Книга третья

Dla mnie objętość ksiąg, które kompiluję przy interpretacji proroka Izajasza, nie jest wystarczająca, gdzie pominięcie czegoś szkodzi zrozumieniu. Dlatego w każdej z ksiąg, co oznacza jedynie ich spis i kolejność, umieściłem jedynie bardzo krótkie przedmowy. I proszę Cię, Dziewico Chrystusa Eustochio, pomóż mi modlitwą w wyjaśnieniu bardzo trudnej wizji, w której kontemplujemy: Boga Wszechmogącego w swojej wielkości i dwóch serafinów stojących wokół Niego i wołających: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów: napełnij całą ziemię swoją chwałą (Iz 6,3); drzwi cerkwi zatrzęsły się i zatrzęsły, a dom Judy napełnił się ciemnością błędu; i prorok, który mówi, że w porównaniu z Bożą chwałą ma nieczyste wargi i mieszka pośród bluźnierczego ludu, który głosem niegodziwości jednomyślnie wołał: Ukrzyżuj, ukrzyżuj jego, a nie imamów królewskich z wyjątkiem Cezara (Jana 19: 6, 15); i jednego z serafinów, posłanego do Izajasza, aby wziąwszy szczypcami rozżarzony węgiel z ołtarza, oczyścił nim usta proroka, tak aby lud pozostał nieczysty. Zatem trzecia księga Izajasza zaczyna się w ten sposób: Ch. VI. Sztuka. 1. W roku śmierci króla Ozjasza widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym. Inskrypcja pierwszej wizji Judy i Jerozolimy wskazuje, że Izajasz prorokował za czterech królów, czyli za Uzjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza. W rezultacie po zmarłym Uzzjaszu, w obecności którego powiedziano wszystko, co powyżej powiedzieliśmy, następcą został jego syn Jotam, który panował przez szesnaście lat, uczynił to, co było słuszne przed Panem i zbudował wysokie bramy cerkwi (2 Kronik 27:1-3). Podczas swego panowania Izajasz ujrzał Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, co oznaczało godność królewską. A to, co było pod Nim, napełniło cerkiew, lub jak przetłumaczyli Teodotion i Symmachus, a to, co było pod Jego stopami, napełniło cerkiew, zamiast tego przetłumaczono LXX: i dom był pełen Jego chwały. Wiem, że kiedy około trzydzieści lat temu byłem w Konstantynopolu, pod okiem najwymowniejszego Grzegorza z Nazjanzu, wówczas biskupa tego miasta, studiowałem Pismo Święte: następnie, aby przetestować swój słaby umysł i usłuchać nalegań przyjaciół, podyktowałem krótki i pospiesznie napisany traktat na temat tej wizji. Dlatego odsyłam czytelnika do tej książki i na razie proszę, aby poprzestał na krótkim wyjaśnieniu. Święta historia mówi, że Uzzjasz za przywłaszczenie sobie niedozwolonego kapłaństwa został dotknięty trądem (2 Kronik 26:16–21); po jego śmierci w zbezczeszczonej przez niego cerkwi kontempluje się Pana. Widzimy z tego, że dopóki króluje w nas trędowaty król, nie możemy widzieć Pana panującego w swojej wielkości i poznać tajemnice Trójcy Świętej. Dlatego podczas wyjścia, po śmierci faraona, który uciskał Izraela gliną, słomą i cegłami, lud, który za jego życia nie mógł wołać do Pana, wołał do Niego (Wj 1,13, 14, Wj 2,23). A Ezechiel po śmierci najnikczemniejszego księcia Faltii, syna Weny, pada na twarz i donośnym głosem woła do Pana (Ezechiela 11:13). I pięknie, zgodnie z tekstem hebrajskim, to nie sam Pan, którego tronem jest niebo, a ziemia podnóżkiem Jego stóp (Izaj. 66:1), o którym czytamy w innym miejscu: Pan jest w swojej świętej cerkwi, Pan jest swoim tronem w niebie (Ps. 10:3, 4), to nie sam Pan wypełnił cerkiew; lecz to, co było pod Jego stopami, napełniło cerkiew. Kim jest ten widzialny Pan, dowiadujemy się pełniej od ewangelisty Jana oraz z Dziejów Apostolskich, z których Jan mówi: taka była mowa Izajasza, gdy ujrzał Jego chwałę, i czasownik o Nim (J 12,41), co niewątpliwie oznacza Chrystusa. Również: Paweł w Dziejach Apostolskich, gdzie głosi Żydom w Rzymie, mówi: „Dobry Duch Święty przemówił do proroka Izajasza do naszych ojców, mówiąc: Idźcie do tego ludu i powiedzcie: słuchając będziecie słuchać, a nie zrozumiecie, i patrząc będziecie widzieć, a nie zobaczycie; blisko siebie, aby widzieli oczami i słyszeli uszami, i rozumieli w swoich sercach, i nawrócili się, a Ja ich uzdrowię (Dzieje Apostolskie 28,25-27). Syn był widziany w królewskim majestacie, a Duch Święty przemówił zgodnie ze wspólnotą wielkości i jedności bytu. Ktoś zapyta, jak prorok mówi teraz, że widział Pana, a nie mówi ogólnie: Pana, ale Pana Zastępów, jak sam zaświadcza poniżej, gdy ewangelista Jan powiedział: Boga nigdzie nie widziano (J 1,18), a Bóg mówi do Mojżesza: nie możesz widzieć mojego oblicza, bo nikt nie będzie oglądał mojego oblicza i żyjemy (Wj 33,20)? Na to odpowiadamy, że na bóstwo nie tylko Ojca, ale także Syna i Ducha Świętego, ponieważ Trójca ma jedną naturę, można patrzeć nie oczami ciała, ale oczami umysłu, o czym sam Zbawiciel mówi: błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8). Czytamy, że Abraham widział Pana w postaci człowieka (Rdz 18) i że Ten, który był Bogiem, walczył z Jakubem jako człowiek, od czego Jakub nazwał to miejsce Fanuelem, to jest postacią Bożą; widziałem bowiem Boga twarzą w twarz, mówi on, i dusza moja została zbawiona (Rdz 32,30). I Ezechiel ujrzał Pana w ludzkiej postaci, siedzącego na cherubinach: od jego bioder i od dołu był jak ogień, a to, co w górze, miało wygląd elektrum (Ezechiela 1:26, 27). Dlatego Bóg ze swej natury jest niewidzialny, ale jest widzialny dla ludzi, jak zechce. Sztuka. 2–3. Stał na nim serafin, jeden miał sześć skrzydeł, drugi miał sześć skrzydeł: dwoma zakrywali Jego twarz, dwoma zakrywali Jego stopy, a dwoma latali. I nawoływali się nawzajem, i mówili: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały!” Przetłumaczone przez nas, zgodnie z innymi tłumaczami i zgodnie z hebrajskim oryginałem, w którym jest napisane memmallo, czyli ἐπάνω αὑτοῦ, co po łacinie oznacza: super illud (na nim), LXX tłumaczone: wokół Niego, tak że serafini są przedstawieni jako stojący nie na cerkwi, ale wokół Pana. Również tam, gdzie powiedzieliśmy, że jeden z serafinów zakrył swoją twarz i stopy, co oznacza: Bóg, w języku hebrajskim jest phanau i reglau, co można przetłumaczyć: zarówno jego, jak i ich, tak że przez dwuznaczność mowy hebrajskiej możemy powiedzieć, że serafin zakrył zarówno twarz i stopy Boga, jak i ich twarz i stopy. W siedemdziesiątym dziewiątym psalmie czytamy: ukazał się Ten, który siedział na cherubinach (co w naszym języku oznacza: ogrom wiedzy) (Ps. 79:2). Z tego wynika, że ​​Pan w postaci woźnicy siedzi otwarcie na cherubinach. Nie pamiętam, żeby gdziekolwiek indziej niż w tym miejscu czytałem w Pismach kanonicznych o serafinach, o których mówi się, że stoją w cerkwi, czyli wokół Pana; W rezultacie mylą się ci, którzy zwykle mówią w modlitwach: siedzenie na cherubinach i serafinach, czego Pismo Święte nie uczy. Słowo serafin oznacza: εμπρησταί, co możemy przetłumaczyć: zapalać, czyli palić, zgodnie z tym, co czytamy gdzie indziej: aniołowie tworzą swoje duchy, a ich słudzy tworzą płomień ognisty (Ps. 103:4). Dlatego apostoł Paweł w swoim Liście do Hebrajczyków, którego Latynosi zwykle nie przyjmują, mówi: Czyż wszystkie dusze służebne nie są posłane do służby tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie (Hbr 1,14)? A Daniel, przedstawiając Pana w majestacie królewskim, dodał: Służyły Mu tysiące tysięcy, a przed Nim stało dziesięć tysięcy (Dan. 7:10). Dlatego na cherubinach Pan jest widzialny, na serafinach jest częściowo widoczny, a częściowo ukryty, gdyż zakrywają one Jego twarz i stopy; ponieważ nie możemy poznać przeszłości, tego, co było przed światem, i przyszłości, co stanie się po świecie; ale kontemplujemy tylko średnią – to, co wydarzyło się w ciągu sześciu dni. I nic dziwnego, że tak myślą o serafinach, kiedy apostołowie otwierali Zbawiciela wierzącym, a zamykali go niewierzącym (2 Kor. 4:2-4), a przed Arką Przymierza była zasłona (Wj 40:3). Mówi się również, że mają skrzydła ze względu na swoją prędkość i poruszanie się wszędzie lub dlatego, że zawsze przebywają w świecie niebiańskim. To bowiem, co zostało powiedziane o wiatrach: „chodź po skrzydle wiatru” (Ps 103, 3), nie dowodzi, że wiatry, zgodnie z baśniami poetów i swobodą malarzy, faktycznie mają skrzydła, ale świadczy o szybkości ich poruszania się wszędzie. A każde z nich ma po sześć skrzydeł, bo znamy tylko budowę świata i teraźniejszość. I wołając siebie nawzajem, czyli według Hebrajczyków tego, to znaczy jeden do jednego, pobudzają się wzajemnie do wielbienia Pana i wołania: Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów, aby w jednym Bóstwie ukazać tajemnicę Trójcy Świętej i zaświadczyć, że nie cerkiew Żydów, jak poprzednio, ale cała ziemia jest pełna chwały Tego, który dla naszego zbawienia raczył przyjąć na siebie ludzką naturę i zejść na ziemię. A Mojżeszowi, gdy w wyniku oddania czci cielcowi błagał Pana, aby oszczędził grzeszny lud, Pan odpowiedział: Jestem dla nich miłosierny według twego słowa, ale żyję i imię moje żyje na wieki, a chwała Pańska napełni całą ziemię (Lb 14,20, 21). A psalm siedemdziesiąty pierwszy śpiewa: cała ziemia będzie napełniona Jego chwałą (Ps. 71:19). Dlatego aniołowie wołali do pasterzy: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi (Łk 2,14). Dlatego ktoś 16 niegodziwie rozumie przez dwóch serafinów Syna i Ducha Świętego; natomiast my uczymy, według ewangelisty Jana i apostoła Pawła, że ​​Syn Boży był widziany w królewskim majestacie i przemówił Duch Święty. Niektórzy łacinnicy przez dwóch serafinów mają na myśli Stary i Nowy Testament, które mówią tylko o obecnym wieku. Dlatego, jak mówią, serafini mają sześć skrzydeł i zakrywają twarz i stopy Boga oraz gorliwie dają świadectwo prawdzie, a wszystko, co wołają, objawia tajemnice Trójcy. I dziwią się sobie nawzajem, że Pan Zastępów, będąc obrazem Boga Ojca, przyjął postać sługi i uniżył się aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej (Flp 2,6-8), i że zna Go nie tylko niebiański, jak poprzednio, ale i ziemski. Sztuka. 4. A górne nadproża odrzwi zadrżały od głosu wołającego i dom napełnił się dymem. Kiedy podczas okrzyków serafinów i ich głoszenia po całej ziemi tajemnicy Trójcy Świętej cały wszechświat dowiedział się o cierpieniu Pana Zbawiciela, wówczas drzwi cerkwi natychmiast się zatrzęsły lub zawaliły, a wszystkie jej filary runęły, spełniając groźbę Zbawiciela, który powiedział: oto dom wasz pozostawiony wam zostanie pusty (Mt 23,38). I cóż za wspaniały układ myśli! Gdy ziemia napełniła się chwałą Pana Zastępów, cerkiew żydowska napełniła się ciemnością niewiedzy, ciemnością i dymem szkodliwym dla głów. Lub dym wskazuje na spalenie cerkwi. Najpierw bowiem po całym świecie głoszono Ewangelię Zbawiciela, a następnie, czterdzieści dwa lata po mękach Pana, zdobyto Jerozolimę i spalono cerkiew. Żydzi myślą, że dym, który wypełnił cerkiew, oznacza kadzidło, to znaczy kadzidło, a przez nie napływ Boskiej chwały. Sztuka. 5. I powiedziałem: Biada mi, że milczałem, bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i mieszkam wśród ludu o nieczystych wargach, i widziałem na własne oczy Króla, Pana Zastępów. A Abraham, gdy ujrzał Pana i usłyszał Jego głos, mówi o sobie, że jest ziemią i popiołem (Rdz 18,27), a Izajasz, według interpretatorów LXX, zaświadcza sobie, że był zasmucony nie z powodu innych zniewag, ale dlatego, że miał nieczyste wargi. Szczęśliwe jest sumienie, które zgrzeszyło tylko słowem, a nie z własnej winy, ale w wyniku współżycia z ludem o nieczystych wargach, z którym bardzo często było zmuszone rozmawiać. Stąd wynika, że ​​szkodliwe jest życie z grzesznikami, bo jeśli dotkniesz żywicy, zostaniesz poczerniały (Syr. 13:1). Ponieważ jednak po hebrajsku czytamy: biada mi, że milczałem, wówczas prorok sam się smuci, bo nie był godzien wielbić Pana Zastępów wraz z serafinami, przez co rozumiemy moce anielskie. Nie śmiał chwalić Pana, bo miał nieczyste wargi; lecz miał nieczyste wargi, gdyż przebywał z grzesznym ludem. Albo należy to zrozumieć: ponieważ milczałem i nie zganiłem odważnie niegodziwego króla Uzzjasza, dlatego moje wargi są nieczyste i nie mam odwagi śpiewać wraz z aniołami chwały Pana, aby mi nie powiedziano: Ze wszystkich rzeczy oznajmiłeś moje usprawiedliwienia i czy wargami swoimi przyjęliście moje przymierze (Ps. 49:16)? Bo chwała nie jest słodka w ustach grzesznika (Syr 15,9). Mówimy to nie dlatego, że uczymy, że Izajasz rzeczywiście taki był, ale dlatego, że on sam z pokory, mając jedynie nieczyste wargi, uznaje się za niegodnego wielbienia Pana. Sztuka. 6–7. I przyleciał do mnie jeden z serafinów, trzymając w ręku kamyk, który przyniósł szczypcami z ołtarza, dotknął moich ust i powiedział: Oto dotknąłem tym twoich ust, a twoja wina zostanie usunięta, a twój grzech zostanie oczyszczony. Jeden z serafinów, co oznacza: ten, który zapala, przyleciał lub został wysłany, aby oczyścić nieczyste wargi proroka i spalić ich nieczystość rozżarzonym węglem lub kamykiem przyniesionym z ołtarza. Wiele osób uważa, że ​​było dwóch serafinów, ponieważ jeden wołał do drugiego; ale jeszcze liczniejsze mogą przemawiać do siebie i wydanie LXX, które przetłumaczyło: serafini stali wokół Niego, czyli raczej bardzo wielu, a gdyby mówili o dwóch, to powiedzieliby nie wokół, ale po obu stronach. Odpowiada to mnóstwu aniołów przeznaczonych do służby Bogu, a serafini to liczba mnoga, a liczba pojedyncza to serafin, podobnie jak cherubin i cherub. O tym, że ołtarz, pod którym znajdują się dusze męczenników, widać w niebie, Jan mówi o tym w Apokalipsie (Apok. 6:9); kamyk, co niektórzy tłumaczą LXX: ἀνθpαξ, czyli karbunkuł, może nie oznaczać węgla wygasłego lub płonącego, jak wielu ludzi myśli, ale ἄνθpακα, czyli kamień karbunkuł, nazywany ognistym ze względu na podobieństwo jego koloru do płomienia. Z tego rozumiemy, że ołtarz Boży jest pełen karbunkułów, czyli rozżarzonych do czerwoności kamyków i węgli, które oczyszczają grzechy. Czytamy więc to, co jest napisane o Bogu: węgle wypalane z Niego (Ps. 17:9), a o samym Panu jest powiedziane, że jest ogniem trawiącym (Pwt 4:24. Hbr. 12:29), a Zbawiciel w Ewangelii mówi: ogień przyszedł, aby rzucić na ziemię (Łk 12:49), aby chrzcić Duchem Świętym i ogniem (Mt 3:11). Bo każda praca będzie kuszona przez ogień (1 Kor. 3:13), a ten, kto ma zostać zbawiony, będzie zbawiony, jakby przeszedł przez ogień (1 Kor. 3:15). A następnie należy zauważyć, że w przypadku Jeremiasza, któremu powiedziano: zanim mogłem cię stworzyć w łonie matki, znając cię, i zanim mogłem cię wyprowadzić z łona, który cię poświęcił (Jer. 1:5), ponieważ nie miał nieczystych warg, a jedynie powiedział: Nie wiem, jak powiedzieć, bo jestem dzieckiem (w. 6), sam Pan wyciągnął rękę, dotknął swoich warg i powiedział: oto dałem moje słowa do twoich ust (w. 9); i do Izajasza, który powiedział: Jestem człowiekiem o nieczystych wargach i wśród ludu o nieczystych wargach żyję (Izaj. 6:5), to nie ręka Boga jest wyciągnięta, ale jest posłana od Boga, czyli muchy z własnej woli, serafin, bo jest wyznaczony do tej służby - i trzyma w ręku kamyk, który według LXX i Teodotion wziął szczypcami, ale według Akwili i Symmachus, podążając za tekstem hebrajskim, za pomocą szczypiec, czyli malcaima, dotknął nim swoich ust i obmył swoje dawne grzechy. Ręka wyciąga się zarówno od Boga, jak i od serafinów, tak że prorok, widząc członka swego ciała, nie obawia się dotyku z zewnątrz. Niektórzy z naszych ludzi myślą, że szczypce, którymi bierze się kamyk, to dwa przymierza, zjednoczone jednością Ducha Świętego. gdyż ukazało się, że Pan siedzi i siedzi w cerkwi, a dom napełnił się dymem, jak myślą Żydzi, kadzidła; następnie w związku z tym wspomina się także o szczypcach, które, jak czytamy, stanowią dodatek do posługi kapłańskiej (Wj 37). Sztuka. 8. I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo poślę? A kto po Nas pójdzie? I powiedziałem: oto jestem, poślij mnie. Zamiast tego, co zostało przetłumaczone przez nas i wszystkich innych tłumaczy: dla nas, co po hebrajsku lanu, nie wiem, czego chcieli, LXX umieścił: temu ludowi, co wcale nie jest po hebrajsku. Kiedy mówi się w imieniu Boga: dla nas, należy to rozumieć w tym sensie, w jakim mówi Księga Rodzaju: Stwórzmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo (Rdz 1,26), aby ukazać tajemnicę Trójcy Świętej. Jak bowiem czytamy w Ewangelii, gdy Pan mówi: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10,30), jedno zaś łączymy z istotą, a Esma z różnicą osób: tak też gdy Pan rozkazuje, rozkazuje Trójca. Pan nie mówi, komu każe iść, ale pozostawia to woli słuchających, aby wolna wola została nagrodzona. A prorok mówi, że pójdzie nie z powodu lekkomyślności i zarozumiałości, ale ze śmiałości, bo jego wargi zostaną oczyszczone, nieprawość zmazana, a grzech zgładzony. Dlatego Mojżesz, do którego Pan powiedział: Przyjdź teraz, abym cię posłał do faraona, króla egipskiego (Wj. 3:10), a on odpowiedział: Proszę Cię, Panie, wybierz po nim innego mocarza, czyli jak czytamy w języku hebrajskim: „poślij, kogo masz wysłać” (Wj 4:13), odpowiedział na to nie z pogardy, ale z pokory, gdyż ten, którego nauczono całej mądrości Egipcjan, nie słyszał nic o oczyszczaniu warg. Izajasz ofiarowuje się służyć nie według własnych zasług, ale według łaski Pana, przez którą został oczyszczony. Inni uważają, że Izajasz ofiarował siebie, ponieważ sądził, że ludowi zostaną zapowiedziane dobre rzeczy; ale skoro usłyszał: idź, powiedz temu ludowi: uszami będziesz słyszeć, a nie zrozumiesz, i patrząc, będziesz widzieć, ale nie będziesz wiedzieć (Izaj. 6:9), to później, gdy głos Pana powie do niego: zawołał (Izaj. 40:6), nie płacze od razu, ale pyta: dlaczego wołałem (tamże)? I Jeremiasz, któremu powiedziano: Weźcie kielich i dajcie im pić wszystkie swoje języki. Poślę cię (Jer. 25:15), chętnie biorąc kielich kary, aby stawić go wrogim narodom, aby piły, wymiotowały i upadły, po usłyszeniu: „Idź i najpierw ofiaruj go Jerozolimie” – odpowiedział: Oszukałeś mnie, Panie, i jestem zepsuty (Jer. 20:7). Taka jest interpretacja Listu do Hebrajczyków. I mówimy, że ofiarowanie się Panu za ambasadę nie było kwestią pychy, ale posłuszeństwa. Sztuka. 9–10. I rzekł: Idź i powiedz temu ludowi: Słuchajcie swoimi uszami, a nie rozumiecie, a swoimi oczami widzicie, a nie rozpoznajecie. Zaślep serce tego ludu, zatkaj ich uszy i zamknij ich oczy, aby w jakikolwiek sposób nie widzieli swoimi oczami i nie słyszeli swoimi uszami, nie rozumieli swoim sercem, nie nawrócili się i nie zostali uzdrowieni. LXX przetłumaczył ten fragment, tak jak ewangelista Łukasz przyniósł go w Dziejach Apostolskich: istoty, które nie zgadzają się ze sobą (bez wątpienia Żydzi), odeszli, powiedziałem Pawłowi jeden czasownik: albowiem dobry Duch Święty przemówił do proroka Izajasza do naszych ojców, mówiąc: Idź do tego ludu i powiedz: Słuchając będziecie słuchać, a nie zrozumiecie, i zobaczycie, co zobaczycie, a nie wolno wam widzieć; bo serce tego ludu jest odziane, a uszy ich zatwardziałe słyszenia i oczy ich są zamknięte, aby ich oczy nie widziały, a ich uszy nie słyszały, i nie rozumiały w swoich sercach, i nie nawrócili się, a Ja ich uzdrowię (Dz 28,25-27). Kiedy wypełniło się to proroctwo, sam apostoł Paweł mówi o tym w dalszych słowach: Niech wam będzie wiadome, że zbawienie Boże zostało posłane przez język, i oni też usłyszą (Dz 28,28). Dlatego w tych samych Dziejach Apostolskich czytamy, że Paweł i Barnaba mówili do Żydów, którzy nie chcieli uwierzyć: Niedobrze jest wam najpierw mówić słowo Boże, ale ponieważ je odrzuciliście i nie jesteście godni życia wiecznego, oto zamieniliśmy się w języki (Dz 13,46). Takie jest przykazanie Pana dla nas, aby Cię stawić za światło w swoim języku, abyś był zbawiony aż do krańców ziemi (Dz 13:47; Izaj. 49:6). Zatem wyjaśnienie tego fragmentu według LXX jest łatwe – że prorok Izajasz na rozkaz Pana przepowiada, co uczyni lud. Ale w tekście hebrajskim pojawia się trudność: jak sam Bóg nakazuje ludowi, aby słuchał, słysząc, a nie rozumiał, i widział, i widział, a nie rozpoznał, i jak wtedy prorok zostaje przedstawiony, mówiąc i prosząc Pana, mówi: zaślep serce tego ludu, zatkaj jego uszy i zamknij oczy, aby jakimś sposobem nie widzieli oczami i nie słyszeli uszami, i nie rozumieli sercem, i nie nawrócili się, i nie zostali uzdrowieni (Izaj. 6:10)? I najpierw należy rozstrzygnąć następujące pytanie, które można nam postawić: dlaczego apostoł Paweł, konkurując z Żydami, zacytował ten fragment nie z tekstu żydowskiego, którego poprawność znał, ale z LXX? Badacze starożytnego kościoła twierdzą, że ewangelista Łukasz posiadał dużą wiedzę w sztuce lekarskiej i znał literaturę grecką lepiej niż literaturę żydowską. Dlatego jego mowa zarówno w Ewangelii, jak i w Dziejach Apostolskich, czyli w obu księgach, jest szczególnie ozdobiona i pobrzmiewa świecką wymową, a częściej sięga po księgi greckie niż hebrajskie. Mateusz i Jan, z których jeden napisał Ewangelię po hebrajsku, drugi po grecku, cytują świadectwa w języku hebrajskim, takie jak: z Egiptu wezwałem Mojego Syna (Oz. 11:1; Mat. 2:15); oraz: bo będzie nazywany Nazarejczykiem (Mt 11:23); oraz: z jego brzucha wypłyną rzeki wody żywej (Jana 7:38); i: będą patrzeć na Nan, której krew pękła (Za 12:10. Jana 19:37) i inne im podobne. Autentyczność listu Pawła do Hebrajczyków jest kwestionowana, ponieważ pisząc do Hebrajczyków, posługuje się dowodami, których nie ma w księgach żydowskich. Jeśli ktoś twierdzi, że księgi żydowskie zostały później zniekształcone przez Żydów, niech posłucha, co Orygenes odpowiada na to pytanie w ósmej księdze Komentarzy do Izajasza; – aby Pan i apostołowie, którzy potępiali uczonych w Piśmie i faryzeuszy za inne przestępstwa, nigdy nie przemilczeli tej zbrodni, która była największa. Jeśli ktoś twierdzi, że księgi żydowskie zostały zniekształcone po przyjściu Pana i głoszeniu apostołów, to nie mogę powstrzymać się od śmiechu na myśl, że Zbawiciel, ewangeliści i apostołowie powoływali się na dowody w taki sposób, w jaki Żydzi musieli je później zniekształcać. O tym fragmencie należy powiedzieć, że na próżno uciekamy się do tłumaczenia LXX, aby to, co jest w tekście hebrajskim, nie wydawało się bluźniercze: słuchajcie ze słuchu, a nie rozumiejcie, patrzcie oczami i nie rozpoznajcie, gdy w interpretatorach LXX znajdziemy podobne dowody, takie jak na przykład to, co jest znane z Księgi Wyjścia, gdy powiedział faraonowi: „W tym celu cię wzbudziłem, aby okazać w tobie moją moc” (Wj. 9:16). Jeśli On sam skazał i zatwardził serce faraona, aby nie uwierzył, i jeśli powiedziano o innych: Daj im Boże ducha skruchy, oczy, aby nie widzieli i uszy, aby nie słyszeli (Rzym. 11:8), a w Psalmach: niech ich stół będzie przed nimi sidłem, nagrodą i pokusą; niech się zaćmią ich oczy, aby nie widzieli, a ich grzbiet niech zostanie odcięty (Ps. 68:23, 24): to nie ci, którzy nie widzą, są winni, ale Ten, który dał takie oczy, aby nie widzieć. W konsekwencji, nawet bez dowodów, które teraz staramy się wyjaśnić, kwestia ta pozostaje w kościołach i albo inne kwestie zostaną wraz z nią rozwiązane, albo razem z innymi kwestia ta pozostanie nierozwiązalna. Błogosławiony apostoł Paweł pełniej wyjaśnia ten fragment Rzymianom i na próżno trudzilibyśmy się, gdybyśmy chcieli w krótkim słowie opisać to, czemu poświęcił prawie cały list. Bo po wielu słowach: Bóg zamknął wszystkich w buncie, aby nad wszystkimi się zmiłował (Rz 11,32) i zdumiewając się tajemnicami Pana, dodaje: O głębokości bogactwa, mądrości i zrozumienia Boga! Bo Jego sąd nie był wypróbowany i Jego drogi nie były wypróbowane (Rzym. 11:33); i znowu, omawiając niewiarę Żydów, mówi: jeśli zgrzeszycie, niech odpadną; niech tak nie będzie, lecz zbawienie tych, którzy upadają, jest przez język, aby ich pobudzić do gniewu (Rzym. 11:11). A nieco później: jeśli je odrzucicie, nastąpi pojednanie ze światem: czym jest akceptacja, czy jest to życie z martwych (Rz 11,15)? I jeszcze raz: Nie chcę, bracia, abyście pozostali w nieświadomości tej tajemnicy, abyście nie byli mądrzy co do siebie, gdyż w Izraelu panowała ślepota, aż nadejdzie wypełnienie języków i w ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony (Rzym. 11:25, 26). A nieco później: według ewangelii, aby was pokonać, zgodnie z wyborem umiłowanego ojca: nie pokutujący za dary i powołanie Boże. Tak jak wy, mówi, czasami sprzeciwialiście się Bogu, ale teraz miłosierdzie tych zostaje ożywione przez opór, tak i oni teraz opierają się waszemu miłosierdziu, aby i oni dostąpili miłosierdzia. Bóg bowiem wpędził wszystkich w bunt, aby nad wszystkimi się zmiłować (Rzym. 11:28-32). Zatem to nie okrucieństwo, ale miłosierdzie Boże powoduje, że ginie jeden naród, aby wszystkie narody zostały zbawione, aby niektórzy z Żydów nie widzieli, aby widział cały świat. Dlatego sam Pan w Ewangelii podnosi do rangi alegorycznej tajemnicę człowieka niewidomego od urodzenia, który otrzymał oczy, i mówi: Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi (J 9,39), a Symeon w innym miejscu mówi: Oto ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu (Łk 2,34). Zatem w ich ślepocie widzimy; kiedy oni upadną, my powstaniemy. Prorok, zdając sobie z tego sprawę, mówi nieco innymi słowami: O Panie! Rozkazujesz mi mówić do narodu żydowskiego, aby słyszeli, a nie rozumieli Zbawiciela, widzieli Go i nie rozpoznali; Jeśli chcesz, aby wypełniło się Twoje przykazanie i aby cały świat został zbawiony, czego i ja pragnę, to zaślepiasz serce i zatykasz uszy, i zamykasz oczy tego ludu, aby nie rozumieli, aby nie słyszeli, aby nie widzieli. Bo jeśli ujrzą, nawrócą się, zrozumieją i zostaną uzdrowieni; wtedy cały świat nie otrzyma uzdrowienia. Widzimy z tego, że niezależnie od tego, jak poważny jest grzech, jeśli ktoś się nawróci, może zostać uzdrowiony. Ale jednocześnie należy rozumieć, że ze względu na wielkość zbrodni uznani są za niegodnych nawet pokuty, gdy sam Pan mówi do Jerozolimy: „Wasi współbracia pragnęli tego, o ile zbierali kokosz dla swoich piskląt pod skrzydła, a nie chcieli” (Mt 23,37). Sztuka. 11–13. I powiedziałem: Jak długo, Panie? I rzekł: Dopóki miasta nie będą bez mieszkańców i domy bez ludzi, i dopóki ta ziemia nie będzie pusta. I Pan usunie ten lud, a to, co pozostanie, rozmnoży się pośrodku ziemi. I pozostanie na nim jeszcze dziesiąta część, i znowu będzie spustoszona, jak terebint i jak dąb, który stracił żołędzie; święte nasienie pozostanie w niej. Kiedy Pan powiedział: idź i powiedz temu ludowi: niech słuchają, a nie słyszą, niech patrzą, a nie widzą, i dlatego niech nie słyszą, a nie widzą, bo nie rozumieją słów Pana i nie znają Jego dzieł, i że utyli, powiększyli się i zapomnieli o swoim Stwórcy (Pwt 32,15): wtedy prorok w odpowiedzi na to, martwiąc się o swój lud, pyta: jak długo, Panie, będzie trwało to zdanie, aby ludzie, którzy słuchają, nie słyszeli i nie widzisz, kiedy patrzą? Odpowiedział mu Pan: Do tego czasu nie będzie słuchał i nie będzie widział, i będzie miał zaślepione serce, aż miasta Judei podczas wojny Wespazjana i Tytusa zostaną całkowicie zniszczone, tak że nie zachowa się nawet ich poprzednia nazwa i domy, jeśli w ogóle pozostaną, nie będą pozbawione mieszkańców, i ziemia ta nie zamieni się w pustynię, a lud Judy ani przez ucieczkę, ani przez niewolę nie zostanie rozproszony po całej kuli ziemskiej i nie będzie się rozmnażał, ale nie w Judei, jak poprzednio, ale wśród wszystkich narodów. A co do tego, co mówię: będzie się rozmnażać, takie jest nieszczęście narodu, który przeżyje, że w porównaniu z poprzednią liczbą pozostanie zaledwie jedna dziesiąta. I choć w samej ziemi judzkiej będzie niedostatek ludzi (bo ten fragment można rozumieć dwojako: że na całej kuli ziemskiej pozostanie ledwie co dziesiąta część tego ludu, a w samej Judei ledwo przeżyje niewielka część), ta resztka ponownie ulegnie zniszczeniu, gdy po około pięćdziesięciu latach przyjdzie Hadrian i całkowicie spustoszy ziemię judejską, tak że będzie ona jak terebint i dąb, który utracił żołędzie. Wreszcie, po ostatniej dewastacji, ogłoszono nawet publicznie prawa zabraniające Żydom wstępu na ziemię, z której zostali wypędzeni. Kiedy niektórzy z Judejczyków uwierzą w Chrystusa i spełni się to, co czytamy powyżej: gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam potomstwa, jak byłaby Sodoma i jak Gomora (Izaj. 1:9); wtedy, według Apostoła, ostatek zostanie zbawiony (Rzym. 9:27), będzie to święte nasienie i z pędu apostołów będą się rozmnażać wszystkie kościoły. Co powiedzieliśmy: świętym nasieniem będzie to, co w nim stoi, lub według Akwili: świętym nasieniem będzie jego kiełkiem, LXX nie ma interpretatorów, ale Orygenes dodał to z tekstu hebrajskiego i wydania Teodotiona. Wykazy kościelne mówią, że gdy wejdzie pełna liczba pogan, wtedy cały Izrael zostanie zbawiony (Rzym. 11:25, 26), i nawet w tym wypełni się słowo Pana, mówiącego: Zabiję i uczynię życie: Uderzę i uzdrowię (Deut. 32:39). Rozdział VII. Sztuka. 1–2. I stało się za dni Achaza, syna Jotama, syna Uzjasza, króla judzkiego, że Rakine, król Syrii, i Pekach, syn Romelina, król izraelski, wyruszyli przeciwko Jerozolimie, aby walczyć z nią, ale nie mogli jej zdobyć. I donieśli domowi Dawida, mówiąc: Syria zawarła przymierze z Efraimem; i zadrżało serce jego i serce jego ludu, jak drzewa leśne drżą przed wiatrem. Uzjasz, znany również jako Azariasz, król Judy, panował w Jerozolimie przez pięćdziesiąt dwa lata (2 Królów 15:1, 2; 2 Kronik 26:1–3). Podczas swojego ostatniego wystąpienia Izajasz zobaczył, co szczegółowo omówiliśmy w naszym poprzednim przemówieniu. Zaraz po jego śmierci i wstąpieniu na tron ​​jego syna Jotama, najsprawiedliwszego króla, prorok ujrzał Pana Zbawiciela w Swoim królewskim majestacie, ogłaszającego zaślepienie narodu żydowskiego i zniszczenie za Wespazjana i Hadriana Jerozolimy i innych miast oraz to, jak resztka zostanie zbawiona w osobie apostołów. Trzeci król był synem Jotama, najbardziej niegodziwego Achaza (2 Król. 16, 2 Kronik 28), który zamknął drzwi cerkwi i w dolinie Benhannom oddał pokłon Baalom i poświęcił swojego syna bożkom. Był tak niegodziwy, że zburzył miedziany ołtarz wykonany przez Salomona i wzniósł w cerkwi Bożej ołtarz bożka, którego projekt otrzymał od Damaszku. Dlatego słusznie został opuszczony za pomocą Pana, a Racyne, król Syrii, to znaczy Aramejczyka, i Fekajos, syn Romelina, król Izraela w Samarii, zbuntowali się przeciwko niemu i udali się do Jerozolimy, aby ją podbić (tamże). W Księdze Kronik czytamy, że Rakine, król Damaszku, po pokonaniu Achaza, uprowadził wielu z Judei do Damaszku i że Pekach, syn Romelina, król dziesięciu plemion zwanych Izraelem, który panował w Samarii, w ciągu jednego dnia zabił sto dwadzieścia tysięcy wojowniczych ludzi z Judy i wziął do Samarii dwieście tysięcy żon, chłopców i dziewcząt z niezliczonymi łupami (2 Kronik 28:5-8). Prorok milczy teraz na temat tej porażki, ale mówi o drugiej wojnie, kiedy oni, doświadczeni odwagi i zwycięstwa, porwani obfitością łupów, ponownie przybyli do Judei i chcieli zdobyć Jerozolimę, ale nie mogli, ponieważ Pan mu pomógł, aby w związku z miłosierdziem, przez które uwolnił oblężony lud, ogłosili Jego Syna, który narodzi się z Dziewicy. Kiedy dom Dawida, czyli dom królewski, usłyszał o tym, że Syria i Efraim, Racyne i Pekach zbliżają się, połączyli siły, byli przerażeni i przestraszeni, a zarówno król, jak i lud drżeli tak bardzo, że można było pomyśleć, że są to liście drzew wstrząsane podmuchami wiatru. W tajemniczym sensie wyjaśnienie nie jest trudne – że walczącymi za panowania niegodziwego króla Achaza byli król Aramu (co znaczy: wysoki i wzniosły, co oznacza arogancję pogańskiej mądrości) oraz Pekach, syn Romelina, który także według proroka Ozeasza pochodził z pokolenia Efraima, z którego Jeroboam, syn Nebata, umieścił złote cielce w Betel i Dan (1 Król. 12:28, 29) i oddzielił lud Boży od domu Dawida, przedstawiają siebie jako heretyków, którzy spiskowali między sobą, aby zniewolić Kościół. Kiedy dom Dawida, o którym czytamy u Ezechiela, usłyszy o tym, że zostanie dobrym pasterzem (Ezech. 34), a jego lud, który szczerze wierzy w Pana, zadrży. I dlatego będą drżeć, bo nie są jak owocujące drzewa, ale jałowy las. Że heretycy i poganie walczą z domem Dawida tymi samymi mieczami wynalazczości i sztuki dialektycznej, nikt w to nie wątpi, że chociaż nie zgadzają się ze sobą w ataku na Kościół, zgadzają się, tak jak Herod i Piłat, którzy byli sobie wrogo nastawieni, jednoczą się w potępieniu Pana. Sztuka. 3–9. I rzekł Pan do Izajasza: wyjdź ty i pozostały Jasub, twój syn, na spotkanie Achaza, aż do końca akweduktu górnego stawu, na drodze do pola bielenia, i powiedz mu: Spójrz i uspokój się, nie bój się i niech twoje serce nie lęka się z obu końców tych dymiących piętn, przed gniewem wściekłości Racyne’a i Syrii, i syna Romelina, ponieważ Syria, Efraim i syn Romelinowie powzięli wobec was bardzo zły zamiar, mówiąc: Pójdziemy do Judy, podburzymy go, oderwiemy go od siebie i ustanowimy wśród niego syna Tabeila jako króla. Pan Bóg tak mówi: ten zamiar nie nastąpi i nie spełni się, ale głową Syrii jest Damaszek, a głową Damaszku jest Racine; i jeszcze sześćdziesiąt pięć lat, a Efraim przestanie być ludem. A głową Efraima jest Samaria, a głową Samarii jest syn Romelina. Jeśli nie wierzysz, nie wytrwasz. Syn Izajasza, Jasub, czyli opuszczony i nawrócony na obraz ludu Judy, który musiał zostać wyzwolony przez ręce dwóch królów, otrzymuje rozkaz, aby wyjść ze swoimi rodzicami i spotkać Achaza, króla Judy, w miejscu źródła wody z górnego stawu, na drodze do pola pobielanego, gdzie pod rządami Ezechiasza, króla Judy, o czym przeczytamy później, stanął Rapsak i na rozkaz Sennacheryba, króla Asyrii, złorzeczył ludowi Bożemu (Izaj. 36), na które to miejsce przybyli przywódcy miasta wysłani przez Ezechiasza, o których czytamy w Księdze Królewskiej (2 Król. 18). A Achazowi, choć królowi niegodziwemu, przez miłosierdzie Pana nakazano, aby zachował spokój i nie bał się, i aby jego serce nie było przerażone, myśląc, że będzie cierpiał to samo, co poprzednio. Obydwa krańce marek, to znaczy palących zwęglone kłody, nazywa Racyne'em, królem Syrii, i Fekei, synem Romelina, królem Samarii, ponieważ wraz z nimi skończyło się królestwo Syrii, to jest Damaszek, i królestwo Samarii, to jest dziesięć pokoleń, które również otrzymały inną nazwę - Efraim. Napisano bowiem, że Thelgaffellaser, król Asyrii, pod wodzą króla Achaza, udał się do Damaszku i zniszczył go, a jego mieszkańców przesiedlił do Cyreny i zabił Rasina (2 Król. 16:7-9); i że Ozeasz, syn Eli, spiskował przeciwko Pekachowi, synowi Romelina, uderzył go i zabił, i panował w jego miejsce nad Izraelem przez dziewięć lat (2 Król. 15:30, 17:1); i że Salmanasar, król Asyrii, przybył i oblegał Samarię, zwaną teraz Sebast, przez trzy lata, a w dziewiątym roku panowania Ozeasza zdobył ją, wtrącił Ozeasza do więzienia, po czym zaprowadził Izraelitów do Asyryjczyków i osiedlił ich w Alai i Abor nad rzeką Gozam, w miastach lub, jak przetłumaczyło Siedemdziesięciu, w górach Medów (2 Król. 17:3–6). Bo choć ci dwaj najbardziej niegodziwi królowie postanowili wstąpić do Judy, której kraina leżała w górach, zbudzić odpoczywającego i jakby śpiącego, podporządkować go swojej mocy i ustanowić nad nim syna Tabeela królem, co znaczy: dobry Boże, oznaczyć tym imieniem albo osobę, albo bożka, jednakże Pan Bóg mówi tak: zamiar ten nie nastąpi, ale przez jakiś czas tylko Damaszek będzie głową miast syryjskich, i w samej stolicy Damaszek będzie panował nad Racine. Dalej mówi: Efraim ze względu na Jeroboama, syna Nebata, który był pierwszym królem z Efraimitów, będzie miał za głowę Samarię, to jest dom królewski w mieście Samarii, a głową Samarii będzie syn Romelina, czyli Pekach; lecz po sześćdziesięciu pięciu latach królestwo dziesięciu pokoleń, to jest lud Efraima, przestanie istnieć. Jeśli nie zbadamy tego ze szczególną uwagą, okaże się to nie do utrzymania. Albowiem Ozeasz panował nad Samarią w czternastym roku panowania Achaza, syna Jotama, nad pokoleniem Judy, a w dziewiątym roku swego panowania został wzięty do niewoli (2 Król. 17:1-6). Achaz panował nad Judą przez szesnaście lat (2 Królów 16:2), a po jego śmierci, w siódmym roku swego panowania, Ozeasz był oblężony, a w dziewiątym został wzięty do niewoli, Samaria została zniszczona, a cały lud został przesiedlony do Medów, więc jeśli chcemy dodać do siebie szesnaście lat Achaza i siedem Ozeasza, będzie to dwadzieścia trzy, czyli prawie dwadzieścia cztery lata; skąd się weźmie te sześćdziesiąt pięć lat, o których mówi się, że w ich czasie zakończy się królestwo Izraela? Dlatego Żydzi wyjaśniają ten fragment w ten sposób: że Amos, który zaczął prorokować za Uzzjasza, kiedy Izajasz również zaczął swoje proroctwo, był pierwszym, który prorokował przeciwko Izraelowi, mówiąc: Izrael został wzięty do niewoli i wyprowadzony ze swojej ziemi (Amos. 7:11, 17), i że wypisane jego proroctwo jest skierowane przeciwko Samarii i że zaczął prorokować za dni Uzjasza, króla judzkiego, dwa lata przed trzęsieniem ziemi, które ich zdaniem miało miejsce w tym czasie, gdy Uzzjasz wszedł do cerkwi Bożej i przyjął dla siebie kapłaństwo, i ziemia się zatrzęsła, i popiół z ołtarza rozsypał się, a sam król został dotknięty trądem (2 Kronik 26:16-20). Myślą, że kiedy to się stało, był to dwudziesty piąty rok panowania Ozjasza, a pozostałych lat było dwadzieścia siedem, gdyż Uzjasz panował pięćdziesiąt dwa lata (2 Kronik 26:3; 2 Królów 15:2); po nim jego syn Jotam panował przez szesnaście lat (2 Król. 15:33), a jego syn Achaz również panował przez szesnaście lat (2 Król. 16:2); Po Achazie panował Ezechiasz, w szóstym roku jego panowania Samaria (2 Król. 18:10), a zatem, ich zdaniem, łącznie sześćdziesiąt pięć lat. Kiedy Pan przepowiedział to przez proroka, zarówno Achaz, jak i lud nie wierzyli, że tak się stanie. Dlatego dodano: jeśli nie uwierzycie, nie pozostaniecie, jak przetłumaczył Symmachus, to znaczy nie pozostaniecie w swoim królestwie, ale zostaniecie wzięci do niewoli, ponosząc karę od tych, których niewiarę naśladowaliście. Albo, według LXX: nie zrozumiesz; a znaczenie jest takie: ponieważ nie wierzycie, że spełni się to, co mówi Pan, nie będziecie mieli zrozumienia. Wyjaśniliśmy to w sensie historycznym. W sensie alegorycznym, od którego zaczęliśmy, powinniśmy zwrócić uwagę na fakt, że Izajasz otrzymał rozkaz po opuszczeniu swojej siedziby, aby spotkać się z niegodziwym królem nie na początku źródła wody, ale w końcowej części górnego stawu, który znajdował się na bielącym polu, gdzie wypłukiwano brud i ścieki. Bo choć Achaz panował nad Judą, to jednak, ponieważ był niegodziwy, znajdował się w ostatniej części górnego stawu. W konsekwencji Bóg okazuje miłosierdzie nie tyle królowi, którego uznał za niegodnego zbawienia, ale swemu ludowi. I jak powiedzieliśmy powyżej, nazywa on świecką mądrość i heretycką mowę dwoma ogonami palących marek; ich koniec płonie i na próżno spiskowali, aby wyruszyć przeciwko Judzie i jako człowiek nieostrożny i śpiący, wziąć go do niewoli, związać go swoimi błędami i ustanowić nad nim syna Tabeela, to jest dobrego Boga, jako króla. Obydwu bowiem wróg uważa, że ​​zna prawdę, że ma najlepszą naukę. A heretyk Marcjon uważa, że ​​Chrystus jest synem dobrego Boga, czyli innego, a nie sprawiedliwego Boga proroków, którego nazywa krwiożerczym, okrutnym i sędzią. Kiedy to mówią, Pan grozi im, że ich rada się nie sprawdzi, że teraz, tymczasowo, podczas gdy ten świat stoi, to, co jest ze świata, rządzi w jego granicach i w jego miastach; kiedy nadejdzie czas śmierci, to znaczy, że skończy się sześćdziesiąt pięć lat i kiedy skończą się zarówno przedmioty świata stworzone w ciągu sześciu dni, jak i wszystko, co dotyczy pięciu zmysłów: wtedy wszystko się objawi, w przyszłe wypełnienie się, w które poganie i heretycy nie wierzą i z powodu niewiary nie rozumieją tego, co jest głoszone. Sztuka. 10–11. I Pan mówił dalej do Achaza, mówiąc: Zapytaj siebie o znak od Pana, Boga swego, aż do otchłani piekła lub na wyżyny. Ten sam, który wcześniej mówił przez proroka do Achaza: spójrz i uspokój się, nie bój się itp., gdy nie uwierzył i dlatego nie zrozumiał, mówi Achazowi, że przynajmniej w obawie przed mocą Pana powinien przyjąć to, co zostało powiedziane. Ponieważ – mówi – wydaje ci się niemożliwe, aby wkrótce przestały istnieć najpotężniejsze królestwa i abyś ty i twój lud zostali uwolnieni od wielkiego niebezpieczeństwa, więc pytaj siebie o znak, nie proś bożków, których złudzeń się trzymasz, ale od Pana, Boga twego, który obiecuje ci pomoc, i proś siebie o taki znak, skądkolwiek chcesz, czy to z głębin, czy z wysokości. Podczas gdy tylko LXX zostało przetłumaczone w ten sposób, inne, zgodnie z hebrajskim, zostały przetłumaczone bardziej wyraziście: z głębin piekielnych. Tak więc, jak głębokość oznacza piekło, tak przez wysokość należy rozumieć niebo w górze, abyście, czy otrzymacie znak z głębin, czy z góry, uwierzyli, że spełni się to, co powiedziałem. Czy chcesz powiedzieć, że ziemia się rozpuści i otworzy się wielka ziejąca otchłań piekła, która jest, jak mówią, we wnętrzu ziemi, czy też, że otworzą się niebiosa? Jedno i drugie odnosi się do pierwowzoru śmierci i wniebowstąpienia Pana: Ten, który zstąpił, jest także Tym, który wstąpił (Ef 4,10), a u Apostoła czytamy: Nie mów w swoim sercu: kto wstępuje do nieba; to znaczy, aby zjednoczyć Chrystusa. Albo kto zejdzie w otchłań; to znaczy wskrzesić Chrystusa z martwych (Rzym. 10:4, 6, 7); a w innym miejscu, omawiając Chrystusa, mówi: abyście wraz ze wszystkimi świętymi zdołali zrozumieć, jaka jest szerokość, długość, głębokość i wysokość; pojmijcie miłość Chrystusa, która przewyższa wszelki rozum (Ef 3,18). To tyle, jeśli chodzi o rozumienie tajemnicy. W innym sensie: Mojżesz otrzymał także znaki z ziemi, o których czytamy w Psalmach: zesłał znaki i cuda w pośrodku ciebie, Egipcie (Ps. 135:9), - żaby, szarańczę, nożyce i psie muchy, a z nieba grad, ogień i trzy dni ciemności. Myślę, że Ezechiasz, gdy słońce wróciło o dziesięć stopni, otrzymał znak z nieba (2 Król. 20), podobnie jak Jozue w Gibeonie i Gijalonie, gdy słońce i księżyc się zatrzymały (Jozuego rozdz. 10). Wielu uważa, że ​​Saul otrzymał znak z ziemi i z głębin piekielnych, gdy – jak mu się wydawało – przywołał Samuela za pomocą zaklęć i sztuk magicznych (1 Sam. 28). A prorok Jonasz dał i otrzymał znak z piekła, kiedy został wybawiony z otchłani – z głębin i ze szczęk śmierci (Jon. 2). W czyichś interpretacjach przeczytałem alegorycznie napięte wyjaśnienie tego fragmentu, gdzie tłumacz przez głębokość i wysokość oznacza ἀισϑητὰ i νοητὰ, co możemy przełożyć na słowa zmysłowy i racjonalny, z których jeden odnosi się do uczuć, drugi do rozumu i umysłu; Przez dziewicę rozumie duszę nieskażoną żadną świadomością grzechu, która może zrodzić z siebie Immanuela, Boga z nami, czyli wrodzone Słowo Boże. Ale nie jemy gotowanej jagnięciny, ale pieczone mięso (Wj 12), które mogłoby wysuszyć w nas całą flegmę pożądliwości, abyśmy nie degradowali sakramentów naszej wiary filozofując więcej, niż filozofować powinniśmy. Sztuka. 12 I Achaz odpowiedział: Nie będę prosić i nie będę kusił Pana. Nie z pokory, ale z pychy nie chce prosić Pana o znak. Choć bowiem w Księdze Powtórzonego Prawa napisano: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego (Pwt 6,16) i chociaż Zbawiciel złożył to świadectwo przeciwko diabłu (Mt 4), to jednak otrzymawszy polecenie proszenia, z posłuszeństwa musiał wypełnić to, co zostało mu nakazane, zwłaszcza gdy zarówno Gedeon, jak i Manoach prosili i otrzymali znak (Sdz 6,13). Ze względu na dwuznaczność mowy hebrajskiej, w której jest napisane ulo anasse adonai, co wszyscy tłumaczą w ten sam sposób: Nie będę kusił Pana, można przeczytać: Nie będę wywyższał Pana. Wiedział bowiem niegodziwy król, że gdyby prosił o znak, otrzymałby go, a Pan byłby uwielbiony. Dlatego też jako czciciel bożków, który stawiał ołtarze na wszystkich rozstajach dróg, w górach i w cienistych gajach i miał kapłanów zamiast Lewitów, nie chce prosić o nakazany mu znak. Sztuka. 13. I rzekł: Słuchajcie, domu Dawida! Czy nie wystarczy, że drażnicie ludzi, że drażnicie także mojego Boga? Kto to powiedział: Słuchajcie, domu Dawida? Nie Boga, który wyżej powiedział do Achaza: zadaj sobie znak od swego Pana, ale proroka, jak wynika z następujących słów: dlaczego drażnisz mojego Boga. A sens jest taki: skoro nie tylko prześladujecie proroków i gardzicie ich słowami, ale także sprzeciwiacie się określeniu Boga teraźniejszego lub nakazującego, aby utrudniać Mu, który w innym miejscu powiedział: „Jestem zmęczony znoszeniem”: to za to Pan uczyni, co następuje. Zamiast pracy i irytacji, jak przetłumaczyli Akwila i Symmachus, LXX i Teodotion przetłumaczyli walkę, czyli kłótnie i współzawodnictwo, ponieważ uparci nie pochylają karku, by służyć Panu, lecz gdy On chce uleczyć ich rany, oni odrzucają uzdrowienie. Warto też zaznaczyć, że gdy Achaz, najnikczemniejszy król, nie chciał prosić o znak, mowa prorocza zwraca się do domu Dawida, czyli do rodziny królewskiej, o której czytamy powyżej: „I oznajmili to domowi Dawida, mówiąc: Syria i Efraim zgodzili się” (Iz 7,2). Sztuka. 14. Dlatego sam Pan da wam znak. Dziewica pocznie i porodzi, a ty nazwiesz Go imieniem Immanuel. Według apostoła Pawła Bóg nie będzie mówił na wiele różnych i różnorodnych sposobów (Hbr 1), a według innego proroka nie będzie posługiwał się przypowieściami przez proroków (Oz 12:10); lecz Ten, który mówił wcześniej przez innych, sam powie: „Oto jestem” (poniżej rozdz. 58), o co oblubienica modliła się w Pieśni nad pieśniami: niech mnie pocałuje pocałunkiem warg swoich (PP 1, 2). Albowiem Pan Zastępów, Król chwały, sam zstąpi do łona Dziewicy, będzie wchodzić i wychodzić przez bramy wschodnie, które są zawsze zamknięte (Ezech. 44), o czym Gabriel mówi do Dziewicy: Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię: tak samo i to, co się narodzi święte, będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1,35), a w Księdze Przysłów: mądrość uczyniła dla siebie dom. (Prz. 9:1). Kiedy zostanie powiedziane: Sam Pan da wam znak, to musi to być coś nowego i dziwnego. Jeśli jednak młoda dziewczyna lub młoda kobieta rodzi, jak chcą Żydzi, a nie dziewica, to jak można to nazwać znakiem, skoro to imię jest imieniem wieku, a nie czystości? I rzeczywiście, żeby kłócić się z Żydami i w upartej rywalizacji nie dawać im powodu do śmiechu z naszej niewiedzy, dziewica po hebrajsku nazywa się bethula; w obecnym miejscu nie umieszcza się tego słowa, lecz zamiast tego umieszcza się alma, które z wyjątkiem LXX zostało przetłumaczone przez młodą dziewczynę (adolescentula). Ale alma wśród Żydów jest słowem dwuznacznym, gdyż oznacza zarówno pannę młodą, jak i ukrytą, czyli ἀπόκρηφοϛ. Dlatego w inskrypcji Psalmu dziesiątego, gdzie w języku hebrajskim umieszczono alamoth, inni tłumacze przetłumaczyli o młodości, a LXX o tajemnicach. A w Księdze Rodzaju czytamy, że tam, gdzie Rebweka nazywa się alma (Rdz 24), Akila nie tłumaczył jako młoda dziewczyna czy dziewica, ale ukryta. A żona Szunamitki, straciwszy syna, upadła do stóp Elizeusza i Gehazi jej zabronili, usłyszała od proroka: Zostaw ją, bo jej dusza jest w niej chora, a Pan ukrył go przede mną (2 Król. 4:27); zamiast słów ukry z Mene w języku hebrajskim zapisano: eelim memmenni. Zatem słowo alma oznacza nie tylko młodą kobietę czy pannę, ale z nasileniem - ukrytą i tajemniczą dziewicę, która nigdy nie była pokazywana oczom mężczyzn, ale była strzeżona z wielką pieczołowitością przez rodziców. A w języku fenickim, który podobno wywodzi się z języka hebrajskiego, dziewica jest właściwie nazywana alma. I dać Żydom powód do śmiechu, a w naszym języku alma znaczy święty. Żydzi używają słów z niemal każdego języka; na przykład w Pieśni nad pieśniami (3, 9) φορεῖον, czyli Salomon zrobił sobie nosze, słowo to czyta się z języka greckiego w języku hebrajskim. Również słowa nugae (bzdura) i mensura (miara) są wyrażane przez Żydów w ten sam sposób i tymi samymi dźwiękami. I o ile pamiętam, wydaje mi się, że nigdy nie czytałem, że alma było używane w odniesieniu do kobiety zamężnej, ale tylko do tej, która jest dziewicą, i to nie tylko dziewicą, ale także bardzo młodą dziewicą we wczesnej młodości. Vetula może oznaczać dziewicę, ale ta dziewica (alma, o której tu mowa) była w okresie dojrzewania, chociaż jest dziewicą – nie dziewczyną, która nie mogła jeszcze znać męża, ale już zdolną do małżeństwa. A w Księdze Powtórzonego Prawa (22, 25 i nast.) imię młodzieńca i dziewczynki oznacza dziewicę. Jeśli, mówi, mężczyzna znajdzie na polu dziewicę zaręczoną i zgwałci ją, zabij mężczyznę, który z nią był; ale dziewce nic nie uczynisz, bo dziewica nie może znieść grzechu śmiertelnego. Tak jakby ktoś zbuntował się przeciw bliźniemu i zabił jego duszę, tak właśnie jest: nawet jeśli znajdę cię we wsi, narzeczona będzie krzyczeć i nie pomoże jej. A w Księdze Królewskiej czytamy, że znaleźli dziewicę imieniem Abiszag i przyprowadzili ją do króla, aby spała z nim i ogrzewała go, a dziewczyna była niezwykle piękna i służyła mu, a król jej nie znał. Dalej: i nazwiecie Go imieniem Immanuel i LXX, a pozostałych trzech przetłumaczycie w ten sam sposób, zamiast tego Mateusz mówi, że będzie nazywany, co nie jest w języku hebrajskim. Tak więc dom Dawida, tego Dzieciątka, które narodzi się z Dziewicy, będzie teraz przez was nazywany Immanuelem, czyli Bogiem z nami. Ponieważ uwolniłeś się od dwóch wrogich ci królów, już samym swoim czynem przekonasz się, że Bóg jest z tobą, a Ten, którego później nazwiesz Jezusem, czyli Zbawicielem, ponieważ zbawi cały rodzaj ludzki, będzie teraz przez ciebie nazwany imieniem Emmanuel. Słowo carathi, które wszyscy przetłumaczą, będzie rozumiane jako imię - to znaczy sama Dziewica, która pocznie i rodzi, nazwie Chrystusa tym imieniem. Należy ze szczególną uwagą zauważyć, że w wielu świadectwach zapożyczonych przez ewangelistów czy apostołów z ksiąg starożytnych, trzymali się oni nie dosłownego wyrażenia, lecz znaczenia. Dlatego w obecnym miejscu, zamiast począć, Mateusz urodził w łonie matki i otrzyma, a zamiast nazywać, będą nazywać. Żydzi uważają, że w odniesieniu do Ezechiasza, syna Achaza, przepowiedziano, że za jego panowania zostanie zdobyta Samaria, czego absolutnie nie da się udowodnić. Albowiem Achaz, syn Jotama, panował nad Judą i Jerozolimą przez szesnaście lat (2 Król. 16); jego następcą został król, jego syn Ezechiasz, mający dwadzieścia pięć lat, i panował nad Judą i Jerozolimą przez dwadzieścia dziewięć lat. Jak zatem, uznając, że to proroctwo dotyczyło Achaza w pierwszym roku jego panowania, jak można powiedzieć o poczęciu i narodzinach Ezechiasza, gdy w czasie, gdy Achaz zaczął panować, Ezechiasz miał już dziewięć lat? Chyba że powiedzą, że szósty rok panowania Ezechiasza, w którym wzięto Samarię, oznacza jego dzieciństwo, ale dzieciństwo nie wieku, ale panowania. Ale jak naciągane i sztuczne jest to oczywiste dla głupców. Jeden z naszych ludzi twierdzi, że prorok Izajasz miał dwóch synów, Jasuba i Emmanuela, i że Emmanuel narodził się z żony swojej prorokini, na obraz Pana Zbawiciela, tak że pierwszy syn Jasub, co oznacza opuszczony lub nawrócony, oznacza naród żydowski, opuszczony, a następnie zmuszony do nawrócenia; drugie, czyli Emmanuel, czyli Bóg z nami, oznacza powołanie pogan, gdy Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas. Sztuka. 15. Będzie jadł oliwę i miód, aby zrozumieć, że należy odrzucić zło i wybrać dobro. Zamiast tego, LXX przetłumaczył: zanim zrozumie, nie ma już w języku hebrajskim słowa oznaczającego wolę. Znaczenie jest takie: dom Dawida! Wy, którym Słowo Boże nakazuje nazywać, to znaczy wzywać w chwilach niebezpieczeństwa imię Emmanuela, czyli Boga z nami, nie dziwcie się wiadomością o wydarzeniu, jeśli Dziewica rodzi Boga, który ma taką moc, że narodziwszy się po długim czasie, teraz przez modlitwę do Niego wybawia was; bo to On ukazał się Abrahamowi i rozmawiał z Mojżeszem. Powiem też coś bardziej dziwnego, abyście nie myśleli, że narodzi się w duchu: będzie jadł pokarm dzieci, będzie jadł masło i mleko, i choć wiele wieków później Ewangelista o Nim świadczy: jako dziecko obfitował w mądrość, wzrost i łaskę u Boga i u ludzi (Łk. 2:40.52), co ma dowodzić prawdy o ludzkim ciele: jednak będąc jeszcze owiniętym w pieluszki i karmionym oliwą i miodem, będzie rozróżniał dobro od zła, a odrzucając zło, wybierze dobro, odrzuci lub wybierze nie dlatego, że to zrobi, ale dlatego, że zrozumie odrzucić i wybrać - tak więc z tych słów dowiadujemy się, że niemowlęctwo ludzkiego ciała nie spowodowało szkody dla Boskiej mądrości. Dlatego aniołowie zwiastują Go leżącego w żłobie pasterzom, a mędrcy, którzy przychodzą ze wschodu, oddają Mu pokłon. Oczywiście należy ich uznać za wybranych, lecz Herod, uczeni w Piśmie i faryzeusze wręcz przeciwnie, zostają odrzuceni, gdyż z powodu jednego Dzieciątka zabili wiele tysięcy dzieci (Mt 2). Str. 16. Zanim to dziecko zrozumie, że należy odrzucić zło i wybrać dobro, ziemia, której się boisz, zostanie opuszczona przez obu jej królów. Samaria została zajęta przez Asyryjczyków w szóstym roku panowania Ezechiasza, czyli w trzydziestym pierwszym roku od jego narodzin. Jeśli więc Ten, który ma się narodzić albo z dziewicy, jak myślimy, albo z dziewczynki, jak chcą Żydzi, będzie jadł mleko i miód i będzie tak mały, że nie będzie w stanie odróżnić zła od dobra, a ziemia Syrii i Samarii zostanie spustoszona przez Asyryjczyków, zanim wyjdzie z dzieciństwa: to niech Żydzi odpowiedzą, jak pod imieniem dziecka prorokowano Ezechiasza, który miał trzydzieści jeden lat i jak się tak objawiał małe dzieci, które jedzą mleko i miód i jak dzieci z Niniwy nie znają ani lewej, ani prawej ręki, czyli ani dobrego, ani złego? W odniesieniu do Immanuela łatwo zrozumieć, co Bóg ma na myśli wobec nas - że przez tajemniczy znak, w wyniku wzywania Jego imienia, ziemia Syrii i Samarii zostanie zniszczona przez przeważające siły Asyryjczyków, a ród Dawida zostanie wybawiony od dwóch królów, których się obawiali, czyli Racyne'a i Pekacha. Sztuka. 17. Pan sprowadzi na ciebie i na twój lud, i na dom twojego ojca takie dni, jakich nie było od dni rozdzielenia Efraima i Judy z królem asyryjskim. Ten fragment należy czytać ze zmienioną kolejnością słów. My, kierując się tekstem hebrajskim, zinterpretowaliśmy to następująco: dom Dawida! Zważcie na moje słowa, że ​​ziemia Syryjska i Samaria zostaną opuszczeni przez obu królów, których się bardzo boicie: Pan sprowadzi na was i na dom waszego ojca, Dawida, takie dni, jakich nie doświadczyliście od czasu, gdy dziesięć pokoleń oddzieliło się od dwóch i zaczęło mieć królestwo w Samarii. On przyniesie te dni, to jest czasy z królem asyryjskim, aby ich pokonać i zmiażdżyć, a ty według mocy bycia z tobą, Emmanuelu, pozbędziesz się ich. Ten fragment LXX został przetłumaczony w następujący sposób: Pan sprowadzi na ciebie, na twój lud i na dom twojego ojca dni, jakich jeszcze nie było od dnia, w którym Efraim wziął króla babilońskiego z Judy. Nie jesteśmy w stanie zrozumieć, jakie to ma znaczenie, chyba że można by powiedzieć, że Efraim, czyli Samaria, poprzez mnogość swoich grzechów, przede wszystkim przyciągnął natarcie Asyryjczyków. W przeciwnym razie dwaj królowie, Racine i Phakai, którzy teraz was oblegają i chcą was zniszczyć, wkrótce zostaną zmiażdżeni, a nadejdzie czas waszego zniszczenia, gdy nadejdzie król asyryjski, czego się nigdy nie spodziewaliście i czego się nie obawialiście. To uczy nas, że dom Dawida powinien bać się nie Syrii i Samarii, ale Asyryjczyków. Oznacza to, że uwalnia cię od obecnych problemów, ale zagraża przyszłym. Sztuka. 18–19. I stanie się w owym dniu, że Pan będzie szeptał do muchy, która jest nad brzegiem rzek Egiptu, i do pszczoły, która jest w ziemi asyryjskiej: i przyjdą wszyscy, i usiądą nad strumieniami dolin i w rozpadlinach skał, we wszystkich krzakach i we wszystkich studniach. Kiedy kraj dwóch królów, Damaszek i Samaria, którego się teraz boicie i boicie się, zostanie spustoszony, wtedy Pan sprowadzi na was, na dom Judy i na wasz lud, takie dni, jakich nigdy przedtem nie widzieliście, i na króla asyryjskiego. Na próżno więc boicie się teraźniejszości, drżycie przed tymi, którzy są na wpół spaleni i nie mają w ogóle ognia; Wiedzcie bowiem, że Pan zawoła swoim gwizdkiem muchy Egiptu i jego rzek, co niewątpliwie oznacza siedem kanałów Nilu i pszczołę, która jest w ziemi asyryjskiej. Egipcjan nazywa muchami z powodu nieczystości bałwochwalstwa i braku wojowniczego charakteru ludu, a Asyryjczyków nazywa pszczołą, ponieważ w tamtych czasach ich królestwo było najpotężniejsze i najbardziej kochające wojnę lub dlatego, że prawie cały kraj asyryjski i perski używał strzał. Przyjdą więc wszyscy i zajmą waszą ziemię w strumieniach dolin i rozpadlinach skalnych, we wszystkich krzakach i studniach, i na drzewach leśnych. Mówi się to metaforycznie, więc użyte niegdyś porównanie Egipcjan i Asyryjczyków z muchami i pszczołami można utrzymać w innych aspektach. Przeczytajmy księgi Królewskie i Kroniki, a dowiemy się, że święty król Jozjasz został zabity przez Egipcjan, a lud Izraela podlegał władzy króla Egiptu (2 Król. 23; 2 Kronik 35), tak że mianował ich królem. A po pewnym czasie przybył Nabuchodonozor z niezliczoną liczbą wojowników, zdobył Jerozolimę i zniszczył inne miasta Judei, spalił cerkiew i osiedlił mieszkańców Asyrii w Judei (2 Król. 24). Sztuka. 20. W tym dniu Pan ogoli brzytwą wynajętą ​​przez tych, którzy byli po drugiej stronie rzeki, królowi Asyrii, jego głowę i włosy na nogach oraz całą brodę. Niektórzy uważają, że jest to przepowiedziane o Asyryjczykach, którzy przez tysiąc trzysta lat, zanim podbili Jerozolimę, byli właścicielami królestwa Azji, Egiptu i Libii, że zostaną pokonani przez Medów i Persów, a ich królestwo zostanie zniszczone. Inni uważają, że Egipcjanie zostaną pokonani za rzeką Eufrat. I rozpoznajemy samego króla Asyrii jako wynajętą brzytwę, którego jako mściciel grzesznego ludu Bóg przywołuje Jeremiasza nawet jego gołębicę (Jer. 23). A w wizji Tyru (Ezech. 28, 29), ponieważ Nabuchodonozor włożył wiele wysiłku w budowę fortyfikacji i wznoszenie wałów, a tymczasem, gdy mieszkańcy uciekli na statkach, został pozbawiony nagrody, Egipt otrzymał mu za jego wydatki i pracę. A więc tą najostrzejszą brzytwą żyjący za rzeką Eufrat, tj. królu asyryjskim, Pan ogoli z Judei wszystkie włosy na całym ciele od stóp do głów i piękną brodę, która będzie oznaką męskości, tak że nie pozostanie w niej nic silnego, nic pięknego, a mężczyźni będą zniewieściali, albo jeszcze lepiej, będą jak nieuczciwe kobiety. Sztuka. 21–25. I stanie się tego dnia, że ​​człowiek będzie pasł krowę i dwie owce, a ze względu na obfitość mleka będzie jadł masło; Bo każdy, kto pozostanie w ziemi, będzie jadł oliwę i miód. I w tym dniu będą ciernie i ciernie na każdym miejscu, gdzie rosło tysiąc winorośli za tysiąc srebrników. Pójdą tam ze strzałami i łukami; bo ciernie i ciernie będą po całej ziemi. I nie przyjdzie do żadnej z gór, które karczował bruzdownik, bojąc się cierni i ciernistych krzaków; i będzie pasć woły, a bydło będzie deptane. Po zniszczeniu Jerozolimy, wzięciu ludu do niewoli i spaleniu cerkwi Nebuzaradan, dowódca armii, którego LXX nazywa się arcymagirem, pozostawił w kraju kilku ludzi, a ponadto biednych, aby uprawiali winnice i pola. Gedaliasz, pozostawiony nad nimi z rodziny królewskiej, przekonuje ich i mówi: nie bójcie się przybycia Chaldejczyków, usiądźcie na ziemi i pracujcie dla króla babilońskiego, a spotka was dobro (2 Król. 23:24). Zatem tego dnia, tj. w czasie, gdy całe bogactwo Żydów zostanie przeniesione do Chaldei, w ziemi Judei będzie takie spustoszenie i będzie tak niewiarygodna bieda, że nie będą mieli stad wołów i owiec, jak to zwykle mieli przedtem, ale rzadki mieszkaniec będzie mógł wyżywić jedną krowę i dwie owce - nie na grunty orne, ale na żywność i na wykorzystanie mleka i wełny, a z powodu braku chleba na żywność i wszystkie produkty ziemi, oni będą jeść mleko, masło i dziki miód. Słowa: ze względu na obfitość mleka będzie masło, oznacza, że ​​ziemia ze względu na małą liczbę rolników będzie bardziej żyzna i będzie bardziej dogodna dla pastwisk. W tym czasie, ze względu na małą liczbę ludzi i spustoszenie winnic, o które ze strachu przed wrogami w ogóle nie będzie się dbać, wina będzie tak brakować, że jedną winorośl ledwo będzie można kupić za srebrnego szekla. Bo cała ziemia zamieni się w ciernie i ciernie i wszędzie będzie taki strach i spustoszenie, że bez łuku i strzał nikt nie odważy się wyjść na ich pole i wszyscy, opuszczając równiny, uciekną w góry i tam, chronieni niedostępnością terenu, będą kopać solidne góry tylko rękami, bo nie będą mieli ani wołów, ani pługów, ani pługów. Dlatego też, ponieważ niewielu będzie uprawiać ziemię w górach, mieszkańcy będą prowadzić nędzne życie. Inne tereny zostaną pozostawione jako pastwiska i niechronione przez nikogo, zostaną zdeptane przez nierozsądne zwierzęta. Ach, gdybyśmy nie wiedzieli, że tak się zwykle dzieje po podboju! Ale obecnie znaczna część świata rzymskiego przypomina starożytną Judeę; i nie sądzimy, aby stało się to bez gniewu Bożego; za zapomnienie o sobie mści się nie przez Asyryjczyków i Chaldejczyków, ale przez dzikie i nieznane nam niegdyś ludy, których twarz i mowa są okropne, a które u mężczyzn preferując twarze kobiece i ogolone, zręcznie uderzają w plecy biegnących przed nimi brodatych mężczyzn 17 . Pamiętam, że czytałem bardzo długą i skomplikowaną interpretację alegoryczną dotyczącą tych fragmentów - że wszystko, co wyjaśniliśmy historycznie, wypełniło się duchowo w Żydach, którzy mają zaledwie jedną krowę i dwie owce, czyli zwierzęta czyste, aby nie jedli stałego pokarmu, ale mleko dzieciństwa i jedli miód słów, który kapie z ust żony nierządnicy, i nie mają wina, które rozwesela serce człowieka, a wszystkie ich uczynki zamieniają się w ciernie, aby są ranni przez przeciwników, którzy w tajemnicy uderzają prawych sercem (Ps. 10); że ci, którzy nadmiernie pracują nad Pismem Świętym, choćby chcieli kiedyś filozofować o czymś bardzo wzniosłym i znaleźć w Piśmie coś tajemniczego, mimo to nie przynoszą owoców nauki, ale są wypełnieni cierniami i ciernistymi krzewami, które rodzą się w rękach pijaków: a na ich ziemi i nauczaniu nie będzie ludzi - istot rozumnych, ale wołów, o które Bóg się nie troszczy, i nierozumnych zwierząt. Rozdział VIII. Sztuka. 1–4. I rzekł do mnie Pan: weź sobie duży zwój i napisz w nim po ludzku: „szybko zabierz łupy, szybko je splądruj”. I zaprosiłem do siebie wiernych świadków: kapłana Uriasza i Zachariasza, syna Barachiasza, i zbliżyłem się do prorokini, a ona poczęła i urodziła syna. I rzekł do mnie Pan: zawołaj imię: „Spiesz się, zabierz łupy, spiesz się, aby plądrować”. Zanim bowiem dziecko będzie mogło wymienić ojca i matkę, władza Damaszku i łupy Samarii zostaną odebrane królowi asyryjskiemu. Zamiast dużego zwoju LXX przetłumaczono nowy, wielki zwój i zamiast tego, który jest w języku hebrajskim, zaprosiłem wiernych świadków, aby przyszli do mnie: bo nadeszło (niewola) i uczynili wiernych moimi świadkami, a zamiast kapłana Uriasza zainstalowali tylko Uriasza, reszta jest podobna. Najpierw prorok został wysłany do Achaza (Izaj. 7), aby mu przepowiedzieć to, co zostało dane w Piśmie; a kiedy nie chciał słuchać, sam Pan przemawia do Achaza i nakazuje mu prosić siebie o znak w głębi lub wzwyż. Gdy odpowiedział: Nie będę prosić i nie będę kusił Pana, wtedy opuściwszy niegodziwego króla, słowa Boga zwrócą się do domu Dawida i dana zostanie obietnica o Dziewicy, która urodzi Syna, któremu będzie na imię Immanuel, to znaczy Bóg z nami. Jeśli będą Go często wzywać, wówczas Samaria i Syria zostaną zmiażdżone i zmiażdżone przez króla asyryjskiego, który następnie podbije samą Judę, tak że cała ziemia Judei zamieni się w pustynię. Tak więc ponownie pod innym obrazem przedstawiono narodziny dziewicy. I rzekł Pan do proroka, a nie do ludu; Głosił tajemnicę nowego narodzenia i pisał o niej w tym wielkim zwoju, o którym teraz czytamy, i co jest bardziej zaskakujące, nakazuje ująć tajemnice Boże ludzkimi słowami i w stylu, w jakim ludzie zwykle piszą. Co jest napisane w ludzkim stylu? Że narodzony Młodzież wkrótce zabierze łupy i wkrótce będzie plądrować, to znaczy nie znosząc już królestwa diabła, nie będzie wysyłał aniołów, a nie proroków, ale sam zstąpi, aby zbawić swoje stworzenia. W ten sposób prorok wypełnia przykazanie i zaprasza do siebie dwóch wiernych świadków: kapłana Uriasza, który jest nauczycielem prawa, jak mówi Malachiasz: usta kapłana będą wyrozumiałe i z jego ust będzie wymagane prawo, gdyż jest anioł Pana Wszechmogącego (Mal 2:7) i Zachariasz, syn Barachiasza, który niewątpliwie był prorokiem. Czytamy, że za panowania Achaza w cerkwi Pańskiej przebywał kapłan Uriasz (2 Król. 16), któremu Achaz nakazał wykonać ołtarz podobny do ołtarza w Damaszku; a Księga Dni mówi (2 Kronik 29), że Ezechiasz, syn Achaza, szukał Pana za dni Zachariasza, nauczany w bojaźni Bożej. Izajasz okazał się godny ducha proroczego i stawił się prorokini, czyli Duchowi Świętemu, którego po hebrajsku nazywa się w rodzaju żeńskim rua, zgodnie z tym, jak napisano: przyjdź do Pana i oświec się (Ps. 33,6). Tak więc Pan został poczęty z Ducha Świętego. I chociaż słowo ludzkie nie jest w stanie wyjaśnić tajemnic Jego narodzin, Gabriel mówi do samej Dziewicy, która poczęła: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię: przez to samo, a to, co będzie święte, będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1,35). Niektórzy przez prorokini mają na myśli Świętą Marię, która niewątpliwie była prorokinią, bo ona sama mówi w Ewangelii: oto odtąd wszystkie pokolenia będą mi błogosławić, bo wielkie rzeczy uczynił mi Wszechmocny itd. (Łk 1,48, 49). Izajaszowi nakazano, aby to dziecko, które wcześniej nazywało się Immanuel, teraz nazywa pospiesznym, zabrało łupy, pospieszyło, aby plądrować. Wstąpiwszy bowiem na wysokość, wziął do niewoli i wziął dary dla ludzi (Ps. 67; Ef. 4:8). I zanim przybierze ludzkie ciało i w dzieciństwie nazwie Boga Ojcem, a Marię materią, władza Damaszku i łupy Samarii zostaną odebrane przez króla Asyrii, tak że jeszcze nie narodziwszy się, zbawi swój lud, dom Dawida, jednym zwróceniem się do Niego. Uriasz oznacza światło Pana, Zachariasz oznacza pamięć Pana, a Barachiasz oznacza błogosławieństwo Pana. Świadkowie ci potwierdzają narodziny Chrystusa; gdyż On sam, według Ewangelii, objawił dwóm uczniom udającym się do Emaus, poczynając od Mojżesza i proroków, że wszystko o Nim prorokowano. W sensie alegorycznym, w duszy dziewiczej i niesplamionej żadną skazą grzechu, Słowo Boże, poczęte z Ducha Świętego, wkrótce odbiera łupy przeciwstawnym siłom i sprawia, że wszystko służy sobie, a ponieważ teraz (osoba błogosławiona) częściowo widzi i częściowo prorokuje, to zanim stanie się doskonały i zasłużenie nazwie Boga Ojcem, a niebieskie Jeruzalem swoją matką, już w dzieciństwie i w doskonałości pokona władzę Damaszku, czyli naukę świeckiej mądrości i przejmie usuńcie łupy z Samarii, które heretycy ukradli Kościołowi, mówiąc: Jaki jest nasz dział w Dawidzie? i nie będziemy mieli dziedzictwa w synu Jessego (1 Król. 12:16), odbierzcie je w obecności samego króla asyryjskiego – diabła, który nie będzie mógł im pomóc. I nie tylko prorokini Maryja, Zawsze Dziewica, rodzi takich synów, ale także święte żony rodzą patriarchów, jak Sara, co oznacza ἄρχονσα, czyli władczyni, i Rebeka, co w naszym języku oznacza cierpliwość. Sztuka. 5–8. I Pan mówił dalej do mnie, mówiąc: Ponieważ lud ten zaniedbał wody Siloe, które płyną spokojnie, i bardziej pragnął Racyne'a i syna Romelii, dlatego Pan sprowadzi na nich silne i liczne rzeki wodne, króla Asyrii i całą jego chwałę; i wzniesie się ponad wszystkie swe źródła, i popłynie ponad wszystkie swe brzegi. I powódź przejdzie przez Judeę, a przeprawa dotrze do szyi, a rozpostarte skrzydła wypełnią szerokość Twojej ziemi, Immanuelu. Powiedziałem powyżej, że siła Damaszku i łupy Samarii zostaną usunięte sprzed oblicza króla asyryjskiego i że dwóch królów zostanie wziętych do niewoli podczas najazdu Asyryjczyków; Teraz Bóg przemawia do proroka w zwykły sposób, jak mówi Pismo: porównuje jerozolimski potok Siloam z ogromną rzeką asyryjską i mówi, że zaleje ona swoimi falami całą ziemię Izraela, zaleje brzegi koryta rzeki i ruszy z taką siłą, że zajmując ziemię dziesięciu pokoleń, dotrze do Judei i swoim ruchem dotrze do szyi. Oznacza to rychłą niewolę; bo chociaż Judea nie została wówczas podbita, wszystkie miasta obu plemion zostały podbite i pozostała tylko Jerozolima, wybawiona dzięki niewiarygodnemu miłosierdziu Bożemu. Co więcej, siła króla asyryjskiego i jego niezliczonej armii, ukazana pod obrazem wylewu rzeki, pokazuje teraz przez inne porównanie, że swoimi skrzydłami, to znaczy przywódcami i nieskończoną rzeszą, okryje ziemię Immanuela, czyli Boga, który ją strzeże, ale jednak nie weźmie jej w posiadanie (chociaż słowo Emmanuel w LXX odnosi się do następnego wersetu i nie jest wstawiane przy własnym imieniu, jak w Liście do Hebrajczyków, ale w tłumaczeniu: czyli z Bogiem przy nas). I że potok Siloam znajduje się u podnóża góry Syjon i że nie jest stale napełniony wodą, lecz wrze w określonych godzinach i dniach i z wielkim hałasem przepływa przez nierówną glebę i zagłębienia najtwardszej góry – nie możemy w to wątpić, zwłaszcza my, którzy mieszkamy w tym regionie. Znaczenie jest takie: ponieważ lud dziesięciu plemion był bardziej skłonny podporządkować się Racine’owi i synowi Romelii, tj. królom Damaszku i Samarii, niż rodowi Dawida, który według Mojego postanowienia otrzymał królestwo; wtedy zmuszę go, aby był w niewoli nie tych królów, których przyjął, ale króla Asyrii, którego moc w okupowaniu ziemi Samarii jest porównana do wylewu rzeki. I apeluje się do Emmanuela, czyli do wrodzonego Boga, aby król Asyrii powstał do tego stopnia, że ​​próbował przejąć w posiadanie swoją ziemię, Judeę. W tajemniczym sensie każdy heretyk, który przywołuje na pomoc świecką mądrość i będzie chciał zawładnąć Jerozolimą, czyli Kościołem, opuszczając wody potoku Siloe (Jan 9), czyli posłany i wpadający do życia wiecznego, zostanie wydany wodzowi Asyryjczykowi (o tym wielkim znaczeniu przeczytamy później), a oddani jego władzy dotrą do głębin grzechów. Jest bowiem tak arogancki, że odważył się pokazać Zbawicielowi wszystkie królestwa ziemi i powiedzieć: „Wszystkie są mi dane” (Łk 4). Będzie próbował przeniknąć do Judasza, tj. do domu spowiedzi i często przez nieostrożność w kościele sięgnie po szyję, próbując udusić tych, którzy wierzą w Chrystusa, i rozwinie skrzydła, napełniając cały region Emmanuela, ale nie będzie mógł go objąć w posiadanie, ponieważ Judasz ma wrodzonego Boga. W Ewangelii Jana (rozdział 9) czytamy, że Pan posłał człowieka niewidomego od urodzenia, którego oczy namaścił błotem ze swojej śliny, do wód Siloe, gdzie po obmyciu błota niewidomy został wybawiony od ślepoty i otrzymał jasne widzenie dla oczu: to po wielkości cudu pokazuje, że ślepota Żydów i każdego niewierzącego może zostać uzdrowiona tylko wtedy, gdy ciemność, poprzedni błąd, zostanie usunięta przez naukę wód Chrystusa, płynące cicho, bez dźwięku i hałasu słów. Czytaj z LXX: a obejdzie każdy twój mur i zabierze z Judei człowieka, który mógłby podnieść głowę lub zrobić wszystko po hebrajsku, a w greckich kodach jest to przebite miażdżącym ościeniem ÷ 18. Sztuka. 9–10. Zbierajcie się, narody, ale jesteście pokonani; uważajcie, wszystkie odległe kraje: uzbrójcie się, ale jesteście pokonani; przepasz się, ale jesteś zwyciężony; ułożyć radę, ale ona zbankrutuje; wypowiedz słowo, ale nie stanie się, bo Bóg jest z nami. Zamiast gromadzić lub osłabiać, jak tłumaczą inni, LXX dał zrozumieć, gdyż hebrajskie słowo rou, ze względu na podobieństwo liter resz i dalet, czytano do u. Tak więc, mieszkańcy Samarii i Syrii, zrozumcie, że jesteście bezsilni i słabi i nie możecie nic zrobić przeciwko Jerozolimie, miastu Bożemu, gdy jest z nim Immanuel, a nie tylko wy, jego sąsiedzi, ale także każdy odległy kraj, niech to zrozumie; bo choć zbierzesz wojsko i przepaszesz się do bitwy, a liczba oblegających będzie większa niż obleganych, to jednak nie raz, ale jeszcze raz ci powiem: zostaniesz pokonany. I jakikolwiek sobór zaplanujecie przeciwko Jerozolimie, zostanie on zrujnowany. I choć wyżej powiedzieliście: Wyruszmy przeciwko Judzie i zakłócimy jej spokój, i ustanowimy nad nim królem syna Tabeela, ale choć powiecie to słowo, nie spełni się, bo z nami jest Bóg, to jest Immanuel. Możemy wykorzystać to świadectwo przeciwko poganom w czasie prześladowań, że choć wydają się silni i pokonują nas w osobie upadłych, to jednak zostają pokonani w osobie tych, którzy przelali krew dla Chrystusa, i że po prześladowaniach w kościołach zostaje przywrócony pokój, a wszystkie rady pogańskie przeciwko Emmanuelowi zostają zniszczone, bo Bóg jest z nami. A ci, którzy sprzeciwiają się prawdzie, dowiedzą się na swoją korzyść, że ostatecznie zostaną pokonani przez racjonalne powody, aby nie próbowali zwyciężyć kłamstwami, ponieważ niezależnie od tego, co powiedzą, zło nie będzie w stanie pokonać dobra. Sztuka. 11–15. I tak przemówił do mnie Pan i jak mocną ręką napominał mnie, abym nie szedł drogą tego ludu, mówiąc: Nie mów: „To jest spisek”; bo wszystko, co mówi ten lud, jest spiskiem i nie bójcie się ani nie przerażajcie jego strachem. Poświęćcie Pana Zastępów; On jest waszym strachem i On jest waszym drżeniem, i On będzie waszym uświęceniem, i będzie kamieniem potknięcia i kamieniem obrazy dla obu domów Izraela, oraz sidłem i upadkiem dla mieszkańców Jerozolimy, i bardzo wielu z nich potknie się i upadnie, zostanie rozbitych, zaplątanych w sidła i zostanie schwytanych. LXX ten fragment został przetłumaczony w następujący sposób: Tak mówi Pan: Mocną ręką zeszli z dróg tego ludu, mówiąc: Niech nie mówią: „To jest trudne”, bo wszystko, co mówi ten lud, jest trudne, ale nie bójcie się ich strachu i nie wstydźcie się. Poświęćcie Pana Zastępów, a On będzie waszym strachem, a jeśli Mu zaufacie, On będzie waszym uświęceniem, a nie potkniecie się jak o przeszkodę lub o spadający kamień. A dom Jakuba będzie w sieci i w dolinie dla mieszkańców Jerozolimy; Dlatego bardzo wielu osłabnie w nich i upadnie, i zostaną zmiażdżeni, i zbliżą się, i zostaną pochwyceni. Kolorem białym należy oznaczyć osoby znajdujące się w twierdzy. Ponieważ tekst hebrajski i Wulgata różnią się pod wieloma względami, dlatego podałem oba czytania. Najpierw powinniśmy porozmawiać o sprawach żydowskich. To właśnie powiedział mi Pan. Ten, który dla dobrych uczynków i łask, które otrzymałem dla dobrych uczynków, lub Ten, który mnie napominał i pouczał mocną ręką, abym nie szedł drogą tego ludu i nie popełnił tego samego błędu, lub Ten, który kazał mi zawrócić z najgorszej ścieżki tego ludu, powiedział do mnie: Nie bój się spisku dwóch królów, ale pamiętaj, że wszystko, co ten lud mówi przeciwko mnie, jest spiskiem i według Symmachusa (który przetłumaczył ἄνταpσιν), że powstał przeciwko mnie jako buntownik. Ale ty, proroku, i ci, którzy są z tobą, nie bój się podstępnych planów ludu, ale bój się Pana i niech On będzie twoim strachem. Bo bojaźń Pańska jest początkiem mądrości (Przyp. 1:7; Ps. 110:9). Będzie to uświęcenie dla wierzących i dla niewierzących, tj. dla obu domów Judy i Izraela kamień potknięcia i kamień obrazy; w szczególności będzie sidłem i upadkiem dla mieszkańców Jerozolimy, i bardzo wielu potknie się o Niego, upadnie i załamie się, i uwikłani w więzy swoich grzechów, zostaną wzięci do niewoli. Przez dwa domy Nazarejczyków (którzy tak przyjmują Chrystusa, że nie porzucają wypełniania prawa Starego Testamentu) mamy na myśli dwa nazwiska Szammaj i Hillel, od których wywodzą się uczeni w Piśmie i faryzeusze, których szkołę przyjął Akiba, uważany za nauczyciela prozelity Akwili, a po nim Meir, którego następcą był Janan, syn Zachajasza, a po nim Eliezer, a po nim Telfon, i potem Józef z Galilei, a przed pojmaniem Jerozolimy przez Jozuego. Tak więc Szammaj i Hillel pojawili się w Judei niedługo przed narodzinami Pana, z których pierwszy oznacza marnotrawstwo, a drugi nieczysty, ponieważ swoimi tradycjami i swoim δευτερώσειϛ zmarnowali i zbezcześcili przykazania Prawa. Są to dwa domy, które nie przyjęły Zbawiciela, który stał się dla nich upadkiem i pokusą. Według LXX: lud silną ręką przeciwstawił się woli Bożej i powiedział, że wszystko, co Pan nakazał, jest trudne, zgodnie z tym, co czytamy w Ewangelii: trudne jest to słowo: kto go może słuchać (J 6,10). Dlatego nakazano im słuchać Pana i bać się tylko Jego. Bo jeśli Mu zaufają, On będzie ich uświęceniem i nie potkną się o kamień zgorszenia ani o kamień upadku. Z tego miejsca apostoł zapożycza dowody na to, że Chrystus był dla Żydów pokusą, a szaleństwem dla pogan (1 Kor. Rozdz. 1:23), a także: Izrael prześladując prawo sprawiedliwości, nie pojął prawa sprawiedliwości: dla niego; nie z wiary, ale z uczynków zakonu, bo potknął się o kamień potknięcia, jak napisano: Oto kładę na Syjonie kamień potknięcia i kamień zgorszenia, a kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony (Rzym. 9:31, 33). Tak więc ci, którzy nie przyjęli Emmanuela, ale dla których stał się kamieniem potknięcia i kamieniem pokusy, zostaną zmiażdżeni i wzięci do niewoli. Słowa: „A dom Jakuba w sieci i w dolinie będzie dla mieszkańców Jerozolimy” oznaczają, że nie będą mieszkać w górach i na wyżynach Pisma Świętego, ale zawsze będą praktykować podłą mądrość, dodając grzechy do grzechów i owinięci siecią występków. Sztuka. 16–17. Zwiąż świadectwa, zapieczętuj zakon na moich uczniach, a będę czekać na Pana, który zakrył swoje oblicze przed domem Jakuba, i będę na Niego czekać. Oto słowa Pana, które mówił do proroka; skoro – mówi – dla obu domów Izraela Pan stał się kamieniem potknięcia i kamieniem zgorszenia, a one nie chciały przyjąć Emmanuela, który został do nich wysłany: zwiążcie zatem świadectwa Starego Testamentu i przekażcie je moim uczniom, którzy przyjęli Ewangelię, czyli apostołom lub apostolom. Albo: Prawo i proroctwa przed Janem są związane (Mt 11), dokończone i zapieczętowane, tak że nie rozumieją tego, co czytają (bo zamiast słowa uczniowie, poprzez wzajemność wyrażenia hebrajskiego, możemy przetłumaczyć nauki). Dlatego prorok odpowiedział: Skoro wraz z nadejściem Ewangelii wypełniło się i zapieczętowało prawo żydowskie, a Ty każesz je objawić nie Żydom, ale poganom, dlatego będę czekał na Emmanuela, o którego przyjściu obiecujesz, o którym powiedziałeś powyżej, że będzie naszym strachem, naszym drżeniem i naszym uświęceniem; i będę czekać na Pana, który zakrył swoje oblicze przed domem Jakuba, tj. od Żydów, bo nie chcieli Go przyjąć. LXX ten fragment został przetłumaczony w następujący sposób: wtedy zostaną odkryci ci, którzy są wdrukowani, aby nie uczyć się prawa. Ma to następujące znaczenie: gdy bardzo wielu upadło, zostało zmiażdżonych i potknęło się o kamień potknięcia i kamień pokusy, wówczas zostaną znalezieni zapieczętowani między ludem, aby nie uczyli się prawa Mojżesza, ale przestrzegali przykazań Ewangelii. Sztuka. 18. Oto ja i moje dzieci, które dał mi Pan na znaki i cuda w Izraelu od Pana Zastępów, który mieszka na górze Syjon. Pan nakazał mi, mówi, abym ustanowił świadectwo wśród Żydów, przekazał zakon Jego uczniom i zapieczętował go, gdyż zakrył swoje oblicze przed domem Jakuba; dlatego będę czekał i czekał na mojego Pana, a nie tylko ja, ale także dzieci, które dał mi Pan, to znaczy innych proroków i synów proroków, nie z pożądliwości ciała i krwi, ale zrodzonych z Boga (J 1,13), o których Apostoł mówi: Moje dzieci jeszcze chorują nich, aż Chrystus zostanie w was wyobrażony (Gal. 4:19). Dzieci te, to znaczy prorocy, zostali wydani dla Izraela jako znaki i cuda, zgodnie z tym, co czytamy u Ezechiela: a Ezechiel będzie dla was cudem (Ezechiela 24:24), a u Zachariasza święci mężowie i uczniowie proroków nazywani są τερατοσκόποι, czyli obserwatorami cudów i znaków, ponieważ prorocy zawsze pojawiali się jako znak przyszłości (Za 3:8). To jest dosłowna interpretacja. Błogosławiony apostoł w Liście do Hebrajczyków (choć zwyczaj łaciński nie przyjmuje tego w pismach kanonicznych) uczy, że to świadectwo należy rozumieć od osoby Pana Zbawiciela: z powodu winy nie wstydzi się ich wzywać do braci, mówiąc: Będę głosił imię Twoje braciom moim, w pośrodku Kościoła będę Ci śpiewał. I znowu: Mam nadzieję nan: i znowu: oto ja i dzieci, które Bóg dał mi do jedzenia. Odtąd dzieci mają udział w ciele i krwi i szczerze uczestniczą w tych samych cierpieniach (Hbr 2,11-14). I jak te dzieci były znakiem i cudem mądrości i pychy Żydów, ten sam apostoł naucza, mówiąc, że Pan Zbawiciel wybrał głupie i słabe rzeczy tego świata, aby zawstydzić mądrych i potężnych (1 Kor. 1). Dlatego Zbawiciel powiedział apostołom: Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego (Mt 18,5). Głosiciel nowej Ewangelii staje się dzieckiem, które porzuca starego człowieka, gnijącego w pożądliwościach zwodniczych pragnień, i przyobleka się w nowego człowieka, który odnawia się w umyśle na obraz Stwórcy. I że Pan Zastępów mieszka na górze Syjon, ten sam apostoł pisze o tym: zbliżcie się do góry Syjon i do miasta Boga żywego, niebiańskiego Jeruzalem (Hbr 12:22). Dlatego dziwię się, że jednym z naszych ludzi przez te dzieci jest dwóch synów Izajasza, zrodzonych z poczęcia żony prorokini, czyli Jasub i Immanuel, z których pierwszy zapowiadał odrzucenie starożytnego ludu, a drugi przyjęcie przez pogan. Każdy, kto akceptuje tę opinię, będzie konsekwentnie musiał przyznać, że prorok Ozeasz w rzeczywistości miał żonę nierządnicę. Sztuka. 19–22. A kiedy wam powiedzą: zapytajcie wzywających zmarłych i wróżbitów, którzy szepczą o swoich czarach, to odpowiedzcie im: czy naprawdę ludzie nie pytają swego Boga, ale umarłych pytają o żywych? Więcej do prawa i zeznań. Jeśli nie będą mówić zgodnie z tym słowem, nie będą mieli porannego światła. przejdzie obok niej (tj. ziemi); upadnie i będzie głodna, a kiedy zgłodnieje, rozgniewa się i będzie bluźniła swemu królowi i swemu Bogu. I spojrzy w górę, i spojrzy na ziemię, i ujrzy nieszczęście i ciemność, relaks, smutek i ciemność, która nawiedza; i nie będzie mógł wyrwać się z jego ucisku. Jeżeli, jak myślą Żydzi, słowa: oto jestem i moje dzieci, które dał mi Pan jako znak i cud w Izraelu, są słowami proroka Izajasza, to należy sądzić, że kieruje on dalsze słowa do swoich uczniów. Kiedy, powiada, języki i narody, o których czytano powyżej: gromadzą narody, ale jesteście pokonani, powiedzą wam: dlaczego chcecie słuchać proroków, dlaczego dajecie się zwieść słowom Izajasza i myślicie, że zna przyszłość? Proście lepiej od przywoływaczy umarłych i od proroków, którzy szepczą w swojej magii (zamiast tego LXX przetłumaczono: z ziemi mówiącej, z brzucha tych, którzy głoszą, bo kto jest z ziemi, ten z ziemi mówi (Jana 3:31), a tego, którego brzuchem jest Bóg i chwała w jego hańbie (Filip. 3:16), należy uważać za głoszącego z brzucha), - wtedy im odpowiadasz: Czy lud naprawdę nie pyta ich Boga, a umarłych pytać o żywych? Jeśli, powiada, ze względu na różnorodność waszych bożków (bo nie macie jednego, ale wielu bogów) zwrócicie się do tych, których uważacie za bogów, i zapytacie o żywych od umarłych lub od wizerunków umarłych, to o ileż bardziej powinniśmy słuchać naszego Boga, który przemawia przez proroków? W ten sposób poucza uczniów i dodaje: więcej do prawa i do świadectwa. Jeśli w coś wątpicie – mówi – wiedzcie, co jest napisane: ci poganie, których odziedziczyliście, będą słuchać tych czarów i czarów, ale Pan, Bóg wasz, wam tego nie dał. Proroka podobnego do mnie wzbudzi wam Pan, Bóg wasz, spośród waszych braci; słuchajcie go (Deut. 18:14, 15). Jeśli więc chcesz dowiedzieć się czegoś wątpliwego, zwróć się przede wszystkim do prawa i świadectwa Pisma Świętego. Jeżeli wasze zgromadzenie nie będzie chciało zwrócić się do Słowa Bożego, to nie będzie miało światła prawdy, lecz będzie się obracać w błędzie i ciemności. Światło przejdzie obok waszego zgromadzenia i ziemi, upadniecie i będziecie głodni, a gdy odczujecie głód, rozgniewacie się, zgodnie z tym, co jest napisane: jeśli nie będą nasyceni, będą narzekać (Ps. 58:16); i będziesz bluźnił Bogu, swemu królowi, a w chwilach ucisku będziesz spoglądał w górę na niebo i na ziemię, a oto utrapienie i ciemność, słabość w kolanach, ciężkość umysłu i ciemność w oczach, i nie będziesz mógł ujść od tej katastrofy. Dotyczy to Żydów. Ale, jak powiedzieliśmy powyżej, jeśli w imieniu Chrystusa zostanie powiedziane: oto ja i moje dzieci, które dał mi Bóg, to mówi to także apostołom i wierzącym poganom, którzy przyjęli Jego Ewangelię. Jeśli mówią o tym wasi ojcowie, których zostawiliście, mówi, zapytajcie brzuchomówców (mamy na myśli wróżbitów i służącą, o której czytamy w Dziejach Apostolskich (rozdz. 16) i który był źródłem dochodu ich panów), - brzuchomówcy, którzy mówią z ziemi, gdyż przywołując dusze obiecują, że staną się magikami i zadają sobie pytania o czarowników innego rodzaju: wiedzcie zatem, że każdy naród zwraca się do swoich bogów i prosi zmarłych o dobro żywych, a Bóg dał wam prawo, aby wam pomóc, więc możecie powiedzieć: wśród pogan wróżenie, które często zwodzi swoich wielbicieli, nie jest takie samo jak nasze, które jest oferowane przez prawo bez żadnej opłaty. Dlatego LXX zostało przetłumaczone: nie tak jak to słowo, ale nie przez lata dawać prezenty. Jeśli chodzi o tuńczyka, mówi: jedz, daj tuńczyka (Mt 10,8). Niewiernych dotknie najcięższy głód, nie będzie to głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Bożego. A kiedy odczujecie głód, rozgniewacie się i będziecie bluźnić swojemu księciu i tradycjom waszych ojców, to znaczy diabłu i starożytnym błędom. Mówi to do tych, którzy będą cierpieć głód prawdy; będą patrzeć w niebo i w dół na ziemię, i będą w ucisku, w ciemności i smutku, tak że nie zobaczą, dopóki sami nie zwrócą się do Pana. Fragmenty te wymagają szerokiej interpretacji. Ale boimy się pisać duże książki, aby nie męczyć naszych czytelników. Tylko częściowo poruszyliśmy te fragmenty w tłumaczeniu LXX, które znacznie różni się od hebrajskiego. Nazareńczycy tak wyjaśniają ten fragment: kiedy uczeni w Piśmie i faryzeusze mówią wam, abyście ich słuchali, którzy wszystko czynią z obżarstwa i niczym czarodzieje szepczą swoje zaklęcia: wówczas musicie im odpowiedzieć w ten sposób: nie jest zaskakujące, jeśli trzymacie się swoich tradycji, gdy każdy naród zwraca się do swoich własnych bożków; dlatego nie powinniśmy pytać was umarłych o żywych: Bóg dał nam prawo i świadectwo Pisma Świętego, za którym, jeśli nie chcecie postępować, nie będziecie mieli światła, ale ciemność, która będzie przechodzić przez waszą ziemię i naukę, będzie was ustawicznie uciskać, tak że gdy ci, oszukani przez was, zobaczą, że są w błędzie i cierpią głód prawdy, rozgniewają się lub rozgniewają i będą przeklinać was, których uważali za swoich bogów i królów, i na próżno będą na to patrzeć niebo i ziemia, gdy stale są w ciemności i nie mogą uwolnić się od Twoich podstępów. Ch. IX. Sztuka. 1–2. Początkowo ziemia Zabulona i ziemia Neftalego były oświetlone, ale ostatnio szlak nadmorski, do pogańskiego kraju Galilei Zajordańskiej, uległ pogorszeniu. Lud chodzący w ciemności ujrzał wielkie światło; mieszkańcom krainy cienia śmierci zajaśniało światło. LXX: Pij najpierw, zrób to szybko, krainie Zabulona, ​​ziemio Neftalego i innych, którzy są nad morzem za Jordanem, pogańska Galileo. Lud, który chodził w ciemności, ujrzał światło wielkie, a dla was, którzy mieszkacie w krainie i cieniu śmierci, zaświeci dla was światło. Zaprezentowaliśmy obydwa wydania, gdyż świadectwo jest wspólne i podane przez ewangelistę Mateusza, przedstawiliśmy je tak, aby było widać zarówno różnice, jak i podobieństwa w tłumaczeniu. I przede wszystkim należy zauważyć, że ewangelista Mateusz przytoczył to świadectwo nie z LXX, ale z tekstu hebrajskiego. Słowo bowiem Ewangelii mówi: Gdy Jezus usłyszał, że Jan został wydany, odszedł do Galilei. I opuścił Nazaret, i zamieszkał w Kafarnaum nad morzem, na granicach Zabulona i Neftalego, aby się spełniło, co zostało powiedziane przez proroka Izajasza, mówiącego: Ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, droga morska, połowa Jordanu, język Galilei, lud, który siedzi w ciemnościach, ujrzał światło wielkie, a tym, którzy mieszkają w ziemi i w cieniu śmierci, światło wzeszło zmartwychwstał. Jestem. Stamtąd Jezus zaczął głosić i mówić: nawracajcie się, przybliża się królestwo niebieskie (Mt 4,13 i nast.). Ewangelista Jan opowiada, że ​​Jezus zaproszony wraz z uczniami na wesele w Kanie Galilejskiej dokonał tam pierwszego cudu, przemieniając wodę w wino: Oto Jezus uczynił pierwociny jako znak w Kanie Galilejskiej i ukazał swoją chwałę, a uczniowie Jego uwierzyli w Niego (J 2,11). Dlatego LXX mówi: najpierw to wypijcie, czyńcie to szybko, ziemio Zabulona i ziemio Neftalego: ziemia Zabulona i ziemia Neftalego jako pierwsze ujrzały cuda Chrystusa, tak że pierwsi skosztowali napoju wiary, była to ziemia, która jako pierwsza widziała Pana czyniącego znaki. W odniesieniu do tekstu żydowskiego stwierdza się, że przede wszystkim ziemia ta została rozjaśniona od ciężaru grzechów, ponieważ na terenach tych dwóch plemion Zbawiciel przede wszystkim głosił Ewangelię. Dlatego Psalm 67 mówi: Błogosławcie Pana ze źródeł Izraela. Tam najmłodszy Beniamin wpadł w szał, książęta Judy są ich władcami, książęta Zabulona, ​​książęta Neftalego (Ps. 67:27, 28); bo w tych pokoleniach były wioski, z których wierzyli nasi przywódcy, apostołowie. Beniamin, najmłodszy w szaleństwie, to apostoł Paweł, który w innym miejscu powiedział: jeśli oszalejemy, Boże (2 Kor. 5:13). I uwierzyli według Symmachusa szybko, tak że gdy usłyszeli słowa: On idzie za mną, a uczynię cię rybakiem ludzi (Mt 4,19), natychmiast opuścili ojca i łódź. Ostatnio ich wiara została obciążona, biorąc pod uwagę utrzymujące się błędy wśród wielu Żydów. Morze w tym miejscu nazywa się Jeziorem Genezaret i powstaje u zbiegu Jordanu do niego, a na brzegach którego leżą Kafarnaui, Tyberiada, Betsaida i Chorazyn. Na tej ziemi Pan najwięcej przebywał, aby ludzie, którzy siedzieli lub chodzili w ciemnościach, ujrzeli światłość – i nie małą, jak światło innych proroków, ale wielką, jak światło Tego, który w Ewangelii mówi: Ja jestem światłością świata (J 8,12). A tym, którzy mieszkali w krainie cienia śmierci, oświeciło ich światło. Myślę, że różnica między śmiercią a jej cieniem polega na tym, że śmierć jest udziałem tych, którzy poszli do piekła z powodu śmiertelnych uczynków, gdyż dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:20); a cień śmierci jest losem tych, którzy żyjąc w grzechach, nie odeszli jeszcze z tego życia, bo jeśli chcą, mogą pokutować. Zamiast Galileusza pogański Akwila wyznaczył ϑῖναϛ pogan, Symmachus – granice pogańskie; Przez słowo ϑῖναϛ rozumiemy złoża piasku na brzegach rzek lub mórz. Żydzi wierzący w Chrystusa wyjaśniają ten fragment w następujący sposób: po pierwsze, te dwa pokolenia Zabulona i Neftalego zostały podbite przez Asyryjczyków i zabrane na ziemię wroga, a Galilea została zniszczona (2 Król. 15), o czym prorok mówi teraz, że doznała ulgi, ponieważ cierpiała za grzechy ludu; później wzięto do niewoli nie tylko dwa pokolenia, ale także inne, które mieszkały za Jordanem i w Samarii (2 Król. 17 i 18). Otóż, mówią, Pismo Święte stwierdza, że ​​w kraju, którego lud został najpierw wzięty do niewoli i zaczął służyć Babilończykom, a który wcześniej znajdował się w ciemnościach błędu, ten kraj ujrzał pierwsze światło głoszenia Chrystusa i z niego Ewangelia została rozrzucona po wszystkich narodach. Nazarejczycy, których opinię przedstawiłem powyżej, próbują wyjaśnić ten fragment w następujący sposób: kiedy przyszedł Chrystus i rozbłysło Jego nauczanie, ziemia Zabulona i ziemia Neftalego jako pierwsze uwolniły się od błędów uczonych w Piśmie i faryzeuszy i zrzuciły z karku bardzo ciężkie jarzmo tradycji żydowskiej; później wraz z Ewangelią apostoła Pawła, który był ostatnim z apostołów, głoszenie uległo zaostrzeniu, tj. pomnożyła się, a Ewangelia Chrystusa zajaśniała na granicach pogan i na całej drodze morskiej, i w ten sposób cały świat, który dawniej chodził lub siedział w ciemnościach i związany więzami bałwochwalstwa i śmierci, ujrzał jasne światło Ewangelii. Sztuka. 2–4. Pomnożyłeś lud, ale nie powiększyłeś radości; będą się radować przed Tobą, jak się radują podczas żniwa, jak się radują zwycięzcy po zdobyciu łupów, gdy dzielą to, co zdobyli. Bo złamałeś jarzmo jego ciężaru i laskę jego ramienia, i trzcinę jego dręczyciela, jak za dni Madianitów. Bo wszelka zdobyta gwałtem i hałasem oraz ubranie splamione krwią zostaną wydane na spalenie i zjedzenie w ogniu. LXX: Wyprowadziłeś większość ludzi do radości; i będą się radować przed Tobą, jak zwykle się radują podczas żniw i jak się radują ci, którzy dzielą łupy. Albowiem zdjęto jarzmo, które było na nich, i laskę z ich szyi. Bo rózga katów zostanie złamana jak za dni Madianitów. Bo rozdadzą całą odzież, którą zebrali przebiegłością, i całą odzież, którą zamienili, i będą chcieli spalić w ogniu. W niejasnych miejscach prezentujemy obydwa wydania, aby uważny czytelnik wiedział, jak bardzo Wulgata różni się od innych wydań i od tekstu hebrajskiego. Odwołuje się do samego światła, które ukazało się ludziom żyjącym w ciemności, tj. do Pana Zbawiciela i powiedziano Mu: Rozmnożyłeś lud, napełniłeś wiedzą o Tobie wszystkie narody; ale nie zwiększyło jego radości – zgodnie ze słowami apostoła, który powiedział, że z jego powodu nieustanny smutek był z powodu jego braci, Izraelitów (Rz 9). I Jonasz smuci się, że mieszkańcy Niniwy zostali ocaleni, podczas gdy tykwa, czyli cycelon, uschła. A sam Pan mówi w Ewangelii: Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24), a w czasie cierpień: Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie (Mt 26,39). To miejsce ma następujące znaczenie: jeśli wielu pogan może wierzyć bez zagłady Żydów, to wyrzekam się cierpienia; jeśli trzeba ich zaślepić, aby wszystkie narody mogły widzieć, to Ojcze, niech się stanie wola Twoja. Kiedy więc przyjdzie Chrystus i zgromadzi się ród chrześcijański ze wszystkich narodów, wówczas apostołowie będą się radować niczym żniwiarze podczas żniwa, o którym Pan powiedział: żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało (Mt 9,37) i jakże radują się zwycięzcy, gdy będą dzielić się zdobytymi łupami; bo gdy mocarz zostanie wzięty i związany, cały jego dom zostanie splądrowany, a łupy podzielone (Mateusza 5:12, 29). Ty, Panie Zbawiciel, jarzmo jego ciężaru, czyli diabeł, który dawniej triumfował na świecie, który królował nad wszystkimi narodami, który wszystkich uciskał najcięższym jarzmem niewoli i który zachęcał do grzechów, aby jakoby sprowadzić dla siebie jakąś daninę – Ty, Panie Zbawiciel, zdjąłeś z ich ramion to jarzmo i laskę, którymi bił wszystkich, a wybawiwszy ich, zmusił ich do służenia sobie – wybawiając ich bez żadnej armii i bez rozlewu krwi, z nieoczekiwanym ciosem, tak jak kiedyś dałeś ludowi izraelskiemu zwycięstwo nad Madianitami pod rządami Gedeona (Sdz 7). Bo jak nie można prać odzieży zabrudzonej ludzką krwią, lecz przesiąkniętą krwią spala się ogniem, tak że plamy zostają zniszczone wraz z zakrwawioną odzieżą, tak też gwałtowna ofiara diabła, jego poruszenia i namiętności, którymi ujarzmił rodzaj ludzki, przeznaczone są na ogniste piekło. LXX oznacza, że ​​nie wszyscy, ale część ludu uwierzyła, choć zamiast tego, co założyli: Większości ludzi przyprowadziłeś do radości, pomnożyłeś innych; i podczas gdy w pozostałej części LXX zachowują to samo znaczenie, dodają, że diabeł zwróci ubrania zebrane podstępem i ubrania wymienione, czyli że diabeł odda nasze pozbawione pomocy Bożej dusze z ich dotychczasowymi dekoracjami nie tylko on sam, ale także swoje sługi, demony, które gdyby otrzymały prawo wyboru, wolałyby zginąć w płomieniach niż stracić łupy. Sztuka. 6. Albowiem Dziecię się nam narodziło i Syn został nam dany; a władza spoczywała na Jego ramieniu i nazwano Jego imię Cudownym, Doradcą, Bogiem, Potężnym, Ojcem przyszłego wieku, Księciem Pokoju. Wzrośnie jego rząd, a Jego pokój nie będzie miał końca na tronie Dawida i w jego królestwie, aby go wzmocnić i utwierdzić w sądzie i sprawiedliwości od teraz i na wieki. Dokona tego gorliwość Pana Zastępów. LXX: Dziecię nam się narodziło, syn został nam dany, którego władza spoczęła na jego ramieniu, a imię jego wielkiej rady zwano Aniołem. Bo przyniosę pokój władcom i dobre zdrowie. Jego władza jest wielka, a pokój nie ma końca na tronie Dawida i w jego królestwie, aby go korygować i pomagać mu w sądzie i sprawiedliwości od teraz i na wieki. Dokona tego gorliwość Pana Zastępów. Tak więc diabeł i cała jego brutalna zdobycz, którą uciskał rodzaj ludzki i dodał krew do krwi, zostaną spaleni i wrzuceni do ognia wiecznego; Z Dziewicy bowiem narodziło się nam Dzieciątko, o którym powiedziano powyżej: zanim dziecko zrozumie, odrzuć zło, a wybierz dobro (Izaj. 7:16), a następnie w chwili narodzin prorokini: zanim dziecko będzie mogło nadać imię swemu ojcu i swojej matce (Iz. 8:4). Tak więc to samo Dziecię, które narodziło się z Dziewicy i zwane jest Immanuel, to znaczy Bóg jest z nami, i które narodziło się z prorokini, to znaczy z Ducha Świętego, a zostało nazwane Pośpiechem, niosącym łupy, śpieszącym do grabieży, jest teraz nazywane wieloma imionami. I choć powyższym, właśnie słowem Emmanuel, czyli Bóg z nami, pokazał, że jest Bogiem; teraz jednak mówi, że jego władza spoczywała na Jego ramieniu – że albo sam będzie niósł swój krzyż, albo pod ramieniem, wskazując na siłę mięśni, zgodnie z tym samym słowem Izajasza: i Pan otworzy swoje święte ramię przed wszystkimi językami (Iz. 52:10), i znowu: Panie, kto wierzy w nasz słuch i komu zostało objawione ramię Pańskie (Iz. 53:1)? Zatem po tych dwóch imionach będzie On nazywany sześcioma innymi imionami: Cudowny, Doradca, Bóg, Potężny, Ojciec Wieku Przyszłego, Książę Pokoju. Imiona te nie powinny być łączone w dwójnasób do czytania: cudowny Doradca, potężny, ale Cudowny Bóg, co jest po hebrajsku phele, należy czytać osobno, a Doradca po hebrajsku ides, osobno, Bóg, po hebrajsku El, osobno. I w dalszych miejscach, gdzie czytamy: „Bo Ty jesteś Bogiem, ale o tym nie wiedzieliśmy” oraz „Ja jestem Bogiem i nie ma innego oprócz mnie” (Iz 45,5) i w wielu podobnych miejscach zamiast tego, co po łacinie nazywa się Deus, po hebrajsku jest to El. Dalsze słowo Mocny w języku hebrajskim to gibbor; dlatego w miejscu, gdzie ten sam prorok mówi: „Izrael będzie miał nadzieję w Świętym Bogu w prawdzie, a ostatek Jakuba w potężnym Bogu”, zamiast „potężnego Boga” po hebrajsku wstawia się El gibbor. Że On jest ojcem przyszłego wieku i że zmartwychwstanie wypełniło się w naszym powołaniu; i że Ten, który powiedział apostołom: „Pokój mój zostawiam wam” (Jan 14,2), jest księciem pokoju, ten, kto według apostoła Pawła czyta, że ​​Zbawiciel jest naszym pokojem, nie będzie w to wątpił. Wierzę, że LXX przestraszony tą wielkością imion nie odważył się powiedzieć o dziecku, że będzie bezpośrednio nazywane Bogiem, ale zamiast tych sześciu imion włożyli - co nie jest w języku hebrajskim - wielką radę anioła, a ja przyniosę pokój książętom i jego zdrowie. Wydaje mi się, że ma to następujące znaczenie: aniołem wielkiej rady jest Ten, który powiedział nam, że Izrael zostanie na jakiś czas odrzucony, a poganie zostaną zbawieni, i który dał pokój swoim książętom, apostołom i mężom apostolskim, a wierzącym pozostawił zdrowie swojej nauki. A co dalej: Jego moc wzrośnie, a Jego świat nie będzie miał końca, zamiast tego LXX przetłumaczył Jego wielkie panowanie, to powinniśmy wiedzieć, że hebrajskie słowo mesra LXX zarówno tutaj, jak i powyżej zostało przetłumaczone przez słowo ἀpχὴ, czyli panowanie, zamiast którego umieściliśmy powyżej: principatum, a tutaj imperium (władza). Akwila, zwiedziony dwuznacznością tego słowa, przetłumaczył μέτpον, czyli mensura (miara), które w języku hebrajskim i łacińskim oznaczane jest tą samą nazwą. W liczne moce Zbawiciela i Jego pokój, który nie ma końca, nie będzie wątpił nikt, kto czyta Psalmy: proś Mnie, a dam ci języki dziedzictwa i posiadłości krańce ziemi (Ps. 2:8), a także: za jego dni sprawiedliwość i obfitość pokoju będą świecić aż do zaćmienia księżyca (Ps. 72:7), czyli do skończenia wieków. Jego panowanie i władza obejmie tron ​​i królestwo Dawida, zniszczone po niewoli Babilonu, aby je utwierdzić i wzmocnić oraz aby nauczać, że to panowanie jest wieczne – aby obietnica Boża nie wydawała się daremna – od czasu wcielenia aż do wieku wieczności. Zazdrość, czyli konkurencja Pana, uczyniła to, ponieważ one same wzbudziły w Nim zazdrość ze strony tych, którzy nie byli bogami, i dlatego On także wzbudził ich w zazdrości ze strony ludu, który nie był ludem (Deut. 32:21). Proroctwo o Immanuelu i dziecku narodzonym z Dziewicy, które zaczęło się od miejsca, w którym powiedziano Achazowi: zadaj sobie znak od Pana, Boga swego, kończy się tym wersetem, który mówi: Gorliwość Pana Zastępów tego dokona. Przejdźmy teraz do czegoś innego. Orygenes oczywiście. Zobacz List do Pammachiusa i Oceanusa. Stworzenie Bł. Jer. W języku rosyjskim Tłumaczenie książki. 2, s. 365. Bł. Hieronim oznacza Gotów, którzy golili brody. Oznacza to, że jest oznaczony wybielaczem jako niepotrzebny. Może zainteresuje Cię: