Книга третья

Për mua nuk mjafton përmasa e librave që përpiloj kur interpretoj profetin Isaia, ku lënia e diçkaje është e dëmshme për të kuptuarit. Prandaj, në secilin nga librat, që do të thotë vetëm një listë dhe sekuencë e tyre, kam vendosur vetëm parathënie shumë të shkurtra. Dhe unë të kërkoj ty, virgjëresha e Krishtit Eustochia, të më ndihmosh me lutje për të shpjeguar një vegim shumë të vështirë në të cilin ne soditim: Zotin e Plotfuqishëm në madhështinë e Tij dhe dy serafinë që qëndrojnë rreth tij dhe thërrasin: Shenjtë, Shenjtë, Shenjt është Zoti i ushtrive: mbushe gjithë tokën me lavdinë e Tij (Isa. 6:3); dera e kishës u trondit dhe u drodh dhe shtëpia e Judës u mbush me errësirën e gabimit; dhe profeti, i cili thotë se ai, në krahasim me lavdinë hyjnore, ka buzë të papastra dhe banon në mes të një populli blasfemues, i cili me zërin e ligësisë bërtiste njëzëri: kryqëzoje, kryqëzoje dhe: jo imamët e mbretit përveç Cezarit (Gjoni 6, 19; dhe një nga serafinët, i dërguar te Isaia, që, duke marrë me mashë një qymyr të ndezur nga altari, të pastronte me të gojën e profetit dhe që populli të qëndronte i papastër. Pra, libri i tretë i Isaias fillon kështu: Ch. VI. Art. 1. Në vitin në të cilin vdiq mbreti Uziah, pashë Zotin të ulur mbi një fron të lartë dhe të ngritur. Mbishkrimi i vegimit të parë të Judës dhe Jerusalemit tregon se Isaia profetizoi nën katër mbretër, domethënë nën Uziahun, Jothamin, Ashazin dhe Ezekinë. Rrjedhimisht, i ndjeri Uziah, në prani të të cilit u folën të gjitha ato që thamë më lart, u pasua nga djali i tij Jotham, i cili mbretëroi për gjashtëmbëdhjetë vjet, bëri atë që ishte e drejtë përpara Zotit dhe ndërtoi portat e larta të kishës (2 Kronikave 27:1-3). Gjatë mbretërimit të tij, Isaia e pa Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar, duke nënkuptuar dinjitetin mbretëror. Dhe ajo që ishte nën të mbushte kishën, ose, siç e përkthyen Theodotion dhe Symmakus; dhe ajo që ishte nën këmbët e tij mbushte kishën, në vend të së cilës përktheu LXX: dhe shtëpia është plot me lavdinë e tij. E di se kur, rreth tridhjetë vjet më parë, isha në Konstandinopojë dhe nga më elokuenti Gregori i Nazianzenit, në atë kohë peshkopi i këtij qyteti, studiova studimin e Shkrimeve të Shenjta: më pas, për të provuar mendjen time të dobët dhe duke iu bindur këmbënguljes së miqve, diktova një traktat të shkurtër dhe të përpiluar me nxitim. Prandaj e drejtoj lexuesin te ky libër dhe për momentin i kërkoj që të mjaftohet me një shpjegim të shkurtër. Historia e shenjtë tregon se Uziahu, për të përvetësuar priftërinë që nuk i lejohej, u godit nga lebra (2 Kronikave 26:16-21); pas vdekjes së tij, në kishën e përdhosur prej tij, mendohet Zoti. Nga kjo ne shohim se ndërsa mbreti lebroz mbretëron në ne, ne nuk mund ta shohim Zotin që mbretëron në madhështinë e Tij dhe të njohim misteret e Trinisë së Shenjtë. Prandaj, në Eksodin, pas vdekjes së Faraonit, i cili e shtypi Izraelin me argjilë, kashtë dhe tulla, populli, i cili gjatë jetës së tij nuk mundi t'i thërriste Zotit, i thirri Atij (Eksodi 1:13, 14, Eksodi 2:23). Dhe Ezekieli, pas vdekjes së princit më të keq të Phaltia-s, birit të Vena-s, bie me fytyrë dhe i bërtet Zotit me zë të lartë (Ezekieli 11:13). Dhe bukur, sipas tekstit hebraik, nuk është vetë Zoti, froni i të cilit është qielli, dhe toka është stoli i këmbëve të tij (Isa. 66:1), dhe për të cilin lexojmë në një vend tjetër: Zoti është në kishën e Tij të shenjtë, Zoti është froni i Tij në qiell (Ps. 10:3, 4), nuk ishte ai që Zoti e mbushi kishën. por ajo që ishte nën këmbët e tij e mbushi kishën. Kush është ky Zot i dukshëm, mësojmë më gjerësisht nga Ungjilltari Gjon dhe në Veprat e Apostujve, nga të cilat Gjoni thotë: kjo ishte fjalimi i Isaisë, kur pa lavdinë e Tij, dhe folja për Të (Gjoni 12:41), që do të thotë, pa dyshim, Krishti. Gjithashtu: Pali në Veprat e Apostujve, ku u predikon hebrenjve në Romë, thotë: “Fryma e Shenjtë e Mirë u foli profetit Isaia etërve tanë, duke thënë: shko te ky popull dhe thuaj: me dëgjim do të dëgjoni dhe nuk do të kuptoni, dhe me të parë do të shihni dhe nuk do të shihni; mbylluni së bashku, që të kuptojnë dhe të dëgjojnë me sytë e tyre, dhe të kthehen në besim, të shohin dhe të dëgjojnë me sytë e tyre. Unë do t'i shëroj ata (Veprat e Apostujve 28:25–27, Biri u pa në madhështinë mbretërore, dhe Fryma e Shenjtë foli sipas bashkësisë së madhështisë dhe unitetit të qenies). 1:18), dhe Perëndia i thotë Moisiut: ti nuk mund ta shohësh fytyrën time: sepse askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë (Eksodi 33:20) Kësaj ne i përgjigjemi se hyjnia e jo vetëm e Atit, por edhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë, meqë Triniteti ka një natyrë, nuk mund të shikohet nga sytë e mishit, por nga sytë e pashpirt: sepse ata do të shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Lexojmë se Zoti në formën e një njeriu u pa nga Abrahami (Zan. 18) dhe se Ai që ishte Perëndi luftoi me Jakobin si njeri, nga i cili pikërisht ky vend u quajt Phanuel nga Jakobi, domethënë forma e Perëndisë: sepse pashë, thotë ai, Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u shpëtua (Zan. 32:30). Dhe Ezekieli pa Zotin në trajtë njeriu, të ulur mbi kerubinë: nga ijët e tij dhe poshtë ishte si zjarri, dhe ajo që ishte lart kishte pamjen e një elektrumi (Ezekieli 1:26, 27). Prandaj, Zoti për nga natyra e Tij është i padukshëm, por Ai është i dukshëm për njerëzit ashtu siç dëshiron. Art. 2–3. Serafinët qëndruan mbi të, njëri kishte gjashtë krahë dhe tjetri gjashtë krahë: me dy mbuluan fytyrën e tij, me dy mbuluan këmbët e tij dhe me dy fluturuan. Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! Gjithë toka është plot me lavdinë e tij!". Përkthyer nga ne, në përputhje me përkthyesit e tjerë dhe me origjinalin hebraik, në të cilin shkruhet memmallo, pra, ἐπάνω αὑτοῦ, që në latinisht do të thotë: super illud (mbi të), LXX përkthehet: rreth tij, në mënyrë që serafinët të paraqiten në këmbë jo mbi kishë, por rreth Zotit. Gjithashtu, ku thamë se njëri prej serafinëve mbuloi fytyrën dhe këmbët, që do të thotë: Zot, në hebraisht ka phanau dhe reglau, që mund të përkthehet: edhe e tij edhe e tyre, kështu që, nga paqartësia e të folurit hebraik, mund të themi se serafimi mbulonte edhe fytyrën dhe këmbët e Zotit, edhe fytyrën dhe këmbët e tyre. Në psalmin e shtatëdhjetë e nëntë lexojmë: u shfaq ai që u ul mbi kerubinët (që në gjuhën tonë do të thotë: një mori njohurish) (Ps. 79:2). Nga kjo zbulohet se Zoti, në ngjashmërinë e një karrocieri, ulet hapur mbi kerubinë. Nuk mbaj mend që askund tjetër përveç këtij vendi të kem lexuar në Shkrimet kanonike për serafinët, për të cilët thuhet se qëndrojnë në kishë ose rreth Zotit; Rrjedhimisht, ata që zakonisht thonë në lutje: ulur mbi kerubinë dhe serafinë, të cilat Shkrimi nuk i ka mësuar, gabohen. Fjala serafim do të thotë: εμπρησταί, të cilën mund ta përkthejmë: ndezje, ose djegie, në përputhje me atë që lexohet diku tjetër: engjëjt krijojnë shpirtrat e tyre dhe shërbëtorët e tyre krijojnë një flakë të zjarrtë (Ps. 103:4). Prandaj, Apostulli Pal në Letrën e tij drejtuar Hebrenjve, të cilin latinët zakonisht nuk e pranojnë, thotë: A nuk dërgohen të gjithë shpirtrat shërbëtorë në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin (Heb. 1:14)? Dhe Danieli, kur portretizoi Zotin në madhështinë e një mbreti, shtoi: mijëra mijëra i shërbyen dhe dhjetë mijë qëndruan para tij (Dan. 7:10). Rrjedhimisht, mbi kerubinët Zoti duket i dukshëm: mbi serafin ai është pjesërisht i dukshëm dhe pjesërisht i fshehur, sepse ato mbulojnë fytyrën dhe këmbët e tij; sepse ne nuk mund të dimë të kaluarën, atë që ishte përpara botës dhe të ardhmen, çfarë do të ndodhë pas botës; por ne mendojmë vetëm mesataren - çfarë ndodhi në gjashtë ditë. Dhe nuk është për t'u habitur që ata mendojnë kështu për serafinët, kur apostujt hapin Shpëtimtarin për besimtarët dhe e mbyllin atë për jobesimtarët (2 Kor. 4:2-4), dhe kur kishte një perde përpara arkës së besëlidhjes (Eks. 40:3). Thuhet gjithashtu se ata kanë krahë për shkak të shpejtësisë dhe lëvizjes së tyre kudo, ose sepse janë gjithmonë në botën qiellore. Sepse ajo që u tha për erërat: “ecni në krahun e erës” (Ps. 103:3) nuk tregon se erërat, sipas fabulave të poetëve dhe lirisë së piktorëve, në fakt kanë krahë, por dëshmon për shpejtësinë e lëvizjes së tyre kudo. Dhe secili prej tyre ka gjashtë krahë, sepse ne dimë vetëm për strukturën e botës dhe epokën e tanishme. Dhe duke i thirrur njëri-tjetrit ose, sipas hebrenjve, këtë, domethënë njëri me një, ata reciprokisht ngacmohen për të lavdëruar Zotin dhe thonë: Shenjti, i Shenjtë, i Shenjtë, Zot i ushtrive, për të treguar në një Perëndi të vetme misterin e Trinisë dhe për të dëshmuar se kisha i Judenjve nuk është si më parë, por sa i plotë i globit tonë. shpëtimi, i denjë për të marrë mbi Vete natyrën njerëzore dhe për të zbritur në tokë. Dhe Moisiut, kur ai, si rezultat i adhurimit të viçit, iu lut Zotit që të kursente njerëzit mëkatarë, Zoti iu përgjigj: Unë jam i mëshirshëm me ta sipas fjalës sate, por unë jetoj dhe emri im jeton përjetë dhe lavdia e Zotit do të mbushë gjithë tokën (Num. 14:20, 21). Dhe psalmi i shtatëdhjetë e një këndon: gjithë toka do të mbushet me lavdinë e tij (Ps. 71:19). Prandaj, engjëjt u thirrën barinjve: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë, vullnet i mirë për njerëzit (Luka 2:14). Prandaj, dikush 16 kupton ligësisht nga dy serafim Birin dhe Frymën e Shenjtë; ndërsa ne mësojmë, sipas Ungjilltarit Gjon dhe Apostullit Pal, se Biri i Perëndisë u pa në madhështinë mbretërore dhe Fryma e Shenjtë foli. Disa nga latinët me dy serafime nënkuptojnë testamentin e vjetër dhe të ri, të cilat flasin vetëm për epokën e sotme. Kjo është arsyeja pse, thonë ata, serafinët kanë gjashtë krahë dhe mbulojnë fytyrën dhe këmbët e Perëndisë dhe shprehin me zell dëshminë e së vërtetës dhe gjithçka që ata qajnë zbulon misteret e Trinisë. Dhe ata mrekullohen me njëri-tjetrin që Zoti i ushtrive, duke qenë shëmbëlltyra e Perëndisë Atë, mori formën e një shërbëtori dhe u përul deri në vdekje, në vdekjen e kryqit (Filip. 2:6-8), dhe se jo vetëm qiellori, si më parë, por edhe toka e njeh Atë. Art. 4. Nga zëri i atij që bërtiste u drodhën arkitrarët e sipërm të shtyllave të portës dhe shtëpia u mbush me tym. Kur, gjatë thirrjes së serafimëve dhe predikimit të tyre në të gjithë tokën për misterin e Trinisë, i gjithë universi mësoi për vuajtjen e Zotit Shpëtimtar, atëherë dera e kishës u drodh ose u shemb menjëherë dhe të gjitha shtyllat e tij ranë, në përmbushje të kërcënimit të Shpëtimtarit, i cili tha: ja, ju lihet të zbrazni shtëpinë tuaj (38). Dhe çfarë rregullimi i mrekullueshëm i mendimeve! Pasi toka u mbush me lavdinë e Zotit të ushtrive, kisha hebre u mbush me errësirën e injorancës, errësirën dhe tymin, i cili është i dëmshëm për kokat. Ose tymi tregon djegien e një kisha. Sepse fillimisht Ungjilli i Shpëtimtarit u predikua në mbarë botën dhe më pas, dyzet e dy vjet pas vuajtjes së Zotit, Jeruzalemi u mor dhe kisha u dogj. Judenjtë mendojnë se tymi që mbushi kishën do të thotë temjan, pra temjan dhe nëpërmjet tij vërshimi i lavdisë Hyjnore. Art. 5 Unë thashë: "Mjerë unë, që hesht, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe banoj në mes të një populli me buzë të papastra; dhe pashë me sytë e mi Mbretin, Zotin e ushtrive". Dhe Abrahami, pasi pa Zotin dhe dëgjoi zërin e tij, thotë për veten e tij se ai është tokë dhe hi (Zan. 18:27), dhe Isaia, sipas interpretuesve LXX, dëshmon për veten e tij se ai ishte i trishtuar, jo për shkak të fyerjeve të tjera, por sepse kishte buzë të papastra. E lumtur është ndërgjegjja që ka mëkatuar vetëm me fjalë, dhe jo për fajin e saj, por si pasojë e bashkëjetesës me një popull me buzë të papastra, me të cilin shpeshherë detyrohej të fliste. Prej këtu zbulohet se është e dëmshme të jetosh me mëkatarët, sepse nëse prek rrëshirën do të nxihesh (Sir. 13:1). Por meqenëse në hebraisht lexojmë: mjerë unë që heshta, atëherë profeti vajton veten, sepse nuk ishte i denjë të lavdëronte Zotin e ushtrive, së bashku me serafinët, me të cilët nënkuptojmë fuqitë engjëllore. Ai nuk guxoi të lëvdonte Zotin, sepse kishte buzë të papastra; por kishte buzë të papastra sepse jetonte me një popull mëkatar. Ose, kjo duhet kuptuar: duke qenë se unë heshta dhe nuk e qortova me guxim mbretin e lig Uziah, prandaj buzët e mia janë të papastra dhe nuk guxoj të këndoj, së bashku me engjëjt, lavdinë e Zotit, që të mos më thuhet: për çdo gjë ke bërë të njohura justifikimet e mia dhe a ke marrë besëlidhjen time me buzët e tua (9:6). Sepse lavdërimi nuk është i ëmbël në gojën e mëkatarit (Sir. 15:9). Ne e themi këtë jo sepse mësojmë se Isaia ishte vërtet i tillë, por sepse ai vetë, nga përulësia, duke pasur vetëm buzë të papastra, e njeh veten si të padenjë për të lavdëruar Zotin. Art. 6–7. Dhe një nga serafinët fluturoi drejt meje dhe në dorën e tij kishte një guralec, të cilin e kishte sjellë me darë nga altari, më preku gojën dhe më tha: Ja, unë kam prekur gojën tënde me këtë dhe paudhësia jote do të hiqet dhe mëkati yt do të pastrohet. Një nga serafinët, që do të thotë: ai që ndizet, fluturoi ose u dërgua për të pastruar buzët e papastra të profetit dhe për të djegur papastërtinë e tyre me një qymyr ose guralec të ndezur të sjellë nga altari. Shumë njerëz mendojnë se ishin dy serafinë, sepse njëri i thirri tjetrit; por edhe më të shumtët mund t'i apelojnë njëri-tjetrit, dhe botimi LXX, i cili përkthehet: serafinët qëndruan rreth Tij, më tepër do të thotë shumë, dhe nëse do të flisnin për dy, atëherë ata do të thoshin jo përreth, por nga të dyja anët. Kjo korrespondon me morinë e engjëjve të destinuar për shërbimin e Perëndisë, dhe serafimi është shumësi dhe njëjësi është serafi, si kerubinët dhe kerubinët. Se altari, nën të cilin janë shpirtrat e martirëve, shihet në parajsë, Gjoni flet për këtë në Apokalips (Apok. 6:9); guralec, që përkthehet nga disa LXX: ἀνθpαξ, domethënë karbuncle, mund të mos nënkuptojë qymyr, të fikur ose të djegur, siç mendojnë shumë njerëz, por ἄνθpακα, domethënë gur karbunkle, që quhet i zjarrtë për shkak të ngjashmërisë së ngjyrës me flakën. Nga kjo kuptojmë se altari i Zotit është plot me guralecë, domethënë guralecë të ndezur dhe thëngjij që pastrojnë mëkatet. Prandaj, ne lexojmë atë që është shkruar për Zotin: qymyri i djegur prej Tij (Ps. 17:9), dhe për Vetë Zotin thuhet se Ai është një zjarr që konsumon (Ligj. 4:24. Hebr. 12:29), dhe Shpëtimtari në Ungjill thotë: Zjarri erdhi për të hedhur mbi tokë (Luka 12:49). 3:11). Sepse çdo vepër, siç është, do të tundohet nga zjarri (1 Kor. 3:13), dhe ai që duhet të shpëtohet do të shpëtohet sikur të kishte kaluar nëpër zjarr (1 Kor. 3:15). Dhe më pas duhet theksuar se te Jeremia, të cilit i ishte thënë: para se të të krijoja në bark, duke të njohur, dhe para se të të nxirrja nga barku që të shenjtëroi (Jer. 1:5), pasi ai nuk kishte buzë të papastra, por vetëm tha: nuk di të them, sepse jam fëmijë (v. 6), Zoti i zgjata buzët dhe i zgjata vetë: i kam dhënë fjalët e mia në gojën tënde (v. 9); dhe Isaias, i cili tha: Unë jam një njeri me buzë të papastra dhe unë jetoj midis një populli që ka buzë të papastra (Isa. 6:5), nuk është dora e Perëndisë ajo që shtrihet, por është dërguar nga Perëndia, ose fluturon me vullnetin e tij të lirë, një serafin, pasi ai është caktuar për këtë shërbim - dhe në dorë ai mban një guralec, sipas detyrës, sipas Akuilës dhe Simmakut, duke ndjekur tekstin hebraik, me pincë, domethënë malkaim, për të prekur gojën me të dhe për të pastruar mëkatet e tij të mëparshme. Dora shtrihet si nga Zoti ashtu edhe nga serafinët, në mënyrë që profeti, duke parë një pjesë të trupit të tij, të mos ketë frikë nga prekja e jashtme. Disa nga njerëzit tanë mendojnë se pinca me të cilën merret një guralec janë dy besëlidhje, të bashkuara nga uniteti i Frymës së Shenjtë. meqenëse Zoti duket se është ulur dhe ulur në kishë dhe shtëpia ishte mbushur me tym, siç mendojnë Judenjtë, me temjan; pastaj, në përputhje me këtë, përmenden edhe darët, të cilat, siç lexojmë, përbëjnë një aksesor të shërbimit priftëror (Eks. 37). Art. 8. Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: kë të dërgoj? Dhe kush do të shkojë për Ne? Dhe unë thashë: ja ku jam, më dërgoni. Në vend të asaj që u përkthye nga ne dhe të gjithë përkthyesit e tjerë: për Ne, që në hebraisht lanu, nuk e di se çfarë donin, LXX i vuri: këtij populli, që nuk është fare në hebraisht. Kur thuhet në emër të Zotit: për Ne, atëherë kjo duhet kuptuar në kuptimin në të cilin Zanafilla thotë: Le ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë (Zan. 1:26), për të treguar misterin e Trinisë. Sepse siç lexojmë në Ungjill, kur Zoti thotë: Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30), dhe ne e lidhim një me thelbin dhe Esma me dallimin e personave: kështu, kur Zoti urdhëron, Triniteti urdhëron. Zoti nuk thotë se kë urdhëron të shkojë, por ia lë në dëshirën e atyre që dëgjojnë, në mënyrë që vullneti i lirë të marrë një shpërblim. Dhe profeti thotë se ai do të shkojë, jo nga pamaturia dhe arroganca e mendjemadhësisë, por nga guximi, sepse buzët e tij janë pastruar, paudhësia është hequr dhe mëkati është fshirë. Prandaj Moisiu, të cilit Zoti i tha: Eja tani që të të dërgoj te Faraoni, mbreti i Egjiptit (Eksod. 3:10), dhe ai u përgjigj: Të lutem, o Zot, zgjidh një tjetër të fuqishëm pas tij, ose, siç lexohet në hebraisht, "dërgo kë të dërgosh" (Eks. 4:13), ai iu përgjigj kësaj jo nga përbuzja, por nga përulësia, sepse ai që ishte mësuar me gjithë urtësinë e Egjiptasve nuk kishte dëgjuar asgjë për pastrimin e buzëve. Dhe Isaia ofron veten për të shërbyer jo sipas meritave të tij, por sipas hirit të Zotit, me të cilin u pastrua. Të tjerë mendojnë se Isaia e ofroi veten, sepse mendonte se do të parashikoheshin gjëra të mira për njerëzit; por, meqë dëgjoi: shko, thuaji këtij populli: me veshët e tu do të dëgjosh, nuk kupton, dhe duke parë, do të shohësh dhe nuk do të dish (Isa. 6:9), pastaj më vonë, kur zëri i Zotit i thotë: ai qau (Isa. 40:6), ai nuk qan menjëherë, por pyet: pse qava (po aty). Dhe Jeremia, të cilit i ishte thënë: Merre kupën dhe jepu të pinë të gjitha gjuhët e tua. Unë do t'ju dërgoj (Jer. 25:15), duke marrë vullnetarisht kupën e ndëshkimit për t'ua paraqitur kombeve armiqësore që të pinë, të vjellin dhe të rrëzohen, pasi të dëgjojnë: "Shko dhe më parë ofroje në Jerusalem", u përgjigj: "Ti më mashtrove, o Zot, dhe jam i korruptuar (Jer. 20:7). Ky është interpretimi i hebrenjve. Dhe ne themi se ofrimi i vetes Zotit për ambasadë nuk ishte një çështje krenarie, por bindjeje. Art. 9–10. Dhe ai tha: "Shkoni t'i thoni këtij populli: dëgjoni me veshët tuaj dhe mos kuptoni, me sytë tuaj shihni dhe mos njihni". Verboni zemrën e këtij populli, mbyllni veshët dhe mbyllni sytë, që të mos shohin me sytë e tyre dhe të dëgjojnë me veshët e tyre dhe të kuptojnë me zemrën e tyre, të kthehen në besim dhe të shërohen. LXX e përktheu këtë pasazh siç e solli Ungjilltari Luka në Veprat e Apostujve: qeniet që nuk pajtohen me njëri-tjetrin, (pa dyshim Judenjtë), u larguan, unë i thashë Palit një folje: sepse Fryma e Shenjtë e mirë i foli profetit Isaia para etërve tanë, duke thënë: Shko te ky popull dhe thuaj: duke dëgjuar, do të dëgjoni dhe nuk do të shihni atë që do të shihni, dhe zemra nuk do të shihni: njerëzit janë të veshur, veshët e tyre janë të vështirë për të dëgjuar dhe sytë e tyre janë të mbyllur, që sytë e tyre të mos shohin dhe veshët e tyre të mos dëgjojnë dhe të kuptojnë në zemrat e tyre dhe të kthehen në besim, dhe unë do t'i shëroj ata (Veprat e Apostujve 28:25-27). Në atë kohë që u përmbush kjo profeci, vetë Apostulli Pal flet për këtë me fjalë të tjera: le t'ju dihet se shpëtimi i Perëndisë u dërgua me anë të gjuhës dhe edhe këta do të dëgjojnë (Veprat e Apostujve 28:28). Kjo është arsyeja pse në të njëjtat Veprat e Apostujve lexojmë se Pali dhe Barnaba u thanë judenjve që nuk donin të besonin: është e gabuar që ju të flisni fjalën e Perëndisë së pari; por duke qenë se e keni hedhur poshtë atë dhe nuk jeni të denjë për veten tuaj për jetën e përjetshme, ja, ne jemi kthyer në gjuhë (Veprat 13:46). Ky është urdhërimi i Zotit për ne: të të vëmë si dritë me gjuhën e tij, që të shpëtohesh deri në fund të tokës (Veprat e Apostujve 13:47; Isa. 49:6). Kështu, shpjegimi i këtij fragmenti sipas LXX është i lehtë - se profeti Isaia, me urdhër të Zotit, parashikon se çfarë do të bëjnë njerëzit. Por në tekstin hebraik ka një vështirësi: si i urdhëron vetë Perëndia njerëzit që ata të dëgjojnë duke dëgjuar, dhe të mos kuptojnë, dhe duke parë shohin dhe nuk njohin, dhe sesi pastaj profeti nxirret përpara duke folur dhe duke iu lutur Zotit, ai thotë: verboni zemrën e këtij populli, mbyllni veshët dhe mbyllni sytë, që të mos shohin disi me sytë e tyre, të kthehen në besim, të kthehen në besim dhe të dëgjojnë me zemër. (Isa. 6:10)? Dhe së pari duhet të zgjidhet pyetja e mëposhtme, e cila mund të na propozohet: pse Apostulli Pal, duke konkurruar me hebrenjtë, e citoi këtë pasazh jo nga teksti hebre, saktësinë e të cilit ai e dinte, por nga LXX? Studiuesit e kishës së lashtë thonë se ungjilltari Luka ishte shumë i ditur në artin e mjekësisë dhe e njihte letërsinë greke më mirë se letërsinë hebraike. Prandaj, fjalimi i tij si në Ungjill ashtu edhe në Veprat e Apostujve, domethënë në të dy librat e tij, është veçanërisht i zbukuruar dhe rezonon me elokuencën laike, dhe ai përdor librat grekë më shumë se ato hebraike. Mateu dhe Gjoni, njëri prej të cilëve i shkroi Ungjijtë në hebraisht dhe tjetri në greqisht, citojnë dëshmi nga hebraishtja, si: nga Egjipti thirra Birin Tim (Hos. 11:1; Mat. 2:15); dhe: sepse ai do të quhet Nazarit (Mateu 11:23); dhe: nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujëra të gjallë (Gjoni 7:38); dhe: ata do të shikojnë Nanin, gjaku i të cilit është thyer (Zak. 12:10. Gjoni 19:37) dhe të tjerë si ata. Vërtetësia e letrës së Palit drejtuar hebrenjve është e diskutueshme sepse ai, duke u shkruar hebrenjve, përdor prova që nuk gjenden në librat hebrenj. Nëse dikush thotë se librat hebrenj u korruptuan më vonë nga judenjtë, atëherë le të dëgjojë se çfarë i përgjigjet Origjeni kësaj pyetjeje në librin e tetë të Komentimeve të Isaisë; - se Zoti dhe apostujt, që denoncuan skribët dhe farisenjtë për krime të tjera, nuk do të kishin heshtur kurrë për këtë krim, që ishte më i madhi. Nëse dikush thotë se librat hebrenj u shtrembëruan pas ardhjes së Zotit dhe predikimit të apostujve, atëherë nuk mund të mos qesh me mendimin se Shpëtimtari, ungjilltarët dhe apostujt cituan prova në atë mënyrë që judenjtë më vonë duhej t'i shtrembëronin ato. Ajo që duhet thënë për këtë pasazh është se ne po i drejtohemi më kot përkthimit LXX, në mënyrë që ajo që është në tekstin hebraik të mos duket blasfemuese: Dëgjo me vesh dhe nuk kupton, dhe shiko me vegim dhe nuk e njeh, kur gjejmë prova të ngjashme në interpretuesit LXX, si p.sh., ajo që dihet në Eksodi, që mund t'i tregova për qëllimin tim Farait: në ju” (Eks. 9:16). Nëse Ai vetë e vendosi dhe e ngurtësoi zemrën e Faraonit që të mos besonte, dhe nëse për të tjerët thuhet: Zoti u jep atyre frymën e zemërimit, sy që të mos shohin dhe veshë për të mos dëgjuar (Rom. 11:8) dhe në Psalme: tryeza e tyre le të jetë një lak para tyre dhe një shpërblim dhe një tundim; 68:23, 24): atëherë nuk janë fajtorë ata që nuk shohin, por Ai që dha sy të tillë për të mos parë. Rrjedhimisht, edhe pa provat që tani po përpiqemi t'i shpjegojmë, kjo pyetje mbetet në kisha dhe së bashku me të do të zgjidhen edhe pyetje të tjera, ose së bashku me të tjera kjo pyetje do të mbetet e pazgjidhshme. Apostulli Pal i bekuar ua shpjegon këtë pasazh më plotësisht romakëve dhe ne do të mundoheshim më kot nëse do të donim të mbulonim me një fjalë të shkurtër atë për të cilën ai shpenzoi pothuajse një letër të tërë. Sepse pas shumë thotë: Zoti i mbylli të gjithë në rebelim, që të ketë mëshirë për të gjithë (Rom. 11:32) dhe duke u mrekulluar nga misteret e Zotit, ai shton: O thellësi e pasurisë, e urtësisë dhe e të kuptuarit të Zotit! Sepse gjykimi i tij nuk është provuar dhe rrugët e tij nuk janë provuar (Rom. 11:33); dhe përsëri, duke diskutuar për mosbesimin e hebrenjve, ai thotë: nëse mëkatoni, lërini të largohen; le të mos jetë, por shpëtimi i atyre që rrëzohen është me anë të gjuhës, për të nxitur zemërimin e tyre (Rom. 11:11). Dhe pak më vonë: nëse lënia mënjanë e tyre, ka pajtim me botën: çfarë është pranimi, a është jeta nga të vdekurit (Rom. 11:15)? Dhe përsëri: Unë nuk dua që ju të jeni të paditur për këtë mister, vëllezër, që të mos jeni të urtë për veten tuaj, sepse ka pasur verbëri nga ana e Izraelit, derisa të vijë përmbushja e gjuhëve dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25, 26). Dhe pak më vonë: sipas ungjillit, për hir të humbjes ju, sipas zgjedhjes së të dashurit të atit: të papenduar për dhuratat dhe thirrjen e Perëndisë. Ashtu si ju, thotë ai, ndonjëherë i keni rezistuar Perëndisë, por tani mëshira e këtyre ngjallet nga rezistenca: po kështu edhe këta tani i rezistojnë mëshirës suaj, që edhe këta të kenë mëshirë. Sepse Perëndia i mbylli të gjithë në rebelim, që të ketë mëshirë për të gjithë (Rom. 11:28–32). Rrjedhimisht, nuk është mizori, por mëshira e Zotit, që një komb të humbasë, në mënyrë që të gjithë kombet të shpëtohen, që disa nga Judenjtë të mos shohin, në mënyrë që e gjithë bota të mund të shohë. Prandaj, vetë Zoti në Ungjill e ngre në kuptimin alegorik misterin e të verbërit që nga lindja, i cili mori sy, dhe thotë: Unë erdha në këtë botë për gjykim, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin do të jenë të verbër (Gjoni 9:39), dhe Simeoni në një vend tjetër thotë: Ja, ky është i caktuar për të rënë (3:4). Pra, në verbërinë e tyre, ne shohim; kur ata bien, ne ngrihemi. Profeti, duke e kuptuar këtë, thotë me fjalë pak më ndryshe: O Zot! Ti më urdhëron t'i flas popullit hebre, që ata të dëgjojnë dhe të mos e kuptojnë Shpëtimtarin, ta shohin dhe të mos e njohin; Nëse do që të përmbushet urdhërimi yt dhe të shpëtohet e gjithë bota, përmbushjen e të cilit edhe unë e dëshiroj, atëherë Ti verbon zemrën, mbyll veshët dhe mbylli sytë e këtij populli që të mos kuptojë, të mos dëgjojë, të mos shohë. Sepse, nëse shohin, kthehen në besim, kuptojnë dhe shërohen; atëherë e gjithë bota nuk do të marrë shërim. Nga kjo shohim se sado i rëndë të jetë mëkati, nëse dikush konvertohet, ai mund të shërohet. Por në të njëjtën kohë, duhet kuptuar se për nga madhështia e krimit, ata njihen si të padenjë edhe për pendim, kur vetë Zoti i thotë Jeruzalemit: “Fëmijët e tu kanë dëshiruar aq sa kanë mbledhur kokosh për zogjtë e tyre nën krah dhe nuk kanë dëshiruar” (Mateu 23:37). Art. 11–13. Dhe unë thashë: Deri kur, Zot? Dhe ai tha: Derisa qytetet të jenë të shkreta, pa banorë, dhe shtëpitë pa njerëz, dhe derisa kjo tokë të mbetet e shkretë. Dhe Zoti do t'i largojë njerëzit dhe ajo që ka mbetur do të shumohet në mes të tokës. Dhe pjesa e dhjetë do të mbetet mbi të, dhe do të jetë përsëri e shkretë, si terebinthi dhe si lisi që ka humbur lisat; fara e shenjtë do të mbetet në të. Kur Zoti tha: shko dhe thuaji këtij populli: le të dëgjojë dhe të mos dëgjojë, dhe le të shikojë e të mos shohë, prandaj le të mos dëgjojë dhe të mos shohë, sepse ata nuk i kuptojnë fjalët e Zotit dhe nuk i njohin veprat e Tij, dhe se janë shëndoshur, janë zmadhuar dhe kanë harruar Krijuesin e tyre (Ligj. 32:15): atëherë profeti, në përgjigje të asaj fjalie, do të vazhdojë të shqetësohet Zoti për këtë, sa do të vazhdojë të shqetësohet populli i tij: njerëzit që dëgjojnë nuk dëgjojnë dhe nuk shohin kur shikojnë? Zoti iu përgjigj: deri atëherë ai nuk do të dëgjojë dhe nuk do të shohë dhe do të ketë një zemër të verbuar, derisa qytetet e Judesë, gjatë luftës së Vespasianit dhe Titit, të shkatërrohen plotësisht, kështu që emri i tyre i mëparshëm nuk do të ruhet, dhe shtëpitë, nëse do të mbeten, nuk do të jenë pa banorë dhe kjo tokë nuk do të kthehet në një shkretëtirë ose në një shkretëtirë, as do të ikë nga populli. në të gjithë globin dhe do të shumohen, por jo në Jude, si më parë, por midis të gjitha kombeve. Për sa i përket asaj që them: do të shumëzohet, e tillë është fatkeqësia e njerëzve që mbijetuan, që në krahasim me numrin e mëparshëm, mezi do të mbetet një e dhjeta. Dhe ndërsa në vetë tokën e Judesë do të ketë një pakicë njerëzish (sepse ky pasazh mund të kuptohet në dy mënyra: se në të gjithë globin mezi do të mbetet një e dhjeta e këtij populli dhe në vetë Judenë një pjesë e vogël e tij mezi do të mbijetojë), kjo mbetje do të rrënohet përsëri kur, pas rreth pesëdhjetë vjetësh, të vijë Hadriani dhe toka e Judesë do të shkatërrohet dhe do të shkatërrohet plotësisht. pemë që ka humbur lisat. Më në fund, pas shkatërrimit të fundit, madje u publikuan ligje me të cilat hebrenjve u ndalohej të hynin në tokën nga e cila ishin dëbuar. Kur do të besojnë disa nga Judeasit në Krishtin dhe do të përmbushet ajo që lexojmë më lart: po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një farë, siç do të kishte qenë Sodoma dhe si Gomorra (Isa. 1:9); atëherë kur, sipas Apostullit, mbetja të shpëtohet (Rom. 9:27), ajo do të jetë farë e shenjtë dhe nga filizi i apostujve të gjitha kishat do të shumohen. Ajo që thamë: fara e shenjtë do të jetë ajo që qëndron në të, ose sipas Akuilës: fara e shenjtë do të jetë filiza e saj, LXX nuk ka interpretues, por këtë e shtoi Origjeni nga teksti hebraik dhe botimi i Theodotion. Listat e kishës thonë se kur të ketë hyrë numri i plotë i johebrenjve, atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25, 26), dhe madje në këtë do të përmbushet fjala e Zotit, duke thënë: Unë do të vras ​​dhe do të bëj jetën: do të godas dhe do të shëroj (Ligj. 32:39). Kapitulli VII. Art. 1–2. Dhe ndodhi që në ditët e Ashazit, birit të Jothamit, birit të Uziahut, mbret i Judës, Rakini, mbret i Sirisë, dhe Pekahu, bir i Romelinit, mbret i Izraelit, dolën kundër Jeruzalemit për të luftuar kundër tij, por nuk mundën ta pushtojnë. Kështu ata i njoftuan shtëpisë së Davidit, duke thënë: "Siria ka lidhur një besëlidhje me Efraimin; dhe zemra e tij dhe zemra e popullit të tij u trondit, ashtu si dridhen pemët e pyllit para erës. Uziahu, i njohur gjithashtu si Azariah, mbret i Judës, mbretëroi në Jerusalem për pesëdhjetë e dy vjet (2 Mbretërve 15:1, 2; 2 Kronikave 26:1–3). Në kohën e tij të fundit, Isaia pa atë që u diskutua në detaje në fjalimin tonë të mëparshëm. Menjëherë pas vdekjes së tij dhe hyrjes në vendin e djalit të tij Jotham, mbretit më të drejtë, profeti pa Zotin Shpëtimtar, në madhështinë e Tij mbretërore, duke njoftuar verbimin e popullit hebre dhe shkatërrimin, nën Vespasian dhe Hadrian, të Jeruzalemit dhe qyteteve të tjera, dhe se si do të shpëtonte mbetja e personit. Mbreti i tretë ishte i biri i Jothamit, Ashazit më të keq (2 Mbretërve 16. 2 Kronikave 28), i cili mbylli dyert e kishës dhe në luginën e Benhannomit adhuroi Baalët dhe ia kushtoi të birin idhujve. Ai ishte aq i lig sa shkatërroi altarin prej bakri të bërë nga Solomoni dhe ngriti një altar idhulli në kishën e Perëndisë, projektin e të cilit e mori nga Damasku. Prandaj, ai u braktis me të drejtë nga ndihma e Zotit dhe Racine, mbreti i Sirisë, domethënë i Arameanit, dhe Fekaeu, i biri i Romelin, mbretit të Izraelit në Samari, u rebeluan kundër tij dhe shkuan në Jeruzalem për ta pushtuar atë (po aty). Në librin e Kronikave lexojmë se Rasini, mbreti i Damaskut, pasi mundi Ashazin, mori shumë nga Judea në Damask dhe se Pekahu, i biri i Romelinit, mbret i dhjetë fiseve të quajtur Izrael, i cili mbretëronte në Samari, vrau brenda një dite njëqind e njëzet mijë njerëz luftarakë nga Juda, dhe mori disa djem e vajza pa kapiten. Samaria (2 Kronikave 28:5–8). Profeti hesht tani për këtë disfatë, por flet për luftën e dytë, kur ata, duke pasur përvojën e guximit dhe të fitores së tyre, të rrëmbyer nga bollëku i plaçkës, vijnë përsëri në Jude dhe duan të pushtojnë Jeruzalemin, por nuk mundën, sepse Zoti e ndihmoi, në mënyrë që, për sa i përket mëshirës me të cilën Ai çliroi popullin e rrethuar, ata do të shpallnin të lindurit e Tij, kush do të shpallte Vizit. Kur shtëpia e Davidit, domethënë shtëpia mbretërore, mësoi për këtë, domethënë se Siria dhe Efraimi, Racina dhe Pekahu, duke bashkuar forcat, po vinin, u tmerruan dhe u trembën dhe mbreti dhe populli u drodhën aq shumë sa mund të mendohej se këto ishin gjethe pemësh të lëkundura nga rrëmbimet e erës. Në një kuptim misterioz, shpjegimi nuk është i vështirë - se ata që luftuan gjatë mbretërimit të mbretit të lig Ashaz ishin mbreti i Aramit (që do të thotë: i lartë dhe i lartësuar, për të përcaktuar arrogancën e urtësisë pagane) dhe Pekah, djali i Romelinit, i cili gjithashtu ishte, sipas profetit Hozea, nga fisi i Nefroboamit, nga fisi i Nefroboamit, i cili ishte i lartë dhe i lartësuar. vendosi viça ari në Bethel dhe Dan (1 Mbretërve. 12:28, 29) dhe ndanë popullin e Perëndisë nga shtëpia e Davidit, e portretizojnë veten si heretikë që komplotuan mes tyre për të skllavëruar Kishën. Kur shtëpia e Davidit, për të cilin lexojmë te Ezekieli, të dëgjojë për këtë, se ai do të bëhet një bari i mirë (Ezek. 34) dhe populli i tij, i cili sinqerisht beson në Zotin, do të dridhet. Dhe për këtë arsye ata do të dridhen sepse nuk janë si pemët pjellore, por një pyll djerrë. Që heretikët dhe paganët po luftojnë kundër shtëpisë së Davidit me të njëjtat shpata shpikjeje dhe arti dialektik, askush nuk e vë në dyshim këtë, saqë edhe pse nuk pajtohen me njëri-tjetrin në sulmin ndaj Kishës, ata pajtohen, ashtu si Herodi dhe Pilati, të cilët ishin në armiqësi me njëri-tjetrin, bashkohen në dënimin e Zotit. Art. 3–9. Dhe Zoti i tha Isaias: dil ti dhe djali yt Jasub që mbeti, të takosh Ashazin, deri në fund të ujësjellësit të pellgut të sipërm, në rrugën për në fushën e gëlqeres, dhe thuaji: shiko dhe ji i qetë, mos ki frikë, dhe zemra jote të mos ketë frikë nga dy skajet e këtyre damave që pinë duhan dhe të tërbimit të Sirisë dhe të tërbimit. Romelin, sepse Siria, Efraimi dhe i biri Romelinët ndërmorën një qëllim shumë të keq kundër jush, duke thënë: le të ngjitemi në Judë, ta trazojmë, ta heqim për vete dhe të vendosim në mes të tij mbret birin e Tabeilit. Zoti Perëndi thotë këtë: ky synim nuk do të realizohet dhe nuk do të realizohet, por kreu i Sirisë është Damasku dhe kreu i Damaskut është Racine; dhe gjashtëdhjetë e pesë vjet të tjera dhe Efraimi do të pushojë së qeni një popull. Kreu i Efraimit është Samaria dhe kreu i Samarisë është i biri i Romelinit. Nëse nuk beson, nuk do të durosh. Djali i Isaias, Jasub, që do të thotë i braktisur dhe i konvertuar, në shëmbëlltyrën e popullit të Judës, i cili duhej të çlirohej nga duart e dy mbretërve, merr urdhër të dilte me prindin e tij dhe të takonte Ashazin, mbretin e Judës, në vendin e furnizimit me ujë të pellgut të sipërm, në rrugën ku do të lexohet për në fushën e zbardhit. më vonë, Rapsaku u ngrit dhe, me urdhër Senakeribi, mbreti i Asirisë, shau popullin e Perëndisë (Isa. 36), ku dolën krerët e qytetit të dërguar nga Ezekia, për të cilët lexojmë në librin e Mbretërve (2 Mbretërve 18). Dhe Ashazi, ndonëse një mbret i lig, është urdhëruar nga mëshira e Zotit që të qëndrojë i qetë dhe të mos ketë frikë dhe që zemra e tij të mos tmerrohet, duke menduar se do të pësojë të njëjtën gjë si ajo që ka vuajtur më parë. Dy skajet e markave, d.m.th., tymosja e trungjeve të karbonizuar, Ai i quan Racine, mbret i Sirisë dhe Fekei, birin e Romelinit, mbret i Samarisë, sepse me to mbaroi mbretëria e Sirisë, domethënë Damasku, dhe mbretëria e Samarisë, domethënë dhjetë fiset, që quheshin edhe me një emër tjetër Ephraim. Sepse është shkruar se Thelgaffellaser, mbret i Asirisë, nën mbretin Ashaz, doli në Damask dhe e shkatërroi atë dhe i vendosi banorët e tij në Kirene dhe vrau Rasin (2 Mbretërve 16:7-9); dhe që Hoshea, bir i Elahut, komplotoi kundër Pekahut, birit të Romelinit, e goditi dhe e vrau dhe mbretëroi në vend të tij mbi Izraelin për nëntë vjet (2 Mbretërve 15:30, 17:1); dhe Shalmaneseri, mbret i Asirisë, erdhi dhe rrethoi Samarinë, e cila tani quhet Sebast, për tre vjet, dhe në vitin e nëntë të mbretërimit të Hosheas, e mori dhe e futi Hoshean të lidhur në burg dhe i çoi izraelitët te asirianët dhe i vendosi në Alai dhe Abor, si në qytetet e përkthyer të Seventit, në qytetet e Seventit, të përkthyer në Sevent. medët (2 Mbretërve. 17:3–6). Sepse, megjithëse këta dy mbretër më të këqij morën qëllimin për t'u ngjitur në Judë, rajoni i së cilës shtrihej në male, dhe për ta zgjuar atë që ishte në prehje dhe sikur flinte, dhe ta nënshtronin në pushtetin e tyre, dhe të vendosin mbret mbi të birin e Tabeelit, që do të thotë: Zot i mirë, për të caktuar me këtë emër një person ose një idhull: vetëm Damasku do të jetë kreu i qyteteve siriane, dhe në kryeqytetin vetë Damasku do të mbretërojë mbi Racinin. Më tej Ai thotë: Efraimi, për hir të Jeroboamit, birit të Nebatit, i cili ishte i pari që mbretëroi nga Efraimitët, do të ketë për krye Samarinë, domethënë shtëpinë mbretërore në qytetin e Samarisë, dhe kreu i Samarisë do të jetë i biri i Romelinit, domethënë Pekahu; por pas gjashtëdhjetë e pesë vjetësh mbretëria e dhjetë fiseve, domethënë popullit të Efraimit, do të pushojë së ekzistuari. Nëse nuk e shqyrtojmë këtë me kujdes të veçantë, do të rezultojë e paqëndrueshme. Sepse Hoshea mbretëroi mbi Samari në vitin e katërmbëdhjetë të mbretërimit të Ashazit, birit të Jothamit, mbi fisin e Judës, dhe në vitin e nëntë të mbretërimit të tij u kap rob (2 Mbretërve 17:1-6). Ashazi mbretëroi mbi Judën për gjashtëmbëdhjetë vjet (2 Mbretërve 16:2), dhe pas vdekjes së tij, në vitin e shtatë të mbretërimit të tij, Hozea u rrethua dhe në të nëntën u kap rob, Samaria u shkatërrua dhe i gjithë populli u zhvendos në Medët, kështu që nëse duam të mbledhim së bashku gjashtëmbëdhjetë vitet e Hohazës, do të jenë shtatëmbëdhjetë vitet e Ashazës. njëzet e tre, ose, shumë, njëzet e katër vjet; nga do të vijnë ato gjashtëdhjetë e pesë vjet, për të cilat thuhet se gjatë tyre do të përfundojë mbretëria e Izraelit? Prandaj, judenjtë e shpjegojnë këtë pasazh në këtë mënyrë: se Amosi, i cili filloi të profetizojë nën Uziahun, kur edhe Isaia filloi profecinë e tij, ishte i pari që profetizoi kundër Izraelit, duke thënë: Izraeli merret në robëri dhe hiqet nga toka e tyre (Amos. 7:11, 17) dhe se mbishkrimi i profecisë së tij është se ai filloi në ditët e profetizimit të Samarias. Juda, dy vjet përpara tërmetit, i cili, sipas tyre, ndodhi në atë kohë kur Uziahu, pasi hyri në kishën e Perëndisë, mori priftërinë për vete, dhe toka u drodh dhe hiri i altarit u shpërnda dhe vetë mbreti u godit nga lebra (2 Kronikave 26:16-16). Ata mendojnë se kur ndodhi kjo, ishte viti i njëzet e pestë i mbretërimit të Uziahut, vitet e mbetura të të cilit ishin njëzet e shtatë, sepse Uziahu mbretëroi pesëdhjetë e dy vjet (2 Kronikave 26:3; 2 Mbretërve 15:2); Pas tij, i biri, Jothami, mbretëroi gjashtëmbëdhjetë vjet (2 Mbretërve 15:33), dhe i biri i këtij të fundit, Ashazi, gjithashtu mbretëroi gjashtëmbëdhjetë vjet (2 Mbretërve 16:2); Pas Ashazit, mbretëroi Ezekia, në vitin e gjashtë të mbretërimit të të cilit u pushtua Samaria (2 Mbretërve 18:10), dhe kështu, sipas tyre, gjithsej gjashtëdhjetë e pesë vjet. Kur Zoti e parashikoi këtë nëpërmjet profetit, si Ashazi dhe njerëzit nuk besuan se kjo do të ndodhte. Prandaj shtohet: nëse nuk besoni, nuk do të qëndroni, siç e përktheu Simmaku, domethënë nuk do të qëndroni në mbretërinë tuaj, por do të çoheni në robëri, duke vuajtur dënimin nga ata, mosbesimi i të cilëve ju imituat. Ose, sipas LXX: ju nuk do të kuptoni; dhe kuptimi është ky: duke qenë se nuk beson se ajo që është thënë nga Zoti do të realizohet, nuk do të kesh kuptueshmëri. Ne e kemi shpjeguar këtë në një kuptim historik. Në kuptimin alegorik që filluam, duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se Isaia urdhërohet, pasi u largua nga vendbanimi i tij, të takojë mbretin e lig jo në fillim të furnizimit me ujë, por në pjesët e fundit të pellgut të sipërm, që ishte në fushën e zbardhimit, ku u lanë papastërtitë dhe ujërat e zeza. Në fakt, ndonëse Ashazi mbretëroi mbi Judën, megjithatë, duke qenë se ishte i lig, ishte në skajet e fundit të pellgut të sipërm. Rrjedhimisht, Zoti tregon mëshirë jo aq ndaj mbretit, të cilin Ai e njohu si të padenjë për shpëtim, por ndaj popullit të Tij. Dhe siç thamë edhe më lart, ai i quan urtësinë laike dhe fjalën heretike dy bishta të markave të duhanit; fundi i tyre po digjet dhe më kot komplotuan për të dalë kundër Judës dhe, si një njeri i shkujdesur dhe i fjetur, ta kapin rob, ta lidhin me gabimet e tyre dhe të vendosin mbi të mbret birin e Tabeelit, domethënë Perëndinë e mirë. Sepse të dy armiku mendon se ka të vërtetën, se ka mësimin më të mirë. Kurse heretiku Marcion mendon se Krishti është biri i një Zoti të mirë, pra i një tjetri dhe jo i drejtë i profetëve, të cilin e quan gjakatar, mizor dhe gjykatës. Kur ata thonë këtë, Zoti i kërcënon se këshilla e tyre nuk do të qëndrojë, se tani, përkohësisht, ndërsa kjo botë qëndron, ajo që është e botës sundon brenda kufijve dhe në qytetet e saj; kur të vijë koha e vdekjes, domethënë të plotësohen gjashtëdhjetë e pesë vjet dhe kur të dyja objektet e botës të krijohen në gjashtë ditë, dhe gjithçka që lidhet me pesë shqisat të marrë fund: atëherë do të zbulohet gjithçka, në përmbushjen e ardhshme të së cilës paganët dhe heretikët nuk besojnë dhe, për shkak të mosbesimit, nuk e kuptojnë atë që shpallet. Art. 10–11. Dhe Zoti vazhdoi t'i fliste Ashazit, duke i thënë: Kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt, në thellësitë e ferrit ose në lartësitë lart. I njëjti që më parë i foli Ashazit nëpërmjet profetit: shiko dhe ji i qetë, mos ki frikë etj., kur ai nuk besoi dhe për rrjedhojë nuk kuptoi, i thotë Ashazit se të paktën duke pasur frikë nga fuqia e Zotit, duhet të pranojë atë që thuhet. Meqenëse, thotë ai, ju duket e pamundur që mbretëritë më të fuqishme të pushojnë së shpejti dhe se ju dhe populli juaj do të çliroheni nga një rrezik i madh: atëherë kërkoni një shenjë, mos kërkoni nga idhujt, mashtrimet e të cilëve u përmbaheni, por nga Zoti, Perëndia juaj, që ju premton ndihmë, dhe kërkoni një shenjë të tillë nga ku të doni, qoftë nga thellësia. Ndërsa vetëm LXX u përkthye në këtë mënyrë, të tjerët, në përputhje me hebraishten, u përkthyen më shprehimisht: nga thellësia e ferrit. Kështu, ashtu si thellësia do të thotë ferr, ashtu me lartësi duhet të nënkuptojmë parajsën lart, në mënyrë që nëse merrni një shenjë nga thellësia ose nga lart, të besoni se do të përmbushet ajo që kam thënë. A doni të thoni se toka do të shpërbëhet dhe do të hapet humnera e madhe e ferrit, e cila është, siç thonë ata, në zorrët e tokës, apo do të hapen qiejt? Të dyja këto kanë të bëjnë me prototipin e vdekjes dhe ngjitjes së Zotit: Ai që zbriti është edhe Ai që u ngjit (Efes. 4:10) dhe lexojmë nga Apostulli: Mos thuaj në zemrën tënde: kush ngjitet në qiell; dmth për ta bashkuar Krishtin. Ose kush do të zbresë në humnerë; domethënë të ringjallë Krishtin prej së vdekurish (Rom. 10:4, 6, 7); dhe në një vend tjetër, duke diskutuar për Krishtin, thotë: që të mund të kuptoni me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia dhe gjatësia, thellësia dhe lartësia: kuptoni dashurinë e Krishtit që ia kalon të kuptuarit (Efes. 3:18). Kjo është për sa i përket kuptimit të misteriozit. Në një kuptim tjetër: Moisiu mori edhe shenja nga toka, për të cilat lexojmë në Psalme: ai dërgoi shenja dhe mrekulli në mes jush, Egjipt (Ps. 135:9), - bretkosa, karkaleca, grimca dhe miza qensh, dhe nga qielli breshër, zjarr dhe tri ditë errësirë. Unë mendoj se Ezekia, kur dielli u kthye dhjetë gradë, mori një shenjë nga qielli (2 Mbretërve 20), si dhe Jozueu në Gibeon dhe Gijalon, kur dielli dhe hëna u ndalën (Jozueu kap. 10). Shumë mendojnë se Sauli mori një shenjë nga toka dhe nga thellësia e ferrit kur, siç iu duk, thirri Samuelin me magji dhe arte magjike (1 Sam. 28). Dhe profeti Jona dha dhe mori një shenjë nga ferri, kur u çlirua nga humnera - nga thellësitë dhe nga nofullat e vdekjes (Jon. 2). Në interpretimet e dikujt, lexova një shpjegim të sforcuar alegorik të këtij fragmenti, ku interpretuesi për nga thellësia dhe lartësia do të thotë ἀισϑητὰ dhe νοητὰ, të cilat mund t'i përkthejmë në fjalë sensuale dhe racionale, nga të cilat njëra i referohet ndjenjave, tjetra arsyes dhe mendjes; Me virgjëreshë ai nënkupton një shpirt që nuk dëmtohet nga asnjë vetëdije për mëkatin dhe mund të lindë nga vetja Emanuelin, Zotin me ne, domethënë Fjalën e qenësishme të Perëndisë. Por ne nuk hamë mish qengji të zier, por mish të pjekur (Eks. 12), i cili mund të na thajë të gjithë gëlbazën e epsheve, që të mos i nënçmojmë sakramentet e besimit tonë duke filozofuar më shumë sesa duhet të filozofojmë. Art. 12 Ashazi tha: "Unë nuk do të kërkoj dhe nuk do ta tundoj Zotin". Jo nga përulësia, por nga krenaria, ai nuk dëshiron t'i kërkojë Zotit një shenjë. Sepse, megjithëse në Ligjin e Përtërirë është shkruar: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd (Ligj. 6:16), dhe megjithëse Shpëtimtari e solli këtë dëshmi kundër djallit (Mateu 4), megjithatë, pasi mori urdhrin për të kërkuar, nga bindja, ai duhej të përmbushte atë që ishte urdhëruar, veçanërisht kur Gideoni dhe Manoahu kërkuan dhe morën një shenjë (Ju:1). Për shkak të paqartësisë së fjalës hebraike, në të cilën shkruhet ulo anasse adonai, të cilën të gjithë e kanë përkthyer në të njëjtën mënyrë: Unë nuk do ta tundoj Zotin, mund të lexohet: Unë nuk do ta lartësoj Zotin. Sepse mbreti i keq e dinte se po të kishte kërkuar një shenjë, do ta kishte marrë dhe Zoti do të ishte përlëvduar. Prandaj, si adhurues i idhujve, i cili ngriti altarë në të gjitha udhëkryqet, në male e në korije me hije dhe kishte priftërinj në vend të Levitëve, ai nuk dëshiron të kërkojë shenjën që i është urdhëruar. Art. 13. Dhe ai tha: “Dëgjoni, o shtëpi e Davidit! A nuk mjafton për ju që të mërzitni njerëzit, që të mërzitni edhe Zotin tim? Kush është ai që tha: "Dëgjoni tani, o shtëpi e Davidit?" Jo Zoti, i cili më lart i tha Ahazit: kërkoji vetes një shenjë nga Zoti yt, por profetit, siç shihet nga fjalët e mëposhtme: pse e mërzit Zotin tim. Dhe kuptimi është ky: meqenëse ju jo vetëm që i përndjekni profetët dhe i përbuzni fjalët e tyre, por edhe i rezistoni përkufizimit të Zotit të tanishëm ose urdhërues, në mënyrë që t'ia bëni të vështirë Atij, i Cili në një vend tjetër tha: "Jam lodhur duke duruar": atëherë për këtë Zoti do të bëjë atë që vijon. Në vend të mundimit dhe bezdisjes, siç përkthyen Akuila dhe Simmaku, LXX dhe Theodotion përkthyen luftën, domethënë grindje dhe konkurrencë, pasi kokëfortët nuk e përkulin qafën për t'i shërbyer Zotit, por ndërsa Ai dëshiron t'u shërojë plagët, ata refuzojnë shërimin. Duhet të theksohet gjithashtu se kur Ashazi, mbreti më i keq, nuk donte të kërkonte një shenjë, fjalimi profetik kthehet në shtëpinë e Davidit, domethënë në familjen mbretërore, për të cilën lexuam më lart: “dhe ata e njoftuan këtë në shtëpinë e Davidit, duke thënë: Siria dhe Efraimi ranë dakord” (Is. 7:2). Art. 14. Prandaj vetë Zoti do t'ju japë një shenjë. Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë, dhe ju do t'i vëni emrin Emanuel. Sipas Apostullit Pal, Perëndia nuk do të flasë në mënyra të ndryshme dhe të ndryshme (Hebr. 1), dhe, sipas një profeti tjetër, ai nuk do të përdorë shëmbëlltyra nëpërmjet profetëve (Hos. 12:10); por Ai që foli më parë nëpërmjet të tjerëve do të thotë Vetë: "Ja ku jam" (poshtë kapitullit 58), për të cilin nusja u lut në Këngën e Këngëve: le të më puthë me puthjen e buzëve të tij (PP 1, 2). Sepse Zoti i ushtrive, Ai që është Mbreti i lavdisë, Ai Vetë do të zbresë në barkun e virgjëreshës dhe do të hyjë e do të dalë nga portat lindore që janë gjithmonë të mbyllura (Ezek. 44), për të cilat Gabrieli i thotë Virgjëreshës: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë, kështu që Perëndia do të jetë i thirrur në të njëjtën rrugë: (Luka 1:35), dhe në Fjalët e Urta: dituria i ka bërë vetes një shtëpi. (Prov. 9:1). Kur thuhet: Zoti do të të japë një shenjë, atëherë ajo duhet të jetë e re dhe e mrekullueshme. Sidoqoftë, nëse një vajzë e re ose një e re lind, siç duan hebrenjtë, dhe jo një virgjëreshë, atëherë si mund të quhet kjo shenjë, kur ky emër është emri i moshës dhe jo emri i pastërtisë? Dhe në fakt, për të debatuar me hebrenjtë dhe në një garë kokëfortë për të mos u dhënë atyre arsye për të qeshur me injorancën tonë, vashës në hebraisht quhet bethula; në vendin e sotëm nuk vihet kjo fjalë, por vendoset alma, të cilën përveç LXX e ka përkthyer një vajzë e re (adolescentula). Por alma ndër hebrenjtë është një fjalë e paqartë, sepse do të thotë edhe një vajzë e re edhe një e fshehur, d.m.th. ἀπόκρηφοϛ. Prandaj, në mbishkrimin e Psalmit të dhjetë, ku alamoth është vendosur në hebraisht, përkthyes të tjerë përkthyen për rininë dhe LXX përkthyen për misteret. Dhe në librin e Zanafillës lexojmë se aty ku Rebveka quhet alma (Zan. 24), Akila përktheu jo një vajzë të re apo një vajzë, por atë të fshehur. Gruaja Shunamite, pasi humbi djalin e saj, kur ra në këmbët e Eliseut dhe Gehazi ia ndaloi, dëgjoi nga profeti: Lëreni, sepse shpirti i saj është i sëmurë në të dhe Zoti e ka fshehur nga unë (2 Mbretërve 4:27); në vend të fjalëve ukry nga Mene në hebraisht shkruhet: eelim memmenni. Pra, fjala alma tregon jo vetëm një grua të re ose një vajzë, por me intensifikimin - një virgjëreshë të fshehur dhe të fshehtë, që nuk u shfaq kurrë në sytë e burrave, por ruhej me shumë kujdes nga prindërit e saj. Dhe në gjuhën fenikase, për të cilën thuhet se rrjedh nga hebraishtja, virgjëresha quhet siç duhet alma. Dhe për t'u dhënë judenjve një arsye për të qeshur, dhe në gjuhën tonë alma do të thotë e shenjtë. Hebrenjtë përdorin fjalë nga pothuajse çdo gjuhë; për shembull, në Këngën e Këngëve (3, 9) φορεῖον, domethënë, Solomoni e bëri veten një barelë, kjo fjalë lexohet nga greqishtja në hebraisht. Gjithashtu, fjalët nugae (të pakuptimta) dhe mensura (masë) janë shprehur nga hebrenjtë në të njëjtën mënyrë dhe me të njëjtat tinguj. Dhe me sa mbaj mend, më duket se nuk kam lexuar kurrë që alma është përdorur në lidhje me një grua të martuar, por vetëm me një virgjëreshë, dhe jo vetëm të virgjër, por edhe virgjëreshë shumë të re, në rininë e hershme. Dhe vetula mund të nënkuptojë një virgjëreshë, por kjo virgjëreshë (alma, për të cilën flitet këtu) ishte në adoleshencën e saj, megjithëse është e virgjër - jo një vajzë që nuk mund të njihte ende një burrë, por tashmë e aftë për martesë. Dhe në Ligji i Përtërirë (22, 25 e në vazhdim) emri i një të riu dhe një vajze do të thotë e virgjër. Nëse, thotë ai, një burrë gjen një virgjëreshë të fejuar në fushë dhe e përdhunon, vrite burrin që ishte me të; por nuk do t'i bësh asgjë vajzës, sepse e virgjëra nuk mund të durojë mëkatin e vdekshëm. Sikur dikush të ishte rebeluar kundër fqinjit të tij dhe t'i kishte vrarë shpirtin, kështu është: edhe nëse të gjej në fshat, vajza e fejuar do të bërtasë dhe mos e ndihmo. Dhe në librin e Mbretërve lexojmë se ata gjetën një vajzë të virgjër që quhej Abishag dhe e sollën te mbreti që ajo të flinte me të dhe ta ngrohte, dhe vajza ishte jashtëzakonisht e bukur dhe i shërbente, dhe mbreti nuk e njihte. Më tej: dhe ju do ta quani emrin e tij Emanuel dhe LXX dhe tre të tjerët të përkthyer në të njëjtën mënyrë, në vend të të cilit Mateu thotë se Ai do të quhet, gjë që nuk është në hebraisht. Pra, shtëpia e Davidit, ai Fëmijë që do të lindë nga një virgjëreshë, tani do të quhet nga ti Emanuel, domethënë Zoti me ne. Sepse, duke u çliruar nga dy mbretër armiq ndaj jush, do të bindeni nga vetë vepra juaj se Zoti është me ju dhe Ai që më vonë do të quhet Jezus, domethënë Shpëtimtari, sepse Ai do të shpëtojë të gjithë racën njerëzore, tani do të thirret nga ju me emrin Emanuel. Fjala carathi, të cilën të gjithë e kanë përkthyer do ta quajnë, mund të kuptohet si një emër - që, d.m.th., vetë Virgjëresha, e cila ngjiz dhe lind, do ta thërrasë Krishtin me këtë emër. Duhet theksuar me kujdes të veçantë se në shumë nga dëshmitë e huazuara nga ungjilltarët ose apostujt nga librat e të parëve, ata nuk i përmbaheshin shprehjes fjalë për fjalë, por kuptimit. Prandaj, në vendin e tanishëm, në vend që të ngjizet, Mateu lindi në barkun e nënës dhe do të marrë, dhe në vend të emërtimit, ata do të emërtojnë. Judenjtë mendojnë se kjo është parashikuar për Ezekinë, birin e Ashazit, se gjatë mbretërimit të tij Samaria do të merret, gjë që është absolutisht e pamundur të provohet. Sepse Ashazi, biri i Jothamit, mbretëroi mbi Judën dhe Jeruzalemin gjashtëmbëdhjetë vjet (2 Mbretërve 16); Ai u zëvendësua nga i biri, Ezekia, njëzet e pesë vjeç, dhe mbretëroi mbi Judën dhe Jeruzalemin për njëzet e nëntë vjet. Si atëherë, duke ditur se kjo profeci iu bë Ashazit në vitin e parë të mbretërimit të tij, si thuhet për ngjizjen dhe lindjen e Ezekias, kur në kohën kur Ashazi filloi të mbretëronte, Ezekia ishte tashmë nëntë vjeç? Përveç nëse thonë se viti i gjashtë i mbretërimit të Ezekisë, në të cilin u pushtua Samaria, nënkupton fëmijërinë e tij, por fëmijërinë jo të moshës, por të mbretërimit. Por sa e largët dhe artificiale është kjo është e qartë për budallenjtë. Një nga njerëzit tanë pretendon se profeti Isaia kishte dy djem Jasub dhe Emanuel, dhe se Emanueli lindi nga gruaja e profeteshës së tij, në shëmbëlltyrën e Zotit Shpëtimtar, kështu që djali i parë Jasub, që do të thotë i braktisur ose i konvertuar, do të thotë populli hebre, i braktisur dhe më pas duhet të konvertohet; e dyta, d.m.th. Emanueli ose Zoti me ne, do të thotë thirrja e paganëve pasi Fjala u bë mish dhe banoi në ne. Art. 15. Do të hajë vaj dhe mjaltë që të kuptojë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën. Në vend të kësaj, LXX përkthehet: para se të kuptojë, nuk ka asnjë fjalë tjetër për të pasur vullnet në hebraisht. Kuptimi është ky: shtëpia e Davidit! Ju, që jeni urdhëruar nga fjala e Zotit të emërtoni, domethënë të thërrisni në kohë rreziku emrin e Emanuelit, domethënë Zoti me ne, mos u habitni me lajmin e ngjarjes, nëse Virgjëresha lind Zotin, i cili ka një fuqi të tillë që, pasi ka lindur pas një kohe të gjatë, tani me lutje tek Ai ju dorëzon; sepse është ai që iu shfaq Abrahamit dhe i foli Moisiut. Do të them edhe diçka më të mrekullueshme, që të mos mendoni se do të lindë në fantazmë: Ai do të hajë ushqimin e fëmijëve, do të hajë gjalpë dhe qumësht, dhe megjithëse shumë shekuj më vonë Ungjilltari dëshmon për Të: si fëmijë ai kishte tejet me urtësi, shtat dhe hir me Perëndinë dhe njerëzit (Lk. 2:40, 52), i cili thuhet se vërteton të vërtetën e trupit të njeriut: megjithatë, ndërsa është ende i mbështjellë me pelena dhe i ushqyer me vaj dhe mjaltë, Ai do të dallojë të mirën nga e keqja, dhe duke refuzuar të keqen do të zgjedhë të mirën, Ai do të refuzojë ose të zgjedhë jo sepse do ta bëjë këtë, por sepse do të kuptojë të refuzojë dhe të zgjedhë - kështu që nga këto fjalë urtësie mësuam se e dëmtuam trupin e njeriut. Kjo është arsyeja pse engjëjt e lajmërojnë Atë, të shtrirë në një grazhd, te barinjtë, dhe njerëzit e mençur që vijnë nga lindja e adhurojnë Atë. Sigurisht, ata duhet të njihen si të zgjedhurit, por Herodi, skribët dhe farisenjtë, përkundrazi, janë të refuzuar, sepse për shkak të një Fëmije ata vranë mijëra fëmijë (Mateu 2). F. 16. Sepse, përpara se kjo foshnjë të kuptojë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën, toka që keni frikë se do të braktiset nga të dy mbretërit e saj. Samaria u pushtua nga asirianët në vitin e gjashtë të mbretërimit të Ezekias, domethënë në vitin e tridhjetë e një nga lindja e tij. Pra, nëse ky që do të lindë ose nga një virgjëreshë, siç mendojmë ne, ose nga një vajzë e re, siç duan çifutët, do të hajë qumësht e mjaltë dhe do të jetë aq i vogël sa nuk do të mund të dallojë të keqen nga e mira, dhe toka e Sirisë dhe e Samarisë do të shkretohet nga asirianët para se të dalë nga fëmijëria: atëherë le të përgjigjen hebrenjtë, se si ishte një fëmijë, nën emrin e tij, ai ishte një vjeç. profetizoi dhe si shfaqet ai fëmijë kaq të vegjël që hanë qumësht dhe mjaltë dhe, si fëmijët e Ninevisë, nuk njohin as dorën e majtë as të djathtën, pra as të mirën as të keqen? Në lidhje me Emanuelin, do të jetë e lehtë për t'u kuptuar se çfarë do të thotë Perëndia me ne - se me një shenjë misterioze, si rezultat i thirrjes së emrit të Tij, toka e Sirisë dhe e Samarisë do të shkatërrohet nga forcat superiore të asirianëve dhe shtëpia e Davidit do të çlirohet nga dy mbretërit nga të cilët ata kishin frikë, d.m.th. Racine dhe Pekah. Art. 17 Zoti do të sjellë mbi ty, mbi popullin tënd dhe mbi shtëpinë e atit tënd ditë që nuk kanë kaluar që nga koha e ndarjes së Efraimit nga Juda nga mbreti i Asirisë. Ky pasazh duhet lexuar me fjalët e riorganizuara. Ne, duke ndjekur tekstin hebraik, e interpretuam kështu: shtëpia e Davidit! Kushtojini vëmendje fjalëve të mia se toka e Sirisë dhe e Samarisë do të braktiset nga të dy mbretërit, nga të cilët keni shumë frikë: Zoti do të sjellë mbi ju dhe në shtëpinë e Davidit, atit tuaj, ditë të tilla që nuk i keni pasur kurrë që nga koha kur dhjetë fise u ndanë nga dy dhe filluan të kenë një mbretëri në Samari - ai do t'i sjellë ato ditë, domethënë, kohët me mbretin e Asirisë, në mënyrë që të mposhtet vullneti dhe vullneti i mbretit të Asirisë. ti Emmanuel, largohu prej tyre. Ky fragment LXX u përkthye si vijon: Zoti do të sjellë mbi ty, mbi popullin tënd dhe mbi shtëpinë e atit tënd, ditë të tilla që nuk kanë ardhur ende që nga dita kur Efraimi mori mbretin e Babilonisë nga Juda. Ne nuk mund ta kuptojmë se çfarë kuptimi ka kjo, përveçse ndoshta mund të thuhet se Efraimi, d.m.th. Samaria, përmes morisë së mëkateve të saj, para së gjithash tërhoqi sulmin e asirianëve. Përndryshe: të dy mbretërit, Racine dhe Phakai, që tani po ju rrethojnë dhe kërkojnë t'ju shkatërrojnë, së shpejti do të shtypen dhe do të vijë koha e shkatërrimit tuaj kur, nga ajo që nuk e keni pritur dhe nuk keni pasur kurrë frikë, do të vijë mbreti i Asirisë. Kjo na mëson se shtëpia e Davidit nuk duhet të ketë frikë nga Siria dhe Samaria, por nga Asirianët. Kjo do të thotë që ju çliron nga problemet e tanishme, por kërcënon të ardhmen. Art. 18–19. Dhe atë ditë do të ndodhë që Zoti do t'i pëshpëritë mizës që është buzë lumenjve të Egjiptit dhe bletës që është në vendin e Asirisë; dhe të gjithë do të vijnë e do të ulen mbi përrenjtë e luginave, në të çarat e shkëmbinjve, në të gjitha shkurret dhe në të gjitha puset. Kur vendi i dy mbretërve, Damaskut dhe Samarisë, nga i cili tani keni frikë dhe frikë, të jetë i shkretuar, atëherë Zoti do të sjellë mbi ju, shtëpinë e Judës dhe mbi popullin tuaj ditë që nuk i keni parë kurrë më parë, dhe mbretin e Asirisë. Pra kot i frikësoheni të tashmes, dridheni nga ata që janë gjysmë të djegur dhe nuk kanë fare zjarr; sepse dijeni se Zoti do të thërrasë me bilbilin e tij mizat e Egjiptit dhe lumenjtë e tij, që padyshim nënkupton shtatë kanalet e Nilit dhe bletën që është në vendin e Asirisë. Ai i quan egjiptianët miza për shkak të papastërtisë së idhujtarisë dhe mungesës së luftëtarësisë së njerëzve, dhe asirianët i quan bletë, sepse në atë kohë mbretëria e tyre ishte më e fuqishmja dhe më luftarake, ose sepse pothuajse i gjithë vendi asirian dhe persian përdorte shigjeta. Kështu ata do të vijnë të gjithë dhe do të pushtojnë tokën tuaj në përrenjtë e luginave, në të çarat e shkëmbinjve, në të gjitha shkurret dhe puset dhe mbi pemët e pyllit. Kjo thuhet në mënyrë metaforike, në mënyrë që krahasimi i përdorur dikur i egjiptianëve dhe asirianëve me mizat dhe bletët të mund të ruhet në aspekte të tjera. Le të lexojmë librat e Mbretërve dhe Kronikave dhe do të zbulojmë se mbreti i shenjtë Josia u vra nga egjiptianët dhe populli i Izraelit iu nënshtrua autoritetit të mbretit të Egjiptit (2 Mbretërve 23; 2 Kronikave 35), kështu që ai i emëroi ata mbret. Dhe pas pak, Nabukadnetsari erdhi me luftëtarë të panumërt, dhe mori Jeruzalemin dhe shkatërroi qytete të tjera të Judesë, dogji kishën dhe vendosi banorët e Asirisë në Jude (2 Mbretërve 24) Art. 20 Atë ditë Zoti do të rruajë kokën, flokët e këmbëve dhe tërë mjekrën e tij, me një brisk të marrë nga ata që janë në anën tjetër të lumit, mbreti i Asirisë. Disa mendojnë se kjo është profetizuar për asirianët, të cilët për një mijë e treqind vjet para se të pushtonin Jeruzalemin, zotëronin mbretërinë e Azisë, Egjiptit dhe Libisë, se ata do të mposhten nga Medët dhe Persianët dhe mbretëria e tyre do të shkatërrohet. Të tjerë mendojnë se egjiptianët do të mposhten përtej lumit Eufrat. Dhe ne e njohim vetë mbretin e Asirisë si një brisk të marrë me qira, të cilin, si një hakmarrës i një populli mëkatar, Perëndia e thërret te Jeremia, madje edhe pëllumbin e tij (Jer. 23) dhe në vizionin e Tirit (Ezek. 28, 29), meqenëse Nebukadnetsari bëri shumë përpjekje për të ndërtuar fortifikime, për të ndërtuar fortifikime dhe për të ndërtuar banesa. anijet, atij iu hoq shpërblimi, Egjipti iu dha për shpenzimet dhe mundin e tij. Pra me këtë brisk më të mprehtë, këta që jetojnë përtej lumit Eufrat, d.m.th. mbret i Asirisë, Zoti do të rruajë nga Judea të gjitha flokët e të gjithë trupit nga koka deri te këmbët dhe një mjekër të bukur, e cila shërben si shenjë mashkullore, në mënyrë që të mos ketë asgjë të fortë, asgjë të bukur në të, dhe burrat do të jenë të gjinisë femërore, ose më mirë akoma, do të jenë si gra të pandershme. Art. 21–25. Dhe atë ditë do të ndodhë që një njeri do të kullosë një lopë dhe dy dele dhe për shkak të qumështit të bollshëm do të hajë gjalpë; Sepse kushdo që ka mbetur në tokë do të hajë vaj dhe mjaltë. Dhe atë ditë do të ketë gjemba dhe gjemba në çdo vend ku rriten një mijë hardhi për një mijë copë argjendi. Ata do të shkojnë atje me shigjeta dhe harqe; sepse gjemba dhe gjemba do të jenë në mbarë vendin. Dhe ai nuk do të vijë në asnjë nga malet që janë pastruar nga brazda, duke pasur frikë nga gjembat dhe shkurret me gjemba; do të jetë për qetë për të kullotur dhe për bagëtinë për t'u shkelur. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit, marrjes së popullit në robëri dhe djegies së kishës, Nebuzaradani, komandanti i ushtrisë, të cilin LXX e quajnë kryemagir, la në vend disa nga njerëzit dhe, për më tepër, të varfërit, për të kultivuar vreshtat dhe fushat. Dhe Gedaliahu, i mbetur në krye të tyre nga familja mbretërore, i bind dhe u thotë: mos kini frikë nga ardhja e kaldeasve: rrini në tokat dhe punoni për mbretin e Babilonisë dhe do t'ju vijë e mira (2 Mbretërve 23:24). Pra, atë ditë, d.m.th. në kohën kur e gjithë pasuria e hebrenjve do të transferohet në Kalde, do të ketë një shkretim të tillë në tokën e Judesë dhe do të ketë një varfëri të pabesueshme, saqë ata nuk do të kenë tufa lopësh dhe tufa delesh, siç kishin zakonisht më parë, por një banor i rrallë do të jetë në gjendje të ushqejë një lopë dhe dy dele, por jo për qumësht dhe për ushqim dhe për qumësht. mungesë buke për ushqim dhe të gjitha prodhimet e tokës, ata do të hanë qumësht, gjalpë dhe mjaltë të egër. Fjalët: për shkak të bollëkut të qumështit do të ketë gjalpë, do të thotë se toka, për shkak të numrit të vogël të fermerëve, do të jetë më pjellore dhe do të jetë më e përshtatshme për kullota. Në atë kohë, për shkak të numrit të vogël të njerëzve, me shkretimin e vreshtave, që nga frika e armiqve nuk do të kujdesen fare, do të ketë një mungesë të tillë vere sa një hardhi mezi mund të blihet për një sikël argjendi. Sepse e gjithë toka do të shndërrohet në gjemba dhe shkurre me gjemba dhe kudo do të ketë një tmerr të tillë me rrënim sa pa hark dhe shigjeta askush nuk do të guxojë të dalë në fushën e tij dhe të gjithë, duke lënë fushat, do të ikin në male dhe atje, të mbrojtur nga paarritshmëria e terrenit, do të gërmojnë male të forta, as nuk do të kenë plogështi me duart e tyre, meqë nuk do të kenë plogështi. Prandaj, duke qenë se pakkush do ta kultivojë tokën në mal, banorët do të bëjnë një jetë të mjerueshme. Zonat e tjera do të lihen për kullota dhe të pambrojtura nga askush do të nëpërkëmben nga kafshët e paarsyeshme. Ah, sikur të mos e dinim që kjo zakonisht ndodh pas një pushtimi! Por tani pjesa më e madhe e botës romake është si Judea e lashtë; dhe ne nuk mendojmë se kjo do të ndodhte pa zemërimin e Perëndisë; për harresën e vetvetes, Ai hakmerret jo përmes asirianëve dhe kaldeasve, por përmes popujve të egër dhe dikur të panjohur për ne, fytyra dhe fjalimi i të cilëve janë të tmerrshëm dhe që, duke preferuar fytyrat e grave dhe të rruara te burrat, godet me shkathtësi kurrizin e burrave me mjekër që vrapojnë para tyre 17 . Mbaj mend që lexova një interpretim alegorik shumë të gjatë dhe të ndërlikuar në lidhje me këto pasazhe - se gjithçka që shpjeguam historikisht u përmbush shpirtërisht te hebrenjtë, të cilët mezi kanë një lopë dhe dy dele, domethënë kafshë të pastra, që të mos hanë ushqim të fortë, por qumështin e fëmijërisë dhe të hanë mjaltin e fjalëve që pikon nga buzët e gruas, që nuk i pikon gruas. të njeriut dhe të gjitha veprat e tyre shndërrohen në shkurre me gjemba, saqë ata plagosen nga kundërshtarët që godasin në fshehtësi të drejtët në zemër (Ps. 10); se ata që punojnë së tepërmi në Shkrimet e Shenjta, edhe nëse duan ndonjëherë të filozofojnë për diçka shumë sublime dhe të gjejnë diçka misterioze në Shkrime, megjithatë ata nuk japin frytet e mësimit, por janë të mbushur me gjemba dhe shkurre gjembash, të cilat do të lindin në duart e të dehurve dhe njerëzve të dehur, por nuk do të jenë krijesa e tyre: qetë, për të cilët Zoti nuk kujdeset, dhe kafshë të paarsyeshme. Kapitulli VIII. Art. 1–4. Dhe Zoti më tha: merr një rrotull të madhe dhe shkruaj në të në stilin njerëzor: "Merr shpejt plaçkën, plaçkite shpejt". Dhe ftova pranë meje dëshmitarë besnikë: priftin Uriah dhe Zakaria, birin e Barakiahut, iu afrova profeteshës dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë. Dhe Zoti më tha: thirre emrin: "Shpejto, merr plaçkën, nxiton të plaçkitë". Sepse përpara se fëmija të mund të emërtojë të atin dhe nënën e tij, pushteti i Damaskut dhe plaçka e Samarisë do t'i hiqet mbretit të Asirisë. Në vend të rrotullës së madhe LXX, ata përkthyen një rrotull të re dhe të madhe, dhe në vend të asaj që qëndronte në hebraisht, ftova dëshmitarët besnikë të vijnë tek unë: sepse ajo (robëria) ka ardhur dhe bëjeni njerëzit besnikë dëshmitarët e mi, dhe në vend të priftit Uriah vendosën vetëm Uriah, pjesa tjetër është e ngjashme. Së pari, profeti u dërgua te Ashazi (Isa. 7) për t'i parashikuar atij atë që ishte dhënë në Shkrim; dhe kur ai nuk donte të dëgjonte, vetë Zoti i flet Ashazit dhe e urdhëron që t'i kërkojë vetes një shenjë në thellësi ose në lartësi. Kur ai u përgjigj: Unë nuk do të kërkoj dhe nuk do ta tundoj Zotin, atëherë, duke lënë mbretin e lig, fjalët e Zotit kthehen në shtëpinë e Davidit dhe jepet një premtim për Virgjëreshën që do të lindë një djalë, emri i të cilit është Emanuel, domethënë Zoti është me ne. Nëse e thërrasin shpesh, atëherë Samaria dhe Siria do të dërrmohen dhe do të shtypen nga mbreti i Asirisë, i cili më pas do të pushtojë vetë Judën, kështu që i gjithë vendi i Judesë do të kthehet në një shkretëtirë. Pra, përsëri, nën një imazh tjetër, përshkruhet lindja e një virgjëreshe. Dhe Zoti i tha profetit, jo popullit; Ai shpalli misterin e lindjes së re dhe shkroi për të në atë rrotull të madhe për të cilën po lexojmë tani, dhe çfarë është më e habitshme se kjo, ai urdhëron që misteret e Zotit të përqafohen me fjalët njerëzore dhe në stilin në të cilin njerëzit zakonisht shkruajnë. Çfarë është ajo që është shkruar në stilin njerëzor? Se Rinia e lindur së shpejti do të marrë plaçkën dhe së shpejti do të plaçkit, domethënë, duke mos duruar më mbretërinë e djallit, ai nuk do të dërgojë engjëj, jo profetë, por Ai vetë do të zbresë për të shpëtuar krijesat e tij. Kështu profeti e përmbush urdhërimin dhe fton pranë vetes dy dëshmitarë besnikë: priftin Uriah, i cili është mësuesi i ligjit, siç thotë Malakia: goja e priftit do të ruajë mendjen dhe ligji do të kërkohet nga goja e tij, sepse engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm është (Mal. 2:7) dhe Zakaria, bir i Barubakut, i paprofetë. Ne lexojmë se gjatë mbretërimit të Ashazit ishte në kishën e Zotit prifti Uriah (2 Mbretërve 16), të cilin Ashazi e urdhëroi të bënte një altar të ngjashëm me altarin në Damask; dhe Libri i Ditëve thotë (2 Kronikave 29) se Ezekia, biri i Ashazit, e kërkoi Zotin në ditët e Zakarias, duke mësuar me frikën e Perëndisë. Isaia u tregua i denjë për frymën profetike dhe iu paraqit profeteshës, pra Shpirtit të Shenjtë, që në hebraisht quhet në gjininë femërore rua, sipas asaj që shkruhet: ejani te Zoti dhe ndriçohuni (Ps. 33:6). Kështu Zoti u ngjiz nga Fryma e Shenjtë. Dhe ndonëse fjala e njeriut nuk mund të shpjegojë misteret e lindjes së Tij, megjithatë Gabrieli i thotë vetë Virgjëreshës që u ngjiz: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë: me të njëjtën gjë dhe ajo që do të jetë e shenjtë do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:35). Disa me profeteshë nënkuptojnë Shën Mërinë, e cila padyshim ishte një profeteshë, sepse ajo vetë thotë në Ungjill: ja, tani e tutje të gjithë brezat do të më bekojnë, sepse i Fuqishmi ka bërë gjëra të mëdha për mua, etj. (Luka 1:48, 49). Isaia urdhërohet që atë fëmijë, që më parë quhej Emanuel, ai tani e quan nxitoni, merrni plaçkën, nxitoni për të plaçkitur. Sepse, pasi u ngjit lart, Ai e zuri robërinë dhe mori dhurata për njerëzit (Ps. 67; Efes. 4:8). Dhe përpara se Ai të marrë një trup njerëzor dhe, në fëmijëri, t'i quajë Perëndinë Atë dhe Marinë çështje, fuqia e Damaskut dhe plaçka e Samarisë do të hiqen nga mbreti i Asirisë, në mënyrë që duke mos lindur ende Ai të shpëtojë popullin e Tij, shtëpinë e Davidit, me një thirrje drejtuar Atij. Uriah do të thotë drita e Zotit, Zakaria do të thotë kujtimi i Zotit dhe Barakiah do të thotë bekimi i Zotit. Këta dëshmitarë konfirmojnë lindjen e Krishtit; sepse Ai vetë, sipas Ungjillit, u zbuloi dy dishepujve që shkonin në Emaus, duke filluar nga Moisiu dhe profetët, se gjithçka ishte profetizuar për Të. Në një kuptim alegorik, në një shpirt të virgjër dhe jo të njollosur nga asnjë njollë mëkati, fjala e Perëndisë, e ngjizur nga Fryma e Shenjtë, së shpejti ua merr plaçkën forcave kundërshtare dhe e bën çdo gjë t'i shërbejë vetes, dhe duke qenë se tani (i bekuari) pjesërisht sheh dhe pjesërisht profetizon, atëherë para se të bëhet i përsosur dhe në mënyrë të merituar dhe në mënyrë të merituar e thërret Zotin në moshën e tij dhe Frus. përsosmërinë, ai do të kapërcejë fuqinë e Damaskut, domethënë mësimin e urtësisë laike dhe do të heqë plaçkën e Samarisë, të cilën heretikët ia vodhën Kishës, duke thënë: Cila është pjesa jonë në David; dhe ne nuk do të kemi një trashëgimi në djalin e Isait (1 Mbretërve 12:16), hiqe atë në prani të vetë mbretit të Asirisë - djallit, i cili nuk do të jetë në gjendje t'i ndihmojë ata. Dhe jo vetëm që Maria, profetesha e përhershme lind djem të tillë, por edhe gra të shenjta lindin patriarkë, si Sara, që do të thotë ἄρχονσα, domethënë sundimtare dhe Rebeka, që në gjuhën tonë do të thotë durim. Art. 5–8. Dhe Zoti vazhdoi të më fliste, duke thënë: Meqenëse ky popull la pas dore ujërat e Siloamit, që rrjedhin qetësisht, dhe dëshiroi më shumë Racinin dhe birin e Romelias, sepse Zoti do të sjellë mbi ta lumenj të fortë dhe të shumtë uji, mbretin e Asirisë dhe gjithë lavdinë e tij; dhe do të ngrihet mbi të gjitha burimet e tij dhe do të rrjedhë mbi të gjitha brigjet e tij. Dhe përmbytja do të kalojë nëpër Jude, dhe kalimi do të arrijë deri në qafë dhe shtrirja e krahëve të tij do të mbushë gjerësinë e tokës sate, Emanuel. Thashë më lart se mbretit të Asirisë do t'i hiqet forca e Damaskut dhe plaçka e Samarisë dhe se dy mbretër do të merren rob gjatë pushtimit të asirianëve; Tani Zoti i flet profetit në mënyrën e zakonshme të Shkrimeve: ai e krahason përroin e Jeruzalemit të Siloamit me lumin gjigant asirian dhe thotë se ai do të vërshojë tërë tokën e Izraelit me valët e tij, do të vërshojë brigjet e shtratit të lumit dhe do të vërshojë me një forcë të tillë, saqë, pasi të pushtojë tokën e dhjetë fiseve, do të arrijë deri te dhjetë fiset e tij. Kjo do të thotë robëri e afërt; sepse megjithëse Judea nuk u pushtua atëherë, të gjitha qytetet e dy fiseve u pushtuan dhe mbeti vetëm Jeruzalemi, i çliruar nga mëshira e pabesueshme e Perëndisë. Më tej, forca e mbretit të Asirisë dhe e ushtrisë së tij të panumërt, e paraqitur nën imazhin e përmbytjes së lumit, tregon tani nëpërmjet një krahasimi tjetër se me krahët e tij, domethënë me udhëheqësit dhe një turmë të pafund, do të mbulojë tokën e Emanuelit, domethënë Perëndinë që e mbron, por megjithatë nuk do ta marrë në zotërim fjalën e radhës. jo me emrin e vet, si te Hebrenjtë, por në përkthim, pra me Zotin prej nesh). Dhe që përroi i Siloamit ndodhet rrëzë malit të Sionit dhe që nuk mbushet vazhdimisht me ujë, por vlon në orë dhe ditë të caktuara dhe kalon me zhurmë të madhe nëpër tokën e pabarabartë dhe zgavrat e malit më të fortë - nuk mund të dyshojmë për këtë, veçanërisht ne që jetojmë në këtë rajon. Kuptimi është ky: meqenëse njerëzit e dhjetë fiseve ishin më të gatshëm t'i nënshtroheshin Racinit dhe djalit të Romelisë, d.m.th. mbretërve të Damaskut dhe të Samarisë, sesa familjes së Davidit, që mori mbretërinë sipas përcaktimit tim; atëherë unë do ta detyroj atë të jetë skllav jo i këtyre mbretërve që ai priti, por i mbretit të Asirisë, fuqia e të cilit për të pushtuar vendin e Samarisë krahasohet me përmbytjen e lumit. Dhe i bëhet një thirrje Emmanuelit, domethënë Zotit të qenësishëm, që mbreti i Asirisë u ngrit në atë masë sa u përpoq të merrte në zotërim tokën e Tij, Judenë. Në një kuptim misterioz, çdo heretik që thërret në ndihmë urtësinë laike dhe dëshiron të pushtojë Jeruzalemin, domethënë Kishën, duke lënë ujërat e përroit të Siloamit (Gjoni 9), që do të thotë i dërguar dhe që derdhet në jetën e përjetshme, do t'i tradhtohet udhëheqësit të asirianit (do t'i lexojmë mëkatet e fuqisë së tij të madhe dhe do t'i lexojmë më vonë). Sepse ai është aq arrogant sa guxoi t'i tregojë Shpëtimtarit të gjitha mbretëritë e tokës dhe të thotë: "Më janë dhënë të gjitha" (Luka 4). Ai do të përpiqet të depërtojë në Judë, d.m.th. në shtëpinë e rrëfimit dhe shpesh përmes të pakujdesshëmve në kishë do të arrijë në qafë, duke u përpjekur të mbysë ata që besojnë në Krishtin dhe do të hapë krahët, duke mbushur të gjithë rajonin e Emanuelit, por nuk do të jetë në gjendje ta zotërojë atë, pasi Juda ka një Zot të natyrshëm. Në Ungjillin e Gjonit (kapitulli 9) lexojmë se Zoti dërgoi një njeri të verbër që nga lindja, sytë e të cilit ia vajosi me baltë nga pështyma e tij, në ujërat e Siloamit, me të cilin, pasi lau baltën, i verbëri u çlirua nga verbëria dhe mori një shikim të qartë për sytë e tij: kjo, pas madhështisë së mrekullisë, tregon se jehuditë mund të jenë të pafat dhe të verbër. errësira gabimi i mëparshëm do të largohet nga mësimi i ujërave të Krishtit, që rrjedhin qetësisht pa zhurmë apo zhurmë fjalësh. Lexoni nga LXX: dhe ai do të shkojë rreth çdo muri tuajin dhe do të heqë nga Judea një person që mund të ngrejë kokën ose të bëjë ndonjë gjë në hebraisht, dhe në kodet greke është shpuar me një gozhdë dërrmuese ÷ 18. Art. 9–10. Mblidhuni, o popuj, por jeni të mundur; Kini kujdes, të gjitha vendet e largëta: armatoseni, por jeni të mundur; rrethohu, por je i mundur; të krijojë një këshill, por do të falimentojë; thuaje fjalën, por nuk do të ndodhë, sepse Perëndia është me ne. Në vend që të mblidhen ose të dobësohen, siç e përkthejnë të tjerët, LXX-ja thotë kuptoj, sepse fjala hebraike rou, për shkak të ngjashmërisë së shkronjave resh dhe dalet, lexohej do u. Pra, njerëz të Samarisë dhe të Sirisë, kuptoni se jeni të pafuqishëm dhe të dobët dhe nuk mund të bëni asgjë kundër Jeruzalemit, qytetit të Perëndisë, kur Emanueli është me të, dhe jo vetëm ju, fqinjët e tij, por edhe çdo vend i largët, le ta kuptojë këtë; sepse edhe pse mbledh një ushtri dhe ngjesh për betejë, dhe numri i rrethuesve do të jetë më i madh se i rrethuarve, por jo një herë, por përsëri do t'ju them: do të mundeni. Dhe çfarëdo këshilli që të planifikoni kundër Jeruzalemit, do të shkatërrohet. Edhe pse më lart thatë: le të shkojmë kundër Judës, të prishim paqen e tij dhe të bëjmë mbret mbi të birin e Tabeelit, por edhe pse e thua këtë fjalë, ajo nuk do të realizohet, sepse Perëndia është me ne, domethënë Emanueli. Ne mund ta përdorim këtë dëshmi kundër paganëve gjatë persekutimit, se megjithëse duken të fortë dhe na mundin në personin e të rënëve, megjithatë ata mposhten në personin e atyre që derdhën gjak për Krishtin dhe se pas persekutimit, paqja rivendoset në kisha dhe të gjitha këshillat e paganëve kundër Emanuelit shkatërrohen, sepse Zoti është me ne. Dhe ata që kundërshtojnë të vërtetën do të mësojnë për përfitimin e tyre se në fund do të mposhten nga arsyet racionale, në mënyrë që të mos përpiqen të mposhtin me gënjeshtra, pasi çfarëdo që të thonë, e padrejta nuk do të mund ta mposhtë të drejtën. Art. 11–15. Dhe kështu Zoti më foli dhe si me dorë të fortë më këshilloi, që të mos ecja në rrugën e këtij populli, duke thënë: Mos thuaj: “Kjo është një komplot”; sepse çdo gjë që thotë ky popull është një komplot dhe mos kini frikë dhe mos u trembni nga frika e tij. Shenjtëroni Zotin e ushtrive; Ai është frika juaj dhe Ai është dridhja juaj, dhe Ai do të jetë shenjtërimi juaj, dhe Ai do të jetë një gur pengimi dhe një gur skandali për dy shtëpitë e Izraelit dhe një lak dhe një rrëzim për banorët e Jeruzalemit; dhe shumë prej tyre do të pengohen dhe do të bien, do të thyhen dhe do të ngatërrohen në një kurth dhe do të kapen". LXX ky fragment u përkthye kështu: Kështu thotë Zoti: Me dorë të fortë u larguan nga rruga e këtij populli, duke thënë: Të mos thonë: "Kjo është e vështirë", sepse çdo gjë që thotë ky popull është e vështirë, por mos kini frikë nga frika e tyre dhe mos u turpëroni. Shenjtëroni Zotin e ushtrive dhe ai do të jetë frika juaj, dhe nëse keni besim tek Ai, Ai do të jetë shenjtërimi juaj dhe nuk do të pengoheni si mbi një gur pengese ose si mbi një gur që bie. Dhe shtëpia e Jakobit do të jetë në një rrjetë dhe në një luginë për ata që ulen në Jeruzalem; Prandaj, shumë do të dobësohen në to dhe do të bien, do të shtypen, do të afrohen dhe do të kapen. Si vijon: njerëzit në kështjellë - duhet të shënohen me një të bardhë. Meqenëse teksti hebraik dhe Vulgata ndryshojnë në shumë mënyra, prandaj i kam dhënë të dyja leximet. Së pari duhet të flasim për gjërat hebraike. Kjo është ajo që më tha Zoti. Ai që, për hir të veprave të mira dhe hirit që mora për vepra të mira, ose Ai që më këshilloi dhe më udhëzoi me dorën e tij të fortë, që të mos eci në rrugën e këtij populli dhe të mos eci në të njëjtin gabim, ose Ai që më bëri të tërhiqem nga rruga më e keqe e këtij populli, më tha: mos kini frikë nga kjo, por mos kini frikë nga komploti i këtij populli. Unë jam konspiracion dhe, sipas Symmachus (i cili përktheu ἄνταpσιν), ai u ngrit kundër meje si rebel. Por ti, profet, dhe ata që janë me ty, mos ki frikë nga planet tinëzare të njerëzve, por ki frikë Zotin dhe le të jetë frika jote. Sepse frika e Zotit është fillimi i diturisë (Prov. 1:7; Ps. 110:9). Do të jetë shenjtërim për besimtarët, dhe për jobesimtarët, d.m.th. për dy shtëpitë e Judës dhe të Izraelit një gur pengese dhe një gur skandali; në veçanti, Ai do të jetë një lak dhe një rënie për banorët e Jeruzalemit, dhe shumë do të pengohen mbi Të, dhe do të bien e do të thyhen dhe, të ngatërruar në prangat e mëkateve të tyre, do të merren në robëri. Me dy shtëpitë e Nazarenasve (të cilët e pranojnë Krishtin aq shumë sa nuk e braktisin përmbushjen e ligjit të Dhiatës së Vjetër), nënkuptojmë dy mbiemrat Shammai dhe Hillel, prej të cilëve kanë rrjedhur skribët dhe farisenjtë, shkollën e të cilëve e pranoi Akiba, i cili konsiderohet mësuesi i prozelitit Akuila, pas tij John, pasardhësi i Meje. atij Eliezerin dhe më pas Telfonin, pastaj Jozefin e Galilesë dhe përpara robërisë së Jeruzalemit në Jozueh. Pra, Shammai dhe Hilleli u shfaqën në Jude jo shumë kohë përpara lindjes së Zotit, prej të cilit i pari do të thotë shpërdorues, dhe i dyti i papastër, pasi me traditat e tyre dhe me sekondat e tyre ata shpërdoruan dhe përdhosën urdhërimet e Ligjit. Janë dy shtëpitë që nuk e pranuan Shpëtimtarin, i Cili u bë një rënie dhe tundim për ta. Sipas LXX: populli me dorë të fortë i rezistoi vullnetit të Zotit dhe tha se gjithçka që urdhërohet nga Zoti është e vështirë, sipas asaj që lexohet në Ungjill: kjo fjalë është e vështirë: kush mund ta dëgjojë (Gjoni 6:10). Prandaj, ata janë të urdhëruar të dëgjojnë Zotin dhe të kenë frikë vetëm prej Tij. Sepse, nëse besojnë tek Ai, Ai do të jetë shenjtërimi i tyre dhe nuk do të pengohen mbi një gur skandali ose si një gur rrëzimi. Nga ky vend apostulli merr hua dëshmi se Krishti ishte një tundim për hebrenjtë dhe çmenduri për paganët (1 Kor. 1:23), dhe gjithashtu: Izraeli, duke persekutuar ligjin e drejtësisë, nuk e kuptoi ligjin e drejtësisë: për hir të tij; jo nga besimi, por nga veprat e ligjit, sepse ai u pengua për gurin e pengesës, siç është shkruar: Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një gur skandali; dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet (Rom. 9:31, 33). Pra, ata që nuk e pranuan Emanuelin, por për të cilët Ai u bë një gur pengese dhe një gur tundimi, do të shtypen dhe do të merren në robëri. Fjalët: "Dhe shtëpia e Jakobit në një rrjetë dhe një luginë do të jetë për ata që ulen në Jerusalem" do të thotë se ata nuk do të banojnë në male dhe nuk do të banojnë në lartësitë e Shkrimeve, por do të praktikojnë gjithmonë mençuri të ulët, duke u shtuar mëkateve mëkateve dhe duke u mbështjellë me rrjete vesesh. Art. 16–17. Lidhni dëshmitë, vulosni ligjin mbi dishepujt e Mi dhe unë do të pres Zotin, që fshehu fytyrën e tij nga shtëpia e Jakobit, dhe unë do ta pres Atë. Këto janë fjalët e Zotit që i flet profetit; meqenëse, thotë ai, për dy shtëpitë e Izraelit Zoti u bë një gur pengese dhe një gur skandali, dhe ata nuk donin të pranonin Emanuelin që u dërgua tek ata: atëherë lidhni dëshmitë e Dhiatës së Vjetër dhe ua kaloni dishepujve të Mi që pranuan Ungjillin, domethënë apostujve ose njerëzve apostolik. Ose: ligji dhe profecitë para Gjonit lidhen (Mateu 11), përfundohen dhe vulosen, në mënyrë që ata të mos kuptojnë atë që lexojnë (sepse në vend të fjalës dishepuj, me anë të reciprocitetit të shprehjes hebraike, ne mund t'i përkthejmë mësimet). Prandaj profeti u përgjigj: meqënëse me ardhjen e Ungjillit ligji i Judenjve u përmbyll dhe u vulos dhe Ti urdhëron që t'u zbulohet jo judenjve, por johebrenjve; prandaj, unë do të pres Emanuelin, për ardhjen e të cilit ju jepni një premtim, për të cilin thatë më lart se ai duhet të jetë frika jonë, dridhja jonë dhe shenjtërimi ynë; dhe do të pres Zotin, i cili e fshehu fytyrën e tij nga shtëpia e Jakobit, d.m.th. nga Judenjtë, sepse ata nuk donin ta pranonin Atë. LXX ky pasazh u përkthye si vijon: atëherë do të zbulohen ata që janë shtypur për të mos mësuar ligjin. Kjo ka kuptimin e mëposhtëm: kur shumë të kenë rënë, të shtypur dhe të pengohen mbi gurin e pengimit dhe gurin e tundimit, atëherë ata do të gjenden të vulosur mes njerëzve, në mënyrë që të mos mësojnë ligjin e Moisiut, por t'u binden urdhërimeve të Ungjillit. Art. 18 Ja ku jam unë dhe bijtë e mi, që Zoti më ka dhënë për shenja dhe mrekulli në Izrael nga Zoti i ushtrive që banon në malin Sion. Zoti më urdhëroi, thotë, që të vendos një dëshmi midis judenjve, t'u përcjell ligjin dishepujve të Tij dhe ta vulos atë, meqenëse ai e fshehu fytyrën e tij nga shtëpia e Jakobit; prandaj do të pres dhe do të pres Zotin tim, dhe jo vetëm unë, por edhe fëmijët që Zoti më ka dhënë, domethënë profetë të tjerë dhe bij të profetëve, por jo nga gjaku i Zotit, por jo nga gjaku i Zotit 1:13), për të cilin Apostulli thotë: Fëmijët e mi janë ende të sëmurë me ta derisa Krishti të imagjinohet në ju (Gal. 4:19). Këta fëmijë, domethënë profetët, u dhanë si shenja dhe mrekulli për Izraelin, sipas asaj që lexohet te Ezekieli: dhe Ezekieli do të jetë një mrekulli për ju (Ezekieli 24:24), dhe te Zakaria njerëzit e shenjtë dhe dishepujt e profetëve quhen τερατοσκόποι, d.m.th. (Zak. 3:8). Ky është një interpretim fjalë për fjalë. Apostulli i bekuar në letrën që u është shkruar hebrenjve (megjithëse zakoni latin nuk e pranon atë në shkrimet kanonike) mëson se kjo dëshmi duhet kuptuar nga personi i Zotit Shpëtimtar: për hir të fajit, ai nuk ka turp t'i thërrasë vëllezërit, duke thënë: Unë do të shpall emrin tënd, duke lavdëruar vullnetin tim. Ju. Dhe përsëri: Unë do të shpresoj nan: dhe përsëri: ja, unë dhe fëmijët që Perëndia më ka dhënë për të ngrënë. Që tani e tutje fëmijët kanë marrë mish e gjak dhe sinqerisht kanë marrë pjesë në të njëjtat vuajtje (Hebrenjve 2:11-14). Dhe se si këta fëmijë ishin një shenjë dhe një mrekulli për urtësinë dhe krenarinë e judenjve, mëson i njëjti apostull, duke thënë se Zoti Shpëtimtar zgjodhi gjërat e marra dhe të dobëta të botës për të turpëruar të mençurit dhe të fuqishmit (1 Kor. 1). Prandaj, Shpëtimtari u tha apostujve: nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve (Mateu 18:5). Predikuesi i Ungjillit të ri bëhet një fëmijë që largon njeriun e vjetër, i cili po kalbet në epshet e dëshirave mashtruese, dhe vesh njeriun e ri, i cili ripërtërihet në mendje sipas imazhit të Krijuesit. Dhe se Zoti i ushtrive jeton në malin Sion, i njëjti apostull shkruan për këtë: afrohuni malit Sion dhe qytetit të Perëndisë së gjallë, Jeruzalemit qiellor (Hebrenjve 12:22). Prandaj, habitem që njëri nga njerëzit tanë me këta fëmijë nënkupton dy djemtë e Isaisë, të lindur nga ngjizja e gruas së profeteshës, d.m.th Jasubi dhe Emanueli, nga të cilët i pari parashikonte refuzimin e popullit të lashtë dhe i dyti pranimin e paganëve. Kushdo që e pranon këtë mendim do të duhet të pranojë vazhdimisht se profeti Hozea kishte në të vërtetë një grua prostitutë. Art. 19–22. E kur të thonë: pyeti thirrësit e të vdekurve dhe parathënësit që pëshpërisin në magjitë e tyre, atëherë përgjigju atyre: a nuk e pyesin njerëzit Zotin e tyre, por i pyesin të vdekurit për të gjallët? Më shumë për ligjin dhe për dëshminë. Nëse nuk flasin sipas kësaj fjale, nuk do ta kenë dritën e mëngjesit. Ai do të kalojë pranë saj (d.m.th. tokës); ajo do të bjerë dhe do të ketë uri, dhe kur të ketë uri, do të zemërohet dhe do të blasfemojë mbretin e saj dhe Perëndinë e saj. Dhe ai do të shikojë lart dhe do të shikojë tokën, dhe ja katastrofën dhe errësirën, relaksimin, pikëllimin dhe errësirën që përndjek; dhe nuk do të mund të shpëtojë nga ngushtësia e tij. Nëse, siç mendojnë judenjtë, fjalët: ja ku jam dhe fëmijët e mi, të cilët Zoti më dha si shenjë dhe çudi në Izrael, janë fjalët e profetit Isaia, atëherë duhet të mendojmë se ai u thotë fjalë të tjera dishepujve të tij. Kur, thotë ai, gjuhët dhe kombet, për të cilat u lexua më lart: mblidhni kombet, por ju jeni të mundur, do t'ju thonë: pse doni të dëgjoni profetët, pse jeni joshur nga fjalët e Isaias dhe mendoni se ai e di të ardhmen? Kërkoni më mirë nga thirrësit e të vdekurve dhe nga profetët që pëshpërisin në magjinë e tyre, (në vend të së cilës LXX përkthehet: nga toka duke folur, nga barku i atyre që shpallin, sepse kushdo që është nga dheu, ai flet nga toka (Gjoni 3:31) dhe ai që barku është Zoti dhe lavdia duhet të konsiderohet nga turpi i tij:3. barku), - atëherë si përgjigje u thua atyre: Vërtet njerëzit nuk e pyesin Zotin e tyre, por i pyesin të vdekurit për të gjallët? Nëse, thotë ai, për shkak të shumëllojshmërisë së idhujve tuaj (sepse nuk keni një, por shumë zota) ju drejtoheni atyre që i konsideroni si perëndi dhe pyesni për të gjallët nga të vdekurit ose nga shëmbëlltyrat e njerëzve të vdekur, atëherë sa më shumë duhet ta dëgjojmë Perëndinë tonë, i cili flet nëpërmjet profetëve? Kështu, ai i udhëzon dishepujt dhe shton: më shumë ligjit dhe dëshmisë. Nëse dyshoni për ndonjë gjë, thotë ai, atëherë dijeni se çfarë është shkruar: këta paganë, që ju keni trashëguar, do t'i dëgjojnë këto magji dhe magji; por Zoti, Perëndia juaj, nuk jua ka dhënë këtë. Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet si unë nga vëllezërit e tu; dëgjojeni atë (Ligj. 18:14, 15). Prandaj, nëse doni të dini diçka të dyshimtë, atëherë drejtojuni së pari ligjit dhe dëshmisë së Shkrimeve. Nëse kongregacioni juaj nuk dëshiron t'i drejtohet Fjalës së Perëndisë, atëherë nuk do të ketë dritën e së vërtetës, por do të rrotullohet në gabim dhe errësirë. Drita do të kalojë pranë asamblesë suaj ose tokës, dhe ju do të bini dhe do të keni uri, dhe kur të keni uri, do të zemëroheni, sipas asaj që është shkruar: nëse nuk ngopen, do të ankohen (Ps. 58:16); dhe do të blasfemosh Perëndinë, mbretin tënd, dhe në kohë fatkeqësie do të shikosh nga qielli dhe deri në tokë; dhe ja, ankth dhe errësirë, dobësi në gjunjë, rëndim në mendje dhe errësirë ​​në sy, dhe nuk do të mund të shpëtosh nga kjo fatkeqësi. Kjo vlen për hebrenjtë. Por, siç thamë më lart, nëse në emër të Krishtit thuhet: ja ku jam unë dhe fëmijët e mi që më ka dhënë Zoti, atëherë këtë Ai ua thotë edhe apostujve dhe besimtarëve paganë që pranuan Ungjillin e Tij. Nëse baballarët tuaj që keni lënë thonë, thotë ai, pyesni barkushet (i nënkuptojmë me falltarë dhe shërbëtoren për të cilën lexojmë në Veprat e Apostujve (kap. 16) dhe që ishte një burim të ardhurash për zotërinjtë e tyre), - ventrilokustë që flasin nga toka, pasi kur thërrasin shpirtrat premtojnë se do të bëhen magjistarë dhe pyesin magjistarët e llojeve të tjera: atëherë dijeni se çdo komb u drejtohet perëndive të tij dhe pyet të vdekurit për mirëqenien e të gjallëve, dhe Zoti ju ka dhënë një ligj për t'ju ndihmuar, kështu që ju mund të thoni shpesh në mesin e paganëve të tyre: nuk është njësoj si e jona që ofrohet nga ligji pa asnjë pagesë. Prandaj, LXX u përkthye: jo si kjo fjalë, por jo për vite për të dhënë dhurata. Për tonin, thotë ai, ha, jep ton (Mateu 10:8). Uria më e rëndë do t'u vijë jobesimtarëve, jo uri për bukë apo etje për ujë, por uri për të dëgjuar fjalën e Zotit. Dhe kur të keni uri, do të zemëroheni dhe do të blasfemoni princin tuaj dhe traditat e etërve tuaj, domethënë djallin dhe gabimet e lashta. Ai ua thotë këtë atyre që do të vuajnë urinë e së vërtetës; ata do të shikojnë nga qielli dhe deri në tokë, dhe do të jenë në ankth, në errësirë ​​dhe në trishtim, aq sa nuk do të shohin derisa të kthehen te Zoti. Këto pasazhe kërkojnë interpretim të gjerë. Por ne jemi të turpshëm të shkruajmë libra të mëdhenj për të mos i lodhur lexuesit tanë. Këto pasazhe i kemi prekur vetëm pjesërisht në përkthimin LXX, i cili ndryshon dukshëm nga hebraishtja. Nazarenasit e shpjegojnë këtë pasazh në këtë mënyrë: kur skribët dhe farisenjtë ju thonë t'i dëgjoni ata, të cilët bëjnë gjithçka për hir të grykësisë dhe, si magjistarët, pëshpëritin magjitë e tyre: atëherë duhet t'u përgjigjeni atyre kështu: nuk është për t'u habitur nëse ndiqni traditat tuaja kur çdo komb kthehet te idhujt e vet; prandaj nuk duhet t'ju pyesim të vdekurit për të gjallët: Zoti na ka dhënë ligjin dhe dëshminë e Shkrimeve, të cilat nëse nuk doni t'i ndiqni, nuk do të keni dritë, por errësira që do të kalojë nëpër vendin tuaj dhe mësimi do t'ju shtypë vazhdimisht, që kur të mashtruarit nga ju të shohin se janë në gabim dhe të vuajnë nga uria për të vërtetën, do t'ju turpërojnë dhe do t'ju mallkojnë. mbretër, dhe më kot Ata do të shikojnë qiellin dhe tokën kur janë vazhdimisht në errësirë dhe nuk mund të çlirohen nga dredhitë tuaja. Ch. IX. Art. 1–2. Në fillim toka e Zabulonit dhe toka e Neftalit u ndriçuan, por kohët e fundit rruga bregdetare, vendi pagan i Galilesë Trans-Jordane, është rënduar. Njerëzit që ecin në errësirë ​​kanë parë një dritë të madhe; atyre që jetojnë në tokën e hijes së vdekjes, mbi ta ka ndriçuar një dritë. LXX: Pini këtë më parë, bëjeni shpejt, o vendi i Zabulonit, vendi i Neftalit dhe të tjerëve që janë buzë detit përtej Jordanit, Galilesë johebreje. Njerëzit që ecën në errësirë ​​kanë parë një dritë të madhe dhe për ju që jetoni në tokë dhe në hijen e vdekjes, një dritë do të shkëlqejë për ju. Ne i paraqitëm të dy botimet, duke qenë se dëshmitë janë të përbashkëta dhe të dhëna nga Ungjilltari Mate, i paraqitëm në mënyrë që të shihen dallimet dhe ngjashmëritë në përkthim. Dhe para së gjithash, duhet të theksohet se Ungjilltari Mateu e citoi këtë dëshmi jo nga LXX, por nga teksti hebraik. Sepse fjala e Ungjillit thotë: Jezusi, kur dëgjoi se Gjoni ishte tradhtuar, u nis për në Galile. Ai u largua nga Nazareti dhe shkoi të banojë në Kapernaum, në breg të detit, në kufijtë e Zabulonit dhe të Neftalit, që të përmbushej ç'ishte thënë nga profeti Isaia, duke thënë: "Vendi i Zabulonit dhe toka e Neftalit, rruga e detit, gjysma e Jordanit, gjuha e Galilesë që kanë parë të mëdhenjtë në errësirë, popullin". toka dhe hija e vdekjes u ngrit një dritë. im. Që andej Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: pendohuni, mbretëria e qiejve po afrohet (Mateu 4:13 e në vazhdim). Dhe ungjilltari Gjoni tregon se Jezusi, pasi ishte ftuar me dishepujt e tij në një martesë në Kanë të Galilesë, bëri mrekullinë e parë atje, duke e kthyer ujin në verë: Ja, Jezusi bëri frytet e para si shenjë në Kanë të Galilesë dhe tregoi lavdinë e Tij: dhe dishepujt e Tij besuan në Të (Gjoni 2:11). Prandaj, LXX thotë: pini këtë më parë, bëjeni shpejt, toka e Zabulonit dhe vendi i Neftalit: vendi i Zabulonit dhe toka e Neftalit ishte i pari që pa mrekullitë e Krishtit, kështu që i pari që shijoi pijen e besimit ishte vendi që ishte i pari që pa Zotin duke bërë shenja. Në lidhje me tekstin hebraik, thuhet se, para së gjithash, kjo tokë u lehtësua nga ashpërsia e mëkateve, pasi në rajonet e këtyre dy fiseve Shpëtimtari para së gjithash predikoi Ungjillin. Prandaj, Psalmi 67 thotë: Bekoni Zotin nga burimet e Izraelit. Atje Beniamini më i ri ishte në një furi, princat e Judës janë sundimtarët e tyre, princat e Zabulonit, princat e Neftalit (Ps. 67:27, 28); sepse në këto fise ishin fshatrat nga të cilët besonin krerët tanë, apostujt. Beniamini, më i riu në çmenduri, është Apostulli Pal, i cili në një vend tjetër tha: nëse jemi çmendur, Zoti (2 Kor. 5:13). Dhe ata besuan, sipas Symakut, shpejt, saqë kur dëgjuan fjalët: Ai po vjen pas meje dhe unë do të të bëj peshkatar njerëzish (Mateu 4:19), ata lanë menjëherë babanë e tyre dhe barkën. Kohët e fundit, besimi i tyre është rënduar, duke pasur parasysh këmbënguljen e gabimeve midis shumë hebrenjve. Deti këtu quhet liqeni i Genesaretit, i cili formohet nga bashkimi i Jordanit në të dhe në brigjet e të cilit shtrihen Kapernaui, Tiberia, Betsaida dhe Korazini. Në këtë zonë Zoti banoi më së shumti, kështu që njerëzit që rrinin ose ecnin në errësirë ​​panë dritë - dhe jo të vogël, si drita e profetëve të tjerë, por të madhe, si drita e Atij që thotë në Ungjill: Unë jam drita e botës (Gjoni 8:12). Dhe atyre që banonin në tokën e hijes së vdekjes, drita shkëlqeu mbi ta. Dallimi midis vdekjes dhe hijes së vdekjes, mendoj unë, është se vdekja është fati i atyre që shkuan në ferr me vepra të vdekshme, për shpirtin që mëkatet do të vdesin (Ezek. 18:20); dhe hija e vdekjes është fati i atyre që, duke jetuar në mëkate, nuk janë larguar ende nga kjo jetë, sepse ata, nëse duan, mund të pendohen. Në vend të Galileos, Akuila pagane vendosi ϑῖναϛ paganë, Simmaku - kufijtë paganë; Me fjalën ϑῖναϛ nënkuptojmë depozitat e rërës në brigjet e lumenjve ose detit. Judenjtë që besojnë në Krishtin e shpjegojnë këtë pasazh si më poshtë: së pari, këto dy fise të Zabulonit dhe të Neftalit u pushtuan nga asirianët dhe u dërguan në tokën e armikut dhe Galilea u shkatërrua (2 Mbretërve. 15), për të cilën profeti tani thotë se ajo është lehtësuar, pasi vuajti për mëkatet e njerëzve; më pas, jo vetëm dy fise u morën në robëri, por edhe të tjerë që jetonin përtej Jordanit dhe në Samari (2 Mbretërve 17 dhe 18). Tani, thonë ata, Shkrimi shpreh se vendi, populli i të cilit fillimisht u kap në robëri dhe filloi t'u shërbente babilonasve dhe që më parë ishte në errësirën e gabimit, ky vend pa dritën e parë të predikimit të Krishtit dhe prej tij Ungjilli u shpërnda në të gjitha kombet. Nazarenasit, mendimi i të cilëve paraqita më lart, përpiqen ta shpjegojnë këtë pasazh si vijon: kur Krishti erdhi dhe predikimi i Tij shkëlqeu, toka e Zabulonit dhe toka e Neftalit ishin të parët që u çliruan nga gabimet e skribëve dhe farisenjve dhe hoqën nga qafa zgjedhën shumë të rëndë të traditave të judenjve; më pas, me Ungjillin e Apostullit Pal, i cili ishte i fundit i apostujve, u rëndua predikimi, d.m.th. u shumua dhe Ungjilli i Krishtit shkëlqeu në kufijtë e johebrenjve dhe në të gjithë rrugën e detit, dhe kështu e gjithë bota, e cila më parë ecte ose ulej në errësirë ​​dhe ishte e lidhur nga prangat e idhujtarisë dhe vdekjes, pa dritën e qartë të Ungjillit. Art. 2–4. Ti i shumove njerëzit, por nuk e rrite gëzimin; ata do të gëzohen para Teje, ashtu siç gëzohen gjatë korrjes, ashtu siç gëzohen fitimtarët pasi marrin plaçkën, kur ndajnë atë që kapën. Sepse ti ke thyer zgjedhën e barrës së tij, bastunin e shpatullave të tij dhe kallamin e munduesit të tij, si në ditën e Madianit. Çdo plaçkë e marrë me dhunë dhe zhurmë dhe rroba të ndotura me gjak do të jepet për t'u djegur dhe për t'u ngrënë në zjarr. LXX: Shumicën e njerëzve e nxorre me gëzim; dhe ata do të gëzohen para teje, siç gëzohen zakonisht gjatë korrjes dhe si gëzohen ata që ndajnë plaçkën. Sepse zgjedha që ishte mbi ta u hoq dhe shufra nga qafa e tyre. Sepse shufra e torturuesve do të thyhet si në ditën e Madianit. Sepse ata do t'i japin të gjitha rrobat që kanë mbledhur me dredhi dhe të gjitha rrobat që kanë ndërruar dhe do të dëshirojnë t'i digjen në zjarr. Në vende të paqarta i paraqesim të dy botimet në mënyrë që lexuesi i kujdesshëm të dijë se sa ndryshon Vulgata nga botimet e tjera dhe nga teksti hebraik. I bëhet thirrje vetë dritës, e cila iu shfaq njerëzve që jetonin në errësirë, d.m.th. Zotit Shpëtimtar dhe i thuhet: Ti i ke shumuar njerëzit, i ke mbushur të gjitha kombet me njohjen tënde; por nuk e shtoi gëzimin e tij - në përputhje me fjalën e apostullit, i cili tha se për të kishte një pikëllim të pandërprerë për vëllezërit e tij izraelitët (Rom. 9). Dhe Jonai hidhërohet që ninevitët u shpëtuan, ndërsa paguri ose ciceloni u tha. Dhe vetë Zoti thotë në Ungjill: Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24) dhe gjatë vuajtjeve: Ati im, nëse është e mundur, largoje këtë kupë prej meje (Mateu 26:39). Ky vend ka kuptimin e mëposhtëm: nëse është e mundur që shumë paganë të besojnë pa shkatërrimin e hebrenjve, atëherë unë heq dorë nga vuajtja; nëse duhen verbuar që të gjithë kombet të mund të shohin, atëherë, Atë, u bëftë vullneti yt. Pra, kur të vijë Krishti dhe raca e krishterë të mblidhet nga të gjitha kombet, atëherë apostujt do të gëzohen si korrësit gjatë korrjes, për të cilën Zoti tha: të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak (Mateu 9:37) dhe sa gëzohen fitimtarët kur ndajnë plaçkën e marrë; sepse kur kapet dhe lidhet një njeri i fortë, i plaçkitet gjithë shtëpia dhe i ndahet plaçka (Mateu 5:12, 29). Ti, o Zot Shpëtimtar, zgjedha e peshës së tij, domethënë djalli, që triumfoi më parë në botë, që mbretëroi mbi të gjitha kombet, që shtypte të gjithë me zgjedhën më të rëndë të skllavërisë dhe që nxiti mëkatet për t'i sjellë, si të thuash, një lloj haraçi për veten e tyre - Ti, Zot, Shpëtimtar, ia more nga shpatullat dhe i çlirove të gjithë, duke i çliruar nga supet e tyre. i detyroi ata t'i shërbenin Vetes - pasi i shpëtoi pa asnjë ushtri dhe pa derdhur gjak, me një goditje të papritur, ashtu si dikur i dhatë popullit të Izraelit fitoren mbi Madianitët nën Gideon (Gjyqtarët 7). Sepse, ashtu si rrobat e njollosura me gjakun e njeriut nuk mund të lahen, por të njomura në gjak digjen me zjarr, kështu që njollat ​​shkatërrohen me veshjen e përgjakur: kështu prea e dhunshme e djallit, agjitacionet dhe pasionet e tij, me të cilat ai nënshtroi racën njerëzore, janë të destinuara për në ferr të zjarrtë. LXX tregojnë se jo të gjithë, por disa nga njerëzit besuan, edhe pse në vend të asaj që vendosën: Ti nxore shumicën e njerëzve me gëzim, i rrite të tjerët; dhe ndërsa në pjesën tjetër të LXX ata ruajnë të njëjtin kuptim, ata shtojnë se djalli do të kthejë rrobat e mbledhura me mashtrim dhe rrobat e shkëmbyera, d.m.th. se djalli do të kthejë shpirtrat tanë, të privuar nga ndihma e Zotit, me dekorimet e tyre të mëparshme, jo vetëm ai vetë, por edhe shërbëtorët e tij, demonët, të cilëve, nëse u jepej e drejta për të zgjedhur në flakë, do të preferonin të humbnin në flakë. Art. 6. Sepse neve na ka lindur një fëmijë, na është dhënë një bir; dhe qeveria ishte mbi supet e tij dhe emri i tij do të quhet i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi, i Fuqishëm, Atë i epokës së ardhshme, Princ i paqes. Qeveria e tij do të rritet dhe paqja e tij nuk do të ketë fund në fronin e Davidit dhe në mbretërinë e tij, për ta forcuar dhe për ta vendosur në gjykim dhe drejtësi tani e përgjithmonë. Zelli i Zotit të ushtrive do ta bëjë këtë. LXX: Sepse neve na ka lindur një fëmijë, na është dhënë një djalë, qeverisja e të cilit ishte mbi supe; dhe emri i këshillit të tij të madh quhet engjëll. Sepse unë do t'u sjell paqe krerëve dhe shëndet të mirë; qeveria e tij është e madhe dhe paqja nuk ka të sosur në fronin e Davidit dhe në mbretërinë e tij, për ta korrigjuar dhe për ta ndihmuar në gjykimin dhe drejtësinë tani e përgjithmonë. Zelli i Zotit të ushtrive do ta bëjë këtë. Pra, djalli dhe e gjithë pre e tij e dhunshme, me të cilën ai shtypi racën njerëzore dhe i shtoi gjakun gjakut, do të digjet dhe do të ushqehet me zjarrin e përjetshëm; Sepse nga Virgjëresha na lindi një fëmijë, për të cilin u tha më lart: para se fëmija të kuptojë, hidhni poshtë të keqen dhe zgjidhni atë që është e mirë (Isa. 7:16), dhe më pas në lindjen e profeteshës: përpara se fëmija të mund të emërtojë babanë dhe nënën e tij (Is. 8:4). Pra, i njëjti Fëmijë që lindi nga Virgjëresha dhe quhet Emanuel, domethënë Zoti është me ne, dhe që lindi nga profetesha, domethënë nga Fryma e Shenjtë, dhe u emërua nxitim, merr plaçka, nxito për të plaçkitur, tani quhet me shumë emra. Dhe megjithëse me sa më sipër, pikërisht me fjalën Emmanuel, pra Zoti me ne, tregoi se Ai është Zot; megjithatë, tani ai thotë se sundimi i Tij ishte mbi supin e Tij, - se ose Ai Vetë do të mbante kryqin e Tij, ose nën shpatull që tregon forcën e muskujve, sipas të njëjtës fjalë të Isaias: dhe Zoti do të hapë krahun e Tij të shenjtë përpara të gjitha gjuhëve (Isa. 52:10) dhe përsëri: Zot, kush ka besim në dëgjimin tonë, dhe kujt i ka zbuluar unë (3:1) krahun e Zotit? Pra, pas këtyre dy emrave, Ai do të thirret me gjashtë emra të tjerë: i mrekullueshëm, Këshilltar, Zot, i Fuqishëm, Ati i epokës së ardhshme, Princi i Paqes. Këta emra nuk duhet të bashkohen në dysh për t'u lexuar: Këshilltari i mrekullueshëm, Perëndia i fuqishëm por i mrekullueshëm, që është në hebraisht phele, duhet të lexohet veçmas, dhe Këshilltari, në hebraisht ides, veçmas, Perëndia, në hebraisht El, veçmas. Dhe në vende të tjera ku lexojmë: “sepse ti je Perëndia, por ne nuk e dinim” dhe gjithashtu “Unë jam Perëndia dhe nuk ka tjetër veç meje” (Is. 45:5) dhe në shumë vende të ngjashme, në vend të asaj që në latinisht quhet Deus, në hebraisht është El. Fjala tjetër e fortë në hebraisht është gibbor; prandaj, në vendin ku i njëjti profet thotë: “Izraeli do të shpresojë në Zotin e Shenjtë në të vërtetë dhe mbetja e Jakobit në Zotin e fuqishëm”, në vend të “Perëndisë së Fuqishme” në hebraisht është vënë El Gibbor. Se Ai është babai i epokës së ardhshme dhe ringjallja është përmbushur në thirrjen tonë; dhe se ai që u tha apostujve: "Unë po ju lë paqen time" (Gjoni 14:2), është princi i paqes, ai që lexon sipas Apostullit Pal se Shpëtimtari është paqja jonë, nuk do ta vërë në dyshim këtë. Besoj se LXX, i trembur nga kjo madhështi e emrave, nuk guxoi të thoshte për foshnjën se do të quhej drejtpërdrejt Zot, por në vend të këtyre gjashtë emrave, ata vendosën - që nuk është në hebraisht - këshillin e madh të engjëllit, dhe unë do t'u sjell paqe princave dhe shëndetit të Tij. Kjo, më duket, ka këtë kuptim: engjëlli i këshillës së madhe është Ai që na tha se Izraeli do të refuzohej për njëfarë kohe dhe johebrenjtë do të shpëtoheshin, dhe që u dha paqe princave të Tij, apostujve dhe njerëzve apostolik dhe u la besimtarëve shëndetin e mësimeve të Tij. Dhe çfarë vijon më tej: Fuqia e Tij do të rritet dhe bota e Tij nuk do të ketë fund, në vend të së cilës LXX përktheu sundimin e Tij të madh, atëherë duhet të dimë se fjala hebraike mesra LXX si këtu dhe lart është përkthyer me fjalën ἀπχὴ, d.m.th. sundim, në vend të së cilës vendosëm më lart: principatum, dhe këtu imperium (fuqi). Aquila, i mashtruar nga paqartësia e fjalës, përktheu μέτpον, domethënë mensura (masa), që në hebraisht dhe latinisht shënohet me të njëjtin emër. Fuqitë e shumta të Shpëtimtarit dhe paqja e Tij, të cilat nuk do të kenë fund, nuk do të vihen në dyshim nga askush që lexon në Psalmet: Kërkoni prej Meje dhe Unë do t'ju jap gjuhët e trashëgimisë suaj dhe zotërimit tuaj deri në skajet e tokës (Ps. 2:8) dhe gjithashtu: në ditët e tij drejtësia dhe bollëku i paqes do të shkëlqejë deri në fund të hënës.7. të moshës. Sundimi dhe fuqia e tij do të jetë mbi fronin dhe mbretërinë e Davidit, të shkatërruar pas robërisë së Babilonisë, për ta vendosur atë dhe për ta forcuar atë dhe për të mësuar se ky sundim është i përjetshëm - në mënyrë që premtimi i Zotit të mos duket i kotë - që nga koha e mishërimit deri në moshën e përjetësisë. Xhelozia, pra konkurrenca e Zotit, e bëri këtë sepse ata vetë e provokuan atë në xhelozi nga ata që nuk ishin perëndi, dhe për këtë arsye Ai i nxiti ata në xhelozi nga një popull që nuk ishte popull (Ligj. 32:21). Profecia për Emanuelin dhe fëmijën e lindur nga Virgjëresha, e cila filloi nga vendi ku i thuhet Ashazit: kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt, përfundon me këtë varg, i cili thotë: zelli i Zotit të ushtrive do ta bëjë këtë. Le të kalojmë në diçka tjetër tani. Origjeni, sigurisht. Shih Letrën drejtuar Pamachius dhe Oqeanit. Krijimi Bl. Jer. Në përkthimin rusisht të librit. 2, fq. 365. Bl. Jerome do të thotë gotët që rruanin mjekrën e tyre. Dmth është shënuar me një zbardhje si e panevojshme. Ju mund të jeni të interesuar në: