Книга третья

За мене не е доволна големината на книгите што ги составувам при толкувањето на пророкот Исаија, каде што изоставувањето на нешто е штетно за разбирањето. Затоа, во секоја од книгите, кои значат само список и низа од нив, ставив само многу кратки предговори. И те молам, девица Христова Евстохија, да ми помогнеш со молитви во објаснувањето на една многу тешка визија во која размислуваме: Семоќниот Бог во Неговата величина и двајца серафими кои стојат околу Него и извикуваат: Свет, Свет, Свет е Господ Саваот: исполни ја целата земја со Неговата слава (Иса. 6, 3); вратата на храмот се затресе и се затресе, а домот Јудин се исполни со темнина на заблудата; и пророкот, кој вели дека тој, во споредба со божествената слава, има нечисти усни, и живее среде богохулниот народ, кој со гласот на злобата едногласно извикал: распни, распни го и: не имамите на царот освен Цезар (Јован 6, 19; и еден од серафимите, испратен кај Исаија, за да земе со клешти запален јаглен од жртвеникот и со него да ја исчисти устата на пророкот и народот да остане нечист. Така, третата книга на Исаија започнува вака: Гл. VI. чл. 1. Во годината во која умре царот Озија, Го видов Господа како седи на престол, висок и подигнат. Натписот на првото видение на Јуда и Ерусалим покажува дека Исаија пророкувал под четворица цара, односно под Озија, Јотам, Ахаз и Езекија. Следствено, покојниот Озија, во чие присуство беше кажано сето она што го кажавме погоре, го наследи неговиот син Јотам, кој владееше шеснаесет години, го направи она што беше правилно пред Господа и ги изгради високите порти на храмот (2. Летописи 27:1-3). За време на неговото владеење, Исаија го виде Господа како седи на престол, висок и возвишен, што означува царско достоинство. И она што беше под Него го исполни храмот или, како што преведоа Теодотон и Симах, а она што беше под Неговите нозе го исполни храмот, наместо што преведе LXX: и куќата е полна со Неговата слава. Знам дека кога, пред околу триесет години, бев во Цариград, и од најречитниот Григориј Назијанзински, во тоа време епископ на овој град, го проучував изучувањето на Светото писмо: тогаш, за да го тестирам мојот слаб ум и послушајќи се на инсистирањето на пријателите, ја диктирав оваа кратка и набрзина составена расправа. Затоа го упатувам читателот на оваа книга и за сега го замолувам да се задоволи со кратко објаснување. Светата историја кажува дека Озија, бидејќи го присвоил свештенството што не му било дозволено, бил погоден од лепра (2. Летописи 26:16–21); по неговата смрт, во храмот осквернавен од него, се созерцува Господ. Од ова гледаме дека додека во нас владее лепрозниот цар, не можеме да го видиме Господ како царува во Неговата големина и да ги знаеме тајните на Света Троица. Затоа, во Излезот, по смртта на фараонот, кој го угнетуваше Израел со глина, слама и тули, народот, кој за време на неговиот живот не можеше да вика кон Господа, извикуваше кон Него (Излез 1:13, 14, Излез 2:23). А Езекиел, по смртта на најзлобниот кнез од Фалтија, синот на Вена, паѓа на лицето и со силен глас извикува кон Господа (Езекиел 11:13). И убаво, според хебрејскиот текст, не е Самиот Господ, чиј престол е небото, а земјата е подножје на нозете (Иса. 66:1), и за кого читаме на друго место: Господ е во Својот свет храм, Господ е Неговиот престол на небото (Пс. 10:3, 4), туку Господ не го исполни храмот. но она што беше под Неговите нозе го исполни храмот. Кој е овој видлив Господ, дознаваме поцелосно од евангелистот Јован и од Дела на апостолите, од кои Јован вели: ова беше говорот на Исаија, кога ја виде Неговата слава, и глаголот за Него (Јован 12, 41), што значи, без сомнение, Христос. Исто така: Павле во Дела на апостолите, каде што им проповеда на Евреите во Рим, вели: „Добриот Свети Дух им зборуваше на пророкот Исаија на нашите татковци, велејќи: оди кај овој народ и кажи: со слушање ќе слушнеш, а не разбираш, и со гледање, ќе гледаш, а не гледаш; затвори се заедно, за да разберат и слушаат со своите очи, Јас ќе ги излечам (Дела 28:25–27, Синот беше виден во царско величество, а Светиот Дух зборуваше според заедницата на величината и единството на битието, како сега пророкот вели дека го видел Господа, а генерално не вели - Господ, туку Господ Саваот, како што тој самиот ни сведочи за Евангел. 1:18), а Бог му вели на Мојсеј: не можеш да го видиш Моето лице: зашто никој нема да го види Моето лице и да живее (Излез 33:20) На ова одговараме дека божеството не само на Отецот, туку и на Синот и Светиот Дух, бидејќи Троицата има една природа, не може да се гледа со очите на телото, туку со очите на самиот Сави: зашто тие ќе го видат Бога (Матеј 5:8). Читаме дека Господ во облик на човек го видел Авраам (1. Мој. 18), и дека Оној што бил Бог се борел со Јакова како човек, од каде што самото место Јаков го нарекол Фануил, односно Божји облик: зашто го видов, вели тој, Бог лице в лице, и мојата душа се спаси (1. Мој. 32:30). И Езекиел го виде Господа во човечка форма, како седи на херувими: од Неговите слабини и долу беше како оган, а она што беше горе имаше изглед на електрум (Езекиел 1:26, 27). Затоа, Бог по својата природа е невидлив, но Тој е видлив за луѓето како што Тој удостои. чл. 2–3. Серафимите стоеја на неа, едниот имаше шест крила, а другиот шест крилја: со две му го покриваа лицето, со две Му ги покриваа нозете, а со две летаа. И се повикаа еден на друг и рекоа: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот! Целата земја е полна со Неговата слава! Преведено од наша страна, во согласност со другите преведувачи и со еврејскиот оригинал, во кој е напишано memmallo, односно ἐπάνω αὑτοῦ, што на латински значи: super illud (на него), LXX во превод: околу Него, така што серафимите се прикажани како стојат не на храмот, туку околу Господ. Исто така, каде што рековме дека еден од серафимите му ги покрил лицето и стапалата, што значи: Боже, на хебрејски има phanau и reglau, што може да се преведе: и негово и нивно, така што, според нејасноста на хебрејскиот говор, можеме да кажеме дека серафимите ги покривале и лицето и нозете на Бог, и нивното лице и стапала. Во седумдесет и деветтиот псалм читаме: се јави тој што седеше на херувимите (што на нашиот јазик значи: мноштво знаење) (Пс. 79,2). Од ова се открива дека Господ, како кочија, отворено седи на херувими. Не се сеќавам дека на друго место освен на ова место сум прочитал во канонските писма за серафимите, за кои се вели дека стојат на храмот или околу Господа; Следствено, грешат оние кои обично во молитвите велат: седење на херувими и серафими, за што Светото писмо не поучува. Зборот серафим значи: εμπρησταί, што можеме да го преведеме: палење, или гори, во согласност со она што се чита на друго место: ангелите ги создаваат своите духови, а нивните слуги создаваат огнен пламен (Пс. 103:4). Затоа, апостол Павле во своето Послание до Евреите, кое Латините вообичаено не го прифаќаат, вели: Не се ли сите души слуги испратени во служба за оние кои сакаат да го наследат спасението (Евр. 1,14)? А Даниел, кога го прикажа Господа во величественост на цар, додаде: илјадници илјади Му служеа, а десет илјади стоеја пред Него (Дан. 7:10). Следствено, на херувимите Господ се појавува видлив: на серафимите тој е делумно видлив, а делумно скриен, бидејќи тие му го покриваат лицето и стапалата; затоа што не можеме да го знаеме минатото, она што било пред светот и иднината, што ќе се случи после светот; но ние размислуваме само за просекот - што се случи за шест дена. И не е чудно што така мислат за серафимите, кога апостолите го отвораат Спасителот за верниците, а го затвораат за неверниците (2. Кор. 4:2-4), и кога имало превез пред ковчегот на заветот (2. Мој. 40:3). Се вели и дека имаат крилја поради нивната брзина и движење насекаде, или затоа што секогаш се во небесниот свет. Зашто реченото за ветровите: „оди по крилото на ветрот“ (Пс. 103, 3) не покажува дека ветровите, според басните на поетите и слободата на сликарите, всушност имаат крилја, туку сведочи за брзината на нивното движење насекаде. И секој од нив има шест крила, затоа што знаеме само за структурата на светот и сегашното доба. И повикувајќи се еден на друг или, според Евреите, овој на ова, односно еден на еден, тие меѓусебно се возбудуваат да Го слават Господа и велат: Свет, Свет, Свет, Господару над Војските, да ја покажат во Едното Божество тајната на Троицата и да сведочат дека не е храмот на Евреите, како порано, туку целата наша слава е полн. спасение, удостоен да ја земе на Себе човечката природа и да се спушти на земјата. А на Мојсеј, кога поради поклонувањето на телето, го молеше Господа да го поштеди грешниот народ, Господ му одговори: Јас сум милосрден кон нив според твојот збор: но живеам и Моето име живее вечно, и славата Господова ќе ја исполни целата земја (Бр. 14:20, 21). И седумдесет и првиот псалм пее: целата земја ќе се исполни со Неговата слава (Пс. 71:19). Затоа, ангелите им викаа на пастирите: слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2:14). Затоа, некој 16 злобно ги разбира со двајца серафими Синот и Светиот Дух; додека ние поучуваме, според евангелистот Јован и апостол Павле, дека Синот Божји се гледал во царско величество, а Светиот Дух зборувал. Некои од Латините под двајцата серафими подразбираат стариот и новиот завет, кои зборуваат само за сегашното време. Затоа, велат, серафимите имаат шест крилја, ги покриваат лицето и нозете Божји и ревносно го искажуваат сведоштвото за вистината, а сè што плачат ги открива тајните на Троица. И тие се чудат еден на друг што Господ Саваот, како образ на Бога Отецот, зел облик на слуга и се понизил до смрт, смрт на крстот (Фил. 2, 6-8), и дека не Го познаваат само небесните, како порано, туку и земните. чл. 4. И горните надвратници на праговите се затресоа од гласот на оној што плачеше, и куќата се наполни со чад. Кога, за време на извикот на серафимите и нивното проповедање низ земјата за тајната на Троица, целата вселена дозна за страдањето на Господ Спасителот, тогаш вратата на храмот веднаш се затресе или се сруши, а сите негови столбови паднаа, во исполнување на заканата на Спасителот, кој рече: еве, ти останува да ја испразниш куќата (3:3). И каков прекрасен распоред на мислите! Откако земјата се исполни со славата на Господ Саваот, еврејскиот храм се исполни со темнина на незнаење, темнина и чад, кој е штетен за главите. Или чадот укажува на палење на храм. Зашто најпрво се проповедаше Евангелието на Спасителот по целиот свет, а потоа, четириесет и две години по страдањето Господово, Ерусалим беше заземен и храмот беше запален. Евреите мислат дека чадот што го исполнил храмот значи темјан, односно темјан, а преку него и прилив на Божествена слава. чл. 5. И реков: Тешко мене, што молчев, зашто сум човек со нечисти усни и живеам меѓу народ со нечисти усни; А Авраам, откако го виде Господа и го слушна Неговиот глас, за себе вели дека е земја и пепел (1. Мој. 18:27), а Исаија, според толкувачите на LXX, самиот сведочи дека бил тажен, не поради други навреди, туку затоа што имал нечисти усни. Среќна е совеста која згрешила само со збор, и тоа не по своја вина, туку како резултат на соживот со народ со нечисти усни, со кој многу често бил принуден да зборува. Оттука се открива дека е штетно да се живее со грешниците, зашто ако ја допрете смолата ќе поцрните (Сир. 13:1). Но, бидејќи на хебрејски читаме: тешко мене, што молчев, тогаш пророкот се оплакува себеси, затоа што не бил достоен да Го прослави Господа Саваот, заедно со серафимите, под кои мислиме на ангелските сили. Тој не се осмели да Го фали Господа бидејќи имаше нечисти усни; но имал нечисти усни затоа што живеел со грешен народ. Или, ова треба да се разбере: бидејќи молчев и не смело го прекорив злобниот цар Озија, затоа моите усни се нечисти и не се осмелувам да ја пеам, заедно со ангелите, пофалбата на Господа, за да не ми се каже: за сè ги објави моите оправдувања и дали го зеде мојот завет со своите усни (1:6). Зашто пофалбата не е слатка во устата на грешникот (Сир. 15:9). Ова го кажуваме не затоа што учиме дека Исаија навистина бил таков, туку затоа што тој самиот, од понизност, имајќи само нечисти усни, се препознава себеси како недостоен да Го фали Господа. чл. 6–7. И еден од серафимите долета кон мене, а во раката имаше камче, кое го донесе со маша од жртвеникот, и ја допре мојата уста и рече: Ете, со ова ја допрев твојата уста, и ќе се отстрани твоето беззаконие и ќе се очисти твојот грев. Еден од серафимите, што значи: тој што се запали, влетал или бил испратен да ги исчисти нечистите усни на пророкот и да ја изгори нивната нечистотија со запален јаглен или камче донесено од олтарот. Многу луѓе мислат дека имало двајца серафими, затоа што едниот му викал на другиот; но уште побројните можат да се привлечат еден до друг, а изданието LXX, кое во превод: серафим стоеше околу Него, значи многу многу, а кога би зборувале за двајца, тогаш би рекле не наоколу, туку на двете страни. Ова одговара на мноштвото ангели наменети за служење на Бога, а серафим е множина, а еднина е серафим, како херувими и херувими. Дека олтарот, под кој се душите на мачениците, се гледа на небото, Јован зборува за тоа во Апокалипсата (Апок. 6:9); камчето, кое некој LXX го преведува: ἀνθpαξ, односно карбункул, можеби не значи јаглен, изгаснат или запален, како што мислат многумина, туку ἄνθpακα, односно камен карбункул, наречен огнен поради сличноста на неговата боја со пламенот. Од ова разбираме дека Божјиот жртвеник е полн со карбункули, односно вжештени камчиња и јаглен кои ги чистат гревовите. Затоа, читаме што е напишано за Бога: од Него изгорел јаглен (Пс. 17:9), а за Самиот Господ се вели дека Он е оган што проголтува (5. Мој. 4:24. Евр. 12:29), а Спасителот во Евангелието вели: оган дојде да фрли на земјата (Лука 12:49 за да се фрли оган со огнот. 3:11). Зашто секое дело, како што е, ќе биде искушувано од оган (1. Кор. 3:13), а оној што треба да се спаси ќе биде спасен како да поминал низ оган (1. Кор. 3:15). И тогаш треба да се забележи дека во Еремија, на кого му беше речено: пред да те создадам во утробата, откако те познавам, и пред да те изведам од утробата што те освети (Ерем. 1:5), бидејќи тој немаше нечисти усни, туку само рече: Не знам како да кажам, зашто јас сум дете (ст. 6), му ја подаде раката и Самиот му рече Господ: ги дадов Моите зборови во твојата уста (v. 9); и на Исаија, кој рече: Јас сум човек со нечисти усни, и живеам меѓу народот кој има нечисти усни (Иса. 6:5), Божјата рака не се протега, туку е испратена од Бога, или лета по своја волја, серафим, бидејќи тој е доделен на оваа служба - и во раката држи камче од него, но според должноста. според Акила и Симах, следејќи го хебрејскиот текст, со штипки, односно малкаим, да ја допре неговата уста со неа и да ги очисти неговите поранешни гревови. Раката се протега и од Бога и од серафимите, така што пророкот, гледајќи некој член на неговото тело, не се плаши од надворешниот допир. Некои од нашите луѓе мислат дека клештата со која се зема камче се два завети, обединети со единството на Светиот Дух. бидејќи Господ се чини дека седи и седи во храмот, а куќата беше исполнета со чад, како што мислат Евреите, со темјан; потоа, во согласност со ова, се споменуваат и клешти кои, како што читаме, претставуваат додаток на свештеничката служба (Пр. 37). чл. 8. И го слушнав гласот Господов како вели: Кого да испратам? И кој ќе оди за нас? И реков: еве ме, прати ме. Наместо преведеното од нас и сите други преведувачи: за нас, што на хебрејски лану, не знам што сакаа, LXX стави: на овој народ, што воопшто не е на хебрејски. Кога се вели во име на Бога: за нас, тогаш тоа треба да се разбере во смисла во која Битие вели: Да го создадеме човекот по наш лик и подобие (1. Мој. 1,26), за да ја покажеме тајната на Троица. Зашто, како што читаме во Евангелието, кога Господ вели: Јас и Отецот сме едно (Јован 10, 30), и едно го поврзуваме со суштината, а Есма со различноста на личностите: така, кога Господ заповеда, Троица заповеда. Господ не кажува кому заповеда да оди, туку остава на сопствената желба на оние што слушаат, така што слободната волја добива награда. И пророкот вели дека ќе оди, не од непромисленост и ароганција на вообразеност, туку од смелост, зашто неговите усни се очистени, а беззаконието е отстрането и гревот е избришан. Затоа Мојсеј, кому Господ му рече: Дојди сега да те испратам кај фараонот, египетскиот цар (Излез. 3:10), а тој одговори: Те молам, Господи, избери друг силен по него или, како што се чита на хебрејски, „испрати кого треба да испратиш“ (2. Мој. 4:13), тој одговори на ова не од презир, туку од понизност, зашто тој што бил поучен за сета мудрост на Египќаните, не слушнал ништо за чистење на усните. А Исаија се нуди да служи не според својата заслуга, туку според благодатта Господова, со која се очисти. Други мислат дека Исаија се понудил себеси затоа што мислел дека на луѓето ќе им бидат навестени добри работи; но, бидејќи слушнал: оди, кажи му на овој народ: со своите уши ќе слушаш, а не разбираш, а гледајќи, ќе гледаш и не знаеш (Иса. 6, 9), потоа подоцна, кога гласот Господов ќе му рече: тој заплака (Иса. 40:6), тој не плаче веднаш, туку прашува: зошто плачев (исто). И Еремија, кому му беше речено: Земи ја чашата и дај им да пијат сите твои јазици. Ќе те испратам (Ерем. 25:15), доброволно земајќи ја чашата на казната за да им ја подарам на непријателските народи за да пијат, повраќаат и паднат, откако ќе слушнат: „Оди и принеси најпрво во Ерусалим“, тој одговори: Ти ме измами, Господи, и јас сум расипан (Ерем. 20:7). Ова е толкувањето на Евреите. А ние велиме дека принесувањето на Господа за амбасадата не било прашање на гордост, туку на послушност. чл. 9–10. А Тој рече: „Оди и кажи му на овој народ: слушај со своите уши и не разбирај, а со очите гледај и не препознавај. Заслепете го срцето на овој народ, запрете ги нивните уши и затворете ги очите, за да не видат со своите очи, и да слушнат со своите уши, и да разберат со своето срце, и да се обратат и да се излечат. LXX го преведе овој пасус како што го донесе евангелистот Лука во Дела на апостолите: суштества кои не се согласуваат едни со други (без сомнение Евреите), заминаа, му реков на Павле еден глагол: зашто добриот Свети Дух му зборуваше на пророкот Исаија на нашите татковци, велејќи: Оди кај овој народ и кажи: слушајќи, ќе слушнеш, а срцето нема да го видиш: луѓето се облечени, ушите им се наглупи, очите им се затворени, за да не видат нивните уши, да не слушнат и да разберат во срцата свои, и да се обратат, и Јас ќе ги исцелам (Дела 28:25-27). Кога се исполнило ова пророштво, за тоа зборува самиот апостол Павле со понатамошни зборови: нека ви биде познато дека спасението Божјо е испратено преку јазикот, и тие ќе слушнат (Дела 28,28). Затоа во истите Дела на апостолите читаме дека Павле и Варнава им рекле на Евреите кои не сакале да веруваат: не е во ред прво да го зборувате словото Божјо, но бидејќи сте го отфрлиле и не сте достојни за вечен живот, ете, ние сме претворени во јазици (Дела 13:46). Ова е Господовата заповед до нас: да те поставиме како светлина со Својот јазик, за да се спасиш до крајот на земјата (Дела 13:47; Иса. 49:6). Така, објаснувањето на овој пасус според LXX е лесно - дека пророкот Исаија, по заповед на Господ, предвидува што ќе прават луѓето. Но, во хебрејскиот текст има една тешкотија: како самиот Бог им заповеда на луѓето да слушаат слушајќи, а не разбираат, гледајќи гледаат и не препознаваат, и како пророкот потоа го наведуваат да зборува и молејќи го Господа, тој вели: заслепи го срцето на овој народ, застани им ги ушите и затвори ги очите, за да не видат со своето срце, да не се вратат и да не слушнат. ( Иса. 6:10 )? И прво треба да се реши следното прашање, кое може да ни се предложи: зошто апостол Павле, натпреварувајќи се со Евреите, го цитирал овој пасус не од еврејскиот текст, чија точност ја знаел, туку од LXX? Античките црковни истражувачи велат дека евангелистот Лука бил многу упатен во медицината и ја познавал грчката литература подобро од еврејската литература. Затоа, неговиот говор и во Евангелието и во Дела на апостолите, односно во двете негови книги е особено украсен и одекнува со световна елоквентност, а повеќе ги користи грчките отколку хебрејските. Матеј и Јован, од кои едниот ги напишал евангелијата на хебрејски, а другиот на грчки, наведуваат сведоштва од хебрејски, како што се: од Египет Го повикав Мојот Син (Ос. 11:1; Мат. 2:15); и: зашто ќе се нарече Назареец (Матеј 11:23); и: реки од неговиот стомак ќе течат живи води (Јован 7:38); и: ќе погледнат во Нан, чија крв се скрши (Зах. 12:10. Јован 19:37) и други како нив. Автентичноста на писмото на Павле до Евреите е оспорена бидејќи тој, пишувајќи им на Евреите, користи докази што не се содржани во еврејските книги. Ако некој вели дека еврејските книги подоцна биле расипани од Евреите, тогаш нека слуша што Ориген одговара на ова прашање во осмата книга од Коментари на Исаија; - дека Господ и апостолите, кои ги осудуваа книжниците и фарисеите за други злосторства, никогаш немаше да го премолчат ова злосторство, кое беше најголемо. Ако некој вели дека еврејските книги биле искривени по доаѓањето на Господ и проповедањето на апостолите, тогаш не можам да не се смеам на помислата дека Спасителот, и евангелистите и апостолите наведоа докази на начин на кој Евреите подоцна мораа да ги искривуваат. Она што треба да се каже за овој пасус е дека залудно прибегнуваме кон преводот LXX, така што она што е во хебрејскиот текст не изгледа богохулно: слушни со уво, не разбирај, и гледај со визија и не препознаваме, кога ќе најдеме слични докази во толкувачите на LXX, како што е, на пример, она што е познато во Излезот, дека му ја покажав оваа моќ на Фараонот: во тебе“ (2. Мој. 9:16). Ако Тој самиот го поставил и го закоравил срцето на фараонот за да не поверува, а ако за другите се вели: Бог дај им дух на сочувство, очи да не гледаат и уши да не слушаат (Рим. 11:8) и во Псалмите: нивната трпеза нека биде замка пред нив, награда и искушение: нека не им се отсечат очите и нека им се затемнат. 68:23, 24): тогаш не се виновни оние што не гледаат, туку Тој што дал такви очи за да не видат. Следствено, и без доказите што сега се обидуваме да ги објасниме, ова прашање останува во црквите и или ќе се решаваат други прашања заедно со него, или заедно со другите ова прашање ќе остане нерешливо. Блажениот апостол Павле поцелосно им го објаснува овој пасус на Римјаните и залудно би се труделе ако сакаме со краток збор да го покриеме она на што потрошил речиси цело послание. Зашто после многу вели: Бог ги затвори сите во бунт, за да ги помилува сите (Рим. 11, 32) и чудејќи се на тајните Господови, додава: О длабочина на богатството и мудроста и разбирањето Божјо! Зашто Неговиот суд не е испробан, и Неговите патишта не се испитани (Рим. 11:33); и пак, разговарајќи за неверството на Евреите, вели: ако згрешите, нека отпаднат; нека не биде, но оние што паѓаат ќе бидат спасени со јазикот, за да ги налути (Рим. 11,11). А малку подоцна: ако нивното оставање настрана, доаѓа помирување со светот: што е прифаќање, дали е тоа живот од мртвите (Рим. 11:15)? И уште еднаш: Не сакам да ја игнорирате оваа тајна, браќа, за да не бидете мудри за себе, зашто дојде до слепило од страна на Израел, додека не дојде исполнувањето на јазиците, и така целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:25, 26). А малку подоцна: според евангелието, заради поразот вие, според изборот на љубената на таткото: непокајани за даровите и повикот Божји. Како што вие, вели тој, понекогаш му се спротивставивте на Бога, но сега милоста на овие се оживува со отпорот: така и овие сега се противат на вашата милост, за и овие да имаат милост. Зашто Бог ги затвори сите во бунт, за да ги помилува сите (Рим. 11:28–32). Следствено, не е суровост, туку милост Божја, да загине еден народ, за да се спасат сите народи, некои од Евреите да не гледаат, за да може целиот свет да види. Затоа, самиот Господ во Евангелието ја издигнува тајната на слепиот од раѓање, кој добил очи, на алегорично значење и вели: Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи (Јован 9:39), а Симеон на друго место вели: Ете, овој е суден за многумина (3:4). Значи, во нивното слепило, ние гледаме; кога тие паѓаат, ние се креваме. Пророкот, сфаќајќи го тоа, со малку поинакви зборови вели: Господи! Ти ми заповедаш да зборувам со еврејскиот народ, за да го слушнат и да не го разберат Спасителот, да Го видат и да не Го препознаат; Ако сакаш да се исполни Твојата заповед и да се спаси целиот свет, чие исполнување и јас го посакувам, тогаш ти го заслепуваш срцето, ги затвораш ушите и ги затвораш очите на овој народ, за да не разбере, да не слуша, да не гледа. Зашто, ако видат, и се обратат, разберат и оздрават; тогаш целиот свет нема да добие исцеление. Од ова гледаме дека колку и да е сериозен гревот, ако некој се преобрати, може да се излечи. Но, во исто време, мора да се разбере дека, поради големината на злосторството, тие се препознаваат како недостојни дури и за покајание, кога самиот Господ му вели на Ерусалим: „Вашите сонародници посакаа колку што собраа кокош за своите пилиња под крилата, а не посакаа“ (Матеј 23:37). чл. 11–13. И реков: До кога, Господи? И рече: Се додека градовите не се запустат, без жители, и куќите без луѓе, и додека оваа земја не остане пуста. И Господ ќе ги отстрани луѓето, а она што ќе остане ќе се намножи среде земјата. А десеттиот дел уште ќе остане на него, и повторно ќе биде пуст, како теребинт, и како даб што ги изгубил своите желади; светото семе ќе остане во неа. Кога Господ рече: оди и кажи му на овој народ: нека слуша и нека не слуша, нека гледа и не гледа, и затоа нека не слуша и не гледа, затоа што не ги разбираат зборовите Господови и не ги знаат Неговите дела, и дека се здебелиле и се зголемиле и го заборавиле својот Создател (5. Мој. 32:15): тогаш пророкот, како одговор на таа реченица, ќе продолжи да се грижи за оваа реченица, колку долго ќе се грижи Господ: луѓето што слушаат не слушаат и не гледаат кога гледаат? Господ му одговори: дотогаш нема да чуе, нема да види и ќе има заслепено срце, додека градовите на Јудеја, за време на војната на Веспазијан и Тит, не бидат целосно уништени, така што нивното поранешно име нема да биде зачувано, а куќите, ако останат, нема да останат без жител, и оваа земја нема да се претвори во пустина или бегство на Јуда, и народот. низ целиот свет и ќе се множи, но не во Јудеја, како порано, туку меѓу сите народи. Што се однесува до она што го велам: ќе се намножи, таква е несреќата на преживеаните што, во споредба со нејзиниот поранешен број, едвај ќе остане десетина. И додека во самата земја Јудеја ќе има малку луѓе (зашто овој пасус може да се разбере на два начина: дека на целата земјина топка ќе остане едвај една десетина од овој народ, а во самата Јудеја мал дел од него едвај ќе преживее), овој остаток повторно ќе биде уништен кога, по околу педесет години, ќе дојде Адријан и ќе биде целосно опустошена земјата од Јудеја. дрво што ги изгубило своите желади. Конечно, по последното уништување, дури и јавно беа објавени закони со кои на Евреите им беше забрането да влезат во земјата од која беа протерани. Кога некои од Јудејците ќе поверуваат во Христа, и ќе се исполни она што го прочитавме погоре: да не ни оставише Господ Саваот потомство, како што ќе беше Содом, и како што ќе беше Гомора (Иса. 1, 9); тогаш кога, според апостолот, остатокот ќе се спаси (Рим. 9, 27), тоа ќе биде свето семе, а од никулецот на апостолите ќе се намножат сите цркви. Она што го кажавме: светото семе ќе биде она што стои во него, или според Акила: светото семе ќе биде негово никне, LXX нема толкувачи, но ова го додаде Ориген од хебрејскиот текст и изданието на Теодотон. Црковните списоци велат дека кога ќе влезе целосниот број на незнабошците, тогаш целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:25, 26), па дури и во тоа ќе се исполни словото Господово, кое вели: ќе убијам и ќе направам живот: ќе убивам и ќе исцелам (5. Мој. 32:39). Поглавје VII. чл. 1–2. Во деновите на Ахаз, синот Јотам, синот на Озија, јудејскиот цар: Сирискиот цар Ракин и израелскиот цар Факај, синот Ромелин, тргнаа против Ерусалим да се борат против него, но не можеа да го освојат. И му кажаа на Давидовиот дом, велејќи: „Сирија склучи завет со Ефрем; и неговото срце и срцето на неговиот народ се потресе, како што се тресеат дрвјата во шумата пред ветрот. Озија, познат и како Азарија, јудејскиот цар, владеел во Ерусалим педесет и две години (2. Царевите 15:1, 2; 2. Летописи 26:1–3). Во својот последен пат, Исаија го виде она што беше детално дискутирано во нашиот претходен говор. Веднаш по неговата смрт и стапувањето на местото на неговиот син Јотам, најправедниот цар, пророкот го видел Господ Спасителот, во Неговото царско величество, како го објавува заслепувањето на еврејскиот народ и уништувањето, под Веспазијан и Адријан, на Ерусалим и другите градови, и како ќе биде спасен остатокот од личноста. Третиот цар бил синот на Јотам, најзлобниот Ахаз (2. Цареви 16. 2. Летописи 28), кој ги заклучувал вратите на храмот, а во долината на Венаном им се поклонувал на Ваалите и го посветил својот син на идолите. Тој бил толку злобен што го срушил бакарниот жртвеник направен од Соломон и подигнал идолски жртвеник во Божјиот храм, чиј дизајн го добил од Дамаск. Затоа, со право бил напуштен од Господовата помош, а Рацин, сирискиот цар, односно на Арамеј, и Фекеј, синот на Ромелин, царот на Израел во Самарија, се побуниле против него и отишле во Ерусалим да го освојат (исто). Во книгата Летописи читаме дека Рацин, царот на Дамаск, откако го победи Ахаз, однел мнозина од Јудеја во Дамаск, и дека Фака, синот на Ромелин, кралот на десетте племиња наречени Израел, кој владеел во Самарија, убил во еден ден сто и дваесет илјади воинствени луѓе од Јуда, и однел без капаци на двесте илјади девојки. Самарија (2. Летописи 28:5–8). Пророкот сега молчи за овој пораз, но зборува за втората војна, кога тие, имајќи го искуството на нивната храброст и победа, понесени од изобилството плен, повторно доаѓаат во Јудеја и сакаат да го освојат Ерусалим, но не можеле, бидејќи Господ му помогнал, така што, во однос на милоста со која го ослободил опколениот народ, така ќе им објави кој ќе биде роден од Неговиот народ. Кога домот на Давид, односно царскиот дом, слушна за тоа, односно дека доаѓаат Сирија и Ефрем, Рацин и Пека, кои се здружуваат, се ужаснаа и се уплашија, а и царот и народот се тресеа до тој степен што некој би помислил дека тоа се лисја од дрвја, потресени од налетите на ветрот. Во мистериозна смисла, објаснувањето не е тешко - дека оние кои се бореле за време на владеењето на злобниот крал Ахаз биле кралот на Арам (што значи: високо и возвишено, за да се означи ароганцијата на паганската мудрост) и Фека, синот на Ромелин, кој исто така, според пророкот Осија, Ефрам, од племето Нефрам, од племето, стави златни телиња во Бетел и Дан (1 Цареви. 12:28, 29) и го одвоиле Божјиот народ од домот на Давид, се прикажуваат како еретици кои се заговарале меѓу себе да ја поробат Црквата. Кога домот на Давид, за кого читаме во Езекиел, ќе слушне за ова, дека тој ќе биде добар пастир (Езек. 34), а неговиот народ, кој искрено верува во Господа, ќе се затрепери. И затоа ќе треперат затоа што не се како плодни дрвја, туку како пуста шума. Дека еретиците и незнабошците се борат против домот на Давид со истите мечеви на изум и дијалектичка уметност, никој не се сомнева во тоа, така што иако не се согласуваат меѓусебно при напаѓањето на Црквата, тие се согласуваат, исто како што Ирод и Пилат, кои беа во непријателство меѓу себе, се обединуваат во осудата на Господа. чл. 3–9. А Господ му рече на Исаија: излези, ти и преостанатиот син, твој Јасуб, да го пречекаш Ахаз, до крајот на аквадуктот на горното езерце, на патот кон варосуваното поле, и кажи му: погледни и биди смирен, не плаши се и твоето срце да не се плаши од двата краја на овие чадови на сирискиот и на синскиот гнев, од сирискиот бес. Ромелин, зашто Сирија, Ефрем и синот Ромелинците направија многу лоша намера против тебе, велејќи: да отидеме во Јуда, да го подбуцнеме, да го откинеме и да го поставиме меѓу него за цар синот Тавеил. Господ Бог вели вака: оваа намера нема да се оствари и нема да се оствари, туку глава на Сирија е Дамаск, а глава на Дамаск е Рацин; и уште шеесет и пет години и Ефрем ќе престане да биде народ. А главата на Ефрем е Самарија, а главата на Самарија е синот на Ромелин. Ако не веруваш, нема да издржиш. Синот на Исаија, Јасуб, што значи напуштен и преобратен, во ликот на народот на Јуда, кој требаше да биде ослободен од рацете на двајца цареви, добива заповед да излезе со својот родител и да го сретне Ахаз, јудејскиот цар, на местото на водоснабдувањето на горното езерце, на патот до каде што ќе читаме за варосуваното поле Екија. подоцна Рапсак застанал и по наредба Сенахирим, асирскиот цар, го навредувал Божјиот народ (Иса. 36), на кое место излегле градските водачи испратени од Езекија, за кои читаме во книгата Цареви (2 Цар. 18). А на Ахаз, иако зол цар, му е заповедано, по милоста Господова, да остане смирен и да не се плаши и да не му се ужасува срцето, мислејќи дека ќе го трпи истото што го претрпе претходно. Двата краја на марките, односно пушењето јагленосани трупци, Тој ги нарекува Рацин, сириски крал, и Фекеј, син на Ромелин, цар на Самарија, бидејќи со нив заврши царството Сирија, односно Дамаск, и царството Самарија, односно десетте племиња, кои исто така беа наречени Ефраим. Зашто е напишано дека Телгафеласер, асирскиот цар, под царот Ахаз, отишол во Дамаск и го уништил, а неговите жители ги преселил во Кирина и го убил Расин (2. Цареви 16, 7-9); и дека Осија, синот на Ела, смислил заговор против Фака, синот на Ромелин, и го удрил и го убил, и наместо него царувал над Израел девет години (2. Царевите 15:30, 17:1); и тој Салманесар, асирскиот цар, дојде и ја опседна Самарија, која сега се нарекува Севаст, три години, а во деветтата година од владеењето на Осија, ја зеде и го стави Осија врзан во затвор, а Израелците ги одведе кај Асирците и ги насели во Алај и Авор, како во градовите на реката Гозам, преведено во градот Севен, Медијците (2. Цар. 17:3–6). Зашто, иако овие двајца најзлобни цареви ја прифатија намерата да се искачат во Јуда, чијшто регион лежеше во планините, и да го разбудат, кој мируваше, и како да спиеше, и да го потчинат на својата власт, и да го постават синот на Тавеил за цар над него, што значи: добар Бог, да определи со ова име, како и да е, ова не сака да го земе ова име во Господ, туку некој идол: време само Дамаск ќе биде на чело на сириските градови, а во самиот главен град Дамаск ќе царува над Рацин. Понатаму Тој вели: Ефрем, заради Јеровоам, синот Нават, кој прв царуваше од Ефремите, ќе ја има Самарија, односно царскиот дом во градот Самарија, а глава на Самарија ќе биде синот на Ромелин, односно Фака; но по шеесет и пет години ќе престане да постои царството на десетте племиња, односно народот на Ефрем. Ако не го испитаме ова со посебно внимание, ќе испадне дека е неодржливо. Зашто Осија царуваше над Самарија во четиринаесеттата година од владеењето на Ахаз, синот Јотам, над племето Јудино, а во деветтата година од неговото владеење беше заробен (2. Цареви 17:1-6). Ахаз царуваше над Јуда шеснаесет години (2. Царевите 16:2), а по неговата смрт, во седмата година од неговото владеење, Осија беше опколен, а во деветтата беше заробен, Самарија беше уништена, а целиот народ беше преселен во Медијците, така што ако сакаме да ги собереме заедно шеснаесетте години од неговото владеење и седумте години од Ахаза. дваесет и три, или, многу, дваесет и четири години; од каде ќе дојдат тие шеесет и пет години, за кои се вели дека во нив ќе заврши царството Израилев? Затоа, Евреите го објаснуваат овој пасус вака: дека Амос, кој почна да пророкува под Озија, кога Исаија исто така го започна своето пророштво, беше првиот што пророкуваше против Израел, велејќи: Израилот е одведен во заробеништво и одведен од нивната земја (Амос. 7:11, 17), и дека натписот на неговото пророштво е против пророштвото на Узиј во деновите на Самара. Јуда, две години пред земјотресот, кој, според нивното мислење, се случи во тоа време кога Озија, откако влезе во Божјиот храм, го презеде свештенството за себе, и земјата се затресе, а пепелта од жртвеникот се распрсна, а самиот цар беше погоден од лепра (2. Летописи 26:16-). Тие мислат дека кога се случи тоа, тоа беше дваесет и петтата година од владеењето на Озија, од кои преостанатите години беа дваесет и седум, зашто Озија владееше педесет и две години (2. Летописи 26:3; 2. Царевите 15:2); по него царуваше неговиот син Јотам шеснаесет години (2. Царевите 15:33), а синот на вториот Ахаз исто така царуваше шеснаесет години (2. Царевите 16:2); По Ахаз, царуваше Езекија, во шестата година од чие владеење беше заземена Самарија (2. Царевите 18:10), и така, според нивното мислење, вкупно шеесет и пет години. Кога Господ го предвидел ова преку пророкот, и Ахаз и народот не верувале дека тоа ќе се случи. Затоа се додава: ако не веруваш, нема да останеш, како што превел Симах, односно нема да останеш во своето царство, туку ќе бидеш одведен во заробеништво, трпејќи казна од оние чие неверување си го имитирал. Или, според LXX: нема да разберете; а значењето е ова: бидејќи не верувате дека ќе се оствари она што е кажано од Господа, нема да имате разбирање. Ова го објаснивме во историска смисла. Во алегориската смисла што ја започнавме, треба да обрнеме внимание на фактот дека на Исаија му е заповедано, откако ја напуштил својата резиденција, да се сретне со злобниот крал не на почетокот на водоснабