Книга четвертая

Ne diktojmë libra të pabarabartë; për shkak të dallimit në vizione dhe mendime, njëri libër është më i shkurtër, tjetri më i gjerë. Pra, pasi kemi përfunduar librin e tretë, kalojmë te i katërti, i cili është një e treta më pak se i pari dhe gjysma e librit të pestë që pason, me një interpretim historik. Duke dashur të mos ndajmë atë që është në lidhje dhe të anashkalojmë atë që u shpjeguam nga ne në të kaluarën, ne, si të thuash, e drejtuam anijen tonë midis dy Semplegadas 19 të Detit të Zi, i cili hyn në det me frymën e Frymës së Shenjtë, me drejtimin e rrjedhës së tij nga Zoti Shpëtimtar dhe me tuajën, virgjëreshën e Krishtit, Eustochia, era e vdekur, fjalët e katërta dhe të vdekurit: kockat.” (Ezek. 37:9), me qëllim që ajo që ndodhet në pluhurin e tokës të trazohet nga fryma e Zotit. Kapitulli IX. Art. 8–13. Zoti dërgoi fjalën kundër Jakobit dhe ajo ra mbi Izraelin. Dhe i gjithë populli, Efraimi dhe banorët e Samarisë, do ta njohin, duke thënë me krenari dhe arrogancë: "Tullat kanë rënë, por ne do të ndërtojmë me gurë të latuar; fiku i Egjiptit është prerë, por do t'i zëvendësojmë me kedra". Zoti do të ngrejë kundër tij armiqtë e Racinit dhe do të ngrejë armiqtë e tij: Sirinë nga lindja dhe Filistejtë nga perëndimi, dhe ata do të gllabërojnë Izraelin me gojën plot. Për gjithë këtë zemërimi i tij nuk u zbut, por dora e tij ishte ende e shtrirë. Por populli nuk iu drejtua atij që i goditi dhe nuk kërkonte Zotin e ushtrive. Më sipër lexuam se në ditët e Ashazit, birit të Jothamit, birit të Uziahut, mbretit të Judës, Racina, mbreti i Sirisë dhe Pekahu, biri i Romelisë, mbreti i Izraelit u ngritën kundër Jeruzalemit për ta pushtuar atë (2 Mbretërve 16), dhe se profeti Isaia u dërgua me frikë nga zemra e tij që të mos më thoshte Ashabi, i biri i tij. kini frikë nga bishtat e dy markave të duhanit, pasi ai kishte mbretërinë e Sirisë dhe Izraelit do të marrë fund (Eks. 7). Dhe kur, për shkak të madhështisë së kësaj çështjeje dhe fatkeqësisë së tij të tanishme, Ashazi nuk e besoi atë, atëherë ai u urdhërua të pyeste veten për një shenjë; dhe meqenëse ai ishte idhujtar dhe nuk donte ta bënte këtë, atëherë për këtë Zoti i jep një shenjë, jo vetë mbretit, por shtëpisë së Davidit, - shenjën e Birit të Tij, që do të lindë nga Virgjëresha, me fuqinë e thirrjes së së cilës do të çlirohen nga rreziku kërcënues, e kështu me radhë, të cilën e kemi interpretuar deri këtu. Kështu, pasi ka shtruar shumë mistere në mes, ai tani kthehet atje ku filloi dhe profetizon për shkatërrimin e Racines dhe Efraimit, domethënë Sirisë dhe Samarisë: fjala, thotë ai, u dërgua nga Zoti kundër Jakobit dhe ajo ra mbi Izraelin. Te hebrenjtë dabari paraqitet me tri shkronja bashkëtingëllore: dalet, bet dhe resh, sipas dallimit në vende, nëse lexohet dabar, atëherë do të thotë fjala, nëse - deber, pastaj vdekje dhe murtajë; pse shumë, të mashtruar nga paqartësia e fjalës, thonë jo fjala u dërgua, por vdekja. Kështu, Zoti dërgoi një fjalë kundër Jakobit dhe ajo i ra Izraelit: ai donte që të mbretëronte Juda, siç profetizon Jakobi në librin e Zanafillës (Zan. 49), dhe ai përvetësoi mbretërinë e Izraelit, d.m.th. dhjetë fise, për të cilat thuhet: “Mbretëruan ata vetë dhe jo nëpërmjet meje” (Hos. 8:4). Kështu, dinjiteti mbretëror, i cili me vajosjen e Samuelit pas refuzimit të Saulit filloi në linjën e Davidit, i dërguar te Jakobi, domethënë te dymbëdhjetë fiset që më parë quheshin Jakob, ra mbi Izraelin, nuk erdhi, siç e përktheu LXX, por ra, sepse ra nga të ligjtë dhe u rikthye te shenjtori. Le ta dinë, pra, populli i Efraimit dhe banorët e Samarisë se, për shkak të numrit të tyre, janë të krehur me krenari dhe thonë: mbretëria e Judës është e vogël dhe shumë e parëndësishme në krahasim me tonën; ndërsa ato të copëtohen si tulla, ne do të ndërtojmë një shtëpi prej guri të latuar; ndërsa fiku i tyre, këto pemë të shkallës më të ulët, priten nga pushtimi i armikut, ne do ta ndërtojmë mbretërinë tonë nga kedrat që nuk kalben, duke treguar përjetësinë e mbretërisë sonë - le ta dinë të gjithë populli i Efraimit dhe banorët e Samarisë se vetë Siria, e cila tani është në aleancë me të, do të shkojë në anën e armiqve të saj dhe do të dalë kundër armiqve të saj. nga armiqtë dhe të gjithë do të jenë në hutim, saqë do të ngrihen kundër Izraelit Sirinë nga lindja dhe Filistejtë, domethënë palestinezët, nga perëndimi, dhe së bashku do të gllabërojnë Izraelin. E megjithatë, edhe pas gjithë kësaj, dora ime është e shtrirë ose lart mbi Izraelin dhe nuk pushon së godituri. Por të goditurit nga Perëndia nuk do të kthehen tek ai që i rreh dhe nuk do të kërkojnë Zotin e ushtrive, duke adhuruar viça të artë në vend të Perëndisë. Në një kuptim misterioz, tanët e shpjegojnë kështu: Zoti dërgoi djalin e tij te Jakobi, pra te Judenjtë dhe Ai erdhi në Izrael, domethënë te populli i paganëve, të cilët Apostulli i quan Izrael (Rom. 9). Të tjerë e shpjegojnë kështu: Zoti dërgoi fjalën e Tij në Kishë, e cila përmbysi njerëzit e mëparshëm dhe ajo ra mbi Izraelin, domethënë mbi heretikët që mburren se shohin Perëndinë. Le ta dinë princat e tyre dhe të gjithë ata që jetojnë në Samari, domethënë ata që thonë se zbatojnë ligjin e Perëndisë dhe jetojnë me bollëk virtytesh dhe japin frytet e drejtësisë (sepse kjo do të thotë Efraimi), të cilët me krenarinë e zemrës së tyre e përçmojnë Kishën dhe e konsiderojnë thjeshtësinë e saj injorancë, thonë: në vend të tullave të saj ne do të ndërtojmë së shpejti gurët e gurëve dhe kishat tona më të forta. pemët ne do të ngremë kedrat më të lartë që Zoti do të thërrmojë dhe për të cilët i drejti thotë se ai pa në to ngjashmërinë e të ligjve dhe vendi i tyre nuk u gjet (Ps. 36). Pra, Zoti thotë se Rasine, që do të thotë dituri laike, ndihmën e të cilit përdor Efraimi, do të kthehet kundër tij dhe të gjithë armiqtë e tij do të ngrihen kundër tij dhe do ta shtypin, si nga lindja ashtu edhe nga perëndimi, dhe do ta gllabërojnë me gojën plot. Në vend të kësaj, LXX përktheu: dhe le të ndërtojmë vetes një kullë; dhe Perëndia do të shkatërrojë ata që ngrihen në malin Sion dhe do t'i shpërndajë armiqtë e tij. Sepse ata dëshirojnë të ndërtojnë për vete një kishë në Samari në ngjashmëri me kishën e Perëndisë; por edhe pse ata do të vijnë nga lindja dhe do të thonë: Ejani, të ndërtojmë për vete një shtyllë dhe t'i bëjmë vetes një emër më shumë se ç'do të shpërndaheshim (Zan. 11:4), por nga kundërshtimi i Zotit, besëlidhja e tyre do të shkatërrohet dhe do të shpërndahet dhe gjuhët e tyre do të ndahen nga njëra-tjetra, që në marrëveshje të mos bëhen më keq, por të përçahen reciprokisht. Megjithatë, edhe të goditur në këtë mënyrë dhe të gëlltitur nga armiqtë, ata nuk do të kthehen te Zoti, por dora e Tij është ende e përgatitur për rrahje, në përputhje me atë që lexojmë te Jeremia: “Më kot i godita bijtë tuaj, ju nuk morët mësim” (Jer. 2:30). Art. 14–21. Dhe Zoti do t'i presë kokën dhe bishtin e shtrembër dhe të shëmtuar të Izraelit brenda një dite. Një plak dhe një fisnik është koka; dhe mësuesi i rremë profet është bishti. Dhe ata që e quajnë këtë popull të bekuar do të jenë mashtrues dhe ata që quhen të bekuar do të rrëzohen. Prandaj Zoti nuk do të gëzohet për të rinjtë e tij dhe nuk do të ketë mëshirë për jetimët dhe të vejat e tij, sepse secili prej tyre është hipokrit dhe keqbërës dhe çdo gojë ka folur marrëzi. Për gjithë këtë zemërimi i tij nuk u zbut, por dora e tij ishte ende e shtrirë. Sepse ligësia digjet si zjarr; do të gllabërojë gjembat dhe shkurret me gjemba dhe do të digjet në pyllin dhe do të rrotullohet në krenarinë e tymit. Toka do të dridhet nga zemërimi i Zotit të ushtrive dhe njerëzit do të jenë si ushqim për zjarrin. Burri nuk do ta kursejë vëllain e tij; ai do të përkulet në anën e djathtë dhe do të ketë uri; Ai do të hajë në të majtë dhe nuk do të ngopet; Secili do të hajë mishin e krahut të tij, Manasin Efraimin, Efraim Manasin dhe Judën që të dy bashkë. Për gjithë këtë zemërimi i tij nuk u zbut, por dora e tij ishte ende e shtrirë. Zoti jo vetëm që do të ngrejë kundër tij armiqtë e Racinit dhe do të ngrejë armiqtë e tij, Sirinë nga lindja dhe filistinët nga perëndimi, në mënyrë që ata të gllabërojnë Izraelin me gojën plot, por duke qenë se ai nuk u kthye tek ai që e rrahu dhe nuk e kërkoi Zotin e ushtrive, atëherë do të shtrijë dorën për të mundur, për të prerë kokën dhe bishtin e Izraelit. që shtrembëron të drejtën. Ai vetë shpjegoi se kush ishte koka - një plak dhe një fisnik; dhe kushdo që është bishti, thotë ai, është profet mësues i rremë, domethënë profet i rremë. Ai foli për princat dhe tani u shton fisnikët dhe njerëzit, duke thënë se mësuesit dhe studentët, të arsimuarit dhe turma e paditur do të vdesin njësoj. Sepse ata që i quajtën të bekuar njerëzit janë mashtrues, dhe ata që i quajtën të bekuar dhe i thirrën jo për hir të virtytit të tyre, por për hir të dhuratave, do të hidhen në shkatërrim. Prandaj lexuam më lart: "Populli im, ata që të quajnë të bekuar, të mashtrojnë dhe shtrembërojnë shtigjet e këmbëve të tua" (Isaia 3:12). Në një popull të tillë, Zoti nuk do të mëshirojë askënd, as për jetimin, as për të venë, sepse të gjithë janë hipokrit, duke treguar një gjë në pamje dhe duke bërë një tjetër, duke premtuar dëlirësi dhe duke jetuar në mënyrë të shthurur, duke lartësuar varfërinë dhe duke mbushur çantën. Prandaj shton dhe thotë: dhe çdo gojë ka thënë marrëzi. Për të gjitha këto, Zoti nuk pushon së zemëruari, por megjithatë ngre dorën për të mundur. Dhe duke qenë se ata e bënë këtë, ligësia do të digjet si zjarr, kështu që flaka e pangopur nuk do të gllabërojë fushën e kultivuar, por gjembat dhe shkurret me gjemba dhe nuk do të shkatërrojë pemët frutore, por pyllin djerrë në të cilin jetojnë kafshët; prandaj thuhet se kur të shtohet zjarri, pylli do të mbulohet me tym krenar dhe të lartë, sepse çdo gjë që është e lartë dhe e dalë lart mund të quhet krenare. Në vend të kësaj, nuk e di se çfarë donin të thoshin, LXX u përkthye: dhe do të gllabërojë gjithçka në rrethin e kodrave. Toka u drodh nga zemërimi i Zotit dhe njerëzit u bënë ushqim për zjarrin, sepse ai ishte aq mizor, sa nuk kurseu as lidhjet më të dashura të vëllazërisë, por, duke u larguar dhe duke lënë pas dore anën e djathtë, u kënaq me atë që është në anën e majtë - i etur për kënaqësi dhe ligësi dhe vazhdimisht përpiqej t'i shtonte më keq të keqes. Dhe vetë Manasi dhe Efraimi, të lindur nga e njëjta bark dhe nga i njëjti baba, ranë në një furi të tillë, saqë u armiqësuan me njëri-tjetrin me urrejtjen e armiqve. Le të lexojmë librat e Mbretërve dhe Kronikave dhe do të gjejmë luftëra të brendshme në Samari, kur disa u grindën me të tjerët për mbretër të ndryshëm, dhe gjithashtu se si ata, duke vrarë mbretërit e tyre, ishin unanim në qëndrimin e tyre armiqësor ndaj Judës. Në një kuptim alegorik, Zoti do të heqë kokën dhe bishtin, të madhin dhe të voglin. Përmendja e bishtit tregon se heretikët nuk janë njerëz, por bagëti, të cilëve ky anëtar shërben për të mbuluar ujërat e zeza dhe për të larguar insektet. Dhe pas kokës përmend bishtin e shtrembër dhe të shëmtuar, duke treguar se ata shkatërrojnë urdhërimet e ligjit dhe shtrembërojnë rrugën e drejtë. Ai do të shkatërrojë plakun, si kokën, dhe profetin e rremë, të shënuar me bisht, dhe ai do të shkatërrojë njëlloj mësuesit dhe studentët, disa sepse ata lavdërojnë mëkatarët për shkak të dhuntive të tyre, të tjerët sepse, duke marrë lëvdata, ata nuk i ndjejnë veset e tyre dhe nuk sjellin pendim. Prandaj Zoti nuk do të gëzohet për të rinjtë e tyre; sepse mjerë qyteti, në të ka një mbret të ri (Ekl. 10:16). Dhe ata që tradhtojnë Perëndinë Atë ose Zotin e vërtetë nuk do të kenë mëshirë. Sepse çdo heretik është hipokrit, duke bërë diçka tjetër dhe duke treguar diçka tjetër nga jashtë, dhe çfarëdo që ai thotë, megjithëse duket se është urtësi, në thelb është marrëzi. Për këtë, Zoti shtrin dorën e tij për ndëshkim dhe të gjitha paudhësitë e tyre, si një shkurre me gjemba, do të shkatërrohen nga një flakë gllabëruese. Dhe fjalët pa virtyte, si një pyll djerrë, do të mbulohen me tym të lartë. Kur të ndëshkohen, e gjithë toka do të dridhet dhe popujt e mashtruar do të futen në zjarrin e përjetshëm, sepse ata nuk kursejnë as njerëzit e tyre për hir të përfitimit, por duke garuar me njëri-tjetrin për të grabitur popujt e mashtruar, duke braktisur të mirën dhe duke këmbëngulur në më të keqen. Dhe ndonëse e gjejnë vazhdimisht të majtën, ata nuk kënaqen kurrë me iluzionet e tyre, duke gllabëruar mishin e muskujve dhe duke luftuar kundër kishës me urrejtje të pandërprerë. Për shkak të luksit, kënaqësive dhe për shkak të përfitimeve nga kombet, ata nuk pajtohen mes tyre, kështu që nga një herezi bëhen dy, këta ndahen përsëri në grupe për të udhëhequr kopetë e tyre dhe për të gllabëruar shtëpitë e të vejave dhe grave mëkatare, duke mësuar gjithmonë dhe duke mos arritur kurrë njohjen e së vërtetës (2 Tim. 3). Me gjithë këtë, zemërimi i Zotit nuk do të largohet, duke shkatërruar dhe shkatërruar veset, por sa më shumë që ata të kenë sukses në mëkat, aq më shumë Ai shtrin dorën e Tij për ndëshkim. Kapitulli X. Art. 1–4. Mjerë ata që bëjnë ligje të padrejta dhe vazhdimisht shkruajnë të pavërteta për të shtypur të varfërit në gjyq dhe për të dhunuar çështjen e përulurit të popullit Tim, që të vejat të jenë pre e tyre dhe të grabisin jetimët. Çfarë do të bëni ditën e vizitës dhe fatkeqësisë që vjen nga larg? Ndihmës së kujt do t'i drejtoheni dhe ku do ta lini lavdinë tuaj, që të mos përkuleni nën pranga dhe të mos bini në mesin e të vrarëve? Për gjithë këtë zemërimi i tij nuk u zbut, por dora e tij ishte ende e shtrirë. Shumë mendojnë se kjo thuhet edhe për dhjetë fiset që jetonin në Samari – se këto ua shtuan krimeve të mëparshme. Na duket se fjalimi profetik bërtet kundër gjykatësve të fisit të Judës dhe Jeruzalemit, domethënë skribëve dhe δευτερωτὰϛ, - se në kundërshtim me ligjin e Zotit ata shkruan ligje të padrejta dhe me traditat e tyre shtrembëruan të vërtetën e gjykatës. Sepse ndërsa Zoti thotë: Nderoni babanë dhe nënën tuaj (Eks. 20:12), ata, përkundrazi, i frymëzuan bijtë që t'u thoshin prindërve të tyre: Është një dhuratë që do ta gëzonit nga Unë; dhe le të mos e nderojë babanë ose nënën e tij (Mateu 15:5-6; Marku 7:11) dhe gjëra të tjera të ngjashme. Përveç kësaj, ata shkruanin ligjet më të liga për të shtypur të varfërit dhe të përulurit e njerëzve, për të marrë plaçkë nga të vejat dhe për të grabitur jetimët. Atyre u jepet pyetja: çfarë do të bëjnë kur të vijë dita e robërisë ose e gjykimit - dita e fatkeqësisë që vjen nga larg, e cila ishte parashikuar shumë kohë më parë? Në ndihmë të kujt, thotë ai, do t'i drejtoheni kur të keni ofenduar Perëndinë, ndihmësin tuaj të vërtetë, dhe ku do ta lini lavdinë tuaj? Sepse pasuria nuk do t'ju bëjë dobi në ditën e zemërimit, as nuk do t'ju pengojë të kapeni rob nga asirianët, as nuk do të bini në betejë. Dhe si përfundim, ashtu siç foli shpesh më lart kundër Samarisë, ai flet edhe kundër Judës: pavarësisht gjithë kësaj, zemërimi i Tij nuk u largua, por dora e Tij ishte ende e shtrirë - se robëria e tyre përfundimtare nuk është ende fundi i fatkeqësisë, por edhe në tokën e armikut shpata e Zotit do t'i ndjekë. Në një kuptim misterioz, çdo heretik shkruan gënjeshtra për të mashtruar njerëzit e varfër dhe të përulur dhe për të grabitur të vejat dhe jetimët. Për të pasurin për të cilin lexojmë: çlirimi i shpirtit të njeriut është pasuri për të (Prov. 13:8), nuk toleron kërcënimet, nuk kapet lehtësisht nga heretikët; të varfërit, të poshtëruarit dhe të parëndësishëm mes njerëzve, shumë shpejt çohen në tundim prej tyre. Është gjithashtu e lehtë për një grua të ve që ka humbur burrin e saj, Zotin, të bjerë, dhe një jetim që ka humbur Atin Krijues, për të cilin është shkruar: Ti ke braktisur Perëndinë që të ka lindur dhe ke harruar Perëndinë që të ushqen (Ligj. 32:18). Çfarë do të bëjnë ata, duke i mashtruar njerëz të tillë, ditën e gjykimit dhe fatkeqësisë që vjen nga larg? Sepse, siç i thuhet një të drejti: "Ti je afër", fjala është në gojën tënde dhe në zemrën tënde (Rom. 10:8) dhe në një vend tjetër: mbretëria e Perëndisë është brenda teje (Luka 17:21); kështu që fatkeqësia e heretikëve do të vijë nga larg, pasi është përgatitur për ta shumë kohë më parë. Kujt do t'i drejtohen kur e kanë gënjyer Zotin? Kujt do t'i japin lavdinë e tyre kur gjithçka është e pabesë? Dhe ata nuk do të mund t'i shpëtojnë lidhjeve me të cilat kanë lidhur kaq shumë. Prandaj, në vizionin e Luginës së Sionit, e cila u braktis nga lartësitë e Perëndisë dhe e mashtruar nga ultësirat heretike, thuhet për mësuesit e mençurisë së rreme: "Të gjithë princat tuaj ikën dhe ata që u kapën u lidhën fort" (Isa. 22:3), - që kur bien gjatë shkatërrimit të përgjithshëm dhe vrasin vetë të tjerët, kur vuajnë shumë dhe vjen dita e vizitës, atëherë shkatërrimi i tyre nuk do të ketë fund, por ata duhet të kenë gjithmonë frikë nga dora e Zotit që i kërcënon. Deri më tani, kërcënimi i Perëndisë është drejtuar kundër dymbëdhjetë fiseve, domethënë kundër Samarisë dhe Jeruzalemit; Ky kërcënim filloi të përmbushej mbi popullin gjatë mbretërimit të Ashazit: dy fise e gjysmë u morën në robëri nën drejtimin e Ashazit dhe pjesa tjetër nën Ezekia, i cili ishte pasardhësi i Ashazit (2 Mbretërve 16:17). Një profeci tjetër është shkruar kundër asirianëve. Art. 5–11. Mjerë për ty, Assur! Ai është shkopi dhe kallami i zemërimit Tim; në dorën e tyre është indinjata Ime. Unë do ta dërgoj te një popull gënjeshtar dhe kundër popullit të zemërimit tim do ta urdhëroj të marrë plaçkën dhe plaçkitjen me grabitje dhe t'i vërë nën këmbë, si dheu në rrugë. Ai vetë nuk ka menduar kështu dhe zemra e tij nuk ka menduar kështu, por zemra e tij do të jetë drejt shfarosjes dhe vrasjes së shumë kombeve. Sepse ai thotë: A nuk janë edhe princat e mi mbretër? A nuk është Halanno i njëjtë me Harkhamis? A nuk është edhe Hamath Arfadi? A nuk është Samaria e njëjtë me Damaskun? Ashtu si dora ime gjeti mbretëritë e idhujve, kështu dora ime gjeti shëmbëlltyrat e tyre të gdhendura nga Jeruzalemi dhe Samaria. Ashtu si bëra me Samarinë dhe me idhujt e saj, a nuk do të bëj kështu me Jeruzalemin dhe shëmbëlltyrat e tij të gdhendura? Le të paraqesim në këtë pikë përkthimin e LXX, i cili në shumë aspekte nuk pajtohet me tekstin hebraik. LXX: Mjerë Asirianët: shufra e zemërimit tim është në duart e tyre. Unë do të dërgoj zemërimin tim kundër një populli të lig dhe do të urdhëroj popullin tim të kryejë grabitje dhe plaçkë, të shkelë qytetet dhe t'i hedhë në pluhur. Ai nuk mendoi kështu dhe nuk mendoi kështu, por qëllimi i tij ishte të shtypte kaq shumë kombe. Dhe nëse i thonë: Ti je i vetmi princ, atëherë ai do të përgjigjet: Unë nuk e mora vendin që është më lart se Babilonia dhe Halane, ku u ndërtua kulla, por mora Arabinë, Damaskun dhe Samarinë: siç mora këto vende, ashtu do të marr të gjitha mbretëritë. Bërtitni statujat në Jeruzalem dhe në Samari; Sepse ashtu siç bëra me Samarinë dhe me idhujt e saj, ashtu do të bëj me Jeruzalemin dhe shëmbëlltyrat e tij të gdhendura. Së pari, duhet të keni parasysh se në hebraisht nuk është Halane, por Halanno; sepse shkronja e fundit e kësaj fjale nuk është iod, siç mendonte LXX, por vav, të cilat shkronja ndryshojnë nga njëra-tjetra vetëm për nga madhësia. Kulla u ndërtua në fushën e Shinarit, në të cilën ndodheshin Arek, Akad, Halane dhe Babilonia, e cila mori emrin e saj nga ngatërrimi i gjuhëve (Zan. 11). Nuk ka Arabi në hebraisht, por Hamath qëndron, të cilin vend sirianët e quajnë ende Epiphany. Ata gjithashtu u shtuan statujave që qanin në Jeruzalem nga vetja. Më lart u tha: nëse i thonë: ti je princi i vetëm, atëherë ai do të përgjigjet: Unë nuk e mora këtë dhe atë vend, por mora Arabinë dhe Damaskun dhe Samaria jep këtë kuptim: kur, thotë ai, të zënë robër i thonë mbretit të Asirisë: ti je princ mbi të gjithë, atëherë ai, duke e njohur veten jo ende të fortë, do të më përgjigjet vetëm një princ, kur të thërras ty, Samaria, dhe nuk i kanë nënshtruar ende fuqitë e tij të kombeve të largëta përtej Babilonisë? Ashtu siç mora Arabinë, Damaskun dhe Samarinë, kështu do t'i skllavëroj të gjitha mbretëritë. Le të kalojmë te hebraishtja dhe të vërejmë shkurtimisht atë që na duket. Mjerë asiriani, domethënë Senakeribi, sepse ai është shufra dhe kallamishtja e zemërimit tim, sepse indinjata ime është në dorën e tij dhe me të do të mposht popullin më mashtrues, që çalonte vazhdimisht midis Meje dhe idhujve dhe që gënjeu se do të përmbushnin urdhërimet e Mia. Kundër popullit të zemërimit Tim do t'i urdhëroj t'i grabisin dhe t'i plaçkitin, t'i bëjnë pluhur dhe t'i shkelin si pisllëk në rrugë, domethënë t'i godasin, por jo t'i vrasin, t'u bëjnë plagë, por jo t'ua marrin shpirtin. Por ai e tejkaloi masën e zemërimit tim dhe u vërsul jo vetëm kundër Izraelit, kundër të cilit ishte drejtuar, por edhe kundër shumë kombeve, me qëllim që të shtypte mbretëritë përreth, dhe shpata e tij u tërbua deri në shkatërrimin e të gjithë këtyre shumë kombeve. Dhe duke qenë krenar, ai guxoi të thoshte: princat e mi janë mbretër të kombeve të tjera dhe nën autoritetin tim ata do të sundojnë të gjitha kombet. Si mora Kharkamisin, ashtu mora Halanno; ashtu si pushtoi Arfadin, kështu pushtoi Hamathin; ashtu siç nënshtroi Damaskun, ashtu nënshtroi Samarinë; Ashtu siç nënshtrova mbretëritë e tjera që u shërbenin idhujve nën këmbët e mia, kështu do të sjell nën pushtetin tim Jeruzalemin dhe Samarinë, ku ndodhen të njëjtët idhuj. Ashtu siç mora Samarinë me idhujt e saj, do të marr edhe Jeruzalemin, sepse adhuron të njëjtat perëndi. Në vend të Kharkamis, LXX, duke shtuar më vete, përktheu: vendin përtej Babilonisë dhe, duke hequr plotësisht Arfadin, ata vendosën vetëm: dhe Khalan, ku u ndërtua kulla. Sipas përkthimit të tyre dhe sipas tropologjisë së lirë, meqenëse është e devotshme, me fjalët: dhe unë do të urdhëroj popullin tim të plaçkisë dhe plaçkit, të shkelë qytetet dhe t'i kthejë ato në pluhur, mund të shohim kuptimin që Zoti vazhdimisht urdhëron popullin e Tij të shndërrohet në pluhur dhe të tregojë të parëndësishme qytetet e kundërshtarëve, duke u rebeluar kundër mendjes së Zotit, të ndërtuar nga heretikët me përpjekje të jashtzakonshme. Ai (populli i Zotit), duke kuptuar dobësinë e zemrës njerëzore dhe faktin që në mish të vdekshëm nuk mund të ketë fitoren e përsosur të virtytit dhe të pushtojë të gjitha kombet, megjithëse të tjerët habiten me të dhe thonë: vetëm ti je princ, ai do t'u përgjigjet atyre: Duhet të shkatërroj shumë, por ende nuk kam mundur të shkatërroj; E di që nuk e di; Megjithëse kam hedhur poshtë shumë nga provat e kundërshtarëve, ka ende shumë të tjera për të hedhur poshtë. Por në të njëjtën kohë, bazuar në përgënjeshtrimin e arritur, duke shpresuar për të ardhmen, ai i premton vetes fitore mbi të tjerët. Statujat e Jeruzalemit dhe të Samarisë urdhërohen t'u thërrasin, jo vetë statujave, por atyre që i bënë: në mënyrë metonimike, ata që i bënë ato tregohen nga ajo që bënë; - që jo vetëm ata që bënë idhuj në herezi, por edhe ata që në kishë, nga padituria, mbrojnë një gënjeshtër në vend të së vërtetës, do të dëshmojnë për gabimin e tyre me britma dhe pendim. Dhe, sipas LXX, ai ishte aq i fuqishëm sa shkatërroi plotësisht qytetet e njerëzve luftarakë, pushtoi të gjithë botën si një fole dhe i ktheu mbretëritë në pre e tij si vezët e lëna nga femrat. Pasi kishte marrë një herë një metaforë nga zogjtë, foletë dhe vezët, ai e mbajti në pjesën tjetër, duke thënë: nuk kishte njeri që të lëvizte një krah dhe të hapte gojën dhe të kërciste. Forca ime, thotë ai, dhe fitorja ime sollën një tmerr të tillë, saqë të mundurit nuk mund të nxirrnin lirisht as lot e rënkim. Disa mendojnë se kjo thuhet përgjithësisht kundër mbretërisë së Asirisë - se pasi Zoti të përfundojë të gjitha veprat e Tij në malin Sion dhe në Jerusalem, domethënë pasi Jeruzalemi të shkatërrohet, do të shkatërrohet edhe mbretëria e Asirisë. Në bazë të asaj që vijon, më duket se ky është një kërcënim veçanërisht kundër Senakeribit, mbretit të Asirisë. Fjalët: pasi Zoti të ketë përfunduar të gjitha veprat e Tij në malin Sion dhe në Jeruzalem nuk nënkuptojnë shkatërrimin e qytetit, por një rrethim, kur Rabshakehu, prijësi i Senakeribit, erdhi dhe bëri atë që i njëjti profet flet më poshtë (Is. 37:17). Art. 15. A do të krenohet sëpata para atij që e pret, apo sharra do të krenohet para atij që e lëviz? Është sikur shufra ngrihet kundër atij që e ngre dhe sikur krenohet shkopi, që sigurisht është pemë. Kundër Senakeribit, ose, siç mendojnë shumë njerëz, Nabukadnetsarit, i cili mburrej dhe tha: me forcën e dorës sime kam bërë, me urtësinë e urtësisë sime kam kuptuar etj., profeti i shenjtë u përgjigj: O më budallai i njerëzve! Ju e konsideroni zemërimin e Zotit si mençurinë tuaj dhe ia atribuoni urdhrat e Tij forcës suaj! Sikur të zmadhohet sëpata para atij që e mban, dhe sharra para atij që e lëviz dhe sikur të thonë se çdo gjë që bëhet me sëpatë dhe sharrë bëhet me artin e tyre! Art. 16–19. Për këtë arsye, Zoti i ushtrive do t'u dërgojë sëmundje të majmurëve dhe nën lavdinë e tij ajo do të ndizet si një flakë e zjarrtë. Dhe drita e Izraelit do të jetë në zjarr dhe i shenjti i tij në flakë, dhe gjembat dhe gjembat e tij do të konsumohen dhe digjen brenda një dite. Dhe lavdia e pyllit të tij dhe Karmeli i tij do të shkatërrohet nga shpirti deri në trup, dhe do të jetë një i arratisur nga frika, dhe mbetjet e pemëve të pyllit, për shkak të numrit të tyre të vogël, do të renditen dhe një fëmijë do t'i rishkruajë ato. Meqenëse bëtë dhe thatë atë që citova më lart, atëherë për këtë Zoti do të dërgojë engjëllin e tij dhe brenda një nate njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë nga ushtria juaj do të vdesin; në mënyrë që më të fuqishmit, të cilët ai i quan të shëndosha, do të kthehen në të rrëgjuar dhe të parëndësishëm dhe, siç thonë hebrenjtë, ndërsa rrobat e asirianëve mbeten të paprekura, trupat e tyre do të digjen nga zjarri i fshehur. Atëherë drita e Izraelit dhe i shenjti, domethënë engjëlli, do të jenë në zjarr dhe flakë, dhe të gjitha gjembat dhe gjembat e Asirisë, domethënë ligësia, do të shkatërrohen dhe jo për një periudhë të gjatë kohore, por në një ditë dhe në një çast. Dhe ashtu si pylli dhe Karmeli - ky mal i mbuluar me pyll i Galilesë - do të digjen së shpejti kur të ndizet zjarri, kështu e gjithë lavdia e asirianit do të shkatërrohet nga shpirti në trup. Pastaj, pasi të ketë humbur ushtrinë e tij, ai do të marrë arratinë (siç thotë i njëjti profet me fjalë të tjera), dhe nga një turmë kaq e panumërt, që krahasohej me Karmelin dhe pyllin, ai do të shndërrohet në një numër kaq të parëndësishëm sa një fëmijë i vogël do të jetë në gjendje të numërojë dhe të përpilojë një regjistrim të ushtarëve. Sepse hebrenjtë thonë se vetëm dhjetë burra mbetën nga ushtria e tij. Disa nga tanët duan të shohin te ky mbret imazhin e një force kundërshtare dhe ashtu si tek Danieli (kapitulli 10) lexojmë për princat e mbretërisë së Persisë, mbretërinë e Medisë dhe mbretërinë e Greqisë, kështu edhe këtu princi i Asirisë, i cili për shkak të krenarisë quhet mendje e madhe, ditën e gjykimit do të përgatitet për zjarrin e djallit dhe engjëllit të tij. Dhe drita e Izraelit dhe i Shenjti i Izraelit, domethënë Vetë Zoti, do të djegë gjembat dhe gjembat e Asirianit, dhe gjithë fuqia e tij dhe kombet e panumërta do të shkatërrohen. Pastaj ai tmerrohet, si një gjarpër i përdredhur dhe frikacak, duke u përpjekur të shmangë ekzekutimet e kërcënuara. Ata që do të jenë në gjendje të shmangin turpin e tij dhe të dalin nga pemët e dënuara me shkatërrim, do të jenë të denjë për t'u numëruar dhe regjistruar nga Rinia, sundimi i Tij është në kornizën e Tij. E njëjta gjë mund t'u atribuohet heretikëve - se kur drita e mësimit të kishës të shkëlqejë dhe të gjitha mashtrimet e tyre të zbulohen, atëherë midis tyre do të ndodhë një shkatërrim i tillë që nga pylli me pemë djerrë, nga numri i panumërt i atyre që janë mashtruar nga mësimet e rreme heretike, vetëm disa do të mbeten pas gabimit të tyre. Në vend të asaj që kemi përkthyer: Zoti do t'u dërgojë marifet të shëndoshëve, përktheu LXX: Zoti do të dërgojë turp për nderin tuaj dhe në vend të asaj që thamë: dhe shenjtorin e tij në flakë, ata e përkthyen: dhe ai do ta shenjtërojë atë në zjarr, në të cilin disa duan të shohin të njëjtin kuptim që ndëshkimi dhe mundimi zbatohen për mëkatarët në mënyrë që ata të pastrohen nga zjarri hyjnor. Dhe atë që thamë: dhe lavdia e pyllit të tij dhe e Karmelit të tij, ata përkthyen: malet, kodrat dhe pemët e lisave do të shuhen, në kuptimin që e gjithë shkëlqimi dhe krenaria e asirianëve, e gjithë turma e tyre, duke u zbehur, do të poshtërohet. Art. 20–23. Dhe do të jetë atë ditë që mbetja e Izraelit dhe ata që janë shpëtuar nga shtëpia e Jakobit nuk do të mbështeten tek ai që i mund, por do të mbështeten te Zoti, i Shenjti i Izraelit, me të vërtetë. Mbetja do të kthehet, mbetja, them unë, e Jakobit, te Zoti i fuqishëm. Sepse edhe sikur populli yt i Izraelit të ishte si rëra e detit, një mbetje prej tij do të kthehet prapa. Një shkatërrim i madh do ta mposhtë drejtësinë, sepse Zoti, Perëndia i ushtrive, do të sjellë shkatërrimin dhe një vepër të shkurtuar mbi gjithë dheun. Ku në greqisht thotë: mbetja e Jakobit do t'i drejtohet Zotit të fuqishëm, në vend të Zotit të fuqishëm në hebraisht thuhet: el gibbor - dy emra nga ata gjashtë emrat me të cilët, siç lexuam më lart, quhen Fëmija dhe Biri që na janë dhënë. Dhe në vend të asaj që është shkruar: pjesa tjetër do të konvertohet, në hebraisht thuhet në numër njëjës - do të shndërrohet mbetja, d.m.th. τὸ ὐπόλειμμα ἐπιστρέφει. Në hebraisht shkruhet sar iasub dhe nga kjo shprehje mendohet se Jasub, i biri i Isaias, ishte imazhi i shpëtimit të popullit nga Izraeli. Kështu, kur drita e Izraelit dhe i Shenjti i Izraelit të shkatërrojë pyjet dhe gjembat e Karmelit dhe mbreti i Asirisë me pak ikje, atëherë ata që kanë mbetur nga Izraeli, të cilët me mbretin Ezekia, pas pushtimit të qyteteve të tjera të Judës, ishin nën rrethim në Jerusalem, nuk do të mbështeten më te mbreti i Asirisë, që tani do të dërgojë në Asiria, një ambasadë që do të dërgojë në Asiria. mbreti i Asirisë duke thënë: "Unë jam shërbëtori yt dhe djali yt, ngjitu dhe më hiq nga dora e mbretit të Sirisë dhe nga dora e mbretit të Izraelit, i cili u ngrit kundër meje (2 Mbretërve 16:7), - tani që ai mori arin dhe argjendin që gjendeshin në thesaret e shtëpisë së Zotit dhe në shtëpinë mbretërore të Asrisë, dhe e dërgoi në shtëpinë mbretërore të Asrisë dhe mbret. dhe erdhi në Damask, e mori, e vendosi dhe e vrau. Racine; por duke u çliruar nga i njëjti shtypës asirian, i cili fillimisht ishte mik dhe më pas u bë armik, ata do të mbështeten dhe do të besojnë te Zoti, i Shenjti i Izraelit, dhe jo në mënyrë të rreme, siç bënë nën mbretërit e mëparshëm, por në të vërtetë. Ne lexojmë se kjo është ajo që ndodhi nën Ezekia, kështu që, duke lënë idhujt, ata u kthyen në shërbim të Perëndisë. Art. 24–27. Prandaj kështu thotë Zoti, Perëndia i ushtrive: Populli im që banon në Sion! Mos kini frikë nga Ashurët: ai do t'ju godasë me bastunin e tij dhe do të ngrejë kundër jush bastunin e tij në rrugën e Egjiptit. Edhe për pak kohë dhe shumë pak kohë, dhe indinjata ime dhe zemërimi im do të plotësohen për shkeljen e tyre. Dhe Zoti i ushtrive do të ngrejë kundër tij një kamzhik, si mundi i Madianit në shkëmbin e Orebit dhe shkopi i tij në det, dhe do ta ngrejë në rrugën e Egjiptit. Atë ditë do të ndodhë që barra e tij do të hiqet nga supet tuaja dhe zgjedha e tij nga qafa juaj dhe zgjedha e vajit do të kalbet. Në vend të shkëmbit, si në përputhje me përkthimin e parë hebraik të Akuilës, Symmachus dhe Theodotion vendosin fjalën shumë hebraike sur oreb, në vend të së cilës LXX përktheu vendin e pikëllimit, për të cilin do të flasim në vend të tij. Ty, thotë banori i Sionit, duket e pamundur që ndërsa të gjitha kombet përreth janë nënshtruar nga asirianët, vetëm ti do të çlirohesh nga duart e tij. Dëgjoni atë që them: mos kini frikë, populli im, se Assuri fitimtar do t'ju prekë edhe ju. Sepse edhe pse në vitin e katërmbëdhjetë të mbretit Ezekia (2 Mbretërve. 18) Mbreti i Asirisë, Senakeribi, do t'u afrohet të gjitha qyteteve të fortifikuara të Judës me qëllim që t'i pushtojë dhe do të dërgojë Rabshakehun të rrethojë Jeruzalemin dhe t'u shkaktojë frikë banorëve të tij; por duhet ta dini se ai nuk do t'ju godasë me shpatë, por me kallam, dhe pasi ka shkuar kundër Tarahamit, mbretit të Etiopisë dhe Egjiptianëve, duke shkuar në Detin e Kuq në rrugën për në Egjipt, ai do të ngrejë vetëm kallamin kundër jush dhe nuk do të mund të të godasë. Edhe për pak kohë, dhe duke u kthyer nga Egjipti me një ushtri të panumërt dhe duke dashur të të rrethojë, ai do të goditet menjëherë nga zemërimi im dhe unë ngrita kundër tij fatkeqësinë që dikur ngrita kundër midianitëve në kohën e Gideonit, i quajtur edhe Jerubaal, - kur princat e midianit Oreb dhe Zeeb u vranë në shkëmbin më të fortë, që në hebraisht quhet shkëmbi më i fortë. dhe nga mbreti që u vra në të, ky vend mori emrin e shkëmbit të Orivës. Kështu, ai do ta ngrejë kallamin e tij mbi Detin e Kuq, duke shkuar kundër etiopianëve, dhe do ta ngrejë kur të kthehet tek ju gjatë rrugës së Egjiptit, por sapo të vijë nga Egjipti, barra dhe zgjedha e fuqisë së tij do të hiqet menjëherë nga supet tuaja dhe ju do të ndaloni së shërbyeri atij, zgjedha e cila, pra, fuqia e asirianëve, që do të kalbet nga vaji. Fjalët: ai do të të godasë me një shufër dhe do të ngrejë kallamin e tij në rrugën e Egjiptit, dhe gjithashtu: do të ngrejë gjithashtu bastunin e tij në det dhe do ta ngrejë në rrugën e Egjiptit, mund të kuptohen gjithashtu në atë mënyrë që ai do të godasë shumë nga fisi i Judës dhe do të pushtojë shumë qytete rreth mbretërisë së Jeruzalemit, sepse ata nuk kishin besim te Egjipti, por te Perëndia. Prandaj edhe Rabshakehu i qorton duke thënë: tani, ja, ju keni besim te ky shufër prej kallami të thyer, në Egjipt, por një njeri do të mbështetet mbi të, do të hyjë në dorën e tij dhe do t'ju shpojë; kështu Faraoni, mbreti i Egjiptit, u dha shpresë të gjithë atyre që shpresojnë (2 Mbretërve 18:21). Ngjarja me Madianitët përshkruhet në librin e Gjykatësve (Gjyqtarët 7), dhe ne lexojmë për të në Psalmin: rrëzoni princat e tyre, si Orebi dhe Ziba, dhe Zebea dhe Zalman (Psalmi 82:12). Prandaj, ata që mendojnë se këtu tregohet koha, tregohen kur, siç thuhet në librin e Numrave (kapitulli 25), izraelitët u rrahën nga izraelitët nga shkretëtira e Shurit deri në malin e Perëndisë Horeb, të cilin judenjtë e shkruajnë me shkronja të ndryshme, pasi në atë kohë ata nuk ishin në malin Horeb, por në shkretëtirën e Shitimit. Në një kuptim misterioz, njerëzit që jetojnë në kishë janë urdhëruar të mos kenë frikë nga kundërshtarët, të cilët janë gjithmonë të gatshëm për konkurrencë dhe kanë korruptuar shumë shpirtra përmes pyetjeve të tyre. Sepse fituan njëfarë pushteti mbi popullin e Perëndisë dhe i goditën jo aq me shpatë sa me kallam, domethënë nuk i vranë, por i kërcënuan, sepse ai ndoqi rrugën e Egjiptit dhe nuk kishte besim te Zoti. Kur t'i drejtohet Zotit dhe të largohet nga rruga egjiptiane, atëherë, sipas gjykimit të Zotit, do të ngrihet kamxhiku kundër kundërshtarëve të tij. Sepse Madiani do të thotë sipas gjykimit, që zgjedha e armiqve të kalbet me frymën e gojës së tij dhe me vajin e mëshirës. Art. 28–32. Ai do të shkojë në Aioth, do të shkojë në Magron; në Mahmas do të vendosë rezervat e saj. Ne lëvizëm shpejt; Gava është vendndodhja jonë (ose, siç e kemi parë të vlefshme në listat e tjera: ndaluam për të pushuar); Rama u tmerrua; Gava Saulova iku. Ulëri me zërin tënd, bijë e Gallimas, dëgjo Laisa, Anathoth i gjorë; Medemena lëvizi; Njerëzit e Gevimit, jini të fortë. Edhe një ditë që ai të ndalet në Nova. Ai do të ngrejë dorën e tij mbi malin e bijës së Sionit, në kodrën e Jeruzalemit. LXX: Sepse ai do të vijë në qytetin e Hagait, do të shkojë në Mageddo dhe do të japë ushqimet e tij në Mahmas; do të kalojë nëpër luginë dhe do të vijë në Hagai. Frika do të përfshijë Ramahun, qytetin e Saulit; Vajza e Gallimës do të vrapojë; dëgjo Lais, ai do të dëgjohet në Anathoth. Medemena dhe banorët e Gevimit u tmerruan. Ngushëlloni sot në rrugë që të mbetet; ngushëlloni malin e bijës së Sionit dhe kodrën e Jeruzalemit. Në këtë vend, LXX ndryshon në shumë aspekte nga teksti hebraik, prandaj ne i paraqitëm të dy botimet, në mënyrë që, me frymëzim, nëse jemi të denjë për Krishtin, të mund të shprehim atë që na duket nga të dy botimet. Fjalimi profetik përshkruan rrugën dhe triumfin e mbretit të Asirisë që kthehej nga Egjipti në Jerusalem, dhe me çfarë zhurme dhe në çfarë drejtimi do të vijë për ta rrethuar atë. Së pari, thotë ai, do të vijë në Aiof (sipas të tjerëve, Aiaf) dhe për shkak të nxitimit të jashtëzakonshëm, duke mos dashur të ndalet këtu, do të kalojë në Magron dhe do të jetë aq i sigurt në pushtimin e këtij qyteti, saqë do të vendosë rezervat e tij në Mahmas, sikur duhet të kthehet shpejt pas shkatërrimit të atij qyteti; pasi të ketë ruajtur furnizimet këtu, ai do ta kalojë shpejt dhe do të ketë një ndalesë në Gava; Gjatë një ndalese të shkurtër atje për të pushuar ushtrinë e lodhur, qyteti fqinj i Ramahut do të tmerrohet dhe Gabahu, dikur qyteti i Saulit, do të ikë. Atëherë vajza e Gallimas, e cila në hebraisht quhet beth gallim, do të bërtasë aq shumë sa kjo klithmë mund të ngatërrohet me rënkimin e kuajve. Prandaj, ti, Laisa, dhe ti, i gjori, ose i pabindur, ose i përulur Anathoth (sepse mund të përkthehet në tre mënyra), kushtojini vëmendje dhe, nëse mundeni, refuzoni sulmin e atij që vjen, sepse qyteti i Medemenës tashmë është zhvendosur nga vendi i tij. Dhe ju që jetoni në kodra, që do të thotë Gevim, i mbrojtur nga lartësia e vendndodhjes suaj, forco veten, d.m.th., merr armët. I ka mbetur vetëm një ditë që të qëndrojë në qytetin e Novës dhe të shikojë qytetin e Jeruzalemit nga larg, të ngrejë dorën dhe ta shtrëngojë mbi malin e Sionit, qoftë me përbuzje dhe përbuzje ndaj tij, qoftë me zemërim, kërcënim dhe habi që ndërsa e gjithë lindja i është nënshtruar, një qytet kaq i parëndësishëm guxon t'i rezistojë pushtetit të tij. Këtë e kemi përmbledhur sipas tekstit hebraik, siç na e kanë dorëzuar judenjtë. Tani le t'i shtojmë kësaj se çfarë mendojnë njerëzit e kishës për këtë vend sipas botimit LXX. Kur zgjedha e mbretit të Asirisë, ose, siç mendojnë disa gabimisht, e Babilonisë, të hiqet nga supet, ose zgjedha e mbretit të Asirisë të kalbet, atëherë Senakeribi asirian që ikën me pak të mbetur do të vijë në Hagai, që nuk është në hebraisht. Dhe i tillë do të jetë tmerri i vrapuesit që ai nuk do të guxojë të ndalet me kaq, por do të shkojë te Maggedo, i cili gjithashtu nuk është në Shkrim. Dhe dikush në këtë vend, duke mos qenë në gjendje të gjejë kuptimet e emrave të rremë nga përkthimi LXX dhe duke dëshmuar se nuk mund t'i gjente këta emra në Librin e Emrave Hebraik, na drejton te jobesimtari, duke thënë se kur të vijnë murtajat në kohën e fundit të botës dhe në fund të epokës, mendja e Dukës së Madhe të Asirisë do të fluturojë dhe do të përpiqet të shmangë Zotin në vende të ndryshme. Kur ai merr arratinë, banorëve të Gevimit, domethënë disa fuqive të larta, thirren me fjalë profetike që të ngushëllojnë vrapuesin dhe ta këshillojnë të mos vrapojë, por të qëndrojnë në rrugë dhe të presin mëshirën e Zotit, dhe thirren jo vetëm për të ngushëlluar vrapuesin, por edhe për të larguar vëmendjen e bijës së Sionit nga të qarat në vepra të mira, këto janë falje dhe pendim. Jerusalemi për të cilin lexojmë në pjesën e fundit të këtij profeti: ngushëlloni popullin tim, priftërinj, flisni në zemrën e Jeruzalemit (Isa. 40:1). Ai e tha këtë sepse i detyruar nga e vërteta e çështjes nuk kishte çfarë të thoshte tjetër. Art. 33–34. Ja, sundimtari i Zotit të ushtrive do të thërrmojë me tmerr xhamin, të gjatët do të priten, të lartësuarit do të poshtërohen, dërrasat e pyllit do të shkatërrohen me hekur dhe Libani me të gjatë do të bjerë. Disa mendojnë se kjo thuhet edhe për asirianin - që pas shkatërrimit të tij, të gjithë popujt përreth që iu nënshtruan pushtetit të tij do të priten dhe poshtërohen dhe do të shkatërrohet pylli më i trashë, me të cilin ata duan të kuptojnë metaforikisht njerëzit dhe princat - se Libani me të lartat e tij do të bjerë, kështu që absolutisht asgjë nuk do të mbetet nga fuqia asiriane. Të tjerë duan të shohin nga ky vend fillimin e profecisë për Krishtin, veçanërisht kur ne njohim më tej si të shkruar për Të, si ne ashtu edhe rrethprerjen 20 . Më lart fola për emrin e Fëmijës që do të lindë nga Virgjëresha, se do të quhet Emanuel dhe më pas se ai që u ngjiz në barkun e Profeteshës do të quhet nxitoni, hiqni plaçkat, nxitoni të plaçkitni, se ai është një gur pengimi dhe një gur skandali për dy shtëpitë e tij, që i quajnë gjashtë shtëpitë e Izraelit dhe emri i tij është i mrekullueshëm, Këshilltar, Zot, i Fuqishëm, Ati i epokës së ardhshme, Princi i Paqes, dhe se fuqia e tij do të rritet dhe paqja e tij nuk do të ketë fund. Tani, në prologun e ardhjes së Tij, përpara se të thoshte se Ai do të vijë nga linja e Isait dhe Davidit, vuajtja e tij përshkruhet nën imazhin e një xhami të thyer - që me vullnetin e Perëndisë mishi i tij u vra, në mënyrë që lartësia e Judenjve të shkatërrohej dhe ata, dikur të lartë, të binin përtokë dhe në mënyrë që Libani me kedrat e tij të pritej, në të cilën ne lexojmë: Dhe zjarri le të përpijë kedrat e tu, o pemë, bërtit, sepse kedri ka rënë, sepse të shkëlqyerit janë shkretuar” (Zakaria 11:1,2). Dhe ajo që thuhet se është shtypur dhe goditur nga Ati, këtë e tregon edhe ai: Unë do ta godas bariun dhe delet do të shpërndahen (Zak. 13:8) dhe një dëshmi tjetër: ti e godit dhe e përzue (Ps. 67:27). Fjala hebraike phura, të cilën Akuila e përktheu κεραμεῖον, Theodotion dhe Symmachus e përkthyen ληνον, d.m.th. shtypës së verës, e cila, sipas mbishkrimit të tre Psalmeve, tregon edhe vuajtjen e Zotit, siç thotë Ai Vetë te Isaia: “Vetëm unë shkela shtypjen e verës dhe nuk isha midis kombeve” (3:3). Dhe në vend të mprehësit, LXX, duke futur një kuptim të ri, u përkthye nga të lavdishmit. trungu, dhe në vend të një luleje, që në hebraisht quhet nezer, dega u përkthye për të treguar se shumë kohë pas robërisë së Babilonisë, kur askush nga familja e Davidit nuk zotëronte lavdinë e mbretërimit të lashtë, ishte sikur Krishti të vinte nga trungu i Marisë dhe nga Maria. Lidhur me atë që thuhet në Ungjillin e Mateut, të cilin të gjithë njerëzit e kishës e kërkojnë dhe nuk e gjejnë, ku shkruhet se do të quhet Nazarit (Mateu 2:23), studiuesit hebrenj mendojnë se kjo është huazuar nga ky vend. Por duhet pasur parasysh se neser shkruhet këtu nëpërmjet shkronjës tsade, vetia dhe shqiptimi i së cilës, ndërmjet tingujve z dhe s, nuk shprehet nga gjuha latine, sepse është një tingull fërshëllyes dhe shqiptohet me një prekje të lehtë të gjuhës tek dhëmbët, përmes së cilës shkruhet qyteti i Sionit; dhe fjala Nazarenas, që LXX përkthehet dedikuar, dhe Symmachus e ndarë, shkruhet gjithmonë përmes shkronjës Zain. Pra, mbi këtë lule, e cila do të lindë menjëherë nga trungu dhe rrënja e Isait përmes Virgjëreshës Mari, Fryma e Zotit qëndron, sepse mbi Të ishte e pëlqyeshme për të gjithë plotësinë e Hyjnisë të banonte trupërisht - jo pjesërisht, si te shenjtorët e tjerë, por, siç thotë Ungjilli i Nazarenasve, i shkruar në tërësi në Hebraisht. Zoti është Fryma, dhe aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria (2 Kor. 3:17). Në të njëjtin libër të Mateut, ne lexojmë gjithashtu atë që shkruhet më poshtë (në Isaia): Ja, shërbëtori im ia doli: i dashuri im dhe shpirti im do të kënaqet; unë do ta vë shpirtin tim mbi të dhe ai do të shpallë gjykimin me gjuhën e tij (Mateu 12:18) - që vlen edhe për Shpëtimtarin, mbi të cilin ai mbetet i përjetshëm, mbi të cilin ai është i përjetshëm. banesa - jo që ai fluturoi dhe zbriti përsëri tek Ai, por qëndroi vazhdimisht, sipas dëshmisë së Gjon Pagëzorit, i cili thotë: E pashë Frymën që zbriste si një pëllumb nga qielli dhe mbeti mbi të. Dhe unë nuk e pashë; por ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, më tha: do ta shohësh Frymën që zbret mbi të dhe qëndron mbi të; ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë (Gjoni 1:32, 33). Më tej në Ungjillin, të cilin e përmendëm më lart, gjejmë këto fjalë: “Tani ndodhi që, kur Zoti u ngjit nga uji, i gjithë burimi i Frymës së Shenjtë zbriti dhe u preh mbi Të dhe i tha: Biri im, në të gjithë profetët të kam pritur, që të vish dhe të prehesh i pari mbi ty, sepse ti je prehja ime e parë. përgjithmonë.” Ky Frymë i Zotit quhet edhe Fryma e urtësisë; sepse të gjitha gjërat ishin dhe pa të asgjë nuk u bë (Gjoni 1:3); dhe në Psalmet këndohet: sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot! Ti i ke krijuar të gjitha gjërat me urtësi (Ps. 91:24), dhe apostulli shkruan: Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1); dhe në Fjalët e urta thuhet: Perëndia e krijoi tokën me dituri, por përgatiti qiejt me zgjuarsi (Prov. 3:19). Dhe ashtu si e njëjta Fjalë e Perëndisë quhet dritë, jetë dhe ringjallje, ashtu edhe Fryma quhet fryma e urtësisë dhe e kuptueshmërisë, e këshillës dhe e forcës, e dijes dhe e devotshmërisë dhe e frikës nga Perëndia; jo sepse Shpirti është gjithashtu i ndryshëm sipas dallimeve në emra, por i njëjti është burimi dhe fillimi i të gjitha virtyteve. Prandaj, pa Krishtin, askush nuk mund të jetë i urtë, as i matur, as këshilltar, as i fortë, as i ditur, as i devotshëm, as i mbushur me frikën e Zotit. Duhet të theksohet gjithashtu se Fryma e Zotit, Fryma e urtësisë dhe e kuptueshmërisë - këshilla dhe forca, njohuria, devotshmëria dhe frika ndaj Zotit, domethënë numri i shtatëfishtë - ashtu si Zakaria flet për shtatë sy në një gur - qëndron në një shufër dhe një lule, të ardhura nga fisi i Isait dhe përmes kësaj nga fisi i Davidit. Në veçanti, fryma e frikës ndaj Zotit do ta mbushë Atë për hir të atyre që nuk kanë frikë nga Zoti, pasi janë foshnje dhe dashuria e përsosur e dëbon frikën. Sepse kushdo që ka frikë ka mundim dhe është i papërsosur (1 Gjonit 4:18). Prandaj apostulli u thotë besimtarëve: mos e pranoni përsëri në frikë shpirtin e punës, por pranoni frymën e birësisë, për të cilën ne thërrasim: Abba At (Rom. 8:15) dhe në Malakia lexojmë: nëse jam baba, atëherë ku është lavdia ime; dhe nëse jam Zoti, ku është frika ime (Mal. 1:6)? Për këtë frikë këndohet edhe në Psalm: ejani, fëmijë, më dëgjoni: Unë do t'ju mësoj frikën e Zotit (Ps. 33:12). Art. 3–5. Ai nuk do të gjykojë me shikimin e syve dhe nuk do të qortojë me dëgjim të veshëve, por do t'i gjykojë të varfërit me drejtësi dhe me drejtësi do të qortojë zemërbutët e tokës, do ta godasë tokën me shkopin e gojës së tij dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të pabesët. Dhe drejtësia do të jetë brezi i belit të tij dhe besimi brezi i barkut të tij. Ne ia atribuojmë këtë ardhjes së parë të Shpëtimtarit, por hebrenjtë pretendojnë se ajo do të përmbushet në fund të botës. Më tej, LXX përktheu: Ai nuk do të gjykojë sipas lavdisë, as do të qortojë sipas fjalëve, por do të gjykojë të përulurit me drejtësi dhe do të qortojë me drejtësi të përulurit e tokës. Sepse në gjyq ai nuk i kushton vëmendje fytyrës së askujt, por u thotë skribëve, farisenjve dhe princave: mjerë ju hipokritë dhe: mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet gjuhës që prodhon frytet e tij (Mateu 23:21, 41) dhe nuk i qortoi sipas fjalëve dhe dëgjimit të tij. Sepse kur ata thanë: “Mësues, ne e dimë se je i vërtetë, dhe mëso rrugën e Perëndisë me të vërtetën dhe mos fol për askënd, sepse nuk sheh fytyrën e njeriut (Mateu 22:16), Ai, duke ditur qëllimin e tyre të keq, u përgjigj: pse po më tundoni mua, o hipokritë, etj., diçka e tillë. Ai i gjykoi me drejtësi të varfrit në frymë, që janë mbretëria e Perëndisë, dhe i dënoi të përulurit dhe të përulurit e tokës në drejtësi, duke i thënë apostullit: A nuk e kupton më poshtë, dhe veçanërisht Pjetrit: Ti ke pak besim, pse dyshoje (Marku 8:17; Mat. 14:31)? Ose, për shkak të të përulurve dhe zemërbutëve, ai denoncoi të tjerët që u përpoqën t'i shtypnin. Dhe Ai i goditi të gjitha punët tokësore me shufër, ose, siç përktheu LXX, me fjalën e gojës së Tij, duke thënë në Ungjill: Mos mendoni se Ai erdhi për të sjellë paqen në tokë: Ai nuk erdhi për të sjellë paqen, por një shpatë (Mateu 10:34). Dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të pabesin, për të cilin lexojmë në Psalmin e nëntë: Ti ke qortuar me gjuhën tënde dhe i pabesi u zhduk; ke konsumuar emrin e tij në shekuj të shekujve (Ps. 9:6). Dhe Apostulli Pal shkruan: do të shfaqet i paligjshmi, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij (2 Thesalonikasve 2:8). Pas vrasjes së të ligjve, Zoti ngjeshi veten me drejtësi, të vërtetë dhe besim; Sepse ai na ka dhënë dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe çlirim; Ai thotë në Ungjill: Unë jam drita, jeta dhe e vërteta (Gjoni 8 dhe 14); dhe Psalmet thonë: e vërteta doli nga toka dhe drejtësia doli nga qielli (Psal. 84:2); Prandaj apostulli i nxit Efesianëve: Ngjeshni pra me të vërtetën ijët tuaja dhe vishni parzmoren e drejtësisë (Efesianëve 6:14). Nëse në vend të së vërtetës lexohet besimi, atëherë duhet thënë se brezi i Zotit, me të cilin u ngjiz Jeremia (kapitulli 13), është besimi i besimtarëve. Art. 6–9. Ujku do të jetojë me qengjin dhe leopardi do të shtrihet me kecin; viçi, luani dhe delet do të qëndrojnë bashkë dhe një fëmijë i vogël do t'i udhëheqë. Viçi dhe ariu do të kullosin bashkë, të vegjlit e tyre do të shtrihen bashkë dhe luani do të hajë bykun si kau. Dhe gjiri do të luajë mbi vrimën e asp-it dhe foshnja e zvjerdhur do të shtrijë dorën në shpellën e baziliskut. Ata nuk do të dëmtojnë dhe nuk do të vrasin në të gjithë malin tim të shenjtë; Sepse vendi është plot me njohurinë e Zotit, si ujërat mbuluese të detit. Judenjtë dhe judaizuesit tanë pohojnë se edhe kjo do të përmbushet në kuptimin e mirëfilltë - se në dritën e Krishtit, i cili, siç mendojnë ata, do të vijë në fund të botës, të gjitha kafshët do të zbuten dhe duke lënë egërsinë e tyre të mëparshme, luani do të kullosë së bashku me qengjin dhe kafshët e tjera me të tjerët, të cilët tani i shohim si armiqësorë me njëri-tjetrin. Nëse çdo gjë në këtë vend pranohet ashtu siç është shkruar dhe asgjë nuk ka kuptim shpirtëror, që korrespondon me fjalën e apostullit, i cili tha: “I bekuar është Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në gjërat qiellore në Krishtin” (2 Kor. 1:3): atëherë ne nuk mund t'i pyesim ata (judenjtë dhe judaistët që është rrënja dhe shpirtëroret në kuptimin e luleve): Dhe toka e goditur nga fjala e Perëndisë dhe i ligu i vrarë nga fryma e gojës së tij, a duhet kuptuar siç është shkruar? Le të na mësojnë gjithashtu se si ijët e Zotit janë të ngjeshura me sende jo trupore - drejtësi dhe të vërtetë. Le t'i pyesim edhe ata nëse është e denjë për madhështinë e Zotit që një ujk dhe një qengj të kullosin së bashku, një leopard të shtrihet me një kec, një luan të hajë bykun dhe një fëmijë i vogël të vendosë dorën në vrimën e një gomari? Nëse, ndoshta, sipas fabulave të poetëve, ata nuk do të pikturojnë para nesh epokën e artë të Saturnit, në të cilën ujqër e dele do të kullosin së bashku, lumenjtë do të rrjedhin me verë të këndshme, mjalti më i ëmbël do të pikojë nga gjethet e pemëve dhe gjithçka do të mbushet me burime qumështi. Nëse ata përgjigjen se në kohë të bekuara e gjithë kjo do të ndodhë, që pa dëm për askënd njerëzit të gëzojnë të gjitha begatitë, atëherë le të dëgjojnë nga ne se nuk ka të mirë përveç virtytit, siç thotë Psalmisti: kushdo që është burrë, edhe nëse jeton, i do ditët për të parë të mira; ruaje gjuhën nga e keqja dhe mos fol lajka nga buzët e tua. Largohu nga e keqja dhe bëj mirë (Ps. 33:14). Pasuria, shëndeti trupor dhe bollëku në gjithçka, si dhe e kundërta e kësaj - varfëria, sëmundja dhe mjerimi, nuk njihen nga filozofët e botës as si të mira as të këqija, por quhen objekte indiferente. Prandaj, stoikët, të cilët pajtohen me mësimet tona në shumë aspekte, nuk quajnë asgjë të mirë përveç ndershmërisë dhe virtytit dhe asgjë të keqe përveç vesit. Ne e shprehëm shkurtimisht këtë për të vërtetuar se judaizuesit tanë janë të përgjumur në një gjumë të thellë. Sipas shpirtit jetëdhënës, të kuptuarit është i lehtë. Sepse ujku është Pali, i cili në fillim përndiqte dhe mundonte kishën, për të cilin thuhet: Beniamini, një ujk grabitqar, jetoi me një qengj, ose me Ananian, me të cilin u pagëzua (Zan. 49:27; Veprat 7), ose me Apostullin Pjetër, të cilit i ishte thënë: nuk i ndërroi njollat e lara, pasi u la në pranverë, u shtri me një kec - jo me atë në qafë, por me atë që theret në Pashkën e Zotit. Duhet të theksohet gjithashtu se nuk është qengji dhe keca që do të jetojnë dhe do të shtrihen me leopardin dhe ujkun, por ujku dhe leopardi do të imitojnë pafajësinë e qengjit dhe kecit. Dhe luani, dikur kafsha më e egër, dhe delet dhe viçi do të jetojnë së bashku. Ne e shohim vazhdimisht këtë në kishë - që të pasurit dhe të varfërit, të fortët dhe të përulurit, mbretërit dhe individët privatë jetojnë këtu së bashku dhe udhëhiqen në kishë nga fëmijët e vegjël, me çka nënkuptojmë apostujt dhe njerëzit apostolik, të paditur në fjalë, por jo në mendje. Kur ata të bashkohen mes tyre me anë të mësimit të Zotit, në mënyrë që familjet e tyre të jenë të bashkuara, atëherë do të përmbushet që fëmijët e tyre të shtrihen së bashku. Dhe luani nuk do të hajë mish, por byk, i cili, d.m.th., do të hajë ushqim të thjeshtë. Dhe këtu duhet theksuar se kau nuk do të hajë mish, por luani do të hajë byk. Unë besoj se në Shkrimet e Shenjta me byk nënkuptohen fjalët e thjeshta, dhe me grurë dhe kokrra të brendshme kuptimi që gjendet në shkronjë. Dhe shpesh ndodh që njerëzit e epokës, duke mos ditur të mistershmen, ushqehen me leximin e thjeshtë të Shkrimeve. Dhe fëmija - foshnja me keqdashje - fut dorën në vrimën e asp - dhe dëbon demonët nga trupat njerëzorë të pushtuar nga demonët. Një person që është shkëputur nga gjiri nuk ushqehet me qumështin e fëmijërisë, por konsumon ushqim të fortë. Ai vendos dorën në shpellën e bazilikës; pra në banesën e vetë shejtanit dhe e largon prej andej. Prandaj, apostujve iu dha fuqia të shkelnin mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe gjithë fuqinë e armikut (Luka 10). Dhe më parë, kafshët helmuese nuk do të shkaktojnë dëm ose vdekje për ata që do të banojnë në malin e shenjtë të Perëndisë, domethënë Kishën, malin për të cilin Ungjilli thotë: një qytet nuk mund të fshihet në majë të një mali të qëndrueshëm (Mateu 5:14). Dhe që të mos mendojmë se, në përputhje me gabimin e hebrenjve, kjo thuhet për malin Sion, vargu i mëposhtëm tregon misteret e predikimit të Ungjillit: sepse vendi është i mbushur me njohurinë e Zotit, që është edhe ajo që u tha më lart në fshehtësi: ujku do të jetojë me qengjin dhe leopardi do të shtrihet me kecin. Dhe, sipas zakonit, fjalët profetike shpjegohen në fund: si ujërat, thotë ai, duke mbuluar detin. Ashtu si ujërat e detit mbulojnë thellësitë e detit, domethënë tokën që është e mbuluar me valë, kështu e gjithë toka do të mbushet me njohurinë e Zotit. Dhe i bekuari Apostulli Pjetër dëshmon se ai pa një kombinim të tillë zakonesh të ndryshme më parë në një enë prej liri që zbriste nga qielli, e cila kishte katër skaje, me të cilat nënkuptojmë katër anët e botës - ai e pa atë si dëshmi se toka ishte e mbushur me njohurinë e Zotit, në të cilën kishte kafshë katërkëmbëshe dhe kafshë dhe zogjtë e rrëshqanorëve në ajër dhe në botë. përmbytjes. Art. 11. Ditën e rrënjës së Isait, që qëndron si një shenjë për kombet, kombet do të luten për të dhe varri i tij do të jetë i lavdishëm. LXX: Atë ditë rrënja e Isait do të ngrihet për të qenë një princ mbi kombet, kombet do të kenë besim tek ai dhe nderi i tij do të pushojë. Në vend të paqes në hebraisht ekziston mnuatho, e cila përkthehet e gjitha në mënyrë të ngjashme; dhe në vend të nderit në hebraisht lexohet chabod, që padyshim do të thotë lavdi. Dhe kuptimi është ky: vdekja e tij do të jetë e lavdishme, në përmbushje të asaj për të cilën Shpëtimtari lutet në Ungjill: Më përlëvdo, Atë, me lavdinë tënde, sepse më parë nuk kishe paqe (Gjoni 17:5). U tha për lindjen e Tij, u tha për misteret që pasuan; tani ai fillon të vdesë, i cili nuk quhet me emrin e përbashkët për të vdekshmit, por meqenëse ka pasur jetë të pandërprerë në Krishtin, vdekja quhet prehje. Ne, që lexuesi të kuptojë kuptimin, në vend të fjetjes dhe paqes, e përkthejmë me një fjalë tjetër, por në të njëjtin kuptim, - arkivol. Pra, në kohën kur Ungjilli i Krishtit shkëlqen në të gjithë botën dhe e gjithë toka është e mbushur me njohurinë e Zotit, si ujërat e detit që mbulojnë tokën, rrënja e Isait dhe e atij që u ngrit nga familja e tij do të jetë një shenjë për të gjitha kombet, në mënyrë që kombet të shohin në qiell shenjën e Birit të Njeriut (Mateu 14). Ai do të ketë brirë në duart e tij, në të cilët do të fshihet fuqia e Tij (Habak 3), në mënyrë që, pasi të jetë lartësuar, të tërheqë gjithçka drejt Vetes. Ose, siç përktheu LXX, Ai do të ringjallet nga të vdekurit për të qenë princi i të gjitha kombeve dhe në mënyrë që të gjitha kombet të kenë besim tek Ai. Jakobi dëshmon edhe për këtë princ nga fisi i Judës në një fjalim misterioz: princi nga Juda nuk do të mungojë dhe udhëheqësi nga ijët e tij do të vijë derisa të vijë shpresa e gjuhëve (Zan. 49:10). Art. 12–14. Dhe do të ndodhë atë ditë që Zoti do të shtrijë përsëri dorën e tij për të pushtuar mbetjen e popullit të tij, që do të mbetet midis asirianëve në Egjipt dhe në Tetros, në Etiopi, në Elam, në Shinar, në Hamath dhe në ishujt e detit. Ai do të lartësojë emrin e kombeve, do të mbledhë mërgimtarët e Izraelit dhe të shpërndarët e Judës, do t'i mbledhë nga të katër anët e tokës; zilia e Efraimit do të pushojë dhe armiqtë e Judës do të zhduken. Efraimi nuk do të konkurrojë me Judën dhe Juda nuk do të luftojë me Efraimin. Ata do të fluturojnë mbi supet e Filistejve përtej detit dhe së bashku do të plaçkitin bijtë e lindjes; Edomitët, Moabi dhe bijtë e Amonit do t'i binden urdhrit të dorës së tyre. Atë ditë, domethënë në kohën e përmendur më sipër, kur rrënja e Isait të lindë si shenjë për kombet, ose për sundim mbi kombet, Zoti do të vendosë dorën e tij për herë të dytë - kështu që ne duhet të kuptojmë se kjo nuk do të ndodhë në fund të botës, kur do të hyjë plotësia e paganëve dhe më pas do të shpëtohet i gjithë Izraeli (Rom. 9), siç mendojnë së pari Zoti i Judazëve për Judazët. Sepse kur thuhet tani dhe lart për të njëjtën ditë, atëherë njëra nuk mund t'i atribuohet ardhjes së parë dhe tjetra, e fundit, të dytit, në mënyrë që, në bazë të asaj që vijon, e mëparshmja të mos i atribuohet atij Krishtit, të cilin judenjtë e pranojnë se nuk ka ardhur, por ende duhet të vijë. Pra, pas thirrjes së paganëve, të cilët dikur konsideroheshin bisht, Izraeli do të konsiderohet një bisht (sipër kapitulli 10), në mënyrë që Zoti të shtrijë përsëri dorën e tij dhe të marrë në zotërim mbetjen e popullit të tij, për të cilin lexojmë më lart se jo i gjithë Izraeli do të shpëtohet, por mbetja që ka mbetur në Asiri, në Egjipt dhe në kombe të ndryshme përreth. Sepse së pari dymbëdhjetë e shtatëdhjetë apostujt, njëqind e njëzet shpirtrat dhe pesëqind, të cilëve u shfaq edhe Zoti, u mblodhën, besuan në Zotin, dhe më pas tre mijë e pesë mijë Judenj. Dhe Jakobi i tha Apostullit Pal, i cili edhe ai ishte nga mbetja e Izraelit: A e sheh, o vëlla, sa shumë judenj ka që besuan; dhe të gjithë janë të zellshëm të ligjit (Veprat 21:20). Dhe në të njëjtin libër lexojmë: Por Judenjtë që jetonin në Jeruzalem ishin njerëz të frikësuar nga të gjitha gjuhët që ishin nën qiell, të cilët të gjithë u mrekulluan dhe thanë: "A nuk janë të gjithë këta Galileas që flasin?". dhe si dëgjojmë secili gjuhën e vet, në të cilën kemi lindur; Parthët dhe medët dhe elamitët, dhe ata që jetojnë në Mesopotami, në Jude dhe Kapadoki, në Pontus dhe Azi, në Frigji dhe Pamfili, në Egjipt dhe në vendet e Libisë, madje edhe në Kirene, dhe romakët që vijnë, hebrenjtë dhe të huajt, kretanët dhe arabët, ne i dëgjojmë ata duke folur në gjuhët tona madhështore 2 – Veprat 1). Pra, nga të gjitha këto kombe, mbetja e Izraelit do të shpëtohet nëpërmjet apostujve. Historia e kishës raporton se apostujt predikuan Ungjillin, të shpërndarë nëpër botë, kështu që disa depërtuan te Persianët dhe Indianët, dhe Etiopia hyri në një besëlidhje me Perëndinë dhe dhurata iu sollën Krishtit prej andej nga përtej lumenjve të Etiopisë. Dhe që të mos duket se Ai tregon vetëm popujt e lindjes, shton gjithashtu: nga ishujt e detit; Ishujt e detit përcaktojnë vendin perëndimor të rrethuar nga oqeani. Kështu ai do të ngrejë shenjën e kryqit midis të gjitha kombeve dhe së pari do të mbledhë popullin e Izraelit nga sinagogat e Judesë, në mënyrë që apostujt të përmbushin urdhrin e Shpëtimtarit, i cili tha: shkoni te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 10:6), ashtu siç u thotë Pali jobesimtarëve të judenjve: është e pahijshme për ju, sepse nuk ia vlen të thuhet: krijoni për vete barkun e përjetshëm, ne e kthejmë në gjuhë. Kjo është ajo që Zoti na urdhëroi (Veprat e Apostujve 13:46.47). Ai tregon katër vendet e botës: lindjen dhe perëndimin, jugun dhe veriun, për të përcaktuar përmes kësaj thirrjen e gjithë botës. Në atë kohë, thotë Isaia, Efraimi dhe Juda, të cilët tani janë në armiqësi me njëri-tjetrin, kur të profetizoj, nuk do të jenë armiq, por sipas profecisë së Ezekielit, të dy shufrat do të bashkohen në një shufër dhe ata që janë ndarë më parë do të bashkohen në kishën e Krishtit, në mënyrë që ata të punojnë së bashku midis paganëve, që janë të parët me vullnetin e filistit. predikoni palestinezëve bregdetarë dhe përtej detit me shpejtësinë e zogjve ata do të çohen në kombe të tjera. Ose sipas interpretuesve LXX: do të fluturojnë me anije të të huajve, së bashku do të plaçkitin detin, gjë që mund ta kuptojmë në lidhje me një Apostull Pal, i cili me anije të huaja u shpërngul në Pamfili, Azi, Maqedoni, Akai, në ishuj të ndryshëm e në rajone të ndryshme, në Itali dhe, siç shkruan ai vetë, në Spanjë . Pra, Efraimi dhe Juda - nga dymbëdhjetë fiset që besuan në Krishtin nga Juda - së bashku do të plaçkitin lindjen dhe do të shtrijnë duart kundër Idumeas dhe Moabit, sipas asaj që Krishti thotë në mënyrë misterioze në emër të Davidit: "Unë do të shtrij çizmin time në Idumea: të huajt do të më nënshtrohen" (Psalmi 5). Sepse të gjitha këto kombe, në kohën kur Isaia profetizoi, ishin armiq të popullit të Judës dhe për këtë arsye tani ai thotë se kur të ngrihet rrënja e Isait për të mbretëruar mbi kombet dhe shenja e kryqit të ngrihet për shpëtimin e gjithë botës, atëherë Edomi dhe Moabi dhe bijtë e Amonit, domethënë e gjithë hapësira arabe do t'i nënshtrohet dhe do t'i nënshtrohet hapësirës arabe. e idhujtarisë së Krishtit. Art. 15–16. Dhe Zoti do të shkatërrojë gjuhën e detit të Egjiptit, 21 dhe do të ngrejë dorën e tij mbi lumë me fuqinë e frymës së tij dhe do ta rrahë në shtatë përrenj, që do ta kalojnë me sandale. Dhe do të ketë një rrugë për pjesën e mbetur të popullit tim, i cili do të qëndrojë me Asirianët, ashtu siç ishte për Izraelin ditën që ata dolën nga vendi i Egjiptit. Ashtu si Idumea dhe Moabi dhe bijtë e Amonit u nënshtrohen apostujve për t'iu bindur predikimit të ungjillit, ashtu edhe vetë Zoti, i cili e realizoi këtë në apostujt, nuk do ta shkatërrojë detin, sipas LXX, por sipas hebraishtes, gjuha e detit të detit, e cila më parë ishte rrezja e Zotit dhe egjiptit. Egjiptianët. Prandaj, në Psalmet lexojmë: ky det është i madh dhe i gjerë, aty ka zvarranikë të panumërt, të cilëve u shtohet: ti e krijove këtë gjarpër dhe e mallkoje (Ps. 10:25, 26). Pra, ai do të shkatërrojë, ose do të vrasë, pra, ἀναϑεματίσει, siç e kanë përkthyer Akuila dhe Simmaku, gjuhën e detit të Egjiptit dhe do të ngrejë dorën mbi lumenjtë e Egjiptit me forcën e shpirtit të tij ose me erën më të fortë, me të cilën nënkuptojmë mbretërinë e Romës. Sepse gjatë mbretërimit të Cezar Augustit (Lk. 2), kur lulja nga rrënja e Isait u ngrit dhe regjistrimi i parë u krye në Perandorinë Romake, mbretëria e dikurshme shumë e fuqishme e Egjiptit, e cila kishte ekzistuar për shumë shekuj, u shkatërrua me vdekjen e Kleopatrës dhe lumi egjiptian u nda në shtatë përrenj, ose shtatë lugina. Sepse Nili me ujë të lartë, i cili më parë rridhte në një kanal dhe ishte i pakalueshëm, u nda dhe u nda në shtatë luginat më të ulëta dhe në shtatë përrenj, në mënyrë që të kalohej me këmbë të veshura. Në kuptimin figurativ, kjo do të thotë se populli egjiptian ishte aq i përkushtuar ndaj idhujtarisë dhe besëtytnive më të kota, saqë ata i konsideronin zota qiftet, bufat, qentë, dhitë dhe gomarët. Augusti, me gjerësinë e pakufishme të mbretërisë së tij, e ndau Perandorinë Romake midis gjyqtarëve të veçantë, kështu që Teba ka një gjykatës, Libia një tjetër, Pentapolis tjetër, një tjetër Egjipt, një tjetër Aleksandria dhe rajone të ndryshme që Egjiptianët i quajnë nome (νόμους). Dhe Nili ndahet metaforikisht në pjesë dhe pritet në përrenj, në mënyrë që fjala e ungjillit të përhapet pa asnjë pengesë dhe të arrijë në kombet ekstreme të Egjiptit. Dhe ashtu si në kohën e Moisiut u tha Deti i Kuq që njerëzit që dilnin nga Egjipti të mund ta kalonin atë, po ashtu, përkundrazi, lumenjtë e Egjiptit do të thahen në mënyrë që mbetja e popullit të Perëndisë, që do të shpëtohet nga asirianët dhe kombet e ndryshme, do të kalojë në Egjipt, duke mos ikur prej tij, por duke e nënshtruar dhe shkelur nën këmbë. Lexuesi i matur dhe i krishterë i premtimeve profetike le të marrë si rregull se atë që hebrenjtë dhe tanët, ose më mirë jo tanët, judaizuesit e njohin se duhet të përmbushet trupërisht, ne duhet ta njohim si të përmbushur tashmë shpirtërisht, në mënyrë që, duke ndjekur përrallat e tyre dhe, sipas Apostullit, garat injorante (2 Tim. 2), të mos devijojmë në judaizëm. Kapitulli XII. Art. 1–2. Dhe ai do të thotë atë ditë: Të rrëfej, o Zot, se u zemërove me mua, por zemërimi yt u largua dhe më ngushëllove. Ja, Perëndia është Shpëtimtari im, dhe unë do të kem besim tek ai dhe nuk do të kem frikë, sepse Zoti është forca ime dhe lavdia ime, dhe ai është bërë shpëtimi im. Ti që më parë, mbasi u largove nga vendi i Egjiptit dhe pas tharjes së Detit të Kuq, thoshe: "Unë do t'i këndoj Zotit, jam përlëvduar në mënyrë të lavdishme, etj., tani pas mposhtjes së gjuhës së detit të Egjiptit dhe pas tharjes, ndarjes dhe poshtërimit të lumit të tij, përlëvdo Zotin dhe thuaj: "Unë rrëfej Zotin tënd, që të kam rrëfyer dhe të përgënjeshtroj". i është dhënë mëshirë; sepse Ti je Shpëtimtari im, domethënë Jezusi, dhe unë nuk do të mbështetem më tek idhujt dhe nuk do të kem frikë nga ata që nuk kanë asgjë për t'u frikësuar, por Ti je forca ime dhe lavdërimi im dhe Ti je bërë shpëtimi im. Herezia më e paperëndishme le ta ketë parasysh këtë, se Zoti bëhet Zot për ata që shpëtohen, ndërsa më parë nuk ishte Zoti i tyre, kështu që në Shkrimet e Shenjta, me anë të krijimit dhe të krijimit, të mos kuptojmë gjithmonë ardhjen në ekzistencë të asaj që nuk ekzistonte, por ndonjëherë kuptojmë hirin në lidhje me ata që ishin të denjë për t'u bërë Zot për ta. Art. 3. Ju do të nxjerrni ujë me gëzim nga burimet e Shpëtimtarit. Ai që ai lart e quajti Emanuel dhe më pas “merr plaçkën, nxito të plaçkish” dhe emra të tjerë - që të mos dukej tjetër veç Atij për të cilin Gabrieli i shpalli Virgjëreshës, duke i thënë: dhe do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do të shpëtojë popullin e Tij (Mateu 1:21), - tani ai e thërret Shpëtimtarin dhe duhet të predikojë nga ai burim uji; jo nga ujërat e lumit egjiptian, që janë thyer dhe jo nga ujërat e lumit Racine, por nga burimet e Jezusit, sepse me këtë fjalë shprehet fjala Shpëtimtar në gjuhën hebraike. Prandaj, Ai vetë thirri në Ungjill: nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë. Besoni në Mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë. Kjo, thotë Ungjilltari, flitet nga Dus, dhe ata që besojnë në emrin e Tij duan ta pranojnë Atë (Gjoni 7:37, 39). Dhe në një vend tjetër në Ungjill Ai vetë thotë: kush pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë kurrë etje për të; por uji që do t'i jap do të jetë në të një burim uji që rrjedh në një bark të përjetshëm (Gjoni 4:14). Nga burimet e Shpëtimtarit duhet të kuptojmë mësimin e Ungjillit, për të cilin lexojmë në Psalmin e gjashtëdhjetë e shtatë: në kisha bekojeni Perëndinë, Zotin e burimeve të Izraelit (Ps. 67:27). Art. 4–5. Dhe thuaj atë ditë: Rrëfeje Zotit dhe thirre emrin e tij; shpalli planet e Tij midis kombeve; kujtojuni atyre se emri i Tij është i lartësuar. Këndojini Zotit, sepse ai ka bërë gjëra të mëdha; Shpallni këtë në mbarë tokën. Kjo është urdhëruar nga apostujt dhe mbetja e Izraelit për besimtarët johebrenj, që ata duhet t'i rrëfehen vetëm Zotit dhe duke lënë idhujt, të thërrasin emrin e Tij dhe t'u predikojnë jobesimtarëve të gjitha veprat e Tij, në mënyrë që ata të dinë se vetëm Ai është i lartësuar dhe se vetëm Atij duhet t'i këndojnë, sepse Ai ka bërë gjëra të mëdha dhe mëshira e Tij shpallet në mbarë botën. Art. 6. Gëzohuni dhe lëvdojeni, o popull i Sionit, sepse i madh është i Shenjti i Izraelit në mesin tuaj. Së pari ju duhet të thoni kuptimin e drejtpërdrejtë. Populli i Sionit! gëzohu dhe lëvdo Perëndinë tënd, meqenëse Ai, i cili më parë dukej vetëm se ishte Perëndia yt dhe kufizohej në kufijtë e vegjël të tokës së Judesë, tani ka mbushur gjithë tokën me njohjen e vetvetes dhe, pasi është ringjallur nga të vdekurit, mbretëron mbi paganët dhe Atij i luten dhe nderohet nga kombet, kështu që, megjithatë, që për herë të dytë populli i Tij do të marrë dorën e popullit të tij për të marrë zotërimin e tij. të shpërndara nga Izraeli dhe bashkoni ata që janë shpërndarë nga Juda nga katër vende të tokës; sepse fara e Ungjillit, nëpërmjet apostujve të ardhur nga Judaizmi, e mori fillimin e saj nga burimet e Izraelit. Është më mirë nën Sion, domethënë një kullë e vendosur mbi një kodër, për të kuptuar kishën, për të cilën këndon psalmi i pesëdhjetë: O Zot, bekoje Sionin me kënaqësinë tënde dhe le të ndërtohen muret e Jeruzalemit (Ps. 51:20) - në mënyrë që ai të flijojë drejtësinë, flijimet e tij dhe flijimet e tij të djegura. djali do t'i pëlqente Perëndisë. babai më i mëshirshëm (Luka 15). Shkëmbinj përrallor në hyrje të Detit të Zi. Ato. Judenjtë, të cilët apostulli i quan rrethprerje. Linguam maris Aegypti. Edhe pse lingua ka një kuptim afër përkthimit të zakonshëm të këtij vendi - gjiri i Detit Egjiptian, por bl. Jeronimi, siç shihet nga interpretimi i tij, e kuptoi këtë fjalë pikërisht në kuptimin e gjuhës. Ju mund të jeni të interesuar në: