Книга четвертая

Ние диктуваме неравни книги; поради разликата във вижданията и мислите едната книга е по-кратка, другата по-обширна. И така, след като завършихме третата книга, преминаваме към четвъртата, която е една трета по-малка от първата и наполовина по-малка от петата книга, която я следва, съдържаща историческо тълкуване. Понеже желаехме да не разделяме това, което е свързано, и да заобиколим обясненото от нас в миналото, ние като че ли насочихме нашия кораб между две Семплегади 19 на Черно море, което влиза в морето с диханието на Светия Дух, с посоката на курса си от Господ Спасител и с твоите, дева Христова Евстохия, молитвени думи: „Ела от четирите вятъра, о, душа, и съживи мъртвите кости.” (Езек. 37:9), така че това, което лежи в пръстта на земята, да бъде раздвижено от диханието на Господа. Глава IX. Чл. 8–13. Господ изпрати думата срещу Яков и тя падна върху Израил. И целият народ, Ефрем и жителите на Самария, ще го познаят, казвайки с гордост и високомерие: „Тухлите паднаха, но ние ще градим с дялани камъни; Сикоморите са отсечени, но ще ги заменим с кедри.“ И Господ ще вдигне против него враговете на Расин и ще разбуни враговете му: Сирия от изток и филистимците от запад, и те ще погълнат Израел с пълни уста. При всичко това гневът Му не се отвърна, но ръката Му все още беше протегната. Но хората не се обърнаха към този, който ги порази, и не потърсиха Господа на Силите. Четем по-горе, че в дните на Ахаз, син на Йотам, син на Озия, цар на Юда, Расин, цар на Сирия, и Факей, син на Ромелия, цар на Израел, се надигнаха срещу Ерусалим, за да го завладеят (4 Царе 16), и че пророкът Исая беше изпратен със сина си Ясув да посрещне Ахаз, за да му каже да не се страхува и сърцето му да не се страхува от опашки от две марки за пушене, тъй като той имаше царството на Сирия и Израел ще свърши (Изх. 7). И когато, поради големината на този въпрос и сегашното му нещастие, Ахаз не повярва в това, тогава му беше заповядано да поиска от себе си знак; и тъй като той беше идолопоклонник и не искаше да направи това, тогава Господ дава знамение, не на самия цар, но на дома на Давид, - знамението на Неговия Син, който ще се роди от Девата, чрез силата на чието призоваване те ще бъдат избавени от заплашващата опасност и така нататък, които ние изтълкувахме до тук. И така, след като изложи много мистерии по средата, той сега се връща там, откъдето започна, и пророкува за унищожението на Расин и Ефрем, тоест Сирия и Самария: думата, казва той, беше изпратена от Господа срещу Яков и падна върху Израел. При евреите dabar се представя с три съгласни букви: dalet, bet и resh, според разликата в местата, ако се чете dabar, тогава това означава думата, ако - deber, тогава смърт и мор; защо мнозина, заблудени от неяснотата на думата, казват не думата е изпратена, а смъртта. И така, Господ изпрати дума срещу Яков и тя падна върху Израил: той искаше Юда да царува, както пророкува Яков в книгата Битие (Бит. 49), и той присвои царството на Израил за себе си, т.е. десет племена, за които се казва: “Те сами царуваха, а не чрез Мене” (Ос. 8:4). По този начин царското достойнство, което чрез помазанието на Самуил след отхвърлянето на Саул започна в линията на Давид, изпратено до Яков, тоест до дванадесетте племена, които преди са били наричани Яков, падна върху Израел, не дойде, както превежда LXX, а падна, защото падна от нечестивите и възстановено на светиите, беше възвишено. Така че нека ефремците и жителите на Самария знаят, че поради многобройността си те се възгордяват и казват: Юдовото царство е малко и твърде незначително в сравнение с нашето; докато те се разпадат като тухли, ние ще си построим къща от дялан камък; докато техните явори, тези дървета от най-нисък клас, бъдат изсечени от вражеското нашествие, ние ще изградим нашето царство от кедри, които не гният, сочейки вечността на нашето царство - нека всички хора на Ефрем и жителите на Самария знаят, че Сирия, която сега е в съюз с нея, ще премине на страната на враговете си и дори срещу самата Сирия ще започнат неочаквани войни Издигнете се от враговете и всички ще бъдат в объркване, така че те ще се надигнат срещу Израел Сирия от изток и филистимците, тоест палестинците, от запад, и заедно ще погълнат Израел. И все пак, дори след всичко това, ръката Ми е протегната, или високо, над Израел и не спира да ги поразява. Но поразените от Бога няма да се обърнат към онзи, който ги бие, и няма да потърсят Господа на Силите, кланяйки се на златните телета вместо на Бога. В тайнствен смисъл нашите го обясняват така: Бог изпрати Своя син при Яков, тоест при евреите, и Той дойде в Израил, тоест при народа на езичниците, които апостолът нарича Израил (Рим. 9). Други обясняват така: Господ изпрати словото Си на Църквата, която събори предишния народ, и то падна върху Израел, тоест върху еретиците, които се хвалят, че виждат Бога. Нека знаят техните князе и всички, които живеят в Самария, тоест тези, които казват, че пазят Божия закон и живеят в изобилие от добродетели и принасят плодовете на правдата (защото това означава Ефрем), които в гордостта на сърцата си презират Църквата и смятат нейната простота за невежество, казват: вместо нейните тухли ние ще построим нашите църкви от дялани, най-здрави камъни и вместо безплодни и скоро гниещи дървета ще издигне най-високите кедри, които Господ ще строши и за които праведният казва, че видял в тях подобие на нечестивите и не им се намерило място (Пс. 36). И така, Господ казва, че Расин, което означава светска мъдрост, чиято помощ използва Ефрем, ще се обърне срещу него и всичките му врагове ще се надигнат срещу него и ще го притиснат, както от изток, така и от запад, и ще го погълнат с пълни уста. Вместо това LXX превежда: и нека си построим кула; и Бог ще унищожи онези, които се издигат на хълма Сион, и ще разпръсне враговете Си. Защото те искат да си построят храм в Самария по подобие на Божия храм; но въпреки че ще дойдат от изток и ще кажат: Елате, нека си издигнем стълб и да си направим име повече, отколкото бихме се разпръснали (Бит. 11:4), но чрез противопоставянето на Господа тяхното съгласие ще бъде унищожено и разпръснато и езиците им ще бъдат отделени един от друг, така че в съгласие те няма да станат по-лоши, но ще бъдат взаимно разделени. Въпреки това, дори поразени по този начин и изядени от врагове, те няма да се върнат при Господа, но ръката Му все още е готова за побой, в съответствие с това, което четем в Еремия: „Напразно бих синовете ти: не получихте наставление“ (Еремия 2:30). Чл. 14–21. И Господ ще отсече главата и кривата и грозна опашка на Израил в един ден. Стар човек и благороден е главата; а пророкът фалшив учител е опашката. И тези, които наричат ​​този народ блажени, ще бъдат измамници, а онези, които се наричат ​​блажени, ще бъдат низвергнати. Затова Господ няма да се зарадва на Своите младежи и няма да се смили за Своите сираци и вдовици, защото всеки от тях е лицемер и злодей, и всяка уста е изговорила безумие. При всичко това гневът Му не се отвърна, но ръката Му все още беше протегната. Защото нечестието пламна като огън; ще погълне тръните и бодливите храсти и ще изгори в гъсталака на гората и ще се извие в гордостта на дим. Земята ще се разтрепери от гнева на Господа на Силите и хората ще бъдат като храна за огън. Съпругът няма да пожали брат си; той ще се наведе на дясната страна и ще гладува; Ще яде отляво и няма да се насити; Всеки ще изяде плътта на собствената си ръка, Манасия, Ефрем, и Ефрем, Манасия, и двамата заедно Юда. При всичко това гневът Му не се отвърна, но ръката Му все още беше протегната. Господ не само ще повдигне против него враговете на Расин и ще разбуни враговете си Сирия от изток и филистимците от запад, така че да погълнат Израел с пълни уста, но тъй като той не се върна при този, който го победи и не потърси Господа на Силите, тогава Той ще протегне ръката си да победи, за да отсече от Израел главата и опашката на кривия и грозния, тоест този, който извращава дясното. Той сам обясни кой е главата - старец и благороден; и който е опашката, казва той, е лъжеучител пророк, тоест лъжепророк. Той говореше за принцове, а сега добавя благородници и хора към тях, казвайки, че учителите и учениците, образованата и невежата тълпа ще загинат еднакво. Защото онези, които наричаха хората блажени, са измамници, а онези, които наричаха блажени и призоваха не заради добродетелта им, а заради дарбите, ще бъдат хвърлени в погибел. Ето защо четем по-горе: „Народе мой, онези, които те наричат ​​блажени, те мамят и изкривяват пътеките на краката ти“ (Исая 3:12). В такъв народ Бог няма да се смили над никого, нито над сирачето, нито над вдовицата, тъй като всеки е лицемер, показва едно на външен вид, а върши друго, обещава целомъдрие и живее развратно, възхвалява бедност и пълни кесията. Затова той добавя и казва: и всяка уста е говорила глупост. За всичко това Господ не престава да се гневи, но все пак вдига ръка за поражение. И тъй като направиха това, нечестието ще се разгори като огън, така че алчният пламък ще погълне не обработеното поле, а тръните и бодливите храсти и ще унищожи не плодните дървета, а безплодната гора, в която живеят животните; поради което се казва, че когато се добави огън, гъсталакът на гората ще бъде покрит с горд и висок дим, защото всичко, което е високо и стърчи нагоре, може да се нарече гордо. Вместо това, не знам какво имаха предвид, LXX беше преведено: и ще погълне всичко в кръга на хълмовете. Земята се разтрепери от гнева на Господа и хората станаха храна за огъня, защото той беше толкова жесток, че не пощади и най-скъпите връзки на братството, но, като остави и пренебрегна дясната страна, се задоволи с това, което е от лявата страна - жаден за удоволствия и нечестие и непрестанно се стреми да добави по-лошо към лошото. А самите Манасия и Ефрем, родени от една утроба и от един баща, изпаднаха в такава лудост, че враждуваха помежду си с омразата на враговете. Нека прочетем книгите Царе и Хроники и ще открием междуособици в Самария, когато едни се караха с други за различни царе, а също и как те, убивайки своите царе, бяха единодушни във враждебното си отношение към Юда. В алегоричен смисъл Господ ще отнеме главата и опашката, както по-голямата, така и по-малката. Споменаването на опашката показва, че еретиците не са хора, а говеда, на които този член служи за покриване на канализацията и прогонване на насекоми. И след главата той споменава кривата и грозна опашка, показвайки, че те разрушават заповедите на закона и извращават правия път. Той ще унищожи стареца, като глава, и лъжепророка, обозначен с опашката, и ще унищожи еднакво учители и ученици, едни, защото възхваляват грешниците заради техните дарби, други, защото, докато получават похвала, не усещат своите пороци и не носят покаяние. Затова Господ няма да се зарадва на техните младежи; защото горко на града, в него има млад цар (Екл. 10:16). И онези, които предават Бог Отец или истинския Господ, няма да получат милост. Защото всеки еретик е лицемер, върши нещо друго и показва външно нещо друго, и каквото и да каже, макар и да изглежда като мъдрост, в същността си е глупост. За това Бог протяга ръката си за наказание и всичките им беззакония, като трънлив храст, ще бъдат унищожени от пояждащ пламък. И думи без добродетели, като безплодна гора, ще бъдат покрити с висок дим. Когато бъдат наказани, цялата земя ще се разтрепери и измамените народи ще бъдат изпратени на вечен огън, защото те не щадят дори собствения си народ за печалба, но се надпреварват да ограбят измамените народи, като изоставят доброто и упорстват в най-лошото. Глава Х Чл. 1–4. Горко на тези, които създават несправедливи закони и постоянно пишат неистини, за да потискат бедните в съда и да извършват насилие върху каузата на смирените от Моя народ, за да могат вдовиците да бъдат тяхна плячка и за да могат да ограбват сираците. Какво ще правите в деня на посещението и бедствието, идващо отдалеч? Към чия помощ ще прибегнеш и къде ще оставиш славата си, за да не се огънеш под оковите и да не паднеш сред убитите? При всичко това гневът Му не се отвърна, но ръката Му все още беше протегната. Мнозина смятат, че това се казва и срещу десетте племена, които живееха в Самария - че те добавиха тези към предишните престъпления. Струва ни се, че пророческата реч вика срещу съдиите от племето на Юда и Ерусалим, тоест книжниците и δευτερωτὰϛ, - че противно на Божия закон те са написали несправедливи закони и със своите предания са изопачили истината на съда. Защото, докато Бог казва: Почитай баща си и майка си (Изх. 20:12), Те, напротив, вдъхновяват синовете да кажат на родителите си: Това е дар, на който ще се радвате от Мене; и нека не почита баща си или майка си (Матей 15:5-6; Марк 7:11) и други подобни неща. 13:8), не търпи заплахи, не се хваща лесно от еретици; бедните, унизени и незначителни сред хората, скоро биват въведени в изкушение от тях. Лесно е да падне и вдовица, която е изгубила мъжа си, Бога, и сираче, което е изгубило Отца-Създател, за когото е писано: Ти остави Бога, който те роди, и забрави Бога, който те храни (Втор. 32:18). Какво ще направят те, като измамиха такива хора, в деня на съда и бедствието, идващо отдалеч? Защото, както е казано на праведника: „Ти си близо“, словото е в устата ти и в сърцето ти (Рим. 10:8), а на друго място: Царството Божие е вътре във вас (Лука 17:21); така нещастието на еретиците ще дойде отдалеч, отдавна приготвено за тях. Към кого ще прибегнат, когато са излъгали Бога? На кого ще дадат славата си, когато всичко е коварно? И няма да могат да избягат от връзките, с които са вързали толкова много. Затова във видението на долината на Сион, която беше изоставена от Божиите висини и измамена от еретическите низини, се казва за учителите на лъжлива мъдрост: „всичките ви князе избягаха и онези, които бяха хванати, бяха здраво вързани“ (Ис. 22:3), - че когато паднат по време на всеобщото унищожение и сами убият други, когато страдат много и дойде денят на посещението, тогава няма да има край на тяхното унищожение, но винаги трябва да се страхуват от ръката на Господ, който ги заплашва. Досега Божията заплаха е насочена срещу дванадесетте племена, тоест срещу Самария и Йерусалим; Тази заплаха започна да се изпълнява над хората по време на царуването на Ахаз: две и половина племена бяха отведени в плен при Ахаз, а останалите под Езекия, който беше наследник на Ахаз (4 Царе 16:17). Друго пророчество е написано срещу асирийците. Чл. 5–11. Горко ти, Асур! Той е тоягата и тръстиката на Моя гняв; в ръката им е Моят гняв. Ще го изпратя при лъжлив народ и срещу народа на гнева Си ще му заповядам да вземе плячка и плячка с грабеж и да ги хвърли под краката си, като пръст по улиците. Самият той не мислеше така и сърцето му не мислеше така, но сърцето му ще бъде към изтребление и убийство на много народи. Защото казва: Моите князе не са ли и царе? Халано не е ли същото като Хархамис? И не е ли Емат също Арфад? Самария не е ли същото като Дамаск? Както ръката Ми намери царствата на идолите, така и ръката Ми намери изваяните им идоли от Йерусалим и Самария. Както направих на Самария и нейните идоли, така няма ли да направя на Ерусалим и изваяните му идоли? Нека тук представим превода на LXX, който в много отношения не е съгласен с еврейския текст. LXX: Горко на асирийците: жезълът на Моя гняв е в ръцете им. Ще изпратя гнева Си върху нечестиви хора и ще заповядам на народа Си да извърши грабеж и плячка, и да стъпче градовете и да ги хвърли в пръстта. Той не е мислил така и не е мислил така, но намерението му е било да смаже много народи. И ако му кажат: Ти си единственият княз, тогава той ще отговори: Не превзех страната, която е по-висока от Вавилон и Халан, където е построена кулата, но взех Арабия, Дамаск и Самария: както взех тези страни, така ще взема всички царства. Викайте статуите в Йерусалим и Самария; Защото, както направих на Самария и нейните идоли, така ще направя и на Йерусалим и нейните изваяни идоли. Първо, трябва да имате предвид, че на иврит не е Halane, а Halanno; тъй като последната буква на тази дума не е йод, както мислеше LXX, а vav, които букви се различават една от друга само по големина. Кулата е построена на полето Сенар, на което са били Арек, Акад, Халане и Вавилон, който е получил името си от объркването на езиците (Бит. 11). На иврит няма Арабия, но стои Хамат, която страна сирийците все още наричат ​​Богоявление. Те също добавиха към плачещите статуи в Йерусалим от себе си. Според техния превод и според свободната тропология, тъй като тя е благочестива, в думите: и ще заповядам на Моите хора да плячкосват и плячкосват и стъпчат градовете и да ги превръщат в пръст, можем да видим смисъла, че Господ постоянно заповядва на народа Си да превръща в пръст и да показва незначителни градовете на противниците, бунтуващи се срещу Божия ум, построени от еретици с изключителни усилия. Той (Божият народ), разбирайки слабостта на човешкото сърце и факта, че в смъртна плът той не може да има съвършената победа на добродетелта и да завладее всички народи, въпреки че другите се учудват на него и казват: само ти си княз, той ще им отговори: Трябва да унищожа много, но още не съм успял да унищожа; Знам, че не знам; Въпреки че опровергах много от доказателствата на опонентите, има още много за опровергаване. Но в същото време, въз основа на постигнатото опровержение, надявайки се на бъдещето, той си обещава победа над другите. На статуите на Йерусалим и Самария е заповядано да викат не към самите статуи, а към тези, които са ги направили: метонимично тези, които са ги направили, са посочени от това, което са направили; - че не само тези, които са направили идоли в ересите, но и тези, които в църквата, поради незнание, защитават лъжата вместо истината, ще свидетелстват за заблудата си с вик и покаяние. И според LXX той бил толкова могъщ, че напълно унищожил градовете на войнствените хора, завладял целия свят като гнездо и превърнал кралствата в своя плячка като яйца, оставени от жени. След като веднъж взе метафора от птици, гнезда и яйца, той я запази в останалите, като каза: нямаше никой, който да помръдне с крило, да отвори уста и да изскърца. Моята сила, казва той, и моята победа донесоха такъв ужас, че победените не можеха свободно да издават дори сълзи и стенания. Някои смятат, че това обикновено се казва срещу царството на Асирия - че след като Господ завърши всичките Си дела на планината Сион и в Йерусалим, тоест след като Йерусалим бъде разрушен, царството на Асирия също ще бъде унищожено. Въз основа на това, което следва, ми се струва, че това е заплаха конкретно срещу Сенахериб, царя на Асирия. Думите: след като Господ завърши всичките Си дела на хълма Сион и в Ерусалим не означават разрушаването на града, а обсада, когато Рабсак, водачът на Сенахирим, дойде и направи това, за което същият пророк говори по-долу (Ис. 37:17). В преносен смисъл, когато Самария и Ерусалим страдат от Божия гняв и почувстват, че са сгрешили като са си направили идоли, тогава умът на великия асириец ще бъде унищожен, който се е надул с такава гордост срещу Господа, че е смятал, че всичко ще се преклони пред неговата мъдрост, тогава всички високи учения (догмати), дори и да са подсилени от диалектическото изкуство, ще бъдат шокирани и унищожени, така че, като птичи пиленца, те са неспособни да Те ще се издигнат до висините и тъй като все още не са оживени, безчувствени и вцепенени, както е посочено от сравнението с яйцата, те няма да могат дори да издадат звук или да помръднат езика си срещу убедителността и Неговото слово. Чл. 15. Ще се гордее ли брадвата пред този, който я сече, или трионът ще се гордее пред този, който я движи? Сякаш тоягата е вдигната срещу този, който я вдига, и сякаш тоягата, която разбира се е дърво, се гордее. Срещу Сенахирим, или, както мнозина мислят, Навуходоносор, който се хвалеше и казваше: със силата на ръката си извърших, с мъдростта на мъдростта си разбрах и т.н., светият пророк отговори: О, най-глупавият от смъртните! Вие смятате Божия гняв за своя мъдрост и приписвате Неговите заповеди на своята сила! Сякаш брадвата се увеличава пред този, който я държи, и трионът пред този, който я движи, и сякаш казват, че всичко, което се прави с брадвата и триона, се прави от тяхното изкуство! И както ако някой взе тояга и вдигне тояга, за да бие някого, а самата тояга и тояга започнаха да се хвалят и да казват, че бият бития: така и вие, бидейки оръдие на Божията воля, се превъзнасяте в гордост и се хвалите, че всичко, което се случва, е дело на вашата сила - това, което се казва на асирийците, може да се отдаде на гордостта на еретиците и на дявола, който в Писанието е наречен с брадва, трион и тояга, тъй като те режат и цепят безплодни дървета и прозират твърдостта на невярващите и като пръчка поразяват онези, които не приемат съветите. По същия начин еретиците, чиито уста са поставени на небето и чийто език минава през земята, използват ума, получен от Бога за добро, за обратното и извратено, за да говорят против Този, от Когото са създадени, и превръщат служението на езика, с който трябва да хвалят Господа, в богохулство (Пс. 72). Тогава той е ужасен, като извиваща се и страхлива змия, опитваща се да избегне заплашените екзекуции. Тези, които успеят да избегнат неговия срам и да се откроят от дърветата, осъдени на унищожение, ще бъдат достойни да бъдат преброени и преброени от Младежта, Неговото управление е върху Неговата рамка. Същото нещо може да се припише и на еретиците – че когато светлината на църковното учение блесне и всичките им измами бъдат разкрити, тогава сред тях ще настъпи такова опустошение, че от гората на безплодните дървета, от безбройния брой заблудени от еретичното лъжливо учение, само малцина ще останат следвайки своята грешка. Вместо това, което преведохме: Господ ще изпрати закърняване на дебелите, LXX преведено: Господ ще изпрати безчестие върху вашата чест и вместо това, което казахме: и неговият светец в пламъка, те преведоха: и той ще го освети в огъня, в което някои искат да видят същото значение, че наказанието и мъчението се прилагат към грешниците, така че да бъдат очистени от божествен огън. И това, което казахме: и славата на неговата гора и неговия Кармил, те преведоха: планините и хълмовете и дъбовите горички ще избледнеят, в смисъл, че целият блясък и гордост на асирийците, цялото им множество, след като избледнеят, ще бъдат унижени. Чл. 20–23. И в онзи ден остатъкът от Израел и тези, които са спасени от дома на Яков, няма да разчитат на този, който ги побеждава, но ще се облягат на Господа, Светия Израилев в истина. Остатъкът ще се обърне, остатъкът, казвам, на Яков, към могъщия Господ. Защото, въпреки че твоят народ Израил беше като морския пясък, остатък от него ще се върне назад. Решително унищожение ще победи правдата, защото Господ Бог на войнствата ще донесе унищожение и съкратено дело по цялата земя. Където на гръцки пише: остатъкът от Яков ще се обърне към могъщия Бог, вместо могъщия Бог на еврейски се казва: el gibbor - две имена от тези шест имена, с които, както прочетохме по-горе, са наречени Детето и Синът, дадени ни. И вместо написаното: останалите ще се обърнат, на еврейски се казва в единствено число - остатъкът ще се обърне, т.е. τὸ ὐπόλειμμα ἐπιστρέϕει. На иврит се пише sar iasub и от този израз се смята, че Ясуб, синът на Исая, е образът на спасението на народа от Израел. Съкратеното и съвършено слово е словото на Евангелието, което вместо всички обреди на многосричния закон даде най-кратката заповед на любовта и вярата - да не правим на другите това, което не искаме да бъде направено на нас самите; защо Господ казва в Евангелието: според тези две заповеди виси целият закон и пророците (Матей 22:40). Някои приписват този раздел на времената, когато при Зоровавел, синът на Салатиил, и Исус Навиев, синът на Йоседек, при Езра и Неемия, някои от хората се върнаха в Юдея. Но ние ще им отговорим, че те не поддържат историческа последователност, особено когато това, което следва, е казано не срещу вавилонците, чийто цар е бил Навуходоносор, а срещу Сенахирим, царя на Асирия. Чл. 24–27. Затова така казва Господ Бог на Войнствата: Народе Мой, който живееш в Сион! Не бой се от асурия: той ще те удари с тоягата си и ще вдигне тоягата си против теб по пътя към Египет. Защото още малко време, и много малко време, и негодуванието Ми и яростта Ми ще се изпълнят заради тяхното престъпление. И Господ на Силите ще вдигне бич против него, като поражението на мадиамците при канарата Ореб и жезъла му върху морето, и ще го издигне по пътя на Египет. И в онзи ден бремето му ще се снеме от плещите ви и ярема му от шията ви, и хомотът на маслото ще изгние. Вместо скала, както в съответствие с първия превод на иврит на Акила, Симах и Теодион поставят самата еврейска дума sur oreb, вместо която LXX превежда мястото на скръбта, за което ще говорим на нейно място. За вас, казва жителят на Сион, изглежда невъзможно докато всички околни народи са покорени от асирийците, вие сам ще бъдете освободен от ръцете му. Слушайте какво ви казвам: не бойте се, народе Мой, че победителят Асур ще ви докосне и вас. Защото въпреки че в четиринадесетата година на цар Езекия (4 Царе. 18) Асирийският цар Сенахериб ще се приближи до всички укрепени градове на Юда с цел да ги превземе и ще изпрати Рабсак да обсади Йерусалим и да внесе страх в неговите жители; но трябва да знаете, че той няма да ви порази с меч, а с тръстика, и като отиде срещу Тарахам, цар на етиопците и египтяните, отивайки към Червено море по пътя за Египет, той само ще вдигне тръстика срещу вас и няма да може да ви порази. Още малко и като се връщаше от Египет с безбройна армия и искаше да те обсади, той веднага ще бъде поразен от Моя гняв и Аз вдигнах срещу него бича, който някога вдигнах срещу мадиамците по времето на Гедеон, наричан още Ерубаал, - когато мадиамските принцове Ореб и Зив бяха убити на най-твърдата, тоест кремъчна, скала, която на еврейски се нарича сур, така че от скалата и от царя, който беше убит на нея, това място получи името на скалата на Орива. Следователно онези, които смятат, че тук е посочено времето, са посочени, когато, както се казва в книгата Числа (глава 25), мадиамците са били победени от израилтяните от пустинята Сур до планината на Бог Хорив, което евреите пишат с различни букви, тъй като по това време не са били на планината Хорив, а в пустинята Ситим. В мистериозен смисъл на хората, живеещи в църквата, е заповядано да не се страхуват от противници, които винаги са готови за съревнование и са покварили много души чрез своите въпроси. Защото те придобиха някаква власт над Божия народ и го удряха не толкова с меч, колкото с бастун, тоест не ги убиваха, а ги заплашваха, защото той вървеше по пътя на Египет и не се уповаваше на Господа. Когато той се обърне към Бога и напусне египетския път, тогава, според Божията присъда, бичът ще бъде вдигнат срещу неговите противници. Защото Мадиам означава според присъдата, така че чрез духа на устата Му и маслото на милостта игото на враговете да изгние. Чл. 28–32. Той ще отиде в Aioth, ще се премести в Magron; в Махмас ще заложи своите резерви. Придвижихме се бързо; Гава е нашето местоположение (или, както намерихме, че си заслужава в други списъци: спряхме за почивка); Рама беше ужасен; Гава Саулова избяга. Вий с гласа си, дъще на Галимас, слушай Лаиса, бедният Анатот; Медемена се премести; Хора на Гевим, бъдете силни. Още един ден той да спре в Нова. Той ще вдигне ръката си върху планината на дъщерята на Сион на хълма Ерусалим. LXX: Защото той ще дойде в град Хагей и ще отиде в Магедо, и ще остави провизиите си в Махмас; и той ще мине през долината и ще дойде при Агей. Страхът ще прегърне Рама, града на Саул; Дъщерята на Галима ще избяга; слушайте Лаис, той ще бъде чут в Анатот. Медемена и жителите на Гевим бяха ужасени. Утешете днес на пътя, така че да остане; утеши планината на дъщерята на Сион и хълма Ерусалим. На това място LXX се отклонява в много отношения от еврейския текст, поради което представихме и двете редакции, така че чрез вдъхновение, ако сме достойни за Христос, да можем да изразим това, което ни се струва от двете редакции. Пророческата реч изобразява пътя и триумфа на асирийския цар, който се връща от Египет в Йерусалим и с какъв шум и в каква посока ще дойде да го обсади. Първо, казва той, ще дойде в Aiof (според други, Aiaf) и поради изключителна бързина, без да иска да спре тук, той ще се премести в Magron и ще бъде толкова уверен в превземането на този град, че ще постави резервите си в Mahmas, сякаш трябва да се върне скоро след унищожението на този град; след като складира припаси тук, той ще го премине бързо и ще има междинна спирка в Гава; По време на кратко спиране там за почивка на уморената армия, съседният град Рама ще бъде ужасен, а Габа, някогашният град на Саул, ще избяга. Тогава дъщерята на Галимас, която на еврейски се нарича бет галим, ще крещи толкова много, че този вик може да бъде сбъркан с цвилене на коне. Затова ти, Лаиса, и ти, нещастник, или непокорен, или смирен Анатот (защото може да се преведе по три начина), внимавайте внимателно и, ако можете, отхвърлете атаката на идващия, защото град Медемена вече се е преместил от мястото си. И вие, които живеете на хълмовете, което означава Gevim, защитени от височината на вашето местоположение, укрепете се, тоест вземете оръжие. Остава му само още един ден да застане в град Нова и да погледне град Йерусалим отдалече, да вдигне ръка и да я размаха над планината Сион или с презрение и презрение към нея, или с гняв, заплаха и изненада, че докато целият изток му се подчинява, толкова незначителен град се осмелява да се съпротивлява на властта му. Ние обобщихме това според еврейския текст, както евреите ни го предадоха. Сега нека добавим към това какво мислят църковните мъже за това място според изданието LXX. Когато игото на царя на Асирия, или, както някои неправилно мислят, на Вавилон, бъде свалено от плещите ви, или игото на царя на Асирия изгние, тогава бягащият асирийски Сенахериб с малкото останали ще дойде при Агей, което не е на иврит. И такъв ще бъде ужасът на бегача, че той няма да посмее да спре дотук, а ще отиде при Магедо, което също не е в Писанието. И някой на това място, тъй като не може да намери значенията на фалшиви имена от превода на LXX и свидетелства, че не може да намери тези имена в Книгата на еврейските имена, ни препраща към неверника, казвайки, че когато чумите дойдат в последното време на света и в края на века, умът на Великия херцог на Асирия ще полети и ще се опита да избегне Божия гняв на различни места и по различни начини. Когато той бяга, жителите на Гевим, тоест определени висши сили, са призовани с пророческа реч да утешат бегача и да го увещават да не бяга, а да остане на пътя и да чака Божията милост, и са призовани не само да утешат бегача, но и да отвлекат дъщерята на Сион от плач в добри дела и да призовават за спасението на покаянието и че това са хълмовете в Ерусалим, за което четем в последната част на този пророк: утешете народа ми, свещеници, говорете в сърцето на Ерусалим (Ис. 40:1). Той каза това, защото, принуден от истината по въпроса, нямаше какво друго да каже. Чл. 33–34. Ето, владетелят на Господа на Силите ще строши стъклото в ужас, и високите ще бъдат посечени, и възвишените ще бъдат унижени, и гъсталаците на гората ще бъдат унищожени с желязо, и Ливан с високите ще падне. Някои смятат, че това се казва и за асириеца - че след неговото унищожение всички околни народи, които са се подчинили на властта му, ще бъдат изсечени и унизени и най-гъстата гора ще бъде унищожена, под което метафорично искат да разберат хората и князете - че Ливан с неговите високи ще падне, така че от асирийската сила няма да остане абсолютно нищо. Други искат да видят от това място началото на пророчеството за Христос, особено когато разпознаем по-нататък както е написано за Него, както ние, така и обрязването 20 . По-горе говорих за името на Детето, което трябва да се роди от Девата, че ще се нарече Емануил и след това, че заченатото в утробата на пророчицата ще се нарече бързай, отнемай плячка, бързай да граби, че Той е камък на препъването и камък на съблазънта за двата дома на Израел, че Неговото управление е на рамото Му и че Той се нарича с шест имена: Прекрасен, Counselor, God, Mighty, Father of the next age, The Prince of Peace, and that his power will increase and his peace will have no end. Сега, в пролога на Неговото идване, преди да каже, че Той ще дойде от рода на Йесей и Давид, Неговото страдание е изобразено под изображението на счупено стъкло - че по волята на Бог Неговата плът беше умъртвена, така че височината на евреите да бъде унищожена и те, веднъж издигнати, да паднат на земята и така че Ливан с неговите кедри да бъде отсечен, за което в Захария четем: „Отвори, Ливане, своя вратите и нека огънят да погълне твоите кедри; о, дърво, извикай, защото кедърът падна, защото хубавите са запустели” (Захария 11:1,2). И това, което се казва, че Той е смазан и поразен от Отца, това е посочено и от него: Ще поразя овчаря и овцете ще се разпръснат (Зах. 13:8), и друго свидетелство: Ти го удари и го прогони (Пс. 67:27). Еврейската дума phura, която Акила превежда като κεραμεῖον, Теодотион и Симах превеждат като ληνον, т.е. лин, което, според надписа на трите Псалма, също обозначава страданието на Господа, както казва Самият Той в Исая: „Аз сам тъпках лина и между народите нямаше човек с Мене“ (Ис. 63:3). И вместо острие, LXX, въвеждайки ново значение, беше преведено от славните. Глава XI. Чл. 1–2. И пръчка ще излезе от корена на Есей, и цвете ще излезе от корена му. И Духът Господен ще почива върху Него, духът на мъдростта и разума, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието; и духът на страха от Бога ще Го изпълни. Още преди началото на видението или бремето за Вавилон, което Исая, синът на Амос, видя, цялото това пророчество е за Христос и ние искаме да го обясним на части, така че паметта на читателя да не се уморява, когато го представя и разглежда в неговата цялост. Евреите обясняват, че пръчката и цветето от корена на Есей са самият Господ, тоест пръчката показва силата на царя, а цветето красотата. Ние, под пръчката от корена на Есей, трябва да разбираме светата Дева Мария, която нямаше никакво стъбло, съединено с нея, за която прочетохме по-горе: ето, Девата ще зачене и ще роди син (Ис. 7:14), а под цветето на Господа Спасителя, Който казва в Песен на песните: Аз съм пълноцветие и водна долина (ПП 2:1). Вместо корена, както някои LXX превеждат, на иврит има geza, което Акила, Симах и Теодион превеждат κοpμόν, т.е. ствол, а вместо цвете, което на еврейски се нарича незер, клонът е преведен, за да покаже, че дълго след пленничеството на Вавилон, когато никой от семейството на Давид не е притежавал славата на древното царуване, сякаш Христос идва от ствола на Мария и от Мария. Що се отнася до казаното в Евангелието на Матей, което всички църковни мъже търсят и не намират, където пише, че той ще бъде наречен назирей (Матей 2:23), еврейските учени смятат, че това е заимствано от това място. Но трябва да се има предвид, че несер е написан тук чрез буквата цаде, чието свойство и произношение, междинно между звуците z и s, не се изразява от латинския език, тъй като това е съскащ звук и се произнася чрез леко докосване на езика до зъбите, през които е написан градът на Сион; и думата назаряни, която LXX превежда като посветен, а Симах отделя, винаги се пише чрез буквата Заин. И така, върху това цвете, което незабавно ще изникне от стъблото и корена на Йесей чрез Дева Мария, почива Духът Господен, тъй като върху Него беше благоприятно цялата пълнота на Божеството да обитава телесно - не на части, както в други светии, но, както се казва в Евангелието на назаряните, написано на иврит: „Целият източник на Светия Дух ще слезе върху Него“. Господ е Духът, а където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17). В същата книга на Матей четем и написаното по-долу (в Исая): Ето, слугата ми го пожела: възлюбеният ми, и ще се угоди на душата ми: ще положа духа си върху него и той ще възвести съдба с езика си (Матей 12:18) - което се отнася и за Спасителя, върху когото почиваше Духът Господен, тоест той остана един вечно обиталище – не така че да отлети и пак да слезе при Него, но да остане постоянно, според свидетелството на Йоан Кръстител, който казва: Видях Духа да слиза като гълъб от небето и остава върху Него. И аз не го видях; но този, който ме изпрати да кръщавам с вода, ми каза: ще видиш Духа да слиза върху него и да остава върху него; той е този, който кръщава със Светия Дух (Йоан 1:32, 33). По-нататък в Евангелието, което споменахме по-горе, намираме следните думи: "Сега, когато Господ се възнесе от водата, целият извор на Светия Дух слезе и почива върху Него, и Му рече: Сине Мой! Във всичките пророци те чаках, за да дойдеш и да почивам на Тебе. Защото Ти си Моят покой, Ти си Моят първороден Син, Който царува вечно." Този Господен Дух се нарича още Духът на мъдростта; защото всичко беше и без Него нищо не стана (Йоан 1:3); и в псалмите се пее: колко са велики делата ти, Господи! Ти си създал всичко с премъдрост (Пс. 91:24), а апостолът пише: Христос е Божия сила и Божия премъдрост (1 Кор. 1); и в Притчи гласи: Бог основа земята с мъдрост, но приготви небесата с разум (Притчи 3:19). И точно както същото Божие Слово се нарича светлина, живот и възкресение, така и Духът се нарича дух на мъдрост и разбиране, съвет и сила, знание, благочестие и страх от Бога; не защото и Духът е различен според разликите в имената, но един и същ е източникът и началото на всички добродетели. Следователно без Христос никой не може да бъде мъдър, нито благоразумен, нито съветник, нито силен, нито знаещ, нито благочестив, нито изпълнен със страх от Бога. Трябва също така да се отбележи, че Духът Господен, Духът на мъдростта и разума - съвет и сила, знание, благочестие и страх от Бога, тоест седмократното число - точно както Захария говори за седем очи в един камък - почива върху жезъл и цвете, които идват от племето на Йесей и чрез това от племето на Давид. По-специално, духът на страха от Бога ще Го изпълни заради онези, които нямат страх от Бога, тъй като са бебета, а съвършената любов пропъжда страха. Защото всеки, който се страхува, има мъка и е несъвършен (1 Йоаново 4:18). Затова апостолът казва на вярващите: не приемайте духа на труда отново в страх: но приемете духа на синовството, за което викаме: Авва Отче (Рим. 8:15) и в Малахия четем: ако съм баща, тогава къде е моята слава; и ако Аз съм Господ, къде е страхът от Мен (Малахия 1:6)? За този страх се пее и в Псалома: Елате, деца, послушайте ме: на страх Господен ще ви науча (Пс. 33:12). Чл. 3–5. Той няма да съди с погледа на очите си, нито ще изобличава със слуха на ушите, но ще съди бедните по правда и с правосъдие ще изобличи кротките на земята и ще удари земята с тоягата на устата Си и с дъха на устата Си ще убие нечестивите. И правдата ще бъде пояс на кръста Му, а вярата - пояс на корема Му. Ние отдаваме това на първото идване на Спасителя, но евреите твърдят, че то ще се изпълни в края на света. Освен това LXX превежда: Той няма да съди според славата, нито ще изобличава според думите, но ще съди смирените с правда и ще изобличава с правосъдие смирените на земята. Защото на процеса Той не обръща внимание на ничие лице, а казва на книжниците, фарисеите и князете: горко на вас, лицемери и: Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на езика, който ражда плодовете Му (Матей 23:21, 41) и не ги изобличи според думите и слуха на ушите Си. Защото, когато казаха: „Учителю, ние знаем, че си истинен и учиш Божия път с истина, и не говориш за никого, защото не виждаш лицето на човек (Матей 22:16), Той, като знаеше злото им намерение, отговори: защо ме изкушавате, лицемери и т.н. нещо подобно. Той осъди по правда бедните духом, които са царството Божие, и изобличи кротките и смирените на земята по справедливост, като каза на апостола: Не разбираш ли долу, и особено на Петър: Маловярваш, защо се усъмни (Марк. 8:17; Мат. 14:31)? Или заради смирените и кротки изобличаваше други, които се опитваха да ги потискат. И Той порази всички земни дела с тоягата, или, както LXX превежда, със словото на устата Си, казвайки в Евангелието: Не мислете, че Той дойде да донесе мир на земята: Той не дойде да донесе мир, а меч (Матей 10:34). И с духа на устата Си Той ще убие нечестивите, за които четем в деветия псалм: Ти изобличи с езика Си и нечестивите загинаха: Ти изтреби името му до века (Пс. 9:6). И апостол Павел пише: ще се яви беззаконникът, когото Господ Иисус ще убие с духа на устата Си (2 Сол. 2:8). След като уби нечестивите, Господ се опасва с правда, истина и вяра; Защото Той ни е дал мъдрост от Бога, и правда, и освещение, и избавление; Той казва в Евангелието: Аз съм светлината, и животът, и истината (Иоан. 8 и 14); и псалмите казват: истината излезе от земята и правдата дойде от небето (Пс. 84:2); Затова апостолът увещава ефесяните: затова препашете кръста си с истина и се облечете в бронения нагръдник на правдата (Еф. 6:14). Ако вместо истина се чете вяра, тогава трябва да се каже, че поясът на Господа, с който беше опасан Еремия (13 глава), е вярата на вярващите. Чл. 6–9. Вълкът ще живее с агнето и леопардът ще лежи с ярето; телето, лъвът и овцата ще останат заедно и малко дете ще ги води. Телето и мечката ще пасат заедно, и малките им ще лежат заедно, и лъвът ще яде плява като волът. И кърмачето ще играе над дупката на аспидата, и отбито бебе ще протегне ръката си в пещерата на базилиска. Те няма да навредят и няма да убият в цялата Ми свята планина; Защото земята е пълна със знание за Господа, както водите, които покриват морето. Евреите и нашите юдаисти твърдят, че и това ще се изпълни в буквалния смисъл - че в светлината на Христос, който, както те смятат, ще дойде в края на света, всички зверове ще бъдат опитомени и оставяйки предишната си свирепост, лъвът ще пасе заедно с агнето, а другите животни - с други, които сега виждаме като враждебни един към друг. Ако всичко на това място се приема така, както е написано и нищо няма духовен смисъл, съответстващ на словото на апостола, който казва: „Благословен Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който ни е благословил с всяко духовно благословение в небесните неща в Христос” (2 Кор. 1:3): тогава трябва да ги попитаме (юдеите и юдаистите): това означава ли, че коренът, пръчката и цветът не могат да бъдат разбрани в духовен смисъл? И земята, поразена от Божието слово, и нечестивият, убит от духа на устата Му, трябва да се разбира, както е писано? Нека и те ни научат как хълбоците на Господа са опасани с безплътни неща – правда и истина. Нека ги попитаме също дали е достойно за Божието величие вълк и агне да пасат заедно, леопард да лежи с яре, лъв да яде плява и малко дете да тури ръката си на дупката на аспида? Освен ако може би, според басните на поетите, те ще нарисуват пред нас златния век на Сатурн, в който вълци и овце ще пасат заедно, реките ще текат с приятно вино, най-сладкият мед ще капе от листата на дърветата и всичко ще бъде изпълнено с млечни извори. Ако отговорят, че в блажени времена всичко това ще се случи, така че без вреда за никого хората да се радват на всички блага, тогава нека чуят от нас, че няма добро освен добродетелта, както казва псалмистът: който е човек, дори и да живее, обича дните да виждат добри неща; пазете езика си от зло и не говорете ласкателства от устните си. Отклонявай се от злото и върши добро (Пс. 33:14). Богатството, телесното здраве и изобилието във всичко, както и обратното на това - бедността, болестта и мизерията, не се признават от философите на света нито за добро, нито за зло, а се наричат ​​безразлични обекти. Следователно стоиците, които са съгласни с нашето учение в много отношения, не наричат ​​нищо добро освен честността и добродетелта и нищо зло освен порока. Изразихме това накратко, за да докажем, че нашите юдаисти бълнуват в дълбок сън. Според животворния дух разбирането е лесно. Защото вълкът е Павел, който отначало гони и измъчва църквата, за когото се казва: Вениамин, хищен вълк, живееше с агне, било с Анания, с когото беше кръстен (Бит. 49:27; Деяния 7), или с апостол Петър, на когото беше казано: Паси агнетата ми (Йоан 21), и леопардът, който в началото не промени пъстрите си петна, като се изми в пролетта, легна с яре - не с това на шията, а с това, което се коли на Пасхата Господня. Трябва също така да се отбележи, че не агнето и ярето ще живеят и лежат с леопарда и вълка, а вълкът и леопардът ще имитират невинността на агнето и ярето. И лъвът, някога най-свирепото животно, и овцата и телето ще живеят заедно. Постоянно виждаме това в църквата – че богати и бедни, силни и смирени, крале и частни лица живеят тук заедно и се управляват в църквата от малки деца, с което имаме предвид апостолите и апостолите, невежи на думи, но не и на ум. Когато те бъдат обединени помежду си чрез учението на Господа, така че семействата им да бъдат обединени, тогава ще се изпълни, че децата им ще лежат заедно. И лъвът няма да яде месо, а плява, която, т.е., ще яде проста храна. И тук трябва да се отбележи, че волът няма да яде месо, но лъвът ще яде плява. Вярвам, че в Светото писание под плява се разбират простите думи, а под жито и вътрешно зърно значението, което се намира в буквата. И често се случва хората от епохата, без да познават тайнственото, да се хранят с простото четене на Писанията. И детето - бебе със злоба - пъха ръката си в дупката на аспида - и изгонва демони от обладани от демони човешки тела. Човек, който е отбит от гърдата, не се храни с млякото от детството, а консумира твърда храна. Той поставя ръката си върху пещерата на базиликата; тоест до жилището на самия Сатана и го отстранява оттам. Следователно на апостолите също беше дадена властта да настъпват змии и скорпиони и цялата сила на врага (Лука 10). И преди отровните животни няма да причинят вреда или смърт на онези, които ще живеят в светата Божия планина, тоест Църквата, планината, за която Евангелието казва: не може град да се скрие на върха на стояща планина (Матей 5:14). И за да не мислим, че според заблудата на евреите това се казва за хълма Сион, следният стих посочва тайните на евангелската проповед: защото земята е пълна със знание за Господа, което е и казаното по-горе в тайна: вълкът ще живее с агнето и леопардът ще лежи с ярето. И според обичая пророческите думи са обяснени в края: като водите, казва той, покриват морето. Както водите на морето покриват морските дълбочини, тоест земята, която е покрита с вълни, така и цялата земя ще бъде изпълнена с познанието за Господа. И блаженият апостол Петър свидетелства, че е видял такава комбинация от преди различни обичаи в ленен съд, слязъл от небето, който е имал четири ръба, с което имаме предвид четирите страни на света - той е видял това като доказателство, че земята е изпълнена с богознание, в който съд е имало четириноги животни и животни и пълзящи неща и небесни птици, така че Църквата в света също представлява ковчега по време на наводнение. Чл. 11. В деня, когато коренът на Йесей, който стои като знак за народите, народите ще се молят за него и гробът му ще бъде славен. LXX: И в онзи ден коренът на Йесей ще стане княз над народите, народите ще се доверят на него и честта му ще почива. Вместо мир на иврит има mnuatho, което се превежда по подобен начин; и вместо чест на еврейски се чете chabod, което очевидно означава слава. А смисълът е следният: смъртта му ще бъде славна, в изпълнение на това, за което се моли Спасителят в Евангелието: прослави Ме, Отче, със собствената си слава, понеже преди нямаше мир (Йоан 17:5). Беше казано за Неговото раждане, беше казано за последвалите мистерии; сега той започва да умира, което не се нарича с името, обичайно за смъртните, но тъй като в Христос имаше непрестанен живот, смъртта се нарича почивка. Ние, за да разбере читателят значението, вместо с успение и мир, го преведохме с друга дума, но в същия смисъл, - ковчег. И така, във времето, когато Евангелието на Христос свети по целия свят и цялата земя се изпълни с познанието за Господа, както водите на морето покриват земята, коренът на Есей и издигнатият от семейството му ще бъде знак за всички народи, така че народите да видят на небето знака на Човешкия син (Матей 14). Той ще има рога в ръцете си, в които ще бъде скрита силата Му (Авак 3), така че, като се възвиси, ще привлече всичко към Себе Си. Или, както е преведено в LXX, Той ще възкръсне от мъртвите, за да бъде принц на всички нации и така че всички нации да се доверят на Него. За този княз от племето на Юда свидетелства и Яков в тайнствена реч: князът от Юда няма да се провали и водачът от чреслата му ще дойде, докато дойде надеждата на езиците (Бит. 49:10). Чл. 12–14. И в онзи ден Господ отново ще протегне ръката Си, за да завладее остатъка от своя народ, който ще остане сред асирийците в Египет и в Тетрос, и в Етиопия, и в Елам, и в Сенаар, и в Хамат, и на островите на морето. И ще издигне името на народите и ще събере пленниците на Израел и разпръснатите на Юда, ще ги събере от четирите краища на земята; и завистта на Ефрем ще престане, и враговете на Юда ще загинат. Ефрем няма да се състезава с Юда и Юда няма да се бие с Ефрем. И те ще летят на раменете на филистимците през морето, и заедно ще ограбят децата на изток; и едомците, и моавците, и синовете на Амон ще се подчиняват на заповедта на ръката си. В онзи ден, тоест във времето, споменато по-горе, когато коренът на Есей възникне като знак за народите или за господство над народите, Господ ще приложи ръката си за втори път - така че трябва да разберем, че това няма да стане в края на света, когато ще влезе пълнотата на езичниците и тогава целият Израил ще бъде спасен (Рим. 9), както мислят нашите юдаисти, но при първото идване на Господа. Защото, когато се казва и сега, и по-горе за един и същи ден, тогава едното не може да се припише на първото пришествие, а другото, последното, на второто, така че по силата на това, което следва, предишното не се приписва на онзи Христос, Когото евреите признават като недошъл, но все още имащ да дойде. И така, след призоваването на езичниците, които някога са били смятани за опашка, Израел ще бъде считан за опашка (по-горе глава 10), така че Господ отново ще приложи ръката си и ще завладее остатъка от своя народ, за който четем по-горе, че не целият Израел ще бъде спасен, но остатъкът, който остава в Асирия, в Египет и в различни околни народи. Защото най-напред повярваха в Господа дванадесетте и седемдесетте апостоли и сто и двадесетте души и петстотинте, на които Господ също се яви, събрани заедно, а след това три хиляди и пет хиляди юдеи. И Яков каза на апостол Павел, който самият беше от остатъка на Израел: Виждаш ли, братко, колко евреи има повярвали; и всички са ревнители на закона (Деяния 21:20). И в същата книга четем: Но евреите, живеещи в Ерусалим, бяха хора, които се страхуваха от всички езици, които бяха под небето, които всички се чудеха и казваха: „Това не са ли всички говорещи галилеяни?“ и как чуваме всеки своя език, на който сме родени; Партяни, мидяни и еламити, и онези, които живеят в Месопотамия, в Юдея и Кападокия, в Понт и Азия, във Фригия и Памфилия, в Египет и страните на Либия, дори в Кирена, и идващите римляни, евреи и странници, критяни и араби, ние ги чуваме да говорят на нашите езици за Божието величие (Деяния 2:5-11). И така, от всички тези народи, остатъкът от Израел ще бъде спасен чрез апостолите. Църковната история съобщава, че апостолите проповядвали Евангелието, разпръснати по целия свят, така че някои проникнали в персите и индианците, а Етиопия влязла в завет с Бога и дарове били донесени от там на Христос от другата страна на реките на Етиопия. И за да не изглежда, че Той посочва само народите на изток, Той също добавя: от островите на морето; Островите на морето обозначават западната страна, заобиколена от океана. Така той ще издигне кръстния знак сред всички народи и първо ще събере народа на Израел от синагогите на Юдея, така че апостолите да изпълнят заповедта на Спасителя, който каза: отидете при изгубените овце на дома Израилев (Матей 10:6), точно както Павел казва на невярващите от евреите: не е прилично за вас първо да кажете думата; но понеже сте я отхвърлили, вие сте недостойни за да създадете за себе си вечен корем, превръщаме се в езици. Това е, което Господ ни заповяда (Деяния 13:46.47). Той посочва четирите страни на света: изток и запад, юг и север, за да обозначи чрез това призванието на целия свят. По това време, казва Исая, Ефрем и Юда, които сега враждуват помежду си, когато аз пророкувам, няма да бъдат врагове, но според пророчеството на Езекиил, двете пръчки ще се съединят в една пръчка и разделените по-рано ще се обединят в църквата на Христос, така че да работят заедно между езичниците и да летят на раменете на филистимците през морето, тоест първо ще проповядват до крайбрежните палестинци и през морето със скоростта на птици те ще бъдат отнесени към други нации. Или според тълкувателите на LXX: те ще летят на корабите на чужденците, заедно ще плячкосват морето, което можем да разберем във връзка с един апостол Павел, който на чужди кораби се премества в Памфилия, Азия, Македония, Ахая, на различни острови и в различни региони, в Италия и, както той самият пише, в Испания (Деян. 28; Рим. 15). И така, Ефрем и Юда - от дванадесетте племена, които повярваха в Христос от Юда - заедно ще плячкосват изтока и ще протегнат ръцете си срещу Идумея и Моав според това, което Христос тайнствено казва от името на Давид: „Ще простра ботуша си върху Идумея: чужденците ще ми се покорят“ (Пс. 59:10). Защото всички тези народи, по времето, когато Исая пророкува, бяха врагове на народа на Юда и затова сега той казва, че когато коренът на Йесей се издигне, за да царува над народите и знакът на кръста бъде издигнат за спасението на целия свят, тогава Едом и Моав и синовете на Амон, тоест цялата шир на Арабия, ще се подчинят на апостолите и църквите ще бъдат издигнати на места на идолопоклонството на Христос. Чл. 15–16. И Господ ще опустоши езика на египетското море, 21 и ще вдигне ръката Си върху реката със силата на дишането Си, и ще я разбие на седем потока, така че да преминат над нея със сандали. И ще има път за остатъка от моя народ, който ще остане с асирийците, както имаше за Израел в деня, когато излязоха от египетската земя. Точно както Идумея и Моав и децата на Амон се подчиняват на апостолите, за да се подчиняват на проповядването на Евангелието, така и самият Господ, който извърши това в апостолите, няма да опустоши морето, според LXX, но според еврейския, езикът на морето на Египет, който преди това похули Господа и беше предаден на суеверие на египтяните. Затова в Псалмите четем: това море е голямо и просторно, там има безброй влечуги, към които се добавя: ти създаде тази змия и я прокълни (Пс. 10:25, 26). И така, той ще опустоши или ще убие, тоест ἀναϑεματίσει, както превеждат Акила и Симах, езика на египетското море и ще вдигне ръката си върху реките на Египет със силата на духа си или при най-силния вятър, под което имаме предвид царството на Рим. Защото по време на управлението на Цезар Август (Лк. 2), когато изникна цветето от корена на Йесей и беше извършено първото преброяване на населението в Римската империя, някогашното много могъщо царство на Египет, което съществуваше в продължение на много векове, беше унищожено със смъртта на Клеопатра и Египетската река беше разделена на седем потока или седем долини. Защото пълноводният Нил, който по-рано течеше в един канал и беше непроходим, беше разделен и разделен на седем най-ниски долини и седем потока, така че да може да се премине с обути крака. В преносен смисъл това означава, че египетският народ е бил толкова отдаден на идолопоклонничество и най-суетно суеверие, че е смятал за богове хвърчилата, совите, кучетата, козите и магаретата. Август, с безграничната ширина на своето царство, раздели Римската империя между специални съдии, така че Тива има един съдия, Либия друг, друг Пентаполис, друг Египет, друга Александрия и различни региони, които египтяните ги наричат ​​номи (νόμους). И Нил метафорично е разделен на части и нарязан на потоци, така че словото на Евангелието да може да се разпространи без никаква пречка и да достигне до крайните народи на Египет. И както по времето на Моисей Червено море беше пресъхнало, за да могат хората, излизащи от Египет, да го прекосят, така напротив, египетските реки ще пресъхнат, така че остатъкът от Божия народ, който ще бъде спасен от асирийците и различни народи, ще премине в Египет, не бягайки от него, но го покорявайки и потъпквайки. Нека благоразумният и християнски читател на пророческите обещания приеме за правило, че това, което евреите и нашите, или по-скоро не нашите, юдаисти признават за необходимо да се изпълни телесно, ние трябва да признаем за вече изпълнено духовно, така че, следвайки техните басни и, според апостола, невежи състезания (2 Тим. 2), да не се отклоняваме в юдаизма. Глава XII. Чл. 1–2. И в онзи ден ще каже: Признавам Ти, Господи, че Ти ми се разгневи, но Твоят гняв се отвърна и Ти ме утеши. Ето, Бог е моят Спасител и аз ще се доверя на Него и няма да се страхувам, защото Господ е моята сила и моята хвала и Той стана мое спасение. Ти, който преди, след като напусна Египетската земя и след пресъхването на Червено море, каза: Ще възпя Господа, славно съм прославен и т.н., сега след поражението на езика на египетското море и след пресушаването, разделянето и унижението на неговата река, прославете Господа и кажете: Признавам Ти, Господи, защото аз, който заслужих Твоя гняв и гняв, бях присъдена милост; защото Ти си моят Спасител, тоест Исус, и аз вече няма да разчитам на идоли и няма да се страхувам от онези, които няма от какво да се страхуват, но Ти си моята сила и моята хвала и Ти стана моето спасение. Нека най-безбожната ерес обърне внимание на това, че Господ става Господ за тези, които се спасяват, докато преди Той не беше техен Господ, така че в Свещеното Писание, чрез създаване и създаване, ние не винаги разбираме възникването на това, което не е съществувало, но понякога разбираме благодатта по отношение на тези, които са били достойни да бъдат направени Бог за тях. Чл. 3. Ще черпиш вода с радост от изворите на Спасителя. Онзи, Когото той по-горе нарече Емануил и след това „отнесете плячката, побързайте да плячкосвате“ и други имена - така че да не изглежда различен от Този, за Когото Гавраил съобщи на Девата, казвайки: и ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси Своя народ (Матей 1:21), - сега той нарича Спасителя и проповядва, че водите трябва да се черпят от Неговите източници; не от водите на египетската река, които се разбиват, и не от водите на река Расин, а от изворите на Исус, защото с тази дума се изразява думата Спасител на еврейски език. Затова Той Сам извика в Евангелието: ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Повярвайте в Мен, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му. За това, казва евангелистът, говори Дус и онези, които вярват в името Му, искат да Го приемат (Йоан 7:37, 39). И на друго място в Евангелието Сам Той казва: който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще бъде в него извор на вода, течаща във вечния корем (Йоан 4:14). Под изворите на Спасителя трябва да разбираме учението на Евангелието, за което четем в шестдесет и седмия псалом: в църквите благославяйте Бога, Господа на изворите Израилеви (Пс. 67:27). Чл. 4–5. И кажете в онзи ден: Изповядайте се на Господа и призовете името Му; прогласете Неговите планове сред народите; напомня им, че името Му е възвишено. Пейте на Господа, защото Той извърши велики дела; Прогласете това по цялата земя. Това е заповядано от апостолите и остатъка от Израел на вярващите езичници, че трябва да се изповядват само на Господа и да оставят идолите, да призовават името Му и да проповядват на невярващите всичките Му дела, за да знаят, че само Той е превъзнесен и че само на Него трябва да пеят, защото Той извърши велики дела и милостта Му се провъзгласява по целия свят. Приказни скали на входа на Черно море. Тези. Евреите, които апостолът нарича обрязване. Linguam maris Aegypti. Въпреки че лингвата има значение, близко до обичайния превод на това място - залив на Египетско море, но бл. Йероним, както се вижда от неговото тълкуване, разбира тази дума именно в значението на езика. Може да се интересувате от: