Книга четвертая

Υπαγορεύουμε ανομοιόμορφα βιβλία. λόγω της διαφοράς στα οράματα και τις σκέψεις, το ένα βιβλίο είναι πιο σύντομο, το άλλο πιο εκτενές. Τελειώνοντας λοιπόν το τρίτο βιβλίο, περνάμε στο τέταρτο, που είναι κατά ένα τρίτο μικρότερο από το πρώτο και το μισό μέγεθος του πέμπτου βιβλίου που το ακολουθεί, που περιέχει μια ιστορική ερμηνεία. Θέλοντας να μην διαχωρίσουμε τα σχετικά και να παρακάμψουμε όσα εξηγήσαμε στο παρελθόν, κατευθύναμε το πλοίο μας ανάμεσα σε δύο Semplegadas 19 της Μαύρης Θάλασσας, που εισέρχεται στη θάλασσα με την πνοή του Αγίου Πνεύματος, με την κατεύθυνση της πορείας του από τον Κύριο Σωτήρα και με τη δική σου, παρθένα του Χριστού, Ευστοχία, τετράγωνη ψυχή, προσευχή: κόκαλα." (Ιεζ. 37:9), ώστε ό,τι βρίσκεται στο χώμα της γης να ανακατεύεται από την πνοή του Κυρίου. Κεφάλαιο IX. Τέχνη. 8–13. Ο Κύριος έστειλε τον λόγο εναντίον του Ιακώβ, και έπεσε στον Ισραήλ. Και όλος ο λαός, ο Εφραίμ και οι κάτοικοι της Σαμάρειας, θα τον αναγνωρίσουν, λέγοντας με υπερηφάνεια και αλαζονεία: «Έπεσαν τα τούβλα, αλλά θα χτίσουμε με πελεκητές πέτρες· τα πλατάνια κόπηκαν, αλλά θα τα αντικαταστήσουμε με κέδρους». Και ο Κύριος θα σηκώσει εναντίον του τους εχθρούς του Ρακίν, και θα ξεσηκώσει τους εχθρούς του: τη Συρία από την ανατολή και τους Φιλισταίους από τη δύση, και θα κατασπαράξουν τον Ισραήλ με το στόμα τους γεμάτο. Για όλα αυτά η οργή Του δεν αποστράφηκε, αλλά το χέρι Του ήταν ακόμα απλωμένο. Αλλά ο λαός δεν στράφηκε σε αυτόν που τους χτύπησε, και δεν αναζήτησαν τον Κύριο των δυνάμεων. Διαβάζουμε παραπάνω ότι στις ημέρες του Άχαζ, του γιου του Ιωθάμ, του γιου του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, ο Ρακίν, ο βασιλιάς της Συρίας και ο Φεκά, ο γιος της Ρωμηλίας, ο βασιλιάς του Ισραήλ ξεσηκώθηκαν εναντίον της Ιερουσαλήμ για να την κυριεύσουν (Β' Βασιλέων 16), και ότι ο Ησαΐας ο προφήτης στάλθηκε μαζί του για να μην φοβηθεί η καρδιά του στον Ιάχαζ. να φοβάσαι τις ουρές δύο μάρκες καπνίσματος, αφού είχε το βασίλειο της Συρίας και το Ισραήλ θα τελειώσει (Εξ. 7). Και όταν, λόγω του μεγαλείου αυτού του θέματος και της σημερινής του ατυχίας, ο Άχαζ δεν το πίστεψε, τότε του δόθηκε εντολή να ζητήσει από τον εαυτό του ένα σημάδι. Και αφού ήταν ειδωλολάτρης και δεν ήθελε να το κάνει αυτό, τότε ο Κύριος δίνει ένα σημάδι, όχι στον ίδιο τον βασιλιά, αλλά στον οίκο του Δαβίδ, - το σημάδι του Υιού Του, που θα γεννηθεί από την Παρθένο, με τη δύναμη της επίκλησης του οποίου θα ελευθερωθούν από τον απειλητικό κίνδυνο, και ούτω καθεξής, που ερμηνεύσαμε ως εδώ. Έτσι, αφού έθεσε πολλά μυστήρια στη μέση, επιστρέφει τώρα από εκεί που ξεκίνησε και προφητεύει για την καταστροφή του Ρακίνου και του Εφραίμ, δηλαδή της Συρίας και της Σαμάρειας: ο λόγος, λέει, στάλθηκε από τον Κύριο εναντίον του Ιακώβ, και έπεσε στον Ισραήλ. Μεταξύ των Εβραίων, το dabar αντιπροσωπεύεται από τρία σύμφωνα γράμματα: dalet, bet και resh, ανάλογα με τη διαφορά στα μέρη, εάν διαβάζεται το dabar, τότε σημαίνει τη λέξη, εάν - deber, τότε θάνατος και λοιμός. γιατί πολλοί, παραπλανημένοι από την ασάφεια της λέξης, λένε ότι δεν στάλθηκε ο λόγος, αλλά ο θάνατος. Έτσι, ο Κύριος έστειλε έναν λόγο εναντίον του Ιακώβ, και έπεσε στον Ισραήλ: ήθελε να βασιλέψει ο Ιούδας, όπως προφητεύει ο Ιακώβ στο βιβλίο της Γένεσης (Γεν. 49), και οικειοποιήθηκε το βασίλειο του Ισραήλ στον εαυτό του, δηλ. δέκα φυλές, για τις οποίες λέγεται: «Αυτοί βασίλεψαν και όχι μέσω εμού» (Οσ. 8:4). Έτσι, η βασιλική αξιοπρέπεια, που με το χρίσμα του Σαμουήλ μετά την απόρριψη του Σαούλ ξεκίνησε στη γραμμή του Δαβίδ, εστάλη στον Ιακώβ, δηλαδή στις δώδεκα φυλές που ονομάζονταν παλαιότερα Ιακώβ, έπεσε στον Ισραήλ, όπως μετέφρασε ο LXX, αλλά έπεσε, γιατί έπεσε από τους κακούς, και αποκαταστάθηκε στον άγιο. Ας γνωρίζουν λοιπόν ο λαός του Εφραίμ και οι κάτοικοι της Σαμάρειας ότι, λόγω του αριθμού τους, είναι υπερηφανευμένοι και λένε: το βασίλειο του Ιούδα είναι μικρό και πολύ ασήμαντο σε σύγκριση με το δικό μας. Ενώ διαλύονται σαν τούβλα, εμείς θα χτίζουμε ένα σπίτι από πελεκητή πέτρα. ενώ οι πλατάνια τους, αυτά τα δέντρα κατώτερης ποιότητας, κόβονται από την εισβολή του εχθρού, θα χτίσουμε το βασίλειό μας από κέδρους που δεν σαπίζουν, δείχνοντας την αιωνιότητα του βασιλείου μας - ας γνωρίζουν όλος ο λαός του Εφραίμ και οι κάτοικοι της Σαμάρειας ότι η Συρία, που είναι τώρα σε συμμαχία μαζί της, θα πάει ενάντια στους εχθρούς της στη Συρία. από τους εχθρούς και όλοι θα είναι σε σύγχυση, ώστε να ξεσηκωθούν εναντίον του Ισραήλ από την ανατολή τη Συρία και από τη δύση τους Φιλισταίους, δηλαδή τους Παλαιστίνιους, και μαζί θα κατασπαράξουν το Ισραήλ. Και όμως, ακόμη και μετά από όλα αυτά, το χέρι Μου είναι απλωμένο, ή ψηλά, πάνω από τον Ισραήλ, και δεν παύει να τους χτυπά. Αλλά εκείνοι που χτυπήθηκαν από τον Θεό δεν θα στραφούν σε αυτόν που τους δέρνει και δεν θα αναζητήσουν τον Κύριο των δυνάμεων, λατρεύοντας χρυσά μοσχάρια αντί για τον Θεό. Με μια μυστηριώδη έννοια, οι δικοί μας το εξηγούν ως εξής: Ο Θεός έστειλε τον γιο Του στον Ιακώβ, στους Ιουδαίους δηλαδή, και ήρθε στον Ισραήλ, δηλαδή στους ανθρώπους των ειδωλολατρών, που ο Απόστολος αποκαλεί Ισραήλ (Ρωμ. 9). Άλλοι εξηγούν έτσι: ο Κύριος έστειλε τον λόγο Του στην Εκκλησία, που ανέτρεψε τον πρώην λαό, και έπεσε στον Ισραήλ, δηλαδή στους αιρετικούς που καυχώνται ότι βλέπουν τον Θεό. Ας γνωρίζουν οι πρίγκιπες τους και όλοι όσοι κατοικούν στη Σαμάρεια, δηλαδή όσοι λένε ότι τηρούν το νόμο του Θεού και ζουν με αφθονία αρετών και παράγουν καρπούς δικαιοσύνης (γιατί αυτό σημαίνει Εφραίμ), που στην υπερηφάνεια της καρδιάς τους περιφρονούν την Εκκλησία και θεωρούν την απλότητά της άγνοια, λένε: αντί για τούβλα της θα χτίσουμε σύντομα από πέτρες και τις πιο δυνατές εκκλησίες μας. δέντρα θα στήσουμε τους ψηλότερους κέδρους που θα συντρίψει ο Κύριος και για τους οποίους ο δίκαιος λέει ότι είδε μέσα τους την ομοιότητα των κακών και δεν βρέθηκε η θέση τους (Ψαλμ. 36). Λέει λοιπόν ο Κύριος ότι ο Ρακίνος, που σημαίνει κοσμική σοφία, του οποίου τη βοήθεια χρησιμοποιεί ο Εφραίμ, θα στραφεί εναντίον του και όλοι οι εχθροί του θα ξεσηκωθούν εναντίον του και θα τον πιέσουν, τόσο από την ανατολή όσο και από τη δύση, και θα τον κατασπαράξουν με το στόμα τους γεμάτο. Αντ 'αυτού, το LXX μετέφρασε: και ας χτίσουμε τον εαυτό μας έναν πύργο. και ο Θεός θα καταστρέψει αυτούς που σηκώνονται στο όρος Σιών και θα σκορπίσει τους εχθρούς του. Διότι επιθυμούν να οικοδομήσουν οι ίδιοι έναν ναό στη Σαμάρεια με την ομοιότητα του ναού του Θεού. αλλά αν και θα έρθουν από την ανατολή και θα πουν: Ελάτε, ας χτίσουμε έναν στύλο και ας φτιάξουμε για τον εαυτό μας όνομα περισσότερο από όσο θα διασκορπιζόμασταν (Γεν. 11:4), αλλά μέσω της εναντίωσης του Κυρίου θα καταστραφεί και θα διασκορπιστεί η συμφωνία τους και οι γλώσσες τους θα διαχωριστούν η μία από την άλλη, ώστε σε συμφωνία να μην γίνουν χειρότερα, αλλά να διαλυθούν αμοιβαία. Ωστόσο, ακόμη και χτυπημένοι με αυτόν τον τρόπο και καταβροχθισμένοι από τους εχθρούς, δεν θα επιστρέψουν στον Κύριο, αλλά το χέρι Του είναι ακόμα έτοιμο για ξυλοδαρμό, σύμφωνα με αυτό που διαβάζουμε στον Ιερεμία: «Μάταια έπληξα τους γιους σου· δεν έλαβες διδασκαλία» (Ιερ. 2:30). Τέχνη. 14–21. Και ο Κύριος θα κόψει το κεφάλι και τη στραβή και άσχημη ουρά του Ισραήλ σε μια μέρα. Ένας γέρος και ένας ευγενής είναι το κεφάλι. και ο ψευδοδιδάσκαλος προφήτης είναι η ουρά. Και αυτοί που αποκαλούν αυτόν τον λαό ευλογημένο θα είναι απατεώνες, και όσοι ονομάζονται ευλογημένοι θα ανατραπούν. Γι' αυτό, ο Κύριος δεν θα χαίρεται για τους νέους του και δεν θα σπλαχνίσει τα ορφανά και τις χήρες του, γιατί καθένας από αυτούς είναι υποκριτής και κακοποιός, και κάθε στόμα λέει ανοησία. Για όλα αυτά η οργή Του δεν αποστράφηκε, αλλά το χέρι Του ήταν ακόμα απλωμένο. Γιατί η κακία έκαιγε σαν φωτιά. θα καταβροχθίσει τα αγκάθια και τους αγκαθωτούς θάμνους και θα καεί στο αλσύλλιο του δάσους και θα στροβιλιστεί στην περηφάνια του καπνού. Η γη θα τρέμει από την οργή του Κυρίου των δυνάμεων, και οι άνθρωποι θα είναι σαν τροφή για φωτιά. Ο σύζυγος δεν θα γλιτώσει τον αδελφό του. Θα σκύψει στη δεξιά πλευρά και θα πεινά. Θα φάει στα αριστερά, και δεν θα χορτάσει. Ο καθένας θα καταβροχθίσει τη σάρκα του δικού του βραχίονα, τον Μανασσή Εφραίμ και τον Εφραίμ Μανασσή, και οι δύο μαζί τον Ιούδα. Για όλα αυτά η οργή Του δεν αποστράφηκε, αλλά το χέρι Του ήταν ακόμα απλωμένο. Ο Κύριος όχι μόνο θα σηκώσει εναντίον του τους εχθρούς του Ρακίνου και θα ξεσηκώσει τους εχθρούς του, τη Συρία από την ανατολή και τους Φιλισταίους από τη δύση, ώστε να καταβροχθίσουν τον Ισραήλ με το στόμα τους γεμάτο, αλλά αφού δεν επέστρεψε σε αυτόν που τον έδειρε και δεν ζήτησε τον Κύριο των δυνάμεων, τότε θα απλώσει το χέρι του για να νικήσει για να κόψει την ουρά του Ισραήλ. που διαστρέφει το δικαίωμα. Ο ίδιος εξήγησε ποιος ήταν το κεφάλι - ένας γέρος και ένας ευγενής άνδρας. και όποιος είναι η ουρά, λέει, είναι ψευδοδιδάσκαλος προφήτης, δηλαδή ψευδοπροφήτης. Μίλησε για πρίγκιπες, και τώρα τους προσθέτει ευγενείς και ανθρώπους, λέγοντας ότι δάσκαλοι και μαθητές, μορφωμένοι και ανίδεοι όχλοι θα χαθούν εξίσου. Διότι αυτοί που κάλεσαν τον λαό ευλογημένο είναι απατεώνες, και εκείνοι που αποκάλεσαν ευλογημένοι και κάλεσαν όχι για χάρη της αρετής τους, αλλά για χάρη των χαρισμάτων, θα ριχτούν στην καταστροφή. Γι' αυτό διαβάσαμε παραπάνω: «Λαέ μου, αυτοί που σε αποκαλούν ευλογημένοι σε εξαπατούν και διαστρέφουν τα μονοπάτια των ποδιών σου» (Ησαΐας 3:12). Σε έναν τέτοιο λαό, ο Θεός δεν θα λυπηθεί κανέναν, ούτε το ορφανό, ούτε τη χήρα, αφού όλοι είναι υποκριτές, άλλο δείχνουν στην όψη και άλλο κάνουν, υπόσχονται αγνότητα και ζουν ασεβή, εξυμνώντας τη φτώχεια και γεμίζουν το πουγκί. Γι' αυτό προσθέτει και λέει: και κάθε στόμα μίλησε ανοησία. Για όλα αυτά, ο Κύριος δεν παύει να είναι θυμωμένος, αλλά εξακολουθεί να σηκώνει το χέρι του για την ήττα. Και αφού το έκαναν αυτό, η κακία θα καεί σαν φωτιά, ώστε η άπληστη φλόγα δεν θα καταβροχθίσει το καλλιεργημένο χωράφι, αλλά τα αγκάθια και τους αγκαθωτούς θάμνους, και θα καταστρέψει όχι τα οπωροφόρα δέντρα, αλλά το άγονο δάσος στο οποίο ζουν τα ζώα. γι' αυτό λέγεται ότι όταν προστεθεί η φωτιά, το αλσύλλιο του δάσους θα καλυφθεί με περήφανο και υψηλό καπνό, γιατί ό,τι είναι ψηλά και προεξέχει προς τα πάνω μπορεί να ονομαστεί περήφανο. Αντίθετα, δεν ξέρω τι εννοούσαν, το LXX μεταφράστηκε: και θα καταβροχθίσει τα πάντα στον κύκλο των λόφων. Η γη έτρεμε από την οργή του Κυρίου και οι άνθρωποι έγιναν τροφή για φωτιά γιατί ήταν τόσο σκληρός που δεν φύλαξε ούτε τους πιο αγαπητούς δεσμούς της αδελφοσύνης, αλλά, φεύγοντας και παραμελώντας τη δεξιά πλευρά, ικανοποιήθηκε με ό,τι βρίσκεται στην αριστερή πλευρά - διψώντας για ευχαρίστηση και κακία και προσπαθούσε συνεχώς να προσθέτει χειρότερα στο κακό. Και οι ίδιοι ο Μανασσής και ο Εφραίμ, γεννημένοι από την ίδια μήτρα και από τον ίδιο πατέρα, έπεσαν σε τέτοια φρενίτιδα, ώστε εχθρεύονταν μεταξύ τους με το μίσος των εχθρών. Ας διαβάσουμε τα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών, και θα βρούμε εσωτερικούς πολέμους στη Σαμάρεια, όταν κάποιοι μάλωναν με άλλους για διαφορετικούς βασιλιάδες, και επίσης πώς αυτοί, σκοτώνοντας τους βασιλιάδες τους, ήταν ομόφωνοι στην εχθρική τους στάση απέναντι στον Ιούδα. Με αλληγορική έννοια, ο Κύριος θα αφαιρέσει το κεφάλι και την ουρά, τόσο το μεγαλύτερο όσο και το μικρότερο. Η αναφορά της ουράς δείχνει ότι οι αιρετικοί δεν είναι άνθρωποι, αλλά βοοειδή, για τα οποία αυτό το μέλος χρησιμεύει για να καλύψει τα λύματα και να διώξει τα έντομα. Και μετά το κεφάλι αναφέρει τη στραβή και άσχημη ουρά, δείχνοντας ότι καταστρέφουν τις εντολές του νόμου και διαστρεβλώνουν τον σωστό δρόμο. Θα καταστρέψει τον γέρο, ως το κεφάλι, και τον ψευδοπροφήτη, που υποδηλώνεται με την ουρά, και θα καταστρέψει εξίσου δασκάλους και μαθητές, άλλους επειδή επαινούν τους αμαρτωλούς για τα χαρίσματά τους, άλλοι επειδή, ενώ λαμβάνουν έπαινο, δεν αισθάνονται τα κακά τους και δεν φέρνουν μετάνοια. Γι' αυτό ο Κύριος δεν θα χαρεί για τους νέους τους. γιατί αλίμονο στην πόλη, μέσα σε αυτήν υπάρχει ένας νεαρός βασιλιάς (Εκκλ. 10:16). Και αυτοί που προδίδουν τον Θεό Πατέρα ή τον αληθινό Κύριο δεν θα λάβουν έλεος. Διότι κάθε αιρετικός είναι υποκριτής, κάτι άλλο κάνει και άλλο δείχνει εξωτερικά, και ό,τι λέει, αν και φαίνεται ότι είναι σοφία, είναι στην ουσία βλακεία. Γι' αυτό, ο Θεός απλώνει το χέρι του για τιμωρία, και όλες οι ανομίες τους, σαν αγκαθωτός θάμνος, θα καταστραφούν από μια καταβροχθιστική φλόγα. Και οι λέξεις χωρίς αρετές, σαν άγονο δάσος, θα σκεπαστούν με ψηλό καπνό. Όταν τιμωρηθούν, ολόκληρη η γη θα τρέμει και οι εξαπατημένοι λαοί θα παραδοθούν στην αιώνια φωτιά, επειδή δεν λυπούνται ούτε τους δικούς τους για χάρη του κέρδους, αλλά συναγωνίζονται μεταξύ τους για να ληστέψουν τους εξαπατημένους λαούς, εγκαταλείποντας το καλό και επιμένοντας στα χειρότερα. Και παρόλο που βρίσκουν συνεχώς την αριστερά, δεν ικανοποιούνται ποτέ με τις αυταπάτες τους, καταβροχθίζοντας τη σάρκα των μυών τους και πολεμώντας την εκκλησία με αμείλικτο μίσος. Λόγω πολυτέλειας, απολαύσεων και λόγω κέρδους από τα έθνη, διαφωνούν μεταξύ τους, ώστε από μια αίρεση γίνονται δύο, χωρίζονται πάλι σε μέρη για να οδηγήσουν τα δικά τους κοπάδια και να καταβροχθίσουν τα σπίτια των χηρών και των αμαρτωλών γυναικών, μαθαίνοντας πάντα και ποτέ δεν κατακτώντας τη γνώση της αλήθειας (Β' Τιμ. 3). Με όλα αυτά, η οργή του Κυρίου δεν θα απομακρυνθεί, καταστρέφοντας και καταστρέφοντας τις κακίες, αλλά όσο περισσότερο καταφέρνουν στην αμαρτία, τόσο περισσότερο απλώνει το χέρι Του για τιμωρία. Κεφάλαιο Χ. Άρθ. 1–4. Αλίμονο σε αυτούς που φτιάχνουν άδικους νόμους και γράφουν συνεχώς αναλήθειες για να καταπιέζουν τους φτωχούς στο δικαστήριο και να ασκούν βία για την υπόθεση του ταπεινού του λαού Μου, για να είναι οι χήρες λεία τους και για να ληστεύουν τα ορφανά. Τι θα κάνετε την ημέρα της επίσκεψης και της καταστροφής που έρχεται από μακριά; Σε ποιανού βοήθεια θα καταφύγεις και πού θα αφήσεις τη δόξα σου, για να μη σκύψεις κάτω από τα δεσμά και πέσεις ανάμεσα στους σκοτωμένους; Για όλα αυτά η οργή Του δεν αποστράφηκε, αλλά το χέρι Του ήταν ακόμα απλωμένο. Πολλοί νομίζουν ότι αυτό λέγεται και κατά των δέκα φυλών που ζούσαν στη Σαμάρεια – ότι αυτά τα πρόσθεσαν στα προηγούμενα εγκλήματα. Μας φαίνεται ότι ο προφητικός λόγος φωνάζει εναντίον των δικαστών της φυλής του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, δηλαδή των γραμματέων και δευτερωτὰϛ, - ότι αντίθετα με το νόμο του Θεού έγραψαν άδικους νόμους και με τις παραδόσεις τους διέστρεψαν την αλήθεια του δικαστηρίου. Γιατί ενώ ο Θεός λέει: Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου (Εξ. 20:12), αντίθετα, ενέπνευσαν τους γιους να πουν στους γονείς τους: Είναι ένα δώρο που θα απολάμβανες από εμένα και ας μην τιμά τον πατέρα ή τη μητέρα του (Ματθαίος 15:5-6, Μάρκος 7:11) και άλλα παρόμοια. Επιπλέον, έγραψαν τους πιο πονηρούς νόμους για να καταπιέζουν τους φτωχούς και ταπεινούς του λαού, για να λάβουν λεία από τις χήρες και να ληστέψουν ορφανά. Τους δίνεται το ερώτημα: τι θα κάνουν όταν έρθει η μέρα είτε της αιχμαλωσίας είτε της κρίσης - η ημέρα της καταστροφής που έρχεται από μακριά, η οποία είχε προβλεφθεί πολύ πριν; Σε ποιανού βοήθεια, λέει, θα καταφύγεις όταν έχεις προσβάλει τον Θεό, τον αληθινό σου βοηθό, και πού θα αφήσεις τη δόξα σου; Διότι ο πλούτος δεν θα σας ωφελήσει την ημέρα της οργής, ούτε θα σας εμποδίσει να αιχμαλωτιστείτε από τους Ασσύριους, ούτε θα πέσετε στη μάχη. Και εν κατακλείδι, όπως μιλούσε συχνά παραπάνω κατά της Σαμάρειας, μιλάει και εναντίον του Ιούδα: παρ' όλα αυτά, η οργή Του δεν απομακρύνθηκε, αλλά το χέρι Του ήταν ακόμα απλωμένο - ότι η τελική αιχμαλωσία τους δεν είναι ακόμη το τέλος της καταστροφής, αλλά ακόμη και στη γη του εχθρού η ρομφαία του Κυρίου θα τους καταδιώξει. Με μια μυστηριώδη έννοια, κάθε αιρετικός γράφει ψέματα για να εξαπατήσει τους φτωχούς και ταπεινούς ανθρώπους και να ληστέψει χήρες και ορφανά. Για τον πλούσιο για τον οποίο διαβάζουμε: η απελευθέρωση της ψυχής ενός ανθρώπου είναι πλούτος γι' αυτόν (Παρ. 13:8), δεν ανέχεται απειλές, δεν πιάνεται εύκολα από αιρετικούς. οι φτωχοί, ταπεινωμένοι και ασήμαντοι ανάμεσα στους ανθρώπους, σύντομα οδηγούνται στον πειρασμό από αυτούς. Είναι επίσης εύκολο να πέσει μια χήρα που έχασε τον άντρα της, τον Θεό, και ένα ορφανό που έχασε τον Δημιουργό Πατέρα, για τον οποίο είναι γραμμένο: Εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε, και ξέχασες τον Θεό που σε τρέφει (Δευτ. 32:18). Τι θα κάνουν, έχοντας εξαπατήσει τέτοιους ανθρώπους, την ημέρα της κρίσης και της καταστροφής που έρχεται από μακριά; Διότι, όπως λέγεται σε έναν δίκαιο άνθρωπο, «Είσαι κοντά», ο λόγος είναι στο στόμα σου και στην καρδιά σου (Ρωμ. 10:8), και σε άλλο μέρος: η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου (Λουκάς 17:21). άρα η κακοτυχία των αιρετικών θα έρθει από μακριά, έχοντας προετοιμαστεί για αυτούς από καιρό. Σε ποιον θα καταφύγουν όταν έχουν πει ψέματα στον Θεό; Σε ποιον θα δώσουν τη δόξα τους όταν όλα είναι προδοτικά; Και δεν θα μπορέσουν να ξεφύγουν από τους δεσμούς με τους οποίους έχουν δέσει τόσους πολλούς. Επομένως, στο όραμα της Κοιλάδας της Σιών, που εγκαταλείφθηκε από τα ύψη του Θεού και εξαπατήθηκε από τα αιρετικά πεδινά, λέγεται για τους δασκάλους της ψευδούς σοφίας: «Όλοι οι άρχοντές σας έφυγαν και όσοι συνελήφθησαν ήταν σφιχτά δεμένοι» (Ησ. 22:3), - ότι όταν πέσουν κατά τη γενική καταστροφή και σκοτώσουν τους άλλους, όταν υποφέρουν πολύ και έρθει η ημέρα της επίσκεψης, τότε δεν θα τελειώσει η καταστροφή τους, αλλά πρέπει πάντα να φοβούνται το χέρι του Κυρίου που τους απειλεί. Μέχρι τώρα η απειλή του Θεού στρέφεται κατά των δώδεκα φυλών, δηλαδή κατά της Σαμάρειας και της Ιερουσαλήμ. Αυτή η απειλή άρχισε να εκπληρώνεται για το λαό κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ: δυόμισι φυλές αιχμαλωτίστηκαν υπό τον Άχαζ και οι υπόλοιπες υπό τον Εζεκία, που ήταν ο διάδοχος του Άχαζ (Β' Βασιλέων 16:17). Μια άλλη προφητεία είναι γραμμένη κατά των Ασσυρίων. Και αν του πουν: Εσύ είσαι ο μόνος πρίγκιπας, τότε θα απαντήσει: Δεν πήρα τη χώρα που είναι ψηλότερα από τη Βαβυλώνα και τη Χαλάνη, όπου χτίστηκε ο πύργος, αλλά πήρα την Αραβία και τη Δαμασκό και τη Σαμάρεια: όπως πήρα αυτές τις χώρες, έτσι θα πάρω όλα τα βασίλεια. Φωνάξτε τα αγάλματα στην Ιερουσαλήμ και στη Σαμάρεια. Διότι όπως έκανα στη Σαμάρεια και στα είδωλά της, έτσι θα κάνω και στην Ιερουσαλήμ και στις σκαλισμένες εικόνες της. Πρώτον, πρέπει να λάβετε υπόψη ότι στα εβραϊκά δεν είναι Halane, αλλά Halanno. γιατί το τελευταίο γράμμα αυτής της λέξης δεν είναι το iod, όπως νόμιζε ο LXX, αλλά το vav, τα οποία γράμματα διαφέρουν μεταξύ τους μόνο σε μέγεθος. Ο πύργος χτίστηκε στο πεδίο του Σινάρ, πάνω στο οποίο βρίσκονταν ο Αρέκ, ο Ακάδ, η Χαλάννη και η Βαβυλώνα, που έλαβε το όνομά του από τη σύγχυση των γλωσσών (Γεν. 11). Δεν υπάρχει Αραβία στα εβραϊκά, αλλά η Χαμάθ στέκεται, τη χώρα που οι Σύροι αποκαλούν ακόμα Θεοφάνεια. Πρόσθεσαν επίσης στα κλάματα αγάλματα στην Ιερουσαλήμ από τον εαυτό τους. Αλλά ξεπέρασε το μέτρο της οργής Μου και όρμησε όχι μόνο στον Ισραήλ, εναντίον του οποίου στράφηκε, αλλά και σε πάρα πολλά έθνη, με σκοπό να συντρίψει τα γύρω βασίλεια, και το σπαθί του οργίασε ακόμη και μέχρι την καταστροφή όλων αυτών των πάρα πολλών εθνών. Και περήφανος τόλμησε να πει: οι πρίγκιπες μου είναι βασιλιάδες άλλων εθνών και υπό την εξουσία μου θα κυβερνήσουν όλα τα έθνη. Όπως πήρα το Kharkamis, έτσι πήρα το Halanno. Όπως πήρε στην κατοχή του τον Αρφάδ, έτσι κατέλαβε την Αμάθ. Όπως υπέταξε τη Δαμασκό, έτσι υπέταξε τη Σαμάρεια. Όπως υπέταξα άλλα βασίλεια που υπηρέτησαν είδωλα κάτω από τα πόδια μου, έτσι θα φέρω την Ιερουσαλήμ και τη Σαμάρεια, όπου βρίσκονται τα ίδια είδωλα, υπό την εξουσία μου. Όπως πήρα τη Σαμάρεια με τα είδωλά της, θα πάρω και την Ιερουσαλήμ, γιατί λατρεύει τους ίδιους θεούς. Αντί για Χάρκαμις, ο ΛΧΧ προσθέτοντας μόνος τους μετέφρασε: τη χώρα πέρα ​​από τη Βαβυλώνα και, παραλείποντας εντελώς τον Αρφάντ, έβαλαν μόνο: και Χαλάν, όπου χτίστηκε ο πύργος. Σύμφωνα με τη μετάφρασή τους και σύμφωνα με την ελεύθερη τροπολογία, αφού είναι ευσεβής, με τα λόγια: και θα διατάξω τον λαό Μου να λεηλατήσει και να λεηλατήσει και να καταπατήσει τις πόλεις και να τις μετατρέψει σε χώμα, μπορούμε να δούμε το νόημα ότι ο Κύριος διατάζει συνεχώς το λαό Του να μετατρέπεται σε σκόνη και να δείχνει ασήμαντες τις πόλεις των αντιπάλων, επαναστατώντας ενάντια στο μυαλό του Θεού, που χτίστηκε από αιρετικούς αιρετικούς. Αυτός (ο λαός του Θεού), κατανοώντας την αδυναμία της ανθρώπινης καρδιάς και το γεγονός ότι στη θνητή σάρκα δεν μπορεί να έχει την τέλεια νίκη της αρετής και να κυριεύσει όλα τα έθνη, αν και οι άλλοι τον εκπλήσσουν και λένε: μόνος εσύ είσαι πρίγκιπας, θα τους απαντήσει: Πρέπει να καταστρέψω πολλά, αλλά δεν κατάφερα ακόμη να καταστρέψω. Ξέρω ότι δεν ξέρω. Αν και έχω αντικρούσει πολλά από τα στοιχεία των αντιπάλων, υπάρχουν ακόμα πολλά να διαψευστούν. Ταυτόχρονα όμως, με βάση την επιτυγχανόμενη διάψευση, ελπίζοντας για το μέλλον, υπόσχεται στον εαυτό του νίκη επί των άλλων. Τέχνη. 12–14. Και θα συμβεί, όταν ο Κύριος ολοκληρώσει όλα τα έργα Του στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ, θα επισκεφθώ τον καρπό της μεγάλης καρδιάς του βασιλιά της Ασσούρ και τη δόξα του ύψους των ματιών του. Διότι είπε: «Με τη δύναμη του χεριού μου έκανα, και με τη σοφία μου κατάλαβα, και αφαίρεσα τα σύνορα των εθνών και λεηλάτησα τους άρχοντές τους, και ως δυνατός έριξα αυτούς που κάθονταν ψηλά· και το χέρι μου βρήκε τη δύναμη των εθνών, σαν φωλιά, και καθώς τα αυγά που έμειναν σε αυτήν δεν άνοιξαν ή μάζεψα το στόμα του, δεν μάζεψα ολόκληρο το στόμα του. και τσίριξε αντί της λέξης φρούτο που σημαίνει ή μεγάλο μυαλό καυχιόταν, είπε ότι είχε κατακτήσει όλα τα έθνη με τη δύναμη του χεριού του και είχε καταλάβει τα σύνορα όλων τους λόγω της απίστευτης σοφίας του. Σε μεταφορική έννοια, όταν η Σαμάρεια και η Ιερουσαλήμ υποστούν την οργή του Θεού και νιώσουν ότι έκαναν λάθος κάνοντας είδωλα, τότε θα καταστραφεί το μυαλό του μεγάλου Ασσύριου, ο οποίος ήταν φουσκωμένος με τέτοια υπερηφάνεια ενάντια στον Κύριο που νόμιζε ότι όλα θα υποκλίνονταν μπροστά στη σοφία του, τότε όλες οι υψηλές διδασκαλίες (δόγματα), ακόμη και αν ενισχυθούν τόσο από τη διάλεκτο. Θα ανέβουν στα ύψη, και ως μη ζωντανοί, αναίσθητοι και μουδιασμένοι, όπως φαίνεται από τη σύγκριση με τα αυγά, δεν θα μπορούν να κάνουν ούτε έναν ήχο ή να κινήσουν τη γλώσσα τους ενάντια στην πειστικότητα και τον λόγο Του. Και σαν κάποιος πήρε ένα καλάμι και σήκωσε ένα ραβδί για να χτυπήσει κάποιον, και η ίδια η ράβδος και το ραβδί άρχισε να καυχιέται και να λέει ότι χτύπησαν τον χτυπημένο: έτσι κι εσύ, όντας όργανο του θελήματος του Θεού, εξυψώσου με υπερηφάνεια και καυχιέσαι ότι ό,τι συμβαίνει είναι έργο της δύναμής σου - αυτό που λέγεται στον Ασσύριο μπορεί να αποδοθεί στην υπερηφάνεια του σ. ένα πριόνι και μια ράβδος, αφού έκοβαν και έσχιζαν άγονα δέντρα και έβλεπαν μέσα από τη σκληρότητα των απίστων και σαν ράβδο χτυπούν αυτούς που δεν δέχονται νουθεσίες. Ομοίως, οι αιρετικοί, των οποίων το στόμα είναι στραμμένο στον ουρανό και η γλώσσα τους περνάει από τη γη, χρησιμοποιούν το νου που έλαβε από τον Θεό αντίθετα και διεστραμμένα, για να μιλήσουν εναντίον Εκείνου από τον οποίο δημιουργήθηκαν και μετατρέπουν τη διακονία της γλώσσας, με την οποία πρέπει να δοξάζουν τον Κύριο, σε βλασφημία (Ψαλμ. 72). Τέχνη. 16–19. Γι' αυτό, ο Κύριος των στρατευμάτων θα στείλει αρρώστια στους χοντρούς, και κάτω από τη δόξα Του θα ανάψει σαν πύρινη φλόγα. Και το φως του Ισραήλ θα είναι στη φωτιά, και το άγιό του στη φλόγα, και τα αγκάθια και τα αγκάθια του θα καταναλωθούν και θα καούν σε μια μέρα. Και η δόξα του δάσους του και η Κάρμηλός του θα καταστραφεί από την ψυχή μέχρι το σώμα, και θα είναι φυγάς από τον φόβο, και τα υπολείμματα των δέντρων του δάσους, λόγω του μικρού τους αριθμού, θα καταγραφούν, και ένα παιδί θα τα ξαναγράψει. Αφού έκανες και είπες αυτό που ανέφερα παραπάνω, τότε γι' αυτό ο Κύριος θα στείλει τον άγγελό του και σε μια νύχτα θα πεθάνουν εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες από τον στρατό σου. ώστε οι ισχυρότεροι, τους οποίους αποκαλεί χοντρός, να μετατραπούν σε κακοήθεις και ασήμαντους και, όπως λένε οι Εβραίοι, όσο τα ρούχα των Ασσυρίων παραμένουν άθικτα, τα σώματά τους θα καούν από κρυφή φωτιά. Τότε το φως του Ισραήλ και το άγιο, δηλαδή ο άγγελος, θα είναι σε φωτιά και φλόγα, και όλα τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα της Ασσυρίας, δηλαδή η κακία, θα καταστραφούν, και όχι σε μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά σε μια μέρα και σε μια στιγμή. Και όπως το δάσος και ο Κάρμηλος - αυτό το καλυμμένο με δάση βουνό της Γαλιλαίας - θα καούν σύντομα όταν θα ανάψει η φωτιά, έτσι και όλη η δόξα του Ασσύριου θα καταστραφεί από ψυχή σε σώμα. Έπειτα, έχοντας χάσει τον στρατό του, θα φύγει (όπως λέει ο ίδιος προφήτης με περαιτέρω λόγια) και από ένα τόσο αμέτρητο πλήθος, που συγκρίθηκε με τον Κάρμηλο και το δάσος, θα μετατραπεί σε τόσο ασήμαντο αριθμό που ένα μικρό παιδί θα μπορεί να μετρήσει και να συντάξει απογραφή στρατιωτών. Γιατί οι Εβραίοι λένε ότι μόνο δέκα άνδρες απέμειναν από τον στρατό του. Μερικοί από τους δικούς μας θέλουν να δουν σε αυτόν τον βασιλιά την εικόνα μιας αντίπαλης δύναμης, και όπως στον Δανιήλ (κεφάλαιο 10) διαβάζουμε για τους πρίγκιπες του βασιλείου της Περσίας, το βασίλειο της Μηδίας και το βασίλειο της Ελλάδας, έτσι και εδώ ο πρίγκιπας της Ασσυρίας, που λόγω υπερηφάνειας αποκαλείται μεγάλος νους, την ημέρα της κρίσης θα παραδοθεί για τη φωτιά του θεού και του αγγέλου του. Και το φως του Ισραήλ και ο Άγιος του Ισραήλ, δηλαδή ο ίδιος ο Κύριος, θα κάψει τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα του Ασσύριου, και όλη η δύναμή του και τα αναρίθμητα έθνη θα εξαφανιστούν. Τότε τρομοκρατείται, σαν φίδι που στριφογυρίζει και δειλό, προσπαθεί να αποφύγει τις επαπειλούμενες εκτελέσεις. Όσοι θα μπορέσουν να αποφύγουν τη ντροπή του και να ξεχωρίσουν από τα δέντρα που είναι καταδικασμένα σε καταστροφή, θα είναι άξιοι να καταμετρηθούν και να απογραφούν από τη Νεολαία, η κυριαρχία Του βρίσκεται στο πλαίσιό Του. Το ίδιο πράγμα μπορεί να αποδοθεί στους αιρετικούς - ότι όταν το φως της εκκλησιαστικής διδασκαλίας λάμψει και αποκαλυφθούν όλες οι απάτες τους, τότε θα συμβεί ανάμεσά τους τέτοια καταστροφή που από το δάσος των άγονων δέντρων, από τον αμέτρητο αριθμό εκείνων που εξαπατήθηκαν από την αιρετική ψευδή διδασκαλία, μόνο λίγοι θα μείνουν να ακολουθούν το λάθος τους. Αντί για ό,τι μεταφράσαμε: ο Κύριος θα στείλει αιχμαλωσία στους χοντρούς, LXX μεταφράστηκε: ο Κύριος θα στείλει ατίμωση στην τιμή σου και αντί για αυτό που είπαμε: και ο άγιος του στη φλόγα, μετέφρασαν: και θα τον αγιάσει στη φωτιά, στην οποία κάποιοι θέλουν να δουν το ίδιο νόημα ότι η τιμωρία και το μαρτύριο εφαρμόζονται στους αμαρτωλούς, ώστε να καθαριστούν από το θεϊκό πυρ. Τέχνη. 20–23. Και θα είναι εκείνη την ημέρα που το υπόλοιπο του Ισραήλ και όσοι σώζονται από τον οίκο του Ιακώβ δεν θα βασίζονται σε αυτόν που τους νικάει, αλλά θα στηριχθούν στον Κύριο τον Άγιο του Ισραήλ με αλήθεια. Το υπόλοιπο θα στραφεί, το υπόλοιπο, λέω, του Ιακώβ, στον ισχυρό Κύριο. Διότι, παρόλο που ο λαός σου Ισραήλ ήταν σαν την άμμο της θάλασσας, ένα υπόλοιπο από αυτόν θα επιστρέψει. Μια αποφασιστική καταστροφή θα κυριεύσει τη δικαιοσύνη, γιατί ο Κύριος ο Θεός των στρατευμάτων θα φέρει καταστροφή και συντομευμένο έργο σε όλη τη γη. Εκεί που στα ελληνικά λέει: το υπόλοιπο του Ιακώβ θα στραφεί στον πανίσχυρο Θεό, αντί για τον ισχυρό Θεό στα εβραϊκά λέει: el gibbor - δύο ονόματα από εκείνα τα έξι ονόματα με τα οποία, όπως διαβάσαμε παραπάνω, λέγονται το Παιδί και ο Υιός που μας δόθηκαν. Και αντί γι' αυτό που γράφεται: τα υπόλοιπα θα μετατραπούν, στα εβραϊκά λέγεται σε ενικό αριθμό - θα μετατραπεί το υπόλοιπο, δηλ. τὸ ὐπόλειμμα ἐπιστρέφει. Στα εβραϊκά γράφεται sar iasub, και από αυτή την έκφραση πιστεύεται ότι ο Jasub, ο γιος του Ησαΐα, ήταν η εικόνα της σωτηρίας του λαού από τον Ισραήλ. Έτσι, όταν το φως του Ισραήλ και ο Άγιος του Ισραήλ καταστρέψει τα δάση και τα αγκάθια του Καρμήλου, και ο βασιλιάς της Ασσυρίας με λίγες φυγές, τότε όσοι παραμένουν από το Ισραήλ, που με τον βασιλιά Εζεκία, μετά την κατάληψη των άλλων πόλεων του Ιούδα, ήταν υπό πολιορκία στην Ιερουσαλήμ, δεν θα βασίζονται πλέον στον βασιλιά της Ασσυρίας, που έστειλε τον δοσά. βασιλιάς της Ασσυρίας λέγοντας: ο υπηρέτης σου και ο γιος σου είμαι εγώ, ανέβα και πάρε με από το χέρι του βασιλιά της Συρίας και από το χέρι του βασιλιά του Ισραήλ, που σηκώθηκε εναντίον μου (Β' Βασιλέων 16:7), - τώρα που πήρε το χρυσάφι και το ασήμι που βρέθηκε στους θησαυρούς του οίκου του Κυρίου και στο βασιλικό δώρο της Ασσίας, και έστειλε τη δωρεά της Ασσίας. σε αυτόν και ήρθε στη Δαμασκό και τον πήρε και τον εγκατέστησε και τον σκότωσε. Racine; αλλά έχοντας απελευθερωθεί από αυτόν τον ίδιο Ασσύριο καταπιεστή, που ήταν πρώτα φίλος και μετά έγινε εχθρός, θα κλίνουν και θα εμπιστευτούν στον Κύριο τον Άγιο του Ισραήλ, και όχι ψεύτικα, όπως έκαναν υπό τους πρώην βασιλιάδες, αλλά στην αλήθεια. Διαβάζουμε ότι αυτό συνέβη επί Εζεκία, ώστε, αφήνοντας είδωλα, στράφηκαν στην υπηρεσία του Θεού. Ο συντομευμένος και τέλειος λόγος είναι ο λόγος του Ευαγγελίου, που αντί για όλες τις τελετουργίες του πολυσυλλαβικού νόμου, έδωσε τη συντομότερη εντολή αγάπης και πίστης - για να μην κάνουμε στους άλλους αυτό που δεν θέλουμε να κάνουμε στον εαυτό μας. γιατί λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: σύμφωνα με αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες (Ματθ. 22:40). Μερικοί αποδίδουν αυτό το τμήμα στις εποχές που, υπό τον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σαλτιήλ και τον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ, υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία, μερικοί από τους ανθρώπους επέστρεψαν στην Ιουδαία. Θα τους απαντήσουμε όμως ότι δεν διατηρούν ιστορική συνέπεια, ειδικά όταν τα επόμενα λέγονται όχι κατά των Βαβυλωνίων, των οποίων βασιλιάς ήταν ο Ναβουχοδονόσορ, αλλά κατά του Σενναχερίμ, βασιλιά της Ασσυρίας. 18) Ο βασιλιάς Σενναχερίμ της Ασσυρίας θα πλησιάσει όλες τις οχυρωμένες πόλεις του Ιούδα με στόχο να τις καταλάβει, και θα στείλει τη Ραψακή να πολιορκήσει την Ιερουσαλήμ και να φέρει φόβο στους κατοίκους της. αλλά πρέπει να ξέρεις ότι δεν θα σε χτυπήσει με σπαθί, αλλά με καλάμι, και αφού πάει ενάντια στον Ταραάμ, τον βασιλιά των Αιθιόπων και των Αιγυπτίων, πηγαίνοντας στην Ερυθρά Θάλασσα στο δρόμο για την Αίγυπτο, θα σηκώσει μόνο το καλάμι εναντίον σου και δεν θα μπορέσει να σε χτυπήσει. Για λίγο ακόμη, και επιστρέφοντας από την Αίγυπτο με αμέτρητο στρατό και θέλοντας να σε πολιορκήσει, θα χτυπηθεί αμέσως από την οργή Μου, και σήκωσα εναντίον του τη μάστιγα που σήκωσα κάποτε εναντίον των Μαδιανιτών την εποχή του Γεδεών, που ονομαζόταν επίσης Jerubaal, - όταν οι πρίγκιπες των Μαδιάνων Oreb και Zeeb σκοτώθηκαν. και από τον βασιλιά που σκοτώθηκε πάνω του, αυτό το μέρος έλαβε το όνομα του βράχου της Ορίβα. Επομένως, όσοι νομίζουν ότι εδώ υποδεικνύεται η ώρα, υποδεικνύεται όταν, όπως αναφέρεται στο βιβλίο των Αριθμών (κεφάλαιο 25), οι Μαδιανίτες χτυπήθηκαν από τους Ισραηλίτες από την έρημο Σουρ στο βουνό του Θεού Χωρήβ, που οι Εβραίοι γράφουν με διαφορετικά γράμματα, αφού τότε δεν βρίσκονταν στο όρος Χωρήβ, αλλά στην έρημο Σιτίμ. Με μια μυστηριώδη έννοια, οι άνθρωποι που ζουν στην εκκλησία έχουν εντολή να μην φοβούνται τους αντιπάλους, οι οποίοι είναι πάντα έτοιμοι για ανταγωνισμό και έχουν διαφθείρει πολλές ψυχές με την αμφισβήτησή τους. Διότι απέκτησαν κάποια εξουσία πάνω στο λαό του Θεού και τους χτύπησαν όχι τόσο με σπαθί όσο με μπαστούνι, δηλαδή δεν τους σκότωσαν, αλλά τους απείλησαν, επειδή βάδισε τον δρόμο της Αιγύπτου και δεν εμπιστεύτηκε τον Κύριο. Όταν στραφεί στον Θεό και εγκαταλείψει τον αιγυπτιακό δρόμο, τότε, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, η μάστιγα θα σηκωθεί εναντίον των αντιπάλων του. Γιατί ο Μαδιάν σημαίνει κατά κρίση, ώστε με το πνεύμα του στόματός Του και το λάδι του ελέους να σαπίσει ο ζυγός των εχθρών. Τέχνη. 28–32. Θα πάει στο Aioth, θα μετακομίσει στο Magron. στο Μαχμάς θα καταθέσει τις εφεδρείες του. Προχωρήσαμε γρήγορα. Το Gava είναι η τοποθεσία μας (ή, όπως θεωρήσαμε ότι αξίζει τον κόπο σε άλλες λίστες: σταματήσαμε για ξεκούραση). Ο Ράμα τρομοκρατήθηκε. Η Γκάβα Σαούλοβα έφυγε τρέχοντας. Ούρλιαξε με τη φωνή σου, κόρη του Γαλλήμα, άκουσε τη Λάισα, καημένη η Ανάθοθ. Η Μεδεμένη μετακόμισε. Λαέ του Γκεβίμ, να είστε δυνατοί. Μια μέρα ακόμα για να σταματήσει στη Nova. Θα σηκώσει το χέρι του στο βουνό της κόρης της Σιών στο λόφο της Ιερουσαλήμ. LXX: Διότι θα έρθει στην πόλη των Αγγαίων, και θα πάει στο Mageddo, και θα δώσει τις προμήθειες του στον Mahmas. και θα περάσει από την κοιλάδα και θα έρθει στον Αγγαίο. Ο φόβος θα αγκαλιάσει τη Ραμά, την πόλη του Σαούλ. Η κόρη του Gallima θα τρέξει. άκου Lais, θα ακουστεί στο Anathoth. Η Μεδεμένη και οι κάτοικοι του Γεβίμ τρομοκρατήθηκαν. Άνεση σήμερα στο μονοπάτι ώστε να παραμένει. παρηγορήστε το βουνό της κόρης της Σιών και το λόφο της Ιερουσαλήμ. Σε αυτό το μέρος, το LXX αποκλίνει από πολλές απόψεις από το εβραϊκό κείμενο, γι' αυτό και παρουσιάσαμε και τις δύο εκδόσεις, ώστε εμπνευσμένα, αν είμαστε άξιοι του Χριστού, να εκφράσουμε αυτό που μας φαίνεται και από τις δύο εκδόσεις. Ο προφητικός λόγος απεικονίζει την πορεία και τον θρίαμβο του βασιλιά της Ασσυρίας που επέστρεφε από την Αίγυπτο στην Ιερουσαλήμ, και με ποιο θόρυβο και προς ποια κατεύθυνση θα έρθει να την πολιορκήσει. Πρώτα, λέει, θα έρθει στο Aiof (κατά άλλους, Aiaf) και λόγω υπερβολικής βίας, μη θέλοντας να σταματήσει εδώ, θα μετακομίσει στο Magron και θα είναι τόσο σίγουρος για την κατάκτηση αυτής της πόλης που θα καταθέσει τις εφεδρείες του στο Mahmas, σαν να έπρεπε να επιστρέψει σύντομα μετά την καταστροφή αυτής της πόλης. Έχοντας αποθηκεύσει προμήθειες εδώ, θα το περάσει γρήγορα και θα έχει μια ενδιάμεση στάση στο Gava? Κατά τη διάρκεια μιας σύντομης στάσης εκεί για να ξεκουραστεί ο κουρασμένος στρατός, η γειτονική πόλη Ράμα θα τρομοκρατηθεί και η Γκάμπα, κάποτε η πόλη του Σαούλ, θα φύγει. Τότε η κόρη του Γαλλίμα, που στα εβραϊκά λέγεται beth gallim, θα ουρλιάξει τόσο πολύ που αυτή η κραυγή μπορεί να εκληφθεί λανθασμένα με το γρύλισμα των αλόγων. Γι' αυτό, εσύ, Λάισα, κι εσύ, καημένη, ή ανυπάκουη, ή ταπεινή Αναθόθ (γιατί μπορεί να μεταφραστεί με τρεις τρόπους), προσέξτε προσεκτικά και, αν μπορείτε, απορρίψτε την επίθεση αυτού που έρχεται, γιατί η πόλη Μεδεμένα έχει ήδη μετακινηθεί από τη θέση της. Έτσι, καθώς ντρέπεται από τα βάρη του και δεν θα μπορεί να ξεφύγει πολύ σύντομα, θα αφήσει τις προμήθειες του στο Μαχμάς και θα διασχίσει γρήγορα την κοιλάδα, που επίσης δεν υπάρχει στο εβραϊκό κείμενο, και θα έρθει πάλι στον Αγγαίο, που αναφέρεται δύο φορές σε αυτό το μέρος και που δεν είναι στα εβραϊκά. Στο άκουσμα της φυγής του, ο Ράμα, η πόλη του Σαούλ, θα τρομοκρατηθεί, κάτι που είναι προφανώς ψεύτικο, γιατί ο Γκάβα ονομάζεται η πόλη του Σαούλ, όπως είναι στα εβραϊκά. Τότε θα έρθει στο Gallim. Θα το ακούσει η Λάισα, θα ακούσει ο Αναφούν, θα τρομάξει ο Μεδεμένη. Οι κάτοικοι του Γεβίν και των λόφων που είναι στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή όλοι οι υψηλοί άνθρωποι, καλούνται να παρηγορήσουν την Ιερουσαλήμ -και όχι πολύ αργότερα, αλλά τώρα, την ίδια μέρα που έρχεται ο Ασσύριος- να παρηγορήσουν, ώστε να μείνουν στις θέσεις τους και να μην φύγουν φοβισμένοι. Αυτή είναι μια κυριολεκτική ερμηνεία. Τέχνη. 33–34. Ιδού, ο άρχοντας του Κυρίου των δυνάμεων θα συντρίψει το ποτήρι με φρίκη, και οι ψηλοί θα κοπούν, και οι εξυψωμένοι θα ταπεινωθούν, και τα αλσύλλια του δάσους θα καταστραφούν με σίδηρο, και ο Λίβανος με τους ψηλούς θα πέσει. Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτό λέγεται και για τον Ασσύριο - ότι μετά την καταστροφή του, όλοι οι γύρω λαοί που υποτάχθηκαν στην εξουσία του θα κοπούν και θα ταπεινωθούν και το πιο πυκνό δάσος θα καταστραφεί, με το οποίο θέλουν να κατανοήσουν μεταφορικά τον λαό και τους πρίγκιπες - ότι ο Λίβανος με τα υψηλά του θα πέσει, ώστε να μην μείνει απολύτως τίποτα από την ασσυριακή δύναμη. Άλλοι θέλουν να δουν από αυτό το μέρος την αρχή της προφητείας για τον Χριστό, ειδικά όταν αναγνωρίζουμε περαιτέρω όπως είναι γραμμένο για Αυτόν, τόσο εμείς όσο και η περιτομή 20 . κορμός, και αντί για λουλούδι, που στα εβραϊκά λέγεται nezer, το κλαδί μεταφράστηκε για να δείξει ότι πολύ μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, όταν κανείς από την οικογένεια του Δαβίδ δεν είχε τη δόξα της αρχαίας βασιλείας, ήταν σαν να ήρθε ο Χριστός από τον κορμό της Μαρίας και από τη Μαρία. Σχετικά με όσα λέγονται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που όλοι οι εκκλησιαστικοί άνθρωποι ψάχνουν και δεν βρίσκουν, όπου γράφεται ότι θα ονομαστεί Ναζαρίτης (Ματθαίος 2:23), οι Εβραίοι μελετητές πιστεύουν ότι αυτό είναι δανεισμένο από αυτό το μέρος. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το neser γράφεται εδώ μέσω του γράμματος tsade, η ιδιότητα και η προφορά του οποίου, ενδιάμεσο μεταξύ των ήχων z και s, δεν εκφράζεται από τη λατινική γλώσσα, γιατί είναι ένας ήχος συριγμού και προφέρεται με ένα ελαφρύ άγγιγμα της γλώσσας στα δόντια, μέσω του οποίου γράφεται η πόλη της Σιών. και η λέξη Nazarenes, που το LXX μεταφράζει αφιερωμένος, και Symmachus χωρισμένος, γράφεται πάντα με το γράμμα Zain. Σε αυτό το λουλούδι λοιπόν, που θα αναδυθεί αμέσως από τον κορμό και τη ρίζα του Ιεσσαί μέσω της Παναγίας, το Πνεύμα του Κυρίου αναπαύεται, γιατί πάνω Του ήταν ευχάριστο για όλη την πληρότητα της Θεότητας να κατοικεί σωματικά - όχι τμηματικά, όπως σε άλλους αγίους, αλλά, όπως λέει το Ευαγγέλιο των Ναζωραίων γραμμένο στα Εβραϊκά: Ο Κύριος είναι το Πνεύμα, και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία (Β' Κορ. 3:17). Στο ίδιο βιβλίο του Ματθαίου διαβάζουμε επίσης αυτό που γράφεται παρακάτω (στον Ησαΐα): Ιδού, ο δούλος μου τον θέλησε: ο αγαπημένος μου, και η ψυχή μου θα ευαρεστηθεί: θα βάλω το πνεύμα μου πάνω του, και θα διακηρύξει κρίση με τη γλώσσα του (Ματθαίος 12:18) - το οποίο ισχύει και για τον Σωτήρα, είναι το αιώνιο Πνεύμα του Κυρίου. κατοικία - όχι για να πέταξε μακριά και ξανά κατέβηκε κοντά Του, αλλά παρέμενε συνεχώς, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή, που λέει: Είδα το Πνεύμα να κατεβαίνει σαν περιστέρι από τον ουρανό, και έμεινε πάνω του. Και δεν τον είδα· αλλά αυτός που με έστειλε να βαφτίσω με νερό, μου είπε: θα δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει πάνω του και να μένει πάνω του. είναι αυτός που βαπτίζει με το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 1:32, 33). Επομένως, χωρίς τον Χριστό, κανείς δεν μπορεί να είναι σοφός, ούτε συνετός, ούτε σύμβουλος, ούτε δυνατός, ούτε γνώστης, ούτε ευσεβής, ούτε γεμάτος φόβο Θεού. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το Πνεύμα του Κυρίου, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης - συμβουλή και δύναμη, γνώση, ευσέβεια και φόβος Θεού, δηλαδή ο επταπλός αριθμός - όπως ο Ζαχαρίας μιλάει για επτά μάτια σε μια πέτρα - στηρίζεται σε μια ράβδο και ένα λουλούδι, που προήλθαν από τη φυλή του Ιεσσαί και μέσω αυτού από τη φυλή του Δαβίδ. Ειδικότερα, το πνεύμα του φόβου του Θεού θα Τον γεμίσει για χάρη εκείνων που δεν έχουν φόβο Θεού, αφού είναι νήπια, και η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο. Γιατί όποιος φοβάται έχει μαρτύριο και είναι ατελής (Α' Ιωάννου 4:18). Γι' αυτό, ο απόστολος λέει στους πιστούς: μη δεχτείτε ξανά το πνεύμα της εργασίας σε φόβο, αλλά δεχτείτε το πνεύμα της υιότητας, για το οποίο φωνάζουμε: Αββά Πατέρα (Ρωμ. 8:15) και στον Μαλαχία διαβάζουμε: αν είμαι πατέρας, τότε πού είναι η δόξα μου. και αν είμαι ο Κύριος, πού είναι ο φόβος μου (Μαλ. 1:6); Αυτός ο φόβος ψάλλεται και στον Ψαλμό: ελάτε, παιδιά, ακούστε με· θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου (Ψαλμ. 33:12). Τέχνη. 3–5. Δεν θα κρίνει με την όραση των ματιών, ούτε θα επικρίνει με την ακρόαση των αυτιών, αλλά θα κρίνει τους φτωχούς με δικαιοσύνη, και με δικαιοσύνη θα επιπλήξει τους πράους της γης, και θα χτυπήσει τη γη με τη ράβδο του στόματός του, και με την πνοή του στόματός του θα σκοτώσει τους κακούς. Και η δικαιοσύνη θα είναι η ζώνη της μέσης Του και η πίστη η ζώνη της κοιλιάς Του. Αυτό το αποδίδουμε στην πρώτη έλευση του Σωτήρος, αλλά οι Εβραίοι ισχυρίζονται ότι θα εκπληρωθεί στο τέλος του κόσμου. Περαιτέρω, ο LXX μετέφρασε: Δεν θα κρίνει σύμφωνα με τη δόξα, ούτε θα επικρίνει με λόγια, αλλά θα κρίνει τους ταπεινούς με δικαιοσύνη και θα επικρίνει με δικαιοσύνη τους ταπεινούς της γης. Γιατί στη δίκη δεν προσέχει το πρόσωπο κανενός, αλλά λέει στους γραμματείς και τους Φαρισαίους και τους άρχοντες: αλίμονο σε εσάς υποκριτές και: η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί στη γλώσσα που παράγει τους καρπούς Του (Ματθαίος 23:21, 41) και δεν τους επέπληξε σύμφωνα με τα λόγια και τα αυτιά Του. Διότι όταν είπαν: «Δάσκαλε, ξέρουμε ότι είσαι αληθινός, και διδάσκει την οδό του Θεού με αλήθεια, και μη μιλάς για κανέναν, γιατί δεν βλέπεις πρόσωπο ανθρώπου (Ματθαίος 22:16), Εκείνος, γνωρίζοντας την κακή τους πρόθεση, απάντησε: γιατί με βάζετε σε πειρασμό, υποκριτές, κ.λπ. κάπως έτσι. Έκρινε με δικαιοσύνη τους πτωχούς στο πνεύμα, που είναι η βασιλεία του Θεού, και καταδίκασε τους πράους και ταπεινούς της γης στη δικαιοσύνη, λέγοντας στον απόστολο: Δεν καταλαβαίνεις παρακάτω, και συγκεκριμένα στον Πέτρο: Έχεις ελάχιστη πίστη, γιατί αμφιβάλλεις (Μάρκος 8:17, Ματθ. 14:31); Ή, λόγω των ταπεινών και πράων, κατήγγειλε άλλους που προσπαθούσαν να τους καταπιέσουν. Και κατέρριψε όλες τις γήινες υποθέσεις με τη ράβδο, ή, όπως μετέφρασε ο LXX, με το λόγο του στόματός Του, λέγοντας στο Ευαγγέλιο: Μη νομίζετε ότι ήρθε για να φέρει ειρήνη στη γη: Δεν ήρθε για να φέρει ειρήνη, αλλά σπαθί (Ματθαίος 10:34). Και με το πνεύμα του στόματός Του θα σκοτώσει τους πονηρούς, για τους οποίους διαβάζουμε στον ένατο Ψαλμό: Με τη γλώσσα σου επέπληξες, και ο πονηρός χάθηκε: Κατανάλωσες το όνομά του στους αιώνες των αιώνων (Ψαλμ. 9:6). Και ο Απόστολος Παύλος γράφει: θα εμφανιστεί ο άνομος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός του (Β' Θεσ. 2:8). Αφού σκότωσε τους πονηρούς, ο Κύριος περιζώνει τον εαυτό του με δικαιοσύνη, αλήθεια και πίστη. Διότι μας έδωσε σοφία από τον Θεό και δικαιοσύνη και αγιασμό και απελευθέρωση. Λέει στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι το φως και η ζωή και η αλήθεια (Ιωάν. 8 και 14). Και οι Ψαλμοί λένε: η αλήθεια ανέβηκε από τη γη, και η δικαιοσύνη ήρθε από τον ουρανό (Ψαλμ. Αν όλα σε αυτόν τον τόπο γίνονται δεκτά όπως είναι γραμμένα και τίποτα δεν έχει πνευματικό νόημα, αντίστοιχο με το λόγο του αποστόλου, ο οποίος είπε: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στα ουράνια πράγματα εν Χριστώ» (Β Κορ. 1:3): τότε δεν μπορούμε να τους ρωτήσουμε (τους Ιουδαίους και τους Ιουδαίους ότι είναι η ρίζα και οι πνευματικοί). Και η γη χτυπημένη από τον λόγο του Θεού, και ο πονηρός που σκοτώθηκε από το πνεύμα του στόματός Του, πρέπει να γίνει κατανοητή όπως είναι γραμμένο; Ας μας διδάξουν επίσης πώς η οσφύ του Κυρίου είναι ζωσμένη με ασώματα αντικείμενα - δικαιοσύνη και αλήθεια. Ας τους ρωτήσουμε επίσης αν αξίζει το μεγαλείο του Θεού να βόσκουν μαζί ένας λύκος και ένα αρνί, μια λεοπάρδαλη να ξαπλώνει με ένα κατσίκι, ένα λιοντάρι να τρώει άχυρο και ένα μικρό παιδί να βάλει το χέρι του σε μια τρύπα; Εκτός, ίσως, σύμφωνα με τους μύθους των ποιητών, να ζωγραφίσουν μπροστά μας τη χρυσή εποχή του Κρόνου, που λύκοι και πρόβατα θα βόσκουν μαζί, τα ποτάμια θα κυλούν με ευχάριστο κρασί, το πιο γλυκό μέλι θα στάζει από τα φύλλα των δέντρων και όλα θα γεμίζουν γαλακτώδεις πηγές. Αν απαντήσουν ότι σε ευλογημένες εποχές θα γίνουν όλα αυτά, ώστε χωρίς να βλάψει κανένας οι άνθρωποι θα απολαμβάνουν όλες τις ευλογίες, τότε ας ακούσουν από εμάς ότι δεν υπάρχει καλό εκτός από την αρετή, όπως λέει ο Ψαλμωδός: όποιος είναι άνθρωπος, ακόμα κι αν ζει, αγαπά τις μέρες να βλέπει καλά πράγματα. φύλαξε τη γλώσσα σου από το κακό και μη λες κολακείες από τα χείλη σου. Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό (Ψαλμ. 33:14). Ο πλούτος, η σωματική υγεία και η αφθονία σε όλα, καθώς και το αντίθετο αυτού - η φτώχεια, η ασθένεια και η δυστυχία, δεν αναγνωρίζονται από τους φιλόσοφους του κόσμου ούτε ως καλό ούτε ως κακό, αλλά ονομάζονται αδιάφορα αντικείμενα. Επομένως, οι Στωικοί, που συμφωνούν με τη διδασκαλία μας από πολλές απόψεις, δεν αποκαλούν τίποτα καλό εκτός από ειλικρίνεια και αρετή, και τίποτα κακό εκτός από την κακία. Το εκφράσαμε εν συντομία για να αποδείξουμε ότι οι ιουδαϊστές μας τρελαίνονται σε βαθύ ύπνο. Σύμφωνα με το ζωογόνο πνεύμα, η κατανόηση είναι εύκολη. Διότι ο λύκος είναι ο Παύλος, που στην αρχή καταδίωξε και βασάνιζε την εκκλησία, για τον οποίο λέγεται: Ο Βενιαμίν, ένας αρπακτικός λύκος, ζούσε με ένα αρνί, είτε με τον Ανανία, με τον οποίο βαφτίστηκε (Γεν. 49:27· Πράξεις 7), είτε με τον Απόστολο Πέτρο, στον οποίο ειπώθηκε: δεν άλλαξε τις ετερόκλητες κηλίδες του, αφού πλύθηκε την άνοιξη, ξάπλωσε με ένα κατσίκι - όχι με εκείνο στο λαιμό, αλλά με αυτό που σφάζεται στο Πάσχα του Κυρίου. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι δεν είναι το αρνί και το κατσίκι που θα ζήσουν και θα ξαπλώσουν με τη λεοπάρδαλη και τον λύκο, αλλά ο λύκος και η λεοπάρδαλη θα μιμηθούν την αθωότητα του αρνιού και του κατσικιού. Και το λιοντάρι, παλαιότερα το πιο άγριο ζώο, και το πρόβατο και το μοσχάρι θα ζήσουν μαζί. Αυτό το βλέπουμε συνεχώς στην εκκλησία - ότι πλούσιοι και φτωχοί, δυνατοί και ταπεινοί, βασιλιάδες και ιδιώτες ζουν εδώ μαζί, και τους κυβερνούν στην εκκλησία μικρά παιδιά, με το οποίο εννοούμε τους αποστόλους και τους αποστολικούς άνδρες, ανίδεους στη λέξη, αλλά όχι στο μυαλό. Όταν ενωθούν μεταξύ τους με τη διδασκαλία του Κυρίου, ώστε οι οικογένειές τους να ενωθούν, τότε θα εκπληρωθεί ότι τα παιδιά τους θα ξαπλώσουν μαζί. Και το λιοντάρι δεν θα φάει κρέας, αλλά άχυρο, το οποίο, δηλ., θα φάει απλό φαγητό. Και εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι το βόδι δεν θα φάει κρέας, αλλά το λιοντάρι θα φάει ήρα. Πιστεύω ότι στις αγίες Γραφές με άχυρο εννοούνται οι απλές λέξεις, και με σιτάρι και εσωτερικός κόκκος η έννοια που βρίσκεται στην επιστολή. Και συμβαίνει συχνά οι άνθρωποι της εποχής, μη γνωρίζοντας το μυστηριώδες, να τρέφονται με την απλή ανάγνωση των Γραφών. Και το παιδί—βρέφος με κακία—βάζει το χέρι του στην τρύπα του ασπριού—και διώχνει τους δαίμονες από τα δαιμονισμένα ανθρώπινα σώματα. Ένα άτομο που απογαλακτίζεται από το στήθος δεν τρέφεται με το γάλα της παιδικής ηλικίας, αλλά καταναλώνει στερεά τροφή. Βάζει το χέρι του στη σπηλιά της βασιλικής. δηλαδή στην κατοικία του ίδιου του Σατανά και τον απομακρύνει από εκεί. Επομένως, δόθηκε και στους αποστόλους η εξουσία να πατούν φίδια και σκορπιούς και όλη η δύναμη του εχθρού (Λουκ. 10). Και πριν, τα δηλητηριώδη ζώα δεν θα προκαλέσουν βλάβη ή θάνατο σε όσους θα κατοικήσουν στο άγιο βουνό του Θεού, εννοώντας την Εκκλησία, το βουνό για το οποίο λέει το Ευαγγέλιο: μια πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί στην κορυφή ενός όρθιου βουνού (Ματθαίος 5:14). Και για να μην πιστεύουμε ότι, σύμφωνα με το λάθος των Εβραίων, αυτό λέγεται για το όρος Σιών, το ακόλουθο εδάφιο δείχνει τα μυστήρια του ευαγγελικού κηρύγματος: γιατί η γη είναι γεμάτη από τη γνώση του Κυρίου, που είναι και αυτό που ειπώθηκε παραπάνω κρυφά: ο λύκος θα ζήσει με το αρνί και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι. Και, κατά το έθιμο, εξηγούνται στο τέλος τα προφητικά λόγια: όπως τα νερά, λέει, σκεπάζουν τη θάλασσα. Όπως τα νερά της θάλασσας καλύπτουν τα βάθη της θάλασσας, δηλαδή τη γη που είναι καλυμμένη με κύματα, έτσι και ολόκληρη η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου. Και ο μακαριστός Απόστολος Πέτρος μαρτυρεί ότι είδε έναν τέτοιο συνδυασμό προηγουμένως διαφορετικών εθίμων σε ένα λινό σκεύος που κατέβηκε από τον ουρανό, το οποίο είχε τέσσερις άκρες, με τις οποίες εννοούμε τις τέσσερις γωνιές του κόσμου - το είδε ως απόδειξη ότι η γη ήταν γεμάτη με τη γνώση του Θεού, στο οποίο υπήρχαν τετράποδα ζώα και ζώα και τα πουλιά που αντιπροσωπεύουν την κιβωτό στον κόσμο. η πλημμύρα. Τέχνη. 11. Την ημέρα εκείνη τη ρίζα του Ιεσσαί, που στέκεται ως σημάδι στα έθνη, τα έθνη θα προσευχηθούν γι' αυτόν, και ο τάφος του θα είναι ένδοξος. LXX: Και εκείνη την ημέρα η ρίζα του Ιεσσαί θα σηκωθεί για να γίνει πρίγκιπας πάνω στα έθνη, τα έθνη θα εμπιστευτούν σε αυτόν και η τιμή του θα αναπαυθεί. Αντί για ειρήνη στα εβραϊκά υπάρχει mnuatho, που όλα μεταφράζονται παρόμοια. και αντί τιμής στα εβραϊκά διαβάζει chabod, που προφανώς σημαίνει δόξα. Και το νόημα είναι το εξής: ο θάνατός του θα είναι ένδοξος, σε εκπλήρωση αυτού για το οποίο προσεύχεται ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο: Δόξασέ με, Πατέρα, με τη δική σου δόξα, αφού πριν δεν είχες ειρήνη (Ιωάν. 17:5). Ειπώθηκε για τη γέννησή Του, ειπώθηκε για τα μυστήρια που ακολούθησαν. τώρα αρχίζει να πεθαίνει, που δεν λέγεται με το κοινό όνομα των θνητών, αλλά αφού υπήρχε αδιάκοπη ζωή εν Χριστώ, ο θάνατος λέγεται ανάπαυση. Εμείς, για να καταλάβει ο αναγνώστης το νόημα, αντί για κοίμηση και ειρήνη, το μεταφράσαμε με άλλη λέξη, αλλά με την ίδια έννοια, - φέρετρο. Έτσι, την ώρα που το Ευαγγέλιο του Χριστού λάμπει σε ολόκληρο τον κόσμο και ολόκληρη η γη γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά της θάλασσας που σκεπάζουν τη γη, η ρίζα του Ιεσσαί και εκείνου που αναστήθηκε από την οικογένειά του θα είναι σημάδι για όλα τα έθνη, ώστε τα έθνη να δουν στον ουρανό το σημείο του Υιού του Ανθρώπου (Ματθαίος 14). Θα έχει κέρατα στα χέρια του, στα οποία θα κρύβεται η δύναμή Του (Αββάκ 3), ώστε, έχοντας υψωθεί, να τραβήξει τα πάντα προς τον εαυτό του. Ή, όπως μετέφρασε ο LXX, θα αναστηθεί από τους νεκρούς για να είναι ο πρίγκιπας όλων των εθνών και έτσι όλα τα έθνη να εμπιστεύονται σε Αυτόν. Ο Ιακώβ επίσης μαρτυρεί για αυτόν τον πρίγκιπα από τη φυλή του Ιούδα σε μια μυστηριώδη ομιλία: ο πρίγκιπας από τον Ιούδα δεν θα αποτύχει και ο αρχηγός από τη μέση του θα έρθει μέχρι να έρθει η ελπίδα των γλωσσών (Γέν. 49:10). Τέχνη. 12–14. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα εφαρμόσει ξανά το χέρι του για να καταλάβει το υπόλοιπο του λαού του, που θα παραμείνει μεταξύ των Ασσυρίων στην Αίγυπτο και στο Τέτρος και στην Αιθιοπία και στο Ελάμ και στη Σινάρ και στη Χαμάθ και στα νησιά της θάλασσας. Και θα υψώσει το όνομα των εθνών, και θα συγκεντρώσει τους εξόριστους του Ισραήλ και τους διασκορπισμένους του Ιούδα, θα τους συγκεντρώσει από τις τέσσερις γωνιές της γης· και ο φθόνος του Εφραίμ θα πάψει, και οι εχθροί του Ιούδα θα χαθούν. Ο Εφραίμ δεν θα ανταγωνιστεί τον Ιούδα και ο Ιούδας δεν θα πολεμήσει με τον Εφραίμ. Και θα πετάξουν πάνω στους ώμους των Φιλισταίων πέρα ​​από τη θάλασσα, και μαζί θα λεηλατήσουν τα παιδιά της ανατολής. Και ο Εδωμίτης και ο Μωάβ και οι γιοι του Αμμών θα υπακούσουν στην εντολή του χεριού τους. Εκείνη την ημέρα, δηλαδή την ώρα που προαναφέρθηκε, όταν αναδύεται η ρίζα του Ιεσσαί ως σημάδι για τα έθνη ή για κυριαρχία στα έθνη, ο Κύριος θα εφαρμόσει το χέρι του για δεύτερη φορά - οπότε πρέπει να καταλάβουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί στο τέλος του κόσμου, όταν θα μπει η πληρότητα των ειδωλολατρών και τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. Διότι όταν λέγεται και τώρα και πάνω για την ίδια μέρα, τότε δεν μπορεί να αποδοθεί η μία στην πρώτη έλευση, και η άλλη, η τελευταία, στη δεύτερη, ώστε, δυνάμει των όσων ακολουθούν, η προηγούμενη να μην αποδοθεί σε εκείνον τον Χριστό, τον οποίο οι Ιουδαίοι αναγνωρίζουν ότι δεν ήρθε, αλλά πρέπει να έρθει ακόμη. Έτσι, μετά την κλήση των ειδωλολατρών, που κάποτε θεωρούνταν ουρά, ο Ισραήλ θα θεωρείται ουρά (πάνω από το κεφάλαιο 10), ώστε ο Κύριος να εφαρμόσει ξανά το χέρι του και να καταλάβει το υπόλοιπο του λαού του, για το οποίο διαβάσαμε παραπάνω ότι δεν θα σωθεί όλος ο Ισραήλ, αλλά το υπόλοιπο που θα απομείνει στην Ασσυρία, στην Αίγυπτο και σε διάφορα γύρω έθνη. Διότι πρώτα πίστεψαν στον Κύριο οι δώδεκα εβδομήντα απόστολοι και εκατόν είκοσι ψυχές και πεντακόσιοι, στους οποίους εμφανίστηκε και ο Κύριος συγκεντρωμένοι, και μετά τρεις χιλιάδες πέντε χιλιάδες Ιουδαίοι. Και ο Ιάκωβος είπε στον Απόστολο Παύλο, που ο ίδιος ήταν από το υπόλοιπο του Ισραήλ: Βλέπεις, αδελφέ, πόσοι είναι οι Ιουδαίοι που πίστεψαν; και όλοι είναι ζηλωτές του νόμου (Πράξεις 21:20). Και στο ίδιο βιβλίο διαβάζουμε: Αλλά οι Ιουδαίοι που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ ήταν άνθρωποι με δέος για όλες τις γλώσσες που ήταν κάτω από τον ουρανό, που όλοι θαύμαζαν και είπαν: «Δεν είναι όλοι αυτοί οι Γαλιλαίοι που μιλούν;» και πώς ακούμε ο καθένας τη δική του γλώσσα, στην οποία γεννηθήκαμε. Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες, και όσοι ζουν στη Μεσοποταμία, στην Ιουδαία και την Καππαδοκία, στον Πόντο και την Ασία, στη Φρυγία και την Παμφυλία, στην Αίγυπτο και τις χώρες της Λιβύης, ακόμη και στην Κυρήνη, και οι Ρωμαίοι που έρχονται, Εβραίοι και ξένοι, Κρήτες και Άραβες, τους ακούμε να μιλούν με μεγαλεία στη γλώσσα των Θεών (Πράξεις 1). Έτσι, από όλα αυτά τα έθνη, το υπόλοιπο του Ισραήλ θα σωθεί μέσω των αποστόλων. Η εκκλησιαστική ιστορία αναφέρει ότι οι απόστολοι κήρυξαν το Ευαγγέλιο, διασκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο, έτσι ώστε κάποιοι διείσδυσαν στους Πέρσες και τους Ινδούς, και η Αιθιοπία συνήψε διαθήκη με τον Θεό και δώρα μεταφέρθηκαν από εκεί στον Χριστό από τα ποτάμια της Αιθιοπίας. Και για να μην φαίνεται ότι δείχνει μόνο τους λαούς της ανατολής, προσθέτει επίσης: από τα νησιά της θάλασσας. Τα νησιά της θάλασσας υποδηλώνουν τη δυτική χώρα που περιβάλλεται από τον ωκεανό. Θα σηκώσει, λοιπόν, το σημείο του σταυρού σε όλα τα έθνη και πρώτα θα συγκεντρώσει τον λαό του Ισραήλ από τις συναγωγές της Ιουδαίας, ώστε οι απόστολοι να εκπληρώσουν την εντολή του Σωτήρα που είπε: πηγαίνετε στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 10:6), όπως λέει ο Παύλος στους άπιστους των Ιουδαίων: είναι απαράδεκτο για εσάς: δημιουργήστε για τον εαυτό σας αιώνια κοιλιά, μετατρέπουμε σε γλώσσες. Αυτό μας πρόσταξε ο Κύριος (Πράξεις 13:46.47). Υποδεικνύει τις τέσσερις χώρες του κόσμου: ανατολή και δύση, νότια και βόρεια, για να ορίσει μέσω αυτής την κλήση όλου του κόσμου. Τότε, λέει ο Ησαΐας, ο Εφραίμ και ο Ιούδας, που έχουν έχθρα μεταξύ τους τώρα, όταν προφητεύω, δεν θα είναι εχθροί, αλλά σύμφωνα με την προφητεία του Ιεζεκιήλ, οι δύο ράβδοι θα ενωθούν σε μια ράβδο και οι προηγουμένως χωρισμένοι θα ενωθούν στην εκκλησία του Χριστού, ώστε να συνεργαστούν μεταξύ των ειδωλολατρών, που είναι πρώτοι οι ειδωλολάτρες. κήρυξε στους παράκτιους Παλαιστίνιους και πέρα από τη θάλασσα με την ταχύτητα των πουλιών θα μεταφερθούν σε άλλα έθνη. Ή σύμφωνα με τους ερμηνευτές LXX: θα πετάξουν με τα πλοία των ξένων, θα λεηλατήσουν μαζί τη θάλασσα, που μπορούμε να καταλάβουμε σε σχέση με έναν Απόστολο Παύλο, που με ξένα πλοία μετακόμισε στην Παμφυλία, την Ασία, τη Μακεδονία, την Αχαΐα, σε διάφορα νησιά και σε διάφορες περιοχές, στην Ιταλία και, όπως γράφει ο ίδιος, στην Ισπανία 228. Έτσι, ο Εφραίμ και ο Ιούδας - από τις δώδεκα φυλές που πίστεψαν στον Χριστό από τον Ιούδα - μαζί θα λεηλατήσουν την ανατολή και θα απλώσουν τα χέρια τους εναντίον της Ιδουμαίας και του Μωάβ σύμφωνα με αυτό που λέει μυστηριωδώς ο Χριστός για λογαριασμό του Δαβίδ: «Θα απλώσω την μπότα μου στην Ιδουμαία: οι ξένοι θα υποταχθούν σε μένα» (Ψαλμ. 10 5). Διότι όλα αυτά τα έθνη, την εποχή που προφήτευε ο Ησαΐας, ήταν εχθροί του λαού του Ιούδα και, ως εκ τούτου, τώρα λέει ότι όταν η ρίζα του Ιεσσαί σηκωθεί για να βασιλέψει στα έθνη και ανυψωθεί το σημείο του σταυρού για τη σωτηρία όλου του κόσμου, τότε ο Εδώμ και ο Μωάβ και οι γιοι του Αμμών, δηλαδή ολόκληρη η εκκλησία θα υποταχθεί στον απόστολο και θα υποταχθεί στους Άραβες. της ειδωλολατρίας του Χριστού. Τέχνη. 15–16. Και ο Κύριος θα ερημώσει τη γλώσσα της θάλασσας της Αιγύπτου, 21 και θα σηκώσει το χέρι του πάνω στον ποταμό με τη δύναμη της αναπνοής του, και θα τη χτυπήσει σε επτά ρυάκια, ώστε να περάσουν από πάνω της με σανδάλια. Και θα υπάρχει δρόμος για το υπόλοιπο του λαού μου, που θα παραμείνει με τους Ασσύριους, όπως ήταν για τον Ισραήλ την ημέρα που βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου. Όπως η Ιδουμαία και ο Μωάβ και τα παιδιά του Άμμωνα υποτάσσονται στους αποστόλους για να υπακούσουν στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, έτσι και ο ίδιος ο Κύριος, που το πέτυχε αυτό στους αποστόλους, δεν θα ερημώσει τη θάλασσα, σύμφωνα με το LXX, αλλά σύμφωνα με τα Εβραϊκά, τη γλώσσα της θάλασσας της Αιγύπτου, που προηγουμένως έστειλε ο Κύριος και ο Αιγύπτιος. Αιγύπτιοι. Γι' αυτό, στους Ψαλμούς διαβάζουμε: αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη, υπάρχουν αμέτρητα ερπετά εκεί, στα οποία προστίθεται: δημιούργησες αυτό το φίδι και τον καταριέσαι (Ψαλμ. 10:25, 26). Έτσι, θα καταστρέψει ή θα σκοτώσει, δηλαδή, την ἀναϑεματίσει, όπως μετέφρασαν ο Ακύλας και ο Σύμμαχος, τη γλώσσα της θάλασσας της Αιγύπτου και θα σηκώσει το χέρι του στους ποταμούς της Αιγύπτου με τη δύναμη του πνεύματός του ή με τον ισχυρότερο άνεμο, με τον οποίο εννοούμε το βασίλειο της Ρώμης. Διότι επί Καίσαρα Αυγούστου (Λουκ. 2), όταν προέκυψε το λουλούδι από τη ρίζα του Ιεσσαί και πραγματοποιήθηκε η πρώτη απογραφή στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, το πρώην πολύ ισχυρό βασίλειο της Αιγύπτου, που υπήρχε για πολλούς αιώνες, καταστράφηκε με το θάνατο της Κλεοπάτρας και ο Αιγυπτιακός ποταμός χωρίστηκε σε επτά ρέματα ή επτά κοιλάδες. Διότι ο Υψηλός Νείλος, που προηγουμένως έρεε σε ένα κανάλι και ήταν αδιάβατος, χωρίστηκε και χωρίστηκε σε επτά χαμηλότερες κοιλάδες και επτά ρέματα, ώστε να μπορεί να διασχίζεται με υποδήματα. Με μεταφορική έννοια, αυτό σημαίνει ότι ο αιγυπτιακός λαός ήταν τόσο αφοσιωμένος στην ειδωλολατρία και στην πιο μάταιη δεισιδαιμονία που θεωρούσε θεούς χαρταετούς, κουκουβάγιες, σκύλους, κατσίκες και γαϊδούρια. Ο Αύγουστος, με το απεριόριστο εύρος του βασιλείου του, μοίρασε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία σε ειδικούς δικαστές, ώστε η Θήβα να έχει έναν δικαστή, τη Λιβύη άλλο την Πεντάπολη, άλλη την Αίγυπτο, άλλη την Αλεξάνδρεια και διάφορες περιοχές που οι Αιγύπτιοι τις ονομάζουν νομούς. Και ο Νείλος χωρίζεται μεταφορικά σε μέρη και κόβεται σε ρυάκια ώστε ο λόγος του ευαγγελίου να διαδοθεί χωρίς κανένα εμπόδιο και να φτάσει στα ακραία έθνη της Αιγύπτου. Και όπως στην εποχή του Μωυσή η Ερυθρά Θάλασσα ξεράθηκε για να τη διασχίσει ο λαός που έβγαινε από την Αίγυπτο, έτσι αντίθετα θα στερέψουν τα ποτάμια της Αιγύπτου, ώστε το υπόλοιπο του λαού του Θεού, που θα σωθεί από τους Ασσύριους και διάφορα έθνη, να περάσει στην Αίγυπτο, όχι φεύγοντας από αυτήν, αλλά υποτάσσοντάς το και ποδοπατώντας το. Ας λάβει ως κανόνα ο συνετός και χριστιανός αναγνώστης των προφητικών υποσχέσεων ότι ό,τι αναγνωρίζουν οι Εβραίοι και οι δικοί μας, ή μάλλον όχι οι Ιουδαϊστές, ότι πρέπει να εκπληρωθούν σωματικά, εμείς πρέπει να το αναγνωρίσουμε ως ήδη εκπληρωμένο πνευματικά, έτσι ώστε, ακολουθώντας τους μύθους τους και, σύμφωνα με τον Απόστολο, αγνοούντες διαγωνισμούς (Β' Τιμ. 2), να μην πέφτουμε στον Ιουδαϊσμό. Κεφάλαιο XII. Τέχνη. 1–2. Και θα πει εκείνη την ημέρα: Σε ομολογώ, Κύριε, ότι θύμωσες μαζί μου, αλλά η οργή Σου αποστράφηκε και με παρηγόρησες. Ιδού ο Θεός είναι ο Σωτήρας μου, και θα εμπιστευτώ σε Αυτόν και δεν θα φοβηθώ, γιατί ο Κύριος είναι η δύναμή μου και ο έπαινος μου, και έχει γίνει η σωτηρία μου. Εσύ, που προηγουμένως, αφού έφυγες από τη γη της Αιγύπτου και μετά την αποξήρανση της Ερυθράς Θάλασσας, είπες: Θα ψάλλω τον Κύριο, δοξάζομαι ένδοξα, κ.λπ., τώρα μετά την ήττα της γλώσσας της θάλασσας της Αιγύπτου και μετά την ξήρανση, τη διαίρεση και την ταπείνωση του ποταμού της, δόξασε τον Κύριο και πες: Σε ομολογώ, σε ομολογώ και σε ομολογώ. απονεμήθηκε έλεος? γιατί Εσύ είσαι ο Σωτήρας μου, δηλαδή ο Ιησούς, και δεν θα βασίζομαι πλέον στα είδωλα και δεν θα φοβάμαι αυτούς που δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν, αλλά εσύ είσαι η δύναμή μου και ο έπαινος μου, και έγινες η σωτηρία μου. Ας το προσέξει αυτό η πιο ασεβή αίρεση, ότι ο Κύριος γίνεται Κύριος για όσους σώζονται, ενώ πριν δεν ήταν ο Κύριός τους, ώστε στις Αγίες Γραφές, από τη δημιουργία και τη δημιουργία, να μην καταλαβαίνουμε πάντα τη γέννηση αυτού που δεν υπήρχε, αλλά μερικές φορές καταλαβαίνουμε τη χάρη σε σχέση με εκείνους που ήταν άξιοι να γίνουν Θεός για αυτούς. Τέχνη. 3. Θα αντλείς νερό με χαρά από τις πηγές του Σωτήρος. Αυτόν που από πάνω αποκάλεσε Εμμανουήλ και μετά «πάρε τα λάφυρα, σπεύσε να λεηλατήσεις» και άλλα ονόματα - για να μην φαίνεται άλλος από Αυτόν για τον οποίο ο Γαβριήλ ανακοίνωσε στην Παρθένο, λέγοντας: και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του (Ματθαίος 1:21), - τώρα καλεί τον Σωτήρα και πρέπει να αντλεί νερό από αυτήν την πηγή. όχι από τα νερά του Αιγυπτιακού ποταμού, που έχουν σπάσει, και όχι από τα νερά του ποταμού Ρακίνιου, αλλά από τις πηγές του Ιησού, γιατί με αυτή τη λέξη η λέξη Σωτήρας εκφράζεται στην εβραϊκή γλώσσα. Γι' αυτό και ο ίδιος φώναξε στο Ευαγγέλιο: αν κάποιος διψάει, ας έρθει σε Μένα και ας πιει. Πιστέψτε σε Με, όπως λέει η Γραφή, ποτάμια ζωντανών νερών θα κυλήσουν από την κοιλιά του. Αυτό, λέει ο Ευαγγελιστής, το λέει ο Δους, και όσοι πιστεύουν στο όνομά Του θέλουν να Τον δεχτούν (Ιωάν. 7:37, 39). Και σε άλλο σημείο του Ευαγγελίου λέει ο ίδιος: όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ για αυτό. αλλά το νερό που θα του δώσω θα είναι μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει σε μια αιώνια κοιλιά (Ιωάννης 4:14). Από τις πηγές του Σωτήρα πρέπει να κατανοήσουμε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, για την οποία διαβάζουμε στον εξηκοστό έβδομο Ψαλμό: στις εκκλησίες ευλογείτε τον Θεό, τον Κύριο των πηγών του Ισραήλ (Ψαλμ. 67:27). Τέχνη. 4–5. Και πείτε εκείνη την ημέρα: Ομολογήστε στον Κύριο και επικαλέστε το όνομά Του. Διακηρύξτε τα σχέδιά Του ανάμεσα στα έθνη. υπενθυμίστε τους ότι το όνομά Του υψώνεται. Τραγουδήστε στον Κύριο, γιατί έχει κάνει μεγάλα πράγματα. Διακηρύξτε αυτό σε όλη τη γη. Αυτό διατάσσεται από τους αποστόλους και το υπόλοιπο του Ισραήλ στους Εθνικούς πιστούς, να ομολογήσουν μόνο τον Κύριο, και να αφήσουν είδωλα, να επικαλέσουν το όνομά Του και να κηρύξουν στους απίστους όλα τα έργα Του, ώστε να ξέρουν ότι αυτός μόνο υψώνεται και ότι μόνο σε Αυτόν πρέπει να ψάλλουν, γιατί έκανε μεγάλα πράγματα και το έλεός Του διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο. Τέχνη. 6. Χαίρετε και δοξολογείτε, λαέ της Σιών, γιατί μεγάλος είναι ο Άγιος του Ισραήλ ανάμεσά σας. Πρώτα πρέπει να πείτε την κυριολεκτική σημασία. Λαός της Σιών! χαίρε και δόξασε τον Θεό σου, αφού Αυτός, που προηγουμένως φαινόταν μόνο ο Θεός σου και περιοριζόταν στα μικρά σύνορα της γης της Ιουδαίας, τώρα έχει γεμίσει ολόκληρη τη γη με τη γνώση του εαυτού Του και, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς, βασιλεύει στους ειδωλολάτρες, και τον προσεύχονται και τον σέβονται τα έθνη. διασκορπισμένοι από το Ισραήλ και ενώνουν τους διασκορπισμένους από τον Ιούδα από τέσσερις χώρες της γης. γιατί το σπέρμα του Ευαγγελίου, μέσω των αποστόλων που προέρχονταν από τον Ιουδαϊσμό, έλαβε την αρχή του από τις πηγές του Ισραήλ. Είναι καλύτερα κάτω από τη Σιών, δηλαδή έναν πύργο τοποθετημένο σε ένα λόφο, για να καταλάβεις την εκκλησία, για την οποία ψάλλει ο πεντηκοστός ψαλμός: Κύριε, ευλόγησε τη Σιών με την ευχαρίστησή σου, και ας χτιστούν τα τείχη της Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 51:20), ώστε σε αυτήν η θυσία της δικαιοσύνης, οι προσφορές και τα ολοκαυτώματα του. ο γιος θα ήταν ευάρεστο στον Θεό. φιλεύσπλαχνος πατέρας (Λουκάς 15). Υπέροχα βράχια στην είσοδο της Μαύρης Θάλασσας. Εκείνοι. Οι Εβραίοι, τους οποίους ο απόστολος ονομάζει περιτομή. Linguam maris Aegypti. Αν και το lingua έχει μια έννοια κοντά στη συνήθη μετάφραση αυτού του τόπου - κόλπος της Αιγυπτιακής Θάλασσας, αλλά bl. Ο Ιερώνυμος, όπως φαίνεται από την ερμηνεία του, κατάλαβε αυτή τη λέξη ακριβώς με την έννοια της γλώσσας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: