Книга четвертая

Diktujeme nerovnomerné knihy; pre rozdielnosť vízií a myšlienok je jedna kniha kratšia, druhá obšírnejšia. Po dokončení tretej knihy teda prejdeme k štvrtej, ktorá je o tretinu menšia ako prvá a polovica veľkosti piatej knihy, ktorá po nej nasleduje a obsahuje historický výklad. Pre túžbu neoddeľovať to, čo súvisí, a obísť to, čo sme si vysvetlili v minulosti, sme akoby nasmerovali našu loď medzi dve Semplegady 19 Čierneho mora, ktoré vstupuje do mora s dychom Ducha Svätého, so smerovaním jej toku od Pána Spasiteľa a s vašou, mŕtvou Kristovou pannou Eustochiou, modlitebné slová: „Príďte zo štyroch vetrov, duša a oživte.“ (Ez 37:9), aby to, čo leží v prachu zeme, rozvíril Pánov dych. Kapitola IX. čl. 8–13. Hospodin poslal slovo proti Jakobovi a padlo na Izrael. A spozná ho všetok ľud, Efraim a obyvatelia Samárie, a v pýche a nadutosti hovoria: Tehly spadli, ale budeme stavať z tesaných kameňov, platany sú vyrúbané, ale nahradíme ich cédrami. A Hospodin vzbudí Racinových nepriateľov proti nemu a vzbudí jeho nepriateľov: Sýriu od východu a Filištíncov od západu, a s plnými ústami zožerú Izrael. Pre toto všetko Jeho hnev nebol odvrátený, ale Jeho ruka bola stále vystretá. Ale ľud sa neobrátil k tomu, ktorý ich udrel, a nehľadali Pána zástupov. Vyššie sme čítali, že za dní Achaza, syna Jótámovho, syna judského kráľa Uziáša, sýrskeho kráľa Racina a izraelského kráľa Pekacha, syna Romelie, povstali proti Jeruzalemu, aby ho dobyli (2 Kráľov 16), a že prorok Izaiáš bol poslaný so svojím synom Jasubom, aby sa stretol s Achazom, aby mu povedal, aby sa nebál fajčenia, a tak sa jeho srdce nebálo fajčenia. Sýrske kráľovstvo a Izrael zaniknú (Ex. 7). And when, due to the greatness of this matter and his present misfortune, Ahaz did not believe it, then he was commanded to ask himself for a sign; and since he was an idolater and did not want to do this, then for this the Lord gives a sign, not to the king himself, but to the house of David, - the sign of His Son, who will be born of the Virgin, by the power of whose invocation they will be delivered from the threatening danger, and so on, which we have interpreted to this point. So, having laid out many mysteries in the middle, he now returns to where he began, and prophesies about the destruction of Racine and Ephraim, that is, Syria and Samaria: the word, he says, was sent by the Lord against Jacob, and it fell on Israel. Among the Jews, dabar is represented by three consonant letters: dalet, bet and resh, according to the difference in places, if dabar is read, then it means the word, if - deber, then death and pestilence; prečo mnohí, zvedení nejednoznačnosťou slova, hovoria, že nie bolo poslané slovo, ale smrť. So, the Lord sent a word against Jacob, and it fell on Israel: he wanted Judah to reign, as Jacob prophesies in the book of Genesis (Gen. 49), and he appropriated the kingdom of Israel to himself, i.e. desať kmeňov, o ktorých sa hovorí: „Sami kraľovali, a nie skrze mňa“ (Oz. 8:4). A tak kráľovská dôstojnosť, ktorá sa pomazaním Samuela po zavrhnutí Saula začala v rode Dávidovom, poslaná k Jakobovi, teda k dvanástim kmeňom, ktoré sa predtým nazývali Jakob, padla na Izrael, neprišla, ako sa tradovalo LXX, ale padla, lebo padla od bezbožných a prinavrátená svätým, bola povýšená. Nech teda vedia Efraimčania a obyvatelia Samárie, že sú pre svoj počet nafúkaní pýchou a hovoria: Judské kráľovstvo je malé a príliš zanedbateľné v porovnaní s naším; kým sa rozpadnú ako tehly, postavíme si dom z tesaného kameňa; kým ich sykomory, tieto stromy najnižšieho stupňa, budú vyrúbané nepriateľskou inváziou, vybudujeme naše kráľovstvo z cédrov, ktoré nehnijú, poukazujúc na večnosť nášho kráľovstva – nech všetci Efraimovci a obyvatelia Samárie vedia, že Sýria, ktorá je s ňou teraz v spojenectve, prejde na stranu svojich nepriateľov, a dokonca aj proti sebe vypuknú nepriatelia, a to tak, že v Sýrii vypuknú nečakané konflikty. proti Izraelu Sýriu z východu a Filištíncom, teda Palestínčanom, zo západu a spolu pohltia Izrael. A napriek tomu, aj po tomto všetkom, je moja ruka vystretá alebo vysoko nad Izraelom a neprestáva ich biť. Ale tí, ktorých Boh zasiahne, sa neobrátia k tomu, kto ich bije, a nebudú hľadať Pána zástupov a uctievať namiesto Boha zlaté teľatá. V tajomnom zmysle si to naši vysvetľujú takto: Boh poslal svojho syna k Jakubovi, teda k Židom, a prišiel do Izraela, teda k ľudu pohanov, ktorých Apoštol nazýva Izrael (Rim 9). Iní to vysvetľujú takto: Pán poslal svoje slovo Cirkvi, ktorá zvrhla bývalý ľud, a to padlo na Izrael, teda na heretikov, ktorí sa chvália, že vidia Boha. Nech vedia ich kniežatá a všetci tí, čo žijú v Samárii, teda tí, ktorí hovoria, že zachovávajú Boží zákon a žijú v hojnosti cností a prinášajú ovocie spravodlivosti (lebo to znamená Efraim), ktorí v pýche svojich sŕdc opovrhujú Cirkvou a považujú jej jednoduchosť za nevedomosť, hovoria: namiesto jej tehál si čoskoro postavíme kostoly z najvyšších kameňov a namiesto holých stromov budeme tesať z holých stromov. cédre, ktoré Pán rozdrví a o ktorých spravodlivý hovorí, že v nich videl podobu bezbožných a nenašlo sa ich miesto (Ž 36). Pán teda hovorí, že Racine, čo znamená svetská múdrosť, ktorej pomoc Efraim využíva, sa obráti proti nemu a všetci jeho nepriatelia povstanú proti nemu a budú ho tlačiť z východu aj zo západu a zožerú ho s plnými ústami. Namiesto toho LXX preložilo: a postavme si vežu; a Boh zničí tých, ktorí vystupujú na vrch Sion, a rozpráši jeho nepriateľov. Túžia si totiž postaviť v Samárii chrám na podobu Božieho chrámu; ale hoci prídu od východu a povedia: Poďme, postavme si stĺp a spravme si meno viac, než by sme sa rozpŕchli (Gn 11,4), ale odporom Pána bude ich dohoda zničená a rozptýlená a ich jazyky budú oddelené jeden od druhého, aby sa v zhode nezhoršili, ale navzájom sa rozišli. Avšak ani takto zasiahnutí a pohltení nepriateľmi sa nevrátia k Pánovi, ale Jeho ruka je stále pripravená na bitie, v súlade s tým, čo čítame v Jeremiášovi: „Nadarmo som bil tvojich synov, nedostali ste poučenie“ (Jer 2,30). čl. 14-21. A Pán odreže Izraelovi hlavu a krivý a škaredý chvost v jeden deň. Starý muž a vznešený je hlava; a falošný učiteľ prorok je chvost. A tí, ktorí nazývajú tento ľud blahoslaveným, budú podvodníci a tí, ktorí sa nazývajú blahoslavení, budú zvrhnutí. Preto sa Pán nebude radovať nad svojimi mládencami a nezľutuje sa nad svojimi sirotami a svojimi vdovami, lebo každý z nich je pokrytec a zločinec a každé ústa hovorili hlúposť. Pre toto všetko Jeho hnev nebol odvrátený, ale Jeho ruka bola stále vystretá. Lebo bezbožnosť horela ako oheň; zožerie tŕne a tŕnisté kríky a bude horieť v húštine lesa a víriť v pýche dymu. Zem sa bude triasť od hnevu Pána zástupov a ľud bude ako pokrm pre oheň. Manžel brata neušetrí; ohne sa na pravú stranu a bude hladovať; Bude jesť naľavo a nenasýti sa; Každý zožerie mäso svojho ramena, Manasses Efraim a Efraim Manasses, a obaja spolu Júda. Pre toto všetko