Книга четвертая

Dyktujemy nierówne księgi; ze względu na różnicę wizji i myśli, jedna książka jest krótsza, druga obszerniejsza. Tak więc, po ukończeniu trzeciej księgi, przechodzimy do czwartej, która jest o jedną trzecią mniejsza niż pierwsza i o połowę mniejsza od następującej po niej księgi piątej, zawierającej interpretację historyczną. Chcąc nie rozdzielać tego, co jest ze sobą powiązane i ominąć to, co wyjaśniliśmy w przeszłości, niejako skierowaliśmy nasz statek pomiędzy dwie Semplegadas 19 Morza Czarnego, które wchodzi do morza z tchnieniem Ducha Świętego, kierując jego kursem przez Pana Zbawiciela i wraz z Twoją Dziewicą Chrystusową Eustochią, słowami modlitewnymi: „Przyjdź, duszo, z czterech wiatrów i ożyj martwe kości”. (Ezech. 37:9), aby to, co leży w prochu ziemi, zostało poruszone tchnieniem Pana. Rozdział IX. Sztuka. 8–13. Pan posłał słowo przeciwko Jakubowi i spadło na Izraela. I rozpozna go cały lud, Efraim i mieszkańcy Samarii, mówiąc z pychą i wyniosłością: „Cegły upadły, ale będziemy budować z kamieni ciosanych; Sykomory zostały wycięte, ale zastąpimy je cedrami”. I wzbudzi Pan przeciwko niemu wrogów Rakine'a i pobudzi jego wrogów: Syrię od wschodu i Filistynów od zachodu, i pożrą Izraela z pełnymi ustami. Z powodu tego wszystkiego Jego gniew nie został odwrócony, lecz Jego ręka wciąż była wyciągnięta. Ale lud nie zwrócił się do tego, który ich uderzył, i nie szukał Pana Zastępów. Czytamy powyżej, że za dni Achaza, syna Jotama, syna Uzzjasza, króla Judy, Racyne, król Syrii i Pekach, syn Romelii, król Izraela, wystąpili przeciwko Jerozolimie, aby ją podbić (2 Król. 16), i że prorok Izajasz został wysłany ze swoim synem Jasubem na spotkanie Achaza, aby powiedzieć mu, aby się nie bał i aby jego serce nie bało się ogonów dwóch dymiących pochodni, ponieważ miał królestwo Syrii i Izrael dobiegnie końca (Wj 7). A kiedy ze względu na wielkość tej sprawy i obecne nieszczęście Achaz w to nie uwierzył, wówczas nakazano mu poprosić siebie o znak; a ponieważ był bałwochwalcą i nie chciał tego zrobić, to w tym celu Pan daje znak nie samemu królowi, ale domowi Dawida - znak Jego Syna, który narodzi się z Dziewicy, mocą którego wezwania zostaną wybawieni od grożącego niebezpieczeństwa i tak dalej, co zinterpretowaliśmy do tego momentu. Tak więc, wyjaśniwszy wiele tajemnic w środku, wraca teraz do miejsca, w którym zaczął, i prorokuje o zagładzie Rakine i Efraima, to jest Syrii i Samarii. Słowo to, powiada, zostało wysłane przez Pana przeciwko Jakubowi i spadło na Izraela. Wśród Żydów dabar jest reprezentowany przez trzy litery spółgłoskowe: dalet, bet i resh, zgodnie z różnicą miejsc, jeśli czyta się dabar, oznacza to słowo, jeśli - deber, to śmierć i zaraza; dlaczego wielu, zwiedzionych dwuznacznością tego słowa, twierdzi, że nie słowo zostało zesłane, ale śmierć. Zatem Pan posłał słowo przeciwko Jakubowi, a spadło ono na Izrael: chciał, aby Juda królował, jak prorokuje Jakub w Księdze Rodzaju (Rdz 49), i przywłaszczył sobie królestwo Izraela, tj. dziesięć pokoleń, o których jest powiedziane: „Oni sami królowali, a nie przeze mnie” (Oz. 8:4). W ten sposób godność królewska, która przez namaszczenie Samuela po odrzuceniu Saula rozpoczęła się w linii Dawida, wysłana do Jakuba, czyli do dwunastu pokoleń, które dawniej nazywały się Jakubem, spadła na Izraela, nie przyszła, jak przetłumaczono w LXX, ale upadła, gdyż spadła z niegodziwych i przywrócona świętym, została wywyższona. Niech więc lud Efraima i mieszkańcy Samarii wiedzą, że z powodu ich liczebności nadymają się pychą i mówią: Królestwo Judy jest małe i zbyt nieistotne w porównaniu z naszym; podczas gdy oni się rozsypią jak cegły, my zbudujemy sobie dom z ciosanego kamienia; podczas gdy ich sykomory, te drzewa najniższego stopnia, zostaną wycięte przez najazd wroga, zbudujemy nasze królestwo z cedrów, które nie gniją, wskazując na wieczność naszego królestwa - niech cały lud Efraima i mieszkańcy Samarii wiedzą, że Syria, która jest teraz z nią w sojuszu, przejdzie na stronę swoich wrogów i nawet przeciwko samej Syrii wybuchną nieoczekiwane wojny od wrogów i wszyscy będą w zamieszaniu, aby powstali przeciwko Izraelowi Syrii od wschodu i Filistyni, to jest Palestyńczycy, od zachodu i razem pożrą Izraela. A jednak nawet po tym wszystkim moja ręka jest wyciągnięta, czyli wysoko, nad Izraelem i nie przestaje ich uderzać. Ale ci, którzy zostali uderzeni przez Boga, nie zwrócą się do tego, który ich bije, i nie będą szukać Pana Zastępów, oddając cześć złotym cielcom zamiast Boga. W tajemniczy sposób nasi tłumaczą to w ten sposób: Bóg posłał swego syna do Jakuba, czyli do Żydów, i przyszedł do Izraela, czyli do ludu pogan, którego Apostoł nazywa Izraelem (Rz 9). Inni tłumaczą to w ten sposób: Pan posłał swoje słowo do Kościoła, który obalił poprzedni naród, a spadło na Izraela, czyli na heretyków, którzy przechwalają się, że widzą Boga. Niech wiedzą ich książęta i wszyscy mieszkańcy Samarii, to znaczy ci, którzy twierdzą, że przestrzegają prawa Bożego, żyją w obfitości cnót i wydają owoce sprawiedliwości (bo to oznacza Efraima), którzy w pysze serca gardzą Kościołem i uważają jego prostotę za niewiedzę, mówią: zamiast jego cegieł zbudujemy nasze kościoły z ciosanych, najmocniejszych kamieni, a zamiast jałowych i wkrótce gnijących drzew wzniesiemy najwyższe cedry, które Pan zetrze i o których sprawiedliwi mówi, że widział w nich podobieństwo do bezbożnych i nie znalazło się dla nich miejsce (Ps. 36). Tak więc Pan mówi, że Racine, czyli mądrość świecka, z której pomocy korzysta Efraim, zwróci się przeciwko niemu, a wszyscy jego wrogowie powstaną przeciwko niemu i będą go naciskać, zarówno od wschodu, jak i od zachodu, i pożrą go z pełnymi ustami. Zamiast tego LXX przetłumaczył: i zbudujmy sobie wieżę; i Bóg zniszczy tych, którzy powstaną na górze Syjon, i rozproszy swoich wrogów. Chcą bowiem zbudować sobie cerkiew w Samarii na podobieństwo cerkwi Bożej; ale chociaż przyjdą ze wschodu i powiedzą: Chodźcie, zbudujmy sobie filar i zyskajmy sobie imię bardziej, niż byśmy się rozproszyli (Rdz 11:4), ale przez sprzeciw Pana ich zgoda zostanie zniszczona i rozproszona, a ich języki rozdzielą się, tak że zgodnie nie pogorszą się, ale wzajemnie rozdzielą. Jednak nawet tak uderzeni i pożarci przez wrogów nie wrócą do Pana, ale Jego ręka jest nadal przygotowana do bicia, zgodnie z tym, co czytamy u Jeremiasza: „Na próżno biłem waszych synów, nie otrzymaliście pouczenia” (Jer. 2:30). Sztuka. 14–21. I w jednym dniu Pan odetnie głowę i krzywy i brzydki ogon Izraelowi. Głową jest człowiek stary i szlachetny; a fałszywy nauczyciel-prorok to ogon. A ci, którzy nazywają ten lud błogosławionym, będą zwodzicielami, a ci, których zwą błogosławionymi, zostaną obaleni. Dlatego Pan nie będzie się radował ze swoich młodzieńców i nie zlituje się nad swoimi sierotami i wdowami, gdyż każdy z nich jest obłudnikiem i złoczyńcą, a wszelkie usta wypowiadały głupotę. Z powodu tego wszystkiego Jego gniew nie został odwrócony, lecz Jego ręka wciąż była wyciągnięta. Bo niegodziwość płonęła jak ogień; pożre ciernie i cierniste krzaki, spłonie w gęstwinie lasu i wiruje w dumie dymu. Ziemia zadrży od gniewu Pana Zastępów, a ludzie będą jako pokarm ognisty. Mąż nie oszczędzi brata; przechyli się na prawą stronę i będzie głodny; Będzie jadł po lewej stronie i nie będzie nasycony; Każdy pożre ciało swego ramienia, Manasses Efraim i Efraim Manasses, i obaj razem Juda. Z powodu tego wszystkiego Jego gniew nie został odwrócony, lecz Jego ręka wciąż była wyciągnięta. Pan nie tylko wzbudzi przeciwko niemu wrogów Rakine'a i podburzy jego wrogów, Syrię od wschodu i Filistynów od zachodu, aby pochłonęli Izraela z pełnymi ustami, ale ponieważ nie wrócił do tego, który go bił i nie szukał Pana Zastępów, wówczas wyciągnie swą rękę, aby pokonać, aby odciąć Izraelowi głowę i ogon krzywego i brzydkiego, to jest tego, który wypacza prawo. Sam wyjaśnił, kto jest głową – stary i szlachetny człowiek; a ktokolwiek jest ogonem, mówi, jest fałszywym nauczycielem-prorokiem, to znaczy fałszywym prorokiem. Mówił o książętach, a teraz dodaje do nich szlachtę i ludzi, mówiąc, że nauczyciele i uczniowie, wykształceni i nieświadomi motłoch zginą jednakowo. Bo ci, którzy nazywali lud błogosławionymi, są zwodzicielami, a ci, których nazywali błogosławionymi i wzywali nie ze względu na swoją cnotę, ale ze względu na dary, zostaną wrzuceni na zagładę. Dlatego czytamy powyżej: „Ludzie mój, ci, którzy was nazywają błogosławionymi, zwodzą was i wypaczają ścieżki waszych stóp” (Izajasz 3:12). W takim narodzie Bóg nie zlituje się nad nikim, ani nad sierotą, ani wdową, gdyż każdy jest obłudnikiem, który z pozoru co innego robi, obiecując czystość i żyjąc nieprawo, wychwalając ubóstwo i napełniając sakiewkę. Dlatego dodaje i mówi: i wszystkie usta mówiły głupotę. Z tego powodu Pan nie przestaje się gniewać, ale wciąż podnosi rękę, aby zwyciężyć. A ponieważ to uczynili, niegodziwość będzie palić się jak ogień, tak że płomień chciwy nie pochłonie pola uprawnego, ale ciernie i cierniste krzewy, i nie zniszczy drzew owocowych, ale jałowy las, w którym żyją zwierzęta; dlatego mówi się, że gdy doda się ogień, gąszcz lasu pokryje się dumnym i wysokim dymem, bo wszystko, co jest wysokie i wystające w górę, można nazwać dumnym. Zamiast tego nie wiem, co mieli na myśli, przetłumaczono LXX: i pożre wszystko w kręgu wzgórz. Ziemia zadrżała od gniewu Pana, a ludzie stali się pokarmem ognia, ponieważ był tak okrutny, że nie szczędził nawet najdroższych więzów braterstwa, ale porzucając i zaniedbując prawą stronę, zadowalał się tym, co jest po lewej stronie - spragniony przyjemności i niegodziwości i nieustannie starający się pogłębiać zło. A sami Manasses i Efraim, zrodzeni z tego samego łona i z tego samego ojca, wpadli w taki szał, że byli między sobą wrogo nastawieni przez nienawiść do wrogów. Przeczytajmy księgi Królewskie i Kroniki, a odkryjemy wewnętrzne wojny w Samarii, kiedy jedni z innymi kłócili się z innymi o różnych królów, a także jak oni, zabijając swoich królów, byli jednomyślni w swoim wrogim stosunku do Judy. W sensie alegorycznym Pan odetnie głowę i ogon, zarówno większy, jak i mniejszy. Wzmianka o ogonie pokazuje, że heretycy to nie ludzie, ale bydło, dla którego członek ten służy do zakrywania ścieków i odpędzania owadów. A po głowie wspomina krzywy i brzydki ogon, pokazując, że niszczą przykazania prawa i wypaczają właściwą ścieżkę. Zniszczy starego człowieka jako głowę i fałszywego proroka, oznaczonego ogonem, a także nauczycieli i uczniów, jednych za to, że wychwalają grzeszników za ich dary, inni dlatego, że otrzymując pochwałę, nie czują swoich wad i nie przynoszą pokuty. Dlatego Pan nie będzie się radował z ich młodzieńców; biada miastu, jest w nim król młodzieńczy (Kazn. 10:16). A ci, którzy zdradzają Boga Ojca i prawdziwego Pana, nie dostąpią miłosierdzia. Każdy bowiem heretyk jest hipokrytą, który robi co innego, a na zewnątrz okazuje coś innego, a wszystko, co mówi, choć wydaje się mądre, jest w istocie głupotą. W tym celu Bóg wyciąga swą rękę, aby wymierzyć karę, a wszystkie ich winy, jak ciernisty krzew, zostaną zniszczone przez pożerający płomień. A słowa bez cnót, jak jałowy las, spowiją się wysokim dymem. Kiedy zostaną ukarani, cała ziemia zadrży, a oszukane narody zostaną skazane na wieczny ogień, ponieważ nie oszczędzają nawet własnego narodu dla zysku, ale rywalizują między sobą, aby okraść oszukane narody, porzucając dobro i trwając w najgorszym. I choć stale odnajdują lewicę, nigdy nie zadowalają się swoimi złudzeniami, pożerając mięso swoich mięśni i walcząc z Kościołem z bezlitosną nienawiścią. Z powodu luksusu, przyjemności i zysków narodów nie zgadzają się między sobą, tak że z jednej herezji powstają dwie, które ponownie dzielą się na partie, aby prowadzić własne stada i pożerać domy wdów i grzesznic, zawsze się ucząc, a nigdy nie dochodząc do poznania prawdy (2 Tym. 3). Po tym wszystkim gniew Pana nie zostanie odwrócony, niszcząc i niszcząc występki, ale im bardziej uda im się popełnić grzech, tym bardziej On wyciągnie swoją rękę, aby ukarać. Oprócz tego napisali najbardziej złe prawa, aby uciskać biednych i pokornych ludzi, aby otrzymywać łupy od wdów i rabować sieroty. Stawia się im pytanie: co zrobią, gdy nadejdzie dzień niewoli lub sądu – dzień nadchodzącej z daleka katastrofy, która była przepowiadana od dawna? Do czyjej pomocy, mówi, uciekniesz się, gdy obrazisz Boga, swojego prawdziwego pomocnika, i gdzie zostawisz swoją chwałę? Bo bogactwo nie przyniesie wam korzyści w dzień gniewu, ani nie uchroni was przed wzięciem do niewoli przez Asyryjczyków, ani nie polegniecie w bitwie. I na zakończenie, tak jak często wypowiadał się przeciwko Samarii, mówi także przeciwko Judaszowi: mimo to Jego gniew nie odwrócił się, ale Jego ręka wciąż była wyciągnięta – że ich ostateczna niewola to jeszcze nie koniec nieszczęścia, ale nawet w ziemi wroga miecz Pański będzie ich ścigał. W tajemniczym sensie każdy heretyk pisze kłamstwa, aby oszukać biednych i pokornych ludzi oraz okraść wdowy i sieroty. Dla bogacza, o którym czytamy: wybawienie duszy człowieka jest dla niego bogactwem (Przyp. 13:8), nie toleruje gróźb, nie daje się łatwo złapać heretykom; biedni, upokorzeni i nic nie znaczący wśród ludu, wkrótce padają przez nich na pokusę. Łatwo też upaść wdowa, która straciła męża, Boga, i sierota, która straciła Ojca Stwórcę, o którym napisano: Opuściłaś Boga, który cię zrodził, i zapomniałaś o Bogu, który cię żywi (Pwt 32,18). Co zrobią, oszukawszy takich ludzi, w dniu sądu i nieszczęścia, które nadejdzie z daleka? Bo jak się mówi sprawiedliwemu: „Bliski jesteś”, to słowo jest w twoich ustach i w twoim sercu (Rzym. 10:8), a gdzie indziej: Królestwo Boże jest w tobie (Łk 17:21); więc nieszczęście heretyków przyjdzie z daleka, gdyż zostało na nich przygotowane już dawno temu. Do kogo się zwrócą, gdy okłamali Boga? Komu oddadzą swą chwałę, gdy wszystko jest zdradliwe? I nie będą w stanie wyrwać się z więzów, którymi związali tak wielu. Dlatego w wizji Doliny Syjonu, opuszczonej przez wyżyny Boże i zwiedzionej przez heretyckie niziny, mówi się o nauczycielach fałszywej mądrości: „Wszyscy twoi książęta uciekli, a ci, którzy zostali pojmani, byli mocno związani” (Izaj. Sztuka. 5–11. Biada tobie, Assur! On jest laską i trzciną mojego gniewu; w ich rękach jest Moje oburzenie. Wyślę go do ludu kłamliwego i przeciw ludowi mojego gniewu rozkażę mu, aby łupy i rabunki rabował, i podbijał ich jak ziemię na ulicach. On sam tak nie myślał i nie myślało tak jego serce, ale jego serce będzie skierowane w stronę eksterminacji i wymordowania bardzo wielu narodów. Mówi bowiem: Czyż moi książęta nie są także królami? Czy Halanno to nie to samo co Harkhamis? A czy Chamat nie jest także Arphadem? Czy Samaria nie jest tym samym, co Damaszek? Jak Moja ręka znalazła królestwa bożków, tak Moja ręka znalazła ich ryte wizerunki z Jerozolimy i Samarii. Tak jak postąpiłem z Samarią i jej bożkami, tak nie uczynię Jerozolimie i jej wyrytym wizerunkom? Przedstawmy w tym miejscu tłumaczenie LXX, które pod wieloma względami nie zgadza się z tekstem hebrajskim. LXX: Biada Asyryjczykom: laska mojego gniewu jest w ich rękach. Ześlę mój gniew na niegodziwy lud i rozkażę mojemu ludowi dokonywać rabunków i łupów, deptać miasta i rzucać je w proch. On tak nie myślał i nie myślał w ten sposób, ale jego zamiarem było zmiażdżenie tak wielu narodów. Ale on przekroczył miarę Mojego gniewu i rzucił się nie tylko na Izrael, przeciwko któremu był skierowany, ale także na bardzo wiele narodów, z zamiarem zmiażdżenia okolicznych królestw, a jego miecz szalał aż do zniszczenia wszystkich tych bardzo wielu narodów. A będąc dumnym, ośmielił się powiedzieć: moi książęta są królami innych narodów i pod moją władzą będą rządzić wszystkimi narodami. Tak jak zdobyłem Charkamis, tak i Halanno; jak wziął w posiadanie Arfad, tak wziął w posiadanie Chamat; tak jak podbił Damaszek, tak podbił Samarię; Tak jak podbiłem inne królestwa, które służyły bożkom pod moimi stopami, tak też poddam pod moją władzę Jerozolimę i Samarię, gdzie znajdują się te same bożki. Tak jak zdobyłem Samarię z jej bożkami, tak też zdobędę Jerozolimę, ponieważ czci ona tych samych bogów. Zamiast Charkamis, LXX, dodając od siebie, przetłumaczyli: kraj za Babilonem i całkowicie pomijając Arphad, wpisali tylko: i Khalan, gdzie zbudowano wieżę. Posągom Jerozolimy i Samarii nakazano wołać nie do samych posągów, ale do tych, którzy je wykonali: metonimicznie ci, którzy je stworzyli, są wskazani przez to, co zrobili; – że nie tylko ci, którzy z herezji uczynili bożki, ale także ci, którzy w Kościele z niewiedzy zamiast prawdy bronią kłamstwa, będą świadczyć o swoim błędzie krzykiem i skruchą. Sztuka. 12–14. I stanie się, gdy Pan ukończy wszystkie swoje dzieła na górze Syjon i w Jerozolimie, nawiedzę owoc wielkiego serca króla Assuru i chwałę wysokości jego oczu. Mówił bowiem: „Siła mojej ręki uczyniłem i dzięki mojej mądrości zrozumiałem, i zdjąłem granice narodów, splądrowałem ich książąt i jako mocarz strąciłem tych, którzy siedzą na wysokościach, i moja ręka znalazła siłę narodów jak gniazdo i gdy zbierały się w nim jaja, które pozostały, zebrałem całą ziemię i nie było nikogo, kto by poruszył skrzydłem, otworzył usta i pisnął. LXX zamiast słowa owoc przetłumaczone znaczenie lub wielki umysł. Po niewoli Samarii, zwycięstwie Asyryjczyków i groźbie dla Jerozolimy, że skoro naśladuje Samarię w rzeźbach, zostanie ukarana podobnym wyrokiem, prorok przemawia teraz przeciwko samym Asyryjczykom, którzy byli nadęci pychą i uważali zwycięstwo za kwestię swojej siły. Asyryjczyk, dumnie się przechwalając, powiedział, że siłą swojej ręki zwyciężył wszystkie narody i objął w posiadanie granice wszystkich z nich. do jego niesamowitej mądrości. I według LXX był tak potężny, że całkowicie zniszczył miasta wojowniczego ludu, zdobył cały świat jako gniazdo i zamienił królestwa w swoją ofiarę jak jaja pozostawione przez samice. Wziąwszy raz metaforę z ptaków, gniazd i jaj, zachował ją w pozostałej części, mówiąc: nie było nikogo, kto poruszałby skrzydłem, otwierał usta i pisnął. Moja siła – mówi – i moje zwycięstwo wywołały taką grozę, że pokonani nie mogli swobodnie wymówić nawet łez i jęków. Niektórzy uważają, że mówi się to ogólnie przeciwko królestwu Asyrii – że gdy Pan dokończy wszystkie swoje dzieła na górze Syjon i w Jerozolimie, to znaczy po zniszczeniu Jerozolimy, królestwo Asyrii również zostanie zniszczone. Na podstawie poniższych informacji wydaje mi się, że jest to groźba skierowana szczególnie przeciwko Sennacherybowi, królowi Asyrii. Słowa: gdy Pan dokończy wszystkie swoje dzieła na górze Syjon i w Jerozolimie, nie oznaczają zniszczenia miasta, ale oblężenie, kiedy przyszedł Rabszake, wódz Sennacheryba, i uczynił to, o czym ten sam prorok mówi poniżej (Iz. 37:17). Sztuka. 15. Czy siekiera będzie dumna przed tym, który ją tnie, albo piła będzie dumna przed tym, który ją porusza? To tak, jakby laska była podniesiona przeciwko temu, kto ją podnosi, i jakby kij, którym jest oczywiście drzewo, był dumny. Przeciwko Sennacherybowi lub, jak wielu ludzi myśli, Nabuchodonozorowi, który chełpił się i mówił: Mocą mojej ręki dokonałem, dzięki mądrości mojej mądrości zrozumiałem itd., Święty Prorok odpowiedział: O najgłupszy ze śmiertelników! Uważasz gniew Boży za swoją mądrość i przypisujesz Jego przykazania swojej sile! To tak, jakby topór był powiększony przed tym, który go trzyma, a piła przed tym, który nim porusza, i jakby mówili, że wszystko, co się dzieje z siekierą i piłą, jest dziełem ich sztuki! I tak jak gdyby ktoś wziął laskę i podniósł kij, aby kogoś bić, a sam kij i laska zaczęły się chlubić i mówić, że biją bitego, tak i ty, będąc narzędziem woli Bożej, wywyższaj się w pychie i chlub się, że wszystko, co się dzieje, jest dziełem twojej siły – to, co się dzieje, jest dziełem twojej siły – to, co się mówi Asyryjczykowi, można przypisać pychie heretyków i diabłu, którego w Piśmie Świętym nazywają toporem, piłą i laską, ponieważ wycina i łamie jałowe drzewa i przecina zatwardziałość niewiernych i jak rózga uderz tych, którzy nie przyjmują napomnień. Podobnie heretycy, których usta są w niebie i których język wędruje po ziemi, posługują się umysłem otrzymanym od Boga w dobrym celu, przeciwnie i przewrotnie, aby wypowiadać się przeciwko Temu, przez którego zostali stworzeni, a posługę języka, którym powinni chwalić Pana, obracają w bluźnierstwo (Ps. 72). Sztuka. 16–19. Dlatego Pan Zastępów ześle chorobę na grubych i pod Jego chwałą zapłonie jak płomień ognisty. I światło Izraela będzie w ogniu, a jego święty w płomieniu, a jego ciernie i ciernie zostaną zniszczone i spalone w jednym dniu. I chwała jego lasu i jego Karmelu zostaną zniszczone od duszy aż do ciała i uciekną od strachu, a resztki drzew leśnych, ze względu na ich małą liczbę, zostaną spisane, a dziecko je przepisze. Ponieważ uczyniłeś i powiedziałeś to, co przytoczyłem powyżej, to w tym celu Pan pośle swego anioła i jednej nocy zginie sto osiemdziesiąt pięć tysięcy twojego wojska; tak, że najpotężniejszy, którego nazywa grubym, stanie się karłowaty i nic nie znaczący, i, jak mówią Żydzi, dopóki szaty Asyryjczyków pozostaną nienaruszone, ich ciała zostaną spalone w ukrytym ogniu. Wtedy światło Izraela i Świętego, czyli anioła, będzie w ogniu i płomieniach, a wszystkie ciernie i osty Asyrii, czyli niegodziwość, zostaną zniszczone i to nie na długi czas, ale w jeden dzień i w jednej chwili. Potem jest przerażony, jak wijący się i tchórzliwy wąż, próbując uniknąć grożących mu egzekucji. Ci, którzy będą w stanie uniknąć jego wstydu i wyróżnić się spośród drzew skazanych na zagładę, będą godni policzenia i spisania przez Młodzież, Jego władza jest na Jego ramie. To samo można przypisać heretykom – że kiedy zaświeci światło nauczania Kościoła i ujawnią się wszystkie ich oszustwa, wówczas nastąpi wśród nich takie spustoszenie, że z lasu jałowych drzew, z niezliczonej liczby oszukanych przez heretyckie fałszywe nauczanie, tylko nieliczni pozostaną podążający za swoim błędem. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: Pan ześle karłowatość na grubych, przetłumaczone LXX: Pan ześle hańbę na waszą cześć i zamiast tego, co powiedzieliśmy: i jego święty w płomieniu, przetłumaczyli: i uświęci go w ogniu, w którym niektórzy chcą widzieć to samo znaczenie kary i męki stosowanej wobec grzeszników, aby zostali oczyszczeni przez boski ogień. I to, co powiedzieliśmy: i chwała jego lasu i Karmelu, przetłumaczyli: góry, wzgórza i gaje dębowe znikną w tym sensie, że wszelka wspaniałość i duma Asyryjczyków, cała ich rzesza, gdy zniknie, zostanie upokorzona. Sztuka. 20–23. I stanie się tego dnia, że ​​ostatek Izraela i ci, którzy zostaną wybawieni z domu Jakuba, nie będą polegać na tym, który ich pokonuje, ale w prawdzie będą się opierać na Panu, Świętym Izraela. Reszta zwróci się, powiadam, resztka Jakuba, do potężnego Pana. Bo choć twój lud, Izrael, był jak piasek morski, resztka z nich zostanie zawrócona. Zdecydowana zagłada zwycięży sprawiedliwość, gdyż Pan, Bóg Zastępów, przyniesie zagładę i skrócenie pracy całej ziemi. Gdzie w języku greckim jest napisane: resztka Jakuba zwróci się do potężnego Boga, zamiast do potężnego Boga w języku hebrajskim jest napisane: el gibbor – dwa imiona z tych sześciu imion, którymi, jak czytamy powyżej, nazywają się dane nam Dzieciątko i Syn. I zamiast tego, co jest napisane: reszta się nawróci, po hebrajsku mówi się w liczbie pojedynczej – ostatek się nawróci, czyli τὸ ὐπόλειμμα ἐπιστρέϕει. W języku hebrajskim jest napisane sar iasub i z tego wyrażenia przypuszcza się, że Jasub, syn Izajasza, był obrazem zbawienia ludu izraelskiego. Powiedziawszy, że ostatek zostanie zbawiony, przechodzi do czasów późniejszych i mówi, że całkowite zbawienie będzie z Chrystusem. Rozumiejąc to, apostoł Paweł pisze do Rzymian: Ale Izajasz woła za Izraelem: choćby liczba synów Izraela była jak piasek morski, reszta zostanie ocalona, ​​bo słowo zostało skrócone i skrócone w sprawiedliwości, tak jak słowo skrócone stworzy Pan na ziemi. I jak prorokował Izajasz: gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasion, tak jak byłaby Sodoma i Gomora, byłyby podobne (Rzym. 9:28, 29). Kiedy więc pojawia się autorytet takiego męża, wówczas każda inna interpretacja musi mu ustąpić. I rzeczywiście, jeśli przeczytamy Józefa (księga 10, rozdział 2) i dowiemy się, jak wielka była ludność Jerozolimy i Judei w czasie cierpień Pana, zrozumiemy, że w osobie apostołów i mężów apostolskich tylko nieliczni Żydzi zostali zbawieni. Tak więc podniesie swą trzcinę nad Morzem Czerwonym, występując przeciwko Etiopczykom, i podniesie ją, gdy będzie wracał do was drogą egipską, ale gdy tylko wyjdzie z Egiptu, ciężar i jarzmo jego mocy natychmiast zostanie usunięte z waszych ramion i przestaniecie mu służyć, które to jarzmo, to jest moc Asyryjczyków, zgnije od oliwy, to znaczy od miłosierdzia Bożego. Słowa: uderzy cię rózgą i podniesie trzcinę na drodze Egiptu, a także: laskę swoją podniesie na morze i podniesie ją na drodze Egiptu, można też rozumieć w ten sposób, że uderzy wielu z pokolenia Judy i zajmie wiele miast wokół królestwa jerozolimskiego, ponieważ nie ufali Bogu, ale Egipcjanom. Dlatego też Rabsake robi im wyrzuty, mówiąc: Oto wy w Egipcie ufacie temu złamanemu lasce trzcinowej, ale człowiek się na nim oprze, wejdzie w jego rękę i przebije was. W ten sposób faraon, król egipski, dał nadzieję wszystkim, którzy pokładają nadzieję (2 Król. 18:21). Wydarzenie z Madianitami opisane jest w Księdze Sędziów (Sdz 7), a czytamy o tym w Psalmie: powalcie ich książąt, jak Oreba i Zibę, Zebeę i Salmana (Ps 82,12). Sztuka. 28–32. Uda się do Aioth, przeniesie się do Magron; w Mahmas odłoży swoje rezerwy. Poruszaliśmy się szybko; Gava to nasza lokalizacja (lub, jak uznaliśmy to za stosowne na innych listach: zatrzymaliśmy się na odpoczynek); Rama był przerażony; Gava Saulova uciekła. Wyj swym głosem, córko Gallimasa, posłuchaj Laisy, biednej Anatoty; Medemena poruszyła się; Mieszkańcy Gevim, bądźcie silni. Jeszcze jeden dzień na zatrzymanie się w Novej. Podniesie rękę na górę córki syjońskiej, na wzgórze jerozolimskie. LXX: Przyjdzie bowiem do miasta Aggeusz, uda się do Mageddo i złoży swoje zaopatrzenie w Mahmas; i przejdzie przez dolinę, i przyjdzie do Aggeusza. Strach ogarnie Ramę, miasto Saula; Córka Gallimy ucieknie; słuchajcie Lais, usłyszą go w Anatot. Medemena i mieszkańcy Gevim byli przerażeni. Pociesz dzisiaj na ścieżce, aby pozostała; pocieszajcie górę córki syjońskiej i wzgórze jerozolimskie. W tym miejscu LXX pod wieloma względami odbiega od tekstu hebrajskiego, dlatego przedstawiliśmy oba wydania, abyśmy natchnieni, jeśli jesteśmy godni Chrystusa, mogli wyrazić to, co wydaje nam się z obu wydań. Prorocza mowa przedstawia drogę i triumf króla asyryjskiego powracającego z Egiptu do Jerozolimy oraz z jakim hałasem i w jakim kierunku nadejdzie, aby ją oblegać. Najpierw, mówi, przybędzie do Aiof (według innych, Aiaf), a z powodu ogromnego pośpiechu, nie chcąc się tu zatrzymać, przeniesie się do Magron i będzie tak pewny zdobycia tego miasta, że ​​odłoży swoje rezerwy w Mahmas, jakby miał wkrótce wrócić po zniszczeniu tego miasta; zgromadziwszy tutaj zapasy, szybko je minie i zatrzyma się w Gavie; Podczas krótkiego postoju, aby dać odpocząć zmęczonej armii, sąsiednie miasto Rama zostanie przerażone, a Gaba, niegdyś miasto Saula, ucieknie. Wtedy córka Gallimasa, zwana po hebrajsku beth gallim, będzie krzyczeć tak głośno, że można będzie pomylić ten krzyk z rżeniem koni. Dlatego ty, Laisa, i ty, biedactwo, nieposłuszny lub pokorny Anatot (bo można to przetłumaczyć na trzy sposoby), uważajcie i jeśli możecie, odrzućcie atak nadchodzącego, gdyż miasto Medemena już ruszyło się ze swojego miejsca. A wy, którzy mieszkacie na wzgórzach, czyli Gevim, chronieni wysokością waszego położenia, wzmocnijcie się, to znaczy chwyćcie za broń. Został mu jeszcze tylko jeden dzień, aby stanąć w mieście Nova i spojrzeć z daleka na Jerozolimę, podnieść rękę i uścisnąć ją nad górą Syjon, czy to z pogardą i pogardą dla niej, czy też ze złością, groźbą i zdziwieniem, że podczas gdy cały wschód się mu poddał, tak nieznaczne miasto ośmiela się przeciwstawić się jego potędze. Podsumowaliśmy to zgodnie z tekstem hebrajskim, tak jak przekazali nam go Żydzi. Dodajmy teraz do tego, co ludzie Kościoła myślą o tym miejscu według wydania LXX. Kiedy jarzmo króla asyryjskiego lub, jak niektórzy błędnie sądzą, Babilonu zostanie zdjęte z waszych ramion lub jarzmo króla asyryjskiego zgnije, wtedy uciekający asyryjski Sennacheryb wraz z nielicznymi pozostałymi przybędzie do Aggeusza, co nie jest w języku hebrajskim. Biegacz będzie tak przerażony, że nie odważy się tam zatrzymać, ale uda się do Magggedo, o czym również nie ma w Piśmie Świętym. Ponieważ jest zawstydzony swymi ciężarami i nie będzie mógł szybko uciec, złoży swoje zapasy w Mahmas i szybko przekroczy dolinę, której również nie ma w tekście hebrajskim, i ponownie dotrze do Aggeusza, o którym mowa w tym miejscu dwukrotnie, a który nie jest po hebrajsku. Na dźwięk jego lotu Rama, miasto Saula, przerazi się, co jest oczywiście nieprawdą, ponieważ Gava nazywana jest miastem Saula, tak jak jest to po hebrajsku. Potem przybędzie do Gallim; Laisa się o tym dowie, Anaphoon usłyszy, Medemeni będą przerażeni. Mieszkańcy Gevin i wzgórz, które są w Jerozolimie, czyli wszyscy wysocy mężowie, są wezwani, aby pocieszać Jerozolimę – i niedługo potem, ale teraz, w tym samym dniu, w którym nadejdzie Asyryjczyk – aby pocieszali, aby pozostali na swoich miejscach i nie uciekali ze strachu. To jest dosłowna interpretacja. I ktoś w tym miejscu, nie mogąc znaleźć znaczenia fałszywych imion w tłumaczeniu LXX i zeznając, że nie mógł znaleźć tych imion w Księdze Imion Hebrajskich, odsyła nas do niewiernych, mówiąc, że kiedy przyjdą plagi w ostatnim czasie świata i przy końcu wieków, umysł Wielkiego Księcia Asyrii odleci i będzie próbował uniknąć gniewu Bożego w różnych miejscach i na różne sposoby. Kiedy ucieka, wzywa się mieszkańców Gevim, czyli niektórych wpływowych osobistości, proroczą mową, aby pocieszyć biegacza i napomnieć go, aby nie biegł, ale pozostał na ścieżce i czekał na miłosierdzie Boże, i wzywa się nie tylko do pocieszenia biegacza, ale także do odwrócenia uwagi Córy Syjonu od płaczu w dobrych uczynkach i wzywania do zbawienia przez pokutę, i że to są wzgórza w Jerozolimie, o których czytamy w ostatniej części tego proroka: pocieszajcie moje ludu, kapłani, przemawiajcie w sercu Jerozolimy (Izaj. 40:1). Powiedział to, bo zmuszony prawdziwością sprawy nie miał nic innego do powiedzenia. Sztuka. 33–34. Oto władca Pana Zastępów w przerażeniu potłucze szkło, a wysocy zostaną wycięci, a wywyższeni zostaną poniżeni, a zarośla leśne zostaną zniszczone żelazem, a Liban z wysokimi upadnie. Niektórzy uważają, że to samo mówi się o Asyryjczyku – że po jego zagładzie wszystkie okoliczne ludy, które poddały się jego władzy, zostaną wycięte i upokorzone, a najgęstszy las zostanie zniszczony, przez co chcą metaforycznie zrozumieć lud i książąt – że Liban ze swoimi wysokimi upadnie, tak że z potęgi asyryjskiej nie pozostanie absolutnie nic. Inni chcą z tego miejsca widzieć początek proroctwa o Chrystusie, zwłaszcza gdy rozpoznamy dalej, jak napisano o Nim, zarówno my, jak i obrzezanie 20 . Powyżej mówiłem o imieniu Dzieciątka, które ma się narodzić z Dziewicy, że będzie nazywane Immanuelem, a potem, że poczęty w łonie Proroki, będzie nazwany pospiesznie, zabierając łupy, spiesząc się do łupienia, że jest kamieniem potknięcia i kamieniem zgorszenia dla dwóch domów Izraela, że Jego władza spoczywa na Jego ramieniu i że nazwany jest sześcioma imionami: Cudowny, Doradca, Bóg, Potężny, Ojciec przyszłego wieku, Księcia Pokoju i aby jego moc wzrosła, a jego pokój nie miał końca. Teraz, w prologu do Jego przyjścia, zanim powie, że przyjdzie z rodu Jessego i Dawida, Jego cierpienie ukazane jest pod obrazem potłuczonego szkła, że z woli Boga Jego ciało zostało skazane na śmierć, aby wyginęli wysocy Żydzi, a oni, niegdyś wysocy, upadli na ziemię i aby Liban z jego cedrami został wycięty, o czym u Zachariasza czytamy: „Otwórz, Libanie, twoje drzwi i niech ogień pochłonie twoje cedry; płaczcie, drzewo, bo cedr upadł, bo wspaniałe zginęły” (Zachariasz 11:1,2). A to, co zostało powiedziane, że został zmiażdżony i uderzony przez Ojca, zostało również przez Niego wskazane: Uderzę pasterza, a owce się rozproszą (Zach. Rozdział XI. Sztuka. 1–2. I wyrośnie różdżka z korzenia Jessego, a z jego korzenia wyrośnie kwiat. I spocznie na Nim Duch Pański, duch mądrości i zrozumienia, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności; i napełni Go duch bojaźni Bożej. Jeszcze przed początkiem wizji, czyli ciężaru, na Babilonie, którą widział Izajasz, syn Amosa, całe to proroctwo dotyczy Chrystusa i chcemy je wyjaśnić w częściach, aby pamięć czytelnika nie męczyła się przy przedstawianiu i rozważaniu go w całości. Żydzi wyjaśniają, że laska i kwiat z korzenia Jessego to sam Pan, to znaczy laska wskazuje na moc króla i piękno kwiatu. My, przez laskę z korzenia Jessego, musimy rozumieć świętą Dziewicę Marię, która nie miała z nią złączonej żadnej łodygi, o której czytamy powyżej: Oto Dziewica pocznie i porodzi syna (Izaj. 7:14), oraz przez kwiat Pana Zbawiciela, który mówi w Pieśni nad Pieśniami: Jestem kwiatem pełnym i doliną wód (PP 2:1). Zamiast rdzenia, jak tłumaczą niektóre LXX, w języku hebrajskim występuje geza, które Akwila, Symmachus i Teodotion tłumaczą jako κοpμόν, tj. pień i zamiast kwiatu, który po hebrajsku nazywa się nezer, przetłumaczono gałązkę, aby pokazać, że długo po niewoli Babilonu, kiedy nikt z rodziny Dawida nie posiadał chwały starożytnego panowania, było tak, jakby Chrystus wyszedł z pnia Marii i z Marii. Jeśli chodzi o to, co jest powiedziane w Ewangelii Mateusza, czego szukają wszyscy ludzie Kościoła, a nie znajdują, gdzie jest napisane, że będzie nazywany nazyrejczykiem (Mateusz 2:23), żydowscy uczeni uważają, że jest to zapożyczone z tego miejsca. Należy jednak wziąć pod uwagę, że neser zapisano tutaj za pomocą litery tsade, której właściwości i wymowa, pośrednia między dźwiękami z i s, nie są wyrażone w języku łacińskim, ponieważ jest to dźwięk syczący i wymawiany przez lekkie dotknięcie języka do zębów, przez które napisane jest miasto Syjon; a słowo Nazareńczycy, które LXX tłumaczy poświęcony, i Symmachus oddzielony, zawsze jest pisane przez literę Zain. Tak więc na tym kwiecie, który natychmiast wyrośnie z pnia i korzenia Jessego przez Dziewicę Maryję, spoczywa Duch Pański, gdyż w Nim spodobało się, aby cała Pełnia Boskości zamieszkała cieleśnie – nie w częściach, jak u innych świętych, ale, jak mówi Ewangelia Nazarejczyków napisana w języku hebrajskim: „Całe źródło Ducha Świętego zstąpi na Niego”. Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność (2 Kor. 3:17). W tej samej księdze Mateusza czytamy także to, co napisano poniżej (u Izajasza): Oto chciał go mój sługa: umiłowany mój i upodobała sobie dusza moja: położę na nim ducha mojego, a językiem swoim będzie ogłaszał sąd (Mt 12,18) – dotyczy to także Zbawiciela, na którym spoczął Duch Pański, to znaczy pozostał mieszkaniem wiecznym – nie po to, aby odleciał i ponownie do Niego zstąpił, ale pozostał stale, zgodnie do świadectwa Jana Chrzciciela, który mówi: Widziałem Ducha zstępującego z nieba jak gołębica i pozostał na nim. I nie widziałem go, ale ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, powiedział do mnie: Ujrzysz Ducha zstępującego na niego i pozostającego na nim; to on chrzci Duchem Świętym (Jana 1:32, 33). W dalszej części Ewangelii, o której wspomnieliśmy powyżej, znajdujemy następujące słowa: "I stało się, gdy Pan wychodził z wody, zstąpiło całe źródło Ducha Świętego, spoczęło na Nim i rzekło do Niego: Synu mój! Przez wszystkich proroków czekałem na Ciebie, abyś przyszedł i na Tobie odpoczął. Ty bowiem jesteś moim odpoczynkiem, Synem moim pierworodnym, który króluje na wieki. Ten Duch Pański nazywany jest także Duchem mądrości; bo wszystko było, a bez niego nic nie powstało (Jana 1:3); i w Psalmach śpiewa się: Jak wielkie są dzieła Twoje, Panie! Stworzyłeś wszystko mądrze (Ps. 91:24), a apostoł pisze: Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą (1 Kor. 1); w Księdze Przysłów czytamy: Bóg założył ziemię mądrością, ale niebiosa przygotował rozumem (Prz. 3:19). I tak jak to samo Słowo Boże nazywane jest światłem, życiem i zmartwychwstaniem, tak Duch nazywany jest duchem mądrości i zrozumienia, rady i siły, wiedzy, pobożności i bojaźni Bożej; nie dlatego, że Duch też jest różny ze względu na różnice w imionach, ale jeden i ten sam jest źródłem i początkiem wszystkich cnót. Dlatego bez Chrystusa nikt nie może być mądry, ani roztropny, ani doradcą, ani mocny, ani znający się na rzeczy, ani pobożny, ani przepełniony bojaźnią Bożą. Należy też zauważyć, że Duch Pański, Duch mądrości i zrozumienia – rada i siła, wiedza, pobożność i bojaźń Boża, czyli liczba siedmiokrotna – tak jak Zachariasz mówi o siedmiu oczach na jednym kamieniu – spoczywa na lasce i kwiacie, które pochodzą z pokolenia Jessego, a przez to z pokolenia Dawida. W szczególności duch bojaźni Bożej napełni Go ze względu na tych, którzy bojaźni Bożej nie mają od dziecka, a doskonała miłość usuwa strach. Bo kto się boi, cierpi męki i jest niedoskonały (1 Jana 4:18). Dlatego apostoł mówi wierzącym: ducha pracy nie przyjmujcie ponownie w bojaźni, ale przyjmijcie ducha synostwa, za co wołamy: Abba Ojcze (Rz 8,15), a u Malachiasza czytamy: jeśli jestem ojcem, gdzie jest moja chwała; i jeśli jestem Panem, gdzie jest moja bojaźń (Mal. 1:6)? O tej bojaźni śpiewa się także w Psalmie: chodźcie, dzieci, słuchajcie mnie: nauczę was bojaźni Pańskiej (Ps. 33,12). Sztuka. 3–5. Nie będzie sądził wzrokiem oczu i nie będzie karcił słuchem uszu, ale będzie sądził biednych sprawiedliwie i sprawiedliwie zgani cichych na ziemi, uderzy ziemię rózgą swoich ust, a tchnieniem ust swoich zabije niegodziwych. A sprawiedliwość będzie przepasaniem jego bioder, a wiara przepasaniem jego brzucha. Przypisujemy to pierwszemu przyjściu Zbawiciela, lecz Żydzi twierdzą, że wypełni się ono na końcu świata. Dalej, LXX przetłumaczone: Nie będzie sądził według chwały i nie będzie strofował według słów, ale będzie sądził pokornych w sprawiedliwości i będzie strofował sprawiedliwie pokornych na ziemi. Bo na rozprawie nie zwraca uwagi na niczyją twarz, ale mówi do uczonych w Piśmie, do faryzeuszy i do książąt: Biada wam, obłudnicy i: Królestwo Boże będzie wam zabrane i dane językowi, który wydaje Jego owoce (Mt 23,21.41), i nie skarcił ich według słów i słyszenia Jego uszu. Gdy bowiem mówili: „Nauczycielu, wiemy, że jesteś prawdomówny i drogi Bożej w prawdzie nauczasz, a o nikim nie mówisz, bo oblicza człowieka nie widzisz” (Mt 22,16), On, znając ich złe zamiary, odpowiedział: Dlaczego Mnie wystawiacie na próbę, obłudnicy itp. Coś w tym stylu. Sprawiedliwie sądził ubogich w duchu, którzy są królestwem Bożym, i sprawiedliwie przekonał cichych i pokornych na ziemi, mówiąc do apostoła: Czy nie rozumiecie poniżej, a zwłaszcza do Piotra: Mało macie wiary, dlaczego zwątpiliście (Marek 8:17; Mat. 14:31)? Albo ze względu na pokorę i pokorę potępiał innych, którzy próbowali ich prześladować. I pobił wszystkie sprawy ziemskie rózgą lub, jak przetłumaczono w LXX, słowem swoich ust, mówiąc w Ewangelii: Nie mniemajcie, że przyszedł przynieść pokój na ziemię; nie przyszedł przynieść pokoju, ale miecz (Mt 10,34). I duchem ust swoich zabije bezbożnego, o którym czytamy w Psalmie dziewiątym: Zgromiłeś swoim językiem, a bezbożny zginął: Wytraciłeś jego imię na wieki wieków (Ps. 9:6). A apostoł Paweł pisze: pojawi się bezprawny, którego Pan Jezus zabije duchem ust swoich (2 Tes 2,8). Po zabiciu bezbożnego Pan opasuje się sprawiedliwością, prawdą i wiarą; Albowiem dał nam mądrość od Boga i sprawiedliwość, i uświęcenie, i wybawienie; Mówi w Ewangelii: Ja jestem światłością i życiem i prawdą (Jan 8 i 14); a Psalmy mówią: prawda z ziemi wyszła, a sprawiedliwość z nieba (Ps. 84:2); Dlatego apostoł napomina Efezjan: przepaszcie więc biodra prawdą i przyobleczcie się w napierśnik sprawiedliwości (Efez. 6:14). Jeśli zamiast prawdy czyta się wiarę, to należy powiedzieć, że pasem Pana, którym był przepasany Jeremiasz (rozdz. 13), jest wiara wierzących. Sztuka. 6–9. Wilk będzie mieszkał z barankiem, a lampart będzie leżał z koźlęciem; cielę, lew i owca będą razem, a małe dziecko będzie je prowadzić. Cielę i niedźwiedź będą się razem paść, ich młode będą razem leżeć, a lew będzie jadł plewy jak wół. I dziecko ssące będzie się bawiło nad norą bolenia, a dziecko odstawione od piersi wyciągnie rękę do jaskini bazyliszka. Nie będą szkodzić i nie będą zabijać na całej Mojej świętej górze; Albowiem ziemia pełna jest poznania Pańskiego, jak pokrywające wody morskie. Żydzi i nasi judaiści twierdzą, że i to spełni się w sensie dosłownym - że w świetle Chrystusa, który według nich przyjdzie na koniec świata, wszystkie zwierzęta zostaną oswojone i porzucając swą dawną dzikość, lew będzie pasł się razem z barankiem, a inne zwierzęta z innymi, które teraz postrzegamy jako wrogie sobie nawzajem. Jeśli wszystko w tym miejscu jest przyjęte tak, jak jest napisane i nic nie ma sensu duchowego, odpowiadającego słowu apostoła, który powiedział: „Błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana, Jezusa Chrystusa, który pobłogosławił nas wszelkim duchowym błogosławieństwem w rzeczach niebieskich w Chrystusie” (2 Kor. 1:3), to powinniśmy zapytać ich (Żydów i judaistów): czy to znaczy, że korzenia, laski i kwiatu nie można zrozumieć w sensie duchowym? I ziemię uderzoną słowem Bożym i niegodziwca zabitego duchem Jego ust należy rozumieć tak, jak jest napisane? Niech nas też nauczą, jak biodra Pana są przepasane przedmiotami bezcielesnymi – sprawiedliwością i prawdą. Zapytajmy ich także, czy jest godne wielkości Boga, że ​​wilk i baranek będą się razem pasć, lampart będzie leżał z koźlęciem, lew będzie jadł plewy, a małe dziecko włoży rękę do boleniowy nory? Chyba, że ​​według baśni poetów wymalują przed nami złoty wiek Saturna, w którym wilki i owce będą się razem pasć, w rzekach będzie płynęło przyjemne wino, z liści drzew kapie najsłodszy miód i wszystko wypełni się mlecznymi źródłami. Jeśli odpowiedzą, że w błogosławionych czasach to wszystko się stanie, aby ludzie bez szkody dla nikogo mogli cieszyć się wszystkimi błogosławieństwami, to niech usłyszą od nas, że nie ma innego dobra poza cnotą, jak mówi Psalmista: kto jest człowiekiem, choćby żyje, kocha dni, w których widzi rzeczy dobre; strzeż języka swego od złego i nie wypowiadaj pochlebstw ze swoich ust. Odwróć się od zła i czyń dobro (Ps. 33:14). Bogactwo, zdrowie cielesne i obfitość we wszystkim, a także przeciwieństwo tego - ubóstwo, choroba i nędza, nie są uznawane przez filozofów świata ani za dobro, ani za zło, ale nazywane są przedmiotami obojętnymi. Dlatego stoicy, którzy pod wieloma względami zgadzają się z naszą nauką, nie nazywają niczego dobrym poza uczciwością i cnotą, a niczym złem poza występkiem. Krótko wyraziliśmy to, aby udowodnić, że nasi judaiści bełkoczą pogrążeni w głębokim śnie. Według ducha życiodajnego zrozumienie jest łatwe. Wilkiem bowiem jest Paweł, który początkowo prześladował i dręczył Kościół, o którym powiedziano: Beniamin, wilk drapieżny, mieszkał z barankiem albo z Ananiaszem, z którym został ochrzczony (Rdz 49,27; Dz 7), albo z apostołem Piotrem, któremu powiedziano: Paś moje baranki (Jan 21), a lampart, który początkowo nie zmienił swoich pstrokatych plam, obmywszy się na wiosnę, leżał z koźlę – nie z tym na szyi, ale z tym, które zostanie zabite w Paschę Pańską. Należy również zauważyć, że to nie baranek i koźlę będą żyć i leżeć z lampartem i wilkiem, ale wilk i lampart będą naśladować niewinność baranka i koźlęcia. A lew, niegdyś najdziksze zwierzę, oraz owca i cielę będą mieszkać razem. Stale widzimy to w Kościele – że bogaci i biedni, silni i pokorni, królowie i osoby prywatne żyją tu razem, a w kościele rządzą nimi małe dzieci, przez co mamy na myśli apostołów i apostolskich ludzi, nieświadomych słowa, ale nie umysłu. Kiedy połączą się między sobą przez naukę Pana, tak że ich rodziny będą zjednoczone, wówczas spełni się, że ich dzieci będą leżeć razem. A lew nie będzie jadł mięsa, ale plewy, które, tj., będą jeść proste jedzenie. I tutaj należy zauważyć, że wół nie będzie jadł mięsa, ale lew będzie jadł plewy. Wierzę, że w Piśmie Świętym przez plewy rozumie się proste słowa, a przez pszenicę i ziarno wewnętrzne znaczenie zawarte w tej literze. I często zdarza się, że ludzie tamtych czasów, nie znając tajemnicy, żywią się prostą lekturą Pisma Świętego. A dziecko – niemowlę ze złością – wkłada rękę do bolenij jamy – i wypędza demony z opętanych przez demony ciał ludzkich. Osoba odstawiona od piersi nie żywi się mlekiem z dzieciństwa, ale spożywa pokarm stały. Kładzie rękę na grocie bazyliki; to znaczy do mieszkania samego szatana i stamtąd go usuwa. Dlatego apostołom dano także moc stąpania po wężach i skorpionach oraz całą moc wroga (Łk 10). A wcześniej jadowite zwierzęta nie spowodują szkody ani śmierci tym, którzy będą mieszkać na świętej górze Bożej, czyli Kościele, górze, o której mówi Ewangelia: miasto nie może ukryć się na szczycie stojącej góry (Mt 5,14). Abyśmy nie myśleli, że zgodnie z błędem Żydów mówi się to o górze Syjon, poniższy werset wskazuje na tajemnice głoszenia Ewangelii: albowiem ziemia jest wypełniona poznaniem Pana, co też zostało powiedziane wyżej w tajemnicy: wilk będzie żył z barankiem, a lampart z koźlęciem. I zgodnie ze zwyczajem na końcu wyjaśniane są prorocze słowa: jak wody, mówi, pokrywające morze. Jak wody morskie pokrywają głębiny morskie, czyli ziemię pokrytą falami, tak cała ziemia zostanie napełniona poznaniem Pana. A błogosławiony apostoł Piotr świadczy, że takie połączenie różnych wcześniej zwyczajów widział w naczyniu lnianym, które zstąpiło z nieba, a które miało cztery krawędzie, czyli cztery strony świata - widział w tym dowód, że ziemia została napełniona poznaniem Boga, w którym to naczyniu znajdowały się czworonożne zwierzęta i zwierzęta, płazy i ptaki powietrzne, tak że Kościół na świecie reprezentuje także arkę podczas potopu. Sztuka. 11. W dniu, w którym korzeń Jessego jest znakiem dla narodów, narody będą się za niego modlić i jego grób będzie pełen chwały. LXX: I w owym dniu powstanie korzeń Jessego, aby być władcą nad narodami, narody zaufają mu i odpocznie jego chwała. Zamiast pokoju w języku hebrajskim jest mnuatho, które jest tłumaczone podobnie; a zamiast honoru po hebrajsku brzmi chabod, co oczywiście oznacza chwałę. A sens jest taki: Jego śmierć będzie pełna chwały, jako wypełnienie tego, o co modli się Zbawiciel w Ewangelii: uwielbij Mnie, Ojcze, własną chwałą, bo przedtem nie było pokoju (J 17, 5). Mówiono o Jego narodzinach, mówiono o tajemnicach, które po nich nastąpiły; teraz zaczyna umierać, co nie jest nazywane imieniem powszechnym dla śmiertelników, ale ponieważ w Chrystusie życie było nieustanne, śmierć nazywa się odpoczynkiem. My, aby czytelnik zrozumiał znaczenie, zamiast uśpienia i spokoju, przetłumaczyliśmy to innym słowem, ale w tym samym znaczeniu - trumna. Tak więc w czasie, gdy Ewangelia Chrystusowa zajaśnieje na całym świecie i cała ziemia zostanie napełniona poznaniem Pana, jak wody morskie pokrywające ziemię, korzeń Jessego i wyniesiony z jego rodu będzie znakiem dla wszystkich narodów, aby narody ujrzały w niebie znak Syna Człowieczego (Mt 14). Będzie miał w rękach rogi, w których ukryta będzie Jego moc (Habak 3), aby wywyższony, przyciągnął wszystko do siebie. Lub, jak przetłumaczono w LXX, On powstanie z martwych, aby zostać księciem wszystkich narodów i aby wszystkie narody zaufały Mu. Jakub świadczy także o tym księciu z pokolenia Judy w tajemniczej mowie: książę z Judy nie upadnie i przywódca z jego lędźwi przyjdzie, aż nadejdzie nadzieja języków (Rdz 49:10). Sztuka. 12–14. I stanie się tego dnia, że ​​Pan ponownie wyciągnie swoją rękę, aby wziąć w posiadanie resztę swego ludu, która pozostanie wśród Asyryjczyków w Egipcie i w Tetros, w Etiopii, w Elam, w Szinear, w Chamat i na wyspach morskich. I podniesie imię narodów, i zgromadzi wygnańców Izraela i rozproszonych z Judy, zgromadzi ich z czterech stron ziemi, i ustanie zazdrość Efraima, a wrogowie Judy wyginą. Efraim nie będzie walczył z Judą, a Juda nie będzie walczył z Efraimem. I polecą na ramionach Filistynów przez morze i razem splądrują synów Wschodu; a Edomita, Moab i synowie Ammona będą przestrzegać rozkazu swojej ręki. W tym dniu, to znaczy o czasie wspomnianym powyżej, kiedy wyrośnie korzeń Jessego na znak dla narodów lub panowania nad narodami, Pan po raz drugi podniesie swą rękę – zatem musimy zrozumieć, że nie stanie się to przy końcu świata, kiedy wejdzie pełnia pogan i wtedy cały Izrael zostanie zbawiony (Rz 9), jak myślą nasi judaiści, ale podczas pierwszego przyjścia Pana. Gdy bowiem zarówno teraz, jak i powyżej mówi się o tym samym dniu, wówczas jednego nie można przypisać pierwszemu przyjściu, a drugiego, ostatniego, drugiemu, tak że na mocy tego, co następuje, poprzedniego nie można przypisać temu Chrystusowi, o którym Żydzi uznają, że nie przyszedł, ale ma jeszcze przyjść. Tak więc po powołaniu pogan, których kiedyś uważano za ogon, Izrael będzie uważany za ogon (powyżej rozdziału 10), aby Pan ponownie podał swoją rękę i wziął w posiadanie resztę swego ludu, o czym czytamy powyżej, że nie cały Izrael zostanie zbawiony, ale resztka pozostająca w Asyrii, Egipcie i różnych okolicznych narodach. Albowiem najpierw dwunastu siedemdziesięciu apostołów, sto dwadzieścia dusz i pięćset, którym też Pan się ukazał, uwierzyło w Pana, a potem trzy tysiące i pięć tysięcy Żydów. I Jakub powiedział do apostoła Pawła, który sam był z resztki Izraela: Widzisz, bracie, ilu jest Żydów, którzy uwierzyli? i wszyscy są fanatykami prawa (Dz 21,20). W tej samej księdze czytamy: Ale Żydzi mieszkający w Jerozolimie byli ludźmi, którzy bali się wszystkich języków, które były pod niebem, i wszyscy zdumiewali się i mówili: „Czy to nie wszyscy mówiący Galilejczycy?” i jak słyszymy każdy swój własny język, w którym się urodziliśmy; Partowie, Medowie i Elamici, mieszkańcy Mezopotamii, Judei i Kapadocji, Pontu i Azji, Frygii i Pamfilii, Egiptu i krajów Libii, aż do Cyreny i przybywających Rzymian, Żydów i przybyszów, Kreteńczyków i Arabów, słyszymy, jak mówią w naszych językach majestat Boży (Dz 2, 5-11). W ten sposób ze wszystkich tych narodów ostatek Izraela zostanie wybawiona przez apostołów. Historia Kościoła podaje, że apostołowie głosili Ewangelię, rozproszeni po całym świecie, tak że niektórzy przedostali się do Persów i Indian, a Etiopia zawarła przymierze z Bogiem i stamtąd przynoszono dary Chrystusowi zza rzek Etiopii. I żeby nie wydawało się, że wskazuje tylko na ludy wschodu, dodaje także: z wysp morskich; Wyspy morskie oznaczają zachodni kraj otoczony oceanem. Dlatego postawi znak krzyża wśród wszystkich narodów i zbierze najpierw lud Izraela z synagog Judei, aby apostołowie wypełnili przykazanie Zbawiciela, który powiedział: Idźcie do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 10, 6), jak Paweł mówi do niewierzących Żydów: Nieprzystojnie jest wam najpierw powiedzieć to słowo; ale ponieważ odrzuciliście to, nie jesteście godni stworzyć sobie brzucha wiecznego, zamieniamy się w języki. Tak nam nakazał Pan (Dz 13,46,47). Wskazuje cztery kraje świata: wschód i zachód, południe i północ, aby w ten sposób wskazać powołanie całego świata. W owym czasie, mówi Izajasz, Efraim i Juda, którzy teraz są sobie wrodzy, kiedy prorokuję, nie będą wrogami, lecz zgodnie z proroctwem Ezechiela, dwie laski złączą się w jedną laskę, a poprzednio rozdzieleni zjednoczą się w Kościele Chrystusowym, tak że będą współpracować wśród pogan i przelecą przez morze na ramionach Filistynów, to znaczy najpierw będą głosić wybrzeżom Palestyńczyków i przez morze z prędkością ptaków zostaną przeniesieni do innych narodów. Albo według interpretatorów LXX: będą latać na statkach cudzoziemskich, razem będą plądrować morze, co możemy zrozumieć w odniesieniu do pewnego apostoła Pawła, który na obcych statkach przedostał się do Pamfilii, Azji, Macedonii, Achai, na różne wyspy i do różnych regionów, do Włoch i, jak sam pisze, do Hiszpanii (Dz 28; Rz. 15). Tak więc Efraim i Juda – z dwunastu pokoleń, które uwierzyły w Chrystusa z Judy – wspólnie splądrują wschód i wyciągną ręce przeciwko Idumei i Moabowi, zgodnie z tajemniczymi słowami Chrystusa w imieniu Dawida: „Na Idumeę wyciągnę but mój, cudzoziemcy będą mi poddani” (Ps. 59:10). Ponieważ wszystkie te narody w czasie, gdy prorokował Izajasz, były wrogami ludu Judy i dlatego teraz mówi, że kiedy korzeń Jessego powstanie, aby panować nad narodami i zostanie wzniesiony znak krzyża dla zbawienia całego świata, wtedy Edom, Moab i synowie Ammona, czyli cała Arabia, poddadzą się apostołom, a w miejscach bałwochwalstwa Chrystusa zostaną wzniesione kościoły. Sztuka. 15–16. I PAN spustoszy język morza egipskiego, 21 i podniesie swą rękę na rzekę mocą swego tchnienia, i uderzy ją w siedem strumieni, tak że będą przechodzić przez nią w sandałach. I będzie droga dla pozostałej części mojego ludu, która pozostanie z Asyryjczykami, tak jak była dla Izraela w dniu jego wyjścia z ziemi egipskiej. Tak jak Idumea, Moab i synowie Ammona poddali się apostołom, aby być posłuszni głoszeniu Ewangelii, tak sam Pan, który tego dokonał w apostołach, nie zniszczy morza według LXX, ale według hebrajskiego, języka morza egipskiego, który wcześniej bluźnił Panu i został wydany przesądom Egipcjan. Dlatego w Psalmach czytamy: to morze jest wielkie i przestronne, jest tam niezliczona ilość gadów, do których jest dodane: stworzyłeś tego węża i przeklinasz go (Ps. 10:25, 26). Zatem zniszczy, czyli zabije, to znaczy ἀναϑεματίσει, jak przetłumaczyli Akwila i Symmachus, język morza egipskiego i podniesie rękę na rzeki Egiptu w mocy swego ducha, czyli przy najsilniejszym wietrze, przez co rozumiemy królestwo Rzymu. Za panowania Cezara Augusta (Łk. 2), kiedy wyrósł kwiat z korzenia Jessego i przeprowadzono pierwszy spis ludności w Cesarstwie Rzymskim, niegdyś bardzo potężne królestwo Egiptu, istniejące przez wiele stuleci, zostało zniszczone wraz ze śmiercią Kleopatry, a rzeka egipska została podzielona na siedem strumieni, czyli siedem dolin. Albowiem wysoki Nil, który poprzednio płynął jednym korytem i był nieprzejezdny, został podzielony i podzielony na siedem najniższych dolin i siedem strumieni, tak że można go było przejść obutymi nogami. W sensie przenośnym oznacza to, że naród egipski był tak oddany bałwochwalstwu i najbardziej próżnym przesądom, że uważał latawce, sowy, psy, kozy i osły za bogów. August, nieograniczoną szerokością swego królestwa, podzielił Cesarstwo Rzymskie pomiędzy specjalnych sędziów, tak że Teby mają jednego sędziego, Libia innego, innego Pentapolis, innego Egiptu, innej Aleksandrii i różnych regionów, które Egipcjanie nazywają nomami (νόμους). A Nil jest metaforycznie podzielony na części i pocięty na strumienie, aby słowo ewangelii mogło bez przeszkód rozprzestrzeniać się i docierać do skrajnych narodów Egiptu. I jak za czasów Mojżesza wyschło Morze Czerwone, aby mogli je przeprawić ludy wychodzące z Egiptu, tak przeciwnie, rzeki Egiptu wyschną, tak że ostatek ludu Bożego, który zostanie wybawiony przez Asyryjczyków i różne narody, przejdzie do Egiptu, nie uciekając przed nim, ale ujarzmiając go i depcząc. Niech rozważny i chrześcijański czytelnik proroczych obietnic przyjmie za zasadę, że to, co Żydzi i nasi, a raczej nie nasi, judaiści uznają za wymagające spełnienia cielesnego, my musimy uznać za już wypełnione duchowo, abyśmy idąc za ich bajkami i, według Apostoła, ignoranckimi sporami (2 Tym. 2), nie zeszli na judaizm. Rozdział XII. Sztuka. 1–2. I powie w owym dniu: Wyznaję Ci, Panie, że rozgniewałeś się na mnie, ale Twój gniew odwrócił się i pocieszyłeś mnie. Oto Bóg jest moim Zbawicielem i będę Mu ufał i nie będę się lękał, gdyż Pan jest moją siłą i moją chwałą, On stał się moim zbawieniem. Ty, który wcześniej po opuszczeniu ziemi egipskiej i po wyschnięciu Morza Czerwonego mówiłeś: Będę śpiewał Panu, jestem chwalebnie uwielbiony itp., Teraz po klęsce języka morza egipskiego i po wyschnięciu, podziale i upokorzeniu jego rzeki, wychwalaj Pana i mówisz: Wyznaję Ci, Panie, bo ja, który zasłużyłem na Twój gniew i gniew, dostąpiłem miłosierdzia; bo Ty jesteś moim Zbawicielem, to znaczy Jezu, i nie będę już polegać na bożkach i nie będę się bać tych, którzy nie mają się czego bać, ale Ty jesteś moją siłą i moją chwałą, i stałeś się moim zbawieniem. Niech najbardziej bezbożna herezja bierze pod uwagę to, że Pan staje się Panem dla tych, którzy dostępują zbawienia, podczas gdy wcześniej nie był ich Panem, tak że w Piśmie Świętym, przez stworzenie i bycie stworzonym, nie zawsze rozumiemy powstanie tego, czego nie było, ale czasami rozumiemy łaskę w stosunku do tych, którzy byli godni, aby stać się dla nich Bogiem. Sztuka. 3. Z radością będziesz czerpać wodę ze źródeł Zbawiciela. Ten, którego wyżej nazwał Emmanuelem, a następnie „zabierz łupy, spiesz się z łupem” i innymi imionami – aby nie wydawał się innym niż Ten, o którym Gabriel oznajmił Dziewicy, mówiąc: a ty nazwiesz Go imieniem Jezus, gdyż On zbawi swój lud (Mt 1,21), – teraz wzywa Zbawiciela i głosi, że należy czerpać wody z Jego źródeł; nie z wód rzeki egipskiej, które się rozbiły, i nie z wód rzeki Racine, ale ze źródeł Jezusa, gdyż w tym słowie wyraża się słowo Zbawiciel w języku hebrajskim. Dlatego On sam wołał w Ewangelii: jeśli ktoś jest spragniony, niech przyjdzie do Mnie i pije. Uwierz we Mnie, jak mówi Pismo, a z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. O tym – mówi ewangelista – mówi Dus, a ci, którzy wierzą w Jego imię, chcą Go przyjąć (Jana 7:37, 39). A w innym miejscu Ewangelii sam mówi: kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie jej pragnął; lecz woda, którą mu dam, będzie w nim źródłem wody wpływającej do wiecznego brzucha (Jana 4:14). Przez źródła Zbawiciela należy rozumieć naukę Ewangelii, o której czytamy w Psalmie sześćdziesiątym siódmym: W kościołach błogosławcie Boga, Pana źródeł Izraela (Ps. 67,27). Sztuka. 4–5. I powiedzcie tego dnia: Wyznajcie Panu i wzywajcie Jego imienia; ogłaszajcie Jego plany wśród narodów; przypomnij im, że Jego imię jest wzniosłe. Śpiewajcie Panu, bo wielkich rzeczy dokonał; Głoście to po całej ziemi. To jest nakazane przez apostołów i resztę Izraela wierzącym z pogan, aby wyznawali tylko Panu, a porzuciwszy bożki, wzywali Jego imienia i głosili niewiernym wszystkie Jego dzieła, aby wiedzieli, że tylko On jest wywyższony i że tylko jemu powinni śpiewać, bo wielkich rzeczy dokonał i głosi się na całym świecie Jego miłosierdzie. Sztuka. 6. Radujcie się i chwalcie, ludu Syjonu, bo wielki jest Święty Izraelski pośród was. Najpierw musisz powiedzieć dosłowne znaczenie. Ludu Syjonu! radujcie się i chwalcie waszego Boga, gdyż Ten, który poprzednio wydawał się być tylko waszym Bogiem i był ograniczony do małych granic ziemi judzkiej, teraz napełnił całą ziemię poznaniem siebie i powstał z martwych, króluje nad poganami, a narody modlą się do niego i czczą go, tak jednak, że po raz drugi wyciągnie swą rękę, aby wziąć w posiadanie resztkę swego ludu, aby zgromadzić rozproszonych z Izraela i zjednoczyć rozproszonych z Judy z czterech krajów ziemi; gdyż ziarno Ewangelii, za pośrednictwem apostołów wywodzących się z judaizmu, miało swój początek w źródłach Izraela. Lepiej pod Syjonem, czyli wieżą wzniesioną na wzgórzu, rozumieć Kościół, o którym śpiewa psalm pięćdziesiąty: Panie, pobłogosław Syjon według swego upodobania i niech odbudują się mury Jerozolimy (Ps. 51:20), aby w niej podobała się Bogu ofiara sprawiedliwości, ofiary i całopalenia, a także cielę, którego zabił dla swego pokutującego syna. najmiłosierniejszy ojciec (Łk 15). Wspaniałe skały przy wejściu do Morza Czarnego. Te. Żydzi, których apostoł nazywa obrzezaniem. Linguam Maris Aegypti. Choć lingua ma znaczenie zbliżone do zwykłego tłumaczenia tego miejsca – zatoki Morza Egipskiego, ale bł. Hieronim, jak wynika z jego interpretacji, rozumiał to słowo właśnie w znaczeniu językowym. Może zainteresuje Cię: