Книга пятая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Έχουν περάσει πολλά χρόνια από τότε που, μετά από παράκληση του μακαριστού συζύγου μου, Επισκόπου Αμαμπίλιου, να γράψω ερμηνείες των δέκα οραμάτων του Ησαΐα, λόγω των δύσκολων συνθηκών εκείνης της εποχής, περιέγραψα συνοπτικά τις σκέψεις μου για καθένα από αυτά, εξηγώντας, όπως ρώτησε, μόνο το ιστορικό νόημα. Τώρα σε σένα, εργατικότατη Ευστοχία, αναγκάζομαι να γράψω ερμηνείες για ολόκληρο τον προφήτη, και με τις προσευχές σου έφτασα ήδη στη Βαβυλώνα, που είναι το θέμα του πρώτου από τα προαναφερθέντα δέκα οράματα. Μου φάνηκε περιττό και οι δύο να επαναλάβουν ξανά το ίδιο πράγμα και να εκφράσουν διιστάμενες απόψεις για το ίδιο θέμα. Επομένως, το πέμπτο βιβλίο για τον Ησαΐα θα είναι αυτό που εκδόθηκε κάποτε χωριστά και μετά την ολοκλήρωσή του, από το έκτο βιβλίο θα ξεκινήσουμε μια αλληγορική ερμηνεία και με την ίδια προσευχή στον Κύριο, θα αγωνιστούμε για τα ύψη της πνευματικής κατανόησης.
Το υπαγορεύω, και δεν το γράφω, και καθώς τα χέρια των γραμματέων είναι γρήγορα, ο λόγος μου ρέει γρήγορα. Γιατί δεν θέλουμε να επαινούνται τα δικά μας, αλλά να γίνονται κατανοητά τα λόγια του προφήτη, και δεν επιδεικνύουμε ευγλωττία, αλλά επιζητούμε τη γνώση των Γραφών. Ας ξεκινήσουμε με τη Βαβυλώνα».
Έτσι, για παρηγοριά του λαού του Ιούδα, προβλέπεται η πτώση της Βαβυλώνας - ότι όπως κατά την εισβολή των Χαλδαίων, καταστράφηκε η Νινευή, η πρωτεύουσα των Ασσυρίων, των οποίων οι βασιλιάδες Θούλ, Τιγκλαφαλάσερ και Σαλμανεσέρ πήραν δέκα φυλές: έτσι θα καταστραφεί η Βαβυλώνα, η οποία ήταν υπερήφανη για τον Κύριο και οι Πέρσες από εμένα στην επέλαση.
Τέχνη. 2. Στο σκοτεινό βουνό, σήκωσε το πανό σου, ύψωσε τη φωνή σου, σήκωσε το χέρι σου. Κάτω από ένα ζοφερό ή σκοτεινό βουνό, που στα εβραϊκά είναι nesphe, που σημαίνει Βαβυλώνα, λόγω υπερηφάνειας. Τα σκοτεινά βουνά που προτιμούν τη θλίψη και το σκοτάδι είναι εκείνα για τα οποία είπε ο Ιερεμίας: Δόξε δόξα στον Κύριο τον Θεό σου, πριν ακόμη σκοντάψει η μύτη σου προς τα σκοτεινά βουνά (Ιερ. 13:16). Είτε στους αγγέλους είτε σε οποιουσδήποτε δούλους του Θεού διατάσσεται ότι, με εντολή του Θεού, σηκώνοντας τα χέρια τους ως κήρυκες, προμηνύουν την επερχόμενη αιχμαλωσία της Βαβυλώνας.
Τέχνη. 3–4. Και ας εισέλθουν οι αρχηγοί στις πύλες: Έχω προστάξει τους αγιασμένους Μου, και κάλεσα τους ισχυρούς Μου στην οργή Μου, θριαμβευτές στη δόξα Μου. Πρίγκιπες και γίγαντες, σύμφωνα με τους ερμηνευτές LXX, ο Ευσέβιος εξηγεί την έννοια των δυνάμεων των αγγέλων και των χειρότερων δαιμόνων που στάλθηκαν για να καταστρέψουν τη Βαβυλώνα. εμείς, ακολουθώντας την ιστορική έννοια, λέμε ότι αυτοί είναι οι Μήδοι. Η Γραφή μαρτυρεί γι' αυτούς πιο ξεκάθαρα με περαιτέρω λόγια, λέγοντας: «Ιδού, θα εγείρω τους Μήδους εναντίον τους, που δεν θα ζητήσουν ασήμι και δεν θα επιθυμούν χρυσό» (Ησ. 13:17). Και δεν είναι περίεργο αν οι Μήδοι ονομάζονται αγιασμένοι για την καταστροφή της Βαβυλώνας, όταν μέσω του Ιερεμία κάλεσε τον ίδιο τον Ναβουχοδονόσορ, αφού υπηρέτησε το θέλημά Του, καταστρέφοντας την δόλια Ιερουσαλήμ, τον δούλο και το περιστέρι Του. Περαιτέρω, με τα λόγια: Ισχυρός και θριαμβευτής μου στη δόξα Μου, δείχνει ότι κατέστρεψαν τη δύναμη ενός τόσο υψηλού βασιλείου όχι με τη δική τους δύναμη, αλλά με την οργή του Θεού.
Τέχνη. 4–5. Φωνή πλήθους στα βουνά, σαν από συνωστισμένο λαό: η φωνή του θορύβου των βασιλιάδων των εθνών που συγκεντρώθηκαν. Ο Κύριος των δυνάμεων έδωσε εντολή στον πολεμικό στρατό που ερχόταν από μια μακρινή χώρα, από την άκρη του ουρανού. Ο Κύριος και τα σκεύη της οργής Του, για να καταστρέψει ολόκληρη τη γη. Απεικονίζεται η εισβολή των Μήδων και των Περσών: ότι αφού ενώθηκαν με πολλά βοηθητικά στρατεύματα και προηγήθηκαν από τον στρατό του Κυρίου τους, πηγαίνουν να ερημώσουν τη Βαβυλώνα για να καταστρέψουν ολόκληρη τη γη - όχι με την έννοια ότι θα ερημώσουν ολόκληρο τον κόσμο, αλλά ολόκληρη τη γη της Βαβυλώνας και των Χαλδαίων. Διότι είναι τέτοια η ιδιαιτερότητα των Αγίων Γραφών που με όλη τη γη σημαίνει τη γη της εν λόγω περιοχής, χωρίς να καταλαβαίνουμε γιατί κάποιοι το απλώνουν αυτό με την έννοια της καταστροφής όλων των χωρών.
Τέχνη. 6. Κραυγάστε, γιατί πλησιάζει η ημέρα του Κυρίου: θα έρθει ως καταστροφική δύναμη από τον Κύριο. Γίνεται έκκληση στον εβραϊκό λαό, ώστε να θρηνήσουν την επερχόμενη καταστροφή με κραυγή και να μην αμφιβάλλουν για την πτώση της πόλης όταν ο Κύριος έρθει ως ερήμων.
Τέχνη. 7–8. Εξαιτίας αυτού, όλα τα χέρια θα υποχωρήσουν και κάθε καρδιά του ανθρώπου θα εξαντληθεί και θα σπάσει. Σπασμοί και πόνοι θα τους πιάσουν, θα υποφέρουν. ο καθένας θα μείνει έκπληκτος με τον διπλανό του. Τα πρόσωπά τους είναι καμένα. Αυτό δεν απαιτεί εξήγηση: εδώ αποδεικνύεται εν συντομία ότι περιμένει μια τέτοια σοβαρότητα καταστροφών που οι στρατιώτες της Βαβυλώνας θα τα παρατήσουν, οι καρδιές τους θα λιποθυμήσουν από φόβο και ο πόνος θα βασανίσει το εσωτερικό τους, όπως οι πόνοι των γυναικών στη γέννα, και ο καθένας, με αδυνατισμένο χλωμό πρόσωπο, θα ζητήσει βοήθεια από τον άλλον, γιατί είναι φυσικό να θεωρούμε πιο καταστροφές σε απειλές.
Τέχνη. 9. Ιδού, έρχεται η ημέρα του Κυρίου, άγρια και γεμάτη αγανάκτηση, θυμό και οργή, για να μετατρέψει τη γη σε έρημο και να καταστρέψει τους αμαρτωλούς της από αυτήν. Ονομάζει τη μέρα άγρια όχι από τη φύση της, αλλά από το λάθος των ανθρώπων. Γιατί αυτός που τιμωρεί τους σκληρούς δεν είναι σκληρός, αλλά φαίνεται σκληρός σε αυτούς που τιμωρούνται. Διότι ακόμη και ένας ληστής κρεμασμένος στην αγχόνη θεωρεί τον δικαστή σκληρό. Παράλληλα, αναγγέλλεται η ερήμωση και η ερήμωση της γης της Βαβυλώνας και αναφέρεται ο λόγος της καταστροφής, ότι όλα αυτά συμβαίνουν εξαιτίας των κατοίκων της.
Τέχνη. 12. Ένας σύζυγος θα είναι πιο πολύτιμος από τον χρυσό, και ένας άνθρωπος θα είναι πιο πολύτιμος από τον πιο καθαρό χρυσό. Ο λόγος για τον οποίο ο Θεός θα επισκεφθεί το σύμπαν, δηλαδή την κακία της Βαβυλώνας, είναι προφανής – ώστε, στερημένος από κατοίκους, να μετατραπεί σε έρημο. Αγαπητό λέγεται ό,τι σπάνιο, όπως παραπάνω, με την ιστορική έννοια, διαβάζουμε ότι λόγω της σπανιότητας των ανδρών, επτά γυναίκες θα πιάσουν έναν άντρα, λέγοντας: Ας φάμε το ψωμί μας και ας φορέσουμε τα ενδύματά μας, ας μας φωνάξουν το όνομά σου, πάρε την ονειδισμό μας (Ησ. 4:1). Και το βιβλίο του Σαμουήλ περιέχει: «ο λόγος του Κυρίου ήταν πολύτιμος κατά τις ημέρες εκείνες», δηλαδή σπάνιος. Σημειώστε ότι στα εβραϊκά, αντί για συνηθισμένο χρυσό, υπάρχει φαζ και αντί για τον πιο καθαρό χρυσό, οφίρ.
Τέχνη. 13. Επιπλέον, θα ταράξω τους ουρανούς, και η γη θα απομακρυνθεί από τη θέση της, εξαιτίας της αγανάκτησης του Κυρίου των δυνάμεων και εξαιτίας της ημέρας της οργής της οργής Του. Αποδεχτείτε το είτε με την έννοια που εξηγήσαμε παραπάνω για τον ήλιο, τη σελήνη και το σύμπαν, είτε υπερβολικά, ότι από την οργή του Θεού ο ουρανός θα είναι συννεφιασμένος και η γη θα σείεται και όλα τα στοιχεία θα νιώσουν την οργή του Δημιουργού.
Τέχνη. 14. Και θα είναι σαν αυγοτάραχο που τρέχει και σαν πρόβατο, και δεν θα υπάρχει κανείς να τα μαζέψει. Δηλώνει τον Βαβυλωνιακό και τον Χαλδαϊκό λαό ότι, με φρίκη από την εισβολή των Μήδων και των Περσών, θα φύγουν σαν αυγοτάραχο και πρόβατο από το βρυχηθμό λιονταριού και το ουρλιαχτό του λύκου, και δεν θα έχουν προστάτη ή αρχηγό του οποίου θα μπορούσαν να ακολουθήσουν την εντολή.
Ο καθένας θα στραφεί στον λαό του και ο καθένας θα φύγει στη γη του. Όταν καταληφθεί η Βαβυλώνα και ο εχθρικός στρατός μπει στις πύλες της, όλα τα βοηθητικά στρατεύματα και τα πλήθη διαφόρων λαών που προηγουμένως υπερασπίζονταν την πόλη θα επιστρέψουν στις περιοχές τους.
Τέχνη. 15. Όποιος βρεθεί θα σκοτωθεί, και όποιος βγει μπροστά θα πέσει από το σπαθί. Όποιος δεν τραπεί σε φυγή θα σκοτωθεί και όποιος θέλει να αντισταθεί ή να επιστρέψει όχι μόνο δεν θα βοηθήσει την πόλη που καταλήφθηκε, αλλά και θα σκοτωθεί.
Τέχνη. 16. Τα μικρά τους θα σπάσουν μπροστά στα μάτια τους, τα σπίτια τους θα λεηλατηθούν και οι γυναίκες τους θα ατιμαστούν. Γι' αυτό προφητεύει ο Δαβίδ εν πνεύματι: Καταραμένη κόρη της Βαβυλώνας, ευλογημένη είναι αυτή που θα σου ανταποδώσει την ανταπόδοση που μας πλήρωσες. Ευλογημένος είναι αυτός που είναι δικός του, και θα χτυπήσει τα μωρά σας στην πέτρα (Ψαλμ. 139:8). Τόσο μεγάλη θα είναι η καταστροφή της πόλης και η αγριότητα των νικητών που δεν θα υπάρχει έλεος ούτε για αθώους ανθρώπους, όλος ο πλούτος στα σπίτια θα λεηλατηθεί και η αγνότητα των συζύγων θα βεβηλωθεί στα μάτια των συζύγων τους.
Τέχνη. 17. Ιδού, θα εγείρω τους Μήδους εναντίον τους, που δεν θα αναζητήσουν ασήμι και δεν θα επιθυμούν χρυσό. Αυτό που ήταν κρυμμένο αποκαλύπτεται - ότι με τους ισχυρούς γίγαντες δεν πρέπει να εννοούμε τους αγγέλους και τους δαίμονες, αλλά τον λαό των Μήδων, των οποίων ο βασιλιάς Δαρείος ήταν ο πρώτος που κατέστρεψε το βασίλειο της Βαβυλώνας σκοτώνοντας τον Βαλτάσαρ, τον εγγονό του Ναβουχοδονόσορα, που ήταν ο γιος του Εβελμεροδάκ (Δανιήλ, Κεφάλαιο 5). Γράφει ότι η αγριότητα των Μήδων και των Περσών είναι τέτοια που, λόγω του πάθους τους για αιματοχυσία, θα περιφρονούν το χρυσό και το ασήμι και δεν θα εκτιμούν καθόλου τους θησαυρούς που φέρνουν.
Τέχνη. 19. Και εκείνη η ένδοξη Βαβυλώνα ανάμεσα στα βασίλεια, η φημισμένη για την αλαζονεία των Χαλδαίων, θα καταστραφεί, όπως ο Κύριος κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα. δεν θα κατοικηθεί ούτε μέχρι τέλους και δεν θα αποκατασταθεί κατά τον τοκετό. Έχουμε ακούσει για τους Μήδους, έχουμε ακούσει για τη Βαβυλώνα, έχουμε ακούσει για την πόλη που φημίζεται για την αλαζονεία των Χαλδαίων. αλλά δεν θέλουμε να καταλάβουμε τι συνέβη, αλλά προσπαθούμε να ακούσουμε τι δεν συνέβη. Το λέμε αυτό όχι επειδή καταδικάζουμε την αλληγορική κατανόηση, αλλά επειδή η πνευματική ερμηνεία πρέπει να είναι συνεπής με την ιστορική εξέλιξη των γεγονότων, χωρίς να γνωρίζουμε ποια περιφέρονται στη Γραφή σαν τρελοί. Έτσι, η προφητεία για τη Βαβυλώνα εκπληρώνεται μέχρι σήμερα, και όπως ο Θεός κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα, έτσι και η Βαβυλώνα, μετά την καταστροφή της, δεν θα κατοικείται για πάντα. Γιατί στη θέση του (οι Πέρσες και οι Μήδοι) έφτιαξαν τις περίφημες περσικές πόλεις τη Σελεύκεια και την Κτησιφώντα.
Τέχνη. 20–22. Ο Άραβας δεν θα στήσει σκηνές εκεί και οι βοσκοί δεν θα ξεκουραστούν εκεί. αλλά θα υπάρχουν θηρία εκεί, τα σπίτια τους θα γεμίσουν δράκους, και στρουθοκάμηλοι θα ζουν εκεί, και δασύτριχοι θα καλπάζουν εκεί. Και οι κουκουβάγιες θα καλούν η μια την άλλη στα παλάτια του, και οι σειρήνες στους ναούς της ακολασίας. Η Βαβυλώνα θα είναι τόσο ερειπωμένη και σε τέτοια ερημιά που δεν θα είναι κατάλληλη ούτε για βοσκή θηρία φορτηγών και ζώων. Γιατί οι Άραβες και οι Σαρακηνοί δεν θα στήσουν εκεί τις σκηνές τους, και οι βοσκοί που κυνηγούν τα κοπάδια τους, κουρασμένοι από τους κόπους τους, δεν θα ησυχάσουν εκεί, αλλά ανάμεσα στους γκρεμισμένους τοίχους και στα σκουπίδια των παλιών ερειπίων θα ζήσουν, που κάποιοι LXX μετέφρασαν ζώα, ενώ άλλοι βάζουν την ίδια τη λέξη γραμμένη στα εβραϊκά, θέλοντας να κατανοήσουν από αυτήν τύπους δαιμόνων. Και τα σπίτια τους, λέει, θα γεμίσουν με δράκους, όπως το λέμε, και σύμφωνα με τη μετάφραση του Ακύλα από τυφώνες, σύμφωνα με τον Σύμμαχο, που έβαλε την ίδια την εβραϊκή λέξη, ωχίμ, που ο ΛΧΧ και ο Θεοδότων μετέφρασαν κραυγές ή θόρυβο. Με τις λέξεις: δασύτριχοι άνθρωποι θα καλπάσουν εκεί, εννοούν είτε εφιάλτες, είτε σάτυρους, είτε κάποιου είδους δασοσκόπους, που κάποιοι αποκαλούν πανίδα, ή τύπους δαιμόνων.
Επίσης, αντί για κουκουβάγιες, όλοι έβαλαν την πολύ εβραϊκή λέξη iim? μόνο το LXX μεταφράστηκε από τους onocentaurs. Οι σειρήνες ονομάζονται thennim, που θα εξηγήσουμε ότι σημαίνει είτε δαίμονες είτε κάποιο είδος τεράτων ή μεγάλους δράκους με κορυφογραμμή στο κεφάλι και πετώντας. Όλα αυτά δείχνουν σημάδια ερήμωσης και ερήμωσης - ότι στην άλλοτε ισχυρότερη πόλη θα υπάρξει τέτοια ερήμωση που, λόγω του πλήθους των δαιμόνων και των θηρίων, ούτε ένας βοσκός, δηλαδή ούτε ένας εραστής της ερήμου, δεν θα τολμήσει να μπει μέσα σε αυτήν. Από έναν Ελαμίτη αδελφό, ο οποίος, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα σύνορα, ζει τώρα ως μοναχός στην Ιερουσαλήμ, ακούσαμε ότι στη Βαβυλώνα υπάρχουν βασιλικά κυνήγια και ότι μόνο κάθε είδους ζώα φυλάσσονται στον κύκλο των τειχών της.
Τέχνη. 2. Ο ξένος θα ενωθεί μαζί τους και θα προσκολληθεί στον οίκο του Ιακώβ, και τα έθνη τους θα τους πάρουν και θα τους φέρουν στη θέση τους, και ο οίκος του Ισραήλ θα τους έχει στη γη του Κυρίου ως υπηρέτες. και θα αιχμαλωτίσουν όσους τους αιχμαλωτίσουν και θα υποτάξουν τους καταπιεστές τους. Υποθέτουμε ότι πολλά από τα διάφορα έθνη ήρθαν στην Ιερουσαλήμ με τον λαό του Ιούδα, πιστεύοντας στον Θεό του Ισραήλ και εγκαταλείποντας την πλάνη των ειδώλων. Και ότι επιστράφηκαν με εντολή του βασιλιά και έλαβαν δώρα και κεφάλαια για την ανέγερση του ναού, δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. Το νόημα αυτού του αποσπάσματος φαίνεται να αντιπροσωπεύει μόνο τη δυσκολία του πώς ο Ισραήλ στη γη του Κυρίου θα κυριαρχήσει στους πρώην κατακτητές του, θα υποτάξει τους καταπιεστές του και θα τους έχει ως σκλάβους -εκτός αν εδώ πρέπει να κατανοήσουμε συνεκδοχικά το μέρος αντί για το σύνολο- ότι στη συνέχεια οι Εβραίοι θα είναι τόσο ευημερούν που θα έχουν πλήθη γύρω από διάφορα έθνη. Αυτό μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό σε σχέση με την εποχή του Ασουίρ (Εσθήρ 9, Ιούδα.
13), όταν, μετά το θάνατο του Ολοφέρνη, ο εχθρικός στρατός ηττήθηκε από το Ισραήλ. Το ότι εμμένω στο γράμμα και σαν φίδι τρώω σκόνη, είναι θέμα επιθυμίας σου, που ήθελες να ακούσεις μόνο μια ιστορική ερμηνεία.
Τέχνη. 3. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα σας αναπαύσει από τον κόπο σας και από τον κλονισμό σας και από την οδυνηρή σκλαβιά σας στην οποία ήσασταν στο παρελθόν σκλάβοι, θα προφέρετε αυτήν την παραβολή κατά του βασιλιά της Βαβυλώνας και θα πείτε. Η ομιλία απευθύνεται στον Ισραήλ ότι όταν επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ και ανατρέψει τον ζυγό της σκλαβιάς, θα θυμηθεί την προηγούμενη δύναμη του Ναβουχοδονόσορ και τη δόξα της Βαβυλώνας και θα τη θρηνήσει, γιατί θα φτάσει σε τέτοια καταστροφή που ακόμη και οι εχθροί της θα φανούν άξιοι λύπης.
Τέχνη. 4–7. Πώς εξαφανίστηκε ο βασανιστής, πώς σταμάτησε η κατάθεση; Ο Κύριος συνέτριψε τη ράβδο των πονηρών, το καλάμι των αρχόντων, που χτυπούσαν τα έθνη με θυμό, με ιαματικό χτύπημα συνέτριψε αυτόν που σκλάβωσε τον λαό με οργή, που καταδίωκε σκληρά: ηρέμησε και σώπασε· όλη η γη χάρηκε και χάρηκε. Αυτά λέει ένας πένθιμος και μετανιωμένος Ισραήλ, όταν ο πρώην ηγεμόνας και κατακτητής χωρών, που τα χάλασε όλα με τους φόρους του, συνθλίβεται και μειώνεται στο τίποτα. Αυτός, λέω, ήταν το καλάμι του κακού, αυτός, το βασιλικό σκήπτρο και το ραβδί, χτύπησε άγρια τους πάντες, το χτύπημα του οποίου ήταν αφόρητο, που κυνηγούσε βάναυσα και αυτούς που έτρεχαν - πώς ηρέμησε και παραιτήθηκε, και με την πτώση του ηρέμησε ολόκληρη η γη, βγάζοντας μόνο μια φωνή χαρούμενης χαράς;
Τέχνη. 8. Και σε χάρηκαν τα κυπαρίσσια, και οι κέδροι του Λιβάνου· αφού κοιμήθηκες, δεν έρχεται κανείς να μας κόψει. Κάτω από τα κυπαρίσσια και τους κέδρους του Λιβάνου υπάρχουν τα μυαλά των ηγεμόνων των εθνών που έπεσαν κάτω από τα χτυπήματα του Ναβουχοδονόσορα. Εκείνοι, βγάζοντας κραυγές χαράς, λένε: αφού κατέβηκες στην κόλαση, δεν μπορούσε να εμφανιστεί κανένας άλλος που θα μαστίγωσε τους μεγάλους και ισχυρούς.
Τέχνη. 9. Η κόλαση άρχισε να κινείται από κάτω σου. Μεγάλωσε γίγαντες για να σε συναντήσουν στην είσοδό σου. όλοι οι ηγέτες της γης έχουν σηκωθεί από τους θρόνους τους, όλοι οι ηγέτες των εθνών, όλοι θα απαντήσουν και θα σας πουν. Αυτό πρέπει να διαβαστεί με την έννοια της μεταφορικής εκφραστικότητας (ἐμφατικῶς), σαν μια δράση στη σκηνή (scenae modo), όχι όπως θα ήταν, αλλά όπως θα μπορούσε - εκτός κι αν σκεφτεί κανείς ότι ο βασιλιάς της Βαβυλώνας χαιρετίστηκε με αγαλλίαση από τις ψυχές των βασιλιάδων που σκότωσε. Διότι στις αντιξοότητες φέρνει παρηγοριά όταν βλέπουν ότι οι εχθροί τους υποφέρουν το ίδιο πράγμα.
Τέχνη. 10–11. Και εκπλήσσεσαι όπως κι εμείς, και έγινες σαν εμάς! Η περηφάνια σου ρίχτηκε στον κάτω κόσμο, το πτώμα σου έπεσε, σκώροι θα απλωθούν από κάτω σου και σκουλήκια θα είναι το κάλυμμά σου. Ο λόγος των ισχυρών και των ηγεμόνων της γης, τους οποίους παραπάνω ονόμασα κέδρους και κυπαρίσσια, απευθύνεται στον βασιλιά της Βαβυλώνας, που υποβιβάστηκε στον κάτω κόσμο. Δεν θρηνούμε πια που μας έκοψαν όταν πέσατε κάτω από το ίδιο τσεκούρι. Όλη η δύναμή σας και η υπερηφάνειά σας που υψώθηκε στον ουρανό έχουν πεταχτεί στη γη. Επομένως, το πτώμα σας δεν θα υποστεί φθορά και δεν θα καλυφθεί με πλήθος σκουληκιών που σωρεύονται; Εσύ, που ονειρεύτηκες να έχεις τη δύναμη του Θεού, στο θάνατό σου αναγνωρίζεις την ανθρώπινη ασημαντότητά σου.
στον ναό, όπου περιέχονται οι νόμοι του Θεού, και στα πλευρά του βορρά, δηλαδή στην Ιερουσαλήμ, γιατί είναι γραμμένο: τα βουνά της Σιών είναι τα πλευρά του βορρά (Ψαλμ. 47:3). Και για την περηφάνια του δεν αρκούσε να επιθυμεί τα ουράνια πράγματα, αλλά έφτασε σε τέτοια τρέλα που απέκτησε την ομοίωση του Θεού.
Τέχνη. 15. Αλλά θα ριχθείτε στην κόλαση, στα βάθη του λάκκου. Αυτός που είπε με περηφάνια: Θα ανέβω στον παράδεισο, θα γίνω σαν τον Ύψιστο, είναι εκτοπισμένος όχι μόνο στην κόλαση, αλλά και στην τελευταία άβυσσο. Διότι αυτό σημαίνει τον κάτω κόσμο της αβύσσου, αντί του οποίου στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε για το σκοτάδι, όπου υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Λουκάς 13:28).
Τέχνη. 16–17. Όσοι σε βλέπουν θα γέρνουν προς το μέρος σου και θα σε κοιτάζουν, (λέγοντας υπονοούμενα): αυτός είναι ο άνθρωπος που ταρακούνησε τη γη, που ταρακούνησε βασίλεια, που έκανε τον κόσμο έρημο και κατέστρεψε τις πόλεις του, που δεν άνοιξε τη φυλακή στους αιχμαλώτους του; Και αυτή είναι η φωνή εκείνων που χαίρονται και θαυμάζουν πώς καταστράφηκε ο ίδιος ο καταστροφέας των πάντων. Τα λόγια: δεν άνοιξε τη φυλακή στους φυλακισμένους του εκφράζουν τη δύναμη της σκληρότητας και της αυστηρότητας, ότι κρατούσε τους φυλακισμένους στη φυλακή, και για τους δύστυχους μόνο τα δεσμά δεν έφταναν, και τους περιέβαλλε και τρομερό σκοτάδι.
Τέχνη. 18–19. Όλοι οι βασιλιάδες των εθνών, όλοι πέθαναν προς τιμήν, (ο καθένας) ένας άνθρωπος στο σπίτι του. Και πετάχτηκες έξω από τον τάφο σου σαν άχρηστο κλαδί, μολυσμένος και ριγμένος με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί και κατέβηκαν στα θεμέλια της αβύσσου. σαν σάπιο πτώμα, δεν θα έχεις κοινωνία μαζί τους ούτε στην ταφή. Οι Εβραίοι μεταφέρουν την ακόλουθη ιστορία: Ο Εβελμεροδάχ, ο οποίος ήταν πρώτος βασιλιάς όταν ο πατέρας του Ναβουχοδονόσορ έζησε ανάμεσα στα θηρία για επτά χρόνια, αφού έγινε ξανά βασιλιάς, φυλακίστηκε μαζί με τον βασιλιά Ιωακείμ του Ιούδα μέχρι το θάνατο του πατέρα του. μετά το θάνατο του πατέρα του, όταν ανέβηκε ξανά στο θρόνο, αλλά δεν αναγνωρίστηκε από τους αξιωματούχους, που φοβήθηκαν ότι ο Ναβουχοδονόσορ, που τον παρέδιδαν ως νεκρό, ήταν ακόμα ζωντανός, άνοιξε τον τάφο και έβγαλε το πτώμα του με γάντζο και σχοινιά για να επιβεβαιώσει το θάνατο του πατέρα του. Το νόημα είναι το εξής: ενώ όλοι όσοι σκότωσες είναι θαμμένοι, εσύ μόνος θα μένεις άταφος. Και άλλοι εξηγούν αυτό το μέρος ως εξής: όλες οι ψυχές στην κόλαση θα λάβουν κάποιο είδος ειρήνης, θα υποφέρετε μόνο στο απόλυτο σκοτάδι.
Διότι θα καλυφθείς με το αίμα όλων όσων σκοτώθηκαν από σένα, και η δυσωδία απ' όλους αυτούς θα σε πνίξει, σαν να είναι γεμάτος με σαπισμένα πτώματα. Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: και με αυτούς που σκοτώνονται στον πόλεμο δεν θα είστε άξιοι να έχετε κοινωνία στην ταφή. Αντί για αυτό που βάζουμε: σαν άχρηστο κλαδί και αντί για αυτό που διαβάζεται στο εβραϊκό chaneser nethab, ο Ακύλας μετέφρασε: σαν μολυσμένο αίμα. Neser, μάλιστα, ονομάζονται οι βλαστοί που προέρχονται από τις ρίζες των δέντρων, τους οποίους κόβουν οι κηπουροί ως άχρηστοι: αυτό μπορούμε να το καταλάβουμε και σε σχέση με το αίμα και το πύον. Ταυτόχρονα, μαθαίνουμε ότι η κόλαση βρίσκεται κάτω από τη γη, όταν η Γραφή λέει: στα θεμέλια της αβύσσου.
Τέχνη. 20. Γιατί κατέστρεψες τη γη σου, σκότωσες τον λαό σου. Τι θέλουν να πουν οι διερμηνείς του LXX, που το έθεσαν: επειδή κατέστρεψες τη γη Μου και σκότωσες τον λαό Μου, δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό, γιατί ο Ναβουχοδονόσορ κατέστρεψε τη γη του Ιούδα και κατέστρεψε τον λαό του Ισραήλ. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, το νόημα δεν είναι ξεκάθαρο πώς κατέστρεψε τη γη του και σκότωσε τον λαό του, εκτός αν, ίσως, θα έπρεπε να εκληφθεί με την έννοια ότι τελικά κατέστρεψες αυτούς που σου έδωσε ο Θεός για διόρθωση. Ή με άλλα λόγια: το αρχαίο βασίλειο της Ασσυρίας, λόγω της πολλής υπερηφάνειας και της εξέγερσής σας εναντίον του Θεού σας, έχει καταστραφεί ολοσχερώς. Διότι αν είχες ενεργήσει ταπεινά και γνωρίζατε τα όριά σας, τότε η Ασσυρία και η Βαβυλώνα θα είχαν διατηρήσει το βασίλειό τους μέχρι σήμερα. Ή αυτό: ήσουν τόσο σκληρός απέναντι στους άλλους που μέσα στην οργή σου καταπίεζες τους υποτελείς σου λαούς.
Τέχνη. 21. Ο σπόρος των κακών δεν θα κληθεί ποτέ. Προετοιμάστε τους γιους του να σκοτωθούν για την ανομία των πατέρων τους. δεν θα σηκωθούν και δεν θα κληρονομήσουν τη γη και δεν θα γεμίσουν το πρόσωπο του κόσμου με πόλεις. Όλες οι ιστορικές ειδήσεις συμφωνούν ότι μετά τη δολοφονία του Βαλτάσαρ, εγγονού του Ναβουχοδονόσορα, ο Δαρείος μπήκε στο βασίλειο των Χαλδαίων, τότε κανείς από την οικογένεια του Ναβουχοδονόσορα δεν ήταν βασιλιάς. Έτσι, η Γραφή προβλέπει ότι η Βαβυλώνα θα ερημώσει τόσο πολύ που ακόμη και από τη βασιλική οικογένεια δεν θα μείνει κανείς, και για την κακία του πατέρα θα καταστραφούν όλοι οι απόγονοί του. Και αντί για τον στίχο που μεταφράσαμε στο τελευταίο μέρος: και τα πρόσωπα του σύμπαντος δεν θα γεμίσουν πόλεις, στα εβραϊκά αντί για πόλεις υπάρχει το arim, το οποίο μπορούμε να μεταφράσουμε ως εχθρούς, οπότε το νόημα είναι το εξής: κανένας από τους σπόρους σας δεν θα σηκωθεί ως εχθρός, θέλοντας να ανακτήσει το βασίλειο. Και ποιο είναι το νόημα αυτού του αποσπάσματος σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα διερμηνείς, που είπαν: κακός σπόρος, ετοίμασε τους γιους σου να σκοτωθούν για τις αμαρτίες του πατέρα σου, για να μην σηκωθούν, είμαι μπερδεμένος.
Τέχνη. 22–23. Και θα εγερθώ εναντίον τους, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα καταστρέψω το όνομα της Βαβυλώνας, και το υπόλοιπο, και τους απογόνους, και τη γενιά, λέει ο Κύριος. Και θα την κάνω χώρα σκαντζόχοιρων και βάλτο με νερό, και θα την σαρώσω με μια σκούπα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Ο Ηρόδοτος και πολλοί άλλοι Έλληνες ιστορικοί λένε ότι η Βαβυλώνα ήταν πολύ μεγάλη και βρισκόταν σε μια κοιλάδα σε ένα τετράγωνο, από τη μια γωνία των τειχών στην άλλη είχε δεκαέξι χιλιάδες σκαλοπάτια, δηλαδή εξήντα τέσσερις χιλιάδες σκαλοπάτια σε περιφέρεια. Και το φρούριο ή πρωτεύουσα αυτής της πόλης είναι ένας πύργος, κτισμένος μετά τον κατακλυσμό, που λέγεται ότι έχει ύψος τέσσερις χιλιάδες σκαλοπάτια, και στενεύει σταδιακά στα πλάγια, ώστε το βάρος των άνω τμημάτων να στηρίζεται πιο βολικά σε ευρύτερα θεμέλια. Περιγράφουν τους μαρμάρινους ναούς εκεί, χρυσά αγάλματα, δρόμους που λάμπουν από πέτρες και χρυσό και πολλά άλλα που φαίνονται σχεδόν απίστευτα. Όλα αυτά τα είπαμε για να δείξουμε ότι κάτω από την οργή του Θεού, όλα τα μεγαλεία είναι σκόνη και σαν στάχτες και στάχτες.
Τέχνη. 24–25. Ο Κύριος των δυνάμεων ορκίστηκε, λέγοντας: Δεν θα είναι όπως το έχω σχεδιάσει, και θα είναι όπως το έχω σχεδιάσει στο μυαλό μου, να συντρίψω τον Ασσύριο στη γη Μου και να τον πατήσω στα βουνά Μου; Και ο ζυγός του θα αφαιρεθεί από πάνω τους, και το φορτίο του θα αφαιρεθεί από τους ώμους τους. Επιστρέφει στο σήμερα, δηλαδή στον Σενναχερίμ, τον βασιλιά της Ασσυρίας, ο οποίος κατέστρεψε τη Σαμάρεια και την Ιουδαία και, εξαιρουμένης της Ιερουσαλήμ, κατέστρεψε τα πάντα γύρω της. και συνδέει με ένα αγαπημένο πρόσωπο αυτό που πρόκειται να συμβεί μετά από πολύ καιρό, για να απαλύνει τον φόβο για το τι πρόκειται να έρθει. Εφόσον οι ακροατές θα μπορούσαν να πουν: αυτή τη στιγμή υποφέρουμε από μια πολιορκία, και υπόσχεται τι θα ακολουθήσει πολλούς αιώνες αργότερα, η σειρά της προφητείας είναι η εξής: αν και μετά από πολλά πολλά χρόνια η Βαβυλώνα θα καταστραφεί και ολόκληρη η περιοχή αναπαραγωγής της Ασσυριακής και Χαλδαϊκής φυλής θα χαθεί εντελώς, ωστόσο, για να μη φοβάστε την επερχόμενη αιχμαλωσία. ψεύτικο, και αυτό που έχει αποφασίσει στο μυαλό Του, δεν είναι ποτέ μάταιο.
Το λέει αυτό σύμφωνα με την ανθρώπινη διάθεση, δηλ. ότι Αυτός που δεν μπορεί να εξαπατηθεί δεν εξαπατάται. Θα συντρίψω, λέει, τον Ασσύριο στη γη Μου και θα τον πατήσω στα βουνά Μου. Διότι μέσα σε μια νύχτα ο καταστροφέας άγγελος κατέστρεψε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες από τον ασσυριακό στρατό (Β' Βασιλέων 19). Και ο ζυγός του και η βαριά δύναμη που απειλούσε τους πάντες θα αφαιρεθούν από τους πολιορκημένους στην Ιερουσαλήμ, και το βάρος από το οποίο καταπιέζονταν θα πέσει κυρίως πάνω του. Διότι όταν ο βασιλιάς της Ασσυρίας κατέφυγε στη γη του, ο Εζεκίας και το υπόλοιπο του λαού απελευθερώθηκαν.
Τέχνη. 28. Το έτος κατά το οποίο πέθανε ο βασιλιάς Άχαζ υπήρχε τέτοιο βάρος. Διαβάζουμε ότι στην αρχή του βιβλίου αυτού του προφήτη υποδεικνύονται οι βασιλιάδες: Ο Οζίας, Ιωθάμ, Άχαζ και Εζεκίας, από τους οποίους ο καθένας ακολούθησε διαδοχικά σε ευθεία γραμμή συγγένειας, και για τους οποίους διαβάσαμε για τον θάνατο του Ουζία παραπάνω στα λόγια του Ησαΐα: το έτος κατά το οποίο πέθανε ο βασιλιάς Οζίας, είδα τον Κύριο να κάθεται ψηλά και να εξορίζεται. Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι το όραμα του Κυρίου που κάθεται και αυτό που διατάσσεται στον προφήτη, στον τόπο όπου είναι γραμμένο: σαν τερεβίνθος και σαν βελανιδιά που απλώνει τα κλαδιά του. Η γενιά του θα είναι ιερός σπόρος - όλα αυτά προφητεύτηκαν υπό τον βασιλιά Ιωθάμ. Ο τρίτος που κληρονόμησε τον θρόνο ήταν ο Άχαζ, ο γιος του Ιωθάμ, γιος του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, ο Άχαζ, υπό τον οποίο ο Ρασίν, ο βασιλιάς της Συρίας, και ο Φεκά, ο γιος της Ρωμυλίας, ο βασιλιάς του Ισραήλ, πήγαν στον πόλεμο κατά της Ιερουσαλήμ, και κάτω από τον οποίο συνέβησαν όλα τα άλλα που αναφέρονται στη Γραφή. Έτσι μαθαίνουμε ότι ό,τι βρίσκεται στη μέση μεταξύ αυτού του τόπου και του παρόντος, το οποίο τώρα θέλουμε να εξηγήσουμε, είχε προβλεφθεί υπό τον Άχαζ, μετά τον θάνατο του οποίου ο τέταρτος κληρονόμησε τον θρόνο, δηλ.
ο τελευταίος είναι ο Εζεκίας, κάτω από τον οποίο γράφτηκε όλο αυτό το βιβλίο μέχρι το τέλος.
Τέχνη. 29. Μη χαίρεστε, όλη η γη των Φιλισταίων, γιατί η ράβδος του βασανιστή σας έχει σπάσει. Γιατί από τη ρίζα του φιδιού θα βγει ο αθροιστής και ο σπόρος του θα καταβροχθίσει το πουλί. Όπως είναι φυσικό, μετά το θάνατο του βασιλιά των εχθρικών λαών, οι εχθροί χαίρονται πάντα, περιμένοντας εσωτερικούς πολέμους, αναταραχές και ανίκανη κυριαρχία από την αλλαγή των συνθηκών. Βλέπουμε λοιπόν ότι μετά το θάνατο του αμαρτωλού Άχαζ, που βάδισε στους δρόμους των βασιλιάδων του Ισραήλ και συνδέθηκε μαζί τους με συγγενικούς δεσμούς, οι γειτονικοί Φιλισταίοι χάρηκαν και γελούσαν με τον Ισραήλ γιατί, έχοντας χάσει έναν ώριμο βασιλιά, υποτάχθηκαν στον νεαρό Εζεκία. Το όνομα Φιλισταίοι, όπως είπαμε παραπάνω, δηλώνει τους Παλαιστίνιους, τους οποίους η Βουλγάτα αποκαλεί ξένους, αν και αυτή η λέξη δεν είναι όνομα ενός λαού, αλλά όλων των ξένων λαών. Μη χαίρεσαι, λέει, γη των Φιλισταίων, και μη γελάς με τον λαό Μου, που έσπασε η ράβδος του βασανιστή σου Αχάζ, που το καλάμι που σε χτυπούσε συνήθως έσπασε προφανώς από τον θάνατο, ότι το φίδι σκοτώθηκε.
Γιατί αντί γι' αυτόν θα γεννηθεί ο Εζεκίας, μια ασφυξία πιο βλαβερή για σένα, (που οι Έλληνες αποκαλούν βασιλικό), που θα σε σκοτώσει με το βλέμμα του και θα σε σκοτώσει με την πνοή του στόματός του. Διότι όπως κανένα πουλί δεν μπορεί να αντέξει το βλέμμα ενός αθροιστή χωρίς να βλάψει, ακόμα κι αν ήταν μακριά, θα το καταπιεί το στόμα του. έτσι κι εσύ θα χαθείς εντελώς μπροστά στη θέα του βασιλιά Εζεκία. Και κράτησε τέλεια τη μεταφορά, γιατί, έχοντας ονομάσει το φίδι και τον αθροιστή, λέει ότι τα πουλιά κατατρώγονται από το στόμα και την αναπνοή του. Και ότι κανένας από τους βασιλιάδες του Ιούδα δεν χτύπησε τους Φιλισταίους όπως έκανε από τον Εζεκία, ακούστε το βιβλίο των Βασιλέων: χτυπήστε τους Φιλισταίους μέχρι τη Γάζα, και μέχρι τα σύνορά της, από τη στήλη των φρουρών, ακόμη και μέχρι την ισχυρή πόλη (Β' Βασιλέων 18:8). Αντί για το πουλί που καταβροχθίζει που μεταφράσαμε, το saraph mophet στα εβραϊκά μπορεί να μεταφραστεί ιπτάμενο φίδι, οπότε το νόημα θα μπορούσε να είναι το εξής: από τη ρίζα του φιδιού θα γεννηθεί ένα asp, και ο καρπός του, δηλαδή το asp, θα είναι ένα ιπτάμενο φίδι, με το οποίο μπορούμε να εννοούμε έναν ιπτάμενο δράκο.
Τέχνη. 31. Οι πύλες ουρλιάζουν, η πόλη ουρλιάζει με τη φωνή της! Όλη η γη των Φιλισταίων ανατράπηκε. γιατί ο καπνός θα έρθει από τον βορρά, και δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να ξεφύγει από τη μάζα του. Μιλάει για τις πύλες αντί να είναι στις πύλες και για την πόλη αντί για τους κατοίκους της πόλης. Ο λόγος απευθύνεται στις πόλεις των Φιλισταίων, να ουρλιάζουν και να κλαίνε, αφού ο Σενναχερίμ έρχεται και σαν πλημμύρα κατακλύζει τα πάντα, γιατί υπό τον βασιλιά Εζεκία ήρθαν οι Ασσύριοι και μεταξύ άλλων εθνών κατέστρεψαν τη γη των Φιλισταίων. Ο Ιερεμίας λέει γι' αυτούς: «Ιδού, τα νερά θα ανέβουν από τον βορρά και θα είναι σαν ρυάκι που ξεχειλίζει και θα σκεπάσει τη γη και όλα όσα τη γεμίζουν, την πόλη και τους κατοίκους της» (Ιερ. 42:7). Διότι οι Ασσύριοι προέρχονται από τον βορρά και προέρχονται από την πολεμική του θέρμη, υποδουλώνοντας τη Νινευή και άλλα έθνη. Την εποχή που αυτό προαναγγέλθηκε, ο καπνός ανέβηκε στην κορυφή, δηλαδή σταδιακά διαδόθηκε από τον έναν λαό στον άλλον η φήμη ότι και οι Φοίνικες και οι Φιλισταίοι θα κατακτηθούν.
Τέχνη. 32. Τι θα απαντήσει στους απεσταλμένους του λαού; Ότι ο Κύριος ίδρυσε τη Σιών, και οι φτωχοί του λαού Του θα βρουν καταφύγιο σε αυτήν. Εφόσον είπε ότι κανείς δεν θα γλίτωσε τη μάζα του, φάνηκε ότι σε αυτή τη γενική πρόταση περιλαμβάνονταν και οι Εβραίοι. Εάν, λέει, οι άγγελοι του ασσυριακού λαού ρωτήσουν γιατί μόνο ο Εβραίος τους γλίτωσε, τότε απαντήστε τους ότι ο Κύριος ίδρυσε τη Σιών και ο ίδιος κάλυψε τον ταπεινό λαό με τη δύναμή Του. Αντί για αγγέλους (יכאלמּ), το LXX μεταφράστηκε από βασιλιάδες (יכלמּ), που παραπλανήθηκαν από ένα γράμμα άλεφ.
Θα υπάρχουν φαλακρά σημεία σε όλα του τα κεφάλια, κάθε γένια θα ξυριστεί. Μεταξύ των αρχαίων, το ξύρισμα της γενειάδας και του κεφαλιού ήταν έκφραση θλίψης. Επομένως, αυτό δηλώνει το μεγαλείο της θλίψης, όπως αναφωνεί και ο Ιερεμίας κατά του Μωάβ: «Το κεφάλι του καθενός θα είναι γυμνό, και κάθε γενειάδα θα ξυριστεί· «Όλοι έχουν γρατσουνιές στα χέρια τους, και κάθε πλάτη έχει σάκο» (Ιερ. 68:37).
Τέχνη. 3. Στο σταυροδρόμι το ζωνώνουν με τσουβάλι. πάνω από τις στέγες του και στους δρόμους η γενική του κραυγή θα μετατραπεί σε λυγμό. Το κλάμα δεν θα είναι ιδιωτικό, αλλά η γενική κακοτυχία θα αντηχεί σε δημόσιους λυγμούς, και ούτε ματρώνες, ούτε κορίτσια, ούτε μικρά παιδιά, ούτε τα εξασθενημένα πόδια των ηλικιωμένων θα μείνουν στα σπίτια. οι καταστροφές της υποδούλωσης δεν θα διαλύσουν ούτε τη σεμνότητα ούτε την αδυναμία.
Τέχνη. 4. Ο Χεσμπόν και η Ελεάλα θα ουρλιάξουν. Αυτά είναι τα ονόματα των πόλεων της περιοχής των Μωαβιτών, της οποίας η Χεσβών ήταν κάποτε η πόλη του βασιλιά της Αμμόρ, για την οποία ο ίδιος ο Ιερεμίας λέει: «βγήκε φωτιά από τη Χεσβών και φλόγα από τη μέση του Σέον» (Ιερ. 48:43). Heshbon σημαίνει σχέδιο, και γι' αυτό ο Ιερεμίας, κάνοντας ένα λογοπαίγνιο, λέει: «Σχεδίασαν το κακό εναντίον της Heshbon» (Ιερ. 48:1).
Η φωνή τους ακούγεται ως την Ιάτζα. Η πόλη Iatza βρίσκεται στη Νεκρά Θάλασσα, όπου βρίσκονται τα σύνορα της περιοχής των Μωαβιτών. Επομένως, αυτό δείχνει ότι οι κραυγές της περιοχής θα ακουστούν στα άκρα. Γι' αυτό, ο Ιερεμίας λέει: «από την κραυγή της Χεσβών μέχρι την Ελεάλα και την Ιαζί, έβγαλαν τη φωνή τους» (Ιερ. 48:34).
Επιπλέον, οι ένοπλοι του Μωάβ θα φωνάξουν. η ψυχή του θα φωνάξει στον εαυτό του. Η εβραϊκή λέξη eluse, που ο Ακύλας μετέφρασε ἐξώμους οπλισμένους και με προεξέχοντες ώμους, και ο Σύμμαχος ζωσμένος, σύμφωνα με ορισμένους δεν σημαίνει άνδρες, αλλά το όνομα της πόλης, που σήμερα ονομάζεται Ελούζ και βρίσκεται εντός των ορίων του Μωάβ. Μπορούμε επίσης να πούμε ότι όλη η δύναμη των πολεμιστών θα πέσει και οι αμοιβαίοι λυγμοί θα αντηχούν σε όλη τη χώρα. Αν το eluse πρέπει να μεταφραστεί με προεξέχοντες ώμους, τότε αυτό μας δίνει το νόημα ότι όταν κλαίμε όλοι θα γυμνώνουν το στήθος τους.
Τέχνη. 5. Η καρδιά μου θα κλάψει για τον Μωάβ. Ο προφήτης εκφράζει ένα αίσθημα συλλυπητηρίων, είτε γιατί οι εχθροί που έχουν υποστεί τόσες καταστροφές είναι δημιούργημα του Θεού, είτε γιατί θα χτυπηθούν από τόσο μεγάλες καταστροφές που ακόμη και οι εχθροί τους θα είναι άξιοι λύπης. Ο Ιερεμίας είπε το ίδιο πράγμα: «Γι’ αυτό η καρδιά μου θα ανταποκριθεί στον Μωάβ σαν φλογέρα».
Τα κοντάρια του φτάνουν στο Ζοάρ, μια τρίχρονη δαμαλίδα. Ο Ιερεμίας λέει: Από το Ζοάρ στο Οροναΐμ, μια δαμαλίδα τριών ετών. Μιλήσαμε για αυτό στα βιβλία των Εβραίων Ερωτήσεων και τώρα σημειώστε εν συντομία ότι αυτή είναι η πέμπτη μικρή πόλη μετά τα Σόδομα και τα Γόμορρα, τον Αδάμα και τον Σεβοΐμ, που σώθηκε μέσω της προσευχής του Λωτ. Λέγεται Βάλα, δηλαδή κατάπιε, αφού σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση καταστράφηκε κατά τον τρίτο σεισμό. Αυτή είναι η πόλη που τώρα ονομάζεται Zoora στα συριακά και Zoor στα εβραϊκά, που σημαίνει μικρή και στις δύο γλώσσες. Μπορούμε να καταλάβουμε μια τρίχρονη δαμαλίδα με την έννοια της μεγάλης ηλικίας. Διότι, όπως το τριακοστό έτος είναι η εποχή της μεγαλύτερης δύναμης μεταξύ των ανθρώπων, έτσι και μεταξύ των βοοειδών και των θηρίων είναι το τρίτο. Και κατανοήστε τους πόλους με την έννοια των ορίων και της δύναμης, αφού ο Ζοάρ βρίσκεται στα σύνορα των Μωαβιτών, χωρίζοντας τη γη των Φιλισταίων από αυτούς.
Διότι όταν ο ήλιος ανατέλλει, ο θρήνος θα ανατείλει στον Luhid. Και ο Ιερεμίας λέει: «Όταν σηκώνεται η Λούχιδ, θρήνος μετά από θρήνο υψώνεται». Καταλαβαίνουμε ότι αυτή είναι η κλίση του δρόμου που οδηγεί στους Ασσύριους και ότι η αιχμαλωσία δηλώνεται μέσω αυτού.
Και κατά μήκος του δρόμου Oronaim θα υψώσουν μια κραυγή μεταμέλειας. Και πάλι ο Ιερεμίας λέει: «Υπάρχει φωνή κραυγής στο Οροναϊμ, ερήμωση και μεγάλη καταστροφή». Θα ήταν πολύς καιρός να μιλήσουμε για τα πάντα ξεχωριστά, όταν είναι προφανές ότι αυτό είναι το όνομα είτε των πόλεων είτε των τοποθεσιών του Μωάβ, που αφήνουν όσοι μεταναστεύουν.
Τέχνη. 6. Γιατί τα νερά του Νεμρίμ θα εγκαταλειφθούν. Πρόκειται για μια πόλη κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, με αλμυρά και άρα άγονα νερά. Ο προφήτης είτε κάνει λογοπαίγνιο σε σχέση με το όνομα, είτε μετά την καταστροφή έγινε κάτι που δεν είχε ξαναγίνει, ώστε τα νερά να γίνουν πίκρα.
Επειδή το γρασίδι στέγνωσε, δεν υπήρχαν σιτάρια, πέθανε όλο το πράσινο. Όχι όπως πιστεύουν μερικοί, ότι όλο το γρασίδι στην πραγματικότητα στέγνωσε ως αποτέλεσμα των άγονων νερών του Νεμρίμ, αλλά η Γραφή μιλάει μεταφορικά. Και το νόημα είναι ότι σε όλο το Μωάβ και το Νεμρίμ τα νερά θα είναι αλμυρά και πικρά. Όπως δεν φυτρώνει γρασίδι εκεί, έτσι και η ξηρασία θα χτυπήσει ολόκληρη την περιοχή, δηλαδή από το Ζοάρ ως το Ορονάιμ, από τα άκρα μέχρι τα άκρα της. Ο Ιερεμίας λέει το ίδιο πράγμα: «τα νερά του Νεμρίμ θα είναι πολύ άσχημα» (Ιερ. 48:34).
Τέχνη. 7. Σύμφωνα με το μεγαλείο του θέματος και την επίσκεψή τους. θα οδηγηθούν στο ποτάμι των ιτιών. Αντί για ιτιές στα εβραϊκά διαβάζουμε αραβίμ, που μπορεί να γίνει κατανοητό και από τους Άραβες. Και μπορεί επίσης να διαβαστεί orbim, δηλαδή η πόλη που βρίσκεται εντός των ορίων τους, οι κάτοικοι της οποίας, όπως λένε πολλοί, παρέδωσαν τρόφιμα στον Ηλία όταν ήταν στο όρος Χωρήβ 24· το οποίο όνομα, λόγω ασάφειας, μεταφράζεται ως κοράκια και δυτικά και επίπεδα μέρη. Το νόημα είναι το εξής: ανάλογα με τη σοβαρότητα της ασθένειας, θα γίνει επίσκεψη. Κατανοήστε την επίσκεψη εδώ όχι με την έννοια της θεραπείας, αλλά με την έννοια της τιμωρίας. Θα επισκεφθώ, λέει, με τη ράβδο της ανομίας τους, και με τις ραβδώσεις της αδικίας τους (Ψαλμ. 89:33). Με τον ποταμό των ιτιών εννοούνται τα ποτάμια της Βαβυλώνας, για τα οποία ο Δαβίδ λέει: στις ιτιές στη μέση του είναι κρεμασμένα τα όργανά μας (Ψαλμ. 137:2), ή η κοιλάδα της Αραβίας, από την οποία περνά ο δρόμος για την Ασσυρία.
Τέχνη. 8. Διότι η κραυγή θα περιτριγυρίσει όλα τα σύνορα του Μωάβ, η κραυγή της μέχρι την Αγκαλίμ, και η κραυγή της μέχρι το πηγάδι του Ελίμ. Όλα αυτά είναι σχεδόν τα ίδια ονόματα που δίνει ο Ιερεμίας. Αυτές είναι οι πόλεις και οι περιοχές του Μωάβ, που απεικονίζουν την κραυγή και τον θρήνο του αιχμάλωτου λαού.
Τέχνη. 2. Και θα είναι σαν ένα πουλί που τρέχει μακριά, και οι νεοσσοί θα πετούν μακριά από μια φωλιά, έτσι θα είναι οι κόρες του Μωάβ στο πέρασμα (ή στο πέρασμα) του Άρνον. Επιστρέφει στην αρχή της παραγγελίας: όταν, λέει, θα βάλω για όσους φεύγουν από τον Μωάβ και για το υπόλοιπο της χώρας ένα άγριο λιοντάρι που θα συντρίψει τα μέλη και τα κόκκαλά τους, τότε θα πετάξουν τρομοκρατημένες, και όλες οι κόρες, δηλαδή τα χωριά και οι πόλεις του Μωάβ, θα περάσουν τη βουνοκορφή του Άρνον, που σχηματίζει τα σύνορα των Μοαμοριτών. Το να βάλουμε εδώ τη λέξη μετάβαση σημαίνει και αιχμαλωσία.
Τέχνη. 3–4. Μπείτε στη συζήτηση, συγκαλέστε ένα συμβούλιο. κάνε τη σκιά σου σαν νύχτα το μεσημέρι, σκέπασε αυτούς που φεύγουν, μη παραδώσεις αυτούς που περιπλανώνται. Οι εξόριστοί μου θα ζήσουν μαζί σου: Μωάβ! Γίνε καταφύγιο γι' αυτούς από το πρόσωπο του καταστροφέα, γιατί η σκόνη τελείωσε, ο καταραμένος καταστράφηκε, αυτός που πάτησε τη γη δεν υπάρχει πια. Αντί για καταραμένο στα εβραϊκά υπάρχει χλοοτάπητα, το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό ως καταστροφικό. Λέει στον Μωάβ να ζητήσει σωτήρια συμβουλή, και αφού συγκεντρώσει τους πρεσβυτέρους, συντάξει μια συνάντηση για τη σωτηρία του. Θέλεις, λέει, να σωθείς και να αξίζεις το έλεος του Θεού; Όταν η φυγή του λαού Μου είναι ανοιχτή, στη μέση της ημέρας, γίνε σαν τη νύχτα και τη σκιά γι 'αυτούς, προστάτεψε αυτούς που τρέχουν και μην παραδώσεις αυτούς που περιπλανώνται. Και αμέσως εξηγεί γιατί είπε αυτό: Οι εξόριστοί μου θα ζήσουν μαζί σου. Διότι μετά την ερήμωση της Ιερουσαλήμ και ολόκληρου του Ιούδα, που είναι δίπλα στους Μωαβίτες, ο λαός Μου θα μεταναστεύσει σε εσάς. Γίνε καταφύγιο γι’ αυτούς και μη φοβάσαι την εισβολή του καταστροφέα, γιατί σε λίγο θα φύγει σαν χώμα, και ο έρημος όλης της γης, που την πάτησε και την έφερε κάτω από τα πόδια του, θα εξαφανιστεί με την ανάσα του αερίου.
Μερικοί ερμηνεύουν άσχημα αυτό το απόσπασμα σε σχέση με τον Αντίχριστο, ώστε να νομίζουν ότι οι άγιοι εκείνη την εποχή, λόγω της γειτνίασης της πόλης της Ιερουσαλήμ με τους Άραβες, θα πάνε σε αυτούς τους τελευταίους, και ότι τώρα έχουν εντολή να μην προδώσουν αυτούς που καταφεύγουν σε αυτούς.
Τέχνη. 5. Και ένας θρόνος θα ετοιμαστεί με έλεος, και θα καθίσει σε αυτόν με αλήθεια, στη σκηνή του Δαβίδ, εκείνος που κρίνει και αναζητά τη δικαιοσύνη και θα ανταποδώσει γρήγορα το σωστό. Οι Εβραίοι ερμηνεύουν αυτό το απόσπασμα ως εξής: μετά την εκδίωξη του βασιλιά της Ασσυρίας, ο Εζεκίας, ένας δίκαιος άνθρωπος, θα βασιλέψει στον Ιούδα, και αφού πάρει τον θρόνο του Δαβίδ, θα κρίνει τον λαό που είναι υποταγμένος σε αυτόν με δικαιοσύνη. Άλλοι καταλαβαίνουν για τον Χριστό. Όταν τελειώσουν οι στάχτες του Αντίχριστου και συντριβεί ο ερήμων που πάτησε όλη τη γη, τότε θα έρθει ο Βασιλιάς Χριστός, ο οποίος θα καθίσει στη Σκηνή του Δαβίδ και την ημέρα της κρίσης θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το τμήμα προφητεύει για τον Χριστό. Αλλά μπορούμε να καταλάβουμε το ίδιο πράγμα σχετικά με την πρώτη έλευση και να το υποδείξουμε αυτό στη σκηνή της Εκκλησίας - ότι τα τρόπαια των εκκλησιών που ανεγέρθηκαν σε όλη τη γη του Μωάβ μαρτυρούν τη δύναμη του Χριστού.
Τέχνη. 6–7. Έχουμε ακούσει για την υπερηφάνεια του Μωάβ, είναι υπερήφανος. η υπερηφάνεια και η έξαρσή του και η οργή του είναι περισσότερα από τη δύναμή του. Γι' αυτό ο Μωάβ θα θρηνήσει για τον Μωάβ, όλοι θα κλάψουν. όσοι χαίρονται για τοίχους από καμένα τούβλα μιλούν για την ήττα του. Και πάλι επιστρέφει στο παρόν και καταγγέλλει τον Μωάβ για την υπερηφάνειά του, ότι έχει γίνει αλαζονικός πολύ περισσότερο από όσο του επέτρεπε η δύναμή του, και ότι για αυτήν την υπερηφάνεια ο Μωάβ θα κλάψει για τον Μωάβ, δηλαδή ο λαός για την πόλη και την πρωτεύουσα για την περιοχή, και σε όλη τη γη θα ακούγονται λυγμοί πάνω από τα τείχη από ψημένο τούβλο, λυγμοί για τους οποίους ο Μωάβ θα πει ο Ιερεμίας: οι άνθρωποι του πήλινου τοίχου που κλαίνε» (Ιερ. 48:31). Αυτό δείχνει τόσο το μεγαλείο της προηγούμενης ευημερίας όσο και τη σοβαρότητα της απροσδόκητης καταστροφής που συνέβη.
Τέχνη. 8. Διότι τα περίχωρα της Χεσβών είναι ερημωμένα, καθώς και ο αμπελώνας της Σεβάμ. Υπάρχουν μόνο πεντακόσια βήματα απόστασης μεταξύ της Χεσβόν και της Σεβαμώ, και η μεταφορά του αμπελώνα υποδηλώνει την καταστροφή ολόκληρης της περιοχής.
Τέχνη. 10. Και η χαρά και η αγαλλίαση θα αφαιρεθούν από τον Κάρμηλο. Χαρακτηριστικό των Γραφών είναι ότι το εύφορο και δασώδες όρος Κάρμηλος, που βρίσκεται κοντά στην Πτολεμαΐδα και στο οποίο προσευχόταν ο Ηλίας, χρησιμεύει ως εικόνα γονιμότητας και αφθονίας, και μέσω αυτού ο προφήτης υποδηλώνει ότι κάθε χαρά και γονιμότητα θα αφαιρεθεί από τις άλλοτε πλουσιότερες πόλεις. Και στους αμπελώνες δεν θα υπάρχει αγαλλίαση και αγαλλίαση - αυτό σημαίνει τον πρώην σταφυλοσυλλέκτη, δηλ. κάτοικο της περιοχής των Μωαβίτων. Μετά από αυτό προσθέτει:
Όσοι έχουν συνηθίσει να πατάνε δεν θα πατήσουν το κρασί στο πατητήρι. Σταμάτησα την ποδοπατητική φωνή. Κατά τη διάρκεια του τρύγου, ο εύθυμος τρυγητής δεν θα τραγουδήσει το κελεύμα 25 του, αλλά παντού θα υπάρχει εχθρική καταστροφή και οι κραυγές των νικητών θα ακούγονται.
Τέχνη. 13. Αυτός είναι ο λόγος που είπε ο Κύριος στον Μωάβ από τότε. Από πότε νομίζεις; Φυσικά, αφού δημιουργήθηκε ο Μωάβ και ο Κύριος είπε: «Οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες δεν θα μπουν στην εκκλησία του Θεού» (Δευτ. 23:3). Ή από τότε πρέπει να καταλάβουμε με την έννοια των αρχαίων χρόνων ότι αυτή η Θεία καταδίκη καθορίστηκε πολύ παλιά, όχι με την έννοια ότι η πρόγνωση του Θεού προκάλεσε την αιτία της καταστροφής, αλλά με το γεγονός ότι η μελλοντική καταστροφή προοιωνιζόταν από το μεγαλείο του Θεού.
Τέχνη. 14. Και τώρα μίλησε ο Κύριος, λέγοντας: Σε τρία χρόνια, μετρώντας τα χρόνια των μισθοφόρων, η δόξα του Μωάβ θα αφαιρεθεί από όλους τους πολλούς ανθρώπους, και θα παραμείνει μικρή και ασήμαντη, καθόλου μεγάλη. Η προφητεία αυτή, όπως είπαμε παραπάνω, απευθυνόταν στους Μωαβίτες μετά το θάνατο του Άχαζ κατά τη βασιλεία του Εζεκία, κατά την οποία οι δέκα φυλές αιχμαλωτίστηκαν από τον Σενναχειρείμ, τον βασιλιά της Ασσυρίας. Έτσι, όπως ένας μισθοφόρος περιμένει να δύσει ο ήλιος ή περιμένει μέρες και νύχτες το τέλος της δουλειάς του για να λάβει την καθιερωμένη αμοιβή, έτσι και ο Μωάβ σε τρία χρόνια, με την εισβολή των Ασσυρίων, θα συντριβεί και ελάχιστοι θα μείνουν στη χώρα για να ζήσουν σε ερειπωμένες πόλεις και να καλλιεργήσουν εγκαταλελειμμένα χωράφια. Αυτό μπορεί επίσης να εξηγηθεί ως μια πρόβλεψη για την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, ότι μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ και μετά από τρία χρόνια, ο Μωάβ θα καταστραφεί από τους Χαλδαίους ή ότι για τρία χρόνια δεν θα υπάρχει ανάπαυση για αυτούς.
16:9) και σκότωσε τον Ρακίνο, ο οποίος ήταν βασιλιάς της Δαμασκού, κάτι που υπέφερε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εζεκία στην Ιερουσαλήμ. Ιδού, λέει, η Δαμασκός θα πάψει να είναι πόλη. Η αιχμαλωσία είναι ήδη κοντά - ο βασιλιάς της Ασσυρίας έχει ήδη μετακινήσει τον στρατό του. Και θα είναι σαν ένα σωρό από πέτρες, ερείπια - έτσι ώστε οι τοίχοι και τα ίχνη του πρώην μεγαλείου του να είναι ορατά μόνο σε ένα πλήθος ερειπίων. Οι πόλεις Aroer θα εγκαταλειφθούν στα κοπάδια. Aroer σημαίνει αλμυρίκι, που είναι ένα δέντρο που φυτρώνει στην έρημο και σε αλμυρό έδαφος και μέσω αυτού δηλώνει την καταστροφή. Εκεί θα ξεκουραστούν, δηλαδή κοπάδια, και δεν θα υπάρχει κανείς να τους φοβίσει. Γιατί θα υπάρξει τέτοια ερήμωση που δεν θα υπάρχει τίποτα να φοβηθεί κανείς από τον κρυφό εχθρό. Και η βοήθεια για τον Εφραίμ θα σταματήσει: οι δέκα φυλές δεν θα έχουν βοήθεια από αυτόν εναντίον του Ιούδα. Και το βασίλειο από τη Δαμασκό: ἀπο κοινοῦ (στη Βουλγάτα) προορίζεται να πάψει. Όταν λέει ότι το βασίλειο παύει ή τελειώνει, δεν σημαίνει ερήμωση για πάντα, αλλά μόνο ότι αυτή τη στιγμή ο Θεός αφαιρεί από τη Δαμασκό τη δύναμή της, με την οποία βασίλευε προηγουμένως σε όλη τη Συρία.
Άλλοι νομίζουν ότι προβλέπεται για την αιχμαλωσία της Ρώμης, όταν ο λαός της Ιουδαίας αιχμαλωτίστηκε και η Δαμασκό, που κυβερνούσε ο Αρέτας, υπέστη παρόμοια σκλαβιά, ώστε όλα όσα είναι γραμμένα στη Δαμασκό να αποδοθούν στην εποχή του Χριστού και στα μυστήρια των αποστόλων.
Τέχνη. 4. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που η δόξα του Ιακώβ θα μειωθεί, και η παχιά σάρκα του θα αραιώσει. Όταν, λέει, η Δαμασκός καταληφθεί και πάψει να είναι πόλη, και η δόξα που έστεψε τον Ισραήλ τη στεφανώσει, τότε όλη η δύναμη, η πιο παχιά σάρκα και το καταφύγιο του Ιακώβ θα γίνει λεπτή, γιατί δεν θα έχει συμμάχους να ερημώσουν την Ιερουσαλήμ μαζί τους. Διαβάσαμε παραπάνω ότι ο Ρακίνος ο βασιλιάς της Συρίας και ο Πεκά ο γιος της Ρωμηλίας, ο βασιλιάς του Ισραήλ, ξεσηκώθηκαν εναντίον της Ιερουσαλήμ σε πόλεμο, και ότι ανακοινώθηκε στον οίκο του Δαβίδ: η Συρία και ο Εφραίμ έχουν συνεννοηθεί, για τον οποίο ο προφήτης λέει στον Άχαζ: Μη φοβάσαι και μην φοβάσαι την καρδιά σου τις δύο ουρές των ουρών αυτών. Συρία, και τον γιο του Ρομελίν, τον οποίο η Συρία, ο Εφραίμ και ο γιος της Ρωμηλίας έκαναν το χειρότερο σχέδιο εναντίον σου.
Τέχνη. 5–6. Και θα είναι σαν εκείνος που μαζεύει ό,τι έχει απομείνει από τα καλαμάκια, και το χέρι του θα μαζεύει τα στάχυα. και θα είναι σαν κάποιον που αναζητά σιτηρά στην κοιλάδα του Ραφαΐμ. Και θα έχει σαν δέσμη σταφυλιών, και σαν δύο ή τρεις ελιές από μια ελιά, ή τέσσερις ή πέντε καρπούς στην κορυφή της, λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. Όσοι αποδίδουν την σημερινή καταστροφή της Δαμασκού στο βασίλειο της Ρώμης, υποστηρίζουν ότι αυτό λέγεται για τους αποστόλους - ότι όπως συνήθως μένουν λίγα στάχυα και ελιές στο χωράφι ή στα δέντρα, έτσι και το υπόλοιπο του Ισραήλ θα σωθεί, ειδικά αφού ακολουθεί: εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα στραφεί στον Δημιουργό του και τα μάτια του θα στραφούν στον Άγιο του Ισραήλ. Ερμηνεύουν δύο ελιές, και τρεις, τέσσερις και πέντε, με την έννοια των δεκατεσσάρων αποστόλων, δηλαδή των δώδεκα που εκλέχτηκαν, του δέκατου τρίτου Ιάκωβου, που ονομάζεται αδελφός του Κυρίου, και του Απόστολου Παύλου, του εκλεκτού σκεύους (Πράξεις 7).
Όσοι νομίζουν ότι αυτά που ειπώθηκαν εκπληρώθηκαν την εποχή των Ασσυρίων, θέλουν να καταλάβουν ότι κατά τη διάρκεια της ασυριακής αιχμαλωσίας η Δαμασκός δεν καταστράφηκε ολοσχερώς, αλλά μετά την επανεγκατάσταση μερικών στην Κυρήνη, ένα άλλο μέρος των αγροτών αφέθηκε στην ίδια τη χώρα, μέρος του οποίου επίσης στη συνέχεια, κατά την καταστροφή της Βαβυλώνας, εξοντώθηκε και η Παμασκός εξολοθρεύτηκε και πάλι κάτω από τον Μακ. αποκαταστάθηκε, κατά την έλευση του Χριστού, αν και ήταν πόλη, δεν ήταν τόσο ισχυρή όσο πριν. Και το νόημα είναι το εξής: θα μείνουν τόσο λίγοι άνθρωποι στη Δαμασκό όσο θα μείνουν συνήθως μετά τη συγκομιδή των στάχυ, τα οποία, σύμφωνα με το έθιμο, μαζεύονται από τους φτωχούς στην απέραντη και εύφορη κοιλάδα του Ραφαΐμ, ή όσο λίγες ελιές θα μείνουν στην ελιά απαρατήρητες από τον συλλέκτη τους.
Τέχνη. 7–8. Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα σηκωθεί στον Δημιουργό του και τα μάτια του θα στραφούν στον Άγιο του Ισραήλ. Και δεν θα προσκυνήσει στους βωμούς που έφτιαξαν τα χέρια του και που έφτιαξαν τα δάχτυλά του, και δεν θα κοιτάξουν τα άλση και τους ναούς. Νομίζουν ότι αυτό εκπληρώθηκε την εποχή του Χριστού, όταν, μετά την καταστροφή του βασιλείου της Δαμασκού, άρχισε η αιώνια βασιλεία του Χριστού και αποδυναμώθηκε το σφάλμα της ειδωλολατρίας. Η επιθυμία των ερμηνευτών, αν και καλή, δεν σέβεται την ιστορική συνέπεια. Λέμε ότι μετά την καταστροφή της Δαμασκού και την αναχώρηση των δέκα φυλών στην Ασσυρία, οι εναπομείναντες Ισραηλίτες από αυτές τις φυλές, ως αποτέλεσμα του μηνύματος του Εζεκία, στράφηκαν στον Θεό και ήρθαν στο ναό της Ιερουσαλήμ, όπως λέει η ιστορία του βιβλίου των Χρονικών (Β' Χρονικών 30). Έτσι, μετά την καταστροφή της Δαμασκού, οι άνθρωποι θα στραφούν στον Δημιουργό τους, δηλαδή σε Αυτόν που τους δημιούργησε, και τα μάτια τους θα στραφούν όχι στα είδωλα που έφτιαξαν στο Μπέθελ και στο Δαν, αλλά στον Θεό, περιφρονώντας τους ναούς και τους βωμούς που δημιούργησαν τα δάχτυλά τους.
Τέχνη. 9. Εκείνη την ημέρα οι πόλεις της δύναμής του θα εγκαταλειφθούν όπως τα άροτρα και οι θερισμοί που εγκαταλείφθηκαν από τους γιους Ισραήλ, και η γη θα ερημωθεί. Αυτό δεν μιλάει ενάντια στη Δαμασκό, αλλά ενάντια στις δέκα φυλές που ονομάζονται Ισραήλ, ότι όπως ακριβώς κατά την άφιξη του λαού του Θεού από την Αίγυπτο, όλα τα έθνη που κατοικούσαν στη Γη της Επαγγελίας, τρομαγμένα από την απροσδόκητη εισβολή, εγκατέλειψαν τα άροτρα, τους σωρούς των προμηθειών τους και όλη τους τη δουλειά και αναζήτησαν τη σωτηρία σε φυγή. Ως εκ τούτου, εκπλήσσομαι που αντί για άροτρα και σωρούς φρούτων, ο Aquila αποφάσισε να μεταφράσει: κεραμίδια και Εμίρ, Σύμμαχος το δάσος και Αμίρ, LXX Αμορίτες και Χιβίτες. Μόνο ο Θεοδότων έβαλε την εβραϊκή λέξη: άρς και Εμίρ, που στους Εβραίους διαβάζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια: γόρες και Αμίρ, δηλαδή άροτρα και σωροί θερισμένων σιτηρών.
Τέχνη. 10. Διότι ξέχασες τον Θεό τον Σωτήρα σου και δεν θυμήθηκες τον πανίσχυρο Βοηθό σου. Εσύ, Ισραήλ, θα το υπομείνεις, λέει, γιατί εγκατέλειψες τον Θεό τον Σωτήρα σου, που σε ελευθέρωσε από την Αίγυπτο, που σε υπέταξε εχθρικά έθνη και επειδή δεν θυμήθηκες τον Βοηθό σου.
Για αυτό θα φυτέψετε έναν αξιόπιστο κήπο και θα φυτέψετε ένα εξωγήινο μοσχεύματα. Αυτό πρέπει να διαβαστεί ερωτηματικά και ειρωνικά. Αφού, λέει, ξέχασες τον Θεό τον Σωτήρα σου και δεν θυμήθηκες τον δυνατό σου βοηθό, θα φυτέψεις έναν αξιόπιστο κήπο γι' αυτό και δεν θα έπρεπε μάλλον να φυτέψεις ένα εξωγήινο μόσχευμα που θα ξεριζωθεί από τον εχθρό; Ή αυτό: τους γιους μου, που γεννήθηκαν από τη φυλή του λαού μου, ίδρυσες στη γη για να τους κάνεις ξένους και τους χειρότερους.
Τέχνη. 11. Την ημέρα της φύτευσής σας, άγρια σταφύλια. Το πρωί ο σπόρος σου θα ανθίσει, αλλά η σοδειά την ημέρα της κληρονομιάς θα αφαιρεθεί και θα έχεις μεγάλη θλίψη. Ιδού, λέει, τι καρπούς θα λάβεις από τους κόπους σου: το αμπέλι σου Σορέκ θα εκφυλιστεί σε άγρια σταφύλια. Αν και ο σπόρος σας θα δείξει ελπίδα κατά την ανάπτυξή του, όταν ωριμάσει, τη σοδειά θα τη καρπωθούν άλλοι. Και θα λυπηθείς πολύ όταν χάσεις αυτό που ήλπιζες και αυτό που σχεδόν κρατούσες στα χέρια σου.
Τέχνη. 12–14. Αλίμονο στο πλήθος πολλών εθνών, όπως το πλήθος μιας βρυχόμενης θάλασσας, και ο θόρυβος των μαζών τους είναι σαν το βρυχηθμό πολλών υδάτων. Τα έθνη θα βρυχηθούν όπως το βρυχηθμό των νερών κατά τη διάρκεια ενός κατακλυσμού. αλλά θα τον απειλήσει, και θα τρέξει μακριά, και θα πιαστεί σαν σκόνη του βουνού από τον άνεμο και σαν ανεμοστρόβιλος κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Βράδυ - και εδώ υπάρχει σύγχυση. πρωί, και δεν θα είναι. Τέτοια είναι η μοίρα εκείνων που μας κατέστρεψαν, και η τύχη αυτών που μας κατέστρεψαν. Όσοι αποδίδουν τα παραπάνω στην αιχμαλωσία της Δαμασκού από τους Ρωμαίους, αναφέρονται και στις λέξεις: ο άνθρωπος θα υψωθεί στον Δημιουργό του και τα μάτια του θα στραφούν στον Άγιο του Ισραήλ στους χρόνους του Χριστού και των αποστόλων. Επιπλέον: φυτέψτε έναν αξιόπιστο κήπο και φυτέψτε ένα εξωγήινο μοσχεύματα. Την ημέρα που φύτεψες τα άγρια σταφύλια εξηγούν επίσης σε σχέση με την απιστία των Εβραίων. Αυτή η ίδια ενότητα, την οποία περιγράψαμε τώρα, εξηγείται σε σχέση με τους ειδωλολάτρες διώκτες της εκκλησίας, και περαιτέρω: Θα τον απειλήσει και θα φύγει μακριά. Εμείς τηρούμε την ακολουθία που έχουμε ξεκινήσει και καλύπτουμε το ιστορικό θεμέλιο με μια ιστορική στέγη.
Αλίμονο, λέει, σε όλα τα έθνη που πολέμησαν εναντίον του λαού Μου, του οποίου η επίθεση ήταν τόσο μεγάλη που μπορεί να συγκριθεί με τα κύματα της θάλασσας. Όταν όμως έρθουν με μανία και πλημμυρίσουν τη γη Μου, τότε ο πρίγκιπας τους Σενναχερίμ, ως αποτέλεσμα της απειλής του Θεού, θα φύγει από αυτήν και σαν σκόνη σκορπισμένη από τον άνεμο και σαν ανεμοστρόβιλος θα γυρίζει προς τα πάνω κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, έτσι, αν και θα πλησιάσει την Ιερουσαλήμ και θα την πολιορκήσει, θα χτυπηθεί από έναν άγγελο. θα έρθει το πρωί και θα δει τον ισχυρό στρατό του να καταστρέφεται. Τέτοια θα είναι η μοίρα αυτών που μας κατέστρεψαν. Ο προφήτης το λέει αυτό είτε για λογαριασμό του λαού, είτε ο ίδιος προσχωρώντας στο λαό του. Στη συνέχεια διαβάζουμε: και συνέβη εκείνη τη νύχτα, και ήρθε ένας άγγελος Κυρίου και σκότωσε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες από τον στρατό των Ασσυρίων. Και ξημέρωσε, και όλα τα πτώματα ήταν νεκρά. Και ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, σηκώθηκε, και αναχώρησε, και επέστρεψε, και κατοίκησε στη Νινευή (Β' Βασιλέων 19:35, 36).
Κεφάλαιο XVIII. Τέχνη. 1. Αλίμονο στη γη - το κύμβαλο των φτερών, που βρίσκεται στην άλλη πλευρά των Αιθίοπων. Η εβραϊκή λέξη: sel - sel, που ο Συμμάχος μετέφρασε θόρυβο, Θεοδότων - πτηνά, και εμείς - κύμβαλο. Ο Ακίλα το μετέφρασε ως διπλή επανάληψη της λέξης σκιά, αφού θα έπρεπε να ξέρει ότι η σκιά στα εβραϊκά είναι sel, και εδώ αυτή η συλλαβή επαναλαμβάνεται. Από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε τι ειπώθηκε. Αλίμονο στη γη που υπόσχεται βοήθεια κάτω από τη σκιά των φτερών της, και η οποία, ενώ η Γραφή λέει: όποιος ζει στη βοήθεια του Υψίστου, θα κατοικήσει στο καταφύγιο του Θεού του ουρανού (Ψαλμ. 90:1) (αντί για την οποία στα εβραϊκά είναι γραμμένο: «θα κατοικήσει στη σκιά του Υψίστου και υποσχέθηκε τον εαυτό του στον Θεό»). βοηθήστε τους άλλους. Υποδηλώνει είτε την αιγυπτιακή πόλη, που σήμερα ονομάζεται Αλεξάνδρεια, είτε την Αίγυπτο, στην οποία ακουμπούσε πάντα η Ιερουσαλήμ, όπως σε ένα εύθραυστο μπαστούνι, που όταν σπάσει, τρυπάει το χέρι αυτού που ακουμπάει πάνω της.
Πόσο υπέροχη είναι αυτή η διάταξη των σκέψεων: όπως και στο προηγούμενο όραμα ο προφητικός λόγος απειλούσε τη Δαμασκό επειδή οι δέκα φυλές, που είχαν ανάγκη από το έλεος του Θεού, ζήτησαν βοήθεια από αυτόν. Έτσι τώρα προβλέπεται καταστροφή για την Αίγυπτο επειδή, ως αποτέλεσμα της βοήθειάς της, ξέχασαν να ζητήσουν τη βοήθεια του Θεού. Διότι είναι η γη που βρίσκεται στην άλλη πλευρά των ποταμών της Αιθιοπίας, δηλαδή στην άλλη πλευρά των διακλαδώσεων του ποταμού Νείλου, που αναμφίβολα εκβάλλει στην Αίγυπτο από την Αιθιοπία. Η Αίγυπτος μπορεί να ονομαστεί το κύμβαλο των φτερών λόγω της γρήγορης ωρίμανσης του καρπού, αφού το γρήγορο και γρήγορο πέταγμα των πουλιών κάνει έναν ήχο παρόμοιο με τον ήχο ενός κυμβάλου. Κάποιοι, με βάση το εξής: που στέλνει πρεσβευτές δια θαλάσσης και με παπύρους πλοία στα νερά, κατανοούν το βασίλειο της Ρώμης και όλη η ιστορία αποδίδεται στην εποχή του Βεσπασιανού και του Τίτου, από τους οποίους καταστράφηκε η Ιερουσαλήμ.
Αλλά αυτό δεν ανταποκρίνεται στην πίστη μας, να απειλήσει ο Κύριος το βασίλειο της Ρώμης, γιατί κατέστρεψε τους πονηρούς ανθρώπους και να πει ότι θα φέρουν ξανά δώρα στο όρος Σιών - εκτός αν, ίσως, μπορούμε να το δεχτούμε με πνευματική έννοια σε σχέση με την Εκκλησία.
Τέχνη. 2. Η οποία στέλνει πρεσβευτές δια θαλάσσης και με πλοία από πάπυρο πέρα από τα ύδατα. Πηγαίνετε, ταχείς αγγελιοφόροι, σε έναν λαό ανατρεπόμενο και κομματιασμένο, σε έναν λαό φοβερό, μετά από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος, σε έναν λαό που περιμένει και ποδοπατημένο, που τα ποτάμια του έκοψαν τη γη. Μεταξύ των Εβραίων, η Αίγυπτος, ο Αιγύπτιος και οι Αιγύπτιοι ονομάζονται με την ίδια λέξη Mesraim. Αυτό πρέπει να σημειωθεί για να μην προσκολληθεί κάποιος στη λέξη όταν συναντήσει ένα αρσενικό αντί για ένα θηλυκό, δηλαδή αντί για μια γη, έναν κάτοικο της, γιατί ακόμα και τώρα λέγεται: ποιος στέλνει πρεσβευτές δια θαλάσσης, δηλαδή εκείνη τη χώρα του Μεσραΐμ ή εκείνος ο Αιγύπτιος, με την έννοια ότι από την Αλεξάνδρεια, που τότε, όπως είπαμε, ονομαζόταν σκάφος στο Jerus. δηλ.
Με επιστολές ή σε πλοία, υποσχόμενοι τη βοήθειά τους, έλεγαν: Πηγαίνετε γρήγορα στον λαό του Ιούδα, που ανατράπηκε και διαλυμένο από την εισβολή, στον άλλοτε τρομερό λαό, που ήταν υπό τον έλεγχο του Θεού, με τον οποίο κανένας άλλος λαός δεν μπορεί να συγκριθεί σε δύναμη. σε έναν λαό που ανέμενε ανέκαθεν τη βοήθεια του Θεού και τον οποίο ωστόσο ποδοπατούν άνθρωποι, του οποίου η γη έχει ερημωθεί από ποτάμια, δηλαδή από διάφορους βασιλιάδες. Άλλοι νομίζουν ότι γίνεται έκκληση στον Κύριο και ότι το νόημα είναι το εξής: Θεέ, Εσύ, που στέλνεις προφήτες στη θάλασσα αυτής της εποχής και, σαν να παροτρύνεις τον λαό μέσω μηνυμάτων που στέλνονται στο εξωτερικό, πρόσταξε τους αγγελιοφόρους Σου: πήγαινε γρήγορα στον βασανισμένο και ανατρεπόμενο λαό Μου, στον πιο ισχυρό λαό, που κάποτε ήταν φόβος για όλα τα γύρω έθνη, που πάντα περίμεναν την αμαρτία τους από τον Θεό. ελπίδες, των οποίων η γη καταστράφηκε από τους βασιλιάδες διαφόρων εθνών κ.λπ.
Ο Ευσέβιος Καισαρείας, υποσχόμενος μια ιστορική ερμηνεία στον τίτλο, περιπλανιέται σε διάφορα νοήματα και διαβάζοντας τα βιβλία του βρήκα σε αυτά κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που υποσχέθηκε στον τίτλο. Διότι μόλις δεν έχει αρκετή ιστορία, στρέφεται στην αλληγορία και ενώνει ετερογενή πράγματα με τέτοιο τρόπο που θαυμάζω πώς συνδυάζει πέτρα και σίδερο σε μια σύνθεση με νέα λεκτική δεξιότητα. Το σημείωσα εν συντομία για να μην σκεφτεί κανείς ότι δανείστηκα αυτό που είπα από τις πηγές του. γιατί λέει ότι σε αυτό το τμήμα η προφητεία στρέφεται εναντίον των Εβραίων και της Ιερουσαλήμ - ότι στην αρχή του Χριστιανισμού έστειλαν μηνύματα σε όλα τα έθνη για να μην δεχτούν τα δεινά του Χριστού και τα έστειλαν στην Αιθιοπία και στη δυτική χώρα και γέμισαν όλο τον κόσμο με τη σπορά αυτής της βλασφημίας.
Τέχνη. 3. Όλοι εσείς οι κάτοικοι του σύμπαντος που ζείτε στη γη, όταν το λάβαρο υψωθεί στα βουνά, θα δείτε και θα ακούσετε τον ήχο της σάλπιγγας. Όλοι εσείς, λέει, τα γύρω έθνη, όταν ακούσετε την εντολή Μου, σαν λάβαρο υψωμένο στα βουνά, και το διάταγμά Μου να ηχεί σαν ήχος σάλπιγγας, τότε θα δείτε τι έχω διατάξει.
Τέχνη. 4. Γιατί έτσι μου λέει ο Κύριος: Θα αναπαυθώ και θα αγρυπνώ από τον τόπο μου. Τι είπε ο Κύριος στον προφήτη; Το εξής: μέχρι να έρθει η ώρα που θα καθορίσω από Εμένα, θα αναπαύομαι στην κατοικία Μου - στον ναό, όπως νομίζουν οι Εβραίοι, στον ουρανό, όπως νομίζουμε. και θα παρακολουθήσω, λέει, ποιο θα έρθει το τέλος όλων.
Πόσο καθαρό είναι το φως του μεσημεριού και σαν τις ομίχλες της δροσιάς την ημέρα του θερισμού. Όπως το μεσημέρι είναι το πιο καθαρό όλη την ημέρα, όταν ο ήλιος λάμπει στη μέση του ουρανού και φωτίζει εξίσου ολόκληρη τη γη, και όπως στη ζέστη και την καυτή ζέστη, όταν η γυμνή θεριζοαλωνιστική μηχανή εξαντλείται από τη ζέστη και ασφυκτιά από τη σκληρή δουλειά, η δροσιά της δροσιάς είναι ιδιαίτερα ευχάριστη αν η πρωινή υγρασία κάνει το κομμένο άχυρο μου. ελάτε με χάρη σε όλους. αυτοί που πιστεύουν σε Εμένα.
Τέχνη. 5–6. Γιατί πριν από τη συγκομιδή έχει ανθίσει πλήρως και ο άγουρος καρπός έχει μεγαλώσει, και τα κλαδιά του θα κοπούν με μαχαίρια, και ό,τι απομένει θα κοπεί και θα κοπεί. Και θα μείνει μαζί για τα πουλιά των βουνών και τα θηρία της γης, και τα πουλιά θα ζήσουν εκεί ένα ολόκληρο καλοκαίρι, και όλα τα θηρία της γης θα περάσουν εκεί το χειμώνα. Εφόσον μίλησε για το μεσημέρι και παραπάνω ανέφερε την ομίχλη της δροσιάς το καλοκαίρι και κατά τη διάρκεια της συγκομιδής και δανείστηκε τη σύγκριση από τη γεωργία, διατηρεί αυτή τη σύγκριση στα υπόλοιπα, περιγράφοντας την υπερηφάνεια της Αιγύπτου, την καταστροφή του λαού της και τα πτώματα σε ολόκληρη την περιοχή που θα κατασπαράξουν τα πουλιά. Γιατί όπως οι καλλιέργειες που αναπτύσσονται πρόωρα γρήγορα χάνονται και όπως τα φυτά που βγάζουν βλαστούς πρόωρα αποδεικνύονται άχρηστα, έτσι, λέει, οι Αιγύπτιοι λαοί, σαν άχρηστα κλαδιά, θα κλαδευτούν με μαχαίρια και όλα τα κλαδιά τους θα απογυμνωθούν. Και, για να μη νομίζεις ότι μιλάει για το αμπέλι και όχι για τους ανθρώπους, μετατρέπει τη μεταφορά σε ιστορική αλήθεια: και θα μείνουν, λέει, μαζί με τα πουλιά των βουνών και τα θηρία της γης. Γιατί τα πουλιά και τα θηρία δεν καταβροχθίζουν κομμένα κλαδιά δέντρων, αλλά πτώματα.
Αυτό θα το διαβάσουμε αναλυτικότερα στον Ιεζεκιήλ, όπου προφητεύει εναντίον του Φαραώ και κατά της Αιγύπτου, και όλα αυτά θα τα βρούμε εκεί σε μια πολύ καθαρή εικόνα (Ιεζ. 29). Οι λέξεις: τα πουλιά θα είναι πάνω του όλο το καλοκαίρι και όλα τα ζώα θα ξεχειμωνιάζουν πάνω του είτε κυριολεκτικά σημαίνουν πολλοί σκοτωμένοι είτε με την ίδια μεταφορά δείχνουν ότι θα καταστραφεί από όλα τα έθνη.
Κεφάλαιο XIX. Τέχνη. 1. Το βάρος της Αιγύπτου. Ιδού, ο Κύριος θα ανέβει πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο και θα μπει στην Αίγυπτο, και τα είδωλα της Αιγύπτου θα τρέμουν από την παρουσία Του, και η καρδιά της Αιγύπτου θα λιώσει ανάμεσά Του. Οι Γραφές συνήθως προσθέτουν το σαφές στο σκοτάδι και εκφράζουν αυτό που προηγουμένως εκφράστηκε μυστηριωδώς με καθαρά λόγια. Επομένως, στον παρόντα τόπο, μετά την απειλή για την Αίγυπτο: αλίμονο στη γη που επισκιάζει τα φτερά, που είναι στην άλλη πλευρά των ποταμών της Αιθιοπίας και άλλα πράγματα που εκτίθενται στον προφητικό λόγο, κάνει τώρα το νόημα πιο ξεκάθαρο και στρέφει την απειλή απευθείας στην Αίγυπτο - ότι όχι μέσω των αγγέλων, αλλά ο ίδιος ο Κύριος θα έρθει σε ένα ελαφρύ σύννεφο, δηλαδή θα μπει στην καρδιά της Αιγύπτου και θα μπει στην καρδιά της Αιγύπτου. Οι γενναίοι θα λιώσουν και η προφητεία του Ιεζεκιήλ θα εκπληρωθεί: Θα καταστρέψω τις σκαλισμένες εικόνες και θα καταργήσω τα είδωλα στη Μέμφις (Ιεζεκιήλ 30:13). Μερικοί αποδίδουν όλη αυτή την προφητεία στην εποχή του Σωτήρος, όταν εισήλθε πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο, δηλαδή στο ανθρώπινο σώμα που έλαβε από την Παναγία, χωρίς να βαρύνεται με κανένα σπόρο ανθρώπινης σύγχυσης, ή ότι τον σήκωσε ένα ελαφρύ σύννεφο, δηλ.
ένα παρθένο σώμα, και στην είσοδό Του έτρεμαν όλοι οι δαίμονες, και τότε έγινε η πρώτη πτώση των δαιμόνων, που δεν άντεξαν την παρουσία του Κυρίου.
Τέχνη. 2. Και θα στήσω Αιγύπτιους εναντίον Αιγυπτίων, και ο άνθρωπος θα πολεμήσει εναντίον του αδελφού του, και τον άνθρωπο εναντίον του φίλου του, πόλη εναντίον πόλης, και βασίλειο εναντίον βασιλείου. Με την είσοδο του Κυρίου στην Αίγυπτο, με την καταστροφή των ισχυρότερων ανθρώπων, η πρώτη Του νίκη θα ήταν η διχόνοια των Αιγυπτίων εναντίον των Αιγυπτίων και ο άγριος ενδοδικειακός πόλεμος τους, που προφανώς συνέβη στην εποχή των Ασσυρίων και του Ναβουχοδονόσορα, βασιλιά της Βαβυλώνας, όταν άλλοι ήταν ακίνητοι και άλλοι αντιστέκονταν. Και τι προβλέπει αυτό για την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, ο Ιερεμίας το μαρτυρεί, λέγοντας: «Η Αίγυπτος είναι μια όμορφη και όμορφη δαμαλίδα· ένας οδηγός από τον βορρά θα έρθει σε αυτήν». και πάλι: «η κόρη της Αιγύπτου ντροπιάστηκε και παραδόθηκε στα χέρια του λαού του βορρά» (Ιερ. 46:20, 24). Ο Ιεζεκιήλ, ενώνοντας με την ίδια εξουσία της προφητείας, λέει: «Θα βάλω τέλος στο πλήθος της Αιγύπτου με το χέρι του Ναβουχοδονόσορα, βασιλιά της Βαβυλώνας». Και πάλι: «Θα δυναμώσω τους μυς του βασιλιά της Βαβυλώνας και θα βάλω το σπαθί μου στο χέρι του και θα σπάσω τους μυς του Φαραώ· και θα γνωρίσουν ότι είμαι ο Κύριος, όταν βάλω το σπαθί μου στο χέρι του βασιλιά της Βαβυλώνας, και θα το απλώσει στη γη της Αιγύπτου.
Και θα σκορπίσω την Αίγυπτο στα έθνη» (Ιεζ. 30:10, 24, 26) Αν αναφερθούμε στην εποχή του Σωτήρα, τότε μπορούμε να παραθέσουμε αυτό το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο: Μη θυμάστε ότι ήρθε για να φέρει ειρήνη στη γη: δεν ήρθε για να φέρει ειρήνη, αλλά σπαθί. νικήστε το σπίτι ενός άνδρα (Ματθαίος 10:34, 36) Και πάλι σε άλλο μέρος: τρεις θα χωριστούν στα δύο και δύο στα τρία.
Τέχνη. 3. Και το πνεύμα της Αιγύπτου θα σχιστεί στα σπλάχνα της, και θα ανατρέψω τη συμβουλή της. και θα αμφισβητήσουν τα είδωλά τους, και μάντεις, και μάγους, και μάντεις. Όταν αρχίσουν οι εμφύλιες διαμάχες στην Αίγυπτο, αφού άλλοι θέλουν να υποταχθούν στον βασιλιά της Βαβυλώνας και άλλοι δεν θέλουν να λυγίσουν το λαιμό τους κάτω από το ζυγό του, ή όταν άλλοι πιστεύουν στον Χριστό και άλλοι αντιστέκονται, τότε το πνεύμα της Αιγύπτου θα σκιστεί και θα χωριστεί, όταν δεν θα θέλουν όλοι το ίδιο πράγμα και όλες οι συμβουλές τους θα γίνουν τίποτα. Μετά θα πάνε στα είδωλά τους και θα ρωτήσουν τους μάντεις, τους μάντεις, τους μάγους και τους γνώστες της μαγείας, γιατί έγινε αυτό;
Τέχνη. 4. Και θα παραδώσω την Αίγυπτο στα χέρια σκληρών ηγεμόνων, και ένας ισχυρός βασιλιάς θα κυριαρχήσει πάνω τους, λέει ο Κύριος ο Θεός των στρατευμάτων. Ακολουθούμε μια διπλή αντίληψη - είτε σε σχέση με την εποχή των Χαλδαίων, όταν η Αίγυπτος κατακτήθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ, είτε σε σχέση με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όταν ο Αύγουστος Καίσαρας, έχοντας νικήσει τον Αντώνιο και την Κλεοπάτρα, κατέκτησε την Αίγυπτο. Ότι οι Βαβυλώνιοι ήταν σκληροί αποδεικνύεται από όλη τη Γραφή: δεν λυπήθηκαν τα παιδιά, τα τρύπησαν με τα δόρατά τους και δεν είχαν συμπόνια για τις έγκυες γυναίκες. και ότι το ρωμαϊκό βασίλειο αποδεικνύεται πολύ έντονα από το βιβλίο του Δανιήλ (κεφάλαιο 7), που απεικονίζει το τέταρτο θηρίο, με σιδερένια δόντια και νύχια.
Τέχνη. 5–7. Και το νερό της θάλασσας θα ξεραθεί, και το ρέμα θα εξαντληθεί και θα ξεραθεί, και τα ποτάμια θα στεγνώσουν, και τα ρυάκια των αναχωμάτων θα γίνουν ρηχά και θα ξεραθούν. Τα καλάμια και τα καλάμια θα μαραθούν, η κοίτη του ποταμού θα ξεσκεπαστεί από το ρέμα του, και κάθε ποτισμένη σοδειά θα ξεραθεί, θα καεί και δεν θα υπάρχει πια. Όπως είναι φυσικό, όταν έρθει η αιχμαλωσία λόγω της οργής του Θεού, τότε θα ακολουθήσουν καταστροφές την αγανάκτησή της και όλα τα στοιχεία θα ξεσηκωθούν μαζί εναντίον εκείνων που προσέβαλαν τον Θεό. Ως εκ τούτου, ένας άλλος προφήτης (Ιερ. 12) έγραψε ότι δεν θα υπάρχουν πουλιά στον αέρα και ψάρια στο νερό, ώστε να στερηθούν οι άνθρωποι ό,τι χρειάζονται. Το λέμε αυτό αν θέλουμε να δεχτούμε τα λόγια του προφήτη με την έννοια της αποξήρανσης του ποταμού Νείλου και των κλαδιών του. Αν θέλουμε να το καταλάβουμε με μεταφορική έννοια, τότε με το ποτάμι εννοούμε το βασίλειο, με τα μανίκια των αρχηγών του και με το πράσινο, τα καλάμια και τους πάπυρους, όλες τις φυσικές ευλογίες της Αιγύπτου, ότι αυτά τα αντικείμενα αντιπροσωπεύουν τα έργα της Αιγύπτου, στην οποία η Αίγυπτος είναι πολύ πλούσια.
Οι περαιτέρω λέξεις: η κοίτη του ποταμού από την πηγή του θα εκτεθεί, απεικονίζοντας ότι τόσο το ποτάμι όσο και η πηγή θα στεγνώσουν μαζί.
Τέχνη. 8–10. Και οι ψαράδες θα κλάψουν, και όλοι όσοι ρίχνουν καλάμια ψαρέματος στο ποτάμι θα θρηνήσουν, και όσοι ρίχνουν δίχτυα στο νερό θα πέσουν σε απόγνωση. Και αυτοί που επεξεργάζονται λινάρι, όσοι κλωστούν και υφαίνουν λινό, θα είναι σε σύγχυση. και το νερό του θα μαραθεί, όλα όσα έφτιαξαν κλουβιά για να πιάσουν ψάρια. Και πάρτε το με διπλή έννοια - ότι μετά την ερήμωση της Αιγύπτου, όταν ολόκληρη η χώρα υποφέρει από ξηρασία, οι ψαράδες θα κλαίνε και αυτοί που πέταξαν καλάμια ψαρέματος στο ποτάμι, που έφτιαξαν δίχτυα και γρι και έπλεκαν διάφορα σκάφη από καλάμια, δηλαδή πρίγκιπες, βασιλιάδες και ηγεμόνες. και ότι κατά τον ερχομό του Χριστού, όλοι οι ψαράδες του διεστραμμένου είδους, που, αντίθετα με τη διδασκαλία του αποστόλου, έπιαναν τους ανθρώπους στην καταστροφή και με ανόητη σοφία έπλεκαν δίχτυα και βαθιά νερά για να παγιδεύσουν τους νεκρούς μέσα τους, ντροπιάστηκαν, ώστε στη γη της Αιγύπτου υπάρχουν λίγοι ή καθόλου τέτοιοι ψαράδες. Αυτό το βλέπουμε να εκπληρώνεται στην πράξη - ότι εδώ υψώνονται τα νικηφόρα λάβαρα των εκκλησιών και έχουν πέσει είδωλα σε όλη την Αίγυπτο.
Τέχνη. 11–13. Οι πρίγκιπες του Τσοάν είναι ανόητοι. Οι σοφοί σύμβουλοι του Φαραώ έδωσαν ανόητες συμβουλές. Πώς θα πεις στον Φαραώ: Είμαι ο γιος των σοφών, ο γιος των αρχαίων βασιλιάδων; Πού είναι τώρα οι σοφοί σου; Αφήστε τους να σας πουν και να σας δείξουν τι έχει σχεδιάσει ο Κύριος των δυνάμεων για την Αίγυπτο. Οι πρίγκιπες της Ζωάν έχουν γίνει ανόητοι, οι πρίγκιπες της Μέμφις έχουν ξεθωριάσει. εξαπάτησαν την Αίγυπτο, τη γωνιά των εθνών της. Ότι η Ζωάν ήταν η πρωτεύουσα της Αιγύπτου δείχνει και ο Ψαλμωδός, λέγοντας ότι εκεί ο Μωυσής έκανε πολλά θαύματα, τα οποία περιγράφονται στην Έξοδο: κάνε θαύματα στη γη της Αιγύπτου στον Πολύ Θαναίο (Ψαλμ. 77:11). Και ότι το Μέμφις ήταν αφοσιωμένο στη μαγεία, αυτό φαίνεται ακόμα από τα απομεινάρια της πρώην αυταπάτης. Απεικονίζεται εν συντομία ότι με την έναρξη της βαβυλωνιακής καταστροφής, όλες οι συμβουλές των μάγων και εκείνων που καυχιόνταν για τη γνώση του μέλλοντος θα αποδειχθούν παράλογες και ότι στην έλευση του Χριστού όλα θα μετατραπούν σε τίποτα, όταν οι μάντες της Αιγύπτου δεν θα βρουν συμβουλές για το πώς να συντρίψουν τη χριστιανική διδασκαλία. Αυτό είναι χαρακτηριστικό των Γραφών ότι χρησιμοποιούν άνθρακα με την έννοια της βασιλικής εξουσίας, αφού ενώνει λαούς και αποτελεί, σαν να λέγαμε, το ισχυρότερο θεμέλιο ενός ολόκληρου σπιτιού.
Επομένως, ο Χριστός, που ενώνει τα τείχη δύο εθνών, ονομάζεται ακρογωνιαίος λίθος (Εφεσ. 2). Οι λέξεις: Πώς θα πεις στον Φαραώ: Είμαι ο γιος σοφών, ο γιος των αρχαίων βασιλιάδων, δείχνουν ότι οι Αιγύπτιοι αντιπροσωπεύουν τους προγόνους τους ως ήρωες και θεούς, τον Όρος, την Ίσιδα, τον Όσιρι και τον Τυφώνα.
Τέχνη. 14–15. Ο Κύριος ξεσήκωσε ανάμεσά του ένα στροβιλιζόμενο πνεύμα. Και έκαναν την Αίγυπτο να περιπλανηθεί σε όλες τις υποθέσεις της, όπως ένας μεθυσμένος περιπλανιέται και κάνει εμετό. και δεν θα υπάρχει δουλειά στην Αίγυπτο που γίνεται από το κεφάλι και την ουρά που είναι στραβή και κοντή. Πρώτα, ας μιλήσουμε για τη μετάφραση και μετά σκεφτείτε τι γράφεται. Αντί για το πνεύμα της περιστροφής, μπορούμε να μεταφράσουμε το πνεύμα της αυταπάτης, και επίσης αντί για αυτό που μεταφράσαμε στραβά και σύντομο, μπορούμε να βάλουμε καμπουριασμένους και χαζοχαρούμενους, στον προσδιορισμό ενός γέρου και ενός παιδιού. Την εβραϊκή λέξη άγμων, στη βιασύνη της μετάφρασης, εμείς, παραπλανημένοι από την ασάφειά της, μεταφράσαμε σύντομη, ενώ ο Ακύλας μετέφρασε πιο εκφραστικά στρεβλοῦντα, δηλαδή το να μην κάνει τίποτα σωστά, αλλά να κάνει τα πάντα λάθος, στον προσδιορισμό του παιδιού. Το νόημα λοιπόν είναι το εξής: οι άρχοντες της Ζωάν έγιναν ανόητοι, και οι σοφοί σύμβουλοι έδωσαν παράλογες συμβουλές στον Φαραώ, και οι πρίγκιπες της Μέμφιδας μαράζωσαν και παρέσυραν την Αίγυπτο, τη γωνιά των εθνών, επειδή ο Κύριος ξεσήκωσε το πνεύμα της πλάνης και περιέστρεψε ανάμεσά τους, ώστε δεν ήξεραν τι να πουν και παρέσυραν την Αίγυπτο.
Και όπως ένας μεθυσμένος και εμετός θα κάνει ό,τι του έρχεται στο μυαλό και δεν ξέρει πού είναι, αλλά βρίσκεται αναίσθητος: έτσι και η Αίγυπτος δεν θα έχει καμία δουλειά ή συμβουλή που θα είχε αρχή ή τέλος και δεν θα ήταν χαρακτηριστικό ούτε για ηλικιωμένους ούτε για παιδιά, μερικοί από τους οποίους λόγω της ηλικίας τους είναι αδύναμοι και τρελοί, ενώ άλλοι, λόγω παιδικής ηλικίας, δεν ξέρουν τι κάνουν. Αυτό, είτε θέλετε να το καταλάβετε σε σχέση με την καταστροφή της Βαβυλώνας, είτε με τον ερχομό του Χριστού, τόσο κυριολεκτικά όσο και με πνευματική έννοια θα είναι σύμφωνο με τη σύνδεση του λόγου.
Τέχνη. 16–17. Εκείνη την ημέρα η Αίγυπτος θα είναι σαν γυναίκες, και θα τρέμουν και θα φοβούνται από την κίνηση του χεριού του Κυρίου των δυνάμεων, που θα κινήσει εναντίον τους. Και η γη του Ιούδα θα είναι χαρά για την Αίγυπτο· όποιος τη θυμάται θα τρέμει για το διάταγμα του Κυρίου των δυνάμεων, που έχει αποφασίσει γι' αυτήν. Νομίζω ότι είναι καλύτερο να αποκαλύψει κανείς ακόμη και το δικό του λάθος παρά, να ντρέπεται να παραδεχτεί ένα λάθος, να παραμένει στο λάθος. Σε αυτό που μετέφρασα: και η γη του Ιούδα θα είναι χαρούμενη για την Αίγυπτο, αντί για χαρά στα εβραϊκά είναι agga, που μπορεί να μεταφραστεί και χαρά (γι' αυτό ο Αγγαίος μεταφράζεται με τη λέξη χαρούμενος) και φρίκη, που ο Ακύλας μετέφρασε πιο εκφραστικά με τη λέξη γύρωσιν (περιστροφή), όταν κάποιος με φρίκη και τρέμουλο τρέμει τα μάτια του και πλησιάζει.
Έτσι, αν θέλουμε να καταλάβουμε με καλό τρόπο ότι η μνήμη του Ιούδα θα είναι χαρά για την Αίγυπτο, τότε μπορούμε δικαίως να μεταφράσουμε τη χαρά. Αν, όπως πιστεύω, πρέπει να μεταφραστεί η φρίκη αντί για τη χαρά, τότε πρέπει να κατανοήσουμε τον φόβο ή τη φρίκη - ότι όταν έρθει ο Ναβουχοδονόσορ και όλα τα δυνατά χέρια εξασθενήσουν σαν γυναίκες, τότε ακόμη και ο λόγος του Ιούδα θα είναι φρίκη για την Αίγυπτο, αφού ενώ θέλει να βοηθήσει τον Ιούδα, ο ίδιος έχει υποστεί τέτοιες μεγάλες καταστροφές. Σε σχέση με τους καιρούς μας, κανείς δεν αμφιβάλλει ότι σε σύγκριση με τους Χριστιανούς, όλοι οι ειδωλολάτρες είναι σαν γυναίκες με ασταθείς σκέψεις, και ό,τι λένε μετατρέπεται σε βλακεία, ότι τρομοκρατούνται από μια τόσο μεγάλη μεταστροφή του λαού και ξαφνιάζονται και καταλαβαίνουν το χέρι του Κυρίου, και καθένας από τους ειδωλολάτρες, θυμούμενος το χριστιανικό όνομα, αντιλαμβάνεται με φόβο την αδυναμία του ειδώλου.
Τέχνη. 18. Εκείνη την ημέρα πέντε πόλεις στη γη της Αιγύπτου θα μιλήσουν στη γλώσσα της Χαναάν και θα ορκιστούν στον Κύριο των δυνάμεων. θα λέγεται η πόλη του ήλιου. Αντί για την πόλη του ήλιου, LXX, δεν ξέρω τι εννοούν, μετέφρασαν asedec, ότι κάποιος από τους ανθρώπους μας μεταφράζει την πόλη της αλήθειας, και παραπλανημένος από το γεγονός ότι στα εβραϊκά είναι ares, νομίζει ότι αυτό είναι γη, που γράφεται με άλλα γράμματα. Άρα, ο Συμμάχος μετέφρασε καλύτερα: κάποιος θα λέγεται η πόλη του ήλιου, γιατί η διφορούμενη λέξη ares σημαίνει και κεραμίδια και ήλιο, αφού και τα δύο καίγονται από τη φωτιά και στεγνώνουν. Μη κατανοώντας αυτό το μέρος, ο Ονίας έχτισε ένα ναό στην Αίγυπτο στην πόλη της Ηλιούπολης. Διαβάστε τις Ιστορίες του Ιωσήφ (Ιωσήφ. βιβλίο 12, κεφάλαιο 9). Άλλοι, με τη λέξη ares, δηλαδή ὄστρακον, κεραμίδια, θέλουν να εννοούν την πόλη Ostracinus και άλλες πόλεις κοντά στη Rhinocorura και την Kasiya, που μέχρι τότε στην Αίγυπτο προφανώς μιλούν τη Χανανική, δηλαδή τη συριακή γλώσσα - και νομίζουν ότι οι γειτονικοί Σύροι και Άραβες εγκαταστάθηκαν στη χώρα αυτή.
Περαιτέρω, όσοι αποδίδουν την προφητεία στον ερχομό του Χριστού αναγνωρίζουν στις πέντε πόλεις είτε τον νόμο του Κυρίου, που πρώτα απ' όλα εξηγήθηκε στην Αλεξάνδρεια 26, είτε τα πέντε τάγματα της εκκλησίας - επισκόπους, πρεσβύτερους, διακόνους, πιστούς και κατηχουμένους. ή - η πνευματική κατανόηση του νόμου, για την οποία ο απόστολος λέει: στην εκκλησία θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, και άλλες χρησιμοποιώ, αντί δέκα λέξεις με τη γλώσσα μου (Α' Κορ. 14:19) και ότι μια από τις πέντε πόλεις θα ονομαστεί πόλη του ήλιου, δηλαδή δικαιοσύνη, στις στέγες της οποίας υπάρχει θεραπεία.
Τέχνη. 19–21. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχει ένα θυσιαστήριο του Κυρίου στο μέσο της γης της Αιγύπτου και ένα μνημείο του Κυρίου στα σύνορά της. Και θα είναι σημείο και μαρτυρία του Κυρίου των δυνάμεων στη γη της Αιγύπτου. Διότι θα φωνάξουν στον Κύριο ενόψει του καταπιεστή, και θα τους στείλει σωτήρα και μεσίτη για να τους ελευθερώσει. και ο Κύριος θα γίνει γνωστός από την Αίγυπτο, και οι Αιγύπτιοι θα γνωρίσουν τον Κύριο εκείνη την ημέρα, και θα τον τιμήσουν με θυσίες και δώρα, και θα κάνουν τάμα στον Κύριο και θα τον εκπληρώσουν. Από αυτό το μέρος μέχρι το τέλος του οράματος ή του βάρους στην Αίγυπτο, τόσο οι Εβραίοι όσο και οι δικοί μας θέλουν να καταλάβουν τα πάντα σε σχέση με την έλευση του Χριστού. αλλά αναβάλλουν τις πρώτες τους φιλοδοξίες για το μέλλον, και τις κρατάμε σαν να είχαν πραγματοποιηθεί. Πάρτε την ημέρα αντί του χρόνου, αν και ο Ιωσήφ ισχυρίζεται ότι αυτό εκπληρώθηκε υπό τον Ονία, ο οποίος, αφού κατέφυγε στην Αίγυπτο, με πολύ μεγάλο πλήθος Ιουδαίων έχτισε ναό και βωμό και με μάταιη ανοησία προσπάθησε να εκπληρώσει την προφητεία για τον Χριστό. Μιλάει για ένα θυσιαστήριο με τον ίδιο τρόπο όπως μια πίστη, ένα βάπτισμα και μια εκκλησία. Και το μνημείο του Κυρίου στα όριά του δηλώνει αναμφίβολα το Ευαγγέλιο και τα συγγράμματα των αποστόλων.
Διότι όπως, σύμφωνα με την τροπολογική αντίληψη, κάτω από τη γη της Ιουδαίας, φόβος ή ευχαρίστηση για την Αίγυπτο, κατανοείται η Παλαιά Διαθήκη, έτσι και η ιστορία του Ευαγγελίου αναφέρεται ως μνημείο εντός των ορίων της Αιγύπτου. Περαιτέρω προσθέτει: και θα είναι σημείο και μαρτυρία, δηλαδή το βάσανο του Κυρίου. Τότε όσοι πίστεψαν, ενώ οι Αιγύπτιοι θα πολεμήσουν εναντίον των Αιγυπτίων, ο άνθρωπος θα εχθρευτεί τον αδελφό του και η πόλη θα πολεμήσει με την πόλη, όσοι πίστεψαν, όταν έρθει η ώρα του διωγμού, θα προσευχηθούν για το έλεος του Κυρίου και αμέσως θα έρθει ο Σωτήρας, δηλαδή ο Ιησούς, γιατί αυτή είναι η σημασία αυτής της λέξης στη γλώσσα μας. Και ο Κύριος θα γίνει γνωστός από τους Αιγύπτιους, και θα γίνει γνωστός είτε από τους διώκτες που νικήθηκαν, είτε από τους πιστούς που θα ελευθερωθούν από τη βοήθεια που τους δόθηκε. Και θα Τον τιμήσουν με θυσίες και δώρα, και θα δώσουν όρκους στον Κύριο και θα τους εκπληρώσουν. Οι Εβραίοι θα πουν: ο νόμος ορίζει ότι το θυσιαστήριο πρέπει να είναι μόνο σε ένα μέρος, που επιλέγει ο Κύριος ο Θεός, και ότι οι θυσίες πρέπει να θανατώνονται μόνο από ιερείς από την οικογένεια του Λευί (Δευτ. 26).
Αλλά ο Ησαΐας διδάσκει ξεκάθαρα ότι οι Αιγύπτιοι θα γνωρίσουν τον Κύριο και θα Τον τιμήσουν, και θα προσφέρουν θυσίες και δώρα, θα κάνουν όρκους και θα τους εκπληρώσουν. Αν οι Αιγύπτιοι έχουν την ιεροσύνη, τότε εκπληρώνεται η μαρτυρία του Παύλου, που λέει: η ιεροσύνη που δίνεται ανάλογα με την ανάγκη και τον νόμο υφίσταται αλλαγή (Εβρ. 7:12).
Τέχνη. 22. Και ο Κύριος θα χτυπήσει την Αίγυπτο με ένα χτύπημα και θα τη θεραπεύσει. και θα στραφούν στον Κύριο, και θα τους ελεήσει και θα τους θεραπεύσει. Γιατί ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί, χτυπάει κάθε γιο και τον δέχεται. Ο διωγμός δεν χρησιμεύει για να υποχωρήσουν οι πιστοί, αλλά για να τους ενισχύσουν και να τους στεφανώσουν.
Τέχνη. 23. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχει δρόμος από την Αίγυπτο προς την Ασσυρία, και ο Ασσύριος θα μπει στην Αίγυπτο, και ο Αιγύπτιος θα μπει στην Ασσυρία, και οι Αιγύπτιοι θα υπηρετήσουν την Ασσούρ. Πριν από τον ερχομό του Χριστού, κάθε έθνος είχε τον δικό του βασιλιά και κανείς δεν μπορούσε να μετακινηθεί από το ένα έθνος στο άλλο. στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία όλα ήταν ενωμένα. Αφήστε τον λόγιο αναγνώστη να αποκαλύψει τις αρχαίες ιστορίες και θα μάθει ότι ολόκληρη η χώρα μεταξύ του Ευφράτη και του Τίγρη ανήκε στους Ασσύριους. Αυτούς λοιπόν που οι αρχαίοι έλεγαν Ασσύριους, εμείς τους λέμε Σύριους από το μέρος, ονομάζοντας το σύνολο. Οι λέξεις: Οι Αιγύπτιοι θα υπηρετήσουν τον Assur πρέπει να κατανοηθούν είτε με τέτοιο τρόπο ώστε οι ρωμαϊκές λεγεώνες να φυλάσσουν την Αίγυπτο με εκπαιδευμένα συριακά στρατεύματα είτε με τέτοιο τρόπο ώστε και οι δύο λαοί να έχουν εμπορικές σχέσεις μεταξύ τους και οι πόλεις της Συρίας χρησιμοποιούν τα προϊόντα της Αιγύπτου, όπως, αντίθετα, η Αίγυπτος πλημμυρίζει από τα αγαθά της Παλαιστίνης και της Φοινίκης. Μερικοί από τους λαούς μας το αποδίδουν άσχημα στο χιλιόχρονο βασίλειο και, σύμφωνα με το έθιμο των Εβραίων, κηρύττουν ότι αυτό θα εκπληρωθεί στο τέλος του κόσμου, όταν ο Αντίχριστος, προερχόμενος από την Ασσυρία, θα καταλάβει την Αίγυπτο και την Αιθιοπία.
Τέχνη. 24–25. Εκείνη την ημέρα ο Ισραήλ θα είναι τρίτος με τον Αιγύπτιο και τον Ασσύριο, (θα υπάρξει) μια ευλογία στο μέσο της γης, την οποία ευλόγησε ο Κύριος των δυνάμεων, λέγοντας: Ευλογημένος είναι ο λαός μου στην Αίγυπτο, και το έργο των χεριών Μου στην Ασσυρία. Η κληρονομιά μου είναι το Ισραήλ.
Το Ισραήλ σε καμία περίπτωση δεν θα συντριβεί, καθώς βρίσκεται στη μέση μεταξύ Αιγύπτου και Ασσυρίας, ενώ είτε η Αντιόχεια και ο Δημήτριος τράβηξαν το βασίλειο της Ιουδαίας προς τον εαυτό τους, είτε οι Πτολεμαίοι ανέλαβαν την εξουσία πάνω του. αλλά ακόμη και όντας υπό την εξουσία της Ρώμης, και μέσω αυτής υπό την εξουσία του Χριστού, η Ιουδαία θα είναι στην ίδια κατάσταση με την Αίγυπτο και την Ασσυρία, και θα είναι ευλογημένη σε ολόκληρη τη γη. Γιατί από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Τότε ο Κύριος θα πει: Ευλογημένος είναι ο λαός Μου στην Αίγυπτο - όταν, παρουσία όχι του Μωυσή, αλλά του Κυρίου Χριστού, αμέτρητες χιλιάδες άνθρωποι θα γεμίσουν την έρημο, και μετά τον πνιγμό του Φαραώ, θα πουν στην έρημο: Ας πιούμε από τον Κύριο, γιατί με δόξα θα δοξαστούμε. άλογο και καβαλάρη ρίχτηκαν στη θάλασσα (Εξ. 15:1). Τότε το έργο των χεριών του Κυρίου θα είναι επίσης στην Ασσυρία, γιατί αυτά τα μεγαλύτερα έθνη ανθίζουν με πλήθος μοναχών, και η Αίγυπτος και η Μεσοποταμία ανταγωνίζονται μεταξύ τους με ίση ευσέβεια. Η κληρονομιά του Χριστού είναι το Ισραήλ, δηλαδή οι τόποι της γέννησης, του σταυρού, της ανάστασης και της ανάληψής Του, τόποι στους οποίους συρρέουν άνθρωποι από όλο τον κόσμο.
Κεφάλαιο XX. Τέχνη. 1–6. Το έτος κατά το οποίο ο Ταρθάμ ήρθε στην Αζώθ, όταν τον έστειλε ο Σαργών, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, και πολέμησε εναντίον του Αζώθ και το πήρε, εκείνη την ώρα ο Κύριος μίλησε στο χέρι του Ησαΐα, του γιου του Αμώζ, λέγοντας: Πήγαινε, βγάλε τον σάκο σου από τη μέση σου και πέταξε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου. και το έκανε, περπατώντας γυμνός και ξυπόλητος. Και ο Κύριος είπε: Όπως ο δούλος μου ο Ησαΐας περπάτησε γυμνός και ξυπόλητος για τρία χρόνια, ως σημάδι και ως σημάδι για την Αίγυπτο και την Αιθιοπία, έτσι ο βασιλιάς της Ασσυρίας θα οδηγήσει αιχμαλώτους από την Αίγυπτο και μετανάστες από την Αιθιοπία, νέους και γέρους, γυμνούς και ξυπόλητους, με γυμνή οσφύ, στην ντροπή της Αιγύπτου. Και θα τρομοκρατηθούν και θα ντροπιαστούν για την Αιθιοπία, την ελπίδα τους, και για την Αίγυπτο, τη δόξα τους. Και ο κάτοικος εκείνου του νησιού θα πει εκείνη την ημέρα: Ιδού, ήταν η ελπίδα μας, τρέξαμε σε αυτούς για βοήθεια, για να μας ελευθερώσουν από τον βασιλιά της Ασσυρίας. και πώς μπορούμε να σωθούμε; Έχουμε περιγράψει ολόκληρο το περιεχόμενο αυτού του κεφαλαίου, έτσι ώστε τα πάντα να μπορούν να εξεταστούν σε μέρη.
Η Azoth, που ονομαζόταν στα εβραϊκά Ezdod, ήταν η πιο σημαντική από τις πέντε πόλεις της Παλαιστίνης. Ο Σαργών, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, που ονομαζόταν με επτά ονόματα, πήρε αυτή την πόλη και την κυρίευσε, στέλνοντας γι' αυτό τον διοικητή του που ονομαζόταν Τάρταμα. Έτσι, την ώρα που καταλήφθηκε η γειτονική πόλη, ο Ησαΐας διατάζεται, έχοντας βγάλει τα ρούχα του από σάκο (γιατί τέτοια ήταν η ενδυμασία του προφήτη που θρηνούσε τις αμαρτίες του λαού) και τα παπούτσια από τα πόδια του, που ο LXX αποκαλεί καλίγες, να περπατήσει γυμνός και ξυπόλητος, αντιπροσωπεύοντας ένα πρωτότυπο της αιχμαλωσίας των Αιγυπτίων, όπως όλοι οι Αιγύπτιοι και οι Ε. Ο Ησαΐας, περπάτησε γυμνός και γυμνός η οσφύ χρησίμευσε ως αντικείμενο αηδίας για τους θεατές, έτσι όλη η Αίγυπτος και η Αιθιοπία κατά τη διάρκεια της ασσυριακής καταστροφής θα είναι γυμνή και απολύτως τίποτα δεν θα μείνει στη γη.
Και ας μην νομίζει κανείς ότι αυτό έρχεται σε αντίθεση με την ευημερία που υποσχέθηκε στους Αιγύπτιους παραπάνω, αφού εκεί προβλέπεται ότι θα έρθει ευημερία μετά από καταστροφές, και εδώ μιλούν για την επερχόμενη αιχμαλωσία, όταν ο βασιλιάς της Ασσυρίας, έχοντας κατακτήσει τους Ισραηλίτες, τη Δαμασκό και τους Φιλισταίους, πήγε κατευθείαν στην Αίγυπτο και κατέκτησε και τους Αιγυπτίους. Για να μην φαίνεται σε κανέναν αυτό αμφίβολο, ας παρουσιάσουμε τη μαρτυρία του ίδιου του Ησαΐα: Και ο Ραψακή επέστρεψε και βρήκε τον βασιλιά της Ασσυρίας να πολεμά εναντίον της Λόβνα· αφού άκουσε ότι είχε υποχωρήσει από τη Λαχές. Και όταν ακούσαμε για τον Φαράκ τον βασιλιά της Αιθιοπίας, είπαμε: Ιδού, βγήκα να πολεμήσω μαζί σας (Β' Βασιλέων 19:8, 9). Και μαζί μαθαίνουμε την υπακοή των προφητών - ότι ο ευγενής άνθρωπος (γιατί οι Εβραίοι λένε ότι ο Ησαΐας ήταν πεθερός του Μανασσή, του γιου του Εζεκία, βασιλιά του Ιούδα) δεν ντρεπόταν να περπατήσει γυμνός, αλλά δεν αναγνώριζε τίποτα πιο τιμητικό από τις εντολές του Θεού, έβγαλε το σάκο του μόνο πριν το πέταξε. και αυτό ήταν σάκος.
Οι λέξεις: τρία χρόνια ως ένδειξη και οιωνός για την Αίγυπτο και την Αιθιοπία σημαίνουν ότι η Αίγυπτος και η Αιθιοπία θα καταστραφούν από τους Ασσύριους μέσα σε τρία χρόνια. Τότε, λέει, θα πει ο κάτοικος εκείνου του νησιού, δηλαδή της Ιερουσαλήμ, εναντίον της οποίας συντρίβονται τα κύματα των γειτονικών εθνών: δεν ήταν η ελπίδα μας; Δεν ήταν αυτοί που καταφύγαμε για βοήθεια, δεν ήταν αυτοί που δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από τη μάστιγα της αιχμαλωσίας; Ιδού λοιπόν η παροχή της Πρόνοιας του Θεού, η οποία, σύμφωνα με την άφατη κρίση Του, διέπει το ανθρώπινο γένος. Παρά την οργή του Θεού, ο Ισραήλ βασίστηκε στη Δαμασκό και η πόλη που βοήθησε τους πονηρούς αντίθετα με το θέλημά Του θα καταστραφεί. Ο Ιούδας ήλπιζε στην Αίγυπτο - και η Αίγυπτος θα καταστρεφόταν. Οι Αιγύπτιοι βασίστηκαν στους Αιθίοπες - και οι Αιθίοπες θα ηττηθούν επίσης από τους Ασσύριους. Οι Ασσύριοι έγιναν υπερήφανοι, θεωρώντας τη νίκη θέμα δικής τους δύναμης, και όχι του Θεού, και θα νικηθούν από τους Βαβυλώνιους. Η Βαβυλώνα σήκωσε το κεφάλι της ενάντια στον Θεό - και θα νικηθεί από τους Μήδους και τους Πέρσες.
Οι Πέρσες και οι Μήδοι καταδίωξαν εν μέρει τον λαό του Θεού, το πιο άγριο κριάρι σκόρπισε όλα τα έθνη στην ανατολή και τη δύση. - θα έρθει ο τράγος Αλέξανδρος και θα τον τσακίσει με τα πόδια του. Και αυτός ο τελευταίος, έχοντας αναστηθεί υπερβολικά, θα πεθάνει από δηλητήριο, και το βασίλειό του θα χωριστεί σε μέρη και, εξασθενημένος για πολύ καιρό από εσωτερικούς πολέμους, θα καταστραφεί από τους νικητές Ρωμαίους. Και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι, με σιδερένια δόντια και νύχια και αιμοβόρο στόμα, βασάνιζαν τα σώματα των αγίων: πέτρα θα αποκοπεί από το βουνό χωρίς τη βοήθεια των χεριών, και το πρώτο ισχυρό και σιδερένιο βασίλειο, μετά το αδύναμο και εύθραυστο βασίλειο θα συντρίψει σαν θραύσμα (Δανιήλ. Κεφ. 2).
Κεφάλαιο XXI. Τέχνη. 1. Το βάρος της παραλιακής ερήμου. Αν στους επόμενους στίχους αυτής της ενότητας δεν είχα διαβάσει: Η αγαπημένη Βαβυλώνα έγινε θαύμα για μένα, και όχι μόνο. Η Βαβυλώνα έπεσε, και όλες οι εικόνες των θεών της συντρίφθηκαν στη γη, και πάνω από αυτό: Σήκω, Ελάμ, και πολιορκήστε, ω Μήδη, τότε θα αμφιβάλλω για το τι είδους βάρος επιβάλλεται στην παραθαλάσσια έρημο. Προφανώς, λοιπόν, η Βαβυλώνα ονομάζεται παραθαλάσσια έρημος, όπως λέει ο Ιερεμίας για λογαριασμό του Θεού: «Και θα κάνω τη θάλασσα της έρημο και θα ξεράσω τη γη της, και η Βαβυλώνα θα γίνει σωροί άμμου» (Ιερ. 51:36, 37). Ονομάζεται θάλασσα λόγω του πλήθους των κατοίκων, γι' αυτό ο πληθυσμός της Αιγύπτου παρομοιάστηκε με την από πάνω θάλασσα: ο Θεός θα κάνει τη θάλασσα της Αιγύπτου έρημο. Και ότι οι Μήδοι και οι Πέρσες πολέμησαν εναντίον της Βαβυλώνας και την κατέστρεψαν, διαβάζουμε για αυτό στον προαναφερθέντα Ιερεμία: «Ακονίστε τα βέλη σας, γεμίστε τις φαρέτριές σας. Ο Κύριος ξύπνησε το πνεύμα των βασιλιάδων της Μηδίας, και η πρόθεσή του ήταν εναντίον της Βαβυλώνας να την καταστρέψει, γιατί αυτή είναι η εκδίκηση του Κυρίου, η εκδίκηση για τον ναό Του.
Σηκώστε ένα λάβαρο πάνω από τα τείχη της Βαβυλώνας, ενισχύστε τη φρουρά, τοποθετήστε τους φρουρούς ψηλά, προετοιμαστείτε, γιατί ο Κύριος σκέφτηκε και έκανε όλα όσα είπε εναντίον των κατοίκων της Βαβυλώνας» και πάλι: «Σήκωσε ένα λάβαρο στη γη, σάλπισε ανάμεσα στα έθνη, αγιοποίησε τα έθνη εναντίον του, κήρυξε εναντίον του τους βασιλιάδες του Αραράτ, τον Μινσά και τους ίππους σου. σαν αγκαθωτή κάμπια. Αγιάστε εναντίον του τα έθνη, τους βασιλιάδες της Μηδίας, τους πρίγκιπες της, και όλες τις δυνάμεις της, και όλη τη γη της κυριαρχίας της. Και η γη θα ταρακουνηθεί και θα μπερδευτεί, γιατί το σχέδιο του Κυρίου να μείνει άγρυπνος ενάντια στη Βαβυλώνα είναι να κάνει τη γη της Βαβυλώνας άδεια και ακατοίκητη (Ιερ. 51:11, 12· 27-29).
Τέχνη. 1–2. Όπως οι ανεμοστρόβιλοι έρχονται από τα νοτιοδυτικά, έρχεται από την έρημο από μια τρομερή γη. Μου ανακοινώθηκε ένα τρομερό όραμα. Παρατίθενται τα λόγια του φοβισμένου λαού της Βαβυλώνας, ή της ίδιας της Βαβυλώνας - ότι ακούει ότι οι Μήδοι και οι Αμαλίτες ετοιμάζουν στρατεύματα εναντίον του και έρχονται από την έρημο, και παρουσιάζει μια σύγκριση. Ως συνήθως, λέει, μια δυνατή καταιγίδα έρχεται με νοτιοδυτικό άνεμο, έτσι για μένα η καταστροφή έρχεται από την έρημο, από μια τρομερή γη, που ακόμη και το όνομα της δεν μπορώ να ακούσω χωρίς φρίκη. Μου ανακοινώθηκε ένα τρομερό όραμα: γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο τρομερό από την επικείμενη αιχμαλωσία;
Αυτός που είναι άπιστος πράττει δόλια, και αυτός που καταστρέφει καταστρέφει. Στα εβραϊκά μπορεί να διαβαστεί ως εξής: εσύ που σκοτώνεις, σκοτώνεις και εσύ που καταστρέφεις, καταστρέφεις, έτσι ώστε τα λόγια της προφητείας να απευθύνονται στον ίδιο τον Ελαμίτη και τον Μήδο, προτρέποντάς τον να εκπληρώσει αυτό που ξεκίνησε, να ανέβει με τόλμη και να πολιορκήσει την πιο ισχυρή πόλη. Αν διαβάζεται όπως το μεταφράσαμε και λέγεται σαν σε τρίτο πρόσωπο: αυτός που είναι άπιστος πράττει δόλια, και αυτός που καταστρέφει καταστροφές, τότε πρέπει να συνδυαστούν με τις προηγούμενες λέξεις, όπου ο Βαβυλώνας λέει ότι του ανακοινώθηκε ένα φοβερό όραμα.
Σήκω, ω Ελάμ, πολιορκήστε, ω Μήδη: έβαλα τέλος σε όλους τους στεναγμούς του. Μη φοβάσαι, λέει ο Πέρσης και ο Μήδος, το πλήθος της Βαβυλώνας και μη φοβάσαι την προηγούμενη δύναμή της: έβαλα ένα τέλος σε κάθε στεναγμό και ζυγό, με τον οποίο σε καταπίεζε πριν, - είτε κανείς δεν θα στενάζει και θα θρηνεί κάτω από το ζυγό της βαβυλωνιακής δύναμης, είτε ότι η ίδια η Βαβυλώνα δεν θα χτυπηθεί ακόμη και ελεύθερη από τέτοια καταστροφή.
Τέχνη. 3–4. Εξαιτίας αυτού, η οσφύ μου γέμισε θλίψη, με έπιασε μαρτύριο, όπως ο πόνος μιας γυναίκας που γεννά. Έπεσα όταν το άκουσα, ντράπηκα όταν το είδα. Η καρδιά μου βούλιαξε, ένα φοβερό σκοτάδι με τύλιξε. Η Βαβυλώνα, αγαπημένη μου, έγινε για μένα ένα θαύμα. Οι προφήτες είναι σκοτεινοί γιατί έχουν τόσα πολλά πρόσωπα. Επομένως, τώρα εισάγονται τα λόγια του Ησαΐα, σε ένα προφητικό πνεύμα που θρηνεί τη Βαβυλώνα, αφού θα έρθουν τόσο μεγάλες καταστροφές που αυτός που λέει γι' αυτές, καταπιεσμένος από τη φρίκη, δεν μπορεί να μιλήσει. Βλέποντας να χύνεται το αίμα τόσων ανθρώπων και συγκινημένος από συμπόνια (γιατί είναι άντρας και μιλάει για ανθρώπους), θρηνεί όχι λιγότερο από μια γυναίκα που συνήθως ουρλιάζει κατά τον τοκετό, και σε σύγχυση και τρέμουλο, πέφτοντας στο έδαφος και με σκοτεινά μάτια, δεν ξέρει τι να πει. Και αντί αυτού που μεταφράσαμε: Βαβυλώνα, αγαπημένη μου, στα εβραϊκά γράφει neseph esci, - την ίδια λέξη που στην αρχή του φορτίου για τη Βαβυλώνα μεταφράσαμε: στο ζοφερό βουνό, γιατί αντί για σκοτεινό ή σκοτεινό υπάρχει neseph. Και αυτή η πόλη στην πραγματικότητα ονομάζεται έτσι λόγω της μεγάλης γνώμης της για τον εαυτό της και της ακραίας εξύψωσής της που υψώθηκε στον ουρανό.
Τέχνη. 5. Ετοιμάστε το τραπέζι, κοιτάξτε από τον πύργο παρατήρησης αυτούς που τρώνε και πίνουν. Σηκωθείτε, πρίγκιπες, πάρτε την ασπίδα σας. Αυτός ο τόπος γίνεται κατανοητός με δύο τρόπους: εσείς οι Μήδοι και οι Ελαμίτες, στους οποίους είπα παραπάνω: Σήκω, Ελάμ, πολιορκήστε, Μήδη, φάτε, ετοιμαστείτε για τον επερχόμενο πόλεμο, ώστε όταν έρθει η ώρα της μάχης, να μην εξαντληθείτε. και αφού φάτε και πιείτε, σηκωθείτε, πάρτε τα όπλα και κατακτήστε τη Βαβυλώνα. Οι λέξεις: κοιτάξτε από τη σκοπιά έχουν νόημα: παρατηρήστε προσεκτικά την επερχόμενη εκδήλωση. Μπορείτε να το καταλάβετε ως εξής: Βαβυλώνα! Ετοίμασε ένα τραπέζι και ένα συμπόσιο για τον Βαλτάσαρ, τον γιο του Εβελμεροδάχ, τον εγγονό του Ναβουχοδονόσορα, και δες τι θα γίνει μετά από αυτή τη γιορτή, στην οποία θα σερβίρει κρασί στις πόρνες και τις παλλακίδες στα σκεύη του Κυρίου. Οι πρίγκιπες που ξαπλώνουν με τον βασιλιά (δηλαδή τους Μήδους και τους Πέρσες), σηκώνονται και παίρνουν όπλα για να σκοτώσουν τον βασιλιά. Περισσότερα για αυτό διαβάζουμε στο βιβλίο του Δανιήλ.
1:11), ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, τα σπλάχνα του, - ότι τόλμησε να πολεμήσει και να ενεργήσει εχθρικά εναντίον συγγενών λαών. Η περιοχή του Ησαύ βρισκόταν στη χώρα της Δούμας, δηλαδή στα βουνά του Σείρ. Νομίζουμε ότι, σύμφωνα με το πλαίσιο των προηγούμενων οραμάτων, αυτή η περιοχή, ως η κύρια, κατακτήθηκε από τους Ασσύριους ή τον Ναβουχοδονόσορ, και ότι, ενθυμούμενος την αρχική της καταγωγή, ότι έλαβε την αρχή της από τη γραμμή του Αβραάμ και του Ισαάκ, ζήτησε τη βοήθεια του Θεού και, αναγκασμένη από δύσκολες συνθήκες, ικέτευσε το έλεος του Θεού. Τώρα λοιπόν ο Κύριος μας λέει: αυτός που πολιορκείται στη Σείρ και περικυκλώνεται από εχθρούς ζητά τη βοήθειά Μου και λέει: Ω φύλακας του Ισραήλ, Εσύ, που προστατεύεις τον λαό σου με διαρκή φρουρά και φαίνεσαι ξύπνιος τη νύχτα όταν κοιμάται, για να μην εισβάλει ο εχθρός, γιατί δεν προστατεύεις εμάς που προερχόμαστε από το σπέρμα του; Εγώ, ο προστάτης και φύλακας του οποίου είναι γραμμένο: ο φύλακας του Ισραήλ δεν θα κοιμηθεί ούτε θα κοιμηθεί (Ψαλμ. 120:4), τους απαντώ: το πρωί πλησιάζει για τον λαό Μου και η νύχτα για τον λαό του Εδώμ. Σε αυτούς έδωσα φως, αλλά θα σας αφήσω στο σκοτάδι. Ή αυτό: αφού περάσει η νύχτα, εμφανίζεται φως.
Εάν φωνάξετε για τη βοήθειά Μου και προέρχεστε από τη φυλή του δούλου Μου Αβραάμ, τότε όχι μόνο καταφεύγετε σε Εμένα σε δύσκολες συνθήκες, αλλά στραφείτε σε Εμένα με όλη σας την ψυχή. έλα και θα δεχτώ τον μετανοημένο. Ας δηλωθεί αυτό με ιστορική έννοια. Παρεμπιπτόντως, μερικοί από τους Εβραίους, λόγω της ομοιότητας των γραμμάτων, αφού ο Resh και ο Dalet δεν διαφέρουν πολύ μεταξύ τους, διάβασαν Roma αντί για Duma και θέλουν να κατευθύνουν αυτήν την προφητεία εναντίον της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας με την ψευδή πεποίθηση ότι πιστεύουν ότι το όνομα Idumeans αναφέρεται πάντα στους Ρωμαίους. Ντούμα σημαίνει σιωπή.
Τέχνη. 13–17. Βάρος στην Αραβία. Θα αποκοιμηθείς στο δάσος το βράδυ, στα μονοπάτια των Δωδανίμ. Όσοι σε συναντήσουν, φέρε νερό στους διψασμένους. Όσοι κατοικούν στη χώρα του νότου, συναντούν αυτόν που φεύγει με ψωμί, γιατί τράπηκαν σε φυγή από σπαθιά, από τραβηγμένο ξίφος, από πρόσωπο συρμένου τόξου, από πρόσωπο δύσκολης μάχης, γιατί έτσι μου λέει ο Κύριος: σε έναν ακόμη χρόνο, όπως το έτος του μισθοφόρου, όλη η δόξα του αρχηγού και του στρατιώτη του Κέδαρ θα αφαιρεθεί. του Kedar θα μειωθεί. γιατί ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ μίλησε έτσι. Όταν έψαχνα και συλλογίστηκα για πολύ καιρό τι είδους Αραβία είναι αυτή, στην οποία απευθύνεται ο προφητικός λόγος, είτε πρόκειται για τους Μωαβίτες είτε για τους Αμμωνίτες, τους Εδωμίτες και όλους τους άλλους λαούς που τώρα ονομάζονται Άραβες, άλλα λόγια στο ίδιο όραμα: όλη η δόξα του Κεδάρ θα αφαιρεθεί και το υπόλοιπο του αριθμού των γενναίων τεσσάρων θα μειωθεί. Εδώ πρέπει να κατανοηθούν οι Ισμαηλίτες. Το βιβλίο της Γένεσης διδάσκει ότι από τον Ισμαήλ προήλθαν ο Κέδαρ και οι Αγαρίτες, που λανθασμένα αποκαλούνται Σαρακηνοί. Ζουν σε όλη την έρημο, και νομίζω ότι μιλάει και ο ποιητής για αυτούς: οι ευρέως νομάδες Βαρκαίοι (Παρθένος Αινειάδα.
IV) και το προαναφερθέν βιβλίο: παρουσία όλων των αδελφών του θα κατοικήσει, αφού η απέραντη έρημος εκτείνεται από την Ινδία μέχρι τη Μαυριτανία και τον Ατλαντικό Ωκεανό, κάτι που, πιστεύω, σημαίνει ο τίτλος στον Ιερεμία: «σχετικά με την Κεδάρ και τα βασίλεια της Ασόρ, τα οποία κατέστρεψε ο Ναβουχοδονόσορ ο βασιλιάς τότε, ο Ναβουχοδονόσορ. Ακολουθεί: «έτσι λέει ο Κύριος: σηκωθείτε και πηγαίνετε στο Kedar, και ερημώνουν τους γιους της ανατολής. Θα πάρουν τις σκηνές τους και τα κοπάδια τους, τα σκεπάσματα τους και όλα τα σκεύη τους και τις καμήλες για τον εαυτό τους» (εδ. 29). Και πάλι: «Επειδή ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, συμβουλεύτηκε εναντίον σου και σχεδίασε εναντίον σου. Σήκω και πήγαινε σε έναν ειρηνικό και ανέμελο λαό, λέει ο Κύριος: δεν έχουν πόρτες ούτε κλειδαριές, μένουν μόνοι. Και οι καμήλες τους θα καταστραφούν, και πολλά φορτικά θηρία θα γίνουν λάφυρα. Τα σύνορα θα φέρω επάνω τους την καταστροφή, λέει ο Κύριος και η Ασόρ θα είναι κατοικία δράκων, έρημος για πάντα, ούτε γιος ανθρώπου θα κατοικήσει σ' αυτήν.
Παρουσίασα όλα τα στοιχεία από τον Ιερεμία για να καταλάβετε αναμφίβολα τι είδους Kidar είναι. Και δώστε προσοχή στο πώς απεικόνισε τους πραγματικούς Ισμαηλίτες ή Σαρακηνούς εδώ: ζουν σε σκηνές, έχουν κατοικίες όπως και όπου τους αναγκάζει η νύχτα, έχουν θηρία, πρόβατα και κοπάδια καμήλες. δεν έχουν ούτε πόρτες ούτε κλειδαριές, αφού δεν ζουν σε πόλεις, αλλά στην έρημο. Έτσι και αυτοί καταστράφηκαν από τους Βαβυλώνιους, αφού η πόλη Χασόρ, που ήταν η πρωτεύουσα αυτού του λαού στην έρημο, καταστράφηκε ολοσχερώς από τους Βαβυλώνιους. Ωστόσο, ενώ τα κοπάδια των καμήλων και των προβάτων ελήφθησαν και τα σκεπάσματα και οι σκηνές τους μοιράστηκαν με κλήρο, ο θάνατος όλων αυτών των ανθρώπων δεν υποδεικνύεται, αφού στις καμήλες δρομάδας συνήθως τρέχουν εκατό ή περισσότερα μίλια στην απέραντη έρημο σε μια μέρα. Όλη η δόξα του Κιντάροφ θα αφαιρεθεί, λέει, και μειώνοντας τον αριθμό των σκοπευτών, αφού είναι ιδιαίτερα επιδέξιοι στις στρατιωτικές υποθέσεις, θα παραμείνουν οι άλλοι που θα τραπούν σε φυγή. Έχοντας καταλάβει τι είναι το Κιντάρ και τι είναι η Αραβία και τι είναι η Χαζόρ, ας δούμε τι λέει ο Ησαΐας στα λόγια: στο δάσος μέχρι το βράδυ θα κοιμηθείτε στα μονοπάτια του Δωδανίμ.
Γιατί όπως περνάει γρήγορα η χρονιά ενός μισθοφόρου, που θεωρεί όλη του τη δουλειά βραχύβια, όταν φτάσει στην επιθυμητή ανταμοιβή, έτσι θα αφαιρεθεί όλη η δόξα των γιων του Κιντάρ, τα βέλη σας θα συντριβούν και ένας μικρός αριθμός πολεμιστών θα μείνει. Μερικοί πιστεύουν ότι λέγοντας: ένας ακόμη χρόνος, και όλη η δόξα του Κιντάροφ θα αφαιρεθεί, δεν προβλέπεται η βαβυλωνιακή αιχμαλωσία για την οποία μιλάει ο Ιερεμίας, αλλά η αιχμαλωσία των Ασσυρίων, οι οποίοι ένα χρόνο μετά την καταστροφή της Ιουδαίας, κατέστρεψαν τους Σαρακηνούς σε μια πολύ μεγάλη περιοχή. Επιπλέον, το μέρος όπου μεταφράσαμε: εσείς που ζείτε στη χώρα του νότου συναντάτε αυτόν που τρέχει με ψωμί και διαβάζετε σαν από το πρόσωπο του Θεού με επιτακτική έννοια, ισχυρίζονται ότι μπορεί να διαβαστεί ως εξής: όσοι κατοικούσαν στη γη του νότου συνάντησαν αυτόν που τρέχει με ψωμί, οπότε το νόημα είναι ότι ενώ ο Θεός τους είπε: όσοι τους συνάντησαν φέρνουν νερό στον διψασμένο, έφεραν με εχθρική τροφή νερό με εχθρική σειρά.
Κεφάλαιο XXII. Βάρος της κοιλάδας του οράματος. Το LXX, αν και αυτό δεν είναι στα εβραϊκά, μεταφράστηκε πιο ξεκάθαρα: η λέξη για την κοιλάδα της Σιών. Διότι αυτή η πόλη είναι φυτώριο προφητών, χτίστηκε ναός σε αυτήν, και υπήρξαν πολλά οράματα του Κυρίου. Εφόσον λοιπόν η Σιών τοποθετείται ανάμεσα σε άλλα έθνη και θεωρείται ένα από τα πολλά, δεν ονομάζεται βουνό, σύμφωνα με το προφητικό: τα θεμέλιά της είναι στα άγια βουνά: ο Κύριος αγαπά τις πύλες της Σιών, περισσότερο από όλα τα χωριά του Ιακώβ (Ψαλμ. 86:1, 2), αλλά κοιλάδα, αφού είναι ταπεινωμένη. Το ίδιο λέει και ο Ιερεμίας με άλλα λόγια, όταν πήρε ένα ποτήρι γεμάτο κρασί και το έδωσε σε όλα τα έθνη και τελικά το έδωσε στην Ιερουσαλήμ ώστε να ήπιε και να έκανε εμετό και να έπεσε και να τρελαθεί, σημαίνει ότι και αυτή θα καταστραφεί από τους Βαβυλώνιους (Ιερ. 25), κάτι που μεταφέρεται πληρέστερα από την αφήγηση του βιβλίου του Ιερεμία και του Βασιλιά. Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι ο Θεός είναι εξίσου ο δημιουργός όλων και ότι τακτοποιεί τα πάντα με την ίδια κρίση, σύμφωνα με την οποία ο Ίδιος λέει μέσω του Αμώς: Δεν είστε σαν τους γιους της Αιθιοπίας, τους γιους του Ισραήλ για μένα; λέει ο Κύριος.
Τι συμβαίνει με εσάς που είστε κι εσείς όλοι επάνω στις ταράτσες, μια θορυβώδης, πολυσύχναστη πόλη, μια πόλη χαρούμενη; Ο Εβραίος μου είπε ότι το παρόν όραμα δεν αναφέρεται στην εποχή που ο Ναβουχοδονόσορ πήρε την Ιερουσαλήμ και τον Σεδεκία αλυσοδεμένα και οδήγησε τον τυφλωμένο στη Βαβυλώνα, αλλά στην εποχή του Σενναχερίμ, όταν ο αρχιερέας Σοβνά πρόδωσε το μεγαλύτερο μέρος της πόλης και έμεινε μόνο η Σιών, δηλαδή το φρούριο και ο ναός, όπως και ο ναός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. κράτησε τους πατρικίους και το άνθος της νιότης στο φρούριο. Αυτό μπορούμε να το αποδώσουμε και στην αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, αν και ο Ευσέβιος τα αποδίδει όλα αυτά στον ερχομό του Χριστού και νομίζει ότι αυτό εκπληρώθηκε την εποχή του Βεσπασιανού και του Τίτου. Ας αγγίξουμε τις λεπτομέρειες, περιγράφοντας εν συντομία μια τριπλή εξήγηση. Τι συμβαίνει με εσάς; Τι είναι η Σιών μαζί σας, που κι εσείς όλοι έχετε ανέβει στις στέγες; Όταν μιλάς, δείχνει ότι άλλοι έχουν ξεσηκωθεί στο παρελθόν. Είστε πράγματι στο ίδιο επίπεδο με άλλα έθνη, εσείς, πολιορκημένοι από εχθρούς και ανεβαίνοντας στις ταράτσες, γεμάτοι από κραυγές και λυγμούς άτυχων γυναικών, ενός άλλοτε βασιλικού λαού;
Αυτός που δοκιμάζει τον τοίχο και είναι γενναίος - στο βουνό! Και ο Ελάμ πήρε τη φαρέτρα, (βλέπω) το άρμα του καβαλάρη, και η ασπίδα εξέθεσε τον τοίχο. Ο στρατός της Βαβυλώνας περιγράφεται να μπαίνει στην πόλη, να καταλαμβάνει το ναό και να βαδίζει περήφανα στους δρόμους πάνω σε άρματα με τέσσερα παράθυρα. Και στα εβραϊκά απεικονίζεται όμορφα ότι η ασπίδα, που συνήθως κάλυπτε κάτι άλλο, αποκάλυπτε επιχρυσωμένα γείσα και τοίχους καλυμμένους με μαρμάρινο ένθετο. Το εξαιρετικό νόημα αυτού είναι ότι η ασπίδα δεν σκέπασε κανέναν, αλλά τον εξέθεσε, αφού με τη δύναμη των στρατιωτών ξεθάφτηκε όλος ο πλούτος. Αν οι κάτοικοι της ασσυριακής πόλης Ελάμ υποδεικνύονται ως συμμετέχοντες στη μάχη, τότε αυτό δεν μπορεί να αποδοθεί στους χρόνους της ρωμαϊκής καταστροφής, εκτός αν τα εξηγήσουμε όλα αυτά αλληγορικά.
Τέχνη. 7–9. Και οι καλύτερες κοιλάδες σας θα είναι γεμάτες άρματα, και οι ιππείς θα στήσουν τις κατοικίες τους στις πύλες. Και θα σηκωθεί το πέπλο του Ιούδα, και εκείνη την ημέρα θα δείτε μια αποθήκη όπλων στο σπίτι του δάσους, και θα δείτε τα ρήγματα στην πόλη του Δαβίδ, γιατί είναι πολλά από αυτά. Απεικονίζει προφανώς την αιχμαλωσία που έγινε το ενδέκατο έτος του βασιλιά Σεδεκία, για την οποία ο Ιερεμίας λέει: Ιδού, θα συγκεντρώσω όλες τις φυλές των βασιλείων του βορρά, λέει ο Κύριος, και θα έρθουν και θα στήσουν κάθε θρόνο στην είσοδο των πυλών της Ιερουσαλήμ και γύρω από όλα τα τείχη της (Ιερ. 1:1). Για να μην νομίζουμε ότι αυτό είχε προβλεφθεί με λόγια, αλλά δεν εκπληρώθηκε στην πράξη, ο ίδιος Ιερεμίας είπε: «Κατά το ενδέκατο έτος του Σεδεκία, τον τέταρτο μήνα, την πέμπτη ημέρα του μήνα, η πόλη άνοιξε, και όλοι οι άρχοντες του βασιλιά της Βαβυλώνας μπήκαν και κάθισαν στη μέση πύλη» (Ιερ. 39:2). Έτσι, γύρω από την πόλη της Ιερουσαλήμ υπήρχε τότε ένας αμέτρητος στρατός, τα Άγια των Αγίων άνοιξαν, το οπλοστάσιο που βρισκόταν στο άλσος στερήθηκε υπερασπιστές από την εχθρική εισβολή και ο εχθρός εισήλθε σε όλα τα μέρη από τα σπασμένα τείχη.
Τέχνη. 12–14. Και ο Κύριος ο Θεός των στρατευμάτων θα καλέσει εκείνη την ημέρα σε πένθος και πένθος και κούρεμα μαλλιών και ζωστήρα με σάκο. Και εδώ είναι χαρά και χαρά - σκοτώνοντας βόδια και σφάζοντας κριάρια, τρώγοντας κρέας και πίνουμε κρασί: ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε. Και ο λόγος του Κυρίου των δυνάμεων αποκαλύφθηκε στα αυτιά μου: Αυτή η κακία δεν θα σας συγχωρεθεί, λέει ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων. Όταν ήρθε η αιχμαλωσία και η Ιερουσαλήμ ήταν υπό πολιορκία, όταν τα όπλα, η πείνα και η δίψα βασάνιζαν την πόλη, ο Ιερεμίας κάλεσε τον λαό σε μετάνοια (Ιερ. 34) και οι βασιλιάδες και οι άρχοντες και οι ελεεινοί άνθρωποι, παρά ταύτα, επιδίδονταν σε γλέντια με την απόγνωση των χαμένων. Και τίποτα δεν προσβάλλει τον Θεό περισσότερο από την εξυψωμένη υπερηφάνεια μετά τις αμαρτίες και την ασέβεια ως αποτέλεσμα της απελπισίας, για την οποία μιλάει και μέσω του Αμώς: για τρεις κακίες και για τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ (Αμ. 1:4) - ότι συνέλαβα και έκανα το κακό και δεν μετάνιωσα γι' αυτό, και επιπλέον δίδαξα το κακό. Επομένως, ακόμη και τώρα λέγεται: αυτή η κακία δεν θα σας συγχωρεθεί.
Αλληγορικά, οι ερμηνευτές πιστεύουν ότι αυτό είχε προβλεφθεί για τα δεινά του Χριστού - ότι ακόμη και μετά τον σταυρό του Κυρίου Σωτήρα Θεού κάλεσε τους δύστυχους ανθρώπους σε μετάνοια, αλλά παρόλα αυτά επιδόθηκαν σε απόγνωση και πονηρές απολαύσεις. και η αρχή αυτού του οράματος, όπου λέγεται: η πόλη γεμάτη κραυγές, συνωστισμός και αγαλλίαση, αναφέρεται στην εποχή που ο κόσμος, ενθουσιασμένος από τους Φαρισαίους, φώναζε ομόφωνα κατά του Ιησού: σταύρωσε, σταύρωσε Τον, όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά μόνο του Καίσαρα (Ιωάννης 19, 19: 6). Αυτή τη μαρτυρία έφερε και ο απόστολος, γράφοντας στους Κορινθίους για την ανάσταση: τι μας ωφελεί αν δεν αναστηθούν οι νεκροί. Ναι, λάκκοι και λάκκοι, θα πεθάνουμε το πρωί (Α' Κορ. 15:32).
Κεφάλαιο XXIII. Τέχνη. 1. Βάρος Τυρ. Φωνάξτε τα καράβια της θάλασσας. Γιατί το σπίτι από το οποίο προέρχονταν καταστράφηκε: από τη γη του Κετίμ τους άνοιξε. Σώπα εσύ που μένεις στο νησί Σιδώνιο εμπόριο. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ εκθέτει πιο ξεκάθαρα και πληρέστερα την πτώση της Τύρου και τους λόγους αυτής της πτώσης, λέγοντας: «Γιε ανθρώπου! Επειδή η Τύρος είπε για την Ιερουσαλήμ: α! Α! οι πύλες των εθνών γκρεμίστηκαν· στράφηκε προς εμένα· θα χορτάσω· είναι συντετριμμένος. ταραγμένη θάλασσα, και θα γκρεμίσω τα τείχη της Τύρου, και θα καταστρέψω τους πύργους της, και θα σαρώσω τη σκόνη της από αυτήν» (Ιεζ. 26:2-4). Και τι είδους πολλά έθνη είναι αυτά που θα πλημμυρίσουν την Τύρο σαν ταραγμένη θάλασσα, φαίνεται ακριβώς στα ακόλουθα λόγια: «Ιδού, θα φέρω τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, από τον βορρά, τον βασιλιά των βασιλιάδων, στην Τύρο, με άλογα και με άρματα, και με ιππείς, με εκκλησία και μεγάλο λαό.
Θα σκοτώσει τις κόρες σου που είναι στο χωράφι με το σπαθί και θα σε περικυκλώσει με πολιορκητικούς πύργους και θα σε περικυκλώσει με επάλξεις και θα υψώσει ασπίδα εναντίον σου και θα στριμώξει μηχανές και κριάρια στα τείχη σου και θα καταστρέψει τους πύργους σου με τα κοχύλια του» και ούτω καθεξής, το οποίο ακολουθεί το όραμα 26:7 έως το τέλος. Η Γραφή λέει επίσης: Ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, κούρασε τον στρατό του με μεγάλη δουλειά στην Τύρο και όλοι οι ώμοι του είχαν σβήσει. Αυτό δείχνει ότι ο βαβυλωνιακός στρατός έχτισε προμαχώνα για μεγάλο χρονικό διάστημα, έτσι ώστε αυτό που έκανε αργότερα ο Αλέξανδρος, συνδέοντας το νησί με συμπαγή γη, ο Ναβουχοδονόσορ προσπάθησε να κάνει πριν από αυτόν (Quint. Curt. Lib. IV).
Και όπως διαβάσαμε παραπάνω τις απειλές του Θεού κατά της Βαβυλώνας, των Φιλισταίων, του Μωάβ, της Αιγύπτου, των Εδωμιτών και των Ισμαηλιτών επειδή χάρηκαν με την αιχμαλωσία του λαού Του, έτσι τώρα γίνεται μια προφητεία εναντίον της Τύρου, που ήταν εχθρική και χάρηκε για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ότι και αυτή θα καταστραφεί από τον εχθρό. Ας διαβάσουμε τα ιστορικά έργα των Ελλήνων, και ιδιαίτερα αυτά που περιγράφουν τους πολέμους του Ασσυριακού λαού, και εκεί θα διαπιστώσουμε ότι μετά την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ κατακτήθηκαν οι Φιλισταίοι, οι Άραβες, οι Δαμάστες και τελικά οι Αιγύπτιοι. Και ότι αυτά τα έθνη, και ιδιαίτερα η Τύρος, ήταν πάντα εχθρικά με τον Ισραήλ και χαιρόταν για την καταστροφή του, ο προφήτης Αμώς μιλά για αυτό στην αρχή του βιβλίου του και ο Ψαλμωδός το αναφέρει εν συντομία όταν ύμνησε τον Θεό: «Θεέ, ποιος μπορεί να είναι σαν εσένα; Σήκωσαν τα κεφάλια τους εναντίον του λαού σου και συμβουλεύτηκαν τους αγίους σου: «Ελάτε, ας τους εξοντώσουμε από τον λαό, και ας μην θυμόμαστε πια το όνομα του Ισραήλ».
Δεν μιλάει άδικα όταν αποκαλεί την Τύρο νησί, γιατί μόνο ο Ναβουχοδονόσορ ή ο Αλέξανδρος την έκαναν στη συνέχεια συμπαγή γη, χτίζοντας, με σκοπό την κατάκτηση, πολλά αναχώματα στο ρηχό μέρος της θάλασσας. Επισημαίνει επίσης το εμπόριο της Σιδώνας, σύμφωνα με τον επόμενο στίχο, όπου λέει: ντρέπεσαι, Σιδών. Γιατί η ιστορία λέει ότι η Τύρος είναι αποικία της Σιδώνας.
Τέχνη. 4. Ντρέπεσαι, Σιδώνα. Γιατί έτσι μίλησε η θάλασσα, το οχυρό της θάλασσας, λέγοντας: Δεν κοπίασα για τον τοκετό, ούτε γέννησα, ούτε μεγάλωσα νέους, ούτε γέννησα παρθένες. Είπα παραπάνω ότι η Τύρος είναι αποικία των Σιδώνων. Λοιπόν, άκου, μάνα, να θροΐζουν όλες οι θάλασσες εναντίον της κόρης σου και να ακούγονται με κάποιο τρόπο εκείνοι που από τη φύση τους δεν μπορούν να μιλήσουν: μάταια φέραμε πλούτο, μάταια μαζέψαμε κοσμήματα από όλο τον κόσμο στην Τύρο: αυτή η πλούσια, αυτή η πολυτελής πόλη, κάποτε διάσημη για τον μεγάλο πληθυσμό της, στην οποία γεννήθηκαν πολλοί άνθρωποι, υπήρχαν πλήθη νεαρών ανδρών. παιδιά, νέες γυναίκες και άνδρες, μετατρέπεται πλέον σε έρημο. Και ότι γίνονται προσωποποιήσεις βουβών αντικειμένων είναι κάτι συνηθισμένο.
Τέχνη. 5. Όταν ακουστεί στην Αίγυπτο, θα θρηνήσουν όταν ακούσουν για την Τύρο. Είναι σαφές ότι οι Αιγύπτιοι, έχοντας ακούσει για το θάνατο ενός ισχυρού γειτονικού λαού από μια μακροχρόνια πολιορκία, θα καταλάβουν ότι η καταστροφή πλησιάζει και αυτούς.
Τέχνη. 6. Διασχίστε τις θάλασσες, φωνάζουν οι κάτοικοι του νησιού. Και πάλι, αντί για τη θάλασσα και την Ταρσίς, το LXX μεταφέρθηκε στην Καρχηδόνα. Διαβάζουμε στην ιστορία των Ασσυρίων ότι οι πολιορκημένοι Τύριοι, βλέποντας ότι δεν υπήρχε ελπίδα σωτηρίας, επιβιβάστηκαν σε πλοία και κατέφυγαν στην Καρχηδόνα ή σε άλλα νησιά του Ιονίου και του Αιγαίου. Επομένως, ο Ιεζεκιήλ λέει: «Καμία αμοιβή δεν δόθηκε σε αυτόν ή στον στρατό του από την Τύρο» (Ιεζεκιήλ 29:18). γιατί όλος ο πλούτος της πόλης παρασύρθηκε και όλοι οι ευγενείς το άφησαν άδειο.
Τέχνη. 7. Δεν είναι δικός σου, που από αρχαιοτάτων χρόνων ήταν περήφανος για την αρχαιότητα του; Ο Τύρος τον κατηγορεί για υπερηφάνεια - ότι ήταν ματαιόδοξος για την αρχαιότητα της ίδρυσής του και δεν έστρεψε τα μάτια του στον Θεό, αλλά, καυχώνοντας στα ονόματα των προγόνων του, θεωρούσε τον εαυτό του αιώνιο.
Τα πόδια του θα τον οδηγήσουν να περιπλανηθεί μακριά. Μιλάει για όσους παρέμειναν στην πόλη και πώς μεταφέρθηκαν οι αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα.
Τέχνη. 9. Ο Κύριος των δυνάμεων το έχει αποφασίσει αυτό για να καταρρίψει την αλαζονεία κάθε δόξας και να φέρει σε ντροπή όλους τους διάσημους ανθρώπους της γης. Αφού παραπάνω, σύμφωνα με το έθιμο του ερωτώντος, είπε: ποιος το καθόρισε αυτό για την Τύρο, που κάποτε στέφθηκε, τώρα απαντά ο ίδιος: τα νήματα της μοίρας, όπως νομίζουν οι τρελοί, δεν περιστράφηκαν έτσι και δεν ήταν ο τροχός της τύχης που κύλησε έτσι, αλλά αυτό συνέβη σύμφωνα με την απόφαση του Θεού και σύμφωνα με το θέλημά Του, που αντιτίθεται στην ταπεινοφροσύνη. 4:6) και νουθετεί τους υπερήφανους με τη μοίρα τους, ώστε μέσα από τις αντιξοότητες να γνωρίσουν τη δύναμη Εκείνου που το έλεος δεν ήθελε να καταλάβει με καλές πράξεις.
Τέχνη. 13. Και είπε: Δεν θα καυχηθείς πια, κοπέλα που υποφέρεις, κόρη της Σιδώνας. σηκωθείτε και κολυμπήστε μέχρι το Κετίμ: ούτε εκεί θα σας ξεκουράσει. Ο Θεός, που αποφάσισε να καταρρίψει την αλαζονεία κάθε δόξας, που έδωσε εντολή εναντίον της Χαναάν να συντρίψουν τους ισχυρούς της, λέει ο Ίδιος: Δεν θα καυχιέσαι πια και δεν θα βασίζεσαι στη δύναμή σου. Εσύ, κόρη, κόρη της Σιδώνας, δηλαδή η αποικία των Σιδώνων, θα φύγεις με πλοία στα δυτικά νησιά ή στην Κύπρο και σε άλλες χώρες της Μακεδονίας και της Ελλάδας, αλλά και εκεί, έχοντας απέναντί σου τον Θεό, δεν θα μπορέσεις να βρεις ειρήνη. Διαφορετικά, όλοι όσοι περιπλανιούνται και περιφέρονται στη γη και δεν έχουν συγκεκριμένο τόπο διαμονής βρίσκονται συνεχώς σε στενοχώρια, αιώνια σε θλίψη.
Δεν είπε: δεν θα υπάρχουν πια τέτοιοι άνθρωποι, γιατί το βασίλειο των Ρωμαίων είναι ισχυρότερο και πιο ανθεκτικό, αλλά: δεν υπήρχε πριν, αρνούμενος σε σχέση με ό,τι συνέβη πριν, παραδέχτηκε σε σχέση με αυτό που ακολούθησε.
Τέχνη. 15. Και την ημέρα εκείνη θα είσαι στη λήθη, Τύρο, για εβδομήντα χρόνια, όπως η εποχή ενός βασιλιά. Από αυτό το μέρος μέχρι το τέλος αυτής της προφητείας, αναγγέλλεται ένα ευνοϊκό μήνυμα στην Τύρο, ότι πρέπει να φέρει μετάνοια, ότι θα αποκατασταθεί ξανά, ότι η καταστροφή της Τύρου θα διαρκέσει μόνο εβδομήντα χρόνια, όπως διήρκεσε η ερήμωση του ναού του Θεού, ώστε ως προς τον καιρό της καταστροφής να είναι παρόμοιος με εκείνον του οποίου την καταστροφή χάρηκε. Όσο για τα εβδομήντα χρόνια ενός βασιλιά, πολλοί νομίζουν ότι αυτό λέγεται για τον Ναβουχοδονόσορ, αφού τόσα χρόνια το βασίλειο του ασσυριακού λαού συνεχίστηκε στην Ιερουσαλήμ. Κατ' άλλους αυτό λέγεται γενικά, γιατί όποιος έχει μακροχρόνια βασιλεία δεν μπορεί να περάσει σε εβδομήντα χρόνια.
Τέχνη. 16. Μετά από εβδομήντα χρόνια η Τύρος θα είναι σαν το τραγούδι μιας πόρνης. Πάρε ένα τσιγάρο, περπάτα στην πόλη, πόρνη, παραδομένη στη λήθη, παίξε καλά, τραγούδα πολλά τραγούδια για να σε θυμούνται. Εφόσον έχεις διαπράξει μοιχεία με πάρα πολλά έθνη και οι πρώην εραστές σου σε περιφρονούν, εγκαταλελειμμένο, γυμνό και μολυσμένο από την ακαθαρσία της αιχμαλωσίας, τότε διπλασίασε τα τραγούδια σου, περπάτα στην πόλη, θρήνησε τον πρώην τόπο της ακολασίας και ξεπλύνε με τα δάκρυά σου τα ίχνη του προηγούμενου λάθους, για να μπορέσεις να επικαλεστείς το έλεος του Θεού.
Τέχνη. 17. Και θα συμβεί στο τέλος των εβδομήντα ετών που ο Κύριος θα επισκεφθεί την Τύρο και θα την φέρει πίσω στα αγαθά της, και θα διαπράξει ξανά πορνεία με όλα τα βασίλεια της γης σε ολόκληρο τον κόσμο. Από ιστορική άποψη, τα γραπτά μνημεία των Ελλήνων και των Φοινίκων συμφωνούν ότι όλα αυτά εκπληρώθηκαν, γιατί μετά από εβδομήντα χρόνια η πόλη αποκαταστάθηκε, έλαβε την προηγούμενη ισχύ της και άρχισε να συναλλάσσεται με όλα τα έθνη, κάτι που, νομίζω, ονομάζεται πορνεία, γιατί όπως ο πόρνος μπαίνει σε ένα σπίτι της πορνείας και πληρώνει για την πορνεία, έτσι και οι έμποροι, που κυριεύουν την ομορφιά από όλη την πόλη.
Οι Τύριοι παρέχουν βοήθεια όχι για χάρη του πλούτου, όχι για τη συσσώρευση κεφαλαίων για τον κλήρο, αλλά για την ικανοποίηση των απαραίτητων αναγκών της ζωής, ώστε, σύμφωνα με τον Απόστολο, έχοντας τροφή και ένδυση, να αρκούνται σε αυτό (Α' Τιμ. 6:8). Και σημειώστε: δεν είπε ότι το εμπόριο και τα αγαθά της Τύρου, αφιερωμένα στον Κύριο, πρέπει να δοθούν σε όσους κατοικούν στην Ιερουσαλήμ, όπως νομίζουν οι Εβραίοι, αλλά σε όσους ζουν στην παρουσία του Κυρίου, που Τον υπηρετούν. Διότι έτσι ο Κύριος έχει ορίσει ότι όσοι κηρύττουν το Ευαγγέλιο πρέπει να ζουν σύμφωνα με το ευαγγέλιο (Α' Κορ. 9:14). Το να υπηρετείς τον Κύριο και να ζεις μπροστά Του δεν είναι ιδιοκτησία τόπου, αλλά αξίας. Μέχρι τώρα τα οράματα του Ησαΐα ή τα βάρη που επέβαλε σε ορισμένα έθνη, έχουμε εξηγήσει, όπως επιθυμούσατε και όπως μπορούσαμε, με ιστορική ερμηνεία, σκιαγραφώντας μόνο ίχνη του εβραϊκού πρωτοτύπου. Αυτό που ακολουθεί ισχύει για όλα τα έθνη και για την καταστροφή όλου του κόσμου γενικά. Δεν μου ζητήσατε να γράψω γι' αυτό, και εγώ, αφού μόλις έγραψα αυτό που ζητήσατε, δεν είχα τον ελεύθερο χρόνο να υπαγορεύσω κάτι περιττό εναντίον αυτού, που δεν ζητήθηκε.
Δεν υπάρχει κυριολεκτικά τέτοιο μέρος για τον Ιερεμία. bl. Ο Ιερώνυμος μεταφέρει με αυτά τα λόγια το γενικό νόημα της προφητείας του Ιερεμία.
Φυσικά, κατά πάσα πιθανότητα, ο σεισμός έγινε το 344.
Bl. Ο Ιερώνυμος λέει εδώ όχι τη δική του γνώμη, αλλά τη γνώμη των άλλων. Αυτή η άποψη διαψεύδεται όπως αναφέρεται στο 3ο βιβλίο των Βασιλέων 17, 4.6 (Α' Βασιλέων 17:4,6). Η λέξη םכדיע, που σημαίνει πάντα κοράκια, και το γεγονός ότι ο προφήτης Ηλίας έλαβε τροφή από κοράκια όχι στο όρος Χωρήβ, αλλά στο ρέμα Χοράθ.
Το Celevma (κέλευμα, ceeuma) είναι ένα τραγούδι των σταφυλοσυλλεκτών και των ναυτικών.
Bl. Ιερώνυμος σημαίνει τα κατηχητικά σχολεία που ιδρύθηκαν κυρίως στην Αλεξάνδρεια, όπου εξηγούνταν οι Αγίες Γραφές. Και στο βιβλίο «On Famous Men», μιλώντας για τον Pantepa, bl. Ο Ιερώνυμος σημειώνει ότι στην Αλεξάνδρεια υπήρχαν πάντα εκκλησιαστικοί δάσκαλοι από την εποχή του Ευαγγελιστή Μάρκου.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: