Книга пятая

Uplynulo mnoho let od doby, kdy jsem na žádost svého manžela blahé paměti, biskupa Amabilia, abych kvůli obtížným okolnostem té doby napsal výklady deseti Izajášových vidění, stručně nastínil své myšlenky o každém z nich a vysvětlil jsem, jak se zeptal, pouze historický význam. Nyní k tobě, nejpracovitější Eustochio, jsem nucen napsat výklady celého proroka a s tvými modlitbami jsem již dosáhl Babylonu, který je předmětem prvního z výše zmíněných deseti vidění. Připadalo mi zbytečné znovu opakovat totéž a vyjadřovat odlišné názory na stejné téma. Pátá kniha o Izajášovi tedy bude ta, která kdysi vyšla samostatně a po jejím dokončení se od šesté knihy pustíme do alegorického výkladu a se stejnou modlitbou k Pánu budeme usilovat o výšiny duchovního porozumění. "Ty, papeži Amabilie, sloupe a jméno lásky, mně nejmilovanější ze všech pozemských bytostí, jsi mě dosud v dopisech žádal, abych ti vyložil s historickým vysvětlením deset nejtemnějších vizí z knihy proroka Izajáše a zanechal naše výklady, které podle různých názorů sestavily mnoho knih, odhalily ti hebrejský text. Když jsem tento výklad velmi často odmítal, odložil jsi mě a jiný druh výkladu letos jsi poslal našeho syna, jáhna Herakleia, aby mě násilně přivedl k soudu a požadoval splnění slibu v co nejkratším čase? Co mám dělat? Měli bychom se chopit úkolu, při kterém byli vyčerpáni ti nejučenější muži, myslím Origena a Eusebia Pamphila, z nichž jeden bloudí v nekonečných prostorech alegorie, a po překládání každé mé představy o historickém výkladu a po překládání jeho představ? titul, někdy zapomene na slib a odchýlí se ke spekulacím Origena? Nebo mám mlčet a přímo říci, že nejsem schopen tohoto druhu výkladu, a podle svých nejlepších schopností vás přesvědčit, že už to nedokážu, spíše nechci? Ale první z těch dvou je výrazem slabosti a druhý pýchy; V důsledku toho jsem dal přednost tomu, abyste si stěžovali lépe na mou mysl než na mou vůli, a proto položím základy v Písmu, načrtnu vám krátké poznámky o tom, co vím. Pokud však buď chcete, nebo čas dovolí a Kristus se podřídí naší touze, pak bude nutné stavět na duchovní stavbě, aby bylo možné vyzdvihnout vrchol a ukázat dokonalou výzdobu kostela. Nabízel jsi mi od Izajáše vidění Babylonu, Pelištejců, Moabu, Damašku, Egypta, pouště u moře, Idumei, Arábie, údolí vidění a Týru – kteréžto vize, pokud chci obšírně vysvětlit, budou vyžadovat mnoho knih a námořní plavba toho, kterého jsem najal, bude odložena na další rok. V souladu s vaším přáním tedy doplním každé svědectví krátkými poznámkami, které ani tak nevyjadřují své myšlenky, jako spíše vás nechám, abyste je hádali z několika slov. Diktuji to, a nepíšu to, a jak rychlost rukou písařů, moje řeč rychle plyne. Neboť nechceme, aby naše byla chválena, ale aby slova proroka byla pochopena, a neprokazujeme výmluvnost, ale usilujeme o poznání Písma. Začněme Babylonem." Pro útěchu judského lidu je tedy předpovězen pád Babylónu - že stejně jako během invaze Chaldejů bylo zničeno Ninive, hlavní město Asyřanů, jejichž králové Thul, Tiglaphalaser a Salmaneser vzali deset kmenů: tak Babylón, který byl pyšný na Hospodina, bude zničen Medy a invazí Peršanů. Umění. 2. Na temné hoře zvedni prapor, zvedni hlas, zvedni ruku. Pod ponurou nebo temnou horou, což je v hebrejštině nesphe, což znamená Babylon, kvůli pýše. Temné hory, které preferují smutek a temnotu, jsou ty, o kterých Jeremiáš řekl: vzdej slávu Hospodinu, svému Bohu, dříve než tvůj nos klopýtne k temným horám (Jer 13,16). Andělům nebo všem služebníkům Božím je přikázáno, aby na Boží příkaz zvedli ruce jako hlasatelé a předpověděli nadcházející zajetí Babylonu. Umění. 3–4. A nechť vůdcové vejdou do bran: přikázal jsem svým posvěceným a povolal jsem své mocné ve svém hněvu, vítězící ve své slávě. Knížata a obři, podle vykladačů LXX, Eusebius vysvětluje ve významu sil andělů a nejhorších démonů seslaných zničit Babylón; my podle historického významu říkáme, že to jsou Médové. Písmo o nich svědčí jasněji v dalších slovech: „Hle, vzbudím proti nim Médy, kteří nebudou hledat stříbro a nebudou chtít zlato“ (Iz 13,17). A není divu, jsou-li Médové nazýváni posvěcenými pro zničení Babylóna, když skrze Jeremjáše povolal samotného Nabuchodonozora, protože sloužil jeho vůli a zničil zrádný Jeruzalém, Jeho služebníka a holubice. Dále slovy: Můj mocný a triumfující ve své slávě ukazuje, že zničili moc tak vysokého království ne vlastní silou, ale hněvem Božím. Umění. 10. Protože nebeské hvězdy a jejich jas nevydají své světlo: Slunce se při východu zatmí a měsíc nebude svítit svým světlem. Hebrejské slovo chisile LXX přeložil Orion. Žid, u kterého jsem studoval, přeložil jeho Arcturus. My, obecně po Symmachovi, nastavujeme hvězdy. Znamená to, že až přijde divoký den Pána a Jeho hněv vše zničí, pak pro smrtelníky kvůli velikosti strachu všechno potemní a samotné slunce, měsíc a zářící hvězdy se budou zdát, jako by ztratily své světlo. Obloha je proto oděna pytlovinou – tedy temnotou vše zahalí a pod tíhou katastrof lidé necítí nic jiného, ​​než co vzbuzuje jejich pozornost. Umění. 11. A navštívím zlo světa a svévolníky pro jejich nepravost; a ukončím aroganci nevěřících a pokořím pýchu silných. Z tohoto místa i z předchozího, kde je psáno, že se slunce zatmí při jeho východu, měsíc se zahalí tmou a hvězdy nevydají světlo a že bude navštívena nepravost celého světa, se někteří domnívají, že to není předpovídáno o zničení Babylóna, ale o konci světa; ale bezpochyby podle předchozího a světem, který se hebrejsky nazývá thebel a řecky οἰκουμένη, by se měl rozumět Babylon. Neboť οἰκουμένη v našem jazyce znamená obydlený a Babylón se nazývá obydlený kvůli velkému množství obyvatel, takže tam, kde dříve bylo nesčíslné množství lidí, bude pusto a příbytek divoké zvěře. Umění. 12. Manžel bude cennější než zlato a člověk bude cennější než nejryzejší zlato. Důvod, proč Bůh navštíví vesmír, tedy babylónská špatnost, je zřejmý – aby se zbavený obyvatel proměnil v poušť. Drahý se nazývá vše, co je vzácné, jak je uvedeno výše, v historickém smyslu, čteme, že kvůli vzácnosti mužů se sedm žen chopí jednoho muže a řeknou: Jezme svůj chléb a oblečme se do našich šatů, tak ať je vzýváno tvé jméno, odejmi naši potupu (Iz 4,1). A kniha Samuelova obsahuje: „Slovo Hospodinovo bylo v těch dnech vzácné“, tedy vzácné. Všimněte si, že v hebrejštině je místo obyčejného zlata phaz a místo nejčistšího zlata ofir. Umění. 13. Nadto zatřesu nebesy a země se pohne ze svého místa pro rozhořčení Hospodina zástupů a pro den hněvu Jeho hněvu. Přijměte to buď ve smyslu, jak jsme výše vysvětlili o slunci, měsíci a vesmíru, nebo hyperbolicky, že od hněvu Božího se obloha zatáhne a země se zachvěje a všechny živly pocítí hněv Stvořitele. Umění. 14. A bude jako srnec utíkající a jako ovce, a nebude nikoho, kdo by je sbíral. Označuje babylonský a chaldejský lid, který v hrůze z invaze Médů a Peršanů uteče jako srnec a ovce před řevem lva a vytím vlka a nemají žádného ochránce ani vůdce, jehož příkaz by mohli následovat. Každý se obrátí ke svému lidu a každý uprchne do své země. Když bude Babylón dobyt a nepřátelská armáda vstoupí do jeho bran, všechny pomocné jednotky a zástupy různých národů, které dříve bránily město, se vrátí do svých oblastí. Umění. 15. Kdo bude nalezen, bude zabit, a kdo přistoupí, padne mečem. Kdo neuteče, bude zabit a kdo se bude chtít vzepřít nebo se vrátit, dobytému městu nejen nepomůže, ale bude i zabit. Umění. 16. Jejich děti budou před jejich očima rozbity, jejich domy budou vydrancovány a jejich ženy zneuctěny. To je to, o čem David v duchu prorokuje: Prokletá babylonská dcero, blahoslavená, která ti odplatí odměnu, kterou jsi nám odplatila. Blahoslavený, kdo je jeho, a rozmlátí vaše nemluvňata o kámen (Ž 139:8). Devastace města a zuřivost vítězů bude tak velká, že nebude slitování ani s nevinnými lidmi, veškeré bohatství v domech bude vydrancováno a cudnost manželek v očích jejich manželů znesvěcena. Umění. 17. Hle, vzbudím proti nim Médy, kteří nebudou hledat stříbro a nebudou toužit po zlatě. Odhaluje se to, co bylo skryto – že silnými obry bychom neměli mínit anděly a démony, ale lid Médů, jejichž král Dareios jako první zničil babylónské království tím, že zabil Balsazara, vnuka Nabuchodonozora, který byl synem Evilmerodacha (Daniel, kapitola 5). Píše, že dravost Médů a Peršanů je taková, že kvůli své vášni pro krveprolití budou pohrdat zlatem a stříbrem a nebudou si vůbec vážit pokladů, které přinášejí. Umění. 18. Nemluvňata však budou zabíjet šípy, plodu lůna nebudou šetřit a jejich oko nebude mít slitování nad dětmi. Budou zabita nemluvňata, jejichž zranění nebudou menší než jejich těla; Těhotným ženám budou rozříznuty lůna a budou z nich vyjmuty jejich děti a nelítostný dobyvatel zabije děti ulpívající na jejich ňadrech. Umění. 19. A ten slavný Babylón mezi královstvími, proslulý nadutostí Chaldejců, bude zničen, jako Hospodin zničil Sodomu a Gomoru; nebude obývána ani do konce a nebude obnovena během porodu. Slyšeli jsme o Médech, slyšeli jsme o Babylonu, slyšeli jsme o městě proslulém arogancí Chaldejců; ale my nechceme pochopit, co se stalo, ale snažíme se slyšet, co se nestalo. Neříkáme to proto, že bychom odsuzovali alegorické chápání, ale protože duchovní výklad musí být v souladu s historickým průběhem událostí, aniž bychom věděli, které mnozí bloudí v Písmu jako šílenci. Proroctví o Babylóně se tedy naplňuje dodnes a stejně jako Bůh zničil Sodomu a Gomoru, tak Babylón po jeho zničení nebude obýván navždy. Neboť na jeho místě (Peršané a Médové) postavili slavná perská města Seleukii a Ktésifón. Umění. 20–22. Arab tam nepostaví stany a pastýři tam nebudou odpočívat; ale budou tam zvířata, jejich domy se naplní draky a budou tam žít pštrosi a budou tam cválat střapatí. A sovy na sebe budou volat v jeho palácích a sirény v chrámech zhýralosti. Babylon bude tak zdevastovaný a v takové pustině, že nebude vhodný ani pro pastvu šelem a dobytka. Neboť Arabové a Saracéni si tam nepostaví stany a pastýři, kteří jdou za svými stády, unaveni jejich dřinou, tam nebudou odpočívat, ale budou žít mezi zřícenými zdmi a troskami starých ruin, což někteří LXX překládali zvířata, zatímco jiní dali právě to slovo napsané v hebrejštině, chtějíce tím pochopit druhy démonů nebo duchů. A jejich domy, jak říká, budou naplněny draky, jak to říkáme, a podle překladu Aquily tajfony, podle Symmacha, který dal samotné hebrejské slovo ohim, které LXX a Theodotion překládali křik nebo hluk. Slovy: střapatí tam budou cválat, myslí se buď noční můry, nebo satyry, nebo jakési lesní lidi, kterým někteří říkají fauni, nebo druhy démonů. Ch. XIV. Umění. 1. Jeho čas přijde brzy a jeho dny nebudou dlouhé. Říká, že přichází čas, kdy se ho zmocní nepřátelé. Po dobytí Jeruzaléma totiž uplynula krátká doba, než byl Babylón zpustošen Médy a Peršany. Neboť Hospodin se smiluje nad Jákobem a znovu ho vyvede z Izraele a dá jim odpočinout v jejich zemi. Sofoniáš o tom mluví podrobněji: Raduj se, dcero Sionská, kaž, dcero jeruzalémská, raduj se a ozdob se celým srdcem svým, dcero jeruzalémská. Hospodin sňal tvou nepravost; Vysvobodil vás z rukou vašich nepřátel (Sof. 3:14, 15). Označuje dobu, kdy perský král Kýros dovolil lidu vrátit se do Jeruzaléma. Přečtěte si knihu Ezdráše (1 Ezdráš 1), Aggea (1. kapitola) a Zachariáše (1. kapitola), když za Zerubábela a velkého kněze Ježíše, za Ezdráše a Nehemjáše byly obnoveny oltář, chrám a hradby města. Umění. 2. Cizinec se k nim připojí a přilne k domu Jákobovu a jejich národy je vezmou a přivedou na jejich místo a dům Izraele je bude mít v zemi Hospodinově jako služebníky a otrokyně; a vezmou do zajetí ty, kdo je zajímají, a podmaní si jejich utlačovatele. Předpokládáme, že mnoho z různých národů přišlo do Jeruzaléma s judským lidem, věřili v Boha Izraele a opustili klam modly. A že byli na příkaz krále vráceni a dostali dary a prostředky na stavbu chrámu, o tom není pochyb. Zdá se, že smysl tohoto úryvku představuje pouze obtížnost toho, jak bude Izrael v zemi Hospodinově vládnout svým bývalým dobyvatelům, podrobit si své utlačovatele a mít je jako otroky a otrokyně – pokud bychom zde neměli synekdochicky rozumět části místo celku – že následně budou Židé tak prosperující, že budou mít zástupy sluhů a služebných i z různých okolních národů. To lze také chápat ve vztahu k časům Assuir (Ester 9; Jude. 13), kdy po smrti Holoferna byla nepřátelská armáda poražena Izraelem. Že se držím litery a jako had pojídám prach, je věcí vašeho přání, kdo chtěl slyšet jen historický výklad. Umění. 3. A stane se toho dne, kdy vám Hospodin dá odpočinout od vaší práce a od vašeho šoku a od vašeho bolestného otroctví, kterému jste byli dříve zotročeni, vyslovíte toto podobenství proti králi Babylonu a řeknete. Řeč je adresována Izraeli, že až se vrátí do Jeruzaléma a svrhne jho otroctví, vzpomene si na bývalou moc Nabuchodonozora a na slávu Babylonu a bude ji truchlit, protože dospěje k takové katastrofě, že i její nepřátelé se budou zdát hodni lítosti. Umění. 10–11. A vy jste ohromeni stejně jako my a stali jste se jako my! Tvá pýcha byla uvržena do podsvětí, tvá mrtvola spadla, pod tebou se rozšíří můry a tvým krytem budou červi. Řeč mocných a knížat země, které jsem výše nazval cedry a cypřiši, oslovuje babylonského krále, který byl odsunut do podsvětí. Už netruchlíme nad tím, že jsme byli poraženi, když jsi padl pod stejnou sekerou. Všechna tvá moc a tvá pýcha vyvýšená do nebes byla svržena na zem. Nebude tedy vaše mrtvola podléhat rozkladu a nebude pokryta množstvím hemžících se červů? Vy, kteří jste snili o moci Boží, ve své smrti poznáváte svou lidskou bezvýznamnost. Umění. 12–14. Jak jsi spadl z nebe, hvězda, která ráno vstala, padla na zem, udeřila národy, říkajíc v srdci svém: Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží, posadím se na hoře smlouvy, na žebra severu; Vystoupím do výše mraků, budu jako Nejvyšší? Místo toho, co jsme pro snazší pochopení přeložili: jak jsi spadl z nebe, jitřenka, v hebrejštině to při překladu slovo od slova zní: jak jsi spadl z nebe, pláč, synu úsvitu. Hvězda je označena jinými slovy a je mu řečeno, že ten, kdo byl kdysi tak slavný, že byl přirovnáván k záři hvězdy, musí naříkat a plakat. Stejně jako, jak říká, hvězda, protínající se temnotou, září svým světlem a září, tak vaše úspěchy ve světě a mezi národy vypadaly jako brilantní světlo; ale ty jsi padl na zem, metla národů, a ve své pýše jsi řekl: Dosáhl jsem takové moci, že mi zůstalo jen nebe a hvězdy, že se mi pod nohama musí podřídit všechno na nebi. Židé však chtějí být nebesy a hvězdami Božími chápáni jako oni sami, a to na základě slov: Sednu si na hoře smlouvy, tzn. v chrámu, kde jsou obsaženy zákony Boží, a na žebrech severu, tedy v Jeruzalémě, neboť je psáno: hory Sionu jsou žebra severu (Ž 47,3). A pro jeho pýchu nestačilo toužit po nebeských věcech, ale dosáhl takového šílenství, že získal podobu Boha. Umění. 15. Ale budeš uvržen do pekla, do hlubin propasti. Ten, kdo v pýše řekl: Vystoupím do nebe, budu jako Nejvyšší, je sesazen nejen do pekla, ale i do poslední propasti. Znamená to totiž podsvětí propasti, místo níž v evangeliu čteme o temnotě, kde je pláč a skřípění zubů (Lk 13,28). Umění. 18–19. Všichni králové národů, všichni zemřeli na počest, (každý) muž ve svém vlastním domě. A vy jste byli vyvrženi ze svého hrobu jako neužitečná větev, poskvrněni a svrženi s těmi, kdo byli zabiti mečem a sestoupili do základů propasti; jako hnijící mrtvola s nimi nebudete mít společenství ani v pohřbu. Židé vyprávějí následující příběh: Evilmerodach, který byl prvním králem, když jeho otec Nebúkadnesar žil sedm let mezi zvířaty, poté, co se znovu stal králem, byl spolu s judským králem Joakimem uvězněn až do smrti svého otce; po smrti svého otce, když znovu nastoupil na trůn, ale nebyl rozpoznán hodnostáři, kteří se obávali, že Nabuchodonozor, který byl vydáván za mrtvého, je stále naživu, otevřel hrob a vytáhl jeho mrtvolu pomocí háku a provazů, aby potvrdil smrt svého otce. Smysl je tento: zatímco všichni ti, které jste zabili, jsou pohřbeni, vy sami budete ležet nepohřbeni. A jiní toto místo vysvětlují takto: všechny duše v pekle dostanou jakýsi pokoj, vy budete trpět jen v naprosté tmě. Umění. 20. Neboť jsi zničil svou zemi, zabil jsi svůj lid. Co chtějí říci vykladači LXX, kteří to vyjádřili: neboť jsi zničil mou zemi a zabil můj lid, o tom není pochyb, neboť Nabuchodonozor zničil zemi Judu a zničil lid Izraele. Podle hebrejského textu není jasný význam toho, jak zdevastoval svou zemi a zabil svůj lid, ledaže by to snad mělo být bráno v tom smyslu, že jste nakonec zničili ty, které vám Bůh dal k nápravě. Nebo jinými slovy: starověké království Asýrie bylo kvůli vaší velké pýše a vzpouře proti vašemu Bohu zcela zničeno. Kdybyste totiž jednali pokorně a znali své meze, Asýrie a Babylón by si zachovaly své království až do dnešního dne. Nebo toto: byl jsi k ostatním tak krutý, že jsi ve svém hněvu utiskoval národy, které jsou ti podřízené. Umění. 22–23. A povstanu proti nim, praví Hospodin zástupů, a zničím jméno Babylona i ostatek, potomstvo i pokolení, praví Hospodin. A učiním z ní zemi ježků a bažinu vody a smetu ji koštětem, praví Hospodin zástupů. Hérodotos a mnoho dalších řeckých historiků tvrdí, že Babylón byl velmi rozlehlý a nacházel se v údolí ve čtverci, od jednoho rohu hradeb ke druhému měl šestnáct tisíc schodů, to znamená šedesát čtyři tisíc schodů v obvodu. A pevností neboli hlavním městem tohoto města je po povodni postavená věž, která má prý čtyři tisíce schodů na výšku a po stranách se postupně zužuje, aby se váha horních částí pohodlněji opírala o širší základy. Popisují tamní mramorové chrámy, zlaté sochy, ulice zářící kameny a zlatem a mnoho dalšího, co se zdá téměř neuvěřitelné. To vše jsme řekli, abychom ukázali, že pod Božím hněvem je veškerá velikost prach a jako oharek a popel. Umění. 24–25. Hospodin zástupů přísahal, řka: Nebude to, jak jsem plánoval, a nebude to, jak jsem si naplánoval ve své mysli, rozdrtit Asyřana v mé zemi a pošlapat ho v mých horách? A bude z nich sňato jeho jho a bude sňato jeho břemeno z jejich ramen. Vrátí se do současnosti, tedy k Senacheribovi, králi Assyrie, který zpustošil Samaří a Judeu a vyjma Jeruzaléma, zničil vše kolem; a spojí se s milovanou osobou, co se stane po dlouhé době, aby zmírnil strach z toho, co přijde. Protože posluchači mohli říci: nyní trpíme obležením a on slibuje, co bude následovat o mnoho staletí později, pořadí proroctví zní takto: i když po mnoha letech bude Babylón zničen a celá živná půda asyrského a chaldejského kmene zcela zahyne, abyste se nebáli nadcházejícího zajetí, Jeho Pán přísahá (komu a čemu se musí věřit), že ani bez falešné definice nerozhodl. mysli, nikdy to není marné. Umění. 26–27. Toto je nařízení, které jsem vydal o celé zemi, a toto je ruka vztažená ke všem národům. Neboť Hospodin zástupů rozhodl, a kdo to může odčinit? A jeho ruka je natažená, a kdo ji může odvrátit? Někteří si myslí, že toto místo prorokuje o celé zemi obecně a že devastace Babylonu a asyrského státu je prototypem konce světa. Neodporujeme jim, víme-li, že ve správném smyslu je zde označena celá země Asýrie a jsou uvedeny všechny národy spojené s asyrským králem. Vše, co Pán určí, však nelze zastavit žádnou silou a nikdo nemůže zastavit Jeho nataženou ruku, připravenou na porážku. Umění. 28. V roce, kdy zemřel král Achaz, bylo takové břemeno. Čteme, že na začátku knihy tohoto proroka jsou uvedeni králové: Uziáš, Jotham, Achaz a Ezechiáš, z nichž každý následoval postupně v přímé příbuznosti a o nichž čteme o smrti Uziáše výše ve slovech Izajáše: v roce, kdy zemřel král Uziáš, viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném. Z toho chápeme, že vidění sedícího Pána a to, co je přikázáno prorokovi, na místo, kde je psáno: jako terebinth a jako dub rozprostírající své ratolesti; Jeho generace bude svatým semenem – to vše bylo prorokováno za krále Jothama. Třetím, kdo zdědil trůn, byl Achaz, syn Jótama, syna Uzijáše, krále judského, Achaz, pod nímž Rasín, král Syrský, a Pekach, syn Romelia, král Izraele, šli do války proti Jeruzalému a pod kterým se stalo vše ostatní, o čem je v Písmu řeč. Tak se dozvídáme, že vše, co je uprostřed mezi oním místem a současností, což chceme nyní vysvětlit, bylo předpovězeno za Achaza, po jehož smrti zdědil trůn čtvrtý, tzn. Neboť místo něho se narodí Ezechiáš, vám škodlivější asp (kterému Řekové říkají bazilišek), který vás zabije svým pohledem a zabije vás dechem svých úst. Neboť stejně jako žádný pták neodolá pohledu zmije bez újmy, i kdyby byl daleko, bude pohlcen tlamou; tak i ty zcela zahyneš při pohledu na krále Ezechiáše. A metaforu zachoval dokonale, protože když pojmenoval hada a zmije, říká, že ptáky požírá jeho ústa a dech. A že ani jeden z judských králů nepobil Pelištejce jako od Chizkijáše, poslouchejte knihu Královskou: udeřte Pelištejce až do Gazy a až k jejímu pomezí, od sloupu stráží až po opevněné město (2. Královská 18:8). Místo požírajícího ptáka, který jsme přeložili, se sarafín mophet v hebrejštině dá přeložit létající had, takže význam by mohl být tento: z hadího kořene se narodí asp a jeho plodem, tedy asp, bude létající had, čímž můžeme mínit létajícího draka. Umění. 30. A prvorození chudých budou nasyceni a chudí budou odpočívat v bezpečí. Až tě zasáhne asp a létající drak zpustoší tvé hranice, už nepostavíš Jidášovu pevnost a nebudeš strašit můj ubohý lid svou lstí, ale pod tíhou vlastního neštěstí budeš truchlit nad svým hořkým osudem. Ale pokorní a chudí, kteří nedůvěřují v bohatství a moc, ale v Mé jméno, se budou těšit z bezpečného světa a nebudou se bát útoku žádného nepřítele. Nechám vyhladovět tvůj kořen a zabiju tvůj zbytek. Říká vše obrazně; a to znamená, že zatímco lid Boží bude odpočívat v bezpečí, kořen Pelištejců vyschne a všechen jejich zbytek bude zničen. Umění. 31. Brány kvílí, město kvílí svým hlasem! Celá země Pelištejců je vyvrácena; neboť kouř bude přicházet ze severu a není nikdo, kdo by mohl uniknout jeho mase. Mluví o branách místo toho, aby byl v branách, a o městě místo obyvatel města. Řeč je adresována městům Pelištejců, aby křičela a plakala, protože přichází Senacherib a jako povodeň vše zničí, neboť za krále Ezechiáše přišli Asyřané a mezi jinými národy zpustošili zemi Pelištejců. Jeremjáš o nich říká: „Hle, vody vystoupí od severu a budou jako rozlévající se potok a pokryjí zemi a vše, co ji naplňuje, město i jeho obyvatele“ (Jer 42,7). Neboť Asyřané přicházejí ze severu a pocházejí z jeho válečného zápalu, zotročují Ninive a další národy. V době, kdy to bylo předpovězeno, stoupal na vrchol kouř, to znamená, že se z jednoho národa na druhý postupně šířila fáma, že budou dobyt Féničané i Pelištejci. Kapitola XV. Umění. 1. Moabské břemeno; neboť v noci byl Ar pustý, Moáb mlčel; neboť v noci byla zeď zbořena, Moáb mlčel. O zátěži a tíži nechť stačí mluvit jednou. Stručně poznamenávám pouze to, že břemeno je vždy doprovázeno smutkem a ve vidění je buď bezprostředně radostné, nebo po smutku je vyjádřeno radostné. Moáb je arabská oblast, ve které byl Balav, syn Beorův (Num. 22), který přivedl věštce Baláma z Mezopotámie, aby proklel Izrael, kde se lid oddal službě Belfegorovi (tamtéž kapitola 25). Hlavním městem této oblasti je město Ar, které se nyní nazývá Arsopolis spojením hebrejského slova s ​​řečtinou, a ne proto, jak si někteří myslí, že je to město Ἄρεος, tedy Mars. A jak slavný byl, o tom svědčí Jeremiáš, když říká: „V Moábu se již neraduje“ a také: „Důvěřoval jsi svým opevněním a svým pokladům“; a znovu: „Moáb byl od mládí plodný a seděl na svém kvasu a nepřetékal z nádoby do nádoby a nešel do migrace, a proto v něm zůstala jeho chuť a jeho vůně se nezměnila.“ A na jiném místě: „Jak se zlomil mocný prut, slavná rákos“? a o něco níže: "Slyšeli jsme o pýše Moába, je nadmíru pyšný. Znám domýšlivost, domýšlivost, pýchu a povznesení jeho srdce, praví Hospodin, i jeho drzost" (Jer 48:2, 7, 11, 25, 29, 30). V důsledku toho, stejně jako prorok předpověděl Babylonu a Pelištejcům, že budou utlačovat judský lid, je nyní předpovídáno zničení Moábců, tedy Arábie, Asyřany a Babyloňany. Byli totiž zpustošeni oběma národy v době, kdy Senacherib vedl Izrael do zajetí a když Nabuchodonozor zničil Jeruzalém (2. Královská 17 a 25). Moáb se totiž při příležitosti vpádu obou nepřátel do Efraima a Judy zaradoval, jak říká Jeremiáš: „Moáb udeří rukou ve svých vývratcích a on sám bude na posměch. Cožpak se vám Izrael neposmíval, jako byste ho chytili mezi zloděje“ (Jer 68:26-28). Proto za slova, která jsi proti němu mluvil, budeš zajat. Na všech jeho hlavách budou lysiny, každý vous bude oholen. Ve starověku bylo holení vousů a hlavy výrazem smutku. Proto to znamená velikost smutku, stejně jako Jeremiáš také volá proti Moábovi: „Hlava každého bude nahá a každý vous bude oholen; „Každý má na rukou škrábance a všechna záda mají žíni“ (Jer 68:37). umění. 3. Na křižovatce to opásají pytlovinou; nad jeho střechami a na ulicích se jeho obecný křik promění v pláč. Pláč nebude soukromý, ale obecné neštěstí se bude ozývat veřejnými vzlyky a v domech nezůstanou ani matróny, ani panny, ani malé děti, ani zesláblé nohy starých lidí; pohromy zotročení nezničí ani skromnost, ani slabost. umění. 4. Heshbon a Eleala budou křičet. Toto jsou jména měst moábského kraje, z nichž kdysi byl Chešbon městem ammorského krále, o nichž týž Jeremjáš říká: „z Chešbonu vyšel oheň a ze Seonu plamen“ (Jer 48,43). Heshbon znamená plán, a proto Jeremiáš, který si hraje se slovy, říká: „Naplánovali zlo proti Chešbonu“ (Jer 48:1). Jejich hlas je slyšet až k Iatze. Město Iatza leží u Mrtvého moře, kde se nachází hranice Moabské oblasti. Proto to ukazuje, že výkřiky této oblasti budou slyšet až do krajních mezí. Proto Jeremjáš říká: „Od volání Chešbona k Eleale a Jazi pronesli svůj hlas“ (Jer. 48:34). Nadto ozbrojení Moábští budou křičet; jeho duše bude volat k sobě. Hebrejské slovo eluse, které Aquila přeložil ἐξώμους ozbrojený a s vyčnívajícími rameny, a Symmachus opásaný, podle některých neznamená muži, ale název města, které se nyní nazývá Eluz a nachází se na hranicích Moabu. Můžeme také říci, že veškerá síla bojovníků padne a vzájemné vzlyky se budou ozývat celou zemí. Pokud by se eluse mělo přeložit s vyčnívajícími rameny, pak nám to dává význam, že při pláči každý odhalí svá prsa. Umění. 5. Mé srdce bude plakat pro Moáb. Prorok vyjadřuje soustrast, buď proto, že nepřátelé, kteří utrpěli tolik neštěstí, jsou Božím stvořením, nebo proto, že budou zasaženi tak velkými katastrofami, že i jejich nepřátelé budou hodni lítosti. Jeremjáš řekl totéž: „Moje srdce proto bude reagovat na Moáb jako flétna. Jeho kůly dosahují k tříleté jalovici Zoar. Jeremiáš říká: Od Sóaru do Oronaim, tříletá jalovice. Mluvili jsme o tom v knihách Židovské otázky a nyní krátce poznamenejme, že toto je páté malé město po Sodomě a Gomoře, Adamovi a Seboimu, zachráněné skrze modlitbu Lota. Jmenuje se Vala, tedy pohlcená, neboť podle židovské tradice byla zničena při třetím zemětřesení; Toto je město, které se nyní syrsky nazývá Zoora a hebrejsky Zoor, což v obou jazycích znamená malé. Tříletou jalovici můžeme chápat ve smyslu plnoletosti. Neboť jako je třicátý rok mezi lidmi dobou největší síly, tak mezi dobytkem a šelmami je třetí. A chápejte póly ve smyslu hranic a síly, neboť Sóar leží na hranici Moábců a odděluje od nich zemi Pelištejců. Neboť až vyjde slunce, vznese se nad Luhidem nářek. A Jeremiáš říká: "Když Luchid vstává, nářek za nářkem stoupá." Chápeme, že toto je svah cesty vedoucí k Asyřanům a že se tím projevuje zajetí. A podél Oronaimské silnice vyvolají kajícný výkřik. Jeremjáš znovu říká: „V Oronaimu je hlas křiku, zpustošení a velké zničení. Bylo by na dlouho mluvit o všem zvlášť, když je zřejmé, že se tak jmenují buď města, nebo lokality Moabu, které migrující opouštějí. Umění. 6. Neboť vody Nemrim budou opuštěny. Toto je město poblíž Mrtvého moře, se slanou a tedy neplodnou vodou. Prorok si ve vztahu ke jménu buď hraje se slovy, nebo se po zkáze stalo něco, co se předtím nestalo, takže se vody proměnily v hořkost. Protože tráva uschla, nebyla žádná zrna, všechna zeleň odumřela. Ne, jak si někteří lidé myslí, že veškerá tráva skutečně vyschla v důsledku neúrodných vod Nemrim, ale Písmo mluví metaforicky. A to znamená, že v celém Moabu a Nemrim budou vody slané a hořké; jako tam neroste žádná tráva, tak sucho zasáhne celý kraj, tedy od Sóaru až po Oronaim, od konců až po jeho konce. Jeremiáš říká totéž: „Vody Nemrim budou velmi špatné“ (Jer. 48:34). Umění. 9. Protože vody Dibonu byly naplněny krví. Tam, kde dříve byla hojnost, kvůli zavlažování polí a všude tekoucích potoků, tam díky množství zabitých potečou potoky krve. Nebo na Dibona dám přívěsek, lva na ty, kdo prchali z Moábska, a na ty, kteří zůstali v zemi. Aby si někdo nemyslel, že jde o chybu písaře, a chtěje chybu napravit, nedovolí, (nutno podotknout, že) totéž město se píše písmenem m a písmenem b, přičemž z těchto jmen znamená Dimon ticho a Dibon proudění. Vzhledem k tomu, že díky zdejším klidným vodám lze na toto místo vztáhnout oba názvy, dodnes se tomuto městu říká lhostejně jak Dimon, tak Dibon. Pokud jde o slova: dám na Dibona dodatek, který by mohl vzbudit zmatek, vysvětlil v dalším verši, o co jde, a řekl: lev na ty, kteří uprchli z Moabu, a na ty, kteří zůstali v zemi, a že ti, kteří uprchli, budou zničeni divokou zvěří. Lev se však dá vysvětlit i v přeneseném smyslu, ve smyslu krále nepřátel – že nikdo nemůže uniknout jeho moci, jako řvoucí lev. Kapitola XVI. Umění. 1. Pošli Beránka, vládce země, ze skály pouště na horu dcery Sionu. To, co je vysvětleno, není historie, ale proroctví; každé proroctví je pokryto hádankami a díky útržkovitým myšlenkám, mluvícím o jedné věci, přechází k druhé, aby se proroctví nezměnilo ve vyprávění, pokud by bylo v Písmu v pořádku. A význam je tento: Ó Moabe! Ty, nad kterým se bude běsnit lev a z něhož neunikne ani zbytek, musíš mít tuto útěchu: z tebe vzejde bezúhonný Beránek, který snímá hříchy světa, který bude vládnout celému vesmíru; Vyjde ze skály pouště, tedy z Rút, která po smrti svého manžela, ovdověla, porodila Boaze Obeda a Obeda Jesseho a z Jisseho Davida a Davida Krista. Vykládejme horu dcery Sionu buď ve smyslu samotného města Jeruzaléma, nebo podle tajemného vysvětlení Církev postavenou na vrchol ctností. Umění. 2. A bude to jako pták utíkající a mláďata odlétající z hnízda, tak budou dcery Moábské na přechodu (neboli brodu) Arnon. Vrátí se na začátek řádu: až, jak říká, postavím pro prchající z Moabu a pro zbytek země divokého lva, který jim rozdrtí údy a kosti, pak v hrůze odletí a všechny dcery, tedy vesnice a města Moabu, překročí brod Arnon, který tvoří hranici mezi Moabity a Moabity. Slovo přechod zde také znamená zajetí. Umění. 3–4. Vstoupit do diskuse, svolat zastupitelstvo; učiň svůj stín jako noc v poledne, přikryj ty, kdo prchají, nevydávej ty, kdo bloudí. Moji vyhnanci budou žít s vámi: Moáb! Buď pro ně útočištěm před tváří pustošitele, neboť prach skončil, prokletí je zničeno, ten, kdo šlapal zemi, již není. Místo prokletého je v hebrejštině drn, který lze chápat jako devastátor. Řekne Moábovi, aby vyhledal spásnou radu, a když shromáždil starší, uspořádal shromáždění pro jeho záchranu. Chcete, jak říká, být spasen a zasloužit si Boží milosrdenství? Když je let mého lidu otevřený, uprostřed dne, buď pro ně jako noc a stín, ukryj ty, kteří běží, a nevydávej ty, kdo bloudí. A hned vysvětluje, proč to řekl: Moji vyhnanci budou žít s vámi. Neboť po zpustošení Jeruzaléma a celého Judska, které sousedí s Moábci, se můj lid stěhuje k vám. Buď pro ně útočištěm a neboj se invaze ničitele, protože ten brzy pomine jako prach a s dechem vánku zmizí zpustoš celé země, který ji pošlapal a přinesl pod nohy. Někteří si tento úryvek špatně vykládají ve vztahu k Antikristu, takže si myslí, že svatí v té době kvůli blízkosti města Jeruzaléma k Arabům přejdou k nim, a že je jim nyní přikázáno, aby nezradili ty, kteří se k nim uchylují. Umění. 5. A v milosrdenství bude připraven trůn a on na něm bude sedět v pravdě, ve svatostánku Davidově, který soudí a hledá spravedlnost a rychle splácí, co je správné. Židé vykládají tuto pasáž takto: po vyhnání asyrského krále bude nad Judou kralovat Ezechiáš, muž spravedlivý, a po nástupu na Davidův trůn bude soudit lid jemu podřízený ve spravedlnosti. Jiní chápou Krista. Až bude popel Antikrista shozen a zpustoš, který pošlapal celou zemi, bude rozdrcen, pak přijde král Kristus, který usedne ve svatostánku Davidově a v den soudu odmění každého podle jeho skutků. A není pochyb o tom, že tato část prorokuje o Kristu. Ale totéž můžeme pochopit ohledně prvního příchodu a naznačit to ve svatostánku Církve - že trofeje kostelů vztyčených po celé moábské zemi svědčí o moci Kristově. Vládci národů káceli jeho vinice. Zachovává metaforu, kterou začal, a ukazuje, že králové národů, kteří zpustošili Moab, zdevastovali všechny jeho vesnice a opevněná místa. Dorazili do Jazeru, putovali pouští; jeho výhonky byly opuštěny a překročily moře. Vinnou révou a výhonky rozumíme lidi a jejich uprchlíky a přechodem přes moře - zajetí do Babylonu, o kterém se dočteme níže: břemeno pobřežní pouště. Umění. 9 Proto i já budu pro tebe plakat nářek Jazer, vinici Šebamská; Opiju tě svými slzami, Heshbone a Elealah. Hlas truchlícího proroka a velikost slz ukazující velikost zkázy a truchlící vinici Jazer a Šebam a Chešbon a Elealu, kdysi nejmocnější města, sťatá nožem asyrského krále. Neboť zatímco sbíráte hrozny a sklízíte, hlas těch, kteří šlapou, utichl. Pochopte, že ti, kdo šlapou hrozny a ti, kdo sbírají hrozny v radosti, jsou nepřátelé, a že čas zajetí přijde právě v době radosti. Umění. 10. A radost a jásání budou z Karmelu odňaty. Charakteristickým rysem Písma je, že úrodná a zalesněná hora Karmel, která leží poblíž Ptolemaidy a na níž se Eliáš modlil, slouží jako obraz plodnosti a hojnosti, a tím prorok dává najevo, že z kdysi nejbohatších měst bude odebrána veškerá radost a plodnost. A na vinicích se nebude radovat a radovat - to znamená bývalý sběrač hroznů, tedy obyvatel Moabské oblasti. Poté dodává: Kdo je zvyklý šlapat, nebude šlapat víno v lisu; Zastavil jsem dupající hlas. Při sklizni hroznů nebude veselý sběrač zpívat svou kelevmu 25, ale všude bude nepřátelské pustošení a bude slyšet nářek vítězů. Umění. 13. Toto je slovo, které od té doby mluvil Hospodin k Moábovi. Od kdy myslíš? Samozřejmě, protože byl stvořen Moáb a Pán řekl: „Moabci a Ammonité nevstoupí do Boží církve“ (Dt 23:3). Nebo od té doby musíme ve smyslu starověku chápat, že tato Boží věta byla stanovena již dávno, nikoli v tom smyslu, že by Boží předvědění způsobilo zkázu, ale ve skutečnosti, že budoucí zkázu předznamenala velikost Boží. Umění. 14. A nyní promluvil Hospodin, řka: Za tři roky, počítáme-li léta žoldnéřů, bude sláva Moábů odebrána všemu mnoha lidem a zůstane malá a bezvýznamná, vůbec ne velká. Toto proroctví, jak jsme si řekli výše, bylo určeno Moábcům po smrti Achaza za vlády Ezechiáše, během níž bylo deset kmenů odvedeno do zajetí asyrským králem Senacheribem. Tak jako žoldák čeká na západ slunce nebo čeká dny a noci na konec své práce, aby dostal stanovenou výplatu, tak bude Moáb za tři roky s invazí Asyřanů rozdrcen a sotva pár jich zůstane na venkově, aby žili ve zničených městech a obdělávali opuštěná pole. To lze také vysvětlit jako předpověď o zajetí Babylonu, že po dobytí Jeruzaléma a po třech letech bude Moáb zpustošen Chaldejci, nebo že po tři roky pro ně nebude žádný odpočinek. 16:9) a zabil Racina, který byl králem Damašku, což trpěl za vlády Ezechiáše v Jeruzalémě. Hle, říká: Damašek přestane být městem; Zajetí je již blízko – asyrský král již přesunul svou armádu. A bude jako hromada kamení, ruiny - takže zdi a stopy jeho bývalé velikosti budou viditelné pouze v množství ruin. Města Aroer budou ponechána stádům. Aroer znamená tamaryšek, což je strom, který roste v poušti a na slané půdě, a tím znamená zkázu. Budou tam odpočívat, tedy stáda, a nebude je mít kdo strašit. Neboť bude taková pustina, že se ani nebude čeho bát skrytého nepřítele. A pomoc Efraimovi přestane; deset kmenů nebude mít od něho pomoci proti Judovi. A království z Damašku: ἀπο κοινοῦ (ve Vulgátě) má skončit. Když říká, že království zaniká nebo končí, neznamená to zpustošení navěky, ale pouze to, že Bůh v této době odebírá Damašku jeho moc, se kterou dříve kraloval celé Sýrii. A zbytek Sýrie bude jako sláva synů Izraele, praví Hospodin zástupů. Stejně jako, jak říká, během invaze asyrského krále bylo rozdrceno deset kmenů a veškerá jejich sláva byla odvedena do zajetí: tak se změní osud těch několika, kteří budou žít v Damašku – a budou mít slávu spojeneckého lidu. Chápejte tu slávu ironicky, místo hanby. To se však splní, protože to řekl Pán, jehož slova nemohou být marná. Někteří považují toto proroctví za stejné jako to, které čteme u Jeremiáše: Damašek je roztrhán, obrácen k útěku, chvění je objímáno a zármutek a nemoc jej přemohly, jako by rodil, a také: Zapálím oheň na hradbách Damašku a spálí hradby Benhadabu (Jer 279:24). Ale měli byste vědět, že Jeremiáš je zobrazen v babylonském zajetí města Damašku, tedy těch několika, které v něm zanechal král Assyrie; Izajáš oznamuje bezprostřední zajetí Asyřanů. Jiní se domnívají, že se předpovídá o zajetí Říma, kdy byl lid Judeje odveden do zajetí a Damašek, kterému vládl Aretas, utrpěl podobné otroctví, takže vše, co je na Damašku napsáno, lze připsat době Kristově a tajemstvím apoštolů. Umění. 4. A stane se onoho dne, že sláva Jákobova ubude a jeho tlusté maso ztenčí. Až bude, jak říká, Damašek dobytý a přestane být městem a korunuje ho sláva, která korunovala Izrael, pak všechna síla, nejtlustší maso a Jákobovo útočiště ztenčí, protože nebude mít spojence, kteří by jimi zpustošili Jeruzalém. Četli jsme výše, že Racine, král Sýrie, a Pekach, syn Romelia, král Izraele, povstali proti Jeruzalému ve válce a že bylo oznámeno domu Davidovu: Sýrie a Efraim se dohodly, o nichž prorok říká Achazovi: Neboj se a nenech se bát své srdce dvou ocasů těchto kouřících značek krále Říma a zloby, syna zuřivosti, krále Sýrie. Sýrie, Efraim a syn Romelia proti vám udělali ten nejhorší plán. Ti, kteří si myslí, že to, co bylo řečeno, se naplnilo za časů Asyřanů, chtějí pochopit, že během asyrského zajetí nebyl Damašek úplně zničen, ale po přesídlení některých do Kyrény zůstala další část farmářů v zemi samotné, jejíž část byla také následně, během devastace Babylóna, vyhlazena, dokud nebyl znovu obnoven za příchodu králů Makedonských a P. město, nebylo tak silné jako dříve. A smysl je tento: v Damašku zůstane tak málo lidí, jako obvykle po sklizni klasů obilí, které podle zvyku sbírají chudí v rozlehlém a úrodném údolí Raphaim, nebo tak málo oliv zůstane na olivovníku bez povšimnutí jejich sběrače. Umění. 7–8. V ten den člověk povstane ke svému Stvořiteli a jeho oči se obrátí ke Svatému Izraele. A nebude se klanět oltářům, které vyrobily jeho ruce a které vyrobily jeho prsty, a nebudou se dívat na háje a chrámy. Myslí si, že se to naplnilo v době Kristově, kdy po zničení království Damašku začalo věčné království Kristovo a omyl modlářství byl oslaben. Touha interpretů, ač dobrá, nerespektuje historickou konzistenci. Říkáme, že po zničení Damašku a odchodu deseti kmenů do Asýrie se zbývající Izraelité z těchto kmenů v důsledku Ezechiášova poselství obrátili k Bohu a přišli do jeruzalémského chrámu, jak vypráví příběh z knihy Letopisů (2. Paralipomenon 30). Po zničení Damašku se tedy lidé obrátí ke svému Stvořiteli, tedy k Tomu, který je stvořil, a jejich zrak se neobrátí k modlám, které si vyrobili v Bételu a Danu, ale k Bohu, pohrdajíc chrámy a oltáři, které jejich prsty vytvořily. Umění. 9. V onen den budou města jeho síly opuštěna jako pluhy a úroda opuštěná syny Izraele a země bude pustá. To nemluví proti Damašku, ale proti deseti kmenům zvaným Izrael, že stejně jako po příchodu lidu Božího z Egypta všechny národy obývající zaslíbenou zemi v hrůze z nečekané invaze opustily své pluhy, hromady zásob a veškerou svou práci a hledaly záchranu na útěku: tak země Izrael zůstane na dlouhou dobu pustá. Proto mě překvapuje, že místo pluhu a hromad ovoce se Aquila rozhodla překládat: dlaždice a Emir, Symmachus les a Amir, LXX Amorité a Hivité. Jen Theodotion dal hebrejské slovo: ars a Emir, které se u Židů čte přesněji: gores a Amir, t. j. pluhy a hromady sklizeného obilí. Umění. 10. Zapomněli jste totiž na Boha, svého Spasitele, a nevzpomněli jste si na svého mocného Pomocníka. Ty, Izraeli, to sneseš, říká, protože jsi opustil Boha, svého Spasitele, který tě vysvobodil z Egypta, který ti podrobil nepřátelské národy, a protože jsi nevzpomněl na svého Pomocníka. K tomu zasadíte spolehlivou zahradu a zasadíte mimozemskou řízku. To je třeba číst tázavě a ironicky. Protože, jak říká, zapomněl jsi na Boha, svého Spasitele, a nevzpomněl jsi si na svého silného pomocníka, zasadíš k tomu spolehlivou zahradu a neměl bys raději zasadit cizí řízek, který bude vykořeněn nepřítelem? Nebo toto: Moji synové, kteří se narodili z kmene mého lidu, jste založili na zemi, abyste je odcizili a učinili nejhorší. Umění. 11. V den vaší výsadby, divoké hrozny; Ráno vaše semeno vzkvétá, ale úroda v den dědictví bude odňata a vy budete mít velký zármutek. Hle, praví, jaké ovoce získáš ze své práce: tvá réva Sorek se zvrhne v divoké hrozny; I když vaše semeno během svého růstu ukáže naději, až dosáhne zralosti, sklizeň budou sklízet jiní. A budete velmi truchlit, když ztratíte to, v co jste doufali a co jste málem drželi v rukou. Umění. 12–14. Běda množství mnoha národů, jako množství hučícího moře, a hluk jejich mas je jako hukot mnoha vod; národy budou řvát jako hukot vod při potopě; ale bude mu vyhrožovat a on uteče daleko a bude chycen jako horský prach větrem a jako vichřice při bouři. Večer - a tady je zmatek; ráno a nebude. Takový je osud těch, kteří nás zdevastovali, a úděl těch, kteří nás zničili. Ti, kdo výše uvedené připisují zajetí Damašku Římany, odkazují také na slova: člověk povstane ke svému Stvořiteli a jeho oči se obrátí ke Svatému Izraele do časů Krista a apoštolů. Dále: zasaďte spolehlivou zahradu a zasaďte cizí řízek; v den vaší výsadby planých hroznů také vysvětlují ve vztahu k nevíře Židů; tato část, kterou jsme nyní nastínili, je vysvětlena ve vztahu k pohanským pronásledovatelům církve a dále: Bude mu vyhrožovat a on uteče daleko. Dodržujeme započatou sekvenci a historický základ zakrýváme historickou střechou. Běda, říká, všem národům, které bojovaly proti Mému lidu, jehož nápor byl tak velký, že se dá přirovnat k mořským vlnám. Ale až přijdou s hněvem a zaplaví mou zemi, pak z ní jejich kníže Senacherib v důsledku Boží hrozby uteče a jako prach rozptýlený větrem a jako vichřice se točí vzhůru během bouře, takže on, ačkoli se přiblíží k Jeruzalému a oblehne ho, bude zasažen andělem; přijde ráno a on uvidí zničenou svou silnou armádu. Takový bude osud těch, kteří nás zdevastovali. Prorok to říká buď jménem lidu, nebo se sám připojuje ke svému lidu. Následně čteme: A stalo se té noci, že přišel anděl Páně a zabil sto osmdesát pět tisíc z asyrského vojska. A vstalo ráno a všechny mrtvoly byly mrtvé. A Senacherib, král asyrský, vstal, odešel a vrátil se a usadil se v Ninive (2. Královská 19:35, 36). Kapitola XVIII. Umění. 1. Běda zemi - činel křídel, který je na druhé straně Etiopanů. Hebrejské slovo: sel - sel, které Symmachus přeložil hluk, Theodotion - ptáci a my - činel. Akila to přeložil jako dvojité opakování slova stín, protože by měl vědět, že stín je v hebrejštině sel, a zde se tato slabika opakuje. Z toho můžeme pochopit, co bylo řečeno. Běda zemi, která ve stínu svých křídel slibuje pomoc a která, zatímco Písmo říká: kdo žije v pomoci Nejvyššího, bude přebývat v úkrytu Boha nebes (Ž 90:1) (místo toho je v hebrejštině napsáno: „bude bydlet ve stínu státu Nejvyššího“), připodobnil se k druhým a připodobnil se k Bohu. Označuje buď egyptské město, které se dnes jmenuje Alexandrie, nebo Egypt, o který se Jeruzalém odjakživa opíral jako o křehkou hůl, která, když se zlomí, probodne ruku toho, kdo se o ni opírá. Jak úžasné je toto uspořádání myšlenek: stejně jako v předchozím vidění hrozila prorocká řeč Damašku, protože deset kmenů, které potřebovaly Boží milosrdenství, u něj hledalo pomoc; takže nyní se Egyptu předpovídá zpustošení, protože v důsledku jeho pomoci zapomněli přivolat Boží pomoc. Neboť on je zemí ležící na druhé straně etiopských řek, tedy na druhé straně ramen řeky Nilu, která do Egypta nepochybně vtéká z Etiopie. Egypt může být nazýván činel křídel kvůli rychlému zrání ovoce, protože rychlý a rychlý let ptáků vydává zvuk podobný zvuku činelu. Někteří, na základě následujícího: který posílá vyslance po moři a na papyrusových lodích po vodách, chápou římské království a celý příběh je připisován dobám Vespasiana a Tita, jimiž byl Jeruzalém zničen. Ale to neodpovídá naší víře, že Pán ohrožuje římské království, proč zničilo ničemné lidi, a aby řekl, že dary budou opět přineseny na horu Sion – pokud to snad nebudeme moci přijmout v duchovním smyslu ve vztahu k církvi. Umění. 2. Která posílá velvyslance po moři a na papyrusových lodích přes vody. Jděte, rychlí poslové, k lidu svrženému a roztrhanému na kusy, k hroznému lidu, po kterém není jiného, ​​k čekajícímu a pošlapanému lidu, kterému řeky rozsekaly zemi. Mezi Židy se Egypt, Egypťané a Egypťané nazývají stejným slovem Mesraim. To je třeba poznamenat, aby někdo nepřilnul ke slovu, když narazí na muže místo na ženu, tedy místo na zemi, na jejího obyvatele, protože i dnes se říká: kdo posílá velvyslance po moři, to jest ta země Mesraim nebo ta egyptská, v tom smyslu, že z Alexandrie, která se tehdy, jak jsme řekli, jmenovala Ne, v Jeruzalémě, byly poslány lodě do Jeruzaléma. v dopisech nebo na lodích, slibujíce jim svou pomoc, říkali: jděte rychle k judskému lidu, svrženému a roztrhanému invazí, k kdysi hroznému lidu, který byl pod vládou Boha, s nímž se žádný jiný lid silou nemůže srovnávat; lidu, který vždy očekával Boží pomoc a přesto je pošlapáván lidmi, jejichž zemi zpustošily řeky, tedy různí králové. Jiní se domnívají, že se obracíme k Pánu, a že smysl je tento: Ó Bože, Ty, který posíláš proroky do moře tohoto věku a jako bys nabádal lidi prostřednictvím zpráv zaslaných do zámoří, přikaž svým poslům: jděte rychle k Mému zmučenému a svrženému lidu, k nejmocnějším lidem, kteří byli kdysi postrachem všech okolních národů a kteří podle svých hříchů vždy očekávali to, co od Boha očekávali. naděje, jejichž země byla zpustošena králi různých národů atd. Eusebius z Cesareje, slibující v názvu historický výklad, bloudí různými významy a při čtení jeho knih jsem v nich našel něco úplně jiného, ​​než sliboval v názvu. Jakmile totiž nemá dost historie, obrací se k alegorii a sjednocuje nesourodé věci tak, že žasnu, jak s novým slovesným uměním spojuje kámen a železo v jednu skladbu. Stručně jsem to poznamenal, aby si nikdo nemyslel, že jsem si to, co jsem řekl, vypůjčil z jeho zdrojů; neboť říká, že v této části je proroctví namířeno proti Židům a Jeruzalému - že na počátku křesťanství poslali poselství všem národům, aby nepřijímaly Kristovo utrpení, a poslali je do Etiopie a západní země a naplnili celý svět setbou tohoto rouhání. Umění. 3. Vy všichni obyvatelé vesmíru žijící na zemi, až bude prapor vztyčen v horách, uvidíte a uslyšíte zvuk trubky. Vy všichni, říká, okolní národy, až uslyšíte můj příkaz jako prapor vztyčený na horách a můj výnos znějící jako zvuk trubky, pak uvidíte, co jsem přikázal. Umění. 4. Neboť toto mi praví Hospodin: Budu odpočívat a bdít ze svého místa. Co řekl Pán prorokovi? Následující: dokud nepřijde mnou určený čas, budu odpočívat ve svém příbytku – v chrámu, jak si myslí Židé, v nebi, jak si myslíme my; a já se budu dívat, říká, jaký konec všeho přijde. Jak jasné je světlo poledne a jako mlhy rosy v den sklizně. Stejně jako je poledne nejjasnější z celého dne, když slunce svítí doprostřed oblohy a rovnoměrně osvětluje celou zemi, a stejně jako ve vedru a úmorném horku, když je nahý kombajn vyčerpaný horkem a dusí se těžkou prací, chlad rosy je obzvláště příjemný, když ranní vláha činí usušenou slámu vhodnou k řezání: tak na mé slovo přijdou všichni, s nimiž přicházím. ti, kteří ve Mne věří. Umění. 5–6. Neboť před sklizní plně rozkvetlo a nezralé ovoce vyrostlo a jeho větve budou odřezány noži, a to, co zbyde, bude odříznuto a rozsekáno. A zůstane pohromadě pro horské ptactvo a pro zemskou zvěř, a ptáci tam budou žít celé léto a všechna zemská zvěř tam přezimuje. Protože mluvil o poledni a výše zmíněné mlze rosy v létě a při sklizni a vypůjčil si přirovnání ze zemědělství, ponechává si toto přirovnání i ve zbytku, popisuje pýchu Egypta, zpustošení jeho lidu a mrtvoly v celém kraji, které sežerou ptáci. Neboť stejně jako předčasně rostoucí úroda rychle hyne a rostliny, které předčasně vysílají výhonky, se ukáží jako neužitečné, tak, jak říká, egyptské národy budou jako zbytečné větve ořezány noži a všechny jejich větve budou oloupány. A abyste si nemysleli, že mluví o vinici, a ne o lidech, proměňuje metaforu v historickou pravdu: a ti zůstanou, říká, spolu s horským ptactvem a zemskou zvěří. Neboť ptáci a zvířata nežerou ořezané větve stromů, ale mrtvoly. To se podrobněji dočteme u Ezechiela, kde prorokuje proti faraonovi a proti Egyptu, a to vše tam najdeme ve velmi jasném obrazu (Ez 29). Slova: ptáci na něm budou celé léto a všechna zvířata na něm budou zimovat buď doslova znamenají mnoho zabitých, nebo stejnou metaforou ukazují, že bude zpustošen všemi národy. Umění. 7. Tehdy bude Hospodinu zástupů přinesen dar od národa svrženého a roztrhaného na kusy, od strašlivého národa, po kterém nebylo jiného, ​​od lidu čekajícího, čekajícího a pošlapaného, ​​jehož řeky rozsekaly jejich zemi - na místo jména Hospodina zástupů, na horu Sion. Po zpustošení Egypta a zničení jeho moci se Izrael nebude spoléhat na stín své marnivosti, ale obrátí se k Hospodinu a přinese své dary na horu Sion, tedy do Božího chrámu, a bude se modlit pouze k Němu, jehož pomoc je pravá a věčná. Chápeme, že se to naplnilo za Zerubábela a Ježíše, Ezdráše a Nehemjáše. LXX, místo toho, co jsme dali: čekání, čekání a místo toho, co bylo napsáno v hebrejštině: doufat, doufat, přeložili opačně ἀνέλπιστον, tedy nedoufat, a proto dali Eusebiovi důvod k tomu, aby si myslel, že to je třeba chápat spíše o pohanech, kteří nemají ani naději, ani smlouvu Boží, kterou posílají dary v Židech a následně v církvi. na výsost a budou přinášeny duchovní oběti. Kapitola XIX. Umění. 1. Břemeno Egypta. Hle, Hospodin vystoupí na lehkém oblaku a vstoupí do Egypta, a egyptské modly se budou třást před Jeho přítomností a srdce Egypta se rozplyne v Jeho středu. Písmo obvykle přidává jasné k temnému a vyjadřuje to, co bylo dříve tajemně vyjádřeno jasnými slovy. Proto na současném místě, po hrozbě Egyptu: běda zemi, která zastiňuje křídla, která je na druhé straně etiopských řek a další věci uvedené v prorocké řeči, nyní objasňuje význam a obrací hrozbu přímo na Egypt - že ne skrze anděly, ale sám Pán přijde na lehkém oblaku, to jest, rychle se rozplyne a srdce Egypta vstoupí a vůlí vstoupí do Egypta. pryč a Ezechielovo proroctví se naplní: Zničím rytiny a zničím modly v Memfidě (Ezechiel 30:13). Někteří připisují celé toto proroctví době Spasitele, kdy vstoupil na lehký oblak, to jest lidské tělo, které přijal od Panny, nezatížené žádným semenem lidského zmatku, nebo že byl vyzdvižen lehkým oblakem, tzn. panenské tělo a při Jeho vstupu se všichni démoni třásli, a pak došlo k prvnímu pádu démonů, kteří nemohli snést přítomnost Pána. Umění. 2. Postavím Egypťany proti Egypťanům a muž bude bojovat proti svému bratru a muž proti svému příteli, město proti městu a království proti království. Po Pánově vstupu do Egypta se zničením nejmocnějších lidí by Jeho prvním vítězstvím byly neshody Egypťanů proti Egypťanům a jejich zuřivá bratrovražedná válka, která se zjevně odehrála za časů Asyřanů a Nabuchodonozora, babylonského krále, kdy někteří byli nehybní a jiní vzdorovali. A co to předpovídá o zajetí Babylonu, dosvědčuje to Jeremiáš, řka: „Egypt je krásná a půvabná jalovička, přijede k ní povozník ze severu“; a znovu: „Dcera Egypta byla zahanbena a vydána do rukou lidu severu“ (Jer. 46:20, 24). Ezechiel se stejnou autoritou proroctví říká: „Skoncuji s množstvím Egypta rukou Nabuchodonozora, krále babylonského. A znovu: "Posílím svaly babylónského krále a vložím svůj meč do jeho ruky a zlámu svaly faraóna. A poznají, že já jsem Hospodin, až vložím svůj meč do ruky babylonského krále a on jej rozšíří po egyptské zemi." A rozptýlím Egypt mezi národy.“ (Ezech. 30:10, 24, 26). Pokud se odvoláváme na dobu Spasitele, pak můžeme citovat tento úryvek z evangelia: Nepamatujte si, že přišel přinést mír na zem: nepřišel přinést mír, ale meč. Přišel jsem totiž oddělit muže od jeho otce a nevěstu od její matky a nevěstu od její matky, porážku. (Matouš 10:34, 36) A znovu na jiném místě: tři se rozdělí na dva a dva na tři se rozdělí na syna, matka na dceru a nevěsta na tchyni (Lukáš 12:52, 58). Umění. 3. A duch Egypta se roztrhne v jeho útrobách a zbořím jeho radu; a budou se ptát na své modly, věštce, čaroděje a věštce. Když v Egyptě začnou občanské spory, protože někteří se chtějí podřídit babylonskému králi a jiní nechtějí ohýbat šíje pod jeho jhem, nebo když jedni věří v Krista a druzí vzdorují, pak bude duch Egypta roztrhán a oddělen, až nebudou všichni chtít totéž a všechny jejich rady se promění v nic. Pak půjdou ke svým idolům a zeptají se věštců, věštců, čarodějů a těch, kdo mají znalosti magie, proč se to stalo? Umění. 4. A vydám Egypt do rukou krutých vládců a bude nad nimi panovat silný král, praví Hospodin, Bůh zástupů. Řídíme se dvojím chápáním – buď ve vztahu k dobám Chaldejců, kdy Egypt dobyl Nabuchodonozor, nebo ve vztahu k Římské říši, kdy Augustus Caesar porazil Antonína a Kleopatru a dobyl Egypt. O tom, že Babyloňané byli krutí, svědčí celé Písmo: nešetřili děti, probodávali je kopími a neměli soucit s těhotnými ženami; a že římské království bylo velmi silně doloženo knihou Daniel (kapitola 7), zobrazující čtvrté zvíře, mající železné zuby a drápy. Umění. 5–7. A voda v moři vyschne a potok se vyčerpá a vyschne a řeky vyschnou a potoky nábřeží se stanou mělkými a vyschnou. Rákosí a rákosí uschne, koryto řeky se obnaží jejím proudem a každá zavlažovaná úroda uschne, vyhoří a už nebude. Přirozeně, když přijde zajetí kvůli Božímu hněvu, po jeho rozhořčení budou následovat katastrofy a všechny živly společně povstanou proti těm, kdo urazili Boha. Proto jiný prorok (Jer. 12) napsal, že ve vzduchu nebudou žádní ptáci a ve vodě nebudou ryby, aby se lidé zbavili všeho, co potřebují. Říkáme to, chceme-li přijmout slova proroka ve smyslu vysychání řeky Nilu a jejích ramen. Chceme-li to chápat v přeneseném smyslu, pak řekou rozumíme království, rukávy jeho vůdců a zeleň, rákosí a papyrus, všechna přirozená požehnání Egypta, že tyto předměty představují díla Egypta, na který je Egypt velmi bohatý. Přečtěme si Ezechiela, kde je král faraon zobrazen jako velký drak žijící v řekách a říká: „Řeka je moje a já jsem se stvořil,“ a slyší: „Ale já ti dám uzdu do čelistí a ryby tvých řek přištípnu k tvým šupinám a vytáhnu tě z tvých řek a všechny tvé ryby a divočina přilnu k tvým šupinám“ 29:3, 4). Ohledně Kristova příchodu by to vše mělo být chápáno alegoricky, v souladu s tím, co čteme výše: „Hospodin způsobí, že egyptské moře bude pusté“; a také: „Hospodin sešle svou ruku na mocnou řeku Egypta a rozdělí ji na sedm údolí, takže ji každý přejde v botách“, to jest všechny klamy egyptských vod a démonická kouzla, jimiž oklamali poddané národy, vyschne příchodem Krista. Můžeme také historicky porozumět slovům: voda v moři vyschne - že nemyslí velké moře, ale jezero Mareotis, protože Písmo všechny sbírky vod nazývá moři. Tato slova lze chápat i ve smyslu nadsázky. Další slova: koryto od pramene bude odkryto, což znázorňuje, že řeka i pramen společně vyschnou. Umění. 8–10. A rybáři budou plakat a všichni, kdo házejí rybářské pruty do řeky, budou naříkat, a ti, kdo vrhají sítě do vody, upadnou do sklíčenosti. A ti, kdo zpracovávají len, ti, kdo spřádají a tkají plátno, budou ve zmatku; a voda jeho uschne, všickni, kteříž dělali klece k chytání ryb. A berte to ve dvojím smyslu – že po zpustošení Egypta, až bude celá země trpět suchem, budou plakat rybáři a plakat ti, kteří házeli rybářské pruty do řeky, kteří vyráběli sítě a nevody a pletli různá plavidla z rákosí, tedy princové, královští a vládci; a že při příchodu Krista byli zahanbeni všichni rybáři zvráceného druhu, kteří v rozporu s učením apoštola chytali lidi do záhuby a s pošetilou moudrostí pletli sítě a hluboké vody, aby do nich uvěznili mrtvé, takže v egyptské zemi je takových rybářů buď málo, nebo žádní. Vidíme, že se to v praxi naplňuje – že zde jsou vztyčeny vítězné prapory církví a padají modly v celém Egyptě. Umění. 14–15. Pán mezi ním vzbudil vířícího ducha; a způsobili, že Egypt bloudil ve všech svých záležitostech, jako opilý bloudí a zvrací; a v Egyptě nebude žádná práce, kterou by vykonávala hlava a ocas, který je křivý a krátký. Nejprve si promluvme o překladu a pak se zamyslete nad tím, co je napsáno. Místo ducha rotace můžeme přeložit ducha klamu a také místo toho, co jsme přeložili křivě a krátce, můžeme dát shrbený a dovádějící, v označení starce a dítě. Hebrejské slovo agmon jsme ve spěchu překladu, svedeni svou nejednoznačností, přeložili krátce, zatímco Aquila expresívněji přeložil στρεβλοῦντα, tedy nedělat nic správně, ale dělat všechno špatně, v označení dítě. Smysl je tedy tento: knížata Zoanu se stala pošetilými a moudří rádci dali faraonovi nerozumné rady a knížata z Memfidy uschla a svedla Egypt, kout národů, protože Hospodin mezi nimi rozdmýchal ducha klamu a zatočil, takže nevěděli, co říci, a svedli Egypt. A stejně jako opilý a zvracející člověk udělá, co ho napadne a neví, kde je, ale leží v bezvědomí: tak Egypt nebude mít žádný obchod nebo radu, která by měla začátek nebo konec a nebyla by charakteristická ani pro staré lidi, ani pro děti, z nichž někteří jsou kvůli svému stáří slabomyslní a blázniví, zatímco jiní kvůli lehkomyslnosti a dětství nevědí, co dělají. To, ať už to chcete chápat ve vztahu ke zpustošení Babylonu nebo k příchodu Krista, bude doslova i v duchovním smyslu v souladu se spojením řeči. Umění. 16–17. V onen den bude Egypt jako ženy a budou se třást a bát se pohybu ruky Hospodina zástupů, kterou proti nim pohne. A země Judská bude pro Egypt radostí; kdo si na ni vzpomene, bude se třást před nařízením Hospodina zástupů, které o něm vydal. Myslím, že je lepší odhalit i vlastní chybu, než se stydět přiznat chybu a zůstávat v omylu. V tom, co jsem přeložil: a judská země bude pro Egypt radostná, je místo radosti v hebrejštině agga, což lze přeložit jak radost (proto se Aggeus překládá slovem radostný), tak hrůza, kterou Akvila expresivněji přeložil slovem γύρωσιν (rotace), když někdo v hrůze a chvění valí oči na blížícího se nepřítele a chvěje se. Chceme-li tedy v dobrém slova smyslu pochopit, že vzpomínka na Jidáše bude pro Egypt radostí, pak můžeme právem překládat radost; Pokud, jak věřím, má být místo radosti přeloženo hrůza, pak musíme rozumět strachu nebo hrůze – že až přijde Nabuchodonozor a všechny silné ruce zeslábnou jako ženy, pak i slovo Juda bude pro Egypt hrůzou, protože zatímco chce Judovi pomoci, sám utrpěl tak velké neštěstí. Ve vztahu k naší době nikdo nepochybuje o tom, že ve srovnání s křesťany jsou všichni pohané jako ženy s nestálými myšlenkami a všechno, co říkají, se mění v hloupost, že jsou zděšeni tak velkým obrácením lidu a jsou překvapeni a chápou ruku Páně a každý z pohanů, vzpomínajíc na křesťanské jméno, si ve strachu uvědomuje bezmocnost modloslužby. Dále ti, kdo připisují proroctví příchodu Krista, uznávají v pěti městech buď zákon Páně, který byl nejprve vysvětlen v Alexandrii 26, nebo pět církevních řádů – biskupy, presbytery, jáhny, věřící a katechumeny; nebo - duchovní chápání zákona, o kterém říká apoštol: v církvi chci mluvit pět slov svou myslí a používám jiná než deset slov svým jazykem (1 Kor 14,19) a že jedno z pěti měst bude nazýváno městem slunce, to jest spravedlnosti, na jehož střechách je uzdravení. Umění. 19–21. V ten den bude Hospodinův oltář uprostřed egyptské země a na jejích hranicích Hospodinův pomník. A bude to znamení a svědectví Hospodina zástupů v egyptské zemi. Budou totiž volat k Pánu před utlačovatelem a on jim pošle zachránce a přímluvce, aby je vysvobodil; a Hospodin bude poznán Egyptem a Egypťané poznají Hospodina v onen den a budou ho ctít obětmi a dary, složí Hospodinu slib a splní jej. Od tohoto místa až do konce vize nebo zátěže na Egypt chtějí Židé i naši rozumět všemu ve vztahu k příchodu Krista; ale odkládají své první touhy do budoucnosti a my je uchováváme, jako by se splnily. Vezměte si den místo času, i když Josef tvrdí, že se to splnilo za Oniáše, který uprchl do Egypta, s velkým množstvím Židů postavil chrám a oltář a s marnou hloupostí se snažil naplnit proroctví o Kristu. O jednom oltáři mluví stejně jako o jedné víře, jednom křtu a jedné církvi. A pomník Páně na jeho hranicích nepochybně znamená evangelium a spisy apoštolů. Neboť jako je podle tropologického chápání pod zemí Judeje pro Egypt strachem nebo potěšením, Starý zákon je chápán, tak je historie evangelia označena jako památka v hranicích Egypta. Dále dodává: a bude to znamení a svědectví, to jest utrpení Páně. Potom ti, kteří uvěřili, zatímco Egypťané budou bojovat proti Egypťanům, člověk bude v nepřátelství proti svému bratru a město bude ve válce s městem, ti, kteří uvěřili, až nadejde čas pronásledování, se budou modlit o milosrdenství Páně a hned přijde Spasitel, to jest Ježíš, protože to je význam tohoto slova v našem jazyce. A Hospodina poznají Egypťané a poznají ho buď poražení pronásledovatelé, nebo věřící, kteří budou vysvobozeni pomocí, která jim byla poskytnuta. A budou ho ctít oběťmi a dary a budou skládat sliby Hospodinu a plnit je. Židé řeknou: zákon předepisuje, že oltář má být jen na jednom místě, které si Pán Bůh zvolí, a že oběti mají zabíjet pouze kněží z rodu Leviho (Dt 26). Umění. 23. V ten den bude cesta z Egypta do Asýrie a Asyřan vstoupí do Egypta a Egypťan vstoupí do Asýrie a Egypťané budou sloužit Assurovi. Před příchodem Krista měl každý národ svého krále a nikdo se nemohl stěhovat z jednoho národa do druhého; v římské říši bylo vše sjednoceno. Nechte poučeného čtenáře odhalit dávné příběhy a dozví se, že celá země mezi Eufratem a Tigridem patřila Asyřanům. Takže ty, které staří nazývali Asyřany, my nazýváme Syřany z části a nazýváme celek. Slova: Egypťané budou sloužit Assuru je třeba chápat buď tak, že římské legie hlídají Egypt s vycvičenými syrskými jednotkami, nebo tak, že oba národy mezi sebou vedou obchodní styky a města Sýrie využívají produkty Egypta, stejně jako je naopak Egypt zaplaven zbožím Palestiny a Fénicie. Někteří naši lidé to špatně připisují tisíciletému království a podle zvyku Židů hlásají, že se to naplní na konci světa, kdy Antikrist, přicházející z Asýrie, se zmocní Egypta a Etiopie. Umění. 24–25. V ten den bude Izrael třetí s Egypťanem a Asyřanem, (bude) požehnání uprostřed země, kterou požehnal Hospodin zástupů, když řekl: Požehnaný můj lid v Egyptě a dílo mých rukou v Asýrii; Mým dědictvím je Izrael. Izrael nebude v žádném případě rozdrcen, bude uprostřed mezi Egyptem a Asýrií, zatímco buď Antiochie a Demetrius přitáhli Judské království k sobě, nebo nad ním převzali moc Ptolemaiovci; ale i když bude Judea pod autoritou Říma a díky tomu pod autoritou Kristovou, bude ve stejném stavu jako Egypt a Asýrie a bude požehnána po celé zemi. Neboť ze Sionu vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. Tehdy Pán řekne: Požehnaný můj lid v Egyptě – až v přítomnosti ne Mojžíše, ale Pána Krista zaplní poušť nespočetné tisíce lidí a po utonutí faraóna na poušti řeknou: Pijme z Hospodina, neboť slavně budeme oslaveni; kůň a jezdec byli uvrženi do moře (Ex 15,1). Potom bude dílo Pánových rukou také v Asýrii, protože tyto největší národy vzkvétají zástupy mnichů a Egypt a Mezopotámie spolu soupeří ve stejné zbožnosti. Dědictvím Kristovým je Izrael, tedy místa Jeho narození, kříže, vzkříšení a nanebevstoupení, místa, kam proudí lidé z celého světa. Kapitola XX. Umění. 1–6. V roce, kdy Tartham přišel do Azotu, když ho Sargon, král assyrský, poslal a bojoval proti Azotu a dobyl ho, v té době promluvil Hospodin do ruky Izajáše, syna Amosova, řka: Jdi a svuj žíni ze svých beder a zuj si sandály z nohou svých; a on tak učinil, chodil nahý a bos. A Hospodin řekl: Jako můj služebník Izajáš chodil tři roky nahý a bosý na znamení a znamení o Egyptě a Etiopii, tak asyrský král povede zajatce z Egypta a přistěhovalce z Etiopie, mladíky i starce, nahé i bosé, s nahými bedry, k hanbě Egypta. A budou zděšeni a zahanbeni kvůli Etiopii, jejich naději, a kvůli Egyptu, jejich slávě. A řekne obyvatel toho ostrova onoho dne: Hle, oni byli naší nadějí, běželi jsme k nim pro pomoc, aby nás vysvobodili od krále Assyrského. a jak můžeme být spaseni? Nastínili jsme celý obsah této kapitoly, aby bylo možné vše zvážit po částech. A ať si nikdo nemyslí, že je to v rozporu s blahobytem zaslíbeným Egypťanům výše, protože tam se předpovídá, že prosperita přijde po katastrofách, a zde se mluví o nadcházejícím zajetí, kdy asyrský král po dobytí Izraelitů, Damašku a Pelištejců odešel přímo do Egypta a podmanil si Egypťany i Etiopany. Aby se to nikomu nezdálo pochybné, uveďme svědectví samotného Izajáše: A Rabsake se vrátil a nalezl asyrského krále, jak bojuje proti Lovně, když slyšel, že ustoupil z Lachiše. A když jsme slyšeli o Farakovi, králi Etiopie, řekli jsme: Hle, vytáhl jsem s tebou bojovat (2. Královská 19:8, 9). A společně se učíme poslušnosti proroků - že urozený muž (neboť Hebrejci říkají, že Izajáš byl tchán Manasse, syna Ezechiášova, judského krále) se nestyděl chodit nahý, ale nepoznal nic čestnějšího než Boží přikázání, svlékl si žíni, ačkoliv byl předtím nahý, a shodil jen to jediné. pytlovina. Slova: tři roky jako náznak a znamení o Egyptě a Etiopii znamenají, že Egypt a Etiopie budou do tří let zpustošeny Asyřany. Potom, říká, řekne obyvatel onoho ostrova, tedy Jeruzaléma, na který narážejí vlny sousedních národů: nebyl on naší nadějí? Nebyli to oni, ke kterým jsme se uchýlili o pomoc, nebyli to oni, kdo se nedokázali zbavit metly zajetí? Zde je tedy dispensace Boží Prozřetelnosti, která podle Jeho nevýslovného soudu řídí lidskou rasu. Navzdory Božímu hněvu se Izrael spoléhal na Damašek a město, které pomáhalo bezbožným v rozporu s Jeho vůlí, bude zničeno. Juda doufal v Egypt – a Egypt bude zničen. Egypťané se spoléhali na Etiopany – a Etiopané by také byli poraženi Asyřany. Asyřané začali být pyšní a považovali vítězství za věc své vlastní síly, a ne Boha, a Babyloňané je porazí. Babylon zvedl hlavu proti Bohu – a bude poražen Médy a Peršany. Hlava XXI. Umění. 1. Zátěž pobřežní pouště. Kdybych v dalších verších této části nečetl: Milovaný Babylon se pro mě stal zázrakem a ještě víc; Babylón padl a všechny obrazy jeho bohů byly rozdrceny na zemi a nad tím: Povstaň, Elame, a oblehni, ó Méde, pak bych pochyboval, jaké břímě je to uvaleno na přímořskou poušť. Babylon je tedy zjevně nazýván přímořskou pouští, jak říká jménem Boha Jeremiáš: „A učiním jeho moře v poušť a vysuším jeho zemi a Babylon se stane hromadami písku“ (Jer. 51:36, 37). Kvůli množství obyvatel se mu říká moře, a proto bylo obyvatelstvo Egypta přirovnáno k moři výše: Bůh udělá z egyptského moře pustinu. A že Médové a Peršané bojovali proti Babylónu a zničili ho, o tom čteme ve výše zmíněném Jeremiášovi: "Naostřete své šípy, naplňte své toulce. Hospodin probudil ducha králů Médských a jeho úmyslem bylo proti Babylónu, aby jej zničil, neboť toto je pomsta Hospodinova, pomsta za Jeho chrám." Zvedněte prapor nad babylonskými hradbami, posilte stráž, postavte strážce, připravte se, neboť Hospodin myslel a učinil vše, co mluvil proti obyvatelům Babylonu“ a znovu: „Zvedněte prapor na zemi, zatrubte na trubku mezi národy, posvěťte proti němu národy, vyvolejte proti němu krále Araratu, Minyu a jeho průvodce Askenesa, svého vůdce Askenesa, proti Catransovi počítejte. Posvěť proti němu národy, médské krále, její knížata a všechny její síly a celou zemi jejího panství. A země se otřese a bude zmatená, protože Hospodinovým plánem zůstat vzhůru proti Babylonu je učinit zemi Babylon prázdnou a neobydlenou (Jer. 51:11, 12; 27-29). Kdo je nevěrný, jedná zrádně, a kdo ničí, ničí. V hebrejštině se to dá číst takto: ty, který zabíjíš, zabíjíš, a ty, který ničíš, ničíš, takže slova proroctví jsou adresována Elamitovi a samotnému Médu a nabádají ho, aby splnil, co začal, směle vystoupil a oblehl nejmocnější město. Čte-li se to tak, jak jsme přeložili, a říká se to jakoby ve třetí osobě: ten, kdo je nevěrný, jedná zrádně, a kdo ničí pustoší, pak je třeba je spojit s předchozími slovy, kde Babylón říká, že mu bylo oznámeno hrozné vidění. Povstaň, Elame, oblehej, Méde: Ukončil jsem všechno jeho sténání. Nebojte se, praví Peršané a Médové, množství Babylóna a nebojte se jeho dřívější síly: Ukončil jsem všechno jeho úpění a jho, kterým vás dříve utiskoval, - buď že nikdo nebude sténat a truchlit pod jhem babylónské moci, nebo že samotný Babylón bude zasažen ani takovými pohromami. Umění. 3–4. Kvůli tomu byla má bedra naplněna smutkem, zmocnila se mě muka jako bolest rodící ženy; Spadl jsem, když jsem to slyšel, bylo mi trapně, když jsem to viděl. Srdce se mi sevřelo, zahalila mě strašná tma. Babylon, můj milovaný, se pro mě stal zázrakem. Proroci jsou temní, protože mají tolik tváří. Proto jsou nyní slova Izaiášova představena v prorockém duchu truchlícím za Babylonem, protože k němu přijdou tak velké katastrofy, že ten, kdo o nich vypráví, potlačován hrůzou, nemůže mluvit; Když vidí prolévání krve tolika lidí a je pohnut soucitem (neboť je to muž a mluví o lidech), rmoutí se neméně než žena, která obvykle při porodu křičí, a ve zmatku a chvění, padá na zem a se zatemněnýma očima, neví, co říct. A místo toho, co jsme přeložili: Babylon, můj milý, v hebrejštině se to čte neseph esci, - totéž slovo, které jsme přeložili na začátku břemene na Babylon: na ponuré hoře, protože místo ponurý nebo temný je neseph. A toto město se tak vlastně jmenuje kvůli svému vysokému mínění o sobě a jeho extrémní povýšenosti, která se tyčila do nebes. Neboť před Kýrem nebyli Peršané slavní a měli za to, že nezabírají žádné místo mezi národy, a Médové byli vždy velmi mocní. Tento jeden kočí, který ovládal vojsko dvou národů, přišel do Babylóna a hlídač, který byl pověřen dívat se do dálky, vykřikl jako lev, nebo sám prorok se nazývá lev. A protože to bylo pochybné kvůli strážci, který viděl přicházet Kýra, sám prorok to vyjadřuje jasněji a říká: Celý den stojím na strážní věži Páně, - mluví o sobě jako o strážci Páně, který stále stojí v díle služby a dnem i nocí plní příkazy Páně a říká vše, co přikazuje. Proč plakal jako lev? Tady přichází, kočí sedící na voze dvou jezdců," je naznačen bez pochyby Kýros. A sám lev, který křičel nahoře, odpověděl a řekl: Babylón padl, padl a všechny obrazy jeho bohů jsou rozdrceny na zemi. Neboť zpustošením jezdce dvoukoňového vozu byl Babylón navždy zničen prachem a modlový chrám Bélův. Dále: Můj mlat a syn mého humna se obrací k Jeruzalému a k chrámu, který se nachází na humně Orny, a říká mu: Ó Jeruzaléme a lidu, synu mého chrámu! Ať se ti to, co jsem řekl, nezdá neuvěřitelné, protože to nejsou má slova, Pane, a Jeho slova jsou vyřčena mými rty. Někteří lidé si myslí, ale je to špatné, že se to neříká Jeruzalémě, ale Babylonu, o kterém bylo řečeno výše: Babylón, můj milovaný, se mi stal zázrakem a že to znamená toto: ty, který jsi mě rozdrtil, i ty sám budeš rozdrcen – ne podle mého slova, ale podle moci Boží, která předpovídá, že tě to potká. A co měli na mysli vykladači LXX na tomto místě, když byl místo lva překládán Uriáš, který se hebrejsky nazývá árie, tomu dost dobře nerozumím, zvláště když výše zmíněný kněz Uriáš, povolaný za svědka, je psán různými písmeny. Umění. 11–12. Břemeno dumy. Křičí na mě ze Seira: hlídač! jak dlouho je noc? Hlídače! jak dlouho je noc? A strážný řekl: Blíží se jitro, ale ještě je noc; když se ptáš, tak se ptej, kontaktuj, přijď. Místo Duma LXX dali Idumea. Duma není celá oblast Idumea, ale nějaká její část, ležící na jih, a od palestinského města, nyní zvaného Eleutheropolis, je vzdálená dvacet tisíc (kroků); Poblíž tohoto města se rozprostírají hory Seir, které dostaly své jméno od svého zakladatele, neboť Seir znamená chlupatý a chlupatý, jako byl Ezau. O tomto lidu jsme mluvili podrobněji v knize proroka Abdiáše, kde bylo nutné odhalit starověkou historii a předložit jako důkaz stejné vize Ezechiela a Jeremjáše, a zejména proroctví proti hoře Seir (Ez 25 a 35; Jer 49), a toto ze Žalmů: Natáhnu a natáhnu svou botu a botu v jiné vesnici Idume: Izmaeli, Moáb a Hagarité, Ebal a Ammon a Amálek (Ž 59:10; Ž 82:7, 8). A Ámos říká: Pro tři nepravosti Edomitů a pro čtyři se od nich neodvrátil, když vyhnal svého bratra mečem, „a urazil jeho milosrdenství“ (Amos. Pokud křičíš o Moji pomoc a pocházíš z kmene mého služebníka Abrahama, neuchyluj se ke Mně jen v těžkých okolnostech, ale obracej se ke Mně celou svou duší. přijď a já přijmu kajícího. Budiž to řečeno v historickém smyslu. Mimochodem, někteří Židé kvůli podobnosti písmen, protože Resh a Dalet se od sebe příliš neliší, čtou Roma místo Duma a chtějí toto proroctví namířit proti Římské říši ve falešné víře, že si myslí, že jméno Idumeans vždy odkazuje na Římany. Duma znamená ticho. IV) a výše zmíněná kniha: v přítomnosti všech svých bratří bude přebývat, protože rozlehlá poušť se rozprostírá od Indie po Mauretánii a Atlantský oceán, což, jak věřím, znamená název v Jeremjášovi: „o Kedaru a o královstvích Hazoru, která zničil Nabuchodonozor, babylónský král“ (Jer. 49:28) a pak vstaň ke Kedarovi:28 zpustoší syny východu, vezmou jejich stany a jejich stáda, jejich pokrývky a všechno jejich náčiní a velbloudy pro sebe“ (v. 29); a znovu: "Nebúkadnesar, král babylónský, se proti tobě radil a plánoval proti tobě. Vstaň a jdi k pokojnému a bezstarostnému lidu, praví Hospodin: nemají dveře ani zámky, žijí sami. A jejich velbloudi budou vykořeněni a mnohá zvěř bude kořistí. A rozptýlím je do všech větrů, ty, kdo jim stříhají vlasy a říká, že jim stříhám vlasy na jejich chrámech, říkám Hazor. bude příbytkem draků, pustinou navěky, nebude v ní bydlet žádný člověk, nebude v ní bydlet ani syn člověka“ (Vv. 30–33). Předložil jsem všechny důkazy od Jeremiáše, takže nepochybně pochopíte, o jaký druh Kidar se jedná. A věnujte pozornost tomu, jak zde zobrazil skutečné Izmaelity nebo Saracény: žijí ve stanech, mají obydlí, jaká a kam je noc nutí, mají šelmy, ovce a stáda velbloudů; nemají dveře ani zámky, protože nežijí ve městech, ale na poušti. I oni byli zničeni Babyloňany, protože město Hazor, které bylo hlavním městem tohoto lidu v poušti, bylo Babyloňany zničeno do základů; Zatímco však byla ubrána stáda velbloudů a ovcí a jejich přikrývky a stany byly rozděleny losem, není naznačena smrt všech těchto lidí, protože na velbloudech dromedárech obvykle uběhnou za jeden den sto i více mil přes rozlehlou poušť. Veškerá sláva Kidarova bude odebrána, říká, a snížením počtu střelců, protože jsou obzvláště zruční ve vojenských záležitostech, ostatní, kteří utečou, zůstanou. Když jsme pochopili, co je Kidar a co je Arábie a co je Hazor, podívejme se, co Izajáš říká slovy: do večera v lese usneš na stezkách Dodanim. Hlava XXII. Břemeno údolí vidění. LXX, ačkoli to není v hebrejštině, bylo přeloženo jasněji: slovo o údolí Sion. Neboť toto město je školkou proroků, byl v něm postaven chrám a bylo tam mnoho vidění Páně. Jelikož je tedy Sion mezi jinými národy a je považován za jeden z mnoha, není podle proroctví nazýván horou: jeho základy jsou na svatých horách: Hospodin miluje brány Sionu víc než všechny Jákobovy vesnice (Ž 86, 1, 2), ale údolí, protože je poníženo. Jeremiáš říká totéž jinými slovy, když vzal pohár naplněný vínem a dal ho všem národům a nakonec ho dal Jeruzalémě, aby pil a zvracel a padal a šílel, znamená to, že i on bude zpustošen Babyloňany (Jer. 25), což plněji vystihuje vyprávění z knihy Králů a Jeremiáš. Z toho chápeme, že Bůh je stejně stvořitelem všeho a že vše zařizuje stejným soudem, podle kterého sám říká ústy Amose: Nejste jako synové Etiopie, mně synové Izraele? říká Pán. Umění. 3. Vaši zabití nebyli zabiti mečem ani nezemřeli ve válce. Všichni vaši vůdci uprchli společně a jsou těžce svázáni. Všichni nalezení jsou stejně propojeni, bez ohledu na to, jak daleko uběhli. Pokud se datujete do doby Senacheriba, kdy bylo město částečně dobyto, pak se správně říká, že nebyli poraženi mečem a nebyli zabiti v boji, ale zemřeli zradou, kdy někteří uprchli z města, zatímco jiní, zajatí nepřítelem, byli uvězněni. Pokud mluvíme o zajetí Babylonu, což je správnější, pak řekneme, že nebyli poraženi v bitvě, ale v obležení. Pokud to chcete podle Eusebia chápat tropologicky ve vztahu ke Kristovu příchodu, pak řeknete, že nebyli zabiti mečem, ale nevěrou, a že všechna jejich knížata odpadli od Boha a byli svázáni pouty hříchů, a že nebyl jediný z farizeů, který by nebyl zapleten do ďábelských sítí. Umění. 4. Proto jsem řekl: pryč ode mne, budu hořce plakat; nesnaž se mě utěšovat pro zpustošení dcery mého lidu. Jestliže při pustošení Babylonu prorok žalostně křičí a říká: zmocnila se mě muka, jako muka rodící ženy, padl jsem, když jsem to slyšel, byl jsem v rozpacích, když jsem to viděl; Mé srdce chřadlo, zahalila mě strašná temnota, můj milovaný Babylón se pro mě stal zázrakem: není to nyní, se zničením jeho města, tím spíše pravda, že se nedá ničím utěšit a je zcela vydán žalu? Umění. 5. Neboť je to den zkázy, pošlapání a smutku pro Pána Boha zástupů v údolí vidění. V souladu s trojím chápáním uvádí důvod, proč řekl: pryč ode mě, budu hořce plakat - protože Sion byl pošlapán a kdysi horou vizí, se nyní stal údolím pláče. Kdo zkouší zeď a je odvážný - do hory! A Elam vzal toulec, (vidím) vůz jezdce, a štít odkryl zeď. Babylonská armáda je popsána, jak vstoupila do města, dobyla chrám a hrdě pochodovala ulicemi na vozech se čtyřmi okny. A v hebrejštině je krásně vyobrazeno, že štít, obvykle něco jiného zakrývající, obnažoval zlacené římsy a stěny pokryté mramorovou intarzií; Skvělý význam toho je, že štít nikoho nezakrýval, ale odhaloval ho, protože silou vojáků bylo všechno bohatství vykopáno. Pokud jsou obyvatelé asyrského města Elam označeni jako účastníci bitvy, pak to nelze přičítat dobám římského zničení, pokud to vše nevysvětlíme alegoricky. Umění. 7–9. A vaše nejlepší údolí budou plná vozů a jezdci postaví své příbytky u bran. A povstane judská opona a v ten den spatříte skladiště zbraní v domě lesa a uvidíte trhliny v městě Davidově, neboť jich je mnoho. Zjevně zobrazuje zajetí, které se odehrálo v jedenáctém roce krále Sedekjáše, o kterém Jeremjáš říká: Hle, svolám všechny kmeny království severu, praví Hospodin, a přijdou a postaví každý trůn u vchodu do bran Jeruzaléma a kolem všech jeho hradeb (Jer 1,15). Abychom si nemysleli, že to bylo předpovězeno slovy, ale nenaplnilo se v praxi, tentýž Jeremiáš řekl: „V jedenáctém roce Sedechiáše, ve čtvrtém měsíci, pátého dne měsíce, bylo město otevřeno a všechna knížata babylónského krále vešla a posadila se do prostřední brány“ (Jer 39:2). Tak kolem města Jeruzaléma bylo tehdy nespočetné vojsko, byla otevřena svatyně, arzenál nacházející se v háji byl nepřátelskou invazí zbaven obránců a nepřítel vnikl do všech částí prolomenými hradbami. Umění. 10–11. A shromáždili jste vody dolního rybníka a označili jste domy v Jeruzalémě a zbořili jste domy, abyste zpevnili zeď. A mezi dvěma zdmi udělali rybník pro vody starého rybníka. Ale ty jsi se nepodíval na toho, kdo to udělal, a neviděl jsi z dálky toho, kdo to udělal. Vypráví, jak připravili město na obléhání: vody spodního rybníka, který se dal zachytit, byly přeneseny do opevnění, které se nacházelo nahoře, zničili domy, postavili hradby a pro jednotlivé rodiny vypočítali, který dům má mít kolik vody, udělali mezi oběma hradbami jímku a starý rybník obnovili, aby se šetřila vodou; ale neobrátili se nejvíce na pomoc Boha, který je tvůrcem města a majitelem rybníka. Jinými slovy, jako by říkal: začali jste více spoléhat na člověka, a ne na Boha, Stvořitele člověka. Někteří v tajemném smyslu chápou starý rybník jako stín zákona a říkají, že mezi dvěma stěnami, tzn. Podle nového i starého zákona, z tradic a přikázání, byl farizeům vybudován rybník, který neudržel vodu, a že svůj zrak neobrátili k Božímu Synu a nevěřili v příchod Toho, kterého dlouho neviděli, protože vždy nebyli věrní přikázáním Páně. Umění. 12–14. A Pán, Bůh vojsk, vyzve ten den k truchlení a truchlení, stříhání vlasů a přepásání žíní. A tady je radost a radost - zabíjení volů a porážení beranů, jedení masa a pití vína: jezme a pijme, protože zítra zemřeme. A slovo Hospodina zástupů bylo zjeveno v mých uších: Tato nepravost vám nebude odpuštěna, praví Hospodin, Bůh zástupů. Když přišlo zajetí a Jeruzalém byl v obležení, když zbraně, hlad a žízeň sužovaly město, Jeremiáš vyzval lid k pokání (Jer. 34) a králové a knížata a politováníhodný lid se navzdory tomu oddával svátkům se zoufalstvím hynoucích. A nic neuráží Boha více než vznešená pýcha po hříších a nemravnost v důsledku zoufalství, o které mluví také skrze Amose: pro tři neřesti a pro čtyři se neodvrátím (Am 1,4) - že jsem počal a činil zlo a nečinil jsem z toho pokání a kromě toho jsem zlo učil. Proto se i nyní říká: tato špatnost vám nebude odpuštěna. Alegoricky se vykladači domnívají, že to bylo předpovězeno o utrpení Kristově - že i po kříži Pána Spasitele Bůh povolal nešťastné lidi k pokání, ale přesto se oddávali zoufalství a ničemným radovánkám; a počátek tohoto vidění, kde se říká: město plné křiku, přeplněné a radující se, se vztahuje k době, kdy lid, vzrušený farizeji, jednomyslně křičel proti Ježíšovi: ukřižuj, ukřižuj ho: ne imámové krále pouze císaře (Jan 19:6, 7). Toto svědectví přinesl i apoštol, když psal Korinťanům o vzkříšení: k čemu nám je, když mrtví nevstávají; Ano, jámy a jámy, ráno zemřeme (1. Korintským 15:32). A pověsí na něj veškerou slávu domu jeho otce, různé druhy nádobí: každou malou nádobku, od nádob na pití až po každý hudební nástroj. V onen den, praví Hospodin zástupů, se hřebík zasazený do pevnosti zlomí a vše, co na něm viselo, se zlomí, spadne a zahyne, neboť Pán Bůh promluvil. Výše jsme řekli, že Sovna byl velekněz, který vydal město Asyřanům. Ale protože jde o židovskou tradici, Písmo o tom nemluví: pak ho poznáme jako pyšného, ​​arogantního, chtíče milujícího a lidu pohrdajícího; a protože udělal vše, co prorok vylíčil, bylo jeho kněžství převedeno na Eliakima, syna Helkiina, aby po jeho sesazení měl nového velekněze. Z toho chápeme, že s veškerou péčí musíme odstranit pýchu, která uráží Boha a nemůže být v bezpečí ani pod rouškou velekněžství. To je ten Sovna (jak si někteří myslí) a ten Eliakim, o kterém tentýž prorok řekl: "Asyrský král poslal Rabsakea s velkým vojskem z Lachiše do Jeruzaléma; a zastavil se u vodního zdroje horního rybníka, na cestě vápna. A Eliakim, syn Hilkiášův, vládce paláce, Joaf, syn zapisovatel, a Sobna, šli k němu“ (Iz 36:2, 3). Prorokovi je tedy přikázáno, aby vešel k veleknězi, který žil podle LXX v předsíni chrámu a podle Akvily ve svatostánku, místo toho Theodotion podle hebrejského textu vložil: jdi do Socenu, co lze přeložit spravedlivému a spravedlivému (takže, na rozdíl od velekněze říkáme, že velekněz žije v chrámu): jdi nespravedlivý a v. dům Boží a celé město křičí o tvých nepravostech: proč jsi nedbalý ve svých zvěrstvech a jako by ses nebál zajetí? Proč jsi vytesal svou hrobku do skály a upravil ji tak luxusně, že by tě ctižádost provázela i po smrti? Ti, kteří vše chápou v tajemném smyslu, se domnívají, že ve velekněžství Sovny padá židovské kněžství a v posloupnosti Eliakim, což znamená: vzkříšený Bůh, jsou naznačena tajemství uctívání evangelia, takže slova: v ten den, praví Hospodin zástupů, hřebík zasazený na pevném místě bude zlomen a zlomí se a padne první lid. Nikdo však nepochybuje o tom, že v tom smyslu, historickém i alegorickém, od té doby, co mluvil o hřebíku, pokračuje metafora o věšení různých druhů nádob na něj - že s lítostí jedni na něj budou pověšeni jiní. A stejně jako výše čteme o hrozbách Božích proti Babylonu, Pelištejcům, Moabovi, Egyptu, Edomitům a Izmaelicům, protože se radovali ze zajetí Jeho lidu, tak se nyní proroctví proti Týru, který byl nepřátelský a radoval se ze zničení Jeruzaléma, že i on bude zničen stejným nepřítelem. Přečtěme si historická díla Řeků a zvláště ta, která popisují války asyrského lidu, a najdeme tam, že po zajetí Jeruzaléma byli dobyti Pelištejci, Arabové, Damastové a nakonec Egypťané. A že tyto národy, a zvláště Týrus, byly vždy v nepřátelství s Izraelem a radovaly se z jeho zničení, o tom mluví prorok Amos na začátku své knihy a žalmista to krátce zmiňuje, když zpíval chválu Bohu: „Bože, kdo může být jako ty? Nemlč a nezdržuj se, Bože. proti tvému lidu a radili se proti tvým svatým, řekli: „Pojď, vyhubme je z lidu a jméno Izraele ať se již nepřipomíná. Nebo stany Edomitů, Izmaelitů, Moábů, Hagaritů, Ammonů a Amalechů, cizinců s obyvateli Týru, se spolu radili proti tobě; Z toho všeho se dovídáme, že břemeno Božího hněvu dopadlo na cizoložný Týr, který je zde zobrazen pod maskou nevěstky a v Ezechiášovi pod obrazem lodi (Ez 26). Křičte, říká, mořské lodě. Místo toho v LXX čteme Kartágo a v hebrejštině je Tharsis (Tarsis), o kterém jsem mluvil jak v proroku Jonášovi, tak v jednom listě 27. Ale protože Kartágo je kolonií Tyřanů, pak na současném místě Taršišem nemůžeme chápat moře obecně, ale také Kartágo - že lodě Afriky, které buď z Afriky, nebo z Ketimu, z Kypru nepřiplují do Kypru. den mají Kit 28, ze kterého pocházel Zenón, hlava stoické školy, i když většina našich a začínajících Makabejců uznává Ketim jako ostrovy Itálie a Makedonie. Neboť Písmo zmiňuje, že Alexandr, král makedonský, vyšel ze země Ketim. Nemluví nespravedlivě, když Tyre nazývá ostrovem, protože pouze Nabuchodonozor nebo Alexandr z něj následně učinili pevnou zemi a za účelem dobytí vybudovali na mělké části moře mnoho hrází. Poukazuje také na obchod Sidon, v souladu s dalším veršem, ve kterém říká: styď se, Sidon. Neboť historie říká, že Tyre je kolonií Sidonu. Umění. 3. Ti, kteří přecházejí moře, tě naplnili; na mnohých vodách je semeno Nilu, úroda řeky je jeho ovocem. Že Tyre miloval obchod a byl světovým trhem, to dokazuje současná doba a Ezekiel popisuje v podrobném projevu. A že obchodníci přivážející zboží překračují moře, o tom nikdo nebude pochybovat a město samo nemá ani tak bohatství ze země svého regionu, který je velmi úzký a omezený na hranice Galileje a Damašku, jako z přepravy lodí. Veškerá úrodnost Nilu a Egypta jde vedle Tyru. Místo Nilu, místo kterého Hebrejci četli Sior, přeložili obchodníci LXX a Theodotion; toto slovo znamená bahnité, a proto také znamená vody Nilu, podle Jeremiáše: „co je vám a Egyptu, abyste pili vody Geonu“ (Jer 11,18), místo kterých je v hebrejštině C a op, tedy bahnité. Umění. 4. Styď se, Sidon; Neboť takto mluvilo moře, pevnost moře, řka: Nerodil jsem, ani jsem nerodil, ani jsem nevychovával mládence, ani jsem nerodil panny. Výše jsem řekl, že Tyre je kolonií Sidonců. Tak poslouchej, matko, že všechna moře šumí proti tvé dceři a nějakým způsobem vydávají zvuk od těch, kteří od přírody nemohou mluvit: marně jsme přinášeli bohatství, marně jsme sbírali šperky z celého světa do Týru: toto bohaté, toto přepychové město, kdysi známé svou početnou populací, v níž se narodilo mnoho lidí, byly zástupy mladíků, masy dívek, z ulic mladých mužů, jejichž ulice se nyní přeměnily na hry. poušť. A že se dělají personifikace (προσωποποίαι) němých předmětů, je běžná věc. Umění. 5. Až to zazní v Egyptě, budou truchlit, když uslyší o Týru. Je jasné, že Egypťané, když slyšeli o smrti mocného sousedního národa z dlouhodobého obležení, pochopí, že zkáza se blíží i k nim. Umění. 6. Překročte moře, volají obyvatelé ostrova. Opět místo moře a Taršiše byla LXX přenesena do Kartága. V dějinách Asyřanů čteme, že obležení Tyřané, vidouce, že není naděje na spásu, nastoupili na lodě a utekli do Kartága nebo na jiné ostrovy Jónského a Egejského moře. Proto Ezekiel říká: „Jemu ani jeho vojsku z Týru nebyla dána žádná odměna“ (Ezekiel 29:18); protože veškeré bohatství města bylo odneseno a všichni šlechtici je nechali prázdné. Umění. 7. Copak není tvůj, který se od pradávna pyšní svou starobylostí? Tyre ho obviňuje z pýchy - že byl marnivý ohledně starobylosti svého založení a neobrátil své oči k Bohu, ale chlubil se jmény svých předků a považoval se za věčného. Jeho nohy ho povedou k putování do dálky. Hovoří o těch, kteří zůstali ve městě, a o tom, jak byli zajatci odvezeni do Babylonu. Umění. 8. Kdo to určil pro jednou korunovaný Tyre! Přečtěte si Ezechiela znovu (Ezechiel 27) a z nářku jeho prince se dozvíte, jakou slávu měl Týr. Nazývá ho korunovaným, protože stejně jako král mezi velkým shromážděním lidí zvedá hlavu, ozdobenou diadémem, tak Týros, zářivý a charakteristický svým bohatstvím, zářící zlatem, drahými kameny, hedvábím a purpurem, byl považován za krále mezi všemi národy. Čí obchodníci jsou vládci, čí obchodníci jsou celebrity země. Jsme překvapeni, že velvyslanec Pyrrhus jednou řekl o Římě: "Viděl jsem město králů." Ale mnohem dříve než v té době jsou obchodníci a obchodníci z Tyru popisováni jako vládci a celebrity, aby se tak ukázalo důležitost bohatství, když obchodník z Týru může být podle jiného králem. Umění. 9. Hospodin zástupů to rozhodl, aby srazil aroganci veškeré slávy a přivedl všechny slavné lidi země do hanby. Protože výše, podle zvyku tazatele, řekl: kdo to určil kdysi korunovanému Týru, nyní sám odpovídá: nitky osudu, jak si šílenci myslí, se tak netočila a nebylo to kolo štěstí, které se tak netočilo, ale stalo se to podle rozhodnutí Boha a podle Jeho vůle, který se staví proti pyšným, ale pokorným dává milost a pokorným4: osud, aby skrze protivenství poznali moc Toho, kterého milosrdenství nechtělo pochopit skrze dobré skutky. Umění. 10. Projdi svou zemí jako řekou, dcero moře; už nemáš žádný pás. Tak jako, jak říká, řeka nebo, jak je to expresivněji řečeno v hebrejštině, potok - to znamená ior - snadno přechází v brod: tak ty, zajatá, projdeš svou zemí, dcero moře, buď proto, že tvoříš ostrov, nebo proto, že je o tobě psáno výše: moře, pevnost moře, řeklo: Při porodu jsem netrpěl a nerodil. A jaký je smysl dodatku: už nemáš opasek, Symmachus to ukazuje jasněji: už nebudeš moci vzdorovat, to znamená, že nebudeš mít sílu a nebudeš mít podpásová bedra k boji, abys mohl jít proti svým nepřátelům. Umění. 11. Vztáhl ruku nad moře a uvrhl království do zmatku. Kdo natáhl ruku? Již z obsahu řeči je jisté, že jde o Boha, o kterém výše řekl: Hospodin zástupů to určil, aby srazil aroganci veškeré slávy. Vztáhl tedy ruku na celé moře, označující všechny lidi a všechny země, a uvedl všechny národy do zmatku, mezi nimiž jsi byl, Tyre, uvržen do zmatku, nebo na moře, na kterém se ve skutečnosti nacházíš. Umění. 12. Hospodin vydal proti Kanaánu příkaz zničit jeho mocné. Ukazuje, co je to za moře, na které Hospodin vztáhl ruku a řekl: Vydal rozkaz proti Kanaánu. Nebo Týr byl postaven v zemi Kananejské. Přečtěte si Písmo, a zvláště evangelium (Marek 7), kde Syrofeničanka, zvaná Kananejka, vychází z kanaánské země a žádá o dceru. Ale protože řekl: vztáhl ruku, abyste nepovažovali Pána za to, že jedná prostřednictvím údů a tělesných funkcí, zároveň dodal: dal rozkaz, takže pro Boha konat znamená rozkazovat. Umění. 13. A řekl: Už se nebudeš chlubit, děvenko, které snášíš potupu, dcero Sidonská; vstaň a plav ke Ketimu: ani tam nebudeš mít odpočinek. Bůh, který se rozhodl srazit aroganci vší slávy, který dal příkaz proti Kanaánu rozdrtit jeho mocné, sám říká: Už se nebudeš chlubit a spoléhat na svou sílu. Ty, děvenko, dcero Sidonská, to jest kolonie Sidonců, uprchneš na lodích na západní ostrovy nebo na Kypr a do jiných zemí Makedonie a Řecka, ale ani tam, mít proti sobě Boha, nenalezneš mír. Jinak každý, kdo bloudí a bloudí po zemi a nemá konkrétní místo pobytu, je neustále v nouzi, věčně ve smutku. Umění. 13–14. Toto je země Chaldejců; takoví lidé nebyli: Assur ho založil pro zajetí; vzali jeho silné muže, zničili jeho domy a přivedli ho do trosek. Křičte, mořské lodě, neboť vaše pevnost je zničena. Vzhledem k tomu, že řekl výše: jeho nohy ho povedou k putování do dálky, a také: projděte svou zemí jako řekou, a protože obyvatelstvo Tyru bylo dvojího druhu - sestávalo z těch, kteří uprchli a odpluli do Ketimu, a z těch, kteří zůstali ve městě, mluví k oběma. O těch, kteří zabíjeli, řekl výše: vstaň a plav ke Ketimu: ani tam nebudeš mít odpočinek. O těch, kteří zůstali a byli odvedeni do zajetí, říká: hle, obyvatelé země Chaldejců, jejíž moc předtím žádný lid neměl a kterou založil Asyřan, odnesli mocné z Týru. Zničili nejen hradby, ale i všechna obydlí města a proměnili ho v ruiny. Takže, protože někteří utekli a jiní jsou zajati, pak volejte k lodím moře nebo Kartága, protože váš obchod a kolonie zahynuly. Zamyslete se také nad tím, jak chválil Chaldejce. Neřekl: takoví lidé už nebudou, protože království Římanů je silnější a trvanlivější, ale: dříve nebylo, popírá ve vztahu k tomu, co se stalo předtím, připustil ve vztahu k tomu, co následovalo. Umění. 15. A toho dne budeš v zapomnění, ó Tyre, na sedmdesát let, jako čas jednoho krále. Z tohoto místa až do konce tohoto proroctví je Týru zvěstováno příznivé poselství, že musí přinést pokání, že bude znovu obnoven, že zkáza Týru potrvá pouhých sedmdesát let, stejně jako trvala pustina chrámu Božího, takže z hlediska doby zkázy bude podobný tomu, z jehož zkázy se radoval. Pokud jde o sedmdesát let jednoho krále, mnozí si myslí, že se to říká o Nabuchodonozorovi, protože po tolik let setrvávalo království asyrského lidu v Jeruzalémě. Podle jiných se to říká obecně, protože kdo má dlouhodobou vládu, nemůže projít za sedmdesát let. Umění. 16. Po sedmdesáti letech bude Týrus jako píseň nevěstky. Vezmi si citeru, procházej se městem, nevěstko, zapomenutá, hraj dobře, zpívej mnoho písní, aby se na tebe vzpomínalo. Protože jsi spáchal cizoložství s mnoha národy a tvoji bývalí milenci tebou pohrdají, opuštěni, nazí a znečištění nečistotou zajetí, zdvoj své písně, procházej se po městě, truchli nad bývalým místem zhýralosti a svými slzami smývej stopy dřívějšího omylu, abys na sebe mohl vzývat milosrdenství Boží. Umění. 17. A stane se na konci sedmdesáti let, že Pán navštíví Týr a přivede jej zpět k jeho majetku a znovu smilní se všemi královstvími země po celém světě. V historickém smyslu se písemné památky Řeků a Féničanů shodují v tom, že se to vše naplnilo, protože po sedmdesáti letech bylo město obnoveno, získalo svou bývalou moc a začalo obchodovat se všemi národy, čemuž se, myslím, říká smilstvo, protože stejně jako smilník vstoupí do domu zhýralosti a zaplatí městu za smilstvo, tak obchodníci, shlukující se z celého světa, se zmocňují krásy. Pokud jde o mě, stejně jako ve vidění Babylonu, obrazem jeho zničení, rozumím naplnění časů a jako oltář Páně, vztyčený v Egyptě po zničení modl, připisuji době Kristově a ve vidění Moábského poznávám trůn Spasitele, umístěný na Jeho zemi, a ve vizi Damašku a ve všech ostatních svátostech poznávám tak poslední svátosti: vizi Tyru ve vztahu k blahobytu křesťanské doby, protože když se usadil a vrátil se do svého předchozího stavu, pak se každý obchodník vrátil ke svému předchozímu způsobu života, vstoupil na své molo a jejich zboží a práce se začaly věnovat Pánu. Podívejme se na Kristovy kostely postavené v Týru, dbejme na bohatství všech z nich, na to, že se neodkládají a neshromažďují v pokladnicích, ale dávají se těm, kdo žijí před tváří Páně, kteří sloužící oltáři berou podíl z oltáře (1. Korintským 9:13). Tyrové neposkytují pomoc kvůli bohatství, ne kvůli hromadění finančních prostředků pro duchovenstvo, ale k uspokojení nezbytných životních potřeb, takže podle Apoštola, když mají jídlo a oblečení, jsou s tím spokojeni (1 Tim 6,8). A povšimněte si: Neřekl, že obchod a zboží z Tyru, zasvěcené Hospodinu, by měly být dány těm, kdo žijí v Jeruzalémě, jak si myslí Židé, ale těm, kdo žijí v přítomnosti Hospodina a slouží Mu. Neboť tak Pán rozhodl, že ti, kdo kážou evangelium, mají žít podle evangelia (1. Korintským 9:14). Sloužit Pánu a žít před Jeho tváří není vlastností místa, ale zásluh. Až dosud Izaiášova vidění nebo břemena, která uvalil na některé národy, jsme vysvětlili, jak jste si přáli a jak jsme mohli, historickým výkladem, načrtávajíce pouze stopy hebrejského originálu. To, co následuje, platí pro všechny národy a obecně pro zkázu celého světa. Nežádal jsi mě, abych o tom napsal, a já, když jsem sotva napsal, co jsi žádal, neměl čas diktovat proti tomu něco zbytečného, ​​na co jsem se neptal. Pro Jeremiáše doslova žádné takové místo neexistuje; bl. Jeroným těmito slovy vyjadřuje obecný význam Jeremiášova proroctví. Samozřejmě, s největší pravděpodobností bylo zemětřesení v roce 344. Bl. Jeroným zde nepodává svůj vlastní názor, ale názor ostatních. Tento názor je vyvrácen, jak je uvedeno ve 3. knize Královské 17, 4.6 (1. Královská 17:4,6). Slovo םכדיע, které vždy znamená havrani, a skutečnost, že prorok Eliáš nepřijímal potravu od havranů ne na hoře Horeb, ale u potoka Horat. Celevma (κέλευμα, celeuma) je píseň sběračů hroznů a námořníků. Bl. Jeroným znamená katechetické školy založené především v Alexandrii, kde se vysvětlovalo Písmo svaté. A v knize „O slavných mužích“, mluvící o Pantepovi, bl. Jeroným poznamenává, že v Alexandrii byli od dob evangelisty Marka vždy církevní učitelé. Mohlo by vás zajímat: