Книга четвертая

Диктуємо книги нерівномірні; за різницею видінь і думок одна книга коротша, інша ширша. Отже, закінчивши третю книгу, переходимо до четвертої, яка на третину менша за першу і вдвічі менша за нею п'ятою книги, що містить історичне тлумачення. Бо бажаючи і не розділяти те, що перебуває у зв'язку, і обходити те, що пояснено нами в колишній час, ми ніби між двома Семплегадами 19 Чорного моря направили свій кораблик, який вступає в море при віянні Духа Святого, при направленні курсу його Господом Спасителем і при твоїх, незаймана Христів Євстох прийди, душе, і мертві кістки оживи» (Єз. 37:9), щоб лежаче в пороху земному було збуджене диханням Господа. Розділ IX. ст. 8–13. Слово Господь послав на Якова, і воно впало на Ізраїля. І впізнає його весь народ, Єфрем і жителі Самарії, що в гордості та гордості кажуть: «Цегла впала, але ми збудуємо з тесаного каміння; сикомори вирубали, але ми замінимо їх на кедри». І Господь збудує ворогів Расина проти нього, і ворогів його схвильує: Сирію зі сходу, і филистимлям із заходу, і вони будуть пожирати Ізраїля повним ротом. При цьому не відвернулася лють Його, але рука Його ще простягнена. Але народ не звернувся до того, хто б'є його, і Господа воїнств вони не стягнули. Ми читали вище, що за днів Ахаза сина Йоатама, сина Озії царя Юдиного, піднявся Расин цар Сирійський, і Факей син Ромелії цар Ізраїльський на Єрусалим, щоб завоювати його ( 4Цар. 16 ), і що посланий був Ісая пророк з Іаа про його боявся і щоб серце його не боялося хвостів двох човен димних, тому що ними має закінчитися царство Сирійське та Ізраїльське (Вих. 7). І коли через велич цієї справи і свого справжнього нещастя Ахаз не вірив цьому, то йому наказується просити собі знамення; і оскільки він був ідолослужитель і не хотів зробити й цього, то за це Господь не самому цареві, а дому Давидовому дає знамення, - знамення Сина Свого, що має народитися від Діви, за силою покликання Якого вони будуть позбавлені загрозливої ​​небезпеки, та інше, що ми витлумачили до теперішнього місця. Отже, виклавши в середині багато таємниць, тепер повертається до того, з чого почав, і пророкує про смерть Расина та Єфрема, тобто Сирії та Самарії: слово, каже, послав Господь на Якова, і воно впало на Ізраїля. У Євреїв dabar, що зображується трьома приголосними літерами: далет, бет і реш, за різницею місць, якщо читається dabar, тобто слово, якщо – deber, то смерть і морова виразка; чому багато хто, введений в оману двозначністю слова, говорять не слово було послано, а смерть. Отже, послав Господь слово на Якова, а воно впало на Ізраїля: хотів, щоб царював Юда, як пророкує Яків у книзі Буття (Бут. 49), а присвоїв собі царство Ізраїль, тобто. десять колін, про які сказано: «вони самі царювали, а не через Мене» (Ос. 8:4). Таким чином царське гідність, яке помазанням Самуїла після відкидання Саула почалося в роді Давида, послане на Якова, тобто на дванадцять колін, які раніше називалися Яковом, впало на Ізраїля, - не прийшло, як перевели LXX, а впало, бо воно святе у не впало у не. Отож, нехай же знають народ Єфрема та жителі Самарії, які за своєю численністю гордістю гордять і говорять: Царство Юдейське мало і надто мізерне в порівнянні з нашим; тоді як вони розпадаються як цегла, ми збудуємо собі будинок із тесаного каменю; тоді як їхні сикомори, ці дерева нижчого ґатунку, вирубані ворожою навалою, ми своє царство збудуємо з кедрів негнилих, вказуючи на вічність свого царства, - весь народ Єфремів і жителі Самарії нехай же знають, що Сирія, яка тепер у союзі з нею, перейде на бік її вбік під нею під її бік, і перейде на бік її в бік її в бік її. з боку ворогів і всі будуть у сум'ятті, так що проти Ізраїлю піднімуться Сирія зі сходу та филистимляни, тобто Палестиняни, із заходу, і разом пожиратимуть Ізраїля. І все-таки рука Моя простягнена, або висока, над Ізраїлем, і не перестає вражати його. Але вражені Богом не звернуться до того, хто їх б'є, і не шукають Господа воїнств, поклоняючись замість Бога золотим тільцям. У таємничому розумінні наші пояснюють це так: послав Бог сина Свого до Якова, тобто до Юдеїв, а Він прийшов до Ізраїлю, тобто до народу поган, яких і апостол називає Ізраїлем (Рим. 9). Інші ж пояснюють так: послав Господь слово Своє до Церкви, яка скинула колишній народ, а воно впало на Ізраїля, тобто на єретиків, що хваляться, що вони бачать Бога. Нехай же знають князі їх і всі, хто живе в Самарії, тобто говорять, що вони дотримуються закону Божого і живуть у достатку чеснот і приносять плоди правди (бо це означає Єфрем), які в гордості серця свого зневажають Церкву і простоту її вважаючи нестрогими, з міцних ми, каменів і замість безплідних і незабаром гниючих дерев спорудимо найвищі кедри, які зламає Господь і про які праведний оповідає, що він бачив у них подобу безбожного і не знайшлося місця їх (Пс. 36). Отже, Господь каже, що Расин, що означає світська мудрість, за допомогою якого користується Єфрем, звернеться проти нього, і всі вороги його повстануть на нього і тіснять його, і зі сходу, і з заходу, і пожиратимуть його повним ротом. Натомість LXX переклали: і побудуємо собі вежу; і зруйнує Бог тих, що повстають на гору Сіон, і розсіє ворогів його. Бо вони бажають за подобою Божого храму збудувати собі храм у Самарії; але хоч вони підуть зі сходу і скажуть: прийдіть збудуємо собі стовп і створимо собі ім'я ніж розеятися нам (Бут. 11:4), але протидією Господа зруйнується і розсіється згода їх і язики їх розділяться один від одного, щоб у згоді вони не стали гіршими, але були б взаємно. Однак і вражені таким чином і пожерті ворогами вони не повернуться до Господа, але рука Його ще приготовлена ​​на биття, згідно з тим, що читаємо у Єремії: «даремно Я вражав ваших синів: на розум ви не прийняли» (Єр. 2:30). ст. 14–21. І відсіче Господь в Ізраїля голову та хвіст кривий і потворний одного дня. Старець і почесний, - це голова; а пророк лжевчитель – це хвіст. І ті, хто називає народ цей, блаженним будуть спокусники, і звані блаженними будуть скинуті. Тому про юнаків його не зрадіє Господь, і над сиротами його та вдовами його не змилосердиться, бо кожен із них лицемір і злодій, і всякі уста говорили нерозумність. При цьому не відвернулася лють Його, але рука Його ще простягнена. Бо нечестя спалахнуло, як вогонь; воно пожере тернину і колючий чагарник і загориться в гущавині лісу, і закрутиться в гордості диму. Від гніву Господа воїнств затремтіла земля, і народ буде ніби їжею вогню. Чоловік не пощадить брата свого; нахилить на правий бік, і хотітиме; буде їсти на ліву, і не насититься; кожен пожиратиме тіло м'яза свого, Манасія Єфрема, і Єфрем Манасію, і обидва разом Юду. При цьому не відвернулася лють Його, але рука Його ще простягнена. Господь не тільки збудує проти нього ворогів Расина і схвилює ворогів його, Сирію зі сходу і филистимлян із заходу, щоб повним ротом пожирали вони Ізраїля, але тому що він не повернувся до того, хто б'є його, і не стягнув Господа воинств, то Він простягне руку на поразку, щоб відсікти від Ізраїля. того, хто перекручує праве. Хто це голова, він сам пояснив – старець і почесний; а хто хвіст, - це, каже, пророк лжевчитель, тобто лжепророк. Говорив про князів, а тепер додає до них вельмож і народ, кажучи що і вчителі та учні, і освічена і неосвічена чернь однаково загинуть. Бо ті, що називали народ блаженним, суть спокусники, а ті, яких вони називали блаженними і називали не заради їхньої чесноти, а заради подарунків, будуть скинуті в смерть. Тому й вище читаємо: «народе Мій! Ті, хто тебе називає блаженним, спокушають тебе і стежки ніг твоїх перекручують» (Іс. 3:12). У такому народі Бог не зглянеться ні над ким, ні над сиротою, ні над вдовою, тому що кожен є лицемір, який показує назовні й те, що робить, обіцяє цнотливість і живе розпусно, звеличує злидні і наповнює гаманець. Тому додає й каже: і всякі уста говорили нерозумність. За все це Господь не перестає гніватись, але ще піднімає руку для поразки. І так як вони це зробили, то безбожність загориться як вогонь, так що жадібне полум'я пожере не оброблене поле, а тернину і колючий чагарник, і вигубить не плодові дерева, а безплідний ліс, в якому живуть звірі; чому й говориться, що коли підкладено буде вогонь, то гущавина лісу покриється гордим і високим димом, бо все високе і видатне вгору може бути назване гордим. Натомість, не знаю, що маючи на увазі, LXX переклали: і пожере в колі пагорбів усе. Земля затремтіла від гніву Господнього і народ став їжею вогню тому, що він був такий жорстокий, що не щадив навіть найдорожчих уз братства, але, залишаючи і нехтуючи правий бік, насичувався тим, що знаходиться на лівій стороні, - жадаючи насолод і безбожності і постійно прагнучи додавати. І самі Манасія та Єфрем, що народилися від однієї утроби і від одного й того самого батька, впали в такий несамовитий виступ, що ворогували між собою з ненавистю ворогів. Прочитаємо книги Царів і Параліпоменон, і ми знайдемо в Самарії міжусобні війни, коли одні сваряться з іншими через різних царів, а також те, як вони, вбиваючи своїх царів, були одностайні у ворожих стосунках до Юди. У сенсі алегоричній забере Господь голову і хвіст, – однаково більшого і меншого. Згадуючи про хвості, показує, що єретики не люди, а худоби, котрим цей член служить закриття нечистот і відгнання комах. І після голови згадує про хвіст кривий і потворний, показуючи, що вони руйнують заповіді закону і перекручують шлях правий. Погубить і старця, як голову, і лжепророка, що позначається хвостом, – однаково погубить і вчителів та учнів, – одних за те, що через дари вони вихваляють грішників, інших за те, що одержуючи вихваляння не відчувають своїх пороків і не приносять покаяння. Тому не зрадіє Господь про юнаків їхніх; бо горе граду, у ньому ж цар молодий (Еккл. 10:16). І ті, хто зрадив Бога Отця чи Господа істинного, не отримають милосердя. Бо всякий єретик є лицеміром, який чинить і інше показує на вигляд, і все що не говорить він, хоча здається мудрістю, але по суті є дурість. За це Бог простягає руку свою для покарання, і всі беззаконня їх, як колючий чагарник, винищує полум'я, що пожирає. І слова без чеснот, уподібнені до безплідного лісу, будуть покриті високим димом. При покаранні їх здригнеться вся земля, і спокушені народи будуть віддані вічному вогню за те, що поганого заради прибутку не щадять навіть своїх, але навперейми грабують спокушені народи, залишаючи добре й упертість у найгіршому. І хоча вони постійно знаходять ліве, проте своїми помилками ніколи не насичуються, пожираючи тіло м'яза свого і з неослабною ненавистю ворогуючи проти церкви. Через розкіш, задоволення і через прибутки від народів вони розголосять між собою, так що з однієї єресі робляться дві, ці знову поділяються на партії, щоб водити свої власні стада і поїдати будинки вдів і жінок грішниць, які завжди учняться і ніколи не досягають пізнання істини (2). При цьому не відвернеться лють Господня, яка винищує і знищує пороки, але чим більше вони встигають у гріху, тим більше Він простягає Свою руку для покарань. Глава X. Ст. 1–4. Горе тим, котрі чинять закони несправедливі і постійно писали неправду, щоб пригнічувати на суді бідних і чинити насильство справі смиренних народу Мого, щоб вдови були здобиччю їх і щоб їм грабувати сиріт. Що ви робитимете в день відвідування і лиха того, хто приходить здалеку? До чиєї вдасться допомоги, і де залишите славу свою, щоб не зігнутися під узами і не впасти між убитими? При цьому не відвернулася лють Його, але рука Його ще простягнена. Багато хто думає, що і це говориться проти десяти колін, що жили в Самарії, - що до колишніх злочинів вони приєднали і ці. Нам же здається, що пророча мова волає проти суддів коліна Юдиного та Єрусалиму, тобто книжників і δευτερωτὰϛ, – що всупереч закону Божому вони написали несправедливі закони і переказами своїми перекрутили істину суду. Бо тоді як Бог каже: шануй батька твого і матір (Вих. 20:12), вони навпроти вселяли синам говорити батькам: дар, яким би від Мене користувався ти: і нехай не вшанує батька свого або матері (Мф. 15: 5-6; Мк. 7:1). 13:8), не виносить загроз, не скоро вловлюється єретиками; бідний же принижений і незначний серед народу, що скоро вводиться ними в спокусу. Також легко падають і вдова, що втратила чоловіка – Бога, і сирота, що втратив Батька-Творця, про якого написано: Бога рідного тебе залишив Ти, і забув Ти Бога Того, Хто живе (Втор. 32:18). Що ж вони, звабивши таких, будуть робити в день суду і лиха, що здалеку приходить? Бо як праведному чоловікові говориться: поблизу ти дієслово є в устах твоїх, і в серці твоїм (Рим. 10: 8), і в іншому місці: Царство Боже всередині вас є (Лк. 17: 21); так лихо єретиків прийде здалеку, бувши приготоване для них задовго. До кого вдадуться вони, коли вони збрехали Богові? Кому передадуть вони свою славу, коли все підступно? І не будуть вони в змозі уникнути тих зв'язків, якими вони пов'язали дуже багатьох. Тому і у видінні долини Сіонської, яка була залишена висотою Божою і спокушена єретичною низовиною, йдеться про вчителів лжеіменної мудрості: «всі князі твої втекли, а ті, що були взяті, були міцно пов'язані» (Іс. 22:3), – що коли вони при загальному винищуванні впадуть і вбиваючи інших загинуть самі, коли вони потерплять багато і настане день відвідування, то не буде кінця їхньої смерті, але вони завжди повинні боятися Господньої руки. Досі загроза Божа спрямована проти дванадцяти колін, тобто проти Самарії та Єрусалиму; загроза ця стала виконуватися над народом ще за царювання Ахаза: два з половиною коліна були відведені в полон ще за Ахаза, а решта за Єзекії, який був наступником Ахаза (2Цар. 16:17). Подальше пророцтво пишеться проти Ассиріян. І якщо скажуть йому: Ти один князь, то він відповість: я не взяв країну, що вища за Вавилону та Халану, де збудована вежа, а взяв Аравію та Дамаск та Самарію: як взяв ці країни, так візьму всі царства. Вигукуйте статуї в Єрусалимі та Самарії; бо як я зробив Самарії та ідолам її, так зроблю і Єрусалиму та статуям його. По-перше потрібно взяти до відома, що у єврейському стоїть не Халані, а Халанно; тому що остання літера цього слова є не йод, як думали LXX, а вав, які літери відрізняються між собою лише за величиною. Башта ж була побудована на полі Сеннар, на якому були Арек, Акад, Халанне та Вавилон, який отримав ім'я від змішування мов (Бут. 11). Аравії ж у єврейській немає, а стоїть Емат, яку країну Сирійці досі називають Епіфанією. Також і кричали статуї в Єрусалимі вони додали від себе. Сказано вище: якщо скажуть йому: ти один князь, то відповість: я не взяв країну ту й ту, а взяв Аравію і Дамаск і Самарію дає такий сенс: коли, каже, відведені в полон скажуть цареві Ассирійському: ти князь над усіма, то він, усвідомлюючи себе ще не сильним, відповість: як ви називаєте мене. Самарію, а ще не підкорив своїй владі віддалених народів за Вавилоном? Як я взяв Аравію, Дамаск і Самарію, так пороблю собі і всі царства. Перейдемо до єврейського і відзначимо коротко, що нам здається. Горе Ассиріянину, тобто Сеннахериму, тому що він є жезлом і тростиною люті Моєї, бо в руці його обурення Моє, і їм Я вражу брехливий народ, який постійно кульгав між Мною та ідолами і який збрехав, що він виконає заповіді Мої. Проти народу гніву Мого Я накажу йому пограбувати його і розкрасти, обернути на порох і зневажати як бруд на вулиці, тобто вразити його, але не вбити, завдати рани, але не віднімати душі. А він переступив міру гніву Мого і кинувся не тільки на Ізраїля, на якого був спрямований, а й на дуже багато народів, з наміром розтрощити навколишні царства, і меч його лютував навіть до смерті всіх цих дуже багатьох народів. І запишавшись, він наважився говорити: князі мої царі інших народів, і під моєю владою вони керуватимуть усіма народами. Як я взяв Харкаміс, так і Халанно взяв; як оволодів Арфадом, так оволодів і Ематом; як підпорядкував собі Дамаск, так підкорив і Самарію; Як підкорив під ноги свої інші царства, що служили ідолам, так підкорю своїй владі і Єрусалим і Самарію, де знаходяться ті самі ідоли. Які взяв Самарію з її ідолами, так візьму і Єрусалим, бо він шанує тих самих богів. Замість Харкаміса, LXX, додаючи від себе, переклали: країну за Вавилоном і, зовсім опустивши Арфад, поставили тільки: і Халане, де було збудовано вежу. За їхнім перекладом і з вільної тропології, покільки вона благочестива, в словах: і народу Мого накажу пограбувати і розкрасти і попрати міста і обернути їх у порох, можемо бачити і той, сенс, що Господь постійно наказує народу Своєму перетворювати на прах і показувати нікчемними міста противників, повстають з зусиллями. Він же (народ Божий), розуміючи слабкість серця людського, і те, що в смертному тілі він не може мати досконалої перемоги чесноти і оволодіти всіма народами, хоча інші і дивуються йому і кажуть: ти один князь, відповість їм: багато я повинен зруйнувати, але ще зруйнувати не міг; знаю, що не знаю; хоча я спростував багато доказів супротивників, проте залишається спростувати ще дуже багато. Але разом з тим, на підставі досягнутого спростування, сподіваючись на майбутнє, він обіцяє собі перемогу і над іншими. Наказується ж кричати статуям Єрусалиму і Самарії, - не самим статуям, а тим, хто їх зробив: метонімічно зробили вказуються тим, що вони зробили; - що не тільки ті, котрі в єресях робили ідолів, але й ті, котрі в церкві з невігластва захищають брехню замість істини, криком і каяттям свідчать про свою помилку. ст. 12–14. І буде, коли Господь виконає всі діла Свої на горі Сіоні та в Єрусалимі, Я відвідаю плід великого серця царя Ассура, і славу висоти його очей. Бо він сказав: силою руки моєї я зробив і мудрістю моєю зрозумів, і відібрав межі народів і князів їх пограбував, і як сильний скинь тих, що сиділи на висоті; і рука моя знайшла силу народів, як гніздо, і як збираються залишені в ньому яйця, так зібрав я всю землю, і не було, хто ворухнув би крилом і відкрив рота і пискнув. LXX замість слова плід переклали сенс чи розум великий. Після полонення Самарії, перемоги Ассиріян і загрози Єрусалиму, що оскільки він у статуях наслідував Самарію, то й буде покараний подібним же вироком, – пророк говорить тепер проти самих Ассиріян, які надмилися гордістю і перемогу вважали справою своєї сили. Бо Ассиріянин, гордовито вихваляючись, сказав, що всі народи він переміг силою руки своєї і опанував межами всіх їх через свою неймовірну мудрість. І, за LXX, він був такий могутній, що вщент зруйнував міста людей войовничих, захопив увесь світ як гніздо і обернув у свою видобуток царства як яйця, залишені самками. Якось узявши метафору від птахів, гнізда та яєць, утримав її і в іншому, сказавши: не було, хто поворухнув би крилом і відкрив рота і пискнув. Сила, каже, і моя перемога навели такий жах, що переможені не могли вільно видавати навіть плачу і стогін. Дехто вважає, що це взагалі говориться проти асирійського царства, – що після того, як Господь виконає всі справи Свої на горі Сіоні та в Єрусалимі, тобто після того, як буде зруйнований Єрусалим, то буде зруйновано і царство Асирійське. Мені ж, на підставі подальшого, видається, що це загроза власне проти Сеннахериба царя Ассирійського. Слова ж: після того, як Господь виконає всі справи Свої на горі Сіоні та в Єрусалимі означають не руйнування міста, а облогу, коли прийшов Рабсак вождь Сеннахериба і зробив те, про що той же пророк говорить нижче (Іс. 37:17). Тоді він з жахом, як звивистий і боягузливий змій, намагається уникнути страт. Ті ж, що зможуть уникнути його осоромлення і виділитися від засуджених на смерть дерев, ті будуть гідні числення та перепису від Отрока, Його ж начальство на рамі Його. Це саме можна віднести до єретиків, що коли засяє світло церковного вчення і виявляться всі їхні обмани, тоді станеться у них таке спустошення, що з лісу безплідних дерев, з незліченної безлічі спокушених єретичним лжевченням, залишаться лише деякі такі помилки. Замість перекладеного нами: пошле Господь у огрядних його чахлість LXX перевели: пошле Господь на честь твою безслав'я і замість сказаного нами: і святий його в полум'ї, вони перевели: і освятить його у вогні, в чому деякі хочуть бачити той самий сенс, що покарання і муки додаються вогнем. І поставлене нами: і слава лісу його та Кармила його, вони переклали: згаснуть гори та пагорби та діброви, – у тому сенсі, що весь блиск і гордість Ассиріян, вся їхня безліч, погасши, будуть принижені. Отже, коли світло Ізраїля та Святий Ізраїлів вигублять ліси та терни Кармила, і цар Асирійський з небагатьма навернеться втечу, тоді ті, що залишилися з Ізраїлю, які з царем Єзекією, після взяття інших міст Юдейських, перебували в облозі в Єрусалимі, не будуть більше покладатися. Ахазі, що послав послів до асирійського царя, говорячи: раб твій і син твій аз есмь, взойди та відлучи мене від руки царя Сірська та від руки царя Ізраїлевого, що повстали на мене. царю асирійському дари, і послухав його цар асирійський, і прийшов до Дамаску, і взяв його, і переселив, і вбив Расіна. але звільнившись від цього самого Ассирійського гнобителя, який спочатку був другом, а потім став ворогом, спиратимуться і покладатимуться на Господа Святого Ізраїля, і не хибно, як робили за колишніх царів, а в істині. Читаємо, що так і сталося за Єзекії, так що залишивши ідолів, вони звернулися до служіння Богові. Скорочене ж і досконале є слово євангельське, яке замість усіх обрядів багатоскладного закону дало найкоротшу заповідь любові та віри, щоб ми не робили іншому того, чого не хочемо щоб робили нам самим; чому і Господь говорить у Євангелії: у цю обома заповіддю весь закон і пророки висять (Мт. 22:40). Деякі цей відділ відносять до тих часів, коли за Зоровавелі сина Салафіїля та Ісуса сина Йоседека, за Ездри та Неемії, деяка частина народу повернулася до Юдеї. Але ми відповімо їм, що вони не витримують історичної послідовності, особливо коли далі йдеться не проти Вавилонян, царем у яких був Навуходоносор, а проти Сеннахериба Ассирійського царя. ст. 24–27. Тому так говорить Господь Бог воїнств: народ Мій, що живе в Сіоні! не бійся Ассура: він поб'є тебе жезлом, а тростину свою підніме на тебе на шляху Єгипетському. Бо ще трохи й дуже небагато, і виповниться обурення Моє та лють Моя на їхній злочин. І підійме на нього Господь війська бич, подібно до поразки Мадіама біля скелі Орів, і жезло своє на море, і підніме його на шляху Єгипетському. І буде в день той, зніметься тягар його з рамен твоїх та ярмо його з шиї твоєї, і згниє ярмо від оливи. Замість скелі, як з єврейським первел Акіла, - Сіммах і Феодотіон поставили саме слово єврейське sur oreb, замість чого LXX перевели місце скорботи, про що ми скажемо у своєму місці. Тобі, каже, житель Сіону, здається неможливим, що тоді, як усі навколишні народи підкорені Ассиріянам, ти один будеш звільнений із рук його. Послухай, що говорю Я: Не бійся, народе Мій, що переможний Асур торкнеться й тебе. Бо хоч у чотирнадцятий рік царя Єзекії (4Цар.) Отже помиляються ті, котрі думають, що тут вказується, той час, коли, як говориться в книзі Числ (гл. 25), Мадіанітяни були побиті Ізраїльтянами від пустелі Сур до гори Божої Хорив, які у Євреїв пишуться різними літерами, бо в той час вони були не на горі Хорив, У сенсі таємничому наказується народу, який живе в церкві, не боятися супротивників, завжди готових до змагання і співпросування своїм розбестили багато душ. Бо вони отримали кілька влад над народом Божим і не стільки мечем вражали його, скільки тростиною, тобто не вбивали, а загрожували йому, бо він ходив шляхом Єгипетським і не покладався на Господа. Коли ж він звернеться до Бога і залишить шлях єгипетський, тоді, за судом Божим, бич буде піднятий на супротивників. Бо Мадіам означає по суду, так що від духа уст Його та оливи милосердя ярмо ворогів згниє. ст. 28–32. Він піде на Аїот, перейде на Магрон; у Махмасі складе свої запаси. Перейшли швидко; Гаві місцеперебування наше (або, як ми знайшли, що стоять в інших списках: зупинилися на відпочинок); жахнулася Рама; Гава Саулова розбіглася. Вий голосом твоїм, дочко Галлима, слухай Лаїса, бідненький Анафоф; переселилася Медемена; жителі Гевіма, зміцнюйтесь. Ще день, щоб він зупинився у Нові. Підійме свою руку на гору дочки Сіону на пагорб Єрусалимський. LXX: Бо прийде до міста Аґґаї, і перейде до Магеддо, і в Махмасі складе свої запаси; І пройде долина, і прийде до Аґгаї. Страх обійме Раму, місто Саулів; побіжить дочка Галліма; слухай Лаїса, буде почутий у Анафоті. Жахнулася Медемена та жителі Гевіма. Втішайте сьогодні на шляху, щоб він залишався; втішайте гору дочки Сіону та пагорб Єрусалимський. У цьому місці LXX багато в чому розходяться з єврейським текстом, чому ми й представили те й інше видання, щоб з натхнення, якщо удостоїмося, Христа, висловити, що видається нам за обома виданнями. Пророча мова зображує шлях і торжество асирійського царя, що повертається з Єгипту до Єрусалиму, і те, з яким шумом і в якому напрямку він прийде для облоги його. Спочатку, каже, прийде до Аїота (по інших Аяф), і через надзвичайну поспішність не бажаючи тут зупинятися, перейде в Магрон, і буде так впевнений у завоюванні цього міста, що складе запаси свої в Махмасі, ніби маючи скоро повернутися по руйнуванні того міста; склавши тут запаси, пройде його швидко і стоянку матиме в Гаві; під час нетривалої там зупинки для відпочинку стомленого війська, сусіднє місто Рама жахнеться, і Гава, колись місто Саулів, розбіжиться. Тоді і дочка Галліма, яка по-єврейськи називається beth gallim, так заволає, що цей крик можна прийняти за іржання коней. Тому ти, Лаїсо, і ти, бідненький, або неслухняний, або смиренний Анафоф (бо можна перекладати трояко) ретельно слухайте і відхиліть, якщо можете, напад того, хто йде, бо вже переселився з місця свого міста Медемена. А хтось у цьому місці, будучи не в змозі відшукати значень хибних імен з перекладу LXX і свідчуючи, що він не міг знайти цих імен і в книзі Єврейських Імен, відсилає нас до невірного, кажучи, що при настанні страт останнім часом миру і на кінець віку буде омріяний князь Асійський місцями та різними шляхами. Коли ж він обернеться втікати, то жителі Гевіма, тобто якісь високі сили, пророчою промовою закликаються втішати біжить і навчити його не бігти, а залишатися на шляху і чекати милосердя Божого, і закликаються не тільки втішати до тіка, що біжить, і в добрих ділах і в добрих справах. покаяння, і що це ті пагорби в Єрусалимі, про які читаємо в останній частині цього пророка: втішайте люди моя, священиці промовляйте в серці Єрусалиму (Іс. 40:1). Він сказав це, бо, вимушений істиною справи, не мав нічого сказати про інше. ст. 33–34. Ось володар Господь вояків розтрощить стакан у жаху, і високі зростом будуть зрубані, і високі будуть принижені, і будуть знищені хащі лісу залізом, і Ліван з високими впаде. Дехто думає, що це ще говориться про Ассиріянина, – що після розгрому його всі навколишні народи підкорялися його владі будуть зрубані й принижені і буде знищений найгустіший ліс, під яким вони хочуть метафорично розуміти народ і князів, – що й Ліван зі своїми високими майном Ападе, так що зовсім нічого не залишиться від А. Інші хочуть бачити з цього місця початок пророцтва про Христа, особливо коли подальше визнаємо написаним про Нього і ми, і обрізання 20 . Вище говорив про ім'я Отрока, що має народитися від Діви, що він наречеться Еммануїлом і тому що зачатий у утробі пророчиці назветься поспіши, відбирай здобичі, поспішай грабувати, що Він є камінь спотикання і камінь спокуси для двох будинків Ізраїлю, що владарювання Його і назви Його, Бог, Сильний, Батько майбутнього віку, Князь світу, і що збільшиться влада його та світу його не буде кінця. Тепер, у пролозі до Його пришестя, перш ніж сказати, що Він походить від роду Єссея і Давида, під образом розбитого стакана зображується Його страждання, – що з волі Божої плоть Його віддана смерті для того, щоб була зруйнована висота юдеїв і вони, колись високі, впали на землю і щоб був з ними, і був із землею, і щоб був з ним, читаємо: відчини, Ліване, двері твої, і нехай вогонь пожере кедри твої; кричи, ялина, тому що впав кедр, бо чудові спустошені» (Захар. 11:1,2). А що говориться, що Він скорботний і вражений Отцем, то на це вказується і тим: вражу пастиря, і розтечуться вівці (Захар. Отже, на цій квітці, яка миттєво виникне від стовбура та кореня Єссеєва через Марію Діву, спочиє Дух Господній, бо на Ньому благоугодно було всій повноті Божества жити тісно, ​​– не частинами, як у інших святих, але, як говорить написане єврейською мовою Євангеліє Назара. Господь же Дух є, і де Дух Господній там свобода (2Кор. 3:17). У тій же книзі Матвія читаємо й те написане нижче (в Ісаї): Ось мій хлопець його ж зволих: любий мій, нань же благоволи душа моя: покладу дух мій на ньому, і суд мовою сповістить (Мт. 12:18), - що також відноситься до Спасителя, на якому спочив, Господь спочив, Дух. так щоб відлітав і знову до Нього сходив, але перебував постійно, за свідченням Іоанна Хрестителя, який каже: видих Духа сходить, бо голублячи з небес, і перебувати на ньому. І я не бачиш його: але послав мене хрестити водою, тому мені рече: над нього ж побачиш Духа, що сходить і перебуває на ньому, той є хрестяй Духом Святим (Ів. 1:32, 33). Далі в Євангелії, про яке ми згадали вище, знаходимо наступні слова: «Було ж коли Господь зійшов від води, зійшло джерело все Духа Святого і спочив на Ньому, і сказав Йому: Сину Мій! в усіх пророках Я чекав на тебе, щоб Ти прийшов і Я спочив на Тобі. Бо Ти спокій Мій, Ти Син Мій первородний, що царюєш на віки». Цей Дух Господній називається і Духом премудрості; бо вся тим биша і без нього нікчемне бути, ніж бути (Ів. 1:3); і в Псалмах співається: бо величаєшся діла твоя Господи! Вся премудрість створив Ти (Пс. 91:24), і апостол пише: Христос Божа сила і Божа премудрість (1Кор. 1); і в Приповістях читається: Бог премудрості основа землю, приготована ж небеса розумом (Припов. 3:19). І як одне і те ж слово Боже називається світлом і життям і воскресінням: так і Дух називається духом премудрості і розуму, поради і фортеці, і знання та благочестя і страху Божого; не тому, щоб за розбіжностями імен був розрізнений і Дух, але одне й те саме є джерелом і початком усіх чеснот. Судив же в правді жебраків духом, що є царство Боже, і викривав у справедливості лагідних і смиренних землі, говорячи апостолу: чи не відчуваєте ви нижче розумієте і зокрема до Петра: маловірі, що засумнівався (Мк. 8:17; Мф. 14:31)? Або через смиренних і лагідних викривав інших, які намагалися гнобити їх. І вразив усі земні справи жезлом, або, як переклали LXX, словом уст Своїх, кажучи в Євангелії: не думайте, як прийдеш в мир мир, на землю: не прийди в брехні світ, але меч (Мт. 10:34). І духом уст Своїх уб'є нечестивого, про якого в дев'ятому Псалмі читаємо: заборонив Ти мовою, і загине безбожний: ім'я його спожив Ти у віки і в віки віку (Пс. 9:6). І апостол Павло пише: з'явиться беззаконник, якого Господь Ісус убиває духом уст своїх (2Сол. 2:8). Після вбивства нечестивого, Господь опоясується правдою, істиною та вірою; бо Він буде нам премудрість від Бога, правда ж і освячення і визволення; Він і в Євангелії говорить: Я є світло, і живіт, і істина (Ін. 8 і 14); і в Псалмах говориться: істина від землі возсія, і правда з небес приніче (Пс. 84:2); тому й апостол сповіщає Ефесян: станьте бо переперезані стегна ваші істиною, і заблукавши в броня правди (Ефес. 6:14). Якщо ж замість істини читається віра, то слід сказати, що передперечення Господнє, яким оперезаний був Єремія (гл. 13), є вірою віруючих. ст. 6–9. Житиме вовк з ягням, і барс лежатиме з козеням; теля і лев і вівця будуть разом, і маленька дитина водитиме їх. Теля і ведмідь будуть пастися разом, і дитинчата їх лежатимуть разом, і лев, як віл, їстиме м'яку. І немовля буде грати над норою аспіда, і відібране від грудей немовля простягне руку свою на печеру василіска. Не будуть вони шкодити, і не будуть убивати у всій святій горі Моїй; бо земля повна ведення Господа, як води моря, що покривають. Іудеї і наші юдіючі стверджують, що і це здійсниться в буквальному розумінні, – що у світлі Христа, який, як вони думають, прийде в кінці світу, всі звірі приборкаються, і залишивши колишню лютість, лев буде пастись разом з ягнятим та інші звірі з іншими, яких ми тепер бачимо ворожими. Хіба тільки, можливо, по байках поетів вони малюватимуть перед нами золотий вік Сатурна, в який вовки та вівці пастимуться разом, річки тектимуть приємним вином, з листя дерев капатимуть найсолодші меди і все буде наповнено молочними джерелами. Якщо вони дадуть відповідь, що в блаженні часи все це буде, так що без шкоди будь-кому люди користуватимуться всіма благами, то нехай почують від нас, що немає добра крім чесноти, як каже Псалмоспівець: хто є людина хоч живіт, люби дні бачити благи; утримай мову твою від зла і усні твої що не говорити лестощів. Ухилися від зла і створи благо (Пс. 33:14). Багатство ж, тілесне здоров'я і достаток у всьому, як і протилежне цьому, – бідність, болючість і злидні, і філософів світу не визнаються ні добром ні злом, а називаються предметами байдужими. Тому й Стоїки, які багато в чому згодні з нашим вченням, нічого не називають добрим, крім чесності та чесноти, і нічого злим, крім пороку. Це коротко висловили ми для того, щоб довести, що наші юдіючі марять у глибокому сні. За духом життєдайному розуміння легко. Бо вовк - Павло, який спочатку гнав і терзав церкву, про якого сказано: Веніамін - вовк хижак, жив з ягням, - або з Ананіяю, яким був хрещений (Бут. 49:27; Дії. 7), або з апостолом Петром, якому сказано: па. який спочатку не зраджував строкатих плям своїх, омившись у джерелі, лежав з козеням, не з тим, що про шуюю, а з тим, що загартується в пасху Господню. Слід зауважити і те, що не ягня і козеня житимуть і лежатимуть з барсом і вовком, а вовк і барс наслідуватимуть невинності ягняти і козеня. І лев, перш за тварина найлютіша, і вівця і теля будуть жити разом. Це ми постійно бачимо в церкві, що багаті й бідні, сильні й незнатні, царі та особи приватні живуть тут разом, і керуються в церкві малими дітьми, під якими ми розуміємо апостолів і мужів апостольських, невіглас словом, але не розумом. І блаженний апостол Петро свідчить, що він бачив таке з'єднання різних перш звичаїв у посудині полотняній, що спустилася з неба, що мала чотири краї, під якими ми розуміємо чотири країни світу, - бачив у посвідчення того, що земля наповнилася богознавством, в якому посудині були і чотири роки і звірі також, що ковчег під час потопу. ст. 11. У день той корінь Єссеїв, що вартий знаменням для народів, його народи благати будуть, і труна його буде славна. LXX: І буде в день той корінь Єссеїв, і що повстане, щоб бути князем над народами, на нього народи будуть уповати, і буде спокій його честь. Замість спокій його в єврейському стоїть mnuatho, що все переклали подібно; а замість честі в єврейському читається chabod, що очевидно означає слава. І сенс такий: смерть його буде славна, - на виконання того, про що молиться Спаситель в Євангелії: прослави Мене ти, Отче, у тобі самого славою, аж ніяких у тебе перед світ не бути (Ін. 17:5). Сказано про Різдво Його, сказано про наступні таємниці; тепер приступає до смерті, яка називається не звичайним у смертних ім'ям, але оскільки у Христі було безперестанне життя, то смерть називається спокоєм. Ми ж, для з'ясування читачеві сенсу, замість успіння та спокою переклали іншим словом, але в тому ж сенсі – труну. Отже, в той час, коли в усьому світі засяє Євангеліє Христове і вся земля виконана буде ведення Господнього, як води моря, що покривають землю, буде корінь Єссея і споруджений з роду його знаменням для всіх народів, так що народи побачать на небі знамення Сина людського (Мт. 14). Він матиме роги в руках своїх, у яких прихована сила Його (Аввак. 3), щоб, бувши піднесеним, все привернути до Себе. Або, як перевели LXX, Він воскресне з мертвих, щоб бути князем усіх народів і щоб усі народи покладалися на Нього. Про цього князя з племени Юда таємничою промовою свідчить і Яків: не збідніє князь від Юди і вождь від стегон його досі прийдуть відкладена йому, і той сподівання мов (Бут. 49:10). ст. 12–14. І буде в день той, прикладе Господь знову руку свою, щоб оволодіти залишком народу свого, що залишиться в Ассиріян і в Єгипті, і в Фетросі, і в Ефіопії, і в Еламі, і в Сеннарі, і в Ематі, і на островах моря. І підійме нам'я у народів, і збере вигнанців Ізраїля та розсіяних Юди, збере від чотирьох країв землі: і припиниться заздрість Єфрема, і вороги Юди загинуть. Єфрем не змагатиметься Юді, і Юда не воюватиме з Єфремом. І полетять на плечах филистимлян через море, разом грабуватимуть дітей сходу; І Ідумея, і Моав, і сини Аммонові коряться наказам їхньої руки. У той день, тобто в той час, про який сказано вище, коли повстане корінь Єссеїв у знамення для народів, або для панування над народами, Господь вдруге додасть руку свою, - так що ми повинні розуміти, що це станеться не в кінці світу, коли ввійде повнота язичників і тоді думаєш, як ідеться, (9). Панове. Бо коли йдеться і тепер і вище про один і той самий день, то не можна один відносити до першого пришестя, а інший, останній, до другого, щоб через подальше і попереднє не відносити до того Христа, якого Юдеї визнають не прийшли, а ще мають прийти. Отже, після покликання язичників, які колись вважалися хвостом, буде вважатися хвостом Ізраїль (вище гол. 10), так що Господь вдруге додасть руку свою і опанує залишок народу свого, про який і вище ми читали, що врятується не весь Ізраїль, а залишок народу, що залишився в Ассирії, в Ассирії. Бо спершу ввірували в Господа дванадцять і сімдесят апостолів і сто двадцять душ, і п'ятсот, яким зібраним разом явився Господь, а потім три тисячі і п'ять тисяч юдеїв. І Яків говорить до апостола Павла, що й сам був із рештки Ізраїля: Чи бачиш брата, скільки тим є юдей віруючих? і всі ревнителі закону суть (Дії 21:20). І в тій же книзі читаємо: жаху ж в Єрусалимі юдеї, що живуть, мужні благоговіння від усієї мови, що під небесами, які всі дивувалися і говорили: чи не всі ці суть промовляють Галілеяни; і як ми чутком кожен свій язик наш, в якому родимось; Парфяни та Мідяни та Еламіті, і ті, що живуть у Месопотамії, в Юдеї та Каппадокії, у Понті та Асії, у Фригії ж та Памфілії, в Єгипті та країнах Лівії, що при Киринії, і приходячи Римляни, юдеї ж і пришельці, Крітяні, Крітяні, Крітяні, і Кріштяні мови величі Божої (Дії 2:5–11). Отже, з усіх цих народів спасеться через апостолів залишок Ізраїлю. Церковна історія повідомляє, що апостоли проповідували Євангеліє розсіявшись по всьому світу, так що деякі проникали до Персів та Індійців, і Ефіопія вступала в завіт із Богом і через річки Ефіопії приносилися звідти дари Христові. І щоб не здавалося, що Він указує тільки на народи Сходу, приєднує ще: від островів моря; островами моря позначає західну країну, оточену океаном. Тож підійме знамення хреста в усіх народах, і спочатку збере з синагог юдейських народ Ізраїльський, щоб апостоли виконали заповідь Спасителя, що сказав: Ідіть до вівців загиблих дому Ізраїлевого (Мт. 10:6), як і Павло говорить невіруючим з юдеїв, а вам: отвергосте е, і недостойні творіть самі собі вічному животу, се звертаємося в язики. Так бо заповідь нам Господь (Дії 13:46. 47). Вказує чотири країни світу: схід і захід, південь і північ, щоб позначити через це покликання всього світу. У той час, каже Ісая, Єфррем і Юда, що ворогують між собою тепер, коли я пророкую, не будуть ворогами, а за пророцтвом Єзекіїля, два жезла з'єднаються в один жезл, і раніше розділені об'єднаються в церкві Христовій, так що спільно будуть трудитися серед язичників і полетять на плечі. приморським Палестинянам і через море зі швидкістю птахів будуть переноситися до інших народів. Або по LXX тлумачам: полетять на кораблях чужоземців, разом грабуватимуть море, що ми можемо розуміти стосовно одного апостола Павла, який на іноземних кораблях переїжджав до Памфілії, Азії, Македонії, Ахаї, на різні острови і в різні області, в Італію і. 15). Отож, Єфрем та Юда, що з дванадцяти колін увірували в Христа з Юдеїв, разом грабуватимуть схід, і на Ідумею та Моава простягнуть руки свої по тому, що від лиця Давида таємниче говорить Христос: «На Ідумею простру чобіт мій: мені чужинці підкоряться» (Пс. 59). Бо всі ці народи, в той час коли пророкував Ісая, були ворогами народу юдейському і тому тепер каже, що коли повстане корінь Єссеїв, щоб царювати над народами і для спасіння всього світу буде споруджено знамення хреста, тоді і Ідумея і Моав і сини Аммонові, тобто всі простір на Аммонові, тобто весь простір на простір і Аммонів, тобто весь простор. будуть споруджені церкви Христові. ст. 15–16. І спустошить Господь мову єгипетського моря 21 , і підійме руку на річку в силі дихання Свого, і поб'є його в семи струмках, так що перейдуть через неї у взутті. І буде дорога народові моєму, що залишиться в Асирії, як був для Ізраїля в день, коли він вийшов із землі Єгипетської. Як Ідумея і Моав і діти Аммонові підкоряться апостолам, щоб коритися проповіді Євангельської, так Сам Господь, що зробив це в апостолах, спустошить не море, згідно з LXX-ю, а згідно з єврейським, мова моря Єгипетського, який раніше богохульствовал на Господа і був відданий марновірству. Тому й у Псалмах читаємо: це море велике й просторе, там же їх нема числа, до чого долучається: цей змій його створив ти ругатися йому (Пс. 10:25, 26). Отже, спустошить, або умертвить, тобто ἀναϑεματίσει, як переклали Акила і Симмах, мову єгипетського моря і підніме руку на річки Єгипетські в силі духу свого, або в сильному вітрі, під яким ми розуміємо царство Римське. Бо за царювання Цезаря Августа (Лк. 2), коли відбулася квітка від кореня Єссеєва і в Римській імперії зроблено був перший перепис, раніше дуже могутнє царство Єгипетське, що існувало багато століть, зі смертю Клеопатри було зруйновано і річка Єгипетська була розбита на сім струмків, або на сім долин. Бо багатоводний Ніл, що плив перед одним руслом і був неперехідним, був розділений і розбитий на сім найнижчих долин і на сім струмків, так що його можна було переходити з взутими ногами. У переносному ж сенсі це означає, що народ Єгипетський настільки відданий ідолопоклонству і метушнім забобонам, що вони шанували богами шуліки, сов, собак, козлів і ослів, Август, при безмежній широті свого царства, розділив між особливими суддями Римської імперії, так що Піви мають одного суду, і Піви мають одного Єгипет, іншого Олександрія та різні області, які єгиптяни називають номами (νόμους). А Ніл метафорично розділений на частини і розрізаний на струмки для того, щоб слово євангельське могло поширюватися без жодної перешкоди і досягати крайніх народів Єгипту. І як за часів Мойсея було осушене Червоне море, щоб народ, що вийшов із Єгипту, міг перейти його, так навпаки будуть висушені річки Єгипетські для того, щоб залишок народу Божого, що врятується в Ассиріян та різних народів, перейшов до Єгипту не тікаючи з нього, а підкоряючи і зневажаючи його ногами своїми. Розсудливий і християнський читач у пророчих обітницях нехай прийме за правило, що те, що Іудеї і наші, чи краще не наші, юдіючі визнають тим, що мають виповнитися тілесно, ми повинні визнавати тим, хто вже здійснився духовно, щоб слідуючи їхнім байкам і, за апостолом, неосвіченим змаганням. іудія. Розділ XII. ст. 1–2. І скаже того дня: Сповідаюся Тобі, Господи, що Ти розгнівався на мене, але відвернулася лють Твоя і Ти втішив мене. Ось Бог Спаситель мій, і я надіятимуся на Нього, і не злякаюся, бо сила моя і похвала моя Господь Бог і Він став мені на спасіння. Ви, що перше, по виході з єгипетського краю та по осушенні Червоного моря, казали: Споїмо Господи, бо славно прославися й інші, тепер по поразці язика моря єгипетського і по осушенні, поділу й приниженні річки його, прославте Господа і скажіть: Сповідуюсь Тобі, Господи, бо я милосердя; бо Ти спаситель мій, тобто Ісус, і я не буду вже покладатися на ідолів і не боятися тих, кого нема чого боятися, але Ти сила моя і хвала моя, і Ти зробився мені на спасіння. Нехай прислухається до цього безбожна брехня, що Господь для спасених робиться Господом, тоді як раніше Він не був їм Господом, щоб ми в Святому Письмі під створенням і роботою не завжди розуміли виникнення того, що не існувало, а іноді розуміли благодать у відношенні до тих, котрі удостоїлися, щоб для них. ст. 3. Почерпатимете води в радості з джерел Спасителя. Того, Кого назвав вище Еммануїлом і потім «відноси здобичі, поспішай грабувати» та іншими іменами, щоб Він не здавався іншим окрім Того, про Якого Гавриїл сповістив Діві, говорячи: і назви ім'я Йому Ісус, Той бо врятує люди свої (Мф. 1:2). Його джерел мають бути почерпні води; не з вод річки Єгипетської, які розбиті, і не з вод річки Расина, але з джерел Ісуса, бо цим словом єврейською мовою виражається слово Спаситель. Тому і сам Він закликав у Євангелії: якщо хтось прагне, нехай прийде до Мене і п'є. Віруй у Мене, як мовить Писання, річки від утроби його спливуть води живі. Це ж, каже Євангеліст, говорить про Духа, Його ж хочуть приймати віруючі в ім'я Його (Ів. 7:37, 39). І в іншому місці Євангелія Сам каже: що п'є від води, що я Аз дам йому, не злякається на віки: але вода, юже Аз дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічний (Ів. 4:14). Під джерелами Спасителя ми повинні розуміти вчення євангельське, про яке у шістдесят сьомому Псалмі читаємо: у церквах благословіть Бога, Господа від джерела Ізраїлевих (Пс. 67:27). ст. 4–5. І скажіть того дня: Сповідайтеся Господеві і покликайте Його ім'я. сповіщайте в народах Його настанови; нагадуйте, що високе ім'я Його. Співайте Господеві, бо Він зробив велике; сповіщайте це на всій землі. Це апостолами та залишком Ізраїлю заповідається тим, що повірили з язичників, щоб вони сповідалися одному Господу, і залишивши ідолів, закликали ім'я Його і проповідували невіруючим усі діла Його, щоб вони знали, що Він один високий і що Йому мусить співати, бо Він учинив велике й у всьому світі провоз. ст. 6. Веселись і хвали, населення Сіону, бо великий серед тебе Святий Ізраїлів. Спочатку слід сказати за змістом буквальному. Населення Сіону! веселися і хвали Бога твого, бо Він, що здавався насамперед твоїм Богом і обмежувався невеликими межами землі Юдейської, тепер наповнив усю землю знанням про Себе і, воскресши з мертвих, царює над поганами, і Йому моляться і Його шанують народи, так що в другій Свого, для зборів розпорошених із Ізраїлю та з'єднання розточених із Юди від чотирьох країн землі; бо розсадник євангелії, що походили з юдейства апостолів, отримав початок із джерел Ізраїлевих. Краще ж під Сіоном, тобто вежею поставленою на височини, розуміти церкву, про яку і п'ятдесятий псалом оспівує: ублажи Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються стіни Єрусалимські (Пс. 50:20), - щоб в . цілопалення, і той тілець, якого для сина, що розкаявся, заклав премилосердний батько (Лк. 15). Неймовірні скелі при вході в Чорне море. Тобто. Іудеї, яких називає, за апостолом, обрізанням. Linguam maris Aegypti. Хоча lingua має значення близькі до звичайного переведення цього місця – затока моря Єгипетського, але бл. Ієронім, як видно з тлумачення його, розумів це слово саме значення мови. Вам може бути цікаво: