Книга пятая

Изминаха много години от времето, когато по молба на моя съпруг с блажен спомен, епископ Амабилий, да напиша тълкувания на десетте видения на Исая, поради трудните обстоятелства на онова време, изложих накратко своите мисли за всяко от тях, като обясних, както той поиска, само историческия смисъл. Сега към теб, най-трудолюбив Евстохий, съм принуден да напиша тълкувания на целия пророк и с твоите молитви вече стигнах до Вавилон, който е предмет на първото от гореспоменатите десет видения. Стори ми се излишно както да повтарям едно и също, така и да изказвам различни мнения по една и съща тема. Следователно петата книга за Исая ще бъде тази, която някога беше издадена отделно и след нейното завършване, от шестата книга ще започнем алегорично тълкуване и със същата молитва към Господа ще се стремим към висотата на духовното разбиране. "Ти, папа Амабилий, стълбът и името на любовта, най-любимият от всички земни същества за мен, досега ме молеше в писма да ти разтълкувам с историческо обяснение десетте най-мрачни видения в книгата на пророк Исая и оставяйки нашите тълкувания, които, следвайки различни мнения, са съставили много книги, ти разкриха еврейския текст. Когато отказах това и отложих най-скучния вид тълкуване до друг път, вие много често ме молехте, а тази година изпратихте нашия син, дякон Ираклий, да ме доведе насила в съда и да изиска изпълнението на обещанието в най-кратък срок? всяко име, неговото въображение прави мистериите на църквата, а другото, обещавайки историческо обяснение в заглавието, понякога забравя обещанието и се отклонява в спекулациите на Ориген? Или трябва да замълча и да кажа директно, че не съм способен на такъв вид тълкуване и, доколкото мога, да ви убедя, че вече не мога, а не желая да го правя? Но първото от двете е израз на слабост, а второто на гордост; В резултат на това предпочетох да се оплаквате по-добре от ума ми, отколкото от волята ми, и затова, полагайки основите в Писанията, ще ви нахвърля кратки бележки от това, което знам. Въпреки това, ако искате или времето позволява и Христос благоволи към нашето желание, тогава ще бъде необходимо да се изгради върху духовна сграда, за да се изведе върха и да се покажат съвършените декорации на Църквата. Ти ми предложи видения от Исая за Вавилон, филистимците, Моав, Дамаск, Египет, пустинята край морето, Идумея, Арабия, долината на видението и Тир - които видения, ако искам да обясня надълго и нашироко, ще изискват много книги, а морското пътуване на този, който наех, ще бъде отложено за друга година. Така че, в съответствие с вашето желание, ще придружа всяко свидетелство с кратки бележки, не толкова да изразявам мислите си, колкото да ви оставя да се досещате за тях от няколко думи. Аз го диктувам, а не го пиша, и като скоростта на ръцете на писарите, речта ми бързо тече. Защото не искаме нашите да бъдат хвалени, а да се разбират думите на пророка, и не проявяваме красноречие, но търсим познаване на Писанията. Да започнем с Вавилон." Глава XIII. Чл. 1. Бремето на Вавилон, което видя Исая, синът на Амос. Еврейската дума messa може да се разбира както като бреме, така и като тежест. И където и да е предговорена, речта е пълна със заплахи. Затова съм изненадан, че преводачите на LXX решиха да поставят визия върху тъжна тема; но повече за това другаде. Сега нека продължим започнатото. Вавилон е бил столица на халдейците; неговият цар Навуходоносор, след като победи всички народи до Етиопия, наред с други неща, опустоши Юдея и след дълга обсада на Йерусалим го превзе в единадесетата година от царуването на Седекия и като го взе в плен, отведе го в Антиохия, която тогава се наричаше Реблата, и там, като уби синовете си пред очите на баща си, заповяда Очите на Седекия да бъдат извадени и ослепени, поставени в клетка и доведени във Вавилон като звяр в изпълнение на пророчеството на Еремия, което гласи: „Ще влезете във Вавилон, но няма да го видите“ (Йер. 34; 39; 52) 22. Така за утеха на народа на Юда е предсказано падането на Вавилон - че както по време на нашествието на халдейците, Ниневия, столицата на асирийците, чиито царе Тул, Тиглафаласар и Салманасар превзеха десет племена, беше унищожена: така Вавилон, който беше горд против Господа, ще бъде унищожен от нашествието на мидяните и персите. Чл. 2. На тъмната планина вдигнете знамето си, вдигнете гласа си, вдигнете ръката си. Под мрачна или тъмна планина, което на иврит е nesphe, което означава Вавилон, поради гордостта. Тъмните планини, които предпочитат тъгата и тъмнината, са тези, за които Еремия каза: отдайте слава на Господа вашия Бог, преди дори носът ви да се препъне към тъмните планини (Еремия 13:16). Заповядано е или на ангелите, или на който и да е служител на Бога, че по заповед на Бога те, като вдигат ръце като глашатаи, предсказват предстоящия плен на Вавилон. Чл. 3–4. И нека водачите да влязат през портите: Аз заповядах на осветените Си и призовах силните Си в гнева Си, тържествуващи в славата Си. Принцовете и великаните, според тълкувателите на LXX, Евсевий обяснява в значението на силите на ангелите и най-лошите демони, изпратени да унищожат Вавилон; ние, следвайки историческия смисъл, казваме, че това са мидяните. Писанието свидетелства за тях по-ясно с по-нататъшни думи, като казва: „Ето, ще издигна против тях мидяните, които няма да търсят сребро и няма да пожелаят злато” (Ис. 13:17). И не е изненадващо, ако мидяните се наричат ​​осветени за унищожаването на Вавилон, когато чрез Еремия той призова самия Навуходоносор, тъй като той служи на Неговата воля, унищожавайки коварния Ерусалим, Неговия слуга и гълъб. По-нататък, с думите: Мой могъщ и триумфиращ в Моята слава, това показва, че те унищожиха силата на такова високо царство не със собствената си сила, а с гнева на Бога. Чл. 4–5. Глас на множество в планините, като че ли от многолюден народ: глас на шума на царете на народите, събрани заедно. Господ на Силите даде командване на воюващата армия, която дойде от далечна земя, от края на небето. Господ и съдовете на Неговия гняв, за да унищожи цялата земя. Нашествието на мидяните и персите е изобразено: че след като се присъединиха към себе си с много помощни войски и предшествани от армията на своя Господ, те отиват да опустошат Вавилон, за да унищожат цялата земя - не в смисъл, че ще опустошат целия свят, но цялата земя на Вавилон и халдейците. Защото такава е особеността на Светото писание, че под цялата земя се разбира земята на въпросния регион, без да разбират защо някои хора разтягат това в смисъла на разрухата на всички страни. Чл. 6. Плачете, защото денят Господен е близо: той ще дойде като разрушителна сила от Господа. Отправя се призив към еврейския народ, за да скърби за идващото бедствие с вик и да не се съмнява в падането на града, когато Господ дойде като запустител. Чл. 10. Защото звездите на небето и тяхното сияние няма да дадат своята светлина: слънцето потъмнява при изгрева си и луната няма да свети със светлината си. Еврейската дума chisile LXX е преведена от Орион. Евреинът, при когото учех, преведе неговия Арктур. Ние, обикновено следвайки Симах, поставяме звездите. Значението е, че когато дойде лютият ден Господен и Неговият гняв опустоши всичко, тогава за смъртните, поради големината на страха, всичко ще потъмнее и самото слънце, луната и блестящите звезди ще изглеждат като изгубили светлината си. Затова небето е облечено във вретище – тоест мракът покрива всичко и под тежестта на бедствията хората не усещат нищо друго освен това, което буди вниманието им. Чл. 11. И ще накажа злото на света и нечестивите за тяхното беззаконие; и ще сложа край на високомерието на невярващите и ще смиря гордостта на силните. От това място и от предишното, където е написано, че слънцето ще потъмнее при изгрева си, луната ще бъде покрита с тъмнина и звездите няма да дадат светлина и че беззаконието на целия свят ще бъде посетено, някои смятат, че това не е предсказано за унищожението на Вавилон, а за края на света; но несъмнено според предишното и под света, който на иврит се нарича тебел, а на гръцки οἰκουμένη, трябва да се разбира Вавилон. Защото οἰκουμένη на нашия език означава обитаван, а Вавилон се нарича обитаван поради голямото множество жители, така че там, където преди е имало безбройно множество хора, ще има запустение и обитаване на диви зверове. Чл. 12. Съпругът ще бъде по-ценен от златото, а човекът ще бъде по-ценен от най-чистото злато. Причината, поради която Бог ще посети вселената, тоест нечестието на Вавилон, е очевидна – така че, лишен от обитатели, той да се превърне в пустиня. Скъпо се нарича всичко, което е рядко, както по-горе, в исторически смисъл, четем, че поради рядкостта на мъжете, седем жени ще грабнат един мъж, казвайки: Нека ядем хляба си и облечем дрехите си, така че нека се нарича името ти върху нас, отнеми нашия укор (Ис. 4:1). И книгата на Самуил съдържа: „словото на Господа беше скъпоценно в онези дни“, тоест рядко. Обърнете внимание, че на иврит вместо обикновено злато има фаз, а вместо най-чистото злато - офир. Чл. 13. Освен това ще разтърся небесата и земята ще се помръдне от мястото си поради гнева на Господа на Силите и поради деня на яростта на Неговия гняв. Приемете го или в смисъла, в който обяснихме по-горе за слънцето, луната и вселената, или хиперболично, че от Божия гняв небето ще се замъгли и земята ще се разтърси и всички елементи ще почувстват гнева на Създателя. Чл. 16. Децата им ще бъдат разбити пред очите им, къщите им ще бъдат ограбени и жените им опозорени. Това е, за което Давид пророкува в духа: Проклета вавилонска дъще, блажена е онази, която ще ти въздаде възмездието, което ти ни въздаде. Блажен е Неговият, и той ще блъсне твоите деца в камъка (Пс. 139:8). Толкова голямо ще бъде опустошението на града и свирепостта на победителите, че няма да има милост дори за невинни хора, цялото богатство в къщите ще бъде ограбено и целомъдрието на съпругите ще бъде осквернено в очите на съпрузите им. Чл. 17. Ето, Аз ще повдигна срещу тях мидяните, които няма да търсят сребро и няма да пожелаят злато. Това, което беше скрито, се разкрива - че под силни великани трябва да разбираме не ангели и демони, а народа на Мидия, чийто цар Дарий пръв унищожи Вавилонското царство, като уби Валтасар, внука на Навуходоносор, който беше син на Евилмеродах (Даниил, 5 глава). Той пише, че свирепостта на мидяните и персите е такава, че поради страстта си към кръвопролития те ще презират златото и среброто и изобщо няма да оценят съкровищата, които носят. Чл. 20–22. Там арабинът няма да разпъне палатки и овчарите няма да почиват там; но там ще има зверове, къщите им ще бъдат пълни с дракони, и щрауси ще живеят там, и рошави ще галопират там. И совите ще си викат в дворците му, и сирените в храмовете на разврата. Вавилон ще бъде толкова опустошен и в такова запустение, че няма да бъде подходящ дори за паша на товарни животни и добитък. Защото арабите и сарацините няма да опънат палатките си там и пастирите, които ходят след стадата си, уморени от труда си, няма да почиват там, но сред срутените стени и боклуците на стари руини ще живеят, което някои LXX превеждат животни, докато други поставят самата дума, написана на иврит, като искат да разберат под нея видове демони или призраци. И къщите им, казва той, ще бъдат пълни с дракони, както ние го изразихме, и според превода на Акуила от тифони, според Симах, който постави самата еврейска дума ohim, която LXX и Теодион преведоха писъци или шум. Под думите: там ще галопират рошави хора, те имат предвид или кошмари, или сатири, или някакви горски хора, които някои наричат ​​фавни, или видове демони. Чл. 2. Чужденецът ще се присъедини към тях и ще се прилепи към дома на Яков, и народите им ще ги вземат и ще ги доведат на мястото им, и домът на Израил ще ги има в земята Господня като слуги и слуги; и те ще пленят онези, които ги пленят, и ще покорят техните потисници. Предполагаме, че много от различните народи са дошли в Йерусалим с народа на Юда, вярвайки в Бога на Израел и изоставяйки заблудата на идолите. А че са върнати по заповед на царя и са получили подаръци и средства за построяването на храма, в това няма съмнение. Значението на този пасаж изглежда представлява само трудността на това как Израел в земята на Господа ще управлява над бившите си завоеватели, ще подчини своите потисници и ще ги има като мъже и жени роби – освен ако тук не трябва да разбираме синекдохично частта вместо цялото – че впоследствие евреите ще бъдат толкова проспериращи, че ще имат тълпи от слуги и слугини дори от различни околни нации. Това може да се разбере и във връзка с времето на Асуир (Естер 9; Юда. Чл. 4–7. Как изчезна мъчителят, как спря картотекирането? Господ строши жезъла на нечестивите, тръстиката на владетелите, които биеха народите в гняв, с изцеляващ удар съкруши този, който поробваше хората в ярост, който гонеше жестоко: той се успокои и млъкна; цялата земя ликуваше и ликуваше. Това са думите на един скърбен и съжаляващ Израел, когато бившият владетел и завоевател на страни, който съсипа всичко с данъците си, е смазан и сведен до нищо. Той, казвам, беше тръстиката на нечестивите, той, царският скиптър и жезъл, яростно поразяваше всички, чийто удар беше непоносим, ​​който жестоко преследваше дори онези, които бягаха - как се успокои и примири, и с падането му цялата земя се успокои, излъчвайки само глас на ликуваща радост? Чл. 8. И кипарисите се зарадваха за теб, и ливанските кедри: откакто заспа, никой не идва да ни отсече. Под кипарисите и кедрите на Ливан има умове на князете на народите, паднали под ударите на Навуходоносор; Те, издавайки радостни викове, казват: тъй като бяхте изпратени в ада, не можеше да се появи никой друг, който да бичува великите и силните. Чл. 9. Адът започна да се движи под вас; отгледа великани, за да те посрещне на входа ти; всички водачи на земята станаха от троновете си, всички водачи на народите, всеки ще отговори и ще ви каже. Това трябва да се чете в смисъл на образна изразителност (ἐμφατικῶς), като действие на сцената (scenae modo), не както би било, а както би могло да бъде - освен ако не мислим, че вавилонският цар е бил посрещнат с ликуване от душите на царете, които е убил. Защото в беда им носи утеха, когато видят, че враговете им страдат от същото. Чл. 16–17. Тези, които те видят, ще се наведат към теб и ще те погледнат (подразбирайки се): това ли е човекът, който разтърси земята, който разтърси царствата, който превърна света в пустиня и унищожи градовете му, който не отвори затвора за своите затворници? И това е гласът на онези, които се радват и се чудят как самият опустошител на всичко беше опустошен. Думите: той не отвори затвора за своите затворници, изразяват силата на жестокостта и строгостта, че той държеше затворниците в затвора, а за нещастните само връзките не бяха достатъчни и те бяха заобиколени от ужасна тъмнина. Чл. 21. Семето на нечестивите никога няма да бъде призовано. Пригответе синовете му да бъдат убити за беззаконието на бащите им; те няма да станат и да наследят земята и да напълнят лицето на света с градове. Всички исторически новини са съгласни, че след убийството на Валтасар, внука на Навуходоносор, Дарий влиза в царството на халдейците, тогава никой от семейството на Навуходоносор не е цар. Така че Писанието предсказва, че Вавилон ще стигне до такова запустение, че дори от царското семейство няма да остане никой и поради нечестието на бащата всичките му потомци ще бъдат унищожени. И вместо стиха, който преведохме в последната част: и лицата на вселената няма да бъдат изпълнени с градове, на еврейски вместо градове има arim, което можем да преведем като врагове, така че значението е следното: никой от твоето потомство няма да се издигне като враг, искайки да си възвърне царството. И какъв е смисълът на този пасаж според Седемдесетте тълкуватели, които казаха: злото семе, приготви синовете си да бъдат убити за греховете на баща ти, за да не станат, аз съм в недоумение. Ако беше възможно варварските народи да влязат там и да видят последните следи от такъв велик град, тогава щяхме да видим владението на таралежа и водните блата, щяхме да видим, че това, което сега се пее от гласа на Исая, наистина се е изпълнило: измитане, измитане с метла, защото с изключение на тухлените стени, които са коригирани след много години, за да затворят животните в тях, всичко в него е пустиня. Чл. 24–25. Господ на Силите се закле, като каза: Няма ли да бъде както съм намислил и ще бъде ли както съм намислил в ума си, да смажа асириеца в земята Си и да го стъпча в планините Си? И игото му ще бъде премахнато от тях, и бремето му ще се снеме от плещите им. Връща се към настоящето, тоест към Сенахирим, цар на Асирия, който опустоши Самария и Юдея и, с изключение на Йерусалим, унищожи всичко около него; и свързва с любим човек това, което ще се случи след дълго време, за да облекчи страха от това, което предстои. Тъй като слушателите биха могли да кажат: ние в момента страдаме от обсада и той обещава това, което ще последва много векове по-късно, редът на пророчеството е следният: въпреки че след много години Вавилон ще бъде унищожен и цялата развъдна среда на асирийското и халдейското племе напълно ще загине, обаче, за да не се страхувате от идващия плен, Господ се кълне (Който трябва да се вярва дори без клетва), че Неговото определение не е фалшиво и това, което Той е решил в ума Си, никога не е напразно. Чл. 28. В годината, в която цар Ахаз умря, имаше такова бреме. Четем, че в началото на книгата на този пророк са посочени царете: Озия, Йотам, Ахаз и Езекия, всеки от които следвал последователно в права линия на родство, и за когото четем за смъртта на Озия по-горе в думите на Исая: в годината, в която умря цар Озия, видях Господа, седнал на трон, висок и възвишен. От това разбираме, че видението на Господа, който седи и това, което е заповядано на пророка, до мястото, където е писано: като теребинт и като дъб, разпрострял клоните си; Неговото поколение ще бъде свято семе - всичко това беше пророкувано при цар Йотам. Третият, който наследи трона, беше Ахаз, син на Йотам, син на Озия, цар на Юда, Ахаз, при когото Расин, цар на Сирия, и Факей, син на Ромелия, цар на Израел, тръгнаха на война срещу Йерусалим и при когото се случи всичко останало, споменато в Писанието. Така научаваме, че всичко, което е по средата между това място и настоящето, което сега искаме да обясним, е било предсказано при Ахаз, след чиято смърт четвъртият наследява трона, т.е. последният е Езекия, при когото е написана цялата тази книга до края. Чл. 29. Не се радвай, цяла филистимска земя, защото тоягата на твоя мъчител се строши; Защото от корена на змията ще излезе змията и семето й ще погълне птицата. Естествено, след смъртта на царя на враждебните народи враговете винаги се радват, очаквайки междуособни войни, размирици и некомпетентно управление от промяната на обстоятелствата. И така, виждаме, че след смъртта на грешника Ахаз, който вървеше по пътищата на царете на Израел и беше свързан с тях чрез връзки на родство, съседните филистимци се радваха и се смееха на Израел, защото, загубили цар в зряла възраст, те се подчиниха на младия мъж Езекия. Името филистимци, както казахме по-горе, обозначава палестинците, които Вулгата нарича чужденци, въпреки че тази дума е името не на един народ, а на всички чужди народи. Не се радвай, казва той, филистимска земя, и не се смей на народа Ми, че жезълът на твоя мъчител Ахаз е счупен, че тръстиката, която обикновено те удряше, очевидно е била счупена от смъртта, че змията е убита. Чл. 31. Портите вият, градът вие с гласа си! Цялата филистимска земя е разрушена; защото дим ще дойде от север и няма кой да избяга от масата му. Той говори за портите, вместо да бъде в портите, и за града, вместо за жителите на града. Речта е отправена към градовете на филистимците, че те трябва да крещят и да плачат, тъй като Сенахериб идва и като потоп опустошава всичко, защото при цар Езекия асирийците дойдоха и сред другите народи опустошиха земята на филистимците. Еремия казва за тях: „ето, водите ще се издигнат от север и ще бъдат като прелял поток, и ще покрият земята и всичко, което я изпълва, града и жителите му” (Еремия 42:7). Защото асирийците идват от север и идват от неговата войнствена жар, поробвайки Ниневия и други народи. По времето, когато това беше предсказано, димът се издигна до върха, тоест слухът постепенно се разнесе от един народ на друг, че и финикийците, и филистимците ще бъдат завладени. Чл. 32. Какво ще отговори той на пратениците на хората? Че Господ е утвърдил Сион и бедните от Неговия народ ще намерят убежище в него. Тъй като каза, че никой няма да избяга от масата му, изглежда, че евреите също бяха включени в това общо изречение. Ако, казва той, ангелите на асирийския народ попитат защо само еврейският народ им е избягал, тогава им отговорете, че Господ е основал Сион и Сам е покрил смирените хора със силата Си. Вместо ангели (יכאלמּ), LXX е преведено с царе (יכלמּ), подведени от една буква алеф. И на друго място: „как се счупи могъщият жезъл, славната тръстика”? и малко по-ниско: "Чухме за гордостта на Моава, той е горд безмерно. Високомерието, надменността, гордостта и високомерието на сърцето му познавам, казва Господ, и неговата дързост" (Еремия 48:2, 7, 11, 25, 29, 30). Следователно, както пророкът предсказа срещу Вавилон и филистимците, че те ще потискат народа на Юда, така сега е предсказано унищожението на моавците, тоест Арабия, от асирийците и вавилонците. Защото те бяха опустошени и от двете нации по времето, когато Сенахирим отведе Израел в плен и когато Навуходоносор унищожи Ерусалим (4 Царе 17 и 25). Защото Моав, по повод на нашествието на Ефрем и Юда от двамата врагове, се зарадва, както казва Еремия: "Моав ще удари ръката си в бълвоча си, и той сам ще бъде за подигравка. Не ти ли направи Израил за подигравка, като че ли си го хванал между крадци" (Еремия 68:26-28). Затова за думите, които си казал против него, ще бъдеш отведен в плен. Ще има плешиви петна по всичките му глави, всяка брада ще бъде обръсната. Сред древните бръсненето на брадата и главата е било израз на тъга. Следователно, това означава величието на скръбта, точно както Еремия също възкликва срещу Моав: „Главата на всеки ще бъде гола и всяка брада ще бъде обръсната; „Всеки има драскотини по ръцете си и всеки гръб има вретище“ (Ерем. 68:37). Чл. 3. На кръстопът го опасват с вретище; над покривите му и по улиците общият му вик ще се превърне в ридание. Плачът няма да бъде частен, но общото нещастие ще бъде отекнато в публични ридания и в къщите няма да бъдат оставени нито матрони, нито моми, нито малки деца, нито отслабналите нозе на стари хора; бедствията на поробването няма да премахнат нито скромността, нито слабостта. Чл. 4. Хешбон и Елеала ще крещят. Това са имената на градовете от моавския регион, от които Хесевон някога е бил град на царя на Амор, за който същият Еремия казва: „огън излезе от Есевон и пламък изсред Сеон“ (Еремия 48:43). Есевон означава план и затова Еремия, като прави игра на думи, казва: „Намислиха зло против Есевон” (Еремия 48:1). Гласът им се чува чак до Яца. Град Яца се намира на Мъртво море, където се намира границата на областта Моав. Следователно това показва, че виковете на района ще бъдат чути до крайните си граници. Затова Еремия казва: „от вика на Есевон до Елеала и Язи те издадоха гласа си” (Еремия 48:34). Освен това въоръжените мъже на Моав ще извикат; душата му ще извика в себе си. Еврейската дума eluse, която Акила превежда ἐξώμους въоръжен и с изпъкнали рамене, а Симах препасан, според някои не означава хора, а името на града, който сега се нарича Елуз и се намира в границите на Моав. Можем също така да кажем, че цялата сила на воините ще падне и взаимните ридания ще отекнат в цялата страна. Ако eluse трябва да се преведе с изпъкнали рамене, това ни дава смисъла, че при плач всички ще оголят гърдите си. Чл. 9. Защото водите на Дибон бяха пълни с кръв. Където по-рано имаше изобилие, поради напояването на полетата и течащите навсякъде потоци, там, поради множеството убити, ще потекат потоци кръв. Защото ще поставя притурка на Дивон, лъв на онези, които избягаха от Моав, и на онези, които останаха в земята. За да не си помисли някой, че това е грешка на писар и като иска да поправи грешката, не я допуска, (трябва да се отбележи, че) един и същи град се пише през буквата м и през буквата б, като от тези имена Димон означава тишина, а Дибон означава течащ. Тъй като и двете имена могат да се приложат към това място поради тихо течащите местни води, този град все още се нарича безразлично и Димон, и Дибон. Що се отнася до думите: Ще сложа придатък на Дибон, който може да предизвика недоумение, той обясни в следващия стих какво е това, като каза: лъв върху тези, които избягаха от Моав и върху тези, които останаха в земята, и че онези, които избягаха, ще бъдат унищожени от диви зверове. Лъвът обаче може да се обясни и в метафоричен смисъл, в смисъла на царя на враговете - че никой не може да избяга от властта му, както ревящ лъв. Глава XVI. Чл. 1. Изпрати Агнето, владетел на земята, от скалата на пустинята до планината на дъщерята на Сион. Обясненото не е история, а пророчество; всяко пророчество е покрито с гатанки и поради откъслечни мисли, говорейки за едно нещо, се преминава към друго, така че пророчеството да не се превърне в разказ, ако Писанието беше наред. И значението е това: О, Моав! Ти, над когото лъвът ще се разгневи и от когото дори и остатък няма да може да избяга, трябва да имаш тази утеха: от теб ще дойде непорочен Агнец, който ще вземе греховете на света, който ще владее над цялата вселена; Той ще излезе от канарата на пустинята, тоест от Рут, която след смъртта на съпруга си, овдовявайки, роди Вооз Овид и от Овид Есей, и от Иесей Давид, и от Давид Христос. Нека тълкуваме планината на дъщерята на Сион или в смисъла на самия град Ерусалим, или, според тайнственото обяснение, Църквата, поставена на върха на добродетелите. Чл. 2. И ще бъде като птица, която бяга, и пилета, летящи от гнездо, така ще бъдат дъщерите на Моав при преминаването (или брод) на Арнон. Той се връща към началото на заповедта: когато, казва той, ще поставя за бягащите от Моав и за остатъка от страната свиреп лъв, който ще смаже крайниците и костите им, тогава те ще отлетят в ужас и всички дъщери, тоест селата и градовете на Моав, ще преминат брода на Арнон, който образува границата между аморейците и моавците. Поставянето на думата преход тук също означава плен. Чл. 3–4. Влизане в дискусията, свикване на съвет; направи сянката си като нощ по пладне, покрий онези, които бягат, не предавай онези, които се скитат. Моите изгнаници ще живеят с вас: Моав! Бъди им убежище от лицето на опустошителя, защото пръстта свърши, проклетият е унищожен, този, който е стъпкал земята, го няма вече. Вместо проклет на иврит има копка, което може да се разбира като опустошител. Той казва на Моав да потърси спасителен съвет и след като събра старейшините, насрочи среща за неговото спасение. Искаш ли, казва той, да бъдеш спасен и да заслужиш Божията милост? Когато бягството на народа Ми е отворено, в средата на деня, бъди като нощ и сянка за тях, приюти онези, които бягат, и не предавай онези, които се скитат. И веднага обяснява защо е казал това: Моите изгнаници ще живеят с вас. Защото след опустошението на Ерусалим и цяла Юда, която е в съседство с моавците, Моят народ ще се пресели при вас. Бъдете им убежище и не се страхувайте от нашествието на опустошителя, защото той скоро ще премине като прах, а запустителят на цялата земя, който я стъпка и я сведе под краката си, ще изчезне с дъха на ветреца. Някои тълкуват този пасаж зле по отношение на Антихриста, така че смятат, че светиите по това време, поради близостта на град Йерусалим до арабите, ще преминат към тези последни и че сега им е заповядано да не предават онези, които прибягват до тях. Чл. 5. И ще бъде приготвен престол в милост, и той ще седне на него в истина, в скинията на Давид, който съди и търси правда и бързо въздава това, което е право. Евреите тълкуват този пасаж по следния начин: след изгонването на царя на Асирия, Езекия, праведен човек, ще царува над Юда и след като заема престола на Давид, той ще съди хората, подчинени на него в правда. Други разбират за Христос. Когато пепелта на Антихриста бъде довършена и запустителят, който потъпка цялата земя, бъде смазан, тогава ще дойде Цар Христос, който ще седне в Давидовата скиния и в деня на страшния съд ще въздаде всекиму според делата му. И няма съмнение, че този раздел пророкува за Христос. Но ние можем да разберем същото нещо по отношение на първото пришествие и да посочим това в скинията на Църквата – че трофеите на църквите, издигнати в цялата страна на Моав, свидетелстват за силата на Христос. Чл. 6–7. Чухме за гордостта на Моав, той е горд безмерно; гордостта му, превъзнасянето му и яростта му са повече от силата му. Затова Моав ще жалее за Моав, всички ще плачат; онези, които се радват на стени от изгорени тухли, говорят за неговото поражение. Отново той се връща към настоящето и изобличава Моав за гордостта му, че е станал арогантен много повече, отколкото силата му му позволяваше, и че за тази гордост Моав ще плаче за Моав, тоест хората за града и столицата за региона, и по цялата земя ще се чуят ридания над стените от печени тухли, ридания, за които Еремия каза: „Затова ще плача над Моав и ще викам на всички Моав, на мъжете на глинената стена, които плачат” (Ерем. 48:31). Това показва както величието на предишния просперитет, така и тежестта на неочакваното опустошение, което сполетя. Чл. 8. Защото околностите на Есевон са опустошени, а също и лозето на Севам. Има само петстотин крачки разстояние между Есевон и Шевамо, а метафората на лозето означава опустошението на целия регион. Владетелите на народите отрязаха лозята му. Той поддържа метафората, която започна, показвайки, че царете на народите, които опустошиха Моав, опустошиха всичките му села и укрепени места. Стигнаха до Джазер, скитаха се из пустинята; издънките му бяха изоставени и прекосиха морето. Под лози и издънки разбираме хората и техните бегълци, а под преминаване на морето - отвеждането в плен във Вавилон, за което ще прочетем по-долу: бремето на крайбрежната пустиня. Чл. 9 Затова и аз ще плача за тебе с плача на Язер, Севамско лозе; Ще ви опия със сълзите си, Есевон и Елеала. Гласът на тъгуващ пророк и величието на сълзите, показващи величието на опустошението, и оплакване на лозето на Язер и Шевам, и Есевон и Елеала, някога най-могъщите градове, посечени от ножа на асирийския цар. Защото докато берете грозде и докато берете, падна гласът на тъпчещите. Разберете, че онези, които тъпчат гроздови зърна, и онези, които берат грозде в радост, са врагове и че времето на плен ще дойде точно във времето на радостта. Чл. 13. Това е словото, което Господ говори на Моава от онова време нататък. Откога мислиш? Разбира се, тъй като Моав беше създаден и Господ каза: „Моавците и амонците няма да влязат в Божията църква” (Втор. 23:3). Или от това време трябва да разберем в смисъла на древността, че тази Божествена присъда е била определена отдавна, не в смисъл, че Божието предузнание е причинило причината за опустошението, а във факта, че бъдещото опустошение е било предизвестено от величието на Бог. Чл. 14. И сега Господ говори, казвайки: След три години, като се броят годините на наемниците, славата на Моав ще бъде отнета над всички много хора и ще остане малка и незначителна, изобщо не голяма. Това пророчество, както казахме по-горе, беше отправено към моавците след смъртта на Ахаз по време на управлението на Езекия, по време на което десетте племена бяха отведени в плен от Сенахериб, царя на Асирия. Така, както наемникът чака слънцето да залезе или чака дни и нощи за края на работата си, за да получи установеното заплащане, така Моав след три години, с нашествието на асирийците, ще бъде смазан и едва малцина ще останат в страната, за да живеят в разрушени градове и да обработват изоставени ниви. Това може да се обясни и като предсказание за пленничеството на Вавилон, че след превземането на Йерусалим и след три години Моав ще бъде опустошен от халдейците или че три години няма да има почивка за тях. Глава XVII. Чл. 1–3. Бремето на Дамаск: Дамаск ще престане да бъде град и ще бъде като купчина камъни в руини. Градовете на Ароер ще бъдат изоставени на стадата и те ще почиват там и няма да има кой да ги плаши. И помощта на Ефрем ще престане и царството от Дамаск и остатъкът от Сирия ще бъдат като славата на израилтяните, казва Господ на Силите. След Вавилон, филистимците и Моав, речта се насочва към Дамаск, тоест към Арам, който някога също е бил царски град и е бил първият в цяла Сирия, докато не процъфтяват Антиохия, Лаодикия и Апамея, която, както знаем, се засилва след Александър и македонската династия. Така че, тъй като той винаги е помагал на десетте племена срещу Юда, както е разказана историята в книгите Царе и Хроники, той казва, че жителите на Дамаск са в опасност от неизбежно опустошение от асирийците, както казва царят на Асирия: „Аз превзех Арабия, Дамаск и Самария; защото, както превзех тях и всичките царства, така ще взема и вас.” И в книгата на Царете четем: и асирийският цар се изкачи в Дамаск, взе го и го постави в Кирена (4 Царе. 16:9) и уби Расин, който беше цар на Дамаск, което той пострада по време на управлението на Езекия в Йерусалим. Ето, казва той, Дамаск ще престане да бъде град; Пленът вече е близо - царят на Асирия вече е преместил армията си. И ще бъде като купчина камъни, руини - така че стените и следите от някогашното му величие ще бъдат видими само в множеството руини. Градовете на Ароер ще бъдат изоставени на стадата. Ароер означава тамариск, което е дърво, което расте в пустинята и върху солена почва, и чрез това означава опустошение. Там ще почиват, тоест стада, и няма да има кой да ги плаши. Защото ще има такова запустение, че дори няма да има от какво да се страхуват от скрития враг. И помощта за Ефрем ще престане: десетте племена няма да имат помощ от него срещу Юда. И царството от Дамаск: ἀπο κοινοῦ (във Вулгата) е предназначено да спре. Когато той казва, че царството престава или свършва, това не означава опустошение завинаги, но само че в този момент Бог отнема от Дамаск неговата власт, с която преди това царуваше над цяла Сирия. И остатъкът от Сирия ще бъде като славата на израилтяните, казва Господ на Силите. Точно както, казва той, по време на нашествието на царя на Асирия, десет племена бяха смазани и цялата им слава беше отведена в плен: така съдбата на онези малцина, които ще живеят в Дамаск, ще се промени - и те ще имат славата на съюзен народ. Разбирайте тук славата иронично, вместо позора. Но това ще се сбъдне, защото го е казал Господ, чиито думи не могат да бъдат напразни. Някои смятат, че това пророчество е същото като това, което четем в Еремия: Дамаск е разкъсан, обърнат към бягство, трепет е прегърнат и скръб и болест са го победили, сякаш ражда, и също: Ще запаля огън върху стената на Дамаск и той ще изгори стените на Венадав (Еремия 49:24.27). Но трябва да знаете, че Еремия е изобразен във вавилонския плен на град Дамаск, тоест малкото останали в него от асирийския цар; Исая обявява предстоящия плен от асирийците. Други смятат, че е предсказано за пленничеството на Рим, когато хората от Юдея са били отведени в плен и Дамаск, който е управляван от Арета, е претърпял подобно робство, така че всичко, което е написано на Дамаск, може да се припише на времето на Христос и на мистериите на апостолите. Чл. 4. И в онзи ден славата на Яков ще намалее и тлъстата му плът ще изтънее. Когато, казва той, Дамаск бъде превзет и престане да бъде град и славата, която увенча Израел, го увенчае, тогава цялата сила, най-тлъстата плът и убежището на Яков ще изтънеят, защото той няма да има съюзници, които да опустошат Ерусалим с тях. Четем по-горе, че Расин, царят на Сирия, и Факей, синът на Ромелия, царят на Израел, се надигнаха срещу Ерусалим във война и че беше обявено на дома на Давид: Сирия и Ефрем са постигнали споразумение, за което пророкът казва на Ахаз: Не се страхувай и не позволявай на сърцето ти да се страхува от двете опашки на тези димящи марки - яростта на гнева на Расин, царя на Сирия и синът на Ромелин, който Сирия, Ефраим и синът на Ромелия направиха най-лошия план срещу вас. Чл. 5–6. И той ще бъде като онзи, който събира остатъците от стърнището, и ръката му ще събира класовете; и той ще бъде като онзи, който търси житно зърно в долината на Рафаим. И той ще има като чепка грозде и като две или три маслини от маслиново дърво, или четири или пет плода на върха му, казва Господ Бог Израилев. Онези, които приписват настоящото опустошение на Дамаск на Римското царство, твърдят, че това е казано за апостолите - че както няколко класа царевица и маслини обикновено остават на полето или по дърветата, така и остатъкът от Израел ще бъде спасен, особено след като следва: в този ден човекът ще се обърне към своя Създател и очите му ще се обърнат към Светия Израилев, тоест към Христос. Те тълкуват две маслинени дървета и три, четири и пет в смисъла на четиринадесетте апостоли, тоест дванадесетте, които бяха избрани, тринадесетият Яков, който се нарича брат на Господа, и апостол Павел, избраният съд (Деяния 7). Тези, които смятат, че казаното се е изпълнило по времето на асирийците, искат да разберат, че по време на асирийския плен Дамаск не е бил напълно унищожен, но след преселването на някои в Кирена, друга част от земеделците е била оставена в самата страна, част от която също впоследствие, по време на опустошението на Вавилон, е била унищожена, докато при царете на Македония и Птолемей Дамаск не е възстановен отново, по време на идването на Христос, въпреки че беше град, той не беше толкова могъщ, колкото преди. А смисълът е следният: в Дамаск ще останат толкова малко хора, колкото обикновено остават след прибирането на класовете, които според обичая се събират от бедните в обширната и плодородна Рафаимска долина, или колкото малко маслини остават на маслиновото дърво, незабелязани от техния събирач. Чл. 7–8. В този ден човекът ще се издигне до своя Създател и очите му ще се обърнат към Светия Израилев. И той няма да се поклони на жертвениците, които ръцете му са направили и пръстите му са направили, и те няма да погледнат дъбравите и храмовете. Те смятат, че това е изпълнено по времето на Христос, когато след унищожаването на царството на Дамаск започва вечното царство на Христос и грешката на идолопоклонството е отслабена. Желанието на тълкувателите, макар и добро, не зачита историческата последователност. Ние казваме, че след унищожаването на Дамаск и заминаването на десетте племена в Асирия, останалите израилтяни от тези племена, в резултат на посланието на Езекия, се обърнаха към Бог и дойдоха в храма на Йерусалим, както разказва историята на книгата на Летописите (2 Летописи 30). И така, след разрушаването на Дамаск, хората ще се обърнат към своя Създател, тоест към Този, който ги е създал, и очите им ще бъдат обърнати не към идолите, които направиха във Ветил и Дан, а към Бога, презирайки храмовете и олтарите, които пръстите им създадоха. Чл. 9. В онзи ден градовете на силата му ще бъдат изоставени като ралата и жетвата, изоставени от синовете на Израил, и земята ще бъде пуста. Това говори не срещу Дамаск, а срещу десетте племена, наречени Израел, че точно както при пристигането на Божия народ от Египет, всички народи, населяващи Обетованата земя, в ужас от неочакваното нашествие, изоставиха плуговете си, купищата запаси и цялата си работа и потърсиха спасение в бягство: така и земята на Израел ще остане пуста за дълго време. Затова се учудвам, че вместо рала и купища плодове, Акила реши да преведе: плочки и Емир, Симах гората и Амир, LXX Аморейци и Хивитите. Само Теодотион е поставил еврейската дума: арс и емир, която при евреите се чете по-точно: гори и амир, т. е. рала и купове ожънато жито. Чл. 10. Защото вие сте забравили Бога, вашия Спасител, и не сте си спомнили своя могъщ Помощник. Ти, Израилю, ще изтърпиш това, казва той, защото си оставил Бога, своя Спасител, Който те е избавил от Египет, който ти е подчинил враждебни народи, и защото не си спомнил своя Помощник. За това ще засадите надеждна градина и ще засадите чужд резник. Това трябва да се чете въпросително и иронично. Понеже, казва той, си забравил Бога, твоя Спасител, и не си спомнил за силния си помощник, ще посадиш ли за това надеждна градина и дали не ще посадиш по-скоро чужд калем, който ще бъде изкоренен от врага? Или това: синовете ми, родени от племето на моя народ, ти основа на земята, за да ги направиш чужди и най-лошите. Чл. 11. В деня на засаждането ви диво грозде; На сутринта семето ви ще процъфти, но реколтата в деня на наследството ще бъде отнета и ще имате голяма скръб. Ето, казва той, какви плодове ще получите от труда си: вашата лоза Сорек ще се изроди в диво грозде; Въпреки че вашето семе ще покаже надежда по време на растежа си, когато достигне зрялост, реколтата ще бъде пожъната от други. И ще скърбите много, когато загубите това, на което сте се надявали и което почти сте държали в ръцете си. Чл. 12–14. Горко на множеството много народи, като множеството на бучещо море, И шумът на техните маси е като бученето на много води; народите ще бучат като бучене на води по време на потоп; но Той ще го заплаши и той ще избяга надалеч, и ще бъде уловен като планински прах от вятъра и като вихрушка по време на буря. Вечер - и тук е объркване; сутринта и няма да бъде. Такава е участта на тези, които ни опустошиха, и участта на тези, които ни разориха. Тези, които приписват горното на пленяването на Дамаск от римляните, те се позовават и на думите: човекът ще се издигне до своя Създател и очите му ще се обърнат към Светия Израилев до времената на Христос и апостолите. Освен това: засадете надеждна градина и засадете извънземен резник; в деня на вашето засаждане дивото грозде те също обясняват във връзка с неверието на евреите; същият този раздел, който сега очертахме, е обяснен във връзка с езическите гонители на църквата и по-нататък: Той ще го заплаши и той ще избяга надалеч. Ние се придържаме към последователността, която сме започнали, и покриваме историческата основа с исторически покрив. Горко, казва той, на всички народи, които воюваха срещу народа Ми, чиято атака беше толкова голяма, че може да се сравни с морските вълни. Но когато дойдат с ярост и наводнят земята Ми, тогава техният принц Сенахериб, в резултат на заплахата от Бог, ще избяга от нея и като прах, разпръснат от вятъра и като вихрушка се върти нагоре по време на буря, така че той, въпреки че ще се приближи до Ерусалим и ще го обсади, ще бъде поразен от ангел; ще дойде утрото и той ще види силната си армия унищожена. Такава ще бъде съдбата на тези, които ни опустошиха. Пророкът казва това или от името на народа, или сам се присъединява към своя народ. Впоследствие четем: и тази нощ се случи и ангел Господен дойде и уби сто осемдесет и пет хиляди от асирийската войска. И сутринта стана и всички трупове бяха мъртви. И Сенахериб, царят на Асирия, стана, замина и се върна, и заживя в Ниневия (4 Царе 19:35, 36). Глава XVIII. Чл. 1. Горко на земята - цимбалът на крилата, който е от другата страна на етиопците. Еврейската дума: sel - sel, която Symmachus превежда шум, Theodotion - птици, а ние - цимвал. Акила го превежда като двойно повторение на думата сянка, тъй като трябва да знае, че сянката на иврит е sel, а тук тази сричка се повтаря. От това можем да разберем казаното. Горко на земята, която обещава помощ под сянката на крилата си и която, докато Писанието казва: който живее в помощта на Всевишния, ще обитава под закрилата на небесния Бог (Пс. 90:1) (вместо което на еврейски е написано: „той ще живее в сянката на Всевишния“), уподобявайки се на Богоподобието и намирайки се в бедствено състояние, обещава помогнете на другите. Той показва или египетския град, който сега се нарича Александрия, или Египет, на който Ерусалим винаги се е подпирал, като на крехък бастун, който, когато се счупи, пронизва ръката на този, който се обляга на него. Колко чудесно е това подреждане на мислите: както в предишното видение пророческата реч заплашва Дамаск, защото десетте племена, нуждаещи се от Божията милост, търсят помощ от него; така че сега се предсказва опустошение за Египет, защото в резултат на неговата помощ те забравиха да призоват Божията помощ. Защото той е земята, разположена от другата страна на етиопските реки, тоест от другата страна на ръкавите на река Нил, която несъмнено се влива в Египет от Етиопия. Египет може да се нарече цимбал на крилата поради бързото узряване на плодовете, тъй като бързият и бърз полет на птиците издава звук, подобен на звука на цимбал. Някои, въз основа на следното: което изпраща посланици по море и в папирусови кораби по водите, разбират царството на Рим и цялата история се приписва на времето на Веспасиан и Тит, от които Ерусалим е разрушен. Но това не отговаря на нашата вяра, Господ да заплашва царството на Рим, защо е унищожило нечестивите хора и Той да каже, че отново ще бъдат донесени дарове на планината Сион - освен ако може би не можем да приемем това в духовен смисъл по отношение на Църквата. Чл. 2. Който изпраща посланици по море и в папирусови кораби през водите. Вървете, бързи пратеници, при народ низвергнат и разкъсан, при страшен народ, след който няма друг, при чакащ и стъпкан народ, чиито реки са разрязали земята му. При евреите Египет, египтянинът и египтяните се наричат ​​с една и съща дума Месраим. Това трябва да се отбележи, за да не се привърже някой към думата, когато срещне мъж вместо жена, тоест вместо земя, жител на нея, защото дори и сега се казва: който изпраща посланици по море, тоест тази страна на Месраим или онзи египтянин, в смисъл, че от Александрия, която тогава, както казахме, се наричаше Не, те бяха изпратени в Йерусалим и в папирусови съдове, т.е. в писма или на кораби, обещавайки им помощта си, те казаха: отидете бързо при народа на Юда, низвергнат и разкъсан от нашествие, при някогашния ужасен народ, който беше под контрола на Бога, с който никой друг народ не може да се сравни по сила; на народ, който винаги е очаквал Божията помощ и въпреки това е тъпкан от хора, чиято земя е опустошена от реки, тоест от различни царе. Други смятат, че се отправя призив към Господа и че смисълът е следният: Боже, Ти, Който изпращаш пророци в морето на този век и сякаш увещаваш хората чрез послания, изпратени отвъд океана, заповядваш на Твоите пратеници: иди бързо при Моя измъчен и низвергнат народ, при най-могъщия народ, който някога беше страх за всички околни народи, който винаги очакваше Божията помощ и според величието на греховете си недостоен да получи това, което той надежди, чиято земя е била опустошена от царете на различни народи и др. Евсевий от Кесария, обещавайки историческа интерпретация в заглавието, се лута из различни значения и, четейки книгите му, открих в тях нещо съвсем различно от това, което обещава в заглавието. Защото щом не му достига история, той се обръща към алегорията и така обединява разнородни неща, че се чудя как съчетава камък и желязо в една композиция с ново словесно умение. Отбелязах това накратко, за да не си помисли някой, че съм заимствал казаното от неговите източници; тъй като той казва, че в този раздел пророчеството е насочено срещу евреите и Йерусалим - че в началото на християнството те изпратиха послания до всички народи, за да не приемат страданието на Христос, и ги изпратиха в Етиопия и западната страна и изпълниха целия свят със сеитбата на това богохулство. Чл. 3. Всички вие, жители на вселената, живеещи на земята, когато знамето се издигне в планините, ще видите и чуете звука на тръбата. Всички вие, казва той, околните народи, когато чуете заповедта Ми, като знаме, издигнато на планините, и постановлението Ми, което звучи като звук на тръба, тогава ще видите какво съм заповядал. Чл. 4. Защото така ми казва Господ: ще си почина и ще бдя от мястото си. Какво каза Господ на пророка? Следното: докато дойде определеното от Мене време, ще почивам в Моето жилище – в храма, както мислят евреите, на небето, както мислим ние; и ще гледам, казва той, какъв ще дойде краят на всичко. Колко ясна е пладнешката светлина и като мъглата от роса в деня на жътвата. Както пладне е най-ясно през целия ден, когато слънцето грее в средата на небето и еднакво осветява цялата земя, и както в жегата и горещината, когато голият жътвар е изтощен от жегата и се задушава от тежка работа, прохладата на росата е особено приятна, ако утринната влага прави изсъхналата слама удобна за рязане: така Моето слово, което ще гледам от жилището Си, ще дойде с благодат на всички. онези, които вярват в Мен. Чл. 5–6. Защото преди жътвата той е разцъфнал напълно и неузрелите плодове са израснали, и клоните му ще бъдат отсечени с ножове, а това, което е останало, ще бъде отсечено и отсечено. И ще бъде оставено заедно за планинските птици и за земните зверове, и птиците ще живеят там цяло лято, и всичките земни зверове ще прекарат там зимата. Тъй като той говори за обяд и по-горе спомена мъглата от роса през лятото и по време на жътвата и заимства сравнението от земеделието, той запазва това сравнение в останалата част, описвайки гордостта на Египет, опустошението на неговия народ и труповете в целия регион, които ще бъдат погълнати от птици. Защото, както културите, които растат преждевременно, бързо загиват и както растенията, които пускат издънки преждевременно, се оказват безполезни, така, казва той, египетските народи, като безполезни клони, ще бъдат подрязани с ножове и всичките им клони ще бъдат оголени. И за да не си помислите, че говори за лозето, а не за хората, той превръща метафората в историческа истина: и те ще останат, казва той, заедно с планинските птици и земните зверове. Защото птиците и зверовете не ядат отсечени клони на дървета, а трупове. Ще прочетем това по-подробно в Езекил, където той пророкува срещу фараона и срещу Египет, и ще намерим всичко това там в много ясен образ (Езек. 29). Думите: птици ще бъдат върху него цяло лято и всички животни ще зимуват върху него или означават буквално много убити, или чрез същата метафора показват, че той ще бъде опустошен от всички народи. Чл. 7. По онова време ще бъде донесен дар на Господа на Силите от народ низвергнат и разкъсан, от народ ужасен, след който нямаше друг, от народ чакащ, чакащ и потъпкан, чиито реки разрязаха земята им - до мястото на името на Господа на Силите, до планината Сион. След опустошението на Египет и унищожаването на неговото могъщество, Израил няма да се уповава на сянката на своята суета, но ще се обърне към Господа и ще донесе даровете си на планината Сион, тоест в храма на Бога, молейки се само на Него, чиято помощ е истинска и вечна. Разбираме, че това е изпълнено при Зоровавел и Исус, Ездра и Неемия. LXX, вместо това, което сложихме: чакане, очакване и вместо написаното на еврейски: надявайки се, надявайки се, те превеждат срещу ἀνέλπιστον, тоест не се надяват, и следователно дадоха повод на Евсевий да мисли, че това трябва да се разбира по-скоро за езичниците, които нямат нито надежда, нито завета на Бога, нито пророците, отколкото за евреите и че впоследствие те ще изпращат дарове на Църквата, която е поставена на високо и ще бъдат направени духовни жертви. Глава XIX. Чл. 1. Бремето на Египет. Ето, Господ ще се изкачи на светъл облак и ще влезе в Египет, и египетските идоли ще се разклатят от присъствието Му, и сърцето на Египет ще се стопи сред Него. Писанията обикновено добавят ясното към тъмното и изразяват това, което преди е било изразено мистериозно с ясни думи. Ето защо, на настоящото място, след заплахата за Египет: горко на земята, която засенчва крилата, която е от другата страна на етиопските реки и други неща, изложени в пророческата реч, сега прави смисъла по-ясен и обръща заплахата директно към Египет - че не чрез ангелите, но самият Господ ще дойде на лек облак, тоест бързо, и ще влезе в Египет, и идолите на Египет ще треперят и сърцето на смелите ще се стопят и пророчеството на Езекиил ще се изпълни: Ще унищожа изваяните идоли и ще премахна идолите в Мемфис (Езекиил 30:13). Някои приписват цялото това пророчество на времето на Спасителя, когато Той влезе на светъл облак, тоест човешкото тяло, което Той получи от Девата, необременено със семе на човешко объркване, или че Той беше издигнат от светъл облак, т.е. девствено тяло и при Неговото влизане всички демони трепереха и тогава се случи първото падение на демоните, които не можаха да понесат присъствието на Господа. Чл. 2. И ще насоча египтяни срещу египтяни, и човек ще воюва срещу брат си, и човек срещу приятеля си, град срещу град и царство срещу царство. При влизането на Господа в Египет, с унищожаването на най-могъщите хора, първата Му победа ще бъде раздорът на египтяните срещу египтяните и тяхната ожесточена междуособица, която очевидно се е случила по времето на асирийците и вавилонския цар Навуходоносор, когато едни са били неподвижни, а други са се съпротивлявали. И какво предсказва това за пленничеството на Вавилон, Еремия свидетелства за това, като казва: „Египет е красива и хубава юница; водач от север ще дойде при него“; и отново: „дъщерята на Египет беше посрамена и предадена в ръцете на народа на север” (Ерем. 46:20, 24). Езекиил, присъединявайки се със същия авторитет на пророчество, казва: „Ще сложа край на множеството на Египет чрез ръката на Навуходоносор, вавилонския цар.“ И още: „Ще укрепя мускулите на вавилонския цар и ще сложа меча Си в ръката му, и ще строша мускулите на фараона. И ще познаят, че Аз съм Господ, когато сложа меча Си в ръката на вавилонския цар и той го разпростре над египетската земя. Чл. 3. И духът на Египет ще се разцепи в недрата му, и ще съборя неговия съвет; и те ще разпитат своите идоли, и гадатели, и магьосници, и предсказатели. Когато в Египет започнат граждански борби, тъй като едни искат да се подчинят на вавилонския цар, а други не искат да превиват врата си под неговото иго, или когато едни повярват в Христос, а други се съпротивляват, тогава духът на Египет ще бъде разкъсан и разделен, когато не всички ще искат едно и също нещо и всичките им съвети ще се превърнат в нищо. Тогава те ще отидат при своите идоли и ще попитат предсказателите, врачките, магьосниците и познавачите на магията, защо се е случило това? Чл. 4. И ще предам Египет в ръката на жестоки владетели и силен цар ще владее над тях, казва Господ Бог на Войнствата. Ние следваме едно двойно разбиране – или по отношение на времената на халдейците, когато Египет е завладян от Навуходоносор, или по отношение на Римската империя, когато Август Цезар, победил Антоний и Клеопатра, завладява Египет. Че вавилонците са били жестоки, се доказва от цялото писание: те не щадели децата, пробождали ги с копията си и не изпитвали състрадание към бременните жени; и че Римското царство е много убедително доказано от книгата Даниил (глава 7), изобразяваща четвъртия звяр, имащ железни зъби и нокти. Чл. 5–7. И водата в морето ще пресъхне, и потокът ще се изтощи и пресъхне, и реките ще пресъхнат, и потоците на насипите ще станат плитки и ще пресъхнат. Тръстиките и тръстиките ще изсъхнат, коритото на реката ще се оголи от течението й и всяка напоена култура ще изсъхне, ще изгори и няма да има повече. Естествено, когато пленът дойде поради Божия гняв, тогава бедствията ще последват негодуването му и всички елементи ще се надигнат заедно срещу онези, които са обидили Бога. Затова друг пророк (Йер. 12) пише, че няма да има птици във въздуха и риби във водата, за да лиши хората от всичко, от което имат нужда. Казваме това, ако искаме да приемем думите на пророка в смисъла на пресъхването на река Нил и нейните ръкави. Ако искаме да го разберем в преносен смисъл, тогава под реката разбираме царството, под ръкавите на неговите лидери, а под зеленина, тръстика и папирус, всички природни благословии на Египет, че тези предмети представляват делата на Египет, на които Египет е много богат. Нека прочетем Езекил, където цар Фараон е представен като голям дракон, живеещ в реките и казва: „Реката е моя и аз създадох себе си“, и чува: „Но ще сложа юзда в челюстите ти и ще разцепя рибата на твоите реки на люспите ти, и ще те извадя от реките ти, и всичките ти риби ще се залепят за люспите ти и ще те хвърля в пустинята“. (Езекил 29:3, 4). Що се отнася до идването на Христос, всичко това трябва да се разбира алегорично, в съответствие с това, което прочетохме по-горе: „Господ ще направи морето на Египет пусто“; и още: „Господ ще прати ръката Си върху могъщата египетска река и ще я раздели на седем долини, така че всеки да я пресече с обувки“, тоест цялата заблуда на египетските води и демоничните магии, с които те мамеха подчинените народи, ще бъдат пресушени от идването на Христос. Можем също да разберем исторически думите: водата в морето ще пресъхне - че те не означават голямото море, а езерото Мареотис, тъй като Писанието нарича всички съвкупности от води морета. Тези думи могат да се разбират и в смисъл на хипербола. Затова Христос, който съединява стените на два народа, е наречен крайъгълен камък (Еф. 2). Думите: Как ще кажеш на фараона: Аз съм син на мъдреци, син на древни царе, показват, че египтяните представят своите предци като герои и богове Орос, Изида, Озирис и Тифон. Чл. 16–17. В онзи ден Египет ще бъде като жените и ще треперят и ще се страхуват от движението на ръката на Господа на Силите, която Той ще движи срещу тях. И Юдовата земя ще бъде радост за Египет; всеки, който си спомни за нея, ще трепери от постановлението на Господа на Силите, което Той издаде за нея. Мисля, че е по-добре да разкриеш дори собствената си грешка, отколкото, срамувайки се да признаеш грешка, да останеш в грешка. В това, което преведох: и Юдейската земя ще се радва за Египет, вместо радост на иврит е agga, което може да се преведе както радост (затова Агей се превежда с думата радостен), така и ужас, което Акила по-изразително превежда с думата γύρωσιν (въртене), когато някой в ужас и трепет върти очи и трепери от приближаващия враг. Така че, ако искаме да разберем по добър начин, че паметта на Юда ще бъде радост за Египет, тогава можем правилно да преведем радост; Ако, както вярвам, ужасът трябва да се преведе вместо радост, тогава трябва да разбираме страх или ужас - че когато Навуходоносор дойде и всички силни ръце са отслабени като жени, тогава дори думата на Юда ще бъде ужас за Египет, тъй като докато той иска да помогне на Юда, той самият е претърпял такива големи бедствия. Във връзка с нашето време никой не се съмнява, че в сравнение с християните всички езичници са като жени с нестабилни мисли и всичко, което казват, се превръща в глупост, че те са ужасени от такова голямо обръщане на хората и са изненадани и разбират ръката на Господа, и всеки от езичниците, спомняйки си християнското име, осъзнава в страх безсилието на идолопоклонството. Чл. 18. В този ден пет града в египетската земя ще говорят на езика на Ханаан и ще се кълнат в Господа на Силите; един ще се нарече град на слънцето. Вместо градът на слънцето, LXX, не знам какво имат предвид, те преведоха asedec, че някой наш превежда града на истината и подведен от факта, че на иврит е арес, смята, че това е земя, която се пише с други букви. И така, Симах превежда по-добре: единият ще бъде наречен градът на слънцето, тъй като двусмислената дума арес означава както плочки, така и слънцето, тъй като и двете са изгорени от огън и сухи. Не разбирайки това място, Ония построил храм в Египет в град Илиопол. Прочетете Историите на Йосиф (Йосиф, книга 12, глава 9). Други, под думата арес, т. е. ὄστρακον, плочки, искат да имат предвид град Острацин и други градове близо до Ринокорура и Касия, които досега в Египет очевидно говорят ханаански, т. е. сирийски език - и смятат, че съседните сирийци и араби са били преселени в тази страна. Чл. 19–21. В онзи ден ще има олтар на Господа всред египетската земя и паметник на Господа в границите й. И това ще бъде знамение и свидетелство за Господа на Силите в Египетската земя. Защото те ще извикат към Господа с оглед на потисника и Той ще им изпрати спасител и ходатай, за да ги избави; и Господ ще бъде познат от Египет, и египтяните ще познаят Господа в онзи ден и ще Го почетат с жертви и дарове, и ще направят обет на Господа и ще го изпълнят. От това място до края на видението или бремето върху Египет, както евреите, така и нашите искат да разберат всичко във връзка с идването на Христос; но те отлагат първите си стремежи за бъдещето, а ние ги пазим като сбъднати. Вземете деня вместо време, въпреки че Йосиф твърди, че това се е изпълнило при Ония, който, избягал в Египет, с много голямо множество евреи построи храм и олтар и с напразно безумие се опита да изпълни пророчеството за Христос. Говори се за един олтар по същия начин, както за една вяра, едно кръщение и една църква. А паметникът на Господа в неговите граници несъмнено означава Евангелието и писанията на апостолите. Защото както, според тропологичното разбиране, под земя на Юдея, страх или удоволствие за Египет, се разбира Старият завет, така и историята на Евангелието е посочена като паметник в границите на Египет. По-нататък той добавя: и това ще бъде знамение и свидетелство, тоест страданието на Господа. Тогава тези, които са повярвали, докато египтяните ще се бият срещу египтяните, човекът ще бъде във вражда срещу брат си и градът ще бъде във война с града, тези, които са повярвали, когато дойде времето на преследване, ще се молят за милостта на Господа и веднага ще дойде Спасителят, тоест Исус, защото това е значението на тази дума на нашия език. И Господ ще бъде познат от египтяните и Той ще бъде познат или от гонителите, които са победени, или от вярващите, които са освободени от помощта, която им е дадена. И ще Го почитат с жертви и дарове, и ще дават обети на Господа и ще ги изпълняват. Евреите ще кажат: законът предписва олтарът да бъде само на едно място, което Господ Бог избере, а жертвите да се колят само от свещеници от Левиевия род (Втор. 26). Но Исая ясно учи, че египтяните ще познават Господ и ще Го почитат, и ще принасят жертви и дарове, ще дават обети и ще ги изпълняват. Ако египтяните имат свещенството, тогава върху тях се изпълнява свидетелството на Павел, който казва: свещенството, което се дава според нуждата и закона, претърпява промяна (Евр. 7:12). Чл. 22. И Господ ще порази Египет с удар и ще го изцели; и те ще се обърнат към Господа и Той ще се смили над тях и ще ги изцели. Защото Господ го обича, наказва го, бие всеки син и го приема. Преследването не служи за отстъпление на вярващите, а за укрепване и увенчаване. Чл. 24–25. В онзи ден Израил ще бъде трети с египтяните и асирийците, (ще ​​има) благословение всред земята, която Господ на Силите е благословил, казвайки: Благословен народът Ми в Египет и делото на ръцете Ми в Асирия; Моето наследство е Израел. Израел в никакъв случай няма да бъде смазан, намирайки се по средата между Египет и Асирия, докато или Антиохия и Деметрий притеглиха Юдейското царство към себе си, или Птолемеите поеха властта над него; но дори да бъде под властта на Рим и чрез това под властта на Христос, Юдея ще бъде в същото състояние като Египет и Асирия и ще бъде благословена по цялата земя. Защото от Сион ще излезе законът и словото Господне от Ерусалим. Тогава Господ ще каже: Блажен народът Ми в Египет – когато в присъствието не на Мойсей, а на Господ Христос безброй хиляди хора ще изпълнят пустинята и след удавянето на фараона ще кажат в пустинята: Да пием от Господа, защото славно ще се прославим; кон и ездач бяха хвърлени в морето (Изх. 15:1). Тогава делото на Господните ръце ще бъде и в Асирия, защото тези най-велики нации процъфтяват с множество монаси, а Египет и Месопотамия се състезават помежду си в еднакво благочестие. Наследството на Христос е Израел, тоест местата на Неговото раждане, кръст, възкресение и възнесение, места, където се стичат хора от цял ​​свят. Глава XX. Чл. 1–6. В годината, в която Тартам дойде в Азот, когато асирийският цар Саргон го изпрати и воюва срещу Азот и го превзе, по това време Господ говори в ръката на Исая, сина на Амос, казвайки: Иди, съблечи вретището си от кръста си и събуй сандалите си от нозете си; и той го направи, ходейки гол и бос. И Господ каза: Както Моят слуга Исая ходеше гол и бос три години, като знак и като знак за Египет и Етиопия: така асирийският цар ще води пленници от Египет и имигранти от Етиопия, млади мъже и старци, голи и боси, с голи слабини, за срам на Египет. И те ще бъдат ужасени и засрамени заради Етиопия, тяхната надежда, и заради Египет, тяхната слава. И жителят на този остров ще каже в онзи ден: Ето, те бяха нашата надежда, ние изтичахме при тях за помощ, за да ни избавят от царя на Асирия; и как можем да се спасим? Очертахме цялото съдържание на тази глава, така че всичко да може да се разглежда на части. Персите и мидяните отчасти преследваха Божия народ, най-свирепият овен разпръсна всички народи на изток и запад; - ще дойде козелът Александър и ще го смаже с краката си. И този последен, като се издигна прекомерно, ще умре от отрова и царството му ще бъде разделено на части и, отслабено за дълго време от междуособни войни, ще бъде унищожено от победоносните римляни. И самите римляни с железни зъби и нокти и кръвожадна уста измъчваха телата на светиите: камък ще се отсече от планината без помощта на ръцете и първото могъщо и желязно царство, тогава слабото и крехко царство ще бъде смачкано като отломка (Даниил. Гл. 2). Глава XXI. Чл. 1. Тежестта на крайбрежната пустиня. Ако в следващите стихове на този раздел не бях прочел: Възлюбеният Вавилон стана чудо за мен и още повече; Вавилон падна и всички изображения на неговите богове бяха смазани на земята, и над това: Стани, Елам, и обсади, о, Мидий, тогава бих се съмнявал какъв вид бреме е наложено това върху крайбрежната пустиня. И така, очевидно Вавилон се нарича крайморска пустиня, както казва Еремия от името на Бог: „И ще направя морето му в пустиня и ще изсуша земята му, и Вавилон ще стане купища пясък“ (Ерем. 51:36, 37). Нарича се море поради множеството жители, поради което населението на Египет беше оприличено на горното море: Бог ще направи морето на Египет пустиня. А че мидяните и персите воюваха срещу Вавилон и го унищожиха, за това четем в гореспоменатия Еремия: "Наточете стрелите си, напълнете колчаните си. Господ възбуди духа на мидийските царе и намерението му беше срещу Вавилон да го унищожи, защото това е отмъщението на Господа, отмъщението за Неговия храм. Издигнете знаме над стените на Вавилон, укрепете стражата, поставете високо стражи, пригответе се, защото Господ е помислил и извършил всичко, което е говорил против жителите на Вавилон” и още: „Издигнете знаме на земята, надуйте тръба между народите, осветете народите срещу него, провъзгласете срещу него царете на Арарат, Миня и Аскенес, смятайте срещу него Тапраса, направлявайте конете си като бодлива гъсеница. Освети против него народите, царете на Мидия, нейните князе и всичките й власти, и цялата земя на нейното господство. И земята ще се разтърси и обърка, тъй като планът на Господ да остане буден срещу Вавилон е да направи вавилонската земя празна и необитаема (Еремия 51:11, 12; 27-29). Който е неверен, действа коварно, а който разрушава, опустошава. На иврит може да се прочете така: ти, който убиваш, убивай и ти, който опустошаваш, опустошавай, така че думите на пророчеството са отправени към самия еламит и мидянин, призовавайки го да изпълни това, което е започнал, да се изкачи смело и да обсади най-могъщия град. Ако се чете така, както ние преведохме, и се казва сякаш в трето лице: този, който е неверен, действа коварно, и който унищожава, опустошава, тогава те трябва да се съчетаят с предишните думи, където Вавилон казва, че му е съобщено ужасно видение. Стани, Еламе, обсади, Мидия: сложих край на всичките му стенания. Не се страхувайте, казва персиецът и мидянинът, от множеството на Вавилон и не се страхувайте от предишното му могъщество: Аз сложих край на всичките му стенания и иго, с които ви потискаше преди, - или никой да не стене и да жалее под игото на вавилонската сила, или самият Вавилон ще бъде поразен от такива бедствия, че дори няма да стене свободно. Чл. 3–4. Поради това слабините ми се изпълниха с тъга, обзе ме мъка, като болката на жена, която ражда; Паднах като го чух, срам ме беше като го видях. Сърцето ми се сви, мрак страшен ме обгърна. Вавилон, любимият ми, стана чудо за мен. Пророците са мрачни, защото имат толкова много лица. Затова сега се въвеждат думите на Исая, в пророчески дух, оплакващ Вавилон, тъй като ще го сполетят толкова големи бедствия, че този, който разказва за тях, потиснат от ужас, не може да говори; Виждайки проливането на кръвта на толкова много хора и трогнат от състрадание (защото той е мъж и говори за хора), той скърби не по-малко от жена, която обикновено крещи по време на раждане, и в объркване и треперене, паднал на земята и с потъмнели очи, той не знае какво да каже. И вместо това, което преведохме: Вавилон, възлюбени мой, на еврейски се чете neseph esci, - същата дума, която в началото на бремето за Вавилон преведохме: на мрачната планина, защото вместо мрачен или тъмен има neseph. И този град всъщност се нарича така заради високото си мнение за себе си и изключителната си екзалтация, която се издигаше до небето. Чл. 5. Пригответе масата, погледнете от наблюдателната кула онези, които ядат и пият; Станете, принцове, вземете щита си. Това място се разбира по два начина: вие мидяни и еламити, на които казах по-горе: Стани, Елам, обсади, о, мидийци, яж, приготви се за предстоящата война, така че когато дойде времето на битката, да не се изтощиш; и след като яде и пие, стани, вземи оръжие и завладей Вавилон. Думите: поглед от стражевата кула имат значение: внимателно наблюдавайте предстоящото събитие. Можете да го разберете така: Вавилон! Пригответе трапеза и угощение за Валтасар, сина на Евилмеродах, внука на Навуходоносор, и вижте какво ще стане след това угощение, на което той ще сервира вино на блудниците и наложниците в съдовете Господни. Принцовете, легнали с краля (обозначаващи мидяните и персите), стават и вземат оръжия, за да убият краля. Четем повече за това в книгата на Даниил. По-нататък: вършитбата ми и синът на гумното ми отправя призив към Йерусалим и към храма, намиращ се на гумното на Орна, и му казва: О, Ерусалиме и хората - сине на моя храм! Нека това, което казах, не ви изглежда невероятно, защото това не са мои думи, Господи, а Неговите думи са изречени чрез моите устни. Някои хора мислят, но това е лошо, че това се казва не на Йерусалим, а на Вавилон, за който беше казано по-горе: Вавилон, възлюбени мой, стана чудо за мен и че смисълът е следният: ти, който ме съкруши, и ти самият ще бъдеш съкрушен - не според моето слово, но според силата на Бога, която предрича, че това ще те сполети. И какво са имали предвид тълкувателите на LXX на това място, когато е преведен Урия вместо лъва, което на еврейски се нарича ария, не разбирам съвсем, особено когато споменатият по-горе свещеник Урия, призован като свидетел, е написан с различни букви. Чл. 11–12. Тежестта на Думата. От сеир ми вика: страж! колко е нощта Пазач! колко е нощта И стражът каза: Утрото наближава, но още е нощ; ако питате, тогава питайте, свържете се, елате. Вместо Дума LXX поставят Идумея. Дума не е цялата област на Идумея, а част от нея, разположена на юг, и от палестинския град, сега наречен Елевтерополис, е на двадесет хиляди (стъпки) разстояние; Близо до този град има планини Сеир, които са получили името си от своя основател, тъй като Сеир означава рошав и рошав, какъвто беше Исав. Говорихме за този народ по-подробно в книгата на пророк Авдий, където беше необходимо да разкрием древната история и да представим като доказателство същите видения на Езекил и Еремия, и по-специално пророчеството срещу планината Сеир (Езек. 25 и 35; Йер. 49), и това от Псалмите: Ще опъна ботуша си върху Идумея и на друго място: селата на Идумея и Исмаилтяните, Моав и агаряните, Гевал и Амон и Амалик (Пс. 59:10; Пс. 82:7, 8). И Амос казва: за три нечестия на едомците и за четири, той не се отвърна от тях, като изгони брат си с меч, „и той оскърби милостта му“ (Амос. Чл. 13–17. Тежест върху Арабия. Вечерта ще заспите в гората, по пътеките на Доданим. Тези, които те срещат, носят вода на жадните; Онези, които живеят в южната земя, посрещат онзи, който бяга с хляб, защото те избягаха от лицето на мечове, от лицето на изваден меч, от лицето на опънат лък, от лицето на трудна битка, защото така ми казва Господ: в още една година, както в годината на наемника, цялата слава на Кедар ще бъде отнета и остатъкът от броя на смелите стрелци от синовете на Кедар ще намалее; защото Господ, Бог Израилев, каза така. Когато търсих и размишлявах дълго време за това какъв вид Арабия е това, в която е отправена пророческата реч, дали са моавците или амонците, едомците и всички други народи, които сега се наричат араби, други думи в същото видение: цялата слава на Кедар ще бъде отнета и остатъкът от броя на смелите стрелци от синовете на Кедар ще намалее, дадоха доказателство, че Исмаилитите трябва да се разбират тук. Книгата Битие учи, че от Исмаил идват Кедар и агаряните, които неправилно са наречени сарацини. Те живеят в цялата пустиня и мисля, че поетът също говори за тях: широко разпространените номадски баркейци (Virg. Aeneid. Представих всички доказателства от Йеремия, така че несъмнено да разберете какъв вид Кидар е. И обърнете внимание на това как той изобразява действителните исмаилити или сарацини тук: те живеят в палатки, имат жилища, както и където нощта ги принуждава, имат товарни животни, овце и стада камили; те нямат нито врати, нито ключалки, тъй като живеят не в градовете, а в пустинята. Така и те бяха опустошени от вавилонците, тъй като град Асор, който беше столицата на този народ в пустинята, беше унищожен до основи от вавилонците; Въпреки това, докато стадата от камили и овце бяха взети и техните покрития и палатки бяха разделени чрез жребий, смъртта не на всички от този народ е посочена, тъй като на едноверкови камили те обикновено бягат сто или повече мили през огромната пустиня за един ден. Цялата слава на Кидаров ще бъде отнета, казва той, и като се намали броят на стрелците, тъй като те са особено изкусни във военното дело, другите, които ще избягат, ще останат. След като разбрахме какво е Кидар и какво е Арабия и какво е Асор, нека видим какво казва Исая с думите: в гората до вечерта ще заспите по пътеките на Доданим. Защото, както бързо минава годината на наемник, който смята целия си труд за краткотраен, когато достигне желаната награда, така и цялата слава на синовете на Кидар ще бъде отнета от вас, вашите стрели ще бъдат смазани и ще останат малък брой воини. Някои смятат, че като казват: още една година и цялата слава на Кидаров ще бъде отнета, не се предсказва вавилонският плен, за който говори Йеремия, а пленът на асирийците, които една година след като опустошиха Юдея, опустошиха сарацините в много широка област. В допълнение, мястото, където преведохме: вие, които живеете в южната земя, срещате този, който бяга с хляб и четете сякаш от личността на Бог в повелителен смисъл, те твърдят, че може да се чете така: живеещите в южната земя срещнаха този, който бягаше с хляб, така че смисълът е, че докато Бог им каза: онези, които ги срещнаха, донесоха вода на жадните, те с враждебно намерение донесоха хляб без вода, за да увеличат жаждата с храна. Глава XXII. Бремето на долината на видението. LXX, въпреки че това не е на иврит, беше преведено по-ясно: думата за долината на Сион. Защото този град е разсадник на пророци, в него беше построен храм и имаше много видения на Господа. Така че, тъй като Сион е поставен сред другите народи и се счита за един от многото, той се нарича не планина, в съответствие с пророчеството: основите му са на светите планини: Господ обича портите на Сион повече от всички села на Яков (Пс. 86: 1, 2), но долина, тъй като е унижена. Еремия казва същото с други думи, когато той взе чаша, пълна с вино и я даде на всички народи и накрая я даде на Ерусалим, така че той да пие и повърна, падна и полудее, означава, че и той ще бъде опустошен от вавилонците (Йер. 25), което е по-пълно предадено от разказа на книгата Царе и Еремия. От това разбираме, че Бог е еднакво създател на всичко и че Той устройва всичко с една и съща преценка, според която Сам Той казва чрез Амос: Не сте ли като синовете на Етиопия, синовете на Израил за Мене; казва Господ. Какво ви става, че и вие всички сте горе по покривите, шумен, многолюден град, ликуващ град? Евреинът ми каза, че настоящото видение не се отнася за времето, когато Навуходоносор хваща Ерусалим и Седекия в окови и води ослепения във Вавилон, а за времето на Сенахериб, когато първосвещеникът Собна предава по-голямата част от града и остава само Сион, тоест крепостта, храмът и благородниците - подобно на Рим, който по време на нашествието на галите задържа патрициите и цветето на младостта в крепостта. Можем да отдадем това и на пленничеството на Вавилон, въпреки че Евсевий приписва всичко това на идването на Христос и смята, че това е изпълнено по времето на Веспасиан и Тит. Нека се докоснем до подробностите, като очертаем накратко тристранно обяснение. какво ти става Какво ви е Сион, че и вие всички се възкачихте на покривите? Когато говорите, това показва, че други са се издигали преди. Наистина ли сте поставени наравно с другите народи, вие, обсадени от врагове и възкачени на покривите, изпълнени с плач и ридания на нещастни жени, някога кралски народ? Чл. 4. Затова рекох: махни се от мене, ще плача горчиво; не се опитвай да ме утешаваш за запустението на дъщерята на моя народ. Ако по време на опустошението на Вавилон пророкът плаче в скръбно чувство и казва: мъка ме хвана, като мъка на родилка, паднах, като го чух, смутих се, като го видях; Сърцето ми изнемощя, ужасна тъмнина ме обгърна, моят любим Вавилон стана чудо за мен: не е ли още по-вярно сега, с разрушаването на неговия град, че той не може да бъде утешен от нищо и е напълно предаден на скръбта? Чл. 5. Защото това е ден на унищожение, потъпкване и жалеене за Господа Бога на Силите в долината на видението. В съответствие с тройното разбиране той представя причината, поради която е казал: махни се от мен, горко ще плача - защото Сион е стъпкан и някога е бил планина от видения, сега е станал долина на плач. Който пробва стената и е смел - към планината! И Елам взе колчана, (виждам) колесницата на конника и щитът разкри стената. Армията на Вавилон е описана как влиза в града, превзема храма и гордо марширува по улиците на колесници с четири прозореца. А на иврит е красиво изобразено, че щитът, обикновено покриващ нещо друго, разкрива позлатени корнизи и стени, покрити с мраморна инкрустация; Отличното значение на това е, че щитът не покриваше никого, а го излагаше, тъй като със силата на войниците цялото богатство беше изкопано. Ако жителите на асирийския град Елам са посочени като участници в битката, то това не може да се отнесе към времената на римското разрушение, освен ако не обясним всичко това алегорично. Чл. 7–9. И най-хубавите ви долини ще бъдат пълни с колесници и конници ще разположат квартирите си при портите. И завесата на Юда ще се вдигне и в онзи ден ще видите склад с оръжия в къщата на гората и ще видите пробивите в Давидовия град, защото има много от тях. Очевидно изобразява пленничеството, станало в единадесетата година на цар Седекия, за което Йеремия казва: Ето, ще свикам всичките племена на северните царства, казва Господ, и те ще дойдат и ще поставят всеки престол при входа на портите на Йерусалим и около всичките му стени (Ерем. 1:15). За да не мислим, че това е предсказано на думи, но не се е изпълнило на практика, същият Еремия казва: „в единадесетата година на Седекия, в четвъртия месец, на петия ден от месеца, градът се отвори и всичките първенци на вавилонския цар влязоха и седнаха в средната порта” (Ерем. 39:2). Така около град Йерусалим тогава имаше безбройна армия, Светая Светих беше отворена, арсеналът, разположен в горичката, беше лишен от защитници от вражеското нашествие и врагът влезе във всички части през счупените стени. Чл. 10–11. И събрахте водата от долния басейн и отбелязахте къщите в Ерусалим, и съборихте къщите, за да укрепите стената. И те направиха езерце между двете стени за водите на старото езерце. Но ти не погледна онзи, който го направи, и не видя този, който го направи отдалеч. Той разказва как са подготвили града за обсада: водите на долното езерце, които могат да бъдат прихванати, са били прехвърлени в укреплението, разположено по-горе, те са разрушили къщите, построили стени и за отделните семейства са изчислили коя къща колко вода трябва да има, направили цистерна между двете стени и възстановили старото езерце, за да пестят вода; но те не се обърнаха най-вече към помощта на Бога, Който е създателят на града и собственикът на езерото. С други думи, той сякаш казваше: започнахте да разчитате повече на човека, а не на Бога, Създателя на човека. Някои в мистериозен смисъл разбират старото езерце като сянката на закона и казват, че между две стени, т.е. Чрез новия и стария завет, от традициите и заповедите, е построено езерце на фарисеите, което не можеше да задържи вода, и че те не обърнаха поглед към Божия Син и не повярваха в идването на Него, Когото не бяха виждали от дълго време, тъй като винаги не бяха верни на заповедите Господни. Иносказателно тълкувателите смятат, че това е предсказано за страданията на Христос - че и след кръста на Господа Спасителя Бог призовава нещастните хора към покаяние, но въпреки това те се отдават на отчаяние и нечестиви удоволствия; и началото на това видение, където се казва: градът, изпълнен с викове, претъпкан и ликуващ, се отнася до времето, когато хората, развълнувани от фарисеите, единодушно извикаха срещу Исус: разпни, разпни Го: не имамите на царя само на Кесаря ​​(Йоан 19: 6, 7). Това свидетелство принася и апостолът, като пише до коринтяните за възкресението: каква полза за нас, ако мъртвите не възкръсват; Да, ями и ями, на сутринта ще умрем (1 Кор. 15:32). Чл. 15–25. Така казва Господ Бог на Войнствата: Иди, влез при този, който живее в скинията, при Совна, началника на храма, и му кажи: Защо си тук? Или тук наистина има някой, за когото сте издълбали гробница за себе си тук? Ти издълба паметник на хълм, внимателно (издълба) жилище за себе си в скалата. Ето, Господ ще те прехвърли, както се прехвърля петел върху теб, и като светла дреха ще те издигне. Короната ще те увенчае с нещастие, като топка, която те хвърля в обширна и просторна земя; там ще умрете и там колесниците на вашата слава ще бъдат укор за дома на вашия Господ. И ще те изгоня от мястото ти и ще те отхвърля от служението ти. И в онзи ден ще повикам слугата Си Елиаким, сина на Хелкия. И ще го облека с твоята дреха, ще го укрепя с твоя пояс и ще туря твоята сила в ръката му; и той ще бъде баща на ерусалимските жители и на Юдовия дом. И ще туря ключа на Давидовия дом на рамката му, и той ще се отвори, и никой няма да го спре; това е забрана и никой няма да го отвори. И ще го закрепя като гвоздей в здраво място, и то ще бъде престол на слава за бащиния му дом. И ще окачат върху него цялата слава на бащиния му дом, различни видове съдове: всеки малък съд, от съдове за пиене до всеки музикален инструмент. В онзи ден, казва Господ на Силите, гвоздейът, закрепен в укреплението, ще се счупи и всичко, което висеше на него, ще се счупи, ще падне и ще загине, защото Господ Бог каза това. По-горе казахме, че Совна е първосвещеникът, който предаде града на асирийците. Но тъй като това е еврейска традиция, Писанието не говори за това: тогава ще го разпознаем като горд, високомерен, похотлив и презиращ хората; и тъй като той направи всичко, описано от пророка, неговото свещеничество беше прехвърлено на Елиаким, сина на Хелкиин, така че след свалянето му да има нов първосвещеник. От това разбираме, че с всички грижи трябва да премахнем гордостта, която оскърбява Бога и не може да бъде в безопасност дори под прикритието на първосвещеничеството. Това е онази Совна (както смятат някои) и онзи Елиаким, за когото същият пророк каза: "Асирийският цар изпрати Рабсак с голяма армия от Лахис до Ерусалим; и той спря при водоснабдяването на горния езеро, на пътя на полето с варосани. И Елиаким, синът на Хелкия, управителят на двореца, и Совна, писарят, и Йоах, синът на Асаф, летописецът, излезе при него” (Исая 36:2, 3). И така, на пророка е заповядано да влезе при първосвещеника, който живееше според LXX в преддверието на храма, а според Акила в скинията, вместо което Теодотион, следвайки еврейския текст, постави: отидете при Соценус, това, което може да се преведе на праведния и праведния (така че, т.е. в контраст разбираме несправедливия и порочен), - отидете при първосвещеника на храма и кажете към него: Ти живееш в Божия дом и целият град вика за твоите беззакония: защо си небрежен в зверствата си и сякаш не се страхуваш от плен? Защо издълбахте гробницата си в скалата и я подредихте толкова луксозно, че амбицията да ви съпътства и след смъртта? Слушайте какво е определил Господ за вас: колко лесно петел се качва на ръката ви и колко тихо всички носят горни дрехи на раменете си, така че ще бъде лесно да ви хвърлят в плен. Няма да имате златен венец, не венец на Господното освещение, а венец от скръб и скръб. Защото точно както топката, ако бъде хвърлена по склона, не може да остане на място, но се търкаля бързо, така ще бъдете отведени в една много обширна земя, под която трябва да имаме предвид или Египет, или полетата на Вавилон. И ти ще умреш там и там ще бъдат колесниците на твоята слава, всички почести и богатства, с които сега се гордееш. Там ще почувствате укора на дома на вашия Господ, защото ще страдате от това поради вашето нечестие и за оскверняването на храма на вашия Бог. Ще те сваля от високия ти сан и ще те сваля от службата на първосвещеничеството, а на твое място ще облека слугата Си Елиаким, сина на Хелкия, в твоите дрехи и ще го украся с твоя пояс, както Елеазар беше облечен в одеждите на баща си Аарон. На него ще дам власт над храма, на когото хората не се подчиняват като роб, но който ги обича като син. Той ще получи ключа на дома Ми и ще го носи на рамото си и ще има властта да извършва всички обреди и както на пирон, забит в стената на храма и закрепен на най-здравото място, висят всички прибори на свещениците и левитите, всичко необходимо за жертвоприношения и музикални инструменти от всякакъв вид, така и всички хора ще зависят от властта на слугата Ми Елиаким. Думите: в този ден ще се счупи пиронът, поставен на твърдо място, и ще се счупи, и ще падне, и ще загине, това, което висеше на него, защото Господ Бог каза, мнозина се позовават на Събора, че когато се забие гвоздеят - Елиаким, тогава ще падне пиронът, който е бил забит пръв. Но тъй като следва: и това, което висеше върху него, ще загине, което не се случи след низлагането на Совна: тогава, според нашето разбиране, това, което се казва тук е, че след низлагането на Совна Елиаким получи първосвещеничеството, чието свещеническо достойнство беше прекъснато с окончателното пленничество. Онези, които разбират всичко в тайнствен смисъл, смятат, че в първосвещеничеството на Совна еврейското свещеничество пада, а в приемството на Елиаким, което означава: възкръсващият Бог, са посочени тайните на поклонението на Евангелието, така че думите: в този ден, казва Господ на Силите, гвоздейът, поставен на твърдо място, ще бъде счупен и ще се счупи и ще падне, се отнасят за падението на първите хора. Но никой не се съмнява, че в исторически и алегоричен смисъл, тъй като той каза за пирон, метафората продължава за окачването на различни видове съдове върху него - че с разкаянието на едни, други ще бъдат обесени на него. Глава XXIII. Чл. 1. Бремето на Тир. Викайте корабите на морето. Защото къщата, от която идваха, беше разрушена: от земята Кетим тя им се отвори. Мълчи, ти, който живееш на острова, сидонска търговия. Пророк Езекил по-ясно и по-пълно излага падането на Тир и причините за това падение, казвайки: "Сине човешки! Защото Тир каза за Ерусалим: а! А! портите на народите се събориха; той се обърна към мен; Аз ще бъда наситен; той е опустошен; Поради тази причина Господ Бог казва: Ето, Аз съм против теб, Тире; и ще повдигна против теб много народи, като надига се развълнувано море и ще съборя стените на Тир, ще разруша кулите му и ще измета праха му от него” (Езек. 26:2-4). А какви много народи са тези, които ще наводнят Тир като развълнувано море, се вижда точно в следните думи: „Ето, ще доведа в Тир вавилонския цар Навуходоносор от север, царя на царете, с коне, с колесници и с конници, с събрание и голям народ. Той ще убие с меч дъщерите ти, които са в полето, и ще те заобиколи с обсадни кули, и ще те заобиколи с вал, и ще издигне щит против теб, и ще постави бойни машини и овни срещу твоите стени, и ще разруши кулите ти със своите снаряди” и така нататък, което следва до края на видението (Езек. 26:7-9). Пророчество, замислено срещу египтяните, също казва: Навуходоносор, царят на Вавилон, измори войската си с голяма работа; всички глави бяха изтрити и нито той, нито войската му получиха награда от Тир” (Езек. 29:18). Това показва, че вавилонската армия е строила вал за дълго време, така че това, което Александър по-късно направи, свързвайки острова с твърда земя, Навуходоносор се опита да направи преди него (Quint. Curt. Lib. IV). И точно както четем по-горе заплахите на Бог срещу Вавилон, филистимците, моавците, египтяните, едомците и исмаилтяните, защото те се радваха на пленничеството на Неговия народ, така сега се прави пророчество срещу Тир, който беше враждебен и се радваше на унищожението на Йерусалим, че и той ще бъде унищожен от същия враг. Нека прочетем историческите трудове на гърците и особено онези, които описват войните на асирийския народ, и ще открием там, че след пленяването на Ерусалим филистимците, арабите, дамастите и накрая египтяните са били покорени. И че тези народи, и особено Тир, винаги са били във вражда с Израел и са се радвали на унищожението му, пророк Амос говори за това в началото на книгата си и Псалмистът споменава накратко това, когато пее хваление на Бога: "Боже, кой може да бъде като Теб? Не мълчи и не се въздържай, Боже. Защото ето, враговете Ти вдигнаха шум и онези, които Те мразят, вдигнаха глави, създадоха зъл план против Твоите светии и казаха: „Елате, нека ги изтребим измежду народа и нека не се помни вече името на Израил.“ Защото шатрите на едомците, измаилтяните, моавците, агаряните, амонците и амаличаните, чужденците с жителите на Тир, се съвещаваха против тебе; От всичко това научаваме, че бремето на Божия гняв дойде върху прелюбодеящия Тир, който тук е изобразен под образа на блудница, а в Езекия под образа на кораб (Езек. 26). Викайте, казва той, кораби на морето. Вместо това в LXX четем Картаген, а на еврейски има Тарсис (Тарсис), за което говорих както в пророк Йона, така и в едно писмо 27. Но тъй като Картаген е колония на тирите, то на сегашното място под Тарсиш можем да разбираме не морето като цяло, но и Картаген - че корабите на тирите няма да дойдат нито от Африка, нито от земята на Кетим, по която някои разбират Кипър, защото до ден днешен имат Кити 28, от който произлиза Зенон, главата на Стоическата школа, въпреки че повечето от нашите и началото на Макавеите признават Кетим за островите на Италия и Македония. Защото Писанието споменава, че Александър, царят на Македония, излезе от земята на Кетим. Той не говори несправедливо, когато нарича Тир остров, тъй като само Навуходоносор или Александър впоследствие го превърнаха в твърда земя, като построиха, с цел завладяване, много насипи в плитката част на морето. Той също така посочва търговията на Сидон, в съответствие със следващия стих, в който казва: засрами се, Сидоне. Защото историята казва, че Тир е колония на Сидон. Чл. 3. Тези, които прекосяват морето, те напълниха; върху много води е семето на Нил, реколтата на реката е плодът й. Че Тир обичаше търговията и беше световен пазар, това се доказва от сегашните времена и Езекил описва в подробна реч. И че търговците, носещи стоки, пресичат моретата, никой няма да се съмнява в това, а самият град има не толкова богатство от земята на своя регион, който е много тесен и ограничен до границите на Галилея и Дамаск, колкото от транспортиране с кораби. Цялото плодородие на Нил и Египет отива в съседство с Тир. Вместо Нил, вместо който евреите четат Сиор, LXX и Теодион са преведени от търговци; тази дума означава кален и следователно означава и водите на Нил, според Еремия: „какво е за вас и Египет да пиете водите на Геон” (Ерем. 11:18), вместо което на иврит има C и op, тоест кален. Чл. 4. Засрами се, Сидон; Защото така каза морето, крепостта на морето, казвайки: Не съм родил, нито съм родил, нито съм възпитал млади мъже, нито съм родил девици. По-горе казах, че Тир е колония на сидонците. И така, чуй, майко, че всички морета шумят срещу дъщеря ти и по някакъв начин издават звук от тези, които по природа не могат да говорят: напразно донесохме богатство, напразно събрахме скъпоценности от цял свят в Тир: този богат, този луксозен град, някога известен с голямото си население, в който се родиха много хора, имаше тълпи от младежи, маси от млади мъже, чиито улици бяха изпълнени с шум от игрите на момичета, деца, млади жени и мъже, сега е превърнат в пустинята. А това, че се правят персонификации (προσωποποίαι) на неми предмети, е обичайно нещо. Чл. 5. Когато се чуе в Египет, те ще скърбят, когато чуят за Тир. Ясно е, че египтяните, чувайки за смъртта на могъщ съседен народ от дългогодишна обсада, ще разберат, че унищожението се приближава и към тях. Чл. 6. Прекоси моретата, жителите на острова викат. Отново, вместо морето и Тарсиш, LXX е пренесен в Картаген. В историята на асирийците четем, че обсадените тирийци, виждайки, че няма надежда за спасение, се качили на кораби и избягали в Картаген или на други острови в Йонийско и Егейско море. Затова Езекиил казва: „не беше дадена награда нито на него, нито на армията му от Тир” (Езекиил 29:18); защото цялото богатство на града беше отнесено и всички благородници го оставиха празен. Чл. 7. Не е ли твой, който от древни времена се гордее с древността си? Тир го обвинява в гордост - че е бил суетен относно древността на своето основание и не е обърнал очи към Бога, но, хвалейки се с имената на своите предци, се е смятал за вечен. Краката му ще го отведат да се скита надалеч. Той говори за онези, които са останали в града и как пленниците са били отведени във Вавилон. Чл. 8. Кой определи това за Тир, веднъж коронован! Прочетете Езекиил отново (Езекиил 27) и от оплакването на неговия принц ще научите каква слава е притежавал Тир. Нарича го коронясан, защото както един цар сред голямо множество хора издига главата си, украсена с диадема, така и Тир, бляскав и отличаващ се със своите богатства, блестящ от злато, скъпоценни камъни, коприна и пурпур, се смяташе за цар сред всички народи. Чиито търговци са владетели, чиито търговци са знаменитостите на земята. Изненадани сме, че посланик Пир веднъж каза за град Рим: „Видях града на царете“. Но много по-рано от тези времена търговците и търговците на Тир са описани като владетели и знаменитости, за да покажат по този начин значението на богатството, когато търговец от Тир, според друг, може да бъде крал. Чл. 9. Господ на Силите е определил това, за да свали арогантността на цялата слава и да доведе до позор всички известни хора на земята. Понеже по-горе, според обичая на питащия, той каза: кой определи това за Тир, който някога беше коронован, сега той сам отговаря: нишките на съдбата, както мислят лудите, не са били така изпретени и не колелото на съдбата се е въртяло така, но това е станало според определението на Бога и според Неговата воля, който се противи на горделивите, а дава благодат на смирените (Яков 4:6), и предупреждава горделивите със съдбата си, така че през бедите да познаят силата на Този, когото милостта не искаше да разбере чрез добри дела. Чл. 10. Мини през земята си като през река, дъще на морето; нямаш повече колан. Както, казва той, река или, както е по-изразително казано на еврейски, поток - защото това означава ior - лесно преминава в брод: така и ти, взета в плен, ще преминеш през земята си, дъще на морето, или защото образуваш остров, или защото е писано за теб по-горе: морето, крепостта на морето, каза: Не страдах в раждане и не раждах. И какъв е смисълът на допълнението: вече нямате пояс, Симах показва това по-ясно: вече няма да можете да се съпротивлявате, тоест няма да имате сила и няма да препашете кръста си, за да се биете, за да можете да тръгнете срещу враговете си. Чл. 11. Той протегна ръката си над морето и хвърли кралствата в объркване. Кой му протегна ръка? От самото съдържание на речта е сигурно, че това е Бог, за когото каза по-горе: Господ на Силите е определил това, да свали високомерието на всяка слава. И така, той протегна ръката си над цялото море, означавайки всички хора и всички страни, и доведе до смущение всички народи, сред които ти, Тире, беше хвърлен в смут, или върху морето, на което всъщност се намираш. Чл. 12. Господ даде заповед срещу Ханаан да унищожи силните му. Показва какво е това море, върху което Господ простря ръката си, казвайки: Той даде заповед срещу Ханаан. Защото Тир беше построен в Ханаанската земя. Прочетете Писанието и особено Евангелието (Марк 7), където сирофиникийката, наречена Ханаанката, излиза от Ханаанската земя, искайки дъщеря. Но тъй като каза: той протегна ръката си, за да не смятате, че Господ действа чрез членове и телесни функции, в същото време добави: той даде заповед, така че за Бог да направи означава да заповяда. Чл. 13. И той каза: Няма да се хвалиш вече, девойко, която търпиш укори, дъще Сидонова; стани и плувай до Кетим: и там няма да имаш почивка. Бог, Който реши да свали високомерието на всяка слава, Който даде заповед срещу Ханаан да смаже силните му, Сам казва: Вече няма да се хвалите и да разчитате на силата си. Ти, девойко, дъще на Сидон, тоест колонията на сидонците, ще избягаш на кораби към западните острови или към Кипър и други страни на Македония и Гърция, но дори и там, като имаш Бог срещу себе си, няма да намериш мир. Иначе всеки, който се лута и скита по земята и няма конкретно местоживеене, е постоянно в беда, вечна скръб. Чл. 13–14. This is the land of the Chaldeans; нямаше такъв народ: Асур го основа за плен; отнеха силните му мъже, разрушиха къщите му и го превърнаха в руини. Плачете, о, кораби на морето, защото вашата крепост е разрушена. Тъй като каза по-горе: нозете му ще го отведат да се скита надалеч, и също: преминете през земята ви като през река, и тъй като населението на Тир беше два вида - то се състоеше от онези, които избягаха и отплаваха за Кетим, и от онези, които останаха в града, той говори и на двамата. За тези, които убиха, той каза по-горе: станете и плувайте до Кетим: и там няма да имате почивка. За онези, които останаха и бяха отведени в плен, той казва: ето, жителите на земята на халдейците, силата на която никой народ не е имал преди това и която беше основана от асирийците, отнеха могъщите от Тир. Те разрушиха не само стените, но и всички жилища на града и го превърнаха в руини. Така че, тъй като някои са избягали, а други са заловени, тогава извикайте към корабите на морето или на Картаген, защото вашата търговия и колония са загинали. Consider also how he praised the Chaldeans. Той не каза: вече няма да има такива хора, защото царството на римляните е по-силно и по-издръжливо, но: не е имало преди, отричайки по отношение на това, което е било преди, той призна по отношение на това, което последва. Чл. 15. И в онзи ден ще бъдеш в забрава, о, Тир, в продължение на седемдесет години, като времето на един цар. От това място до края на това пророчество се съобщава благоприятна вест на Тир, че той трябва да донесе покаяние, че той отново ще бъде възстановен, че разрухата на Тир ще продължи само седемдесет години, точно както е продължило запустяването на Божия храм, така че по отношение на времето на разрухата той ще бъде подобен на този, на чието разорение се е радвал. Що се отнася до седемдесетте години на един цар, мнозина смятат, че това се казва за Навуходоносор, тъй като толкова много години царството на асирийския народ продължаваше в Йерусалим. Според други това се казва общо, защото който има дългосрочно царуване, не може да мине за седемдесет години. Чл. 16. След седемдесет години Тир ще бъде като песен на блудница. Вземи цитра, разходи се из града, блуднице, предадена на забрава, свири добре, пей много песни, за да те запомнят. Тъй като си прелюбодействал с много народи и бившите ти любовници те презират, изоставен, гол и омърсен от нечистотата на плена, тогава удвои песните си, обиколи града, оплаквай предишното място на разврата и измий със сълзите си следите от предишната грешка, за да можеш да призовеш върху себе си Божията милост. Чл. 17. И ще се случи в края на седемдесет години, че Господ ще посети Тир и ще го върне обратно в неговите блага, и отново ще извърши блудство с всички царства на земята по целия свят. В исторически смисъл писмените паметници на гърците и финикийците са съгласни, че всичко това е изпълнено, защото след седемдесет години градът е възстановен, получава предишната си сила и започва да търгува с всички народи, което според мен се нарича блудство, защото точно както блудник влиза в дом на разврат и дава плащане за блудство, така и търговци, стичащи се от цял ​​свят, завладяват цялата красота на града като блудници. Чл. 18. И неговата търговия и неговите стоки ще бъдат посветени на Господа: те няма да бъдат скрити или съхранявани в складове. Защото онези, които живеят пред Господа, ще имат Неговата търговия, за да ядат, докато се наситят и се облекат в здрави дрехи. Ние все още не знаем, че това е било изпълнено исторически, освен ако не можем да приемем, че след построяването на Йерусалим и възстановяването на Тир, тези градове са били във взаимни приятелски отношения и че тирианците често са изпращали дарове на храма на Бога, тъй като ние също четем в Ездра (Неем. 13:16), че той е изгонил тирианците, които са продавали риба в събота, и не им е позволил да влязат в града, и от един продукт може също заключение за другите. Евреите отлагат празните си очаквания за бъдещето, като казват, че това трябва да се изпълни след Антихриста в рамките на хиляда години. И не е изненадващо, ако тези, които презряха Христовата истина, са на път да приемат инструмента на дявола, Антихриста, си представят по този начин, дори ако юдаизиращите християни твърдят, че тук става дума за хилядолетно блаженство. Що се отнася до мен, точно както във видението на Вавилон, под образа на неговото унищожение, аз разбирам изпълнението на времената и като олтар на Господа, издигнат в Египет след унищожаването на идолите, аз отнасям към времето на Христос, и във видението на Моав разпознавам престола на Спасителя, поставен на Неговата земя, а във видението на Дамаск и във всички останали без колебание признавам тайнствата на нашите времена: така обяснявам последното видение, видението на Тир във връзка с просперитета на християнското време, защото когато се установи и се върна в предишното си състояние, тогава всеки търговец се върна към предишния си начин на живот, влезе в своя пристан и техните стоки и труд започнаха да се посвещават на Господа. Да разгледаме Христовите църкви, построени в Тир, да обърнем внимание на богатството на всички тях, на това, че те не се оставят настрана и не се събират в съкровищници, а се дават на онези, които живеят пред лицето на Господа, които, служейки на олтара, вземат дял от олтара (1 Кор. 9:13). Тирийците оказват помощ не заради богатство, не за натрупване на средства за духовенството, а за задоволяване на необходимите жизнени нужди, така че, според апостола, имайки храна и дрехи, те се задоволяват с това (1 Тим. 6:8). И забележете: той не каза, че търговията и благата на Тир, посветени на Господа, трябва да бъдат дадени на живеещите в Йерусалим, както мислят евреите, а на онези, които живеят в присъствието на Господа, служейки Му. Защото така е постановил Господ ония, които проповядват Евангелието, да живеят чрез Евангелието (1 Кор. 9:14). Да служиш на Господ и да живееш пред лицето Му не е свойство на място, а на заслуга. Досега виденията на Исая или бремето, което той наложи на някои народи, ние обяснихме, както желаехте и както можехме, чрез историческо тълкуване, очертавайки само следи от еврейския оригинал. Това, което следва, се отнася за всички нации и за унищожаването на целия свят като цяло. Вие не ме помолихте да пиша за това и аз, след като едва написах това, което поискахте, нямах свободното време да диктувам нещо излишно срещу това, което не беше поискано. За Еремия буквално няма такова място; бл. Йероним предава с тези думи общото значение на пророчеството на Еремия. Разбира се, по всяка вероятност земетресението е било през 344 г. Бл. Джеръм дава тук не собственото си мнение, а мнението на другите. Това мнение е опровергано, както е посочено в 3-та книга на Царете 17, 4.6 (3 Царе 17:4,6). Думата םכדיע, която винаги означава гарвани, и фактът, че пророк Илия е получавал храна от гарвани не на планината Хорив, а край потока Хорат. Целевма (κέλευμα, celeuma) е песен на гроздоберачи и моряци. Бл. Йероним има предвид катехетичните училища, създадени главно в Александрия, където се обяснява Светото писание. А в книгата “За знаменитите мъже”, говорейки за Пантепа, бл. Йероним отбелязва, че в Александрия винаги е имало църковни учители от времето на евангелист Марк. Може да се интересувате от: