Книга четвертая

Diktujeme nerovné knihy; kvůli rozdílnosti vizí a myšlenek je jedna kniha kratší, druhá rozsáhlejší. Po dokončení třetí knihy se tedy přesuneme ke čtvrté, která je o třetinu menší než první a poloviční velikosti páté knihy, která po ní následuje, obsahující historický výklad. Protože jsme si přáli neoddělovat to, co je ve spojení, a obejít to, co jsme vysvětlovali v minulosti, nasměrovali jsme naši loď mezi dvě Semplegady 19 Černého moře, která vplouvá do moře s dechem Ducha svatého, se směrem svého toku od Pána Spasitele a se svou, mrtvou Kristovou pannou Eustochií, modlitebními slovy: „Oživte čtyři větry, duše a oživte čtyři větry.“ (Ez 37:9), aby to, co leží v prachu země, bylo pobouřeno dechem Páně. Kapitola IX. Umění. 8–13. Hospodin poslal slovo proti Jákobovi a padlo na Izrael. A všechen lid, Efraim a obyvatelé Samaří, ho poznají a v pýše a domýšlivosti řeknou: Cihly spadly, ale budeme stavět z tesaných kamenů; Sykomory jsou pokáceny, ale nahradíme je cedry. Hospodin proti němu vzbudí Racinovy ​​nepřátele a vzbudí jeho nepřátele: Sýrie od východu a Filištíny od západu, a s plnými ústy pohltí Izrael. Přes to všechno Jeho hněv nebyl odvrácen, ale Jeho ruka byla stále vztažena. Ale lid se neobrátil k tomu, kdo je udeřil, a nehledali Hospodina zástupů. Čteme výše, že za dnů Achaza, syna Jothamova, syna Uziášova, krále judského, povstali Racine, král syrský, a Pekach, syn Romelia, král Izraele, proti Jeruzalému, aby ho dobyli (2 Královská 16), a že prorok Izaiáš byl poslán se svým synem Jasubem, aby se setkal s Achazem, aby mu řekl, aby se nebál ocasu, a tak se jeho srdce nebálo ocasu. zanikne syrské a izraelské království (Ex. 7). And when, due to the greatness of this matter and his present misfortune, Ahaz did not believe it, then he was commanded to ask himself for a sign; and since he was an idolater and did not want to do this, then for this the Lord gives a sign, not to the king himself, but to the house of David, - the sign of His Son, who will be born of the Virgin, by the power of whose invocation they will be delivered from the threatening danger, and so on, which we have interpreted to this point. So, having laid out many mysteries in the middle, he now returns to where he began, and prophesies about the destruction of Racine and Ephraim, that is, Syria and Samaria: the word, he says, was sent by the Lord against Jacob, and it fell on Israel. Among the Jews, dabar is represented by three consonant letters: dalet, bet and resh, according to the difference in places, if dabar is read, then it means the word, if - deber, then death and pestilence; proč mnozí, svedeni nejednoznačností slova, říkají, že nebylo posláno slovo, ale smrt. So, the Lord sent a word against Jacob, and it fell on Israel: he wanted Judah to reign, as Jacob prophesies in the book of Genesis (Gen. 49), and he appropriated the kingdom of Israel to himself, i.e. deset kmenů, o nichž se říká: „Kralovali sami, a ne skrze mne“ (Oz. 8:4). A tak královská důstojnost, která pomazáním Samuelem po zavržení Saula začala v rodu Davidově, poslána k Jákobovi, to jest ke dvanácti kmenům, které se dříve nazývaly Jákob, padla na Izrael, nepřišla, jak překládal LXX, ale padla, protože padla od bezbožných a navrácena svatým, byla povýšena. Ať tedy Efraimští a obyvatelé Samaří vědí, že jsou vzhledem ke svému počtu nafoukaní pýchou a říkají: Judské království je malé a příliš bezvýznamné ve srovnání s naším; zatímco se rozpadnou jako cihly, postavíme si dům z tesaného kamene; zatímco jejich sykomory, tyto stromy nejnižšího stupně, budou pokáceny nepřátelskou invazí, vybudujeme naše království z cedrů, které nehnijí, ukazující na věčnost našeho království – ať všichni Efraimští a obyvatelé Samaří vědí, že Sýrie, která je s ní nyní ve spojenectví, přejde na stranu svých nepřátel, a dokonce i proti všem povstanou nečekané války a zmatky v Sýrii. proti Izraeli Sýrii z východu a Pelištejcům, tedy Palestincům, ze západu a společně pohltí Izrael. A přesto, i po tom všem, je má ruka vztažena nebo vysoko nad Izraelem a nepřestává je bít. Ale ti, kteří byli zasaženi Bohem, se neobrátí k tomu, kdo je bije, a nebudou hledat Hospodina zástupů a místo Boha uctívat zlatá telata. V tajemném smyslu to naši vysvětlují takto: Bůh poslal svého syna k Jákobovi, tedy k Židům, a přišel do Izraele, tedy k lidu pohanů, které Apoštol nazývá Izrael (Řím 9). Jiní to vysvětlují takto: Pán poslal své slovo církvi, která svrhla bývalý lid, a to padlo na Izrael, tedy na heretiky, kteří se chlubí, že vidí Boha. Ať to vědí jejich knížata a všichni, kdo žijí v Samaří, tedy ti, kteří říkají, že dodržují Boží zákon a žijí v hojnosti ctností a přinášejí ovoce spravedlnosti (protože to znamená Efraim), kteří v pýše svých srdcí pohrdají církví a považují její prostoduchost za ignoranci, řeknou: místo jejích cihel brzy postavíme naše kostely z nejvyšších kamenů a místo nejpevnějších stromů budeme tesat, z holých stromů. cedry, které Hospodin rozdrtí a o nichž spravedlivý říká, že v nich viděl podobu bezbožných a jejich místo nebylo nalezeno (Ž 36). Hospodin tedy říká, že Racine, což znamená světská moudrost, jejíž pomoci Efraim využívá, se proti němu obrátí a všichni jeho nepřátelé proti němu povstanou a budou ho tlačit, jak z východu, tak ze západu, a s plnými ústy ho pohltí. Místo toho LXX přeloženo: a postavme si věž; a Bůh zničí ty, kdo povstanou na hoře Sion, a rozptýlí jeho nepřátele. Chtějí si totiž postavit v Samaří chrám podobný chrámu Božímu; ale i když přijdou od východu a řeknou: Pojď, postavme si sloup a udělejme si jméno víc, než bychom byli rozptýleni (Gn 11,4), ale odporem Hospodinovým bude jejich dohoda zničena a rozptýlena a jejich jazyky budou od sebe odděleny, aby se ve shodě nezhoršili, ale aby se vzájemně nesjednotili. Avšak ani takto zasaženi a pohlceni nepřáteli se nevrátí k Hospodinu, ale Jeho ruka je stále připravena k bití, v souladu s tím, co čteme u Jeremiáše: „Nadarmo jsem bil tvé syny, nedostali jste poučení“ (Jer 2,30). Umění. 14–21. A Hospodin v jeden den usekne Izraeli hlavu a křivý a ošklivý ocas. Starý muž a urozený je hlava; a falešným učitelským prorokem je ocas. A ti, kdo nazývají tento lid blahoslaveným, budou podvodníky a ti, kdo jsou nazýváni blahoslavenými, budou svrženi. Proto se Hospodin nebude radovat ze svých mládenců a nebude mít soucit se svými sirotky a vdovami, protože každý z nich je pokrytec a zločinec a všechna ústa mluvila bláznovství. Přes to všechno Jeho hněv nebyl odvrácen, ale Jeho ruka byla stále vztažena. Neboť bezbožnost hořela jako oheň; požere trní a trnité keře a bude hořet v houští lesa a vířit v pýše kouře. Země se bude třást hněvem Hospodina zástupů a lid bude jako pokrm pro oheň. Manžel bratra šetřit nebude; bude se ohýbat na pravou stranu a hladovět; Bude jíst nalevo a nenasytí se; Každý pohltí maso své paže, Manasse Efraim a Efraim Manasses a oba společně Juda. Přes to všechno Jeho hněv nebyl odvrácen, ale Jeho ruka byla stále vztažena. Hospodin proti němu nejen vzbudí nepřátele Racina a popudí jeho nepřátele, Sýrii z východu a Pelištejce ze západu, aby pohltili Izrael s plnými ústy, ale protože se nevrátil k tomu, kdo ho bil a nehledal Hospodina zástupů, vztáhne ruku k porážce, aby odřízl od Izraele hlavu a zvrácený ocas, který je ten pravý. Sám vysvětlil, kdo je hlavou - starý muž a urozený; a kdo je ocas, říká, je falešný učitel prorok, tedy falešný prorok. Mluvil o knížatech a nyní k nim přidává šlechtice a lidi s tím, že učitelé a studenti, vzdělaní i nevědomí davy stejně zahynou. Neboť ti, kdo nazývali lid blahoslaveným, jsou podvodníci, a ti, které nazývali blahoslavenými a povolávali ne pro jejich ctnost, ale pro dary, budou uvrženi do záhuby. Proto čteme výše: "Lide můj, ti, kdo tě nazývají blahoslaveným, tě klamou a převracejí stezky tvých nohou" (Izajáš 3:12). V takovém lidu se Bůh nebude slitovat nad nikým, ani nad sirotkem, ani nad vdovou, protože každý je pokrytec, který ukazuje jednu věc na pohled a dělá jinou, slibuje čistotu a žije zhýrale, vychvaluje chudobu a plní měšec. Proto dodává a říká: A všechna ústa mluvila bláznovství. Pro to všechno se Pán nepřestává hněvat, ale stále zvedá ruku k porážce. A protože to udělali, špatnost bude hořet jako oheň, takže chamtivý plamen sežere ne obdělané pole, ale trní a trnité keře a nezničí ovocné stromy, ale neplodný les, ve kterém zvířata žijí; proto se říká, že když se přidá oheň, zahalí se houština lesa pyšným a vysokým dýmem, neboť vše, co je vysoké a vzhůru trčí, lze nazvat pyšným. Místo toho, nevím, co tím mysleli, LXX bylo přeloženo: a pohltí vše v kruhu kopců. Země se třásla hněvem Hospodinovým a lidé se stali potravou pro oheň, protože byl tak krutý, že nešetřil ani nejdražší bratrská pouta, ale opustil a zanedbával pravou stranu, spokojil se s tím, co je na levé straně - žízní po rozkoši a špatnosti a neustále se snaží přidávat horší ke špatnému. A sami Manasse a Efraim, narození ze stejného lůna a ze stejného otce, upadli do takového šílenství, že se navzájem nepřátelili nenávistí nepřátel. Přečtěme si knihy králů a kronik a najdeme v Samaří bratrovražedné války, kdy se někteří hádali s jinými o různé krále, a také to, jak oni, když zabíjeli své krále, byli jednotní ve svém nepřátelském postoji k Judovi. V alegorickém smyslu Pán odejme hlavu a ocas, větší i menší. Zmínka o ocasu ukazuje, že kacíři nejsou lidé, ale dobytek, kterému tento člen slouží k zakrývání splašků a zahánění hmyzu. A po hlavě zmiňuje křivý a ošklivý ocas, čímž ukazuje, že ničí přikázání zákona a převracejí správnou cestu. Zničí starce jako hlavu a falešného proroka, označeného ocasem, a stejně tak zničí učitele a studenty, některé proto, že chválí hříšníky pro jejich dary, jiné proto, že při přijímání chvály necítí své neřesti a nepřinášejí pokání. Proto se Pán nebude radovat z jejich mladíků; neboť běda městu, je v něm mladý král (Kaz 10:16). A ti, kdo zradí Boha Otce nebo pravého Pána, milost nedostanou. Neboť každý kacíř je pokrytec, dělá něco jiného a něco jiného ukazuje navenek, a cokoli říká, ač se to zdá jako moudrost, je v podstatě hloupost. Za to Bůh za trest natahuje ruku a všechny jejich nepravosti jako trnitý keř zničí požírající plamen. A slova bez ctností, jako pustý les, budou pokryta vysokým kouřem. Až budou potrestáni, celá země se zachvěje a oklamané národy budou odsouzeny k věčnému ohni, protože nešetří ani své vlastní lidi kvůli zisku, ale soupeří mezi sebou o okrádání oklamaných národů, opouštějí dobro a setrvávají v nejhorším. A přestože neustále nalézají levici, nikdy se nespokojí se svými přeludy, požírající maso svých svalů a bojující proti církvi s neutuchající nenávistí. Kvůli přepychu, požitkům a kvůli ziskům z národů se mezi sebou neshodnou, takže z jedné hereze vzniknou dvě, ty se opět rozdělí na strany, aby vedly svá vlastní stáda a požíraly domy vdov a hříšnic, vždy se učily a nikdy nedosáhly poznání pravdy (2 Tim 3). S tím vším nebude odvrácen hněv Páně, který ničí a ničí neřesti, ale čím více se jim daří v hříchu, tím více vztahuje svou ruku k trestu. Kapitola X. Čl. 1–4. Běda těm, kteří vytvářejí nespravedlivé zákony a neustále píší nepravdy, aby utiskovali chudé u soudu a páchali násilí na pokorných mém lidu, aby vdovy byly jejich kořistí a aby okrádali sirotky. Co budeš dělat v den návštěvy a katastrofy přicházející z dálky? K čí pomoci se uchýlíte a kde zanecháte svou slávu, abyste se neohnuli pod pouty a nepadli mezi zabité? Přes to všechno Jeho hněv nebyl odvrácen, ale Jeho ruka byla stále vztažena. Mnozí si myslí, že se to říká i proti deseti kmenům, které žily v Samaří – že je přidali k předchozím zločinům. Zdá se nám, že prorocká řeč volá proti soudcům kmene Juda a Jeruzaléma, tedy zákoníkům a δευτερωτὰϛ, - že v rozporu s Božím zákonem sepsali nespravedlivé zákony a svými tradicemi překrucovali pravdu soudu. Zatímco Bůh říká: Cti svého otce a matku (Ex 20:12), oni naopak inspirovali syny, aby řekli svým rodičům: Je to dar, který byste ode mne měli, a ať nectí svého otce ani matku (Matouš 15:5-6; Marek 7:11) a další podobné věci. Kromě toho sepsali nejhorší zákony, aby utiskovali chudé a pokorné lidi, aby získali kořist od vdov a okrádali sirotky. Dostávají otázku: co udělají, až přijde den zajetí nebo soudu – den katastrofy přicházející z dálky, která byla předpovězena dlouho předtím? Říká, že na čí pomoc se uchýlíš, když jsi urazil Boha, svého pravého pomocníka, a kde zanecháš svou slávu? Neboť bohatství ti neprospěje v den hněvu, nezabrání ti, aby tě zajali Asyřané, ani nepadneš v boji. A na závěr, stejně jako výše často mluvil proti Samaří, mluví i proti Jidášovi: přes to všechno Jeho hněv nebyl odvrácen, ale Jeho ruka byla stále vztažena – že jejich konečné zajetí ještě není konec katastrofy, ale i v nepřátelské zemi je bude pronásledovat meč Hospodinův. V tajemném smyslu každý kacíř píše lži, aby oklamal chudé a pokorné lidi a okrádal vdovy a sirotky. Pro bohatého muže, o kterém čteme: vysvobození lidské duše je pro něj bohatstvím (Přísl. 13:8), netoleruje hrozby, není snadno chycen kacíři; chudí, ponížení a bezvýznamní mezi lidmi, jsou jimi brzy uvedeni do pokušení. Snadno také padne vdova, která ztratila manžela Boha, a sirotek, který ztratil Otce Stvořitele, o němž je napsáno: Opustil jsi Boha, který tě zrodil, a zapomněl jsi na Boha, který tě živí (Dt 32,18). Co udělají, když takové lidi oklamou, v den soudu a neštěstí přicházející z dálky? Neboť jak se říká spravedlivému: „Jsi blízko,“ slovo je ve vašich ústech a ve vašem srdci (Ř 10,8) a na jiném místě: Boží království je ve vás (Lukáš 17,21); tak neštěstí kacířů přijde z daleka, jsouce na ně již dávno připraveni. Ke komu se uchýlí, když lhali Bohu? Komu vzdají svou slávu, když je všechno zrádné? A nebudou moci uniknout poutům, kterými tolik spoutaly. Proto ve vidění údolí Sion, které bylo opuštěno výšinami Božími a oklamáno heretickými nížinami, se o učitelích falešné moudrosti říká: „Všichni vaši knížata utekli a ti, kdo byli zajati, byli pevně svázáni“ (Iz. Bylo řečeno výše: řeknou-li mu: jsi jediný princ, pak odpoví: Nezabral jsem tu a tu zemi, ale vzal jsem Arábii a Damašek a Samaří dává tento význam: když, jak říká, ti, co byli zajati, řeknou asyrskému králi: ty jsi princ nade všemi, pak on, když se pozná, že ještě není silný, odpoví: jak mě nazýváš, Damas a Araba ještě nemám prince, když podmanil si své síly vzdálených národů za Babylonem? Tak jako jsem dobyl Arábii, Damašek a Samaří, tak zotročím všechna království. Přejděme k hebrejštině a krátce si povšimněme toho, co se nám jeví. Běda Asyřanovi, to jest Senacheribovi, protože je hůl a třtina mého hněvu, neboť v jeho rukou je mé rozhořčení a s ním porazím ty nejlstivější lidi, kteří neustále kulhali mezi mnou a modlami a kteří lhali, že budou plnit má přikázání. Proti lidem Svého hněvu jim přikážu, aby je okradli a vyplenili, proměnili je v prach a pošlapali je jako špína na ulici, to znamená, aby je bili, ale nezabíjeli, zasadili ránu, ale nebrali jim duše. Ale překročil míru mého hněvu a vrhl se nejen na Izrael, proti němuž byl namířen, ale také na velmi mnoho národů, s úmyslem rozdrtit okolní království, a jeho meč zuřil až do zničení všech těchto velmi mnoha národů. A pyšně se odvážil říci: Má knížata jsou králi jiných národů a pod mou pravomocí budou vládnout všem národům. Jak jsem si vzal Kharkamis, tak jsem si vzal Halanno; jako se zmocnil Arfada, tak se zmocnil Chamat; jako si podrobil Damašek, tak si podrobil Samaří; Jako jsem si pod svýma nohama podrobil jiná království, která sloužila modlám, tak i Jeruzalém a Samaří, kde se nacházejí tytéž modly, uvedu pod svou moc. Jako jsem vzal Samaří s jeho modlami, vezmu i Jeruzalém, protože uctívá stejné bohy. Místo Charkamis, LXX, dodali sami od sebe, přeložili: země za Babylonem a zcela vynechali Arphada, dali jen: a Khalan, kde byla postavena věž. Podle jejich překladu a podle volné tropologie, protože je to zbožné, slovy: a já přikážu svému lidu, aby plenil, drancoval a šlapal města a proměňoval je v prach, vidíme smysl, že Hospodin neustále přikazuje svému lidu, aby se proměnil v prach a ukazoval bezvýznamná města protivníků, bouřících se proti mysli Boží, budovaná heretiky s mimořádným úsilím. On (lid Boží), chápající slabost lidského srdce a skutečnost, že ve smrtelném těle nemůže dosáhnout dokonalého vítězství ctnosti a zmocnit se všech národů, ačkoli se mu ostatní diví a říkají: ty jediný jsi kníže, on jim odpoví: Musím mnoho zničit, ale ještě jsem nebyl schopen zničit; Vím, že nevím; I když jsem vyvrátil mnoho důkazů odpůrců, stále existuje mnoho dalších, které je třeba vyvrátit. Ale zároveň si na základě dosaženého vyvrácení, doufající v budoucnost, slibuje vítězství nad ostatními. V přeneseném smyslu, když Samaří a Jeruzalém trpí Božím hněvem a cítí, že se mýlili při výrobě modly, pak bude zničena mysl velkého Asyřana, který byl nafouknutý takovou pýchou proti Pánu, že si myslel, že se vše skloní před jeho moudrostí, pak všechna vznešená učení (dogmata), i když posílena dialektickým uměním, budou tak šokováni, že nebudou schopni pozvednout a zničit ptáky. výšky, a jako dosud neoživení, necitliví a otupělí, jak naznačuje srovnání s vejci, nebudou schopni ani vydat hlásku nebo pohnout jazykem proti přesvědčivosti a Jeho slovu. Umění. 15. Bude sekera pyšná před tím, kdo ji seká, nebo se bude pyšnit pila před tím, kdo s ní hýbe? Jako by se tyč zvedla proti tomu, kdo ji zvedá, a jako by se tyč, což je samozřejmě strom, pyšnila. Proti Senacheribovi, nebo, jak si mnozí myslí, Nabuchodonozorovi, který se chlubil a řekl: silou své ruky jsem to udělal, moudrostí své moudrosti jsem pochopil atd., svatý prorok odpověděl: Ó nejbláznivější ze smrtelníků! Hněv Boží považuješ za svou moudrost a Jeho příkazy připisuješ své síle! Jako by se sekera zvětšila před tím, kdo ji drží, a pila před tím, kdo s ní hýbe, a jako by se říkalo, že všechno, co se dělá se sekerou a pilou, dělá jejich umění! A jako by někdo vzal hůl a zvedl hůl, aby někoho zbil, a hůl a hůl se samy začaly chlubit a říkat, že bijí toho zbitého: tak se vy, jako nástroj vůle Boží, povyšujte v pýše a chlubte se, že vše, co se děje, je dílem vaší síly - to, co se říká Asyřanovi, lze přičíst pýše kacířů a ďáblu, který se nazývá axe, který se nazývá axe. a štípal neplodné stromy a prořezával tvrdost nevěřících a jako prut udeřil na ty, kdo nepřijímají napomenutí. Stejně tak heretici, jejichž ústa jsou v nebi a jejichž jazyk prochází zemí, používají mysl přijatou od Boha k dobrému opaku a zvrácenosti, aby mluvili proti tomu, jímž byli stvořeni, a službu jazyka, kterou mají chválit Pána, obracejí v rouhání (Ž 72). A stejně jako les a Karmel – tato zalesněná hora Galileje – brzy shoří při zapálení ohně, tak bude veškerá sláva Asyřana zničena od duše k tělu. Potom, když ztratil svou armádu, dá se na útěk (jak říká tentýž prorok v dalších slovech) a z tak nesčetného množství, které bylo přirovnáváno ke Karmelu a lesu, se promění v tak nepatrný počet, že malé dítě bude schopno spočítat a sestavit soupis vojáků. Židé totiž říkají, že z jeho armády zůstalo jen deset mužů. Někteří z nás chtějí v tomto králi vidět obraz nepřátelské síly, a stejně jako v Danielovi (kapitola 10) čteme o knížatech království Persie, království Médie a království Řecka, tak zde bude asyrský princ, který je díky pýše nazýván velkou myslí, v den soudu odevzdán ohni ďábla a svého anděla, připravený na gehennu. A světlo Izraele a Svatý Izraele, to jest samotný Hospodin, spálí trní a bodláčí Asyřanů a veškerá jeho moc a nesčetné národy budou zredukovány v nic. Pak je vyděšený jako svíjející se a zbabělý had, který se snaží vyhnout hrozícím popravám. Ti, kteří se budou moci vyhnout jeho hanbě a vystoupit ze stromů odsouzených k záhubě, budou hodni toho, aby byli mladí počítáni a sčítání, Jeho vláda je na Jeho rámu. Totéž lze přičíst heretikům – že až zazáří světlo církevního učení a budou odhaleny všechny jejich podvody, pak mezi nimi dojde k takové zkáze, že z lesa neplodných stromů, z nesčetného počtu těch, kteří byli oklamáni heretickým falešným učením, zůstane jen několik následovat jejich omyl. Místo toho, co jsme přeložili: Hospodin pošle zakrnění tlustým, LXX přeloženo: Hospodin sešle potupu na tvou čest a místo toho, co jsme řekli: a jeho světec v plameni, přeložili: a posvětí ho v ohni, v čemž někteří chtějí vidět stejný význam, že trest a muka jsou uplatňovány na hříšníky, aby byli očištěni božským ohněm. A to, co jsme řekli: a slávu jeho lesa a jeho Karmelu, přeložili: hory, kopce a dubové háje pominou v tom smyslu, že všechna nádhera a pýcha Asyřanů, veškeré jejich množství, když zmizí, bude poníženo. Umění. 20–23. A stane se toho dne, kdy zbytek Izraele a ti, kdo jsou zachráněni z domu Jákobova, nebudou spoléhat na toho, kdo je porazí, ale budou se spoléhat na Pána, Svatého Izraele, v pravdě. Ostatek, říkám Jákobův, se obrátí k mocnému Pánu. Neboť i kdyby byl tvůj lid Izrael jako mořský písek, ostatek z nich bude navrácen. Rozhodná zkáza přemůže spravedlnost, neboť Hospodin, Bůh vojsk, přinese zkázu a zkrácené dílo na celou zemi. Kde se v řečtině říká: ostatek Jákobův se obrátí k mocnému Bohu, místo mocného Boha v hebrejštině říká: el gibbor – dvě jména z oněch šesti jmen, kterými se, jak čteme výše, nazývají Dítě a Syn nám daný. A místo toho, co je napsáno: zbytek se převede, hebrejsky se říká v jednotném čísle - převede se zbytek, tedy τὸ ὐπόλειμμα ἐπιστρέϕει. V hebrejštině se píše sar iasub a z tohoto výrazu se soudí, že Jasub, syn Izajášův, byl obrazem spásy lidu z Izraele. Když tedy světlo Izraele a Svatého Izraele zničí lesy a trní Karmelu a asyrského krále několika útěky, pak ti, kteří zbyli z Izraele, kteří byli s králem Ezechiášem po dobytí ostatních judských měst v obležení v obležení v Jeruzalémě, se již nebudou spoléhat na krále Assyrie, jak to nyní dělají králi z Jeruzaléma, za krále Abasada. Asýrie říká: Tvůj služebník a tvůj syn jsem já, jdi a vezmi mě z ruky syrského krále a z ruky izraelského krále, který proti mně povstal (2Kr 16,7), - nyní, když vzal zlato a stříbro, které se našlo v pokladech Hospodinova domu a v královském domě, a poslal dary králi a Asyrii a Asyrii do Damaše a Asyrie. vzal ho, přesídlil a zabil. Racine; ale když se osvobodili od téhož asyrského utlačovatele, který byl nejprve přítelem a pak se stal nepřítelem, budou se spoléhat a důvěřovat Pánu Svatému Izraelskému, a ne falešně, jako to dělali za bývalých králů, ale v pravdě. Čteme, že se to stalo za Ezechiáše, takže opustili modly a obrátili se ke službě Bohu. Když řekl, že ostatek bude zachráněn, přesune se do pozdějších časů a říká, že úplné spasení bude s Kristem. Apoštol Pavel tomu rozumí a píše Římanům: Izaiáš však volá za Izrael: I když počet synů Izraele bude jako písek v moři, zbytek bude zachráněn, neboť slovo je okleštěno a okleštěno ve spravedlnosti, tak jako slovo okleštěné stvořil Hospodin na zemi. A jak prorokoval Izajáš: kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semena, jako by byla Sodoma a byla by připodobněna jako Gomora (Řím. 9:28, 29). Když se tedy objeví autorita takového manžela, pak mu musí ustoupit jakýkoli jiný výklad. A ve skutečnosti, když si přečteme Josefa (kniha 10, kapitola 2) a zjistíme, jak velké bylo obyvatelstvo Jeruzaléma a Judeje v době, kdy Pán trpěl, pochopíme, že v osobě apoštolů a apoštolských mužů bylo zachráněno jen několik Židů. Zkráceným a dokonalým slovem je slovo evangelia, které místo všech obřadů víceslabičného zákona dalo nejkratší přikázání lásky a víry – abychom druhým nečinili to, co nechceme, aby činili sami sobě; proč Pán v evangeliu říká: Podle těchto dvou přikázání závisí celý zákon i proroci (Matouš 22:40). Někteří tuto část připisují dobám, kdy se za Zerubábela, syna Šealtielova, a Jozuy, syna Jozedekova, za Ezdráše a Nehemjáše, část lidu vrátila do Judeje. Ale my jim odpovíme, že nezachovávají historickou důslednost, zvláště když to, co následuje, není řečeno proti Babyloňanům, jejichž králem byl Nabuchodonozor, ale proti Senacheribovi, králi asyrského. Umění. 24–27. Proto takto praví Panovník, Bůh zástupů: Můj lid, který bydlíš na Sionu! Neboj se Assura, udeří tě svou holí a pozdvihne proti tobě hůl svou na cestě do Egypta. Neboť ještě malou chvíli a velmi málo času a naplní se mé rozhořčení a můj hněv pro jejich přestoupení. A Hospodin zástupů vzbudí proti němu bič, jako je porážka Midiana u skály Oreb a jeho hůl na moři, a pozvedne ho na cestu Egypta. A stane se toho dne, že jeho břemeno bude sňato z vašich ramen a jeho jho z vaší šíje a jho oleje zhnijí. Místo skály, jako v souladu s hebrejským prvním překladem Aquily, dali Symmachus a Theodotion samotné hebrejské slovo sur oreb, místo kterého LXX přeložilo místo smutku, o kterém si budeme hovořit na jeho místě. Tobě, říká obyvatel Sionu, se zdá nemožné, že zatímco všechny okolní národy jsou podmaněny Asyřany, ty jediný budeš osvobozen z jeho rukou. Poslouchejte, co říkám: nebojte se, můj lide, že se vítězný Assur dotkne i vás. Neboť ačkoli ve čtrnáctém roce krále Ezechiáše (2. 18) Asyrský král Senacherib se přiblíží ke všem opevněným judským městům, aby je dobyl, a pošle Rabsakeho, aby obléhal Jeruzalém a způsobil strach jeho obyvatelům; ale musíš vědět, že tě nezbije mečem, ale rákoskou, a když šel proti Tarahamovi, králi Etiopů a Egypťanů, šel k Rudému moři na cestě do Egypta, vztyčí proti tobě pouze rákos a nebude tě moci udeřit. Ještě chvíli, a když se vrátí z Egypta s nesčetným vojskem a bude tě chtít obléhat, bude okamžitě zasažen mým hněvem a vzbudil jsem proti němu metlu, kterou jsem kdysi vzbudil proti Midjáncům v době Gideonovy, zvané také Jerubbaal, - když byli midjánští knížata Oreb a Zeeb zabiti na nejtvrdší skále, tedy z hebrejské skály, která se nazývá v flintu. krále, který na něm byl zabit, dostalo toto místo jméno skála Oriva. Vztyčí tedy svou rákos nad Rudým mořem, půjde proti Etiopanům, a vztyčí ji, až se k vám bude vracet po cestě Egyptem, ale jakmile přijde z Egypta, břemeno a jho jeho moci bude okamžitě odstraněno z vašich ramen a přestanete mu sloužit, což jho, to je síla Asyřanů, bude hnít od oleje, to jest od oleje, to jest od oleje. Slova: udeří tě holí a zvedne svou třtinu na cestě Egypta a také: zvedne svou hůl na moři a zvedne ji na cestě Egypta, lze také chápat tak, že pobije mnoho z kmene Juda a dobyje mnoho měst kolem království Jeruzaléma, protože nedůvěřovali v Boha, ale v Egypťany. Proto jim také Rabšake vyčítá: Hle, doufáte v tento zlomený prut rákosu v Egyptě, ale člověk se o něj opře, vstoupí do jeho ruky a probodne vás; tak dal farao král egyptský naději všem, kdo doufají (2. Královská 18:21). Událost s Midjánci je popsána v knize Soudců (Soudců 7) a čteme o ní v Žalmu: svrhněte jejich knížata, jako Oreb a Síba a Zebea a Zalman (Žalm 82:12). Prorocká řeč líčí cestu a triumf asyrského krále vracejícího se z Egypta do Jeruzaléma a s jakým hlukem a jakým směrem ho přijde obléhat. Nejprve říká, že přijede do Aiofu (podle jiných Aiaf) a kvůli extrémnímu spěchu, protože se zde nechtěl zastavit, se přesune do Magronu a bude si tak jistý dobytím tohoto města, že složí své rezervy v Mahmas, jako by se musel vrátit brzy po zničení toho města; mít zde uskladněné zásoby, rychle to projede a bude mít mezipřistání v Gavě; Během krátké zastávky, aby si odpočinula unavená armáda, bude sousední město Ráma zděšeno a Gabah, kdysi Saulovo město, uteče. Potom Gallimasova dcera, která se hebrejsky nazývá beth gallim, bude křičet natolik, že tento křik lze zaměnit za řehtání koní. Proto ty, Laiso, a ty, chudinko, nebo neposlušný, nebo pokorný Anathoth (neboť to lze přeložit třemi způsoby), dávejte dobrý pozor a pokud můžete, odmítněte útok toho přicházejícího, neboť město Medemena se již pohnulo ze svého místa. A vy, kteří žijete na kopcích, což znamená Gevim, chráněni výškou vaší polohy, posilujte se, to znamená vezměte zbraně. Zbývá mu už jen jeden den, aby stál ve městě Nova a díval se na město Jeruzalém zpovzdálí, aby zvedl ruku a potřásl s ní nad horou Sion, buď s opovržením a pohrdáním, nebo s hněvem, hrozbou a překvapením, že zatímco se mu celý východ podřídil, tak bezvýznamné město se odvažuje vzdorovat jeho moci. Shrnuli jsme to podle hebrejského textu, jak nám jej Židé předali. Nyní k tomu přidejme, co si o tomto místě myslí církevní muži podle vydání LXX. Až bude z vašich ramen sejmuto jho asyrského krále, nebo, jak si někteří mylně myslí, babylonského krále, nebo jho asyrského krále zhnije, pak prchající asyrský Senacherib s několika zbývajícími přijde do Aggea, což není v hebrejštině. A taková hrůza běžce bude, že se tam neodváží zastavit, ale přejde k Maggedovi, což také není v Písmu. A tak, protože je za své břemeno v rozpacích a nebude moci velmi brzy utéct, složí své zásoby v Mahmas a rychle překročí údolí, což také není v hebrejském textu, a znovu přijde k Haggai, který je na tomto místě zmíněn dvakrát a který není v hebrejštině. Při zvuku jeho útěku se Ráma, město Saulova, zděsí, což je zjevně falešné, protože Gava se nazývá Saulovým městem, jak je to v hebrejštině. Pak přijde do Gallimu; Laisa o tom uslyší, Anaphoon uslyší, Medemen bude zděšen. Obyvatelé Gevinu a pahorků, které jsou v Jeruzalémě, tedy všichni nejvyšší muži, jsou povoláni utěšovat Jeruzalém – a nedlouho poté, ale nyní, právě v den, kdy přichází Asyřan – utěšovat, aby zůstali na svých místech a neutíkali ve strachu. Toto je doslovný výklad. A někdo na tomto místě, který nemůže najít významy falešných jmen z překladu LXX a dosvědčuje, že tato jména nenašel v Knize hebrejských jmen, nás odkazuje na nevěřící a říká, že až přijdou mory v poslední době světa a na konci věku, mysl asyrského velkovévody uteče a různými způsoby se bude snažit vyhýbat Bohu různými způsoby. Když se dá na útěk, jsou obyvatelé Gevimu, tedy určité vysoké mocnosti, vyzváni prorockou řečí, aby běžce utěšili a napomenuli ho, aby neutíkal, ale aby zůstal na cestě a čekal na milost Boží, a jsou vyzýváni, aby běžce nejen utěšovali, ale také aby odvrátili pozornost dcery Sionu od pláče v dobrých skutcích a aby vzývali pokání o tom, že je to spasení a spása v Jeruzalémě. poslední část tohoto proroka: Potěšte můj lid, kněží, mluvte v srdci Jeruzaléma (Iz 40,1). Řekl to, protože, donucen pravdou věci, neměl co jiného říct. Umění. 33–34. Hle, vládce Hospodina zástupů v hrůze rozdrtí sklo a vysocí budou poraženi a vznešení budou ponížení a houští lesa budou zničeny železem a Libanon s vysokými padne. Někteří si myslí, že se to říká i o Asyřanovi - že po jeho zničení budou všechny okolní národy, které se podřídily jeho moci, vykáceny a poníženy a bude zničen nejhustší les, čímž chtějí metaforicky pochopit lid a knížata - že Libanon s jeho vysokými padne, takže z asyrské moci nezůstane absolutně nic. Jiní chtějí z tohoto místa vidět počátek proroctví o Kristu, zvláště když dále poznáváme, jak je o Něm psáno, my i obřízka 20 . Nahoře jsem mluvil o jménu Dítěte, které se má narodit z Panny, že se bude jmenovat Immanuel a potom, že ten, který se počal v lůně Prorokyně, bude nazván Pospěš, odnes kořist, pospěš si plenit, že je kamenem úrazu a kamenem pohoršení pro dva domy Izraele, že Jeho vláda je nazývána, Bůh, šest jmen, a že On je nazván, Bůh, šest a že on Otec příštího věku, princ míru, a že jeho moc poroste a jeho mír nebude mít konce. Nyní, v prologu k Jeho příchodu, než se řekne, že přijde z rodu Jesseho a Davida, je jeho utrpení zobrazeno pod obrazem rozbitého skla - že z Boží vůle bylo jeho tělo usmrceno, aby byla zničena výška Židů a oni, jakmile byli vysoko, padli na zem a aby Libanon s jeho cedry byl pokácen, o kterém čteme: "Ocharia, Lebanon, oheň, o kterém čteme v Zecharia, Lebanon znič své cedry, křič, protože cedr padl, protože ty nádherné jsou zpustošené“ (Zachariáš 11:1,2). A to, co se říká, že je rozdrcen a bit od Otce, to také naznačuje: Já udeřím pastýře a ovce se rozprchnou (Zach. 13:8) a další svědectví: udeřil jsi ho a odehnal (Ž 67:27). Hebrejské slovo phura, které Aquila přeložil κεραμεῖον, Theodotion a Symmachus přeložili ληνον, tj. lis na víno, což podle nápisu tří žalmů označuje také utrpení Páně, jak sám říká v Izajášovi: „Já sám s vínem, tam byl šlápl. 63:3). A místo ořezávátka LXX, zavádějící nový význam, přeložili slavní. Kapitola XI. Umění. 1–2. A z kořene Izaiho vyjde prut a z jeho kořene květ. A spočine na něm Duch Páně, duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti; a naplní ho duch bázně Boží. Ještě před začátkem vidění neboli břemene na Babylón, které viděl Izajáš, syn Amosův, je celé toto proroctví o Kristu a my ho chceme vysvětlit po částech, aby paměť čtenáře neunavila, když je představíme a uvážíme jako celek. Židé vysvětlují, že prut a květina z kořene Jesseho jsou Pánem samotným, to znamená, že prut ukazuje moc krále a květinovou krásu. My, podle prutu od kořene Jesseho, musíme rozumět svaté Panně Marii, která s ní neměla žádný stonek spojený, o níž čteme výše: hle, Panna počne a porodí syna (Iz 7,14) a podle květu Pána Spasitele, který v Písni písní praví: Jsem plný květ a údolí vody (PP 2:1). Místo kořene, jak přeložili někteří LXX, je v hebrejštině geza, kterou Aquila, Symmachus a Theodotion přeložili κοpμόν, tzn. kmen a místo květu, který se hebrejsky nazývá nezer, byla větev přeložena, aby se ukázalo, že dlouho po zajetí Babylonu, kdy nikdo z rodu Davidova nevlastnil slávu starověkého panování, to bylo, jako by Kristus vyšel z kmene Marie a od Marie. Pokud jde o to, co je řečeno v Matoušově evangeliu, které všichni církevní muži hledají a nenacházejí, kde je napsáno, že bude nazýván nazarejcem (Matouš 2:23), židovští učenci se domnívají, že je to vypůjčeno z tohoto místa. Ale je třeba vzít v úvahu, že neser se zde píše prostřednictvím písmene tsade, jehož vlastnost a výslovnost, mezi hlásky z a s, latinský jazyk nevyjadřuje, neboť jde o syčivý zvuk a vyslovuje se lehkým dotykem jazyka na zuby, jímž se píše město Sion; a slovo Nazarenes, které LXX překládá oddaný a Symmachus oddělený, se vždy píše písmenem Zain. Na této květině, která okamžitě vzejde z kmene a kořene Jesseho skrze Pannu Marii, spočívá Duch Páně, neboť na Něm bylo příjemné pro celou plnost Božství přebývat tělesně – ne po částech, jako u jiných svatých, ale jak říká evangelium Nazaretů psané hebrejsky: „Sestoupí na Něho celý zdroj Ducha svatého. Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17). V téže knize Matouše čteme i to, co je napsáno níže (v Izajášovi): Hle, můj služebník ho chtěl: můj milý a má duše se zalíbí: vložím na něj svého ducha a on svým jazykem vyhlásí soud (Matouš 12:18) - což platí i pro Spasitele, na kterém spočinul Duch Páně, to znamená, že se uzdravil a zůstal pryč - ne tak věčný zůstal. podle svědectví Jana Křtitele, který říká: Viděl jsem Ducha sestupovat jako holubice z nebe a zůstal na něm. A já jsem ho neviděl, ale ten, který mě poslal křtít vodou, mi řekl: Uvidíš Ducha sestupovat na něj a setrvávat na něm; on je ten, kdo křtí Duchem svatým (Jan 1:32, 33). Dále v evangeliu, které jsme uvedli výše, najdeme tato slova: "Nyní se stalo, když Pán vystoupil z vody, že sestoupil celý pramen Ducha svatého a spočinul na něm a řekl mu: Můj synu! u všech proroků jsem na tebe čekal, abys přišel a já na tobě spočinul. Ty jsi můj odpočinutí, ty jsi můj prvorozený." Tento Duch Páně se také nazývá Duch moudrosti; neboť vše bylo a bez něho nic nepovstalo (Jan 1:3); a v žalmech se zpívá: Jak veliká jsou tvá díla, Hospodine! Všechno jsi stvořil moudrostí (Ž 91,24) a apoštol píše: Kristus je moc Boží a moudrost Boží (1. Kor. 1); a v Příslovích se píše: Bůh založil zemi moudrostí, ale nebesa připravil rozumem (Př 3,19). A jako se totéž Slovo Boží nazývá světlem a životem a vzkříšením, tak se Duch nazývá duchem moudrosti a porozumění, rady a síly a poznání a zbožnosti a bázně Boží; ne proto, že by se Duch také lišil podle rozdílů ve jménech, ale jeden a tentýž je zdrojem a počátkem všech ctností. Bez Krista tedy nikdo nemůže být moudrý, ani rozumný, ani rádce, ani silný, ani znalý, ani zbožný, ani naplněn bázní Boží. Je třeba také poznamenat, že Duch Hospodinův, Duch moudrosti a porozumění – rada a síla, poznání, zbožnost a bázeň Boží, to jest sedminásobný počet – stejně jako Zachariáš mluví o sedmi očích v jednom kameni – spočívá na tyči a květině, které pocházejí z kmene Jišaje a skrze něj z kmene Davidova. Duch bázně Boží Ho naplní zejména kvůli těm, kteří nemají Boží bázeň, protože jsou nemluvňata a dokonalá láska vyhání strach. Neboť kdo se bojí, má muka a je nedokonalý (1 Jan 4:18). Proto apoštol říká věřícím: nepřijímejte znovu do strachu ducha práce, ale přijměte ducha synovství, pro kterého voláme: Abba Otče (Ř 8,15) a v Malachiášovi čteme: jsem-li otcem, kde je má sláva; a jsem-li já Hospodin, kde je můj strach (Mal. 1:6)? O této bázni se zpívá i v žalmu: Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Hospodinově (Ž 33,12). Umění. 3–5. Nebude soudit podle očí a nebude kárat podle sluchu, ale bude soudit chudé ve spravedlnosti a spravedlivě bude kárat mírné země, bude bít zemi holí svých úst a dechem svých úst zabije bezbožné. A spravedlnost bude pásem Jeho pasu a víra pásem Jeho břicha. Připisujeme to prvnímu příchodu Spasitele, ale Židé tvrdí, že se naplní na konci světa. Dále LXX přeloženo: Nebude soudit podle slávy, ani nebude kárat podle slov, ale bude soudit pokorné spravedlivě a spravedlivě bude kárat pokorné země. Neboť při zkoušce nevěnuje pozornost nikomu do tváře, ale říká zákoníkům, farizeům a knížatům: Běda vám pokrytcům a: Království Boží vám bude odňato a dáno jazyku, který přináší jeho plody (Matouš 23:21, 41) a nekáral je podle slov a slyšení svých uší. Když totiž řekli: „Mistře, víme, že jsi pravdivý, a učíš cestě Boží v pravdě a o nikom nemluv, protože nevidíš tvář člověka (Mt 22,16), On, znal jejich zlý úmysl, odpověděl: Proč mě pokoušíte, pokrytci atd. něco takového. Soudil spravedlivě chudé duchem, kteří jsou královstvím Božím, a pokorné a pokorné země usvědčil ve spravedlnosti, když řekl apoštolovi: Nerozumíš níže, a zvláště Petrovi: Máš malou víru, proč jsi pochyboval (Mk 8,17; Mt 14,31)? Nebo kvůli pokorným a pokorným odsoudil ostatní, kteří se je snažili utlačovat. A srazil všechny pozemské záležitosti holí, nebo, jak se překládá LXX, slovem svých úst, když v evangeliu řekl: Nemyslete si, že přišel přinést pokoj na zemi: nepřišel přinést pokoj, ale meč (Matouš 10:34). A duchem svých úst zabije bezbožné, o nichž čteme v devátém žalmu: Svým jazykem jsi káral, a bezbožní zahynuli: Jeho jméno jsi pohltil na věky věků (Ž 9,6). A apoštol Pavel píše: zjeví se bezbožník, kterého Pán Ježíš zabije duchem svých úst (2. Tes 2,8). Po zabití bezbožných se Pán opásá spravedlností, pravdou a vírou; Neboť dal nám moudrost od Boha a spravedlnost, posvěcení a vysvobození; V evangeliu říká: Já jsem světlo, i život a pravda (Jan 8 a 14); a žalmy říkají: Pravda vzešla ze země a spravedlnost přišla z nebe (Ž. 84:2); Apoštol proto nabádá Efezské: proto si opásejte bedra pravdou a oblečte si pancíř spravedlnosti (Ef 6,14). Pokud se místo pravdy čte víra, pak by se mělo říci, že opasek Páně, kterým byl přepásán Jeremiáš (kap. 13), je víra věřících. Umění. 6–9. Vlk bude žít s jehnětem a levhart si lehne s kůzlátkem; tele, lev a ovce zůstanou spolu a malé dítě je povede. Tele a medvěd se budou spolu pást, jejich mláďata budou spolu ležet a lev bude žrát plevy jako vůl. A kojící dítě si bude hrát nad aspovou dírou a odkojené dítě natáhne ruku do baziliškovy jeskyně. Neublíží a nebudou zabíjet na celé Mé svaté hoře; Neboť země je plná poznání Hospodina, jako pokryvné vody moře. Židé a naši judaisté tvrdí, že i to se splní v doslovném smyslu - že ve světle Krista, který, jak si myslí, přijde na konci světa, budou všechna zvířata zkrocena a lev opustí svou dřívější zuřivost, bude se pást lev společně s beránkem a další zvířata s ostatními, které nyní vidíme jako nepřátelské vůči sobě navzájem. Pokud je vše na tomto místě přijímáno tak, jak je napsáno a nic nemá duchovní význam, což odpovídá slovu apoštola, který řekl: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebeských věcech v Kristu“ (2. Korintským 1:3): pak se jich (Židů a judaizérů) musíme zeptat: nemůže to znamenat, že hůl a květ v duchovním smyslu? A země zasažená slovem Božím a bezbožný zabit duchem jeho úst, musí být chápán tak, jak je psáno? Ať nás také učí, jak jsou bedra Páně opásána nehmotnými předměty – spravedlností a pravdou. Ptejme se jich také, zda je hodno Boží velikosti, že se vlk a jehně budou pást spolu, levhart bude ležet s kůzlátkem, lev bude žrát plevy a malé dítě položí ruku na osí díru? Ledaže by před námi snad podle bajek básníků namalovali zlatý věk Saturna, v němž se budou spolu pást vlci a ovce, řeky potečou příjemné víno, z listů stromů bude kapat nejsladší med a vše bude naplněno mléčnými prameny. Odpoví-li, že v blažených dobách se to všechno stane, takže bez újmy komukoli budou lidé požívat všech požehnání, pak ať od nás slyší, že není dobra kromě ctnosti, jak praví žalmista: kdo je člověk, i když žije, miluje dny, aby viděl dobré věci; chraň svůj jazyk před zlem a nemluv ze rtů lichotky. Odvraťte se od zlého a konejte dobro (Ž 33,14). Bohatství, tělesné zdraví a hojnost ve všem, jakož i jejich opak – chudoba, nemoc a bída, neuznávají filozofové světa ani jako dobro, ani jako zlo, ale nazývají je lhostejnými předměty. Proto stoikové, kteří v mnoha ohledech souhlasí s naším učením, nenazývají nic dobrého kromě poctivosti a ctnosti a nic zlého kromě neřesti. Krátce jsme to vyjádřili, abychom dokázali, že naši judaisté řádí v hlubokém spánku. Podle životodárného ducha je porozumění snadné. Neboť vlk je Pavel, který nejprve pronásledoval a trápil církev, o níž se praví: Benjamín, dravý vlk, žil s beránkem, buď s Ananiášem, s nímž byl pokřtěn (Gn 49,27; Sk 7), nebo s apoštolem Petrem, kterému bylo řečeno: Pas moje jehňata, který nejprve neměnil (John 2, neměnil jeho pestré skvrny, když se na jaře umyl, ležel s kůzlátkem - ne s tím na krku, ale s tím, které je zabito o Velikonocích Páně. Je třeba také poznamenat, že to není beránek a kůzle, kdo bude žít a ležet s levhartem a vlkem, ale vlk a leopard budou napodobovat nevinnost jehně a kůzlata. A lev, dříve nejzuřivější zvíře, a ovce a tele budou žít společně. Neustále to vidíme v církvi – že zde žijí bohatí i chudí, silní i pokorní, králové i soukromníci pohromadě a v církvi jim vládnou malé děti, čímž myslíme apoštoly a apoštolské muže, neznalé slovem, ale ne rozumem. Když budou mezi sebou sjednoceni učením Páně, takže jejich rodiny budou sjednoceny, pak se naplní, že jejich děti budou ležet spolu. A lev nebude jíst maso, ale plevy, které budou jíst jednoduché jídlo. A zde je třeba poznamenat, že vůl nebude jíst maso, ale lev bude jíst plevy. Věřím, že v Písmu svatém jsou plevami myšlena jednoduchá slova a pšenicí a vnitřním zrnem význam obsažený v dopise. A často se stává, že lidé té doby, neznajíce tajemno, se živí prostým čtením Písma. A dítě – zlomyslné nemluvně – strčí ruku do aspovy díry – a vyhání démony z lidských těl posedlých démony. Člověk, který je odstaven od prsu, se nekrmí mlékem z dětství, ale konzumuje pevnou stravu. Položí ruku na jeskyni baziliky; tedy do obydlí samotného Satana a odtamtud ho odstraní. Proto také apoštolové dostali moc šlapat po hadech a štírech a veškerou moc nepřítele (Lk 10). A dříve jedovatá zvířata nezpůsobí škodu ani smrt těm, kdo budou přebývat na svaté hoře Boží, myšleno Církev, hora, o které evangelium říká: město se nemůže schovat na vrcholu stojící hory (Matouš 5:14). A abychom si nemysleli, že v souladu s omylem Židů se to říká o hoře Sion, následující verš ukazuje na tajemství kázání evangelia: neboť země je naplněna poznáním Hospodina, což je také to, co bylo skryto řečeno výše: vlk bude bydlet s beránkem a leopard si lehne s kůzlátkem. A podle zvyku jsou na konci vysvětlena prorocká slova: jako vody, říká, pokrývající moře. Jako mořské vody pokrývají mořské hlubiny, to jest zemi pokrytou vlnami, tak bude celá země naplněna poznáním Hospodina. A blahoslavený apoštol Petr dosvědčuje, že viděl takovou kombinaci dříve odlišných zvyků v plátěné nádobě, která sestoupila z nebe, která měla čtyři okraje, čímž máme na mysli čtyři světové strany - viděl to jako důkaz, že země byla naplněna poznáním Boha, v té nádobě byla čtyřnohá zvířata a zvířata a plazi a ptáci nebeští, takže představuje také církev ve světě potopy. Umění. 11. V den, kdy onen kořen Jišajův, který stojí jako znamení národům, se za něj budou národy modlit a jeho hrob bude slavný. LXX: A v ten den povstane kořen Jišajův, aby byl knížetem nad národy, národy v něj budou důvěřovat a jeho čest bude odpočívat. Místo míru v hebrejštině je mnuatho, což je všechno přeloženo podobně; a místo cti se v hebrejštině čte chabod, což zjevně znamená sláva. A smysl je tento: jeho smrt bude slavná, aby se naplnilo to, o co se Spasitel modlí v evangeliu: oslav mě, Otče, svou vlastní slávou, protože předtím jsi neměl pokoj (Jan 17:5). Bylo řečeno o Jeho narození, bylo řečeno o tajemstvích, která následovala; nyní začíná umírat, což se nenazývá jménem běžným pro smrtelníky, ale protože v Kristu byl neutuchající život, smrt se nazývá odpočinkem. My, aby čtenář pochopil význam, jsme to místo uspání a míru přeložili jiným slovem, ale ve stejném smyslu – rakev. A tak v době, kdy Kristovo evangelium zazáří celý svět a celá země bude naplněna poznáním Pána, jako vody moře pokrývající zemi, kořen Jišajův a vzkříšený z jeho rodu budou znamením pro všechny národy, takže národy uvidí v nebi znamení Syna člověka (Matouš 14). V rukou bude mít rohy, ve kterých bude ukryta Jeho moc (Habakk 3), takže povýšen a vše přitáhne k sobě. Nebo, jak se překládá LXX, vstane z mrtvých, aby byl knížetem všech národů, a tak v Něj budou všechny národy důvěřovat. O tomto knížeti z pokolení Juda svědčí i Jákob v tajemné řeči: princ z Judska neselže a vůdce z jeho beder přijde, dokud nepřijde naděje jazyků (Gn 49,10). Umění. 12–14. A stane se toho dne, že Hospodin znovu vztáhne svou ruku, aby se zmocnil zbytku svého lidu, který zůstane mezi Asyřany v Egyptě a v Tetrosu a v Etiopii a v Elamu a v Shinaru a v Chamatu a na mořských ostrovech. A pozdvihne jméno národů a shromáždí vyhnance Izraele a rozptýlené judské, shromáždí je ze čtyř koutů země, a závist Efraimova ustane a nepřátelé Judy zahynou. Efraim nebude soupeřit s Judou a Juda nebude bojovat s Efraimem. A poletí na ramenou Pelištejců přes moře a společně budou plenit syny východu; a Edomit a Moáb a synové Ammon budou poslouchat přikázání ruky své. V onen den, tedy ve výše zmíněný čas, kdy kořen Jišajův povstane jako znamení pro národy nebo pro nadvládu nad národy, vztáhne Hospodin svou ruku podruhé - musíme tedy pochopit, že se to nestane na konci světa, kdy vejde plnost pohanů a pak bude spasen celý Izrael (Řím 9), jak si myslí naši judaisté, jak si myslí první Jidaisté. Neboť když je řečeno jak nyní, tak výše o stejném dni, pak nelze jedno přičítat prvnímu příchodu a druhé, poslední, druhému, takže na základě toho, co následuje, není ten předchozí připisován onomu Kristu, o kterém Židé uznávají, že nepřišel, ale ještě musí přijít. Takže po povolání pohanů, kteří byli kdysi považováni za ocas, bude Izrael považován za ocas (výše 10. kapitola), takže Hospodin znovu vztáhne ruku a zmocní se zbytku svého lidu, o čemž čteme výše, že nebude spasen celý Izrael, ale zbytek, který zůstane v Asýrii, v Egyptě a v různých okolních národech. Nebo nejprve dvanáct sedmdesát apoštolů a sto dvacet duší a pět set, kterým se také Pán zjevil, se shromáždilo, uvěřilo v Hospodina, a potom tři tisíce pět tisíc Židů. A Jakub řekl apoštolu Pavlovi, který sám pocházel z ostatku Izraele: Vidíš, bratře, kolik je Židů, kteří uvěřili; a všichni jsou horlivci zákona (Skutky 21:20). A v téže knize čteme: Ale Židé žijící v Jeruzalémě byli muži v bázni před všemi jazyky, které byly pod nebem, a všichni se divili a říkali: Nejsou to všichni ti mluvící Galilejci? a jak každý slyšíme svůj vlastní jazyk, ve kterém jsme se narodili; Parthové a Médové a Elamité a ti, kteří žijí v Mezopotámii, v Judeji a Kappadokii, v Pontu a Asii, ve Frygii a Pamfylii, v Egyptě a v zemích Libye, dokonce i v Kyréne, a přicházejí Římané, Židé a cizinci, Kréťané a Arabové, slyšíme je mluvit našimi jazyky, majestát 1–5 Boží. Takže ze všech těchto národů bude zbytek Izraele zachráněn skrze apoštoly. Církevní historie uvádí, že apoštolové kázali evangelium, rozptýleni po celém světě, takže někteří pronikli k Peršanům a Indům, a Etiopie uzavřela smlouvu s Bohem a odtud byly Kristu přinášeny dary přes etiopské řeky. A aby se nezdálo, že ukazuje pouze na národy východu, dodává také: z mořských ostrovů; Mořské ostrovy označují západní zemi obklopenou oceánem. Tak vzbudí znamení kříže mezi všemi národy a nejprve shromáždí izraelský lid ze synagog v Judeji, aby apoštolové splnili Spasitelův příkaz, který řekl: Jděte ke ztraceným ovcím domu Izraele (Matouš 10:6), jak říká Pavel nevěřícím Židům: je neslušné slovo, které jste zavrhli, protože vy jste nejprve řekli vy sami věčné břicho, proměníme se v jazyky. Toto nám přikázal Pán (Skutky 13:46.47). Označuje čtyři země světa: východ a západ, jih a sever, aby tím označil povolání celého světa. V té době, praví Izajáš, Efraim a Juda, kteří jsou mezi sebou nyní nepřátelští, když já prorokuji, nebudou nepřátelé, ale podle proroctví Ezechiela se dva pruty spojí v jeden prut a ti, kdo byli předtím rozděleni, se spojí v Kristově církvi, takže budou spolupracovat mezi pohany a poletí na ramenech, to je první břeh Filištínů. Palestinci a přes moře s rychlostí ptáků budou přeneseni do jiných národů. Nebo podle vykladačů LXX: budou létat na lodích cizinců, společně budou drancovat moře, což můžeme chápat ve vztahu k jednomu apoštolu Pavlovi, který se na cizích lodích přesunul do Pamfylie, Asie, Makedonie, Acháje, na různé ostrovy a do různých oblastí, do Itálie a jak sám píše do Španělska (Sk 28; Rom). Efraim a Juda – z dvanácti judských kmenů, které uvěřily v Krista – společně vydrancují východ a vztáhnou ruce proti Idumei a Moábovi podle toho, co Kristus tajemně říká jménem Davida: „Natáhnu svou botu na Idumeji: cizinci se mi poddají“ (Ž 59,10). Neboť všechny tyto národy byly v době, kdy Izajáš prorokoval, nepřáteli judského lidu, a proto nyní říká, že až kořen Jišajův kraluje národům a bude vztyčeno znamení kříže pro spásu celého světa, pak se Edom a Moáb a synové Ammonovi, to jest, celá rozloha apostolií v Arabii a církev podrobí. Kristova. Umění. 15–16. A Hospodin zničí jazyk egyptského moře 21 a zvedne svou ruku na řeku silou svého dechu a rozbije ji v sedmi proudech, takže přes ni přejdou v sandálech. A bude existovat cesta pro zbytek mého lidu, který zůstane s Asyřany, jako byla pro Izrael v den, kdy vyšli z egyptské země. Tak jako se Idumea, Moab a děti Ammon podřizují apoštolům, aby poslechli kázání evangelia, tak sám Pán, který to v apoštolech vykonal, nezničí moře, podle LXX, ale podle hebrejštiny jazyk moře nad Egyptem, který byl předtím Egyptu urážen a rouhal se Pánu. Proto v žalmech čteme: toto moře je veliké a prostorné, je tam nespočet plazů, k nimž se přidává: tohoto hada jsi stvořil a proklínal jsi ho (Ž 10,25.26). Zničí nebo zabije, tedy ἀναϑεματίσει, jak přeložili Aquila a Symmachos, jazyk egyptského moře a v síle svého ducha nebo v nejsilnějším větru zvedne ruku na egyptské řeky, čímž máme na mysli království Římské. Neboť za vlády Caesara Augusta (Lk. 2), když vzešel květ z kořene Jesseho a bylo provedeno první sčítání lidu v Římské říši, dříve velmi mocné egyptské království, které existovalo po mnoho staletí, bylo zničeno smrtí Kleopatry a Egyptská řeka byla rozdělena do sedmi potoků neboli sedmi údolí. Neboť vysokovodní Nil, který dříve tekl jedním korytem a byl neschůdný, byl rozdělen a rozdělen na sedm nejnižších údolí a sedm potoků, aby se dal překonat obutýma nohama. V přeneseném smyslu to znamená, že Egypťané byli tak oddáni modlářství a nejmarnější pověrčivosti, že považovali draky, sovy, psy, kozy a osly za bohy. Augustus s bezmeznou šíří svého království rozdělil římskou říši mezi zvláštní soudce, takže Théby mají jednoho soudce, Libye druhého, další Pentapolis, další Egypt, další Alexandrie a různé oblasti, které Egypťané nazývají nomy (νόμους). A Nil je metaforicky rozdělen na části a rozřezán na proudy, aby se slovo evangelia mohlo šířit bez překážek a zasáhnout i extrémní egyptské národy. A jako za Mojžíše vyschlo Rudé moře, aby ho lidé vycházející z Egypta mohli překročit, tak naopak vyschnou egyptské řeky, aby zbytek Božího lidu, který bude zachráněn Asyřany a různými národy, přešel do Egypta, ne z něj prchl, ale podmanil si ho a pošlapal. Prozíravý a křesťanský čtenář prorockých zaslíbení nechť vezme za pravidlo, že to, co Židé a naši, nebo spíše ne naši, judaisté uznávají jako tělesně naplněné, my musíme uznat jako již naplněné duchovně, abychom podle jejich bájí a podle Apoštola i nevědomých soutěží (2 Tim 2) neodchýlili k judaismu. Kapitola XII. Umění. 1–2. A on v ten den řekne: Vyznávám se ti, Pane, že jsi se na mě hněval, ale tvůj hněv se odvrátil a ty jsi mě utěšoval. Hle, Bůh je můj Spasitel a já mu budu důvěřovat a nebudu se bát, neboť Hospodin je má síla a má chvála a stal se mou spásou. Ty, který jsi předtím, po odchodu z egyptské země a po vyschnutí Rudého moře, řekl: Budu zpívat Hospodinu, jsem slavně oslaven atd., nyní po porážce jazyka Egyptského moře a po vysušení, rozdělení a ponížení jeho řeky, oslavuj Hospodina a řekni: Vyznávám se ti, Pane, za svou hněv a byl jsem oceněn za tvou hněv, který jsem byl oceněn neboť ty jsi můj Spasitel, to jest Ježíš, a už nebudu spoléhat na modly a nebudu se bát těch, kteří se nemají čeho bát, ale ty jsi moje síla a moje chvála a ty ses stal mou spásou. Umění. 3. Budete čerpat vodu v radosti z pramenů Spasitele. Ten, kterého výše nazval Emanuel a pak „odnes kořist, pospěš si plenit“ a další jména – aby se nezdál jiný než ten, o kterém Gabriel oznámil Panně: a dáš mu jméno Ježíš, neboť on zachrání svůj lid (Matouš 1:21), – nyní volá Spasitele a káže, že vody musí být čerpány z Jeho ne z vod egyptské řeky, které jsou rozbité, a ne z vod řeky Racine, ale z pramenů Ježíšových, neboť tímto slovem je slovo Spasitel vyjádřeno v hebrejštině. Proto sám v evangeliu volal: Má-li kdo žízeň, ať přijde ke mně a pije. Věřte ve mne, jak říká Písmo, z jeho břicha potečou řeky živých vod. O tom, říká evangelista, mluví Dus a ti, kdo věří v Jeho jméno, Ho chtějí přijmout (Jan 7:37, 39). A na jiném místě v evangeliu On sám říká: kdo se napije vody, kterou mu dám, nebude po ní nikdy žíznit; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody proudící do věčného břicha (Jan 4:14). Pod prameny Spasitele musíme rozumět učení evangelia, o kterém čteme v šedesátém sedmém žalmu: v kostelích dobrořečte Bohu, Pánu pramenů Izraele (Ž 67,27). Umění. 4–5. A v ten den řekni: Vyznej se Hospodinu a vzývej jeho jméno; hlásejte Jeho plány mezi národy; připomeňte jim, že Jeho jméno je vznešené. Zpívejte Hospodinu, neboť učinil veliké věci; Vyhlašujte to po celé zemi. Toto přikazují apoštolové a ostatek Izraele věřícím z pohanů, aby se vyznali pouze Pánu a opustili modly, vzývali jeho jméno a kázali nevěřícím všechna jeho díla, aby věděli, že jedině On je vznešený a že jedině Jemu mají zpívat, neboť učinil velké věci a jeho milosrdenství je zvěstováno po celém světě. Umění. 6. Radujte se a chvalte, lide Sionský, neboť veliký je Svatý Izraele uprostřed vás. Nejprve musíte říci doslovný význam. Lidé Sionu! radujte se a chvalte svého Boha, protože On, který se dříve zdál být pouze vaším Bohem a byl omezen na malé hranice země Judeje, nyní naplnil celou zemi poznáním sebe sama a po vzkříšení z mrtvých kraluje nad pohany a národy se k němu modlí a uctívají ho, aby však podruhé shromáždil svou ruku od těch, kdo byli zmocněni Izraele, aby je převzal, aby je převzal. ti, kteří byli rozptýleni z Judy ze čtyř zemí země; neboť semeniště evangelia, skrze apoštoly, kteří přišli z judaismu, dostalo svůj počátek z izraelských zdrojů. Lépe je pod Sionem, to jest věž postavená na kopci, rozumět církvi, o které se zpívá v padesátém žalmu: Pane, požehnej Sion se svou libovůlí a nechť jsou vystavěny hradby Jeruzaléma (Ž 51,20), - aby v něm byla oběť spravedlnosti, oběti a zápalné oběti a pokání Bohu za pokání za jeho syna. nejmilosrdnější otče (Lk 15). Pohádkové skály u vstupu do Černého moře. Tito. Židé, které apoštol nazývá obřízkou. Linguam maris Aegypti. Jazyk lingua má sice význam blízký obvyklému překladu tohoto místa – záliv Egyptského moře, ale bl. Jeroným, jak je patrné z jeho výkladu, chápal toto slovo právě ve významu jazyka. Mohlo by vás zajímat: