Книга четвертая

Nous dictons des livres inégaux ; en raison de la différence de visions et de pensées, un livre est plus court, l'autre plus complet. Ainsi, après avoir terminé le troisième livre, nous passons au quatrième, qui est un tiers plus petit que le premier et la moitié de la taille du cinquième livre qui le suit, contenant une interprétation historique. Car, désireux de ne pas séparer ce qui est en relation et de contourner ce qui a été expliqué par nous dans le passé, nous avons pour ainsi dire dirigé notre navire entre deux Semplegadas 19 de la mer Noire, qui entre dans la mer avec le souffle du Saint-Esprit, avec la direction de sa course par le Seigneur Sauveur et avec vos paroles de prière, vierge du Christ Eustochia : « Viens des quatre vents, ô âme, et fais revivre les ossements morts ». (Ézéchiel 37 : 9), afin que ce qui repose dans la poussière du sol soit remué par le souffle du Seigneur. Chapitre IX. Art. 8-13. Le Seigneur envoya la parole contre Jacob, et elle tomba sur Israël. Et tout le peuple, Éphraïm et les habitants de Samarie, le reconnaîtront, disant avec orgueil et arrogance : « Les briques sont tombées, mais nous bâtirons avec des pierres de taille ; les sycomores ont été coupés, mais nous les remplacerons par des cèdres. » Et l'Éternel suscitera contre lui les ennemis de Racine, et attisera ses ennemis : la Syrie à l'est, et les Philistins à l'ouest, et ils dévoreront Israël la bouche pleine. Malgré tout cela, sa colère ne se détourna pas, mais sa main resta tendue. Mais le peuple ne se tourna pas vers celui qui le frappait, et il ne chercha pas l'Éternel des armées. Nous lisons plus haut qu'au temps d'Achaz, fils de Jotham, fils d'Ozias, roi de Juda, Racine, roi de Syrie, et Péka, fils de Romélie, roi d'Israël, se soulevèrent contre Jérusalem pour la conquérir (2 Rois 16), et qu'Isaïe le prophète fut envoyé avec son fils Jasub à la rencontre d'Achaz pour lui dire de ne pas avoir peur et que son cœur n'ait pas peur des queues de deux tisons fumants, car il avait le royaume de Syrie et d'Israël. (Ex. 7). Et quand, à cause de la grandeur de cette affaire et de son malheur actuel, Achaz ne le crut pas, alors il lui fut ordonné de se demander un signe ; et comme il était idolâtre et ne voulait pas faire cela, alors pour cela le Seigneur donne un signe, non au roi lui-même, mais à la maison de David, - le signe de son Fils, qui naîtra de la Vierge, par la puissance de l'invocation de laquelle ils seront délivrés du danger menaçant, et ainsi de suite, que nous avons interprété jusqu'à présent. Ainsi, après avoir exposé de nombreux mystères au milieu, il revient maintenant à son point de départ et prophétise la destruction de Racine et d'Éphraïm, c'est-à-dire de la Syrie et de Samarie : la parole, dit-il, a été envoyée par l'Éternel contre Jacob, et elle est tombée sur Israël. Chez les Juifs, dabar est représenté par trois lettres consonnes : dalet, bet et resh, selon la différence des lieux, si dabar est lu, alors cela signifie le mot, si - deber, alors mort et peste ; pourquoi beaucoup, induits en erreur par l'ambiguïté du mot, disent que ce n'est pas le mot qui a été envoyé, mais la mort. Ainsi, le Seigneur envoya une parole contre Jacob, et elle tomba sur Israël : il voulait que Juda règne, comme Jacob le prophétise dans le livre de la Genèse (Gen. 49), et il s'appropria le royaume d'Israël, c'est-à-dire dix tribus, dont il est dit : « Eux-mêmes ont régné, et non par moi » (Osée 8 : 4). Ainsi, la dignité royale, qui par l'onction de Samuel après le rejet de Saül a commencé dans la lignée de David, envoyé à Jacob, c'est-à-dire aux douze tribus qui étaient autrefois appelées Jacob, est tombée sur Israël, n'est pas venue, comme le traduit LXX, mais est tombée, car elle est tombée des méchants et restituée aux saints, a été exaltée. Que le peuple d'Éphraïm et les habitants de Samarie sachent donc qu'en raison de leur nombre, ils s'enflent d'orgueil et disent : le royaume de Juda est petit et trop insignifiant comparé au nôtre ; pendant qu'ils s'effondrent comme des briques, nous nous bâtirons une maison en pierre de taille ; pendant que leurs sycomores, ces arbres de la plus basse qualité, seront abattus par l'invasion ennemie, nous bâtirons notre royaume avec des cèdres qui ne pourrissent pas, en montrant l'éternité de notre royaume - que tout le peuple d'Éphraïm et les habitants de Samarie sachent que la Syrie, qui est maintenant alliée avec elle, passera du côté de ses ennemis, et même contre la Syrie elle-même, des guerres inattendues surgiront de la part des ennemis et tout le monde sera dans la confusion, de sorte qu'ils se soulèveront contre Israël Syrie du de l’est et les Philistins, c’est-à-dire les Palestiniens, de l’ouest, et ensemble ils dévoreront Israël. Et pourtant, même après tout cela, ma main est étendue ou haute sur Israël et ne cesse de les frapper. Mais ceux qui sont frappés par Dieu ne se tourneront pas vers celui qui les bat et ne chercheront pas le Seigneur des armées, adorant des veaux d'or au lieu de Dieu. Dans un sens mystérieux, les nôtres l'expliquent ainsi : Dieu a envoyé son Fils à Jacob, c'est-à-dire aux Juifs, et il est venu en Israël, c'est-à-dire au peuple des païens, que l'Apôtre appelle Israël (Rom. 9). D'autres expliquent ainsi : le Seigneur a envoyé sa parole à l'Église, qui a renversé le peuple précédent, et elle est tombée sur Israël, c'est-à-dire sur les hérétiques qui se vantent de voir Dieu. Que leurs princes et tous ceux qui vivent en Samarie sachent, c'est-à-dire ceux qui disent qu'ils observent la loi de Dieu, vivent dans l'abondance de vertus et portent les fruits de la justice (car cela signifie Éphraïm), qui dans l'orgueil de leur cœur méprisent l'Église et considèrent sa simplicité comme une ignorance, disent : au lieu de ses briques, nous bâtirons nos églises avec des pierres de taille, les plus solides et au lieu d'arbres stériles et bientôt pourris, nous érigerons les plus hauts cèdres que le Seigneur écrasera et autour desquels les justes dit qu'il vit en eux l'image des méchants et que leur place ne fut pas trouvée (Ps. 36). Ainsi, le Seigneur dit que Racine, qui signifie sagesse profane, dont Éphraïm utilise l'aide, se retournera contre lui et tous ses ennemis se lèveront contre lui et le presseront, tant de l'orient que de l'occident, et le dévoreront la bouche pleine. Au lieu de cela, LXX traduit : et construisons-nous une tour ; et Dieu détruira ceux qui s'élèvent sur la montagne de Sion et dispersera ses ennemis. Car ils désirent se construire une église à Samarie, à l'image de l’église de Dieu ; mais bien qu'ils viendront de l'Orient et diront : Venez, construisons-nous une statue et faisons-nous un nom plus grand que nous ne serions dispersés (Gen. 11 : 4), mais par l'opposition du Seigneur, leur accord sera détruit et dispersé et leurs langues seront séparées les unes des autres, de sorte qu'en s'accordant, ils ne deviendront pas pires, mais seront mutuellement désunis. Cependant, même frappés de cette manière et dévorés par des ennemis, ils ne reviendront pas au Seigneur, mais sa main est toujours prête à battre, conformément à ce que nous lisons dans Jérémie : « J'ai frappé en vain vos fils : vous n'avez pas reçu d'instruction » (Jr. 2 :30). Art. 14-21. Et l'Éternel retranchera la tête et la queue tordue et laide d'Israël en un seul jour. Un vieil homme et un noble est le chef ; et le faux prophète enseignant est la queue. Et ceux qui appellent ce peuple bienheureux seront des trompeurs, et ceux qu’on appelle bienheureux seront renversés. C'est pourquoi l'Éternel ne se réjouira pas de ses jeunes gens et n'aura pas compassion de ses orphelins et de ses veuves, car chacun d'eux est hypocrite et méchant, et toute bouche a dit des folies. Malgré tout cela, sa colère ne se détourna pas, mais sa main resta tendue. Car la méchanceté brûlait comme un feu ; il dévorera les épines et les buissons épineux et brûlera dans les fourrés de la forêt et tourbillonnera dans l'orgueil de la fumée. La terre tremblera devant la colère de l'Éternel des armées, et les peuples seront comme de la nourriture pour le feu. Le mari n'épargnera pas son frère ; il se penchera du côté droit et aura faim ; Il mangera à gauche et ne sera pas rassasié ; Chacun dévorera la chair de son bras, Manassé Ephraïm et Ephraïm Manassé, et tous deux ensemble Juda. Malgré tout cela, sa colère ne se détourna pas, mais sa main resta tendue. Non seulement le Seigneur soulèvera contre lui les ennemis de Racine et attisera ses ennemis, la Syrie à l'est et les Philistins à l'ouest, pour qu'ils dévorent Israël la bouche pleine, mais comme il n'est pas revenu vers celui qui l'a battu et n'a pas cherché l'Éternel des armées, alors il étendra sa main pour vaincre afin de retrancher d'Israël la tête et la queue du tordu et du laid, c'est-à-dire celui qui pervertit le droit. Il a lui-même expliqué qui était le chef - un vieil homme et un noble ; et celui qui est la queue, dit-il, est un faux prophète enseignant, c'est-à-dire un faux prophète. Il a parlé des princes, et maintenant il y ajoute des nobles et des gens, disant que les enseignants et les étudiants, la foule instruite et ignorante périront également. Car ceux qui ont appelé le peuple bienheureux sont des trompeurs, et ceux qu'ils ont appelés bienheureux et appelés non à cause de leur vertu, mais à cause de leurs dons, seront jetés dans la destruction. C’est pourquoi nous lisons plus haut : « Mon peuple, ceux qui vous disent bienheureux vous trompent et pervertissent les sentiers de vos pas » (Isaïe 3 : 12). Chez un tel peuple, Dieu n'aura pitié de personne, ni de l'orphelin, ni de la veuve, puisque chacun est hypocrite, montrant une chose en apparence et en faisant une autre, promettant la chasteté et vivant dans la dépravation, exaltant la pauvreté et remplissant la bourse. C'est pourquoi il ajoute et dit : et toute bouche a dit des bêtises. Pour tout cela, le Seigneur ne cesse d'être en colère, mais lève toujours la main pour vaincre. Et puisqu'ils ont fait cela, la méchanceté brûlera comme un feu, de sorte que la flamme avide ne dévorera pas les champs cultivés, mais les épines et les buissons épineux, et ne détruira pas les arbres fruitiers, mais la forêt stérile dans laquelle vivent les animaux ; c'est pourquoi on dit que lorsqu'on ajoute du feu, le bosquet de la forêt se couvre d'une fumée fière et élevée, car tout ce qui est haut et qui dépasse vers le haut peut être appelé fier. Au lieu de cela, je ne sais pas ce qu’ils voulaient dire, LXX a été traduit : et dévorera tout dans le cercle des collines. La terre a tremblé de la colère du Seigneur et le peuple est devenu la nourriture du feu parce qu'il était si cruel qu'il n'a pas épargné même les liens de fraternité les plus chers, mais, laissant et négligeant le côté droit, il s'est contenté de ce qui est du côté gauche - assoiffé de plaisir et de méchanceté et s'efforçant constamment d'aggraver le mal. Et Manassé et Éphraïm eux-mêmes, nés du même ventre et du même père, tombèrent dans une telle frénésie qu'ils furent inimitiés l'un contre l'autre avec la haine des ennemis. Lisons les livres des Rois et des Chroniques, et nous trouverons des guerres intestines à Samarie, lorsque certains se disputaient avec d'autres au sujet de différents rois, et aussi comment ils, tuant leurs rois, étaient unanimes dans leur attitude hostile envers Juda. Dans un sens allégorique, le Seigneur enlèvera la tête et la queue, la plus grande et la plus petite. La mention de la queue montre que les hérétiques ne sont pas des personnes, mais du bétail, pour lequel ce membre sert à couvrir les eaux usées et à chasser les insectes. Et après la tête, il mentionne la queue tordue et laide, montrant qu'elles détruisent les commandements de la loi et pervertissent le droit chemin. Il détruira le vieil homme, en tant que tête, et le faux prophète, désigné par la queue, et il détruira également les enseignants et les étudiants, les uns parce qu'ils louent les pécheurs à cause de leurs dons, d'autres parce que, tout en recevant la louange, ils ne ressentent pas leurs vices et n'apportent pas la repentance. C'est pourquoi le Seigneur ne se réjouira pas de leurs jeunes gens ; car malheur à la ville, elle abrite un jeune roi (Eccl. 10:16). Et ceux qui trahissent Dieu le Père ou le vrai Seigneur ne recevront pas de miséricorde. Car tout hérétique est un hypocrite, faisant autre chose et montrant autre chose extérieurement, et tout ce qu'il dit, même si cela semble être de la sagesse, est par essence une bêtise. Pour cela, Dieu étend la main pour le châtiment, et toutes leurs iniquités, comme un buisson épineux, seront détruites par une flamme dévorante. Et les mots sans vertus, comme une forêt aride, seront recouverts d'une grande fumée. Lorsqu’ils seront punis, la terre entière tremblera et les peuples trompés seront voués au feu éternel parce qu’ils n’épargnent même pas leur propre peuple pour le gain, mais rivalisent les uns avec les autres pour voler les peuples trompés, abandonnant le bien et persistant dans le pire. Et bien qu’ils trouvent constamment la gauche, ils ne se contentent jamais de leurs illusions, dévorant la chair de leurs muscles et luttant contre l’Église avec une haine implacable. À cause du luxe, des plaisirs et des profits des nations, ils ne s'entendent pas entre eux, de sorte que d'une hérésie il en résulte deux, qui se divisent à nouveau en groupes pour conduire leurs propres troupeaux et dévorer les maisons des veuves et des pécheresses, apprenant toujours et n'atteignant jamais la connaissance de la vérité (2 Tim. 3). Avec tout cela, la colère du Seigneur ne se détournera pas, détruisant et détruisant les vices, mais plus ils réussissent dans le péché, plus Il tend la main pour le châtiment. Chapitre X. Art. 1–4. Malheur à ceux qui font des lois injustes et écrivent constamment des contrevérités pour opprimer les pauvres devant les tribunaux et faire violence à la cause des humbles de mon peuple, afin que les veuves soient leur proie et qu'ils volent les orphelins. Que ferez-vous le jour de la visite et du désastre venant de loin ? À qui recourrez-vous, et où laisserez-vous votre gloire, pour ne pas plier sous les liens et tomber parmi les tués ? Malgré tout cela, sa colère ne se détourna pas, mais sa main resta tendue. Beaucoup pensent que cela est également dit contre les dix tribus qui vivaient en Samarie - qu'elles ont ajouté cela aux crimes précédents. Il nous semble que le discours prophétique crie contre les juges de la tribu de Juda et de Jérusalem, c'est-à-dire les scribes et les δευτερωτὰϛ, - que contrairement à la loi de Dieu, ils ont écrit des lois injustes et, avec leurs traditions, ont perverti la vérité du tribunal. Car tandis que Dieu dit : Honorez votre père et votre mère (Ex. 20 : 12), eux, au contraire, ont inspiré les fils à dire à leurs parents : C'est un don dont vous voudriez jouir de Moi ; et qu'il n'honore pas son père ou sa mère (Matthieu 15 : 5-6 ; Marc 7 : 11), et d'autres choses similaires. En plus de cela, ils ont écrit les lois les plus mauvaises afin d'opprimer les pauvres et les humbles du peuple, afin de recevoir le butin des veuves et de voler les orphelins. La question leur est posée : que feront-ils lorsque viendra le jour de la captivité ou du jugement – ​​le jour du désastre venant de loin, prédit depuis longtemps ? À l'aide de qui, dit-il, recourrez-vous lorsque vous aurez offensé Dieu, votre véritable secours, et où laisserez-vous votre gloire ? Car la richesse ne vous servira à rien au jour de la colère, elle ne vous empêchera pas d'être capturé par les Assyriens et vous ne tomberez pas au combat. Et pour conclure, tout comme il a souvent parlé ci-dessus contre Samarie, il parle aussi contre Judas : malgré tout cela, sa colère ne s'est pas détournée, mais sa main était toujours tendue - que leur captivité finale n'est pas encore la fin du désastre, mais que même dans le pays ennemi, l'épée du Seigneur les poursuivra. Dans un sens mystérieux, tout hérétique écrit des mensonges afin de tromper les pauvres et les humbles et de voler les veuves et les orphelins. Pour l’homme riche dont nous lisons : la délivrance de l’âme d’un homme est pour lui une richesse (Prov. 13:8), ne tolère pas les menaces, n'est pas facilement attrapé par les hérétiques ; les pauvres, humiliés et insignifiants parmi le peuple, sont bientôt tentés par eux. Il est également facile pour une veuve qui a perdu son mari, Dieu, de tomber, et pour un orphelin qui a perdu le Père Créateur, à propos duquel il est écrit : Tu as abandonné le Dieu qui t'a enfanté, et tu as oublié le Dieu qui te nourrit (Deut. 32 : 18). Que feront-ils, après avoir trompé de tels gens, au jour du jugement et du désastre venant de loin ? Car comme on dit au juste : « Tu es proche », la parole est dans ta bouche et dans ton cœur (Rom. 10 : 8), et en un autre endroit : le royaume de Dieu est au-dedans de toi (Luc 17 : 21) ; ainsi le malheur des hérétiques viendra de loin, car il leur a été préparé de longue date. À qui auront-ils recours après avoir menti à Dieu ? À qui rendront-ils leur gloire quand tout est traître ? Et ils ne pourront pas échapper aux liens avec lesquels ils ont lié tant de personnes. C’est pourquoi, dans la vision de la vallée de Sion, abandonnée par les hauteurs de Dieu et séduite par les basses terres hérétiques, il est dit à propos des docteurs de la fausse sagesse : « Tous vos princes s’enfuirent, et ceux qui furent capturés furent étroitement liés » (Ésaïe 1 : 2). 22 : 3), - que lorsqu'ils tombent lors de la destruction générale et tuent eux-mêmes les autres, lorsqu'ils souffrent beaucoup et que le jour de la visitation arrive, alors leur destruction n'aura pas de fin, mais ils doivent toujours craindre la main du Seigneur qui les menace. Jusqu'à présent, la menace de Dieu est dirigée contre les douze tribus, c'est-à-dire contre Samarie et Jérusalem ; Cette menace commença à se réaliser sur le peuple sous le règne d’Achaz : deux tribus et demie furent emmenées en captivité sous Achaz, et le reste sous Ézéchias, qui était le successeur d’Achaz (2 Rois 16 : 17). Une autre prophétie est écrite contre les Assyriens. Art. 5-11. Malheur à toi, Assur ! Il est le bâton et le roseau de ma colère ; dans leur main est mon indignation. Je l'enverrai vers un peuple menteur, et contre le peuple de ma colère je lui ordonnerai de prendre du butin et du pillage par le vol et de les mettre aux pieds comme la saleté des rues. Lui-même ne le pensait pas et son cœur ne le pensait pas, mais son cœur sera tourné vers l’extermination et le meurtre d’un très grand nombre de nations. Car il dit : Mes princes ne sont-ils pas aussi rois ? Halanno n'est-il pas la même chose qu'Harkhamis ? Et Hamath n'est-il pas aussi Arphad ? La Samarie n'est-elle pas la même chose que Damas ? Comme ma main a trouvé les royaumes des idoles, de même ma main a trouvé leurs images taillées de Jérusalem et de Samarie. Ce que j'ai fait à Samarie et à ses idoles, ne ferai-je pas de même à Jérusalem et à ses images taillées ? Présentons à ce stade la traduction de la LXX, qui à bien des égards est en désaccord avec le texte hébreu. LXX : Malheur aux Assyriens : le bâton de ma colère est entre leurs mains. J'enverrai ma colère contre un peuple méchant, et j'ordonnerai à mon peuple de commettre des vols et des pillages, de piétiner les villes et de les jeter dans la poussière. Il ne pensait pas comme ça et ne pensait pas comme ça, mais son intention était d’écraser tant de nations. Et s'ils lui disent : Tu es le seul prince, alors il répondra : Je n'ai pas pris le pays qui est plus haut que Babylone et Halane, où la tour a été construite, mais j'ai pris l'Arabie, Damas et Samarie : comme j'ai pris ces pays, ainsi je prendrai tous les royaumes. Criez les statues de Jérusalem et de Samarie ; Car ce que j'ai fait à Samarie et à ses idoles, je ferai ainsi à Jérusalem et à ses images taillées. Tout d’abord, vous devez tenir compte du fait qu’en hébreu ce n’est pas Halane, mais Halanno ; car la dernière lettre de ce mot n'est pas iod, comme le pensait LXX, mais vav, lettres qui ne diffèrent les unes des autres que par la taille. La tour a été construite sur le champ de Shinar, sur lequel se trouvaient Arek, Akad, Halanne et Babylone, qui tire son nom de la confusion des langues (Gen. 11). Il n’y a pas d’Arabie en hébreu, mais Hamath existe, pays que les Syriens appellent encore l’Épiphanie. Ils ont également ajouté d'eux-mêmes aux statues qui pleuraient à Jérusalem. Il a été dit plus haut : s'ils lui disent : tu es le seul prince, alors il répondra : Je n'ai pas pris tel et tel pays, mais j'ai pris l'Arabie et Damas et Samarie donne ce sens : quand, dit-il, ceux qui sont emmenés en captivité disent au roi d'Assyrie : tu es le prince de tous, alors lui, se reconnaissant pas encore fort, répondra : comment m'appelles-tu prince, alors que je n'ai pris que l'Arabie, Damas et Samarie, et que je n'ai pas encore soumis ses puissances lointaines des nations au-delà de Babylone ? Tout comme j'ai pris l'Arabie, Damas et Samarie, ainsi j'asservirai tous les royaumes. Passons à l'hébreu et notons brièvement ce qui nous apparaît. Malheur à l'Assyrien, c'est-à-dire Sennachérib, car il est le bâton et le roseau de ma colère, car mon indignation est dans sa main, et avec elle je vaincrai le peuple le plus trompeur, qui boitait constamment entre moi et les idoles et qui mentaient pour qu'ils accomplissent mes commandements. Contre les gens de ma colère, je leur ordonnerai de les dépouiller et de les piller, de les réduire en poussière et de les piétiner comme la saleté de la rue, c'est-à-dire de les frapper, mais non de les tuer, de leur infliger une blessure, mais de ne pas leur enlever leurs âmes. D'après leur traduction et selon la tropologie libre, puisqu'elle est pieuse, dans les mots : et j'ordonnerai à mon peuple de piller et de piller et de piétiner les villes et de les transformer en poussière, nous pouvons voir le sens que le Seigneur commande constamment à son peuple de transformer en poussière et de montrer insignifiantes les villes des opposants, en rébellion contre l'esprit de Dieu, construits par les hérétiques avec des efforts extraordinaires. Lui (le peuple de Dieu), comprenant la faiblesse du cœur humain, et le fait que dans la chair mortelle il ne peut pas avoir la victoire parfaite de la vertu et prendre possession de toutes les nations, bien que d'autres s'étonnent de lui et disent : vous seul êtes un prince, il leur répondra : je dois détruire beaucoup, mais je n'ai pas encore pu détruire ; Je sais que je ne sais pas; Même si j’ai réfuté bon nombre des preuves des opposants, il en reste encore beaucoup d’autres à réfuter. Mais en même temps, sur la base de la réfutation obtenue, espérant l'avenir, il se promet la victoire sur les autres. Il est ordonné aux statues de Jérusalem et de Samarie de crier, non pas aux statues elles-mêmes, mais à ceux qui les ont faites : métonymiquement, ceux qui les ont faites sont indiqués par ce qu'ils ont fait ; - que non seulement ceux qui ont fabriqué des idoles dans les hérésies, mais aussi ceux qui dans l'Église, par ignorance, défendent le mensonge au lieu de la vérité, témoigneront de leur erreur par le cri et le repentir. Et, selon LXX, il était si puissant qu'il détruisit complètement les villes des peuples guerriers, captura le monde entier comme nid et transforma les royaumes en proies comme les œufs laissés par les femelles. Ayant pris une fois une métaphore des oiseaux, des nids et des œufs, il la garda dans le reste, en disant : il n'y avait personne qui bougeait une aile, ouvrait la bouche et couinait. Ma force, dit-il, et ma victoire ont apporté une telle horreur que les vaincus ne pouvaient même pas exprimer librement des larmes et des gémissements. Certains pensent que cela est généralement dit contre le royaume d'Assyrie : après que le Seigneur aura achevé toutes ses œuvres sur le mont Sion et à Jérusalem, c'est-à-dire après la destruction de Jérusalem, le royaume d'Assyrie sera également détruit. D'après ce qui suit, il me semble qu'il s'agit d'une menace spécifiquement contre Sennachérib, roi d'Assyrie. Les mots : après que le Seigneur ait achevé toutes ses œuvres sur le mont Sion et à Jérusalem ne signifient pas la destruction de la ville, mais un siège, lorsque Rabshakeh, le chef de Sennachérib, est venu et a fait ce dont parle le même prophète ci-dessous (Is. 37 : 17). Au sens figuré, lorsque Samarie et Jérusalem subiront la colère de Dieu et sentiront qu'elles se sont trompées en fabriquant des idoles, alors l'esprit du grand Assyrien sera détruit, qui était enflé d'un tel orgueil contre le Seigneur qu'il pensait que tout s'inclinerait devant sa sagesse, alors tous les hauts enseignements (dogmes), même s'ils étaient renforcés par l'art dialectique, seront choqués et détruits de sorte que, comme les poussins d'oiseaux, ils sont incapables de s'élever vers les hauteurs, et comme pas encore animés, insensibles et engourdis, comme l'indique la comparaison avec les œufs, ils ne seront même pas capables d'émettre un son ou de bouger leur langue contre la force de persuasion et sa parole. Art. 16-19. C'est pourquoi le Seigneur des armées enverra la maladie aux gros et, sous sa gloire, elle s'allumera comme une flamme ardente. Et la lumière d'Israël sera dans le feu, et son saint dans la flamme, et ses épines et ses épines seront consumées et brûlées en un seul jour. Et la gloire de sa forêt et de son Carmel sera détruite de l'âme jusqu'au corps, et sera un fugitif de la peur, et les restes des arbres de la forêt, en raison de leur petit nombre, seront répertoriés, et un enfant les réécrira. Puisque vous avez fait et dit ce que j'ai cité ci-dessus, alors pour cela le Seigneur enverra son ange, et en une nuit cent quatre-vingt-cinq mille hommes de votre armée mourront ; de sorte que les plus puissants, qu'il appelle gros, deviendront rabougris et insignifiants, et, comme disent les Juifs, tant que les vêtements des Assyriens resteront intacts, leurs corps seront brûlés par un feu caché. Alors la lumière d'Israël et du Saint, c'est-à-dire l'ange, sera dans le feu et la flamme, et toutes les épines et les chardons de l'Assyrie, c'est-à-dire la méchanceté, seront détruits, et non pour une longue période de temps, mais en un jour et en un instant. Ainsi, quand la lumière d'Israël et le Saint d'Israël détruiront les forêts et les épines du Carmel, et le roi d'Assyrie avec quelques fuites, alors ceux qui resteront d'Israël, qui avec le roi Ezéchias, après la prise des autres villes de Juda, étaient assiégés à Jérusalem, ne compteront plus sur le roi d'Assyrie, comme ils le font maintenant sous le roi Achaz, qui envoya des ambassadeurs au roi d'Assyrie disant : Je suis ton serviteur et ton fils, monte. et éloigne-moi de la main du roi de Syrie et de la main du roi d'Israël, qui s'est soulevé contre moi (2 Rois 16:7), - maintenant qu'il a pris l'or et l'argent qui se trouvaient dans les trésors de la maison de l'Éternel et dans la maison royale, et qu'il a envoyé des présents au roi d'Assyrie, et le roi d'Assyrie l'a écouté et est venu à Damas et l'a pris et s'est réinstallé et l'a tué. Racine ; mais s'étant libérés de ce même oppresseur assyrien, qui fut d'abord un ami puis devint un ennemi, ils s'appuieront et se confieront au Seigneur, le Saint d'Israël, et non pas faussement, comme ils le faisaient sous les rois précédents, mais en vérité. Nous lisons que c’est ce qui s’est passé sous Ézéchias, de sorte que, abandonnant les idoles, ils se sont tournés vers le service de Dieu. Après avoir dit que le reste sera sauvé, il passe à des temps ultérieurs et dit que le salut complet sera avec Christ. Comprenant cela, l'apôtre Paul écrit aux Romains : Mais Isaïe crie pour Israël : même si le nombre des fils d'Israël est comme le sable de la mer, le reste sera sauvé : car la parole est abrégée et abrégée en justice, comme le Seigneur créera la parole abrégée sur la terre. Et comme Isaïe l'a prophétisé : si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé des semences, comme Sodome l'aurait été, et comme Gomorrhe, elles auraient été semblables (Rom. 9 : 28, 29). Ainsi, lorsque l’autorité d’un tel mari apparaît, alors toute autre interprétation doit lui céder le pas. Et en effet, si nous lisons Joseph (livre 10, chapitre 2) et découvrons quelle était la population de Jérusalem et de la Judée à l’époque où le Seigneur souffrait, nous comprendrons qu’en la personne des apôtres et des hommes apostoliques, seuls quelques Juifs ont été sauvés. La parole abrégée et parfaite est la parole de l'Évangile, qui, au lieu de tous les rites de la loi polysyllabique, a donné le commandement le plus court de l'amour et de la foi - afin que nous ne fassions pas aux autres ce que nous ne voulons pas qu'on nous fasse ; pourquoi le Seigneur dit-il dans l'Évangile : à ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes (Matthieu 22 :40). Certains attribuent cette section aux époques où, sous Zorobabel, fils de Shealtiel et Josué, fils de Jozedek, sous Esdras et Néhémie, une partie du peuple retourna en Judée. Mais nous leur répondrons qu'ils ne maintiennent pas de cohérence historique, surtout lorsque ce qui suit est dit non pas contre les Babyloniens, dont le roi était Nabuchodonosor, mais contre Sennachérib, roi d'Assyrie. 18) Le roi Sennachérib d'Assyrie s'approchera de toutes les villes fortifiées de Juda dans le but de les prendre, et enverra Rabshakeh assiéger Jérusalem et semer la peur parmi ses habitants ; mais sachez qu'il ne vous frappera pas avec l'épée, mais avec un roseau, et qu'étant allé contre Taraham, roi des Éthiopiens et des Egyptiens, allant à la mer Rouge en chemin vers l'Égypte, il ne fera que lever le roseau contre vous, et ne pourra pas vous frapper. Pendant encore un peu de temps, et revenant d'Egypte avec une armée innombrable et voulant vous assiéger, il sera immédiatement frappé par Ma colère, et J'ai soulevé contre lui le fléau que J'avais autrefois lancé contre les Madianites au temps de Gédéon, également appelé Jerubbaal, - lorsque les princes de Madian Oreb et Zeeb furent tués sur le plus dur, c'est-à-dire le silex, le rocher, qui en hébreu est appelé sur, ainsi à cause du rocher et du roi qui y fut tué, cet endroit reçut le nom du rocher d'Oriva. Ainsi, il lèvera son roseau sur la mer Rouge, contre les Éthiopiens, et le lèvera en revenant vers vous par le chemin de l'Égypte, mais dès qu'il reviendra d'Égypte, le fardeau et le joug de sa puissance seront immédiatement retirés de vos épaules, et vous cesserez de le servir, lequel joug, c'est-à-dire la puissance des Assyriens, pourrira à cause de l'huile, c'est-à-dire de la miséricorde de Dieu. Les mots : il vous frappera avec un bâton, et il lèvera son roseau dans le chemin de l'Égypte, et aussi : il lèvera aussi son bâton sur la mer, et il le lèvera dans le chemin de l'Égypte, peuvent aussi être compris de telle manière qu'il frappera de nombreux membres de la tribu de Juda et prendra de nombreuses villes autour du royaume de Jérusalem parce qu'ils ne se sont pas confiés à Dieu, mais aux Égyptiens. C'est pourquoi Rabshakeh leur fait aussi des reproches, en disant : Maintenant, voici, vous vous confiez en ce bâton de roseau brisé, en Égypte, mais un homme s'appuiera sur lui, entrera dans sa main et vous transpercera : ainsi Pharaon le roi d'Égypte a donné l'espoir à tous ceux qui espèrent (2 Rois 18 :21). L'événement avec les Madianites est décrit dans le livre des Juges (Juges 7), et nous le lisons dans le Psaume : renversez leurs princes, comme Oreb et Tsiba, et Zébéa et Zalman (Psaume 82 : 12). Art. 28-32. Il ira à Aioth, déménagera à Magron ; à Mahmas déposera ses réserves. Nous avons bougé rapidement ; Gava est notre emplacement (ou, comme nous l'avons trouvé intéressant sur d'autres listes : nous nous sommes arrêtés pour nous reposer) ; Rama était horrifié ; Gava Saulova s'est enfuie. Hurle de ta voix, fille de Gallimas, écoute Laïsa, pauvre Anathoth ; Medemena bougea ; Peuple de Gevim, soyez forts. Un jour de plus pour qu'il s'arrête à Nova. Il lèvera la main sur la montagne de la fille de Sion, sur la colline de Jérusalem. LXX Car il viendra à la ville d'Aggée, et ira à Mageddo, et déposera ses provisions à Mahmas ; et il traversera la vallée et arrivera à Aggée. La peur embrassera Ramah, la ville de Saül ; La fille de Gallima courra ; écoutez Lais, il sera entendu à Anathoth. Medemena et les habitants de Gevim furent horrifiés. Réconforte aujourd'hui sur le chemin pour qu'il demeure ; consolez la montagne de la fille de Sion et la colline de Jérusalem. À cet endroit, la LXX s'écarte à bien des égards du texte hébreu, c'est pourquoi nous avons présenté les deux éditions, afin que, par inspiration, si nous sommes dignes du Christ, nous puissions exprimer ce qui nous semble des deux éditions. Ainsi, comme il est embarrassé par ses fardeaux et ne pourra pas s'échapper de sitôt, il déposera ses provisions à Mahmas et traversera rapidement la vallée, ce qui n'est pas non plus dans le texte hébreu, et reviendra à Aggée, qui est mentionnée deux fois à cet endroit et qui n'est pas dans le texte hébreu. Au bruit de sa fuite, Rama, la ville de Saül, sera horrifiée, ce qui est évidemment faux, car Gava est appelée la ville de Saül, comme en hébreu. Puis il viendra à Gallim ; Laisa en entendra parler, Anaphoon l'entendra, Medemen sera horrifié. Les habitants de Gevin et des collines qui sont à Jérusalem, c'est-à-dire tous les hauts hommes, sont appelés à consoler Jérusalem - et peu de temps après, mais maintenant, le jour même où l'Assyrien arrive - à consoler, afin qu'ils restent à leur place et ne s'enfuient pas dans la peur. Il s'agit d'une interprétation littérale. Art. 33-34. Voici, le chef de l'Éternel des armées brisera le verre avec horreur, et les plus grands seront abattus, et les plus élevés seront humiliés, et les bosquets de la forêt seront détruits avec le fer, et le Liban avec les plus grands tombera. Certains pensent que cela est également dit à propos de l'Assyrien - qu'après sa destruction, tous les peuples environnants qui se sont soumis à son pouvoir seront abattus et humiliés et que la forêt la plus épaisse sera détruite, par laquelle ils veulent comprendre métaphoriquement le peuple et les princes - que le Liban avec ses hauts dirigeants tombera, de sorte qu'il ne restera absolument rien de la puissance assyrienne. D'autres veulent voir de cet endroit le début de la prophétie sur le Christ, surtout quand nous reconnaissons plus loin ce qui est écrit à son sujet, à la fois nous et la circoncision 20 . 13:8), et un autre témoignage : tu l'as frappé et tu l'as chassé (Ps. 67:27). Le mot hébreu phura, qu'Aquila a traduit par κεραμεῖον, Théodotion et Symmachus ont traduit ληνον, c'est-à-dire pressoir, qui, selon l'inscription des trois Psaumes, désigne aussi la souffrance du Seigneur, comme il le dit lui-même dans Isaïe : « Moi seul j'ai foulé le pressoir, et parmi les nations il n'y avait personne avec moi » (Es. 63:3). Et au lieu du taille-crayon, LXX, introduisant un nouveau sens, fut traduit par les glorieux. Chapitre XI. Art. 1–2. Et une tige sortira de la racine de Jessé, et une fleur sortira de sa racine. Et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété ; et l'esprit de crainte de Dieu le remplira. Même avant le début de la vision, ou du fardeau, sur Babylone, qu'Isaïe, fils d'Amoz, vit, toute cette prophétie concerne Christ, et nous voulons l'expliquer par parties, afin que la mémoire du lecteur ne se fatigue pas lorsqu'elle la présente et la considère dans son intégralité. Les Juifs expliquent que le bâton et la fleur issus de la racine de Jessé sont le Seigneur lui-même, c'est-à-dire que le bâton indique la puissance du roi et la beauté de la fleur. Nous, par le bâton issu de la racine de Jessé, devons comprendre la sainte Vierge Marie, qui n'avait aucune tige unie à elle, dont nous avons lu ci-dessus : voici, la Vierge concevra et enfantera un fils (Ésaïe 7, 14), et par la fleur du Seigneur le Sauveur, qui dit dans le Cantique des Cantiques : Je suis une fleur pleine et une vallée d'eau (PP 2, 1). Au lieu de la racine, comme le traduit certains LXX, en hébreu il y a geza, qu'Aquila, Symmachus et Theodotion traduisirent κοpμόν, c'est-à-dire Plus loin dans l'Évangile que nous avons évoqué plus haut, nous trouvons les paroles suivantes : "Or, lorsque le Seigneur sortit de l'eau, toute la fontaine du Saint-Esprit descendit et se reposa sur lui, et lui dit : Mon fils ! dans tous les prophètes je t'attendais, afin que tu viennes et que je me repose sur toi. Car tu es mon repos, tu es mon Fils premier-né, qui règne pour toujours." Cet Esprit du Seigneur est aussi appelé Esprit de sagesse ; car toutes choses existaient, et sans lui rien n'a été créé (Jean 1:3) ; et dans les Psaumes on chante : que tes œuvres sont grandes, ô Seigneur ! Vous avez créé toutes choses avec sagesse (Ps. 91 :24), et l'apôtre écrit : Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1) ; et dans les Proverbes, il est dit : Dieu a fondé la terre avec sagesse, mais a préparé les cieux avec intelligence (Prov. 3 : 19). Et de même que la même Parole de Dieu est appelée lumière, vie et résurrection, de même l'Esprit est appelé esprit de sagesse et d'intelligence, de conseil et de force, de connaissance, de piété et de crainte de Dieu ; non pas parce que l'Esprit est aussi différent selon les différences de noms, mais un seul et même est la source et le commencement de toutes les vertus. Par conséquent, sans Christ, personne ne peut être sage, ni prudent, ni conseiller, ni fort, ni instruit, ni pieux, ni rempli de crainte de Dieu. Il convient également de noter que l'Esprit du Seigneur, l'Esprit de sagesse et d'intelligence - conseil et force, connaissance, piété et crainte de Dieu, c'est-à-dire le nombre septuple - tout comme Zacharie parle de sept yeux dans une seule pierre - repose sur une tige et une fleur, qui venaient de la tribu de Jessé et par là de la tribu de David. En particulier, l’esprit de crainte de Dieu le remplira pour le bien de ceux qui n’ont pas la crainte de Dieu, puisqu’ils sont des enfants, et l’amour parfait chasse la peur. Car celui qui a peur est tourmenté et est imparfait (1 Jean 4 :18). C'est pourquoi l'apôtre dit aux croyants : n'acceptez pas à nouveau l'esprit de travail dans la peur : mais acceptez l'esprit de filiation, pour lequel nous crions : Abba Père (Rom. 8 :15) et dans Malachie nous lisons : si je suis père, alors où est ma gloire ; et si je suis le Seigneur, où est ma crainte (Mal. 1:6) ? Cette peur est également chantée dans le Psaume : venez, mes enfants, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur (Ps. 33, 12). Art. 3-5. Il ne jugera pas par la vue des yeux, ni ne reprendra par l'ouïe des oreilles, mais il jugera les pauvres avec justice, et avec justice il réprimandera les doux de la terre, et il frappera la terre avec le bâton de sa bouche, et par le souffle de sa bouche il tuera les méchants. Et la justice sera la ceinture de sa taille, et la foi la ceinture de son ventre. Nous attribuons cela à la première venue du Sauveur, mais les Juifs prétendent qu'elle s'accomplira à la fin du monde. De plus, LXX traduit : Il ne jugera pas selon la gloire, ni ne reprendra selon les paroles, mais il jugera les humbles avec justice et reprendra avec justice les humbles de la terre. Car lors du procès, il ne fait attention au visage de personne, mais il dit aux scribes, aux pharisiens et aux princes : malheur à vous hypocrites et : le royaume de Dieu vous sera ôté et remis à la langue qui produit ses fruits (Matthieu 23 :21, 41) et il ne les a pas repris selon les paroles et l'ouïe de ses oreilles. Car quand ils dirent : « Maître, nous savons que tu es vrai, que tu enseignes la voie de Dieu en vérité, et que tu ne parles de personne, car tu ne vois pas le visage d'un homme (Matthieu 22 :16), Lui, connaissant leur mauvaise intention, répondit : pourquoi me tentez-vous, hypocrites, etc. Il jugea avec justice les pauvres en esprit, qui sont le royaume de Dieu, et convainquit en justice les doux et les humbles de la terre, en disant à l'apôtre : Ne comprenez-vous pas ici-bas, et en particulier à Pierre : Vous avez peu de foi, pourquoi avez-vous douté (Marc 8 : 17 ; Matthieu 14 : 31) ? Ou bien, à cause des humbles et des doux, il a dénoncé ceux qui essayaient de les opprimer. Et il frappa toutes les affaires terrestres avec le bâton, ou, comme le traduit la LXX, avec la parole de sa bouche, en disant dans l'Évangile : Ne pensez pas qu'il soit venu apporter la paix sur la terre : il n'est pas venu apporter la paix, mais l'épée (Matthieu 10 :34). Et par l'esprit de sa bouche, il tuera les méchants, dont nous lisons dans le neuvième Psaume : Tu as réprimandé avec ta langue, et les méchants ont péri : Tu as consumé son nom pour toujours et à jamais (Ps. 9 : 6). Et l'apôtre Paul écrit : l'injuste apparaîtra, que le Seigneur Jésus tuera avec l'esprit de sa bouche (2 Thess. 2 : 8). Après avoir tué les méchants, le Seigneur se ceint de justice, de vérité et de foi ; Car Il nous a donné de Dieu la sagesse, la justice, la sanctification et la délivrance ; Il dit dans l'Évangile : Je suis la lumière, la vie et la vérité (Jean 8 et 14) ; et les Psaumes disent : la vérité est montée de la terre, et la justice est venue du ciel (Ps. 84:2); C’est pourquoi l’apôtre exhorte les Éphésiens : ceignez donc vos reins de vérité et revêtez le pectoral de la justice (Éph. 6 : 14). Si, au lieu de la vérité, on lit la foi, alors il faut dire que la ceinture du Seigneur, dont Jérémie était ceint (chapitre 13), est la foi des croyants. Art. 6–9. Le loup vivra avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le chevreau ; le veau, le lion et la brebis resteront ensemble, et un petit enfant les conduira. Le veau et l'ours paîtront ensemble, et leurs petits coucheront ensemble, et le lion mangera de la balle comme le bœuf. Et l'enfant qui allaite jouera dans le trou du serpent, et le bébé sevré étendra la main dans la grotte du basilic. Ils ne feront pas de mal et ils ne tueront pas dans toute Ma sainte montagne ; Car la terre est pleine de la connaissance du Seigneur, comme les eaux qui couvrent la mer. Les Juifs et nos judaïsants prétendent que cela aussi s'accomplira au sens littéral : qu'à la lumière du Christ, qui, comme ils le pensent, viendra à la fin du monde, toutes les bêtes seront apprivoisées et, laissant leur ancienne férocité, le lion paîtra avec l'agneau et les autres animaux avec d'autres, que nous considérons maintenant comme hostiles les uns aux autres. Si tout ici est accepté tel qu'il est écrit et que rien n'a une signification spirituelle, correspondant à la parole de l'apôtre, qui dit : « Bienheureux le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les choses célestes en Christ » (2 Cor. 1, 3) : alors nous devons leur demander (aux Juifs et aux Judaïsants) : cela signifie-t-il que la racine, le bâton et la fleur ne peuvent pas être compris dans un sens spirituel ? Et la terre frappée par la parole de Dieu, et le méchant tué par l'esprit de sa bouche, doit-il être compris tel qu'il est écrit ? Qu'ils nous enseignent également comment les reins du Seigneur sont ceints d'objets incorporels : la justice et la vérité. Demandons-leur aussi s'il est digne de la grandeur de Dieu qu'un loup et un agneau paissent ensemble, qu'un léopard couche avec un chevreau, qu'un lion mange de la paille et qu'un petit enfant mette la main sur le trou d'un serpent ? À moins que, peut-être, selon les fables des poètes, ils ne nous peignent l'âge d'or de Saturne, dans lequel les loups et les moutons paîtront ensemble, les rivières couleront d'un vin agréable, le miel le plus doux coulera des feuilles des arbres et tout sera rempli de sources laiteuses. S'ils répondent que dans les temps bénis tout cela arrivera, de sorte que sans nuire à personne, les gens jouiront de toutes les bénédictions, alors qu'ils entendent de nous qu'il n'y a de bien que la vertu, comme le dit le Psalmiste : quiconque est homme, même s'il vit, aime les jours pour voir de bonnes choses ; garde ta langue du mal et ne prononce pas de flatterie de tes lèvres. Détournez-vous du mal et faites le bien (Ps. 33 : 14). La richesse, la santé corporelle et l'abondance en toutes choses, ainsi que leur contraire - la pauvreté, la maladie et la misère, ne sont pas reconnus par les philosophes du monde comme bons ou mauvais, mais sont appelés objets indifférents. C'est pourquoi les stoïciens, qui sous bien des rapports sont d'accord avec notre enseignement, n'appellent rien de bon que l'honnêteté et la vertu, et rien de mauvais que le vice. Nous avons brièvement exprimé cela afin de prouver que nos judaïsants délirent dans un profond sommeil. Selon l’esprit qui donne la vie, la compréhension est facile. Car le loup, c'est Paul, qui d'abord persécuta et tourmenta l'Église, dont il est dit : Benjamin, un loup prédateur, vivait avec un agneau, soit avec Ananias, avec qui il fut baptisé (Gen. 49 :27 ; Actes 7), soit avec l'apôtre Pierre, à qui il a été dit : Pais mes agneaux (Jean 21), et le léopard, qui d'abord n'a pas changé ses taches bariolées, s'étant lavé dans le au printemps, couche avec un chevreau - non pas avec celui qui est au cou, mais avec celui qui est égorgé à la Pâque du Seigneur. Il convient également de noter que ce ne sont pas l'agneau et le chevreau qui vivront et coucheront avec le léopard et le loup, mais le loup et le léopard imiteront l'innocence de l'agneau et du chevreau. Et le lion, autrefois l'animal le plus féroce, et le mouton et le veau vivront ensemble. Nous voyons constamment cela dans l'Église : que riches et pauvres, forts et humbles, rois et particuliers vivent ici ensemble et sont gouvernés dans l'Église par de petits enfants, par lesquels nous entendons les apôtres et les hommes apostoliques, ignorants en paroles, mais pas en esprit. Lorsqu'ils seront unis entre eux par l'enseignement du Seigneur, de sorte que leurs familles soient unies, alors il sera accompli que leurs enfants coucheront ensemble. Et le lion ne mangera pas de viande, mais de la paille, c'est-à-dire de la nourriture simple. Et ici, il convient de noter que le bœuf ne mangera pas de viande, mais que le lion mangera de la balle. Je crois que dans les Saintes Écritures, par paille, on entend les mots simples, et par blé et grain intérieur le sens trouvé dans la lettre. Et il arrive souvent que les gens de notre époque, ne connaissant pas le mystérieux, se nourrissent de la simple lecture des Écritures. Et l’enfant, nourri de méchanceté, met la main dans le trou du serpent et expulse les démons des corps humains possédés par des démons. Une personne sevrée du sein ne se nourrit pas du lait de son enfance, mais consomme des aliments solides. Il pose la main sur la grotte de la basilique ; c'est-à-dire à la demeure de Satan lui-même et l'en éloigne. Par conséquent, les apôtres reçurent également le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions ainsi que toute la puissance de l’ennemi (Luc 10). Et avant, les animaux venimeux ne causeront pas de mal ni de mort à ceux qui habiteront sur la montagne sainte de Dieu, c'est-à-dire l'Église, la montagne à propos de laquelle l'Évangile dit : une ville ne peut pas se cacher au sommet d'une montagne dressée (Matthieu 5 : 14). Et pour que l'on ne pense pas que, conformément à l'erreur des Juifs, cela soit dit du mont Sion, le verset suivant indique les mystères de la prédication évangélique : car la terre est remplie de la connaissance du Seigneur, ce qui est aussi ce qui a été dit plus haut en secret : le loup vivra avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le chevreau. Et, selon l'usage, les paroles prophétiques sont expliquées à la fin : comme les eaux, dit-il, recouvrant la mer. De même que les eaux de la mer couvrent les profondeurs de la mer, c'est-à-dire la terre qui est couverte de vagues, ainsi toute la terre sera remplie de la connaissance du Seigneur. Et le bienheureux Apôtre Pierre témoigne qu'il a vu une telle combinaison de coutumes auparavant différentes dans un vase de lin descendu du ciel, qui avait quatre bords, par lesquels nous entendons les quatre coins du monde - il a vu cela comme une preuve que la terre était remplie de la connaissance de Dieu, dans quel récipient se trouvaient des quadrupèdes, des animaux, des reptiles et des oiseaux du ciel, de sorte que l'Église dans le monde représente aussi l'arche pendant le déluge. Art. 11. Le jour où cette racine de Jessé, qui est un signe pour les nations, les nations prieront pour lui, et son tombeau sera glorieux. LXX Et en ce jour-là, la racine de Jessé se lèvera pour être prince des nations, les nations se confieront en lui, et son honneur reposera. Au lieu de paix en hébreu, il y a mnuatho, qui est traduit de la même manière ; et au lieu d'honneur en hébreu, on lit chabod, ce qui signifie évidemment gloire. Et le sens est le suivant : sa mort sera glorieuse, en accomplissement de ce que le Sauveur prie dans l'Évangile : glorifie-moi, Père, de ta propre gloire, car avant tu n'avais pas de paix (Jean 17 : 5). On a parlé de sa naissance, on a parlé des mystères qui ont suivi ; maintenant il commence à mourir, ce qui n'est pas appelé du nom commun aux mortels, mais comme il y avait une vie incessante en Christ, la mort est appelée repos. Nous, pour que le lecteur comprenne le sens, au lieu de dormition et de paix, l'avons traduit par un autre mot, mais dans le même sens, - cercueil. Art. 12-14. Et il arrivera ce jour-là que l'Éternel appliquera de nouveau sa main pour prendre possession du reste de son peuple, qui restera parmi les Assyriens en Égypte et à Tetros et en Éthiopie et à Élam et à Shinar et à Hamath et dans les îles de la mer. Et il élèvera le nom des nations, et rassemblera les exilés d'Israël et les dispersés de Juda, il les rassemblera des quatre coins de la terre : et l'envie d'Éphraïm cessera, et les ennemis de Juda périront. Éphraïm ne rivalisera pas avec Juda, et Juda ne combattra pas avec Éphraïm. Et ils voleront sur les épaules des Philistins à travers la mer, et ensemble ils pilleront les enfants de l'Orient ; et Edomite et Moab et les enfants d'Ammon obéiront au commandement de leur main. Ce jour-là, c'est-à-dire au moment mentionné ci-dessus, lorsque la racine de Jessé surgira comme un signe pour les nations, ou pour la domination sur les nations, le Seigneur appliquera sa main une seconde fois - nous devons donc comprendre que cela n'arrivera pas à la fin du monde, lorsque la plénitude des païens entrera et alors tout Israël sera sauvé (Rom. 9), comme le pensent nos judaïsants, mais à la première venue du Seigneur. Car lorsqu'il est dit maintenant et ci-dessus du même jour, alors l'un ne peut pas être attribué à la première venue, et l'autre, la dernière, à la seconde, de sorte que, en vertu de ce qui suit, la précédente n'est pas attribuée à ce Christ, que les Juifs reconnaissent comme n'étant pas venu, mais devant venir. Ainsi, après l'appel des païens, qui étaient autrefois considérés comme une queue, Israël sera considéré comme une queue (au-dessus du chapitre 10), afin que le Seigneur applique à nouveau sa main et prenne possession du reste de son peuple, dont nous lisons plus haut que non tout Israël sera sauvé, mais le reste restant en Assyrie, en Égypte et dans diverses nations environnantes. Car d'abord les douze soixante-dix apôtres et cent vingt âmes, et cinq cents, à qui le Seigneur est aussi apparu, crurent au Seigneur rassemblés, puis trois mille cinq mille Juifs. Et Jacques dit à l'apôtre Paul, qui était lui-même du reste d'Israël : Voyez-vous, frère, combien de Juifs ont cru ; et tous sont des fanatiques de la loi (Actes 21 :20). Et dans le même livre, nous lisons : Mais les Juifs vivant à Jérusalem étaient des hommes redoutés par toutes les langues qui étaient sous le ciel, qui tous s'étonnaient et disaient : « Ne sont-ce pas tous des Galiléens qui parlent ? et comment nous entendons chacun notre propre langue, dans laquelle nous sommes nés ; Parthes, Mèdes, Élamites, et les habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et des pays de Libye, jusqu'à Cyrène, et l'arrivée des Romains, Juifs et étrangers, Crétois et Arabes, nous les entendons parler dans nos langues de la majesté de Dieu (Actes 2 : 5-11). Ainsi, de toutes ces nations, le reste d’Israël sera sauvé par les apôtres. L'histoire de l'Église rapporte que les apôtres ont prêché l'Évangile, dispersés dans le monde entier, de sorte que certains ont pénétré les Perses et les Indiens, et que l'Éthiopie a conclu une alliance avec Dieu et que des dons ont été apportés de là au Christ de l'autre côté des rivières de l'Éthiopie. Et pour qu'il ne semble pas qu'il désigne uniquement les peuples de l'Orient, il ajoute aussi : des îles de la mer ; Les îles de la mer désignent le pays occidental entouré par l'océan. Il élèvera donc le signe de la croix parmi toutes les nations et rassemblera d'abord le peuple d'Israël dans les synagogues de Judée, afin que les apôtres accomplissent le commandement du Sauveur, qui a dit : Allez vers les brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 10 :6), comme Paul dit aux incroyants des Juifs : il est inconvenant que vous disiez d'abord la parole ; mais parce que vous l'avez rejetée, vous êtes indignes de vous créer un ventre éternel, nous nous transformons en langues. C'est ce que le Seigneur nous a commandé (Actes 13 :46.47). Il indique les quatre pays du monde : est et ouest, sud et nord, afin de désigner par là la vocation du monde entier. À ce moment-là, dit Isaïe, Éphraïm et Juda, qui sont en inimitié l'un contre l'autre maintenant, lorsque je prophétise, ne seront pas ennemis, mais selon la prophétie d'Ézéchiel, les deux verges s'uniront en une seule verge, et ceux précédemment divisés s'uniront dans l'Église du Christ, afin qu'ils travaillent ensemble parmi les païens et volent sur les épaules des Philistins à travers la mer, c'est-à-dire qu'ils prêcheront d'abord aux Palestiniens de la côte et à travers la mer. mer, à la vitesse des oiseaux, ils seront transportés vers d'autres nations. Ou selon les interprètes de la LXX : ils voleront sur des navires étrangers, ensemble ils pilleront la mer, ce que nous pouvons comprendre par rapport à un apôtre Paul, qui sur des navires étrangers s'est rendu en Pamphylie, en Asie, en Macédoine, en Achaïe, dans diverses îles et dans diverses régions, en Italie et, comme il l'écrit lui-même, en Espagne (Actes 28 ; Rom. 15). Ainsi, Éphraïm et Juda - des douze tribus qui ont cru au Christ depuis Juda - pilleront ensemble l'Orient, et ils étendront la main contre l'Idumée et Moab selon ce que le Christ dit mystérieusement au nom de David : « J'étendrai ma botte sur l'Idumée : les étrangers se soumettront à moi » (Ps. 59 : 10). Car toutes ces nations, à l'époque où Isaïe prophétisait, étaient les ennemis du peuple de Juda et c'est pourquoi maintenant il dit que lorsque la racine de Jessé se lèvera pour régner sur les nations et que le signe de la croix sera érigé pour le salut du monde entier, alors Edom et Moab et les fils d'Ammon, c'est-à-dire toute l'étendue de l'Arabie, se soumettront aux apôtres et des églises seront érigées dans les lieux d'idolâtrie du Christ. Art. 15-16. Et l'Éternel dévastera la langue de la mer d'Egypte, 21 et lèvera sa main sur le fleuve avec la puissance de son souffle, et le frappera en sept ruisseaux, afin qu'ils le traversent avec des sandales. Et il y aura un chemin pour le reste de mon peuple, qui restera avec les Assyriens, comme il y en avait pour Israël le jour de sa sortie du pays d'Égypte. De même que l'Idumée, Moab et les enfants d'Ammon se soumettent aux apôtres pour obéir à la prédication de l'Évangile, de même le Seigneur lui-même, qui a accompli cela dans les apôtres, ne dévastera pas la mer, selon la LXX, mais selon l'hébreu, la langue de la mer d'Égypte, qui auparavant blasphémait le Seigneur et se livrait à la superstition des Égyptiens. C'est pourquoi nous lisons dans les Psaumes : cette mer est grande et spacieuse, il y a là d'innombrables reptiles, auxquels s'ajoute : tu as créé ce serpent et tu le maudis (Ps. 10 :25, 26). Ainsi, il dévastera, ou tuera, c'est-à-dire ἀναϑεματίσει, comme traduisirent Aquila et Symmachus, la langue de la mer d'Egypte et lèvera la main sur les fleuves d'Egypte dans la force de son esprit, ou dans le vent le plus fort, par lequel nous entendons le royaume de Rome. Car sous le règne de César Auguste (Lc. 2), lorsque la fleur de la racine de Jessé est née et que le premier recensement a été effectué dans l'Empire romain, le royaume d'Égypte autrefois très puissant, qui existait depuis de nombreux siècles, a été détruit avec la mort de Cléopâtre et le fleuve égyptien a été divisé en sept ruisseaux, ou sept vallées. Car le Nil, hautes eaux, qui auparavant coulait dans un seul canal et était infranchissable, a été divisé et divisé en sept vallées les plus basses et sept ruisseaux, de sorte qu'il pouvait être traversé à pieds chaussés. Au sens figuré, cela signifie que le peuple égyptien était tellement dévoué à l'idolâtrie et aux superstitions les plus vaines qu'il considérait les cerfs-volants, les hiboux, les chiens, les chèvres et les ânes comme des dieux. Auguste, avec l'étendue illimitée de son royaume, a divisé l'Empire romain entre des juges spéciaux, de sorte que Thèbes ait un juge, la Libye un autre, une autre Pentapole, une autre l'Égypte, une autre Alexandrie et diverses régions que les Égyptiens appellent nomes (νόμους). Et le Nil est métaphoriquement divisé en parties et coupé en ruisseaux afin que la parole de l'Évangile puisse se propager sans aucun obstacle et atteindre les nations extrêmes de l'Égypte. Et tout comme au temps de Moïse la mer Rouge fut asséchée pour que le peuple sortant d'Egypte puisse la traverser, de même, au contraire, les fleuves d'Egypte seront asséchés pour que le reste du peuple de Dieu, qui sera sauvé par les Assyriens et diverses nations, passera en Egypte, sans la fuir, mais en la soumettant et en la piétinant. Que le lecteur prudent et chrétien des promesses prophétiques prenne pour règle que ce que les Juifs et les nôtres, ou plutôt les nôtres, judaïsants reconnaissent comme devant s'accomplir corporellement, nous devons le reconnaître comme déjà accompli spirituellement, afin que, suivant leurs fables et, selon l'Apôtre, leurs contestations ignorantes (2 Tim. 2), nous ne déviions pas dans le judaïsme. Chapitre XII. Art. 1–2. Et il dira ce jour-là : Je t'avoue, Seigneur, que tu étais en colère contre moi, mais ta colère s'est détournée et tu m'as consolé. Voici, Dieu est mon Sauveur, et je me confierai en lui et je n'aurai pas peur, car le Seigneur est ma force et ma louange, et il est devenu mon salut. Toi qui auparavant, après avoir quitté le pays d'Égypte et après l'assèchement de la mer Rouge, disais : Je chanterai le Seigneur, je suis glorieusement glorifié, etc., maintenant après la défaite de la langue de la mer d'Égypte et après l'assèchement, la division et l'humiliation de son fleuve, glorifie le Seigneur et dis : Je te confesse, Seigneur, car moi, qui ai mérité Ta colère et ta colère, j'ai reçu miséricorde ; car tu es mon Sauveur, c'est-à-dire Jésus, et je ne m'appuierai plus sur les idoles et je ne craindrai plus ceux qui n'ont rien à craindre, mais tu es ma force et ma louange, et tu es devenu mon salut. Que l'hérésie la plus impie prenne garde à ceci, que le Seigneur devient Seigneur pour ceux qui sont sauvés, alors qu'avant Il n'était pas leur Seigneur, de sorte que dans les Saintes Écritures, par création et création, nous ne comprenons pas toujours la venue à l'existence de ce qui n'existait pas, mais parfois nous comprenons la grâce par rapport à ceux qui ont été dignes d'être faits Dieu pour eux. Art. 3. You will draw water in joy from the springs of the Savior. Celui qu'il a appelé plus haut Emmanuel puis « emportez le butin, dépêchez-vous de piller » et d'autres noms - pour qu'il ne paraisse autre que Celui dont Gabriel a annoncé à la Vierge, en disant : et vous lui donnerez le nom de Jésus, car il sauvera son peuple (Matthieu 1 : 21), - maintenant il appelle le Sauveur et prêche qu'il faut puiser les eaux à ses sources ; non pas des eaux du fleuve égyptien, qui sont brisées, ni des eaux du fleuve Racine, mais des sources de Jésus, car par ce mot le mot Sauveur est exprimé dans la langue hébraïque. Therefore, He Himself cried out in the Gospel: if anyone is thirsty, let him come to Me and drink. Croyez en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. This, says the Evangelist, is spoken of by Dus, and those who believe in His name want to receive Him (John 7:37, 39). And in another place in the Gospel He Himself says: whoever drinks of the water that I will give him will never thirst for it; but the water that I will give him will be in him a fountain of water flowing into an eternal belly (John 4:14). Par les sources du Sauveur, nous devons comprendre l'enseignement de l'Évangile, dont nous lisons dans le soixante-septième Psaume : dans les églises, bénissez Dieu, le Seigneur des sources d'Israël (Ps. 67 :27). Art. 4-5. Et dites ce jour-là : Confessez-vous au Seigneur et invoquez son nom ; proclamez ses plans parmi les nations ; rappelez-leur que son nom est exalté. Chantez au Seigneur, car il a fait de grandes choses ; Proclamez-le sur toute la terre. Ceci est commandé par les apôtres et le reste d'Israël aux croyants païens, qu'ils doivent se confesser au Seigneur seul, et laisser les idoles, invoquer son nom et prêcher aux incroyants toutes ses œuvres, afin qu'ils sachent que Lui seul est exalté et qu'ils doivent chanter pour Lui seul, car Il a fait de grandes choses et Sa miséricorde est proclamée dans le monde entier. Art. 6. Réjouissez-vous et louez, peuple de Sion, car le Saint d'Israël est grand au milieu de vous. Vous devez d’abord dire le sens littéral. Peuple de Sion ! réjouissez-vous et louez votre Dieu, car Lui, qui auparavant semblait être seulement votre Dieu et était limité aux petites frontières du pays de Judée, a maintenant rempli la terre entière de sa connaissance et, étant ressuscité des morts, règne sur les païens, et il est prié et vénéré par les nations, de sorte que, cependant, la deuxième fois, il appliquera sa main pour prendre possession du reste de son peuple, pour rassembler ceux dispersés d'Israël et unir ceux dispersés de Juda des quatre. pays de la terre; car la graine de l'Évangile, à travers les apôtres venus du judaïsme, a reçu son commencement des sources d'Israël. Il vaut mieux sous Sion, c'est-à-dire une tour placée sur une colline, pour comprendre l'église, à propos de laquelle chante le cinquantième psaume : Seigneur, bénis Sion de ton bon plaisir, et que les murs de Jérusalem soient construits (Ps. 51 :20), - afin qu'en elle le sacrifice de justice, les offrandes et les holocaustes, et le veau qu'il a immolé pour son fils repentant soient agréables à Dieu. père très miséricordieux (Luc 15). Des rochers fabuleux à l'entrée de la mer Noire. Ceux. Les Juifs, que l'apôtre appelle circoncision. Linguam maris Aegypti. Bien que la lingua ait une signification proche de la traduction habituelle de ce lieu - golfe de la mer égyptienne, mais bl. Jérôme, comme le montre son interprétation, a compris ce mot précisément dans le sens de langage. Vous pourriez être intéressé par :