Jeho hnev nebol odvrátený, ale Jeho ruka bola stále vystretá. Hospodin nielenže vzbudí Racinových nepriateľov proti nemu a vzbudí jeho nepriateľov, Sýriu z východu a Filištínov zo západu, aby zožrali Izrael s plnými ústami, ale keďže sa nevrátil k tomu, ktorý ho bil a nehľadal Pána zástupov, potom vystrel ruku, aby ho porazil, aby odťal Izraelu hlavu a chvost, čo je ten pravý, ten, kto prevrátil hlavu a chvost. Sám vysvetlil, kto je hlavou – starec a vznešený; a kto je chvost, hovorí, je falošný učiteľ prorok, čiže falošný prorok. Hovoril o princoch a teraz k nim pridáva šľachticov a ľudí, hovoriac, že ​​učitelia a študenti, vzdelaní a nevedomí dav zahynú rovnako. Lebo tí, čo nazývali ľud blahoslavenými, sú podvodníci, a tí, ktorých blahoslavili a vzývali nie pre ich cnosť, ale pre dary, budú hodení do záhuby. Preto sme vyššie čítali: „Ľud môj, tí, čo ťa nazývajú blahoslaveným, ťa klamú a prevracajú chodníky tvojich nôh“ (Izaiáš 3:12). V takom ľude sa Boh nezľutuje nad nikým, ani nad sirotou, ani nad vdovou, pretože každý je pokrytec, ktorý ukazuje niečo navonok a robí niečo iné, sľubuje čistotu a žije skazene, vychvaľuje chudobu a plní mešec. Preto dodáva a hovorí: A každé ústa hovorili bláznovstvo. Pre toto všetko sa Pán neprestáva hnevať, ale stále dvíha ruku na porážku. A keďže to urobili, bezbožnosť bude horieť ako oheň, takže chamtivý plameň nezhltne obrobené pole, ale tŕnie a tŕnisté kríky a nezničí ovocné stromy, ale neúrodný les, v ktorom žijú zvieratá; preto sa hovorí, že keď sa pridá oheň, zahalí sa húština lesa hrdým a vysokým dymom, lebo všetko, čo je vysoké a vyčnieva dohora, možno nazvať hrdým. Namiesto toho, neviem, čo tým mysleli, LXX bolo preložené: a pohltí všetko v kruhu kopcov. Zem sa chvela hnevom Pána a ľudia sa stali pokrmom ohňa, pretože bol taký krutý, že neušetril ani tie najdrahšie bratské zväzky, ale keď opustil a zanedbával pravú stranu, uspokojil sa s tým, čo je na ľavej strane – smädný po rozkoši a zlom a neustále sa usiloval pridať k zlému ešte horšie. A Manasses a Efraim sami, narodení z toho istého lona a z toho istého otca, upadli do takého šialenstva, že sa navzájom znepriatelili nenávisťou nepriateľov. Prečítajme si knihy Kráľov a Kroník a v Samárii nájdeme medziľudské vojny, keď sa niektorí hádali s inými o rôznych kráľov, a tiež to, ako oni, keď zabíjali svojich kráľov, boli jednotní vo svojom nepriateľskom postoji voči Judsku. V alegorickom zmysle Pán odoberie hlavu a chvost, väčší aj menší. Zmienka o chvoste ukazuje, že kacíri nie sú ľudia, ale dobytok, ktorému tento člen slúži na zakrývanie splaškov a odháňanie hmyzu. A po hlave spomína krivý a škaredý chvost, čím ukazuje, že ničia prikázania zákona a prevracajú správnu cestu. Zničí starca ako hlavu a falošného proroka označeného chvostom a rovnako zničí učiteľov a študentov, niektorých preto, že chvália hriešnikov pre ich dary, iných preto, že pri prijímaní chvály necítia svoje neresti a neprinášajú pokánie. Preto sa Pán nebude radovať z ich mládencov; lebo beda mestu, je v ňom mladý kráľ (Kaz. 10:16). A tí, ktorí zrádzajú Boha Otca alebo pravého Pána, nedostanú milosrdenstvo. Lebo každý heretik je pokrytec, robí niečo iné a navonok ukazuje niečo iné, a čokoľvek povie, hoci sa to zdá byť múdrosťou, je v podstate hlúposť. Za to Boh vystiera ruku za trest a všetky ich neprávosti ako tŕnitý ker zničí žeravý plameň. A slová bez cností, ako pustý les, budú pokryté vysokým dymom. Keď budú potrestaní, celá zem sa bude triasť a oklamané národy budú odsúdené na večný oheň, pretože nešetria ani svoj vlastný ľud kvôli zisku, ale súperia medzi sebou, aby okradli oklamané národy, opúšťajúc dobro a vytrvalosť v najhoršom. A hoci neustále nachádzajú ľavicu, nikdy sa neuspokoja so svojimi preludmi, požierajúcimi mäso zo svojich svalov a s neutíchajúcou nenávisťou bojujú proti cirkvi. Kvôli prepychu, pôžitkom a kvôli ziskom od národov sa medzi sebou nezhodnú, takže z jednej herézy sú dve, tieto sa opäť rozdelia na strany, aby viedli svoje stáda a požierali domy vdov a hriešnikov, vždy sa učia a nikdy nedosiahnu poznanie pravdy (2 Tim 3). Tým všetkým sa Pánov hnev neodvráti, ničí a ničí neresti, ale čím viac sa im darí v hriechu, tým viac vystiera svoju ruku za trest. Kapitola X. Čl. 1–4. Beda tým, ktorí vydávajú nespravodlivé zákony a neustále píšu nepravdy, aby utláčali chudobných na súde a páchali násilie na pokornom mojom ľude, aby sa vdovy stali ich korisťou a aby mohli okradnúť siroty. Čo budeš robiť v deň návštevy a katastrofy prichádzajúcej z diaľky? Ku pomoci koho sa uchýliš a kde zanecháš svoju slávu, aby si sa neohol pod putami a nepadol medzi zabitých? Pre toto všetko Jeho hnev nebol odvrátený, ale Jeho ruka bola stále vystretá. Mnohí si myslia, že sa to hovorí aj proti desiatim kmeňom, ktoré žili v Samárii – že tieto pridali k predchádzajúcim zločinom. Zdá sa nám, že prorocká reč kričí proti sudcom kmeňa Júdu a Jeruzalema, teda zákonníkom a δευτερωτὰϛ, - že v rozpore s Božím zákonom napísali nespravodlivé zákony a svojimi tradíciami prekrútili pravdu súdu. Lebo zatiaľ čo Boh hovorí: Cti svojho otca a matku (Ex 20:12), oni, naopak, inšpirovali synov, aby povedali svojim rodičom: Je to dar, ktorý by ste odo mňa mali, a nech si nectí svojho otca ani matku (Matúš 15:5-6; Marek 7:11) a iné podobné veci. Okrem toho spísali tie najhoršie zákony, aby utláčali chudobných a pokorných ľudí, aby dostali korisť od vdov a okradli siroty. Dostanú otázku: čo urobia, keď príde deň zajatia alebo súdu - deň katastrofy prichádzajúcej z diaľky, ktorá bola predpovedaná dávno predtým? Hovorí, že na koho pomoc sa uchýliš, keď si urazil Boha, svojho pravého pomocníka, a kde zanecháš svoju slávu? Lebo bohatstvo ti neprospeje v deň hnevu, nezabráni ti, aby ťa zajali Asýrčania, ani nepadneš v boji. A na záver, tak ako často hovoril vyššie proti Samárii, hovorí aj proti Judášovi: napriek tomu všetkému Jeho hnev nebol odvrátený, ale Jeho ruka bola stále vystretá – že ich konečné zajatie ešte nie je koniec pohromy, ale aj v nepriateľskej krajine ich bude prenasledovať Pánov meč. V tajomnom zmysle každý heretik píše lži, aby oklamal chudobných a pokorných ľudí a okrádal vdovy a siroty. Pre bohatého muža, o ktorom čítame: vyslobodenie ľudskej duše je pre neho bohatstvom (Prísl. 13:8), netoleruje hrozby, heretici ho len tak nechytia; chudobní, ponížení a bezvýznamní medzi ľuďmi, sú nimi čoskoro uvedení do pokušenia. Ľahko padne aj vdova, ktorá stratila manžela Boha, a sirota, ktorá stratila Otca Stvoriteľa, o ktorom je napísané: Opustil si Boha, ktorý ťa zrodil, a zabudol si na Boha, ktorý ťa živí (Dt 32,18). Čo urobia, keď oklamú takýchto ľudí v deň súdu a nešťastia, ktoré prichádza z diaľky? Lebo ako sa spravodlivému hovorí: „Si blízko,“ slovo je vo vašich ústach a vo vašom srdci (Rim. 10:8) a na inom mieste: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21); tak nešťastie kacírov príde z diaľky, už dávno na nich pripravených. Ku komu sa uchýlia, keď klamali Bohu? Komu vzdajú svoju slávu, keď je všetko zradné? A nepodarí sa im uniknúť z väzieb, ktorými spájali toľkých. Preto sa vo videní Sionského údolia, ktoré opustili výšiny Božie a oklamali kacírske nížiny, hovorí o učiteľoch falošnej múdrosti: „všetky vaše kniežatá utiekli a tí, čo boli zajatí, boli pevne spútaní“ (Iz. Vyššie bolo povedané: Ak mu povedia: si jediný princ, potom odpovie: Ja som nezabral tú a tú krajinu, ale vzal som Arábiu a Damask a Samária dáva tento význam: keď, ako hovorí, tí, čo sú zajatí, povedia asýrskemu kráľovi: ty si knieža nad všetkými, potom on, keď sa uzná, že ešte nie je silný, odpovie: ako ma nazývaš, a ja mám ešte len Damascus, nie Sam, keď podmanil si svoje sily vzdialených národov za Babylonom? Tak ako som dobyl Arábiu, Damask a Samáriu, tak zotročím všetky kráľovstvá. Prejdime k hebrejčine a stručne si všimnime, čo sa nám javí. Beda Asýrčanovi, to jest Senacheribovi, pretože je prút a trstina Môjho hnevu, lebo v jeho rukách je moje rozhorčenie a ním porazím tých najpodlejších ľudí, ktorí neustále krívali medzi Mnou a modlami a ktorí klamali, že splnia Moje prikázania. Proti ľuďom svojho hnevu im prikážem, aby ich olúpili a vyplienili, aby ich premenili na prach a pošliapali ich ako špinu na ulici, to znamená, aby ich udreli, ale nie zabili, aby zasadili ranu, ale nezobrali im duše. Ale prekročil mieru môjho hnevu a rútil sa nielen na Izrael, proti ktorému bol namierený, ale aj na veľmi veľa národov s úmyslom rozdrviť okolité kráľovstvá a jeho meč zúril až do zničenia všetkých týchto veľmi mnohých národov. A pyšne sa odvážil povedať: Moje kniežatá sú kráľmi iných národov a pod mojou autoritou budú vládnuť všetkým národom. Ako som vzal Kharkamis, tak som si vzal Halanno; ako sa zmocnil Arfada, tak sa zmocnil aj Chamatu; ako si podmanil Damask, tak si podmanil Samáriu; Tak ako som si pod nohami podrobil iné kráľovstvá, ktoré slúžili modlám, tak aj Jeruzalem a Samáriu, kde sa nachádzajú tie isté modly, privediem pod svoju moc. Ako som vzal Samáriu s jej modlami, vezmem aj Jeruzalem, pretože uctieva tých istých bohov. Namiesto Charkamis, LXX, pridávajúc svojpomocne, preložili: krajina za Babylonom a úplne vynechajúc Arphada dali len: a Khalan, kde bola postavená veža. Podľa ich prekladu a podľa voľnej tropológie, keďže je to zbožné, slovami: a ja prikážem svojmu ľudu, aby plienil, drancoval a šliapal mestá a premieňal ich na prach, vidíme zmysel toho, že Pán neustále prikazuje svojmu ľudu premeniť sa na prach a ukazovať bezvýznamné mestá protivníkov, búriacich sa proti zmýšľaniu Boha, vybudované heretikmi s neobyčajným úsilím. On (Boží ľud), chápajúc slabosť ľudského srdca a skutočnosť, že v smrteľnom tele nemôže dosiahnuť dokonalé víťazstvo cností a zmocniť sa všetkých národov, hoci sa mu iní čudujú a hovoria: ty sám si knieža, on im odpovie: Musím veľa zničiť, ale ešte sa mi nepodarilo zničiť; Viem, že neviem; Aj keď som vyvrátil mnohé dôkazy oponentov, stále je potrebné vyvrátiť mnoho ďalších. No zároveň si na základe dosiahnutého vyvrátenia, dúfajúc v budúcnosť, sľubuje víťazstvo nad ostatnými. Sochám Jeruzalema a Samárie je prikázané, aby kričali nie na samotné sochy, ale na tých, ktorí ich vyrobili: metonymicky sú tí, ktorí ich vyrobili, označení tým, čo urobili; - že nielen tí, ktorí si robili modly v herézach, ale aj tí, ktorí v cirkvi z nevedomosti obhajujú lož namiesto pravdy, dosvedčia svoj omyl krikom a pokáním. A podľa LXX bol taký mocný, že úplne zničil mestá bojovných ľudí, zajal celý svet ako hniezdo a premenil kráľovstvá na svoju korisť ako vajíčka, ktoré zanechali samice. Keď raz vzal metaforu z vtákov, hniezd a vajec, ponechal si ju v zvyšku a povedal: nebolo nikoho, kto by pohol krídlom, otvoril ústa a zaškrípal. Moja sila, hovorí, a moje víťazstvo priniesli takú hrôzu, že porazení nemohli slobodne vypustiť ani slzy a stonanie. Niektorí si myslia, že sa to všeobecne hovorí proti Asýrskemu kráľovstvu – že potom, čo Pán dokončí všetky svoje diela na vrchu Sion a v Jeruzaleme, teda po zničení Jeruzalema, bude zničené aj Asýrske kráľovstvo. Na základe toho, čo nasleduje, sa mi zdá, že ide konkrétne o hrozbu Senacheribovi, asýrskemu kráľovi. Slová: potom, čo Pán dokončí všetky svoje diela na vrchu Sion a v Jeruzaleme, neznamenajú zničenie mesta, ale obliehanie, keď prišiel Rabšake, vodca Senacheriba, a urobil to, o čom hovorí ten istý prorok nižšie (Iz. 37:17). V prenesenom zmysle, keď Samária a Jeruzalem trpia Božím hnevom a cítia, že sa mýlili pri výrobe modiel, potom bude zničená myseľ veľkého Asýrčana, ktorý bol nafúknutý takou pýchou proti Pánovi, že si myslel, že sa všetko skláňa pred jeho múdrosťou, potom všetky vysoké učenia (dogmata), aj keď sú posilnené dialektickým umením, budú tak šokované, že budú šokované a zničené. výšky, a keďže ešte nie sú animovaní, necitliví a otupení, ako naznačuje porovnanie s vajcami, nebudú môcť ani hlásať, ani pohnúť jazykom proti presvedčivosti a Jeho slovu. čl. 15. Bude sekera hrdá pred tým, kto ju seká, alebo sa bude píla pýšiť pred tým, kto ňou hýbe? Je to, ako keby sa tyč zdvihla proti tomu, kto ju dvíha, a ako keby sa palica, ktorá je samozrejme stromom, pýšila. Proti Senacheribovi, alebo, ako si mnohí myslia, Nabuchodonozorovi, ktorý sa chválil a povedal: silou svojej ruky som to urobil, múdrosťou svojej múdrosti som pochopil atď., svätý prorok odpovedal: Ó, najhlúpejší zo smrteľníkov! Boží hnev považuješ za svoju múdrosť a Jeho príkazy pripisuješ svojej sile! Akoby sa sekera zväčšovala pred tým, kto ju drží, a píla pred tým, kto ňou hýbe, a akoby hovorili, že všetko, čo sa robí so sekerou a pílou, robí ich umenie! A ako keby niekto vzal palicu a zdvihol palicu, aby niekoho zbil, a sama palica a palica sa začali chváliť a hovoriť, že bili toho zbitého: tak sa vy, ako nástroj vôle Božej, povyšujte v pýche a chváľte sa, že všetko, čo sa deje, je dielom vašej sily - to, čo sa hovorí o Asýrčanovi, možno pripísať pýche kacírov a diablovi, ktorý sa nazýva palicou, odkedy sa hovorí palicou. a štiepal neplodné stromy a prerezával tvrdosť neveriacich a ako prút udieral tých, ktorí neprijímajú napomenutia. Podobne heretici, ktorých ústa sú v nebi a ktorých jazyk prechádza zemou, používajú myseľ prijatú od Boha na dobro naopak a zvrátene, aby hovorili proti Tomu, ktorým boli stvorení, a službu jazyka, ktorou majú chváliť Pána, premieňajú na rúhanie (Ž 72). čl. 16-19. Z tohto dôvodu Pán vojsk zošle na tučných chorých a pod Jeho slávou sa zapáli ako ohnivý plameň. A svetlo Izraela bude v ohni a jeho svätý v plameni a jeho tŕne a tŕne budú zničené a spálené v jeden deň. A sláva jeho lesa a jeho Karmelu bude zničená od duše až po telo a bude na úteku pred strachom, a zvyšky stromov lesa, vzhľadom na ich malý počet, budú uvedené a dieťa ich prepíše. Keďže ste urobili a povedali to, čo som uviedol vyššie, potom na to pošle Pán svojho anjela a za jednu noc zomrie stoosemdesiatpäťtisíc z vášho vojska; aby sa tí najmocnejší, ktorých nazýva tučnými, zmenili na zakrpatených a bezvýznamných, a ako hovoria Židia, kým šaty Asýrčanov ostanú neporušené, ich telá budú spálené skrytým ohňom. Potom bude svetlo Izraela a svätého, to jest anjel, v ohni a plameni a všetky tŕne a bodliaky Asýrie, to znamená zlo, budú zničené, a nie na dlhý čas, ale v jeden deň a v jednom okamihu. A tak ako les a Karmel – táto zalesnená hora Galiley – čoskoro zhorí pri zapálení ohňa, tak bude zničená všetka sláva Asýrčana z duše na telo. Potom, keď stratil svoju armádu, utečie (ako hovorí ten istý prorok v ďalších slovách) a z takého nespočetného množstva, ktoré bolo prirovnávané ku Karmelu a lesu, sa zmení na taký nepatrný počet, že malé dieťa bude vedieť spočítať a zostaviť súpis vojakov. Židia totiž hovoria, že z jeho armády zostalo len desať mužov. Niektorí z nás chcú v tomto kráľovi vidieť obraz nepriateľskej sily, a tak ako v Danielovi (kapitola 10) čítame o kniežatách Perzského kráľovstva, Médskeho kráľovstva a Gréckeho kráľovstva, tak aj tu asýrske knieža, ktoré je pre pýchu nazývané veľkou mysľou, bude v deň súdu odovzdané ohňu diabla a jeho anjela, pripraveného na gehennu. A svetlo Izraela a Svätého Izraela, to jest samotný Pán, spáli tŕne a bodliaky Asýrčana a všetka jeho moc a nespočetné národy budú zničené. Potom je vydesený ako vykrúcajúci sa a zbabelý had, ktorý sa snaží vyhnúť hroziacim popravám. Tí, ktorí sa budú môcť vyhnúť jeho hanbe a vyčnievať zo stromov odsúdených na záhubu, budú hodní toho, aby ich mládež počítala a sčítala, Jeho vláda je na Jeho ráme. To isté možno pripísať heretikom – že keď zažiari svetlo cirkevného učenia a odhalia sa všetky ich podvody, potom medzi nimi dôjde k takej skaze, že z lesa neplodných stromov, z nespočetného množstva tých, ktorí sú oklamaní heretickým falošným učením, zostane len málokto nasledovať svoj omyl. Namiesto toho, čo sme preložili: Pán pošle zakrpatenie na tučných, LXX preložil: Pán zošle hanbu na tvoju česť a namiesto toho, čo sme povedali: a jeho svätého v plameni, preložili: a posvätí ho v ohni, v čom niektorí chcú vidieť rovnaký význam, že trest a muky sú uvalené na hriešnikov, aby boli očistení božským ohňom. A to, čo sme povedali: a sláva jeho lesa a jeho Karmelu, preložili: hory, vrchy a dubové háje zmiznú v tom zmysle, že všetka nádhera a pýcha Asýrčanov, všetko ich množstvo, keď vybledne, bude ponížené. Skrátené a dokonalé slovo je slovo evanjelia, ktoré namiesto všetkých obradov viacslabičného zákona dalo najkratšie prikázanie lásky a viery – aby sme nerobili iným to, čo nechceme, aby robili sebe; prečo Pán v evanjeliu hovorí: Podľa týchto dvoch prikázaní visí celý zákon a proroci (Matúš 22:40). Niektorí pripisujú túto časť časom, keď sa za vlády Zerubábela, syna Šealtielovho a Jozuu, syna Jozedekovho, za Ezdráša a Nehemiáša, časť ľudu vrátila do Judey. My im však odpovieme, že nezachovávajú historickú konzistentnosť, najmä keď to, čo nasleduje, nie je povedané proti Babylončanom, ktorých kráľom bol Nabuchodonozor, ale proti Senacheribovi, kráľovi Asýrie. čl. 24-27. Preto takto hovorí Pán, Boh zástupov: Môj ľud, ktorý býva na Sione! Neboj sa Ašúra, udrie ťa palicou a na ceste Egyptom zodvihne proti tebe svoju palicu. Lebo ešte chvíľku a ešte veľmi málo času a naplní sa moje rozhorčenie a môj hnev pre ich prestúpenie. A Hospodin Zástupov vzbudí proti nemu bič, ako bola porážka Madiana na skale Oreb a jeho palica na mori, a pozdvihne ho na cestu Egypta. A stane sa toho dňa, že jeho bremeno bude sňaté z vašich pliec a jeho jarmo z vašej šije a jarmo oleja zhnije. Namiesto skaly, ako v súlade s prvým hebrejským prekladom Aquily, dali Symmachus a Theodotion samotné hebrejské slovo sur oreb, namiesto ktorého LXX preložilo miesto smútku, o ktorom budeme hovoriť na jeho mieste. Tebe, hovorí obyvateľ Sionu, sa zdá nemožné, že kým všetky okolité národy budú podmanené Asýrčanmi, ty jediný budeš oslobodený z jeho rúk. Počúvajte, čo hovorím: nebojte sa, ľud môj, že sa víťazný Assur dotkne aj vás. Lebo hoci v štrnástom roku kráľa Ezechiáša (2. Kráľov. 18) Asýrsky kráľ Senacherib sa priblíži ku všetkým opevneným mestám Judska s cieľom dobyť ich a pošle Rabsakeho, aby obliehal Jeruzalem a spôsobil strach jeho obyvateľom. ale musíš vedieť, že ťa nezbije mečom, ale trstinou, a keď išiel proti Tarahamovi, kráľovi Etiópčanov a Egypťanov, išiel k Červenému moru na ceste do Egypta, len zdvihne trstinu proti tebe a nebude ťa môcť udrieť. Ešte chvíľu, a keď sa vráti z Egypta s nespočetným vojskom a bude ťa chcieť obliehať, bude okamžite zasiahnutý mojím hnevom a ja som proti nemu vznietil bič, ktorý som kedysi vyvolal na Midjáncov za čias Gedeona, nazývaného tiež Jerubbaal, - keď boli zabití kniežatá Midian Oreb a Zeeb na najtvrdšej skale, ktorá sa nazýva v hebrejčine a skale. kráľa, ktorý bol na ňom zabitý, dostalo toto miesto názov skala Oriva. Preto tí, ktorí si myslia, že je tu uvedený čas, sú naznačené, keď, ako je uvedené v knihe Numeri (25. kapitola), Madianitov porazili Izraeliti od púšte Šúr až po vrch Boha Horeb, čo Židia píšu rôznymi písmenami, keďže v tom čase neboli na vrchu Horeb, ale na púšti Šittim. V tajomnom zmysle je ľuďom žijúcim v cirkvi prikázané, aby sa nebáli protivníkov, ktorí sú vždy pripravení na konkurenciu a svojimi otázkami skazili mnohé duše. Získali totiž určitú moc nad Božím ľudom a bili ich nie tak mečom, ako palicou, to znamená, že ich nezabíjali, ale sa im vyhrážali, pretože kráčal po ceste Egypta a nedôveroval Pánovi. Keď sa obráti k Bohu a opustí egyptskú cestu, potom podľa Božieho súdu bude proti jeho protivníkom vznesená pohroma. Lebo Midian znamená podľa súdu, aby duchom Jeho úst a olejom milosrdenstva zhnilo jarmo nepriateľov. Prorocká reč zobrazuje cestu a víťazstvo asýrskeho kráľa vracajúceho sa z Egypta do Jeruzalema a s akým hlukom a akým smerom ho príde obliehať. Najprv hovorí, že príde do Aiofu (podľa iných Aiaf) a kvôli extrémnemu zhonu, pretože sa tu nechce zastaviť, sa presunie do Magronu a bude si tak istý dobytím tohto mesta, že zloží svoje rezervy v Mahmas, akoby sa musel vrátiť čoskoro po zničení toho mesta; majúc tu uskladnené zásoby, rýchlo to prejde a bude mať medzipristátie v Gave; Počas krátkej zastávky, aby si odpočinula unavená armáda, bude susedné mesto Ráma zdesené a Gabah, kedysi mesto Saulovo, utečie. Potom Gallimasova dcéra, ktorá sa po hebrejsky volá beth gallim, bude tak kričať, že tento výkrik si možno pomýliť so vzdychaním koní. Preto ty, Laisa, a ty, úbohá, alebo neposlušná, alebo skromná Anatoth (lebo sa to dá preložiť tromi spôsobmi), dávaj pozor a ak môžeš, odmietni útok prichádzajúceho, lebo mesto Medemena sa už pohlo zo svojho miesta. A vy, ktorí žijete na kopcoch, čo znamená Gevim, chránení výškou vašej polohy, posilnite sa, to znamená, že sa chopte zbraní. Zostáva mu už len jeden deň, keď bude stáť v meste Nova a obzrieť sa z diaľky na mesto Jeruzalem, zdvihnúť ruku a potriasť ňou nad horou Sion, či už s pohŕdaním a pohŕdaním, alebo s hnevom, hrozbou a prekvapením, že hoci sa mu celý východ podriadil, také bezvýznamné mesto sa odváži vzdorovať jeho moci. Zhrnuli sme to podľa hebrejského textu, ako nám ho dali Židia. Teraz k tomu pridajme, čo si o tomto mieste myslia cirkevní muži podľa vydania LXX. Keď sa z vašich pliec stiahne jarmo asýrskeho kráľa, alebo, ako si niektorí nesprávne myslia, babylonského jarma, alebo zhnije jarmo asýrskeho kráľa, potom utekajúci Asýrčan Senacherib s niekoľkými zostávajúcimi príde do Haggea, čo nie je v hebrejčine. A taký strach bežca bude, že sa tam neodváži zastaviť, ale prejde k Maggedovi, čo tiež nie je v Písme. A niekto na tomto mieste, ktorý nevie nájsť významy falošných mien z prekladu LXX a dosvedčuje, že tieto mená nenašiel v Knihe hebrejských mien, nás odkazuje na neveriacich, hovoriac, že ​​keď prídu mory v poslednom čase sveta a na konci veku, myseľ asýrskeho veľkovojvodu utečie a bude sa snažiť vyhnúť Bohu rôznymi spôsobmi a útokmi. Keď uteká, obyvatelia Gevimu, to znamená určité vysoké sily, sú prorockou rečou vyzývaní, aby utešili bežca a napomenuli ho, aby neutekal, ale aby zostal na ceste a čakal na milosť Božiu, a sú povolaní nielen utešiť bežca, ale aj odvrátiť pozornosť dcéry Siona od plaču v dobrých skutkoch a volať pokánie o tom, že tieto spásy a spásy v Jeruzaleme posledná časť tohto proroka: potešujte môj ľud, kňazi, hovorte v srdci Jeruzalema (Iz 40:1). Povedal to preto, lebo prinútený pravdou veci nemal čo iné povedať. Vyššie som hovoril o mene Dieťaťa, ktoré sa má narodiť z Panny, že sa bude volať Immanuel a potom, že to, čo sa počalo v lone prorokyne, bude nazvané ponáhľaj sa, vezmi korisť, ponáhľaj sa plieniť, že je kameňom úrazu a kameňom pohoršenia pre dva domy Izraela, že Jeho vláda sa volá, Boh, Šesť mien a že On je nazvaný Bohom, šiestimi menami a že on Otec budúceho veku, Knieža pokoja, a že jeho moc vzrastie a jeho pokoj nebude mať konca. Teraz, v prológu k Jeho príchodu, predtým ako sa povie, že príde z rodu Izaiho a Dávida, je jeho utrpenie zobrazené pod obrazom rozbitého skla - že z vôle Božej bolo jeho telo usmrtené, aby bola zničená výška Židov a oni, keď boli vysoko, padli na zem, a aby Libanon s jeho cédrami bol vyrúbaný, o ktorých čítame v Zecharia, Lebanon, oheň, skonzum svoje cédre, krič, lebo céder padol, lebo tie nádherné sú spustošené“ (Zachariáš 11:1,2). A to, čo sa hovorí, že je otcom rozdrvený a bitý, to tiež naznačuje: Ja udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu (Zach. 13:8) a ďalšie svedectvo: udrel si ho a odohnal (Ž 67:27). Hebrejské slovo phura, ktoré Aquila preložil κεραμεῖον, Theodotion a Symmachus preložili ληνον, t. j. lis na víno, čo podľa nápisu troch žalmov označuje aj utrpenie Pána, ako sám hovorí v Izaiášovi: „Ja sám s vínom som tam šliapal. 63:3). A namiesto orezávača LXX, zavádzajúci nový význam, preložili slávni. Kapitola XI. čl. 1–2. A z koreňa Izaiho vyjde prút a z jeho koreňa kvet. A spočinie na ňom Duch Pánov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti; a naplní Ho duch bázne Božej. Ešte pred začiatkom videnia alebo bremena na Babylon, ktoré videl Izaiáš, syn Ámosov, je celé toto proroctvo o Kristovi a my ho chceme vysvetliť po častiach, aby sa pamäť čitateľa neunavila, keď ho predstavíme a zvážime ako celok. Židia vysvetľujú, že prút a kvet z koreňa Izaiho sú sám Pán, to znamená, že prút naznačuje moc kráľa a krásu kvetov. My, podľa prúta z koreňa Jesseho, musíme chápať svätú Pannu Máriu, ktorá s ňou nemala spojené stonky, o ktorej sme čítali vyššie: hľa, Panna počne a porodí syna (Iz 7:14) a podľa kvetu Pána Spasiteľa, ktorý v Piesni piesní hovorí: Som plný kvet a údolie vody (PP 2:1). Namiesto koreňa, ako preložili niektorí LXX, je v hebrejčine geza, ktorú Aquila, Symmachus a Theodotion preložili κοpμόν, t.j. kmeň a namiesto kvetu, ktorý sa v hebrejčine nazýva nezer, sa ratolesť preložila, aby sa ukázalo, že dlho po zajatí Babylona, ​​keď nikto z Dávidovho rodu nevlastnil slávu starovekej vlády, akoby Kristus pochádzal z kmeňa Márie a od Márie. Čo sa týka toho, čo sa hovorí v Evanjeliu podľa Matúša, ktoré všetci cirkevníci hľadajú a nenachádzajú, kde je napísané, že sa bude volať Nazarejec (Matúš 2:23), židovskí učenci si myslia, že je to vypožičané z tohto miesta. Ale treba vziať do úvahy, že neser sa tu píše cez písmeno tsade, ktorého vlastnosť a výslovnosť, medzi hláskami z a s, latinčina nevyjadruje, lebo je to syčivý zvuk a vyslovuje sa ľahkým dotykom jazyka na zuby, cez ktoré sa píše mesto Sion; a slovo Nazaréni, ktoré LXX prekladá zasvätený a Symmachus oddelený, sa vždy píše cez písmeno Zain. A tak na tomto kvete, ktorý okamžite vzíde z kmeňa a koreňa Jesseho skrze Pannu Máriu, spočíva Pánov Duch, pretože na ňom bolo príjemné pre celú plnosť Božstva prebývať telesne – nie po častiach, ako u iných svätých, ale ako hovorí evanjelium Nazaretských napísané v hebrejčine: „Zostúpi na Neho celý prameň Ducha Svätého. Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17). V tej istej knihe Matúša čítame aj to, čo je napísané nižšie (v Izaiášovi): Hľa, môj služobník ho chcel: môj milovaný a moja duša bude potešená: položím na neho svojho ducha a on vyhlási súd svojim jazykom (Matúš 12:18) - čo platí aj o Spasiteľovi, na ktorom spočinul Duch Pánov, čiže ustavične sa uzdravoval, zostal preč, ale nezostal večný, aby mu zostal večný. podľa svedectva Jána Krstiteľa, ktorý hovorí: Videl som Ducha zostupovať ako holubicu z neba a zostal na ňom. A ja som ho nevidel, ale ten, čo ma poslal krstiť vodou, povedal mi: Uvidíte Ducha zostupovať na neho a zostávať na ňom; on je ten, kto krstí Duchom Svätým (Ján 1:32, 33). Ďalej v evanjeliu, ktoré sme spomenuli vyššie, nachádzame tieto slová: „Stalo sa, keď Pán vystúpil z vody, že zostúpil celý prameň Ducha Svätého, spočinul na ňom a povedal mu: Syn môj! u všetkých prorokov som na teba čakal, aby si prišiel a ja som na tebe spočinul. Lebo ty si môj odpočinok, ty si môj prvorodený.“ Tento Duch Pánov sa tiež nazýva Duch múdrosti; lebo všetko bolo a bez neho nič nepovstalo (Ján 1:3); a v žalmoch sa spieva: Aké veľké sú tvoje diela, Pane! Všetko si stvoril múdrosťou (Ž 91, 24) a apoštol píše: Kristus je Božia moc a Božia múdrosť (1 Kor 1); a v Prísloviach sa píše: Boh založil zem múdrosťou, ale nebesia pripravil rozumne (Prísl. 3:19). A ako sa to isté Slovo Božie nazýva svetlo a život a vzkriesenie, tak sa Duch nazýva duchom múdrosti a rozumu, rady a sily, poznania a zbožnosti a bázne Božej; nie preto, že by Duch bol odlišný aj podľa rozdielov v menách, ale jeden a ten istý je prameňom a počiatkom všetkých cností. Bez Krista teda nikto nemôže byť múdry, ani rozumný, ani radca, ani silný, ani vzdelaný, ani zbožný, ani naplnený bázňou Božou. Treba tiež poznamenať, že Duch Pánov, Duch múdrosti a rozumu – rada a sila, poznanie, zbožnosť a bázeň pred Bohom, teda sedemnásobný počet – tak ako Zachariáš hovorí o siedmich očiach v jednom kameni – spočíva na palici a kvete, ktorý pochádza z kmeňa Izaiho a prostredníctvom neho z kmeňa Dávida. Najmä duch bázne pred Bohom Ho naplní pre tých, ktorí nemajú bázeň pred Bohom, keďže sú deti, a dokonalá láska vyháňa strach. Lebo kto sa bojí, má muky a je nedokonalý (1 Ján 4:18). Preto apoštol hovorí veriacim: neprijmite opäť do strachu ducha práce, ale prijmite ducha synovstva, pre ktorého voláme: Abba Otče (Rim 8,15) a v Malachiášovi čítame: ak som otec, kde je moja sláva; a ak som ja Pán, kde je moja bázeň (Mal. 1:6)? O tejto bázni sa spieva aj v žalme: Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázeň pred Pánom (Ž 33,12). čl. 3–5. Nebude súdiť podľa očí, ani nebude karhať podľa sluchu, ale bude súdiť chudobných v spravodlivosti, a podľa práva bude karhať pokorných zeme, palicou svojich úst bude biť zem a dychom svojich úst zabije bezbožných. A spravodlivosť bude pásom Jeho pásu a viera pásom Jeho brucha. Pripisujeme to prvému príchodu Spasiteľa, ale Židia tvrdia, že sa naplní na konci sveta. Ďalej LXX preložené: Nebude súdiť podľa slávy, ani nebude karhať podľa slov, ale bude súdiť pokorných spravodlivo a bude spravodlivo karhať pokorných zeme. Na súde totiž neberie ohľad na nikoho do tváre, ale hovorí zákonníkom, farizejom a kniežatám: Beda vám pokrytci a: Kráľovstvo Božie vám bude odňaté a dané jazyku, ktorý prináša Jeho ovocie (Mt 23, 21, 41) a nepokarhal ich podľa slov a sluchu svojich uší. Lebo keď povedali: „Učiteľ, vieme, že si pravdivý a učíš ceste Božej v pravde a o nikom nehovoríš, lebo nevidíš tvár človeka (Matúš 22:16), On, poznajúc ich zlý úmysel, odpovedal: Prečo ma pokúšate, pokrytci atď., niečo také. Spravodlivo súdil chudobných v duchu, ktorí sú kráľovstvom Božím, a pokorných a pokorných zeme usvedčoval v spravodlivosti, keď povedal apoštolovi: Nerozumieš nižšie, a najmä Petrovi: Mal si málo viery, prečo si pochyboval (Mk 8,17; Mt 14,31)? Alebo kvôli pokorným a miernym odsudzoval iných, ktorí sa ich pokúšali utláčať. A udrel všetky pozemské záležitosti palicou, alebo, ako sa prekladá LXX, slovom svojich úst, hovoriac v evanjeliu: Nemyslite si, že prišiel priniesť pokoj na zem: neprišiel priniesť pokoj, ale meč (Matúš 10:34). A duchom svojich úst zabije bezbožných, o ktorých čítame v deviatom žalme: Svojím jazykom si karhal a bezbožní zahynuli: Jeho meno si ničil na veky vekov (Ž 9, 6). A apoštol Pavol píše: zjaví sa bezbožník, ktorého Pán Ježiš zabije duchom svojich úst (2Tes 2,8). Po zabití bezbožných sa Pán opása spravodlivosťou, pravdou a vierou; Lebo nám dal múdrosť od Boha a spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie; V evanjeliu hovorí: Ja som svetlo i život a pravda (Ján 8 a 14); a žalmy hovoria: Pravda vystúpila zo zeme a spravodlivosť prišla z neba (Ž. 84:2); Preto apoštol nabáda Efezanov: preto si opásajte bedrá pravdou a oblečte si pancier spravodlivosti (Ef 6:14). Ak sa namiesto pravdy číta viera, tak treba povedať, že Pánov opasok, ktorým bol opásaný Jeremiáš (13. kapitola), je viera veriacich. čl. 6–9. Vlk bude bývať s baránkom a leopard si ľahne s kozliatom; teľa, lev a ovca zostanú spolu a povedie ich malé dieťa. Teľa a medveď sa budú pásť spolu, ich mláďatá budú spolu ležať a lev bude žrať plevy ako vôl. A dojčiace dieťa sa bude hrať nad dierou oslice a odstavené dieťa natiahne ruku do baziliškovej jaskyne. Neublížia a nezabijú na celom mojom svätom vrchu; Lebo zem je plná poznania Hospodina, ako pokrývajúce vody mora. Židia a naši judaisti tvrdia, že sa to naplní aj v doslovnom zmysle - že vo svetle Krista, ktorý, ako si myslia, príde na konci sveta, budú všetky zvieratá skrotené a lev sa bude pásť spolu s baránkom a ostatné zvieratá, ktoré teraz vidíme ako nepriateľské voči sebe. Ak sa všetko na tomto mieste prijíma tak, ako je napísané a nič nemá duchovný význam, čo zodpovedá slovu apoštola, ktorý povedal: „Požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebeských veciach“ (2 Kor. 1:3): potom sa ich (Židov a judaistov) musíme opýtať: nemôže to znamenať, že prút a prút v duchovnom zmysle? A zem zbitá Božím slovom a bezbožného zabitého duchom Jeho úst, treba chápať tak, ako je napísané? Nech nás tiež učia, ako sú bedrá Pána opásané netelesnými predmetmi – spravodlivosťou a pravdou. Pýtajme sa ich tiež, či je hodné Božej veľkosti, že vlk a jahňa sa budú pásť spolu, leopard bude ležať s kozliatom, lev bude žrať plevy a malé dieťa položí ruku na osliu dieru? Ak snáď podľa bájok básnikov nenamaľujú pred nami zlatý vek Saturna, v ktorom sa budú spolu pásť vlci a ovečky, rieky potečú príjemným vínom, z listov stromov bude kvapkať najsladší med a všetko naplnia mliečne pramene. Ak odpovedia, že v požehnaných časoch sa toto všetko stane, takže bez ujmy komukoľvek budú ľudia požívať všetky dobrodenia, nech od nás počujú, že niet dobra okrem cnosti, ako hovorí žalmista: kto je človek, aj keď žije, miluje dni, aby videl dobré veci; drž si jazyk od zlého a nehovor zo svojich pier lichôtky. Odvráť sa od zlého a rob dobro (Ž 33,14). Bohatstvo, telesné zdravie a hojnosť vo všetkom, ako aj ich opak – chudobu, chorobu a biedu, filozofi sveta neuznávajú ani ako dobro, ani ako zlo, ale nazývajú ich ľahostajnými predmetmi. Preto stoici, ktorí v mnohom súhlasia s naším učením, nenazývajú nič dobré okrem čestnosti a cnosti a nič zlé okrem neresti. Stručne sme to vyjadrili, aby sme dokázali, že naši judaisti zúria v hlbokom spánku. Podľa životodarného ducha je porozumenie ľahké. Lebo vlkom je Pavol, ktorý najprv prenasledoval a trápil cirkev, o ktorej sa hovorí: Benjamín, dravý vlk, žil s baránkom, buď s Ananiášom, s ktorým bol pokrstený (1 Moj 49,27; Sk 7), alebo s apoštolom Petrom, ktorému bolo povedané: Pas moje baránky najprv (John, 21 nemenil jeho), pestré škvrny, keď sa na jar umylo, ležal s kozliatom - nie s tým na krku, ale s tým, čo je zabité na Veľkú noc Pána. Treba tiež poznamenať, že nie jahňa a kozliatko budú žiť a ležať s leopardom a vlkom, ale vlk a leopard budú napodobňovať nevinnosť jahniatka a kozliatka. A lev, predtým najzúrivejšie zviera, a ovca a teľa budú žiť spolu. Neustále to vidíme v cirkvi - že tu žijú bohatí a chudobní, silní a pokorní, králi a súkromníci spolu a v cirkvi im vládnu malé deti, pod tým myslíme apoštolov a apoštolov, neznalých slovom, ale nie rozumom. Keď budú medzi sebou zjednotení Pánovým učením, takže ich rodiny budú spojené, vtedy sa naplní, že ich deti budú ležať spolu. A lev nebude jesť mäso, ale plevy, ktoré, t.j., bude jesť jednoduché jedlo. A tu treba poznamenať, že vôl nebude jesť mäso, ale lev bude jesť plevy. Verím, že vo Svätom písme sa plevami rozumejú jednoduché slová a pšenicou a vnútorným zrnom význam nachádzajúci sa v liste. A často sa stáva, že ľudia tej doby, nepoznajúc tajomno, sa živia jednoduchým čítaním Písma. A dieťa – zlomyselné dieťa – strčí ruku do aspovej diery – a vyháňa démonov z ľudských tiel posadnutých démonmi. Človek, ktorý je odstavený od prsníka, sa nekŕmi mliekom z detstva, ale konzumuje pevnú stravu. Položí ruku na jaskyňu baziliky; teda do príbytku samotného Satana a odtiaľ ho odstráni. Preto aj apoštolom bola daná moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a všetka sila nepriateľa (Lk 10). A predtým jedovaté zvieratá nespôsobia škodu ani smrť tým, ktorí budú bývať na svätom vrchu Božom, teda Cirkvi, vrchu, o ktorom evanjelium hovorí: mesto sa nemôže schovať na vrchole stojaceho vrchu (Matúš 5:14). A aby sme si nemysleli, že v súlade s omylom Židov sa to hovorí o vrchu Sion, nasledujúci verš poukazuje na tajomstvá kázania evanjelia: lebo krajina je naplnená poznaním Pána, čo je aj to, čo bolo povedané v tajnosti: vlk bude bývať s baránkom a leopard si ľahne s kozliatom. A podľa zvyku sú na konci vysvetlené prorocké slová: ako vody, hovorí, pokrývajúc more. Tak ako morské vody pokrývajú morské hlbiny, čiže zem pokrytú vlnami, tak bude celá zem naplnená poznaním Pána. A blahoslavený apoštol Peter dosvedčuje, že takúto kombináciu predtým odlišných zvykov videl v plátennej nádobe, ktorá zostúpila z neba, ktorá mala štyri okraje, čím myslíme štyri svetové strany - videl to ako dôkaz, že zem je naplnená poznaním Boha, v ktorej nádobe boli štvornohé zvieratá a zvieratá a plazy a nebeské vtáky, takže predstavuje Cirkev aj počas potopy vo svete. čl. 11. V deň, keď je Izaiho koreň, ktorý stojí ako znamenie pre národy, budú sa za neho národy modliť a jeho hrob bude slávny. LXX: A v ten deň povstane koreň Izaiho, aby bol kniežaťom nad národmi, národy mu budú dôverovať a jeho česť bude odpočívať. Namiesto mieru v hebrejčine je mnuatho, čo je všetko preložené podobne; a namiesto cti sa v hebrejčine číta chabod, čo zjavne znamená sláva. A zmysel je tento: jeho smrť bude slávna, naplnením toho, o čo sa Spasiteľ modlí v evanjeliu: oslavuj ma, Otče, svojou vlastnou slávou, lebo predtým si nemal pokoj (Ján 17:5). Hovorilo sa o Jeho narodení, hovorilo sa o tajomstvách, ktoré nasledovali; teraz začína umierať, čo sa nenazýva bežným menom pre smrteľníkov, ale keďže v Kristovi bol neprestajný život, smrť sa nazýva odpočinok. Aby sme čitateľovi objasnili význam, namiesto spánku a pokoja sme to preložili iným slovom, ale v tom istom zmysle „rakva“. Takže v čase, keď Kristovo evanjelium zažiari po celom svete a celá zem bude naplnená poznaním Pána, ako vody mora pokrývajúce zem, koreň Izaiho a vzkriesený z jeho rodu bude znamením pre všetky národy, takže národy uvidia v nebi znamenie Syna človeka (Mt 14). V rukách bude mať rohy, v ktorých bude ukrytá Jeho moc (Habakk 3), takže povýšený pritiahne všetko k sebe. Alebo, ako sa prekladá LXX, vstane z mŕtvych, aby sa stal kniežaťom všetkých národov a aby v Neho všetky národy dôverovali. O tomto princovi z pokolenia Júdovho svedčí aj Jákob v tajomnej reči: Knieža z Júdu nezlyhá a vodca z jeho bedier príde, kým nepríde nádej jazykov (Gn 49,10). čl. 12-14. A stane sa toho dňa, že Pán opäť vztiahne ruku, aby sa zmocnil zvyšku svojho ľudu, ktorý zostane medzi Asýrčanmi v Egypte a v Tetrose a v Etiópii a v Elame a v Šineáre a v Chamate a na morských ostrovoch. A pozdvihne meno národov a zhromaždí zajatcov Izraela a rozptýlených Júdu, zhromaždí ich zo štyroch kútov zeme, a Efraimova závisť prestane a nepriatelia Júdu zahynú. Efraim nebude súťažiť s Júdom a Júda nebude bojovať s Efraimom. A poletia na ramenách Filištínov cez more a spolu budú plieniť synov východu; a Edomit, Moáb a synovia Ammonovi budú poslúchať rozkaz svojej ruky. V ten deň, teda vo vyššie spomenutom čase, keď koreň Izaiho povstane ako znamenie pre národy alebo pre nadvládu nad národmi, Pán vztiahne svoju ruku druhýkrát - takže musíme pochopiť, že sa to nestane na konci sveta, keď vojde plnosť pohanov a potom bude spasený celý Izrael (Rim 9), ako si myslia naši judaisti. Lebo keď sa aj teraz, aj vyššie hovorí o tom istom dni, potom jeden nemôže byť pripísaný prvému príchodu a druhý, posledný, druhému, takže na základe toho, čo nasleduje, ten predchádzajúci sa nepripisuje tomu Kristovi, o ktorom Židia uznávajú, že neprišiel, ale ešte musí prísť. Takže po povolaní pohanov, ktorí boli kedysi považovaní za chvost, bude Izrael považovaný za chvost (vyššie v 10. kapitole), takže Pán opäť vztiahne ruku a zmocní sa zvyšku svojho ľudu, o čom sme vyššie čítali, že nebude spasený celý Izrael, ale zvyšok, ktorý zostane v Asýrii, v Egypte a v rôznych okolitých národoch. Lebo najprv sa zhromaždilo dvanásť sedemdesiat apoštolov a stodvadsať duší a päťsto, ktorým sa aj Pán zjavil, a uverili v Pána a potom tritisícpäťtisíc Židov. A Jakub povedal apoštolovi Pavlovi, ktorý sám bol zo zvyšku Izraela: Vidíš, brat, koľko je Židov, ktorí uverili; a všetci sú horlivcami zákona (Skutky 21:20). A v tej istej knihe čítame: Ale Židia, ktorí bývali v Jeruzaleme, boli muži v bázni pred všetkými jazykmi, ktoré boli pod nebom, a všetci sa čudovali a hovorili: Nie sú to všetci hovoriaci Galilejci? a ako počujeme každý svoj vlastný jazyk, v ktorom sme sa narodili; Partov a Médov a Elamitov a tých, ktorí žijú v Mezopotámii, v Judei a Kapadócii, v Ponte a Ázii, vo Frýgii a Pamfýlii, v Egypte a v krajinách Líbye, dokonca aj v Cyréne, a prichádzajú Rimania, Židia a cudzinci, Kréťania a Arabi, počujeme ich hovoriť našimi jazykmi, majestát 1–5 Boží). Takže zo všetkých týchto národov bude zvyšok Izraela zachránený prostredníctvom apoštolov. Cirkevné dejiny uvádzajú, že apoštoli hlásali evanjelium, roztrúsení po celom svete, takže niektorí prenikli k Peržanom a Indom, a Etiópia uzavrela zmluvu s Bohom a odtiaľ boli prinesené dary Kristovi spoza riek Etiópie. A aby sa nezdalo, že ukazuje len na národy východu, dodáva aj: z ostrovov mora; Ostrovy mora označujú západnú krajinu obklopenú oceánom. A tak pozdvihne znamenie kríža medzi všetky národy a najprv zhromaždí izraelský ľud zo synagóg v Judei, aby apoštoli naplnili prikázanie Spasiteľa, ktorý povedal: Choďte k strateným ovciam domu Izraela (Mt 10,6), ako hovorí Pavol neveriacim Židom: je neslušné slovo, ktoré ste zavrhli, lebo vy ste najprv povedali. si večné brucho, meníme sa na jazyky. Toto nám prikázal Pán (Skutky 13:46.47). Označuje štyri krajiny sveta: východ a západ, juh a sever, aby tým určil povolanie celého sveta. V tom čase, hovorí Izaiáš, Efraim a Júda, ktorí sú teraz medzi sebou nepriateľskí, keď ja prorokujem, nebudú nepriatelia, ale podľa proroctva Ezechiela sa dva prúty spoja v jeden prút a tí, čo boli predtým rozdelení, sa spoja v Kristovej cirkvi, takže budú spolupracovať medzi pohanmi a preletia na ramenách, to je prvé pobrežie Filištínov. Palestínčanov a cez more sa rýchlosťou vtákov prenesú do iných národov. Alebo podľa vykladačov LXX: budú lietať na cudzích lodiach, spolu budú plieniť more, čo môžeme chápať vo vzťahu k jednému apoštolovi Pavlovi, ktorý sa na cudzích lodiach presúval do Pamfýlie, Ázie, Macedónska, Achájska, na rôzne ostrovy a do rôznych oblastí, do Talianska a ako sám píše, do Španielska (Sk 28; Rom). A tak Efraim a Júda – z dvanástich kmeňov, ktoré uverili v Krista z Judska – spoločne vyplienia východ a vystrelia ruky proti Idumei a Moábovi podľa toho, čo Kristus tajomne hovorí v mene Dávida: „Vystriem svoju čižmu na Idumeu, cudzinci sa mi poddajú“ (Ž 59,10). Pretože všetky tieto národy boli v čase, keď Izaiáš prorokoval, nepriateľmi judského ľudu, a preto teraz hovorí, že keď povstane koreň Izaiho, aby kraľoval nad národmi, a vztýči sa znamenie kríža na spásu celého sveta, potom sa Edom a Moáb a synovia Ammon, to znamená, že celé územie apostílie a cirkvi podvolia. Kristove. čl. 15-16. A Hospodin spustoší jazyk egyptského mora 21 a silou svojho dychu zdvihne ruku na rieku a rozbije ju v siedmich prúdoch, takže po nej prejdú v sandáloch. A bude existovať cesta pre zvyšok môjho ľudu, ktorý zostane s Asýrčanmi, ako to bolo pre Izraela v deň, keď vyšiel z Egyptskej zeme. Tak ako sa Idumea a Moáb a deti Ammon podriaďujú apoštolom, aby poslúchli kázanie evanjelia, tak sám Pán, ktorý to v apoštoloch vykonal, nezničí more podľa LXX, ale podľa hebrejčiny jazyk mora nad Egyptom, ktorý sa predtým Egyptu rúhal a hanil Pána. Preto v žalmoch čítame: toto more je veľké a priestranné, je tam nespočetné množstvo plazov, ku ktorým sa pridáva: stvoril si tohto hada a preklial si ho (Ž 10,25.26). Takže spustoší alebo zabije, teda ἀναϑεματίσει, ako preložili Akvila a Symmachos, jazyk egyptského mora a v sile svojho ducha alebo v najsilnejšom vetre zdvihne ruku na rieky Egypta, čím máme na mysli Rímske kráľovstvo. Lebo za vlády cézara Augusta (Lk. 2), keď vzišiel kvet z koreňa Jesseho a uskutočnilo sa prvé sčítanie ľudu v Rímskej ríši, predtým veľmi silné egyptské kráľovstvo, ktoré existovalo po mnoho storočí, bolo zničené smrťou Kleopatry a egyptská rieka bola rozdelená na sedem potokov alebo sedem údolí. Lebo vysokovodný Níl, ktorý predtým tiekol jedným korytom a bol nepriechodný, bol rozdelený a rozdelený na sedem najnižších údolí a sedem potokov, aby sa dal prekonať obutými nohami. V prenesenom zmysle to znamená, že Egypťania boli natoľko oddaní modlárstvu a najmárnejším poverám, že považovali šarkanov, sovy, psov, kozy a somáre za bohov. Augustus s bezhraničnou šírkou svojho kráľovstva rozdelil Rímsku ríšu medzi špeciálnych sudcov, takže Téby majú jedného sudcu, Líbya druhého, ďalší Pentapolis, ďalší Egypt, ďalšia Alexandria a rôzne oblasti, ktoré Egypťania nazývajú nomes (νόμους). A Níl je metaforicky rozdelený na časti a rozrezaný na prúdy, aby sa slovo evanjelia mohlo šíriť bez akejkoľvek prekážky a dostať sa až k extrémnym národom Egypta. A tak ako za Mojžiša bolo Červené more vysušené, aby ho mohli preplávať ľudia vychádzajúci z Egypta, tak naopak, egyptské rieky budú vysušené, aby zvyšok Božieho ľudu, ktorý bude zachránený Asýrčanmi a rôznymi národmi, prešiel do Egypta, nie pred ním utečú, ale ho podmaní a pošliape. Rozvážny a kresťanský čitateľ prorockých zasľúbení nech si vezme za pravidlo, že to, čo Židia a naši, alebo skôr nie naši, judaisti uznajú za telesne naplnené, my musíme uznať za splnené duchovne, aby sme podľa ich bájok a podľa Apoštola aj nevedomých súperení (2 Tim 2) neodbočili k judaizmu. Kapitola XII. čl. 1–2. A v ten deň povie: Vyznávam ti, Pane, že si sa na mňa hneval, ale tvoj hnev sa odvrátil a ty si ma potešil. Hľa, Boh je môj Spasiteľ a ja mu budem dôverovať a nebudem sa báť, lebo Pán je moja sila a moja chvála a stal sa mojou spásou. Ty, ktorý si predtým, po odchode z egyptskej krajiny a po vyschnutí Červeného mora, povedal: Budem spievať Hospodinovi, som slávne oslávený atď., teraz po porážke jazyka Egyptského mora a po vyschnutí, rozdelení a ponížení jeho rieky, oslavuj Pána a povedz: Vyznávam ťa, Pane, za svoju zlosť som si zaslúžil a bol som ocenený lebo Ty si môj Spasiteľ, čiže Ježiš, a už sa nebudem spoliehať na modly a nebudem sa báť tých, ktorí sa nemajú čoho báť, ale Ty si moja sila a moja chvála a stal si sa mojou spásou. Nech si najbezbožnejšia heréza dáva pozor na to, že Pán sa stáva Pánom pre tých, ktorí sú spasení, kým predtým nebol ich Pánom, takže vo Svätom písme, stvorením a stvorením, nie vždy rozumieme vzniku toho, čo neexistovalo, ale niekedy chápeme milosť vo vzťahu k tým, ktorí boli hodní stať sa pre nich Bohom. čl. 3. V radosti budeš čerpať vodu z prameňov Spasiteľa. Ten, ktorého vyššie nazval Emanuel a potom „odnes korisť, ponáhľaj sa plieniť“ a ďalšie mená - aby sa nezdal byť iný ako Ten, o ktorom Gabriel oznámil Panne: a dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni svoj ľud (Matúš 1:21), - teraz volá Spasiteľa a káže, že vody treba čerpať z Jeho nie z vôd egyptskej rieky, ktoré sa pretrhli, a nie z vôd rieky Racine, ale z Ježišových prameňov, lebo týmto slovom je v hebrejčine vyjadrené slovo Spasiteľ. Preto sám volal v evanjeliu: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a nech pije. Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živých vôd. Toto, hovorí evanjelista, hovorí Dus a tí, ktorí veria v Jeho meno, Ho chcú prijať (Ján 7:37, 39). A na inom mieste v evanjeliu On sám hovorí: kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nebude po nej žízniť; ale voda, ktorú mu dám, bude v ňom prameňom vody prúdiacej do večného brucha (Ján 4:14). Pod prameňmi Spasiteľa musíme rozumieť učenie evanjelia, o ktorom čítame v šesťdesiatom siedmom žalme: v kostoloch dobrorečte Bohu, Pánovi prameňov Izraela (Ž 67, 27). čl. 4–5. A v ten deň povedz: Vyznaj sa Pánovi a vzývaj Jeho meno; hlásajte Jeho plány medzi národmi; pripomeň im, že Jeho meno je vznešené. Spievajte Pánovi, lebo urobil veľké veci; Vyhláste to po celej zemi. Toto prikazujú apoštoli a ostatok Izraela veriacim z pohanov, aby vyznávali samého Pána a zanechávali modly, vzývali Jeho meno a hlásali neveriacim všetky Jeho skutky, aby vedeli, že iba On je vyvýšený a že jedine Jemu majú spievať, lebo urobil veľké veci a Jeho milosrdenstvo sa ohlasuje po celom svete. čl. 6. Radujte sa a chváľte, ľud Sion, lebo veľký je Svätý Izraela medzi vami. Najprv musíte povedať doslovný význam. Ľudia Sionu! raduj sa a chváľ svojho Boha, pretože On, ktorý sa predtým zdal byť iba tvojím Bohom a bol obmedzený na malé hranice krajiny Judea, teraz naplnil celú zem poznaním seba samého a po vzkriesení z mŕtvych vládne nad pohanmi a národy sa k nemu modlia a uctievajú ho, aby však druhýkrát zhromaždil svoju ruku od tých, ktorí sa zmocnili Izraela, aby ho prevzal tí, ktorí sa rozpŕchli z Judska zo štyroch krajín zeme; lebo semenisko evanjelia, skrze apoštolov, ktorí prišli zo židovstva, dostalo svoj počiatok z prameňov Izraela. Pod Sionom, to jest vežou postavenou na kopci, je lepšie rozumieť cirkvi, o ktorej sa spieva v päťdesiatom žalme: Pane, požehnaj Sion so svojou vôľou a nech sa postavia hradby Jeruzalema (Ž 51, 20), - aby v ňom bola obeta spravodlivosti, obeti a zápalné obete a pokánie Boha jeho syna, aby ho zabil. najmilosrdnejší otec (Lk 15). Úžasné skaly pri vstupe do Čierneho mora. Tie. Židia, ktorých apoštol nazýva obriezka. Linguam maris Aegypti. Jazyk lingua má síce význam blízky bežnému prekladu tohto miesta – záliv Egyptského mora, ale bl. Hieronym, ako vidno z jeho výkladu, pochopil toto slovo práve vo význame jazyka. Mohlo by vás zaujímať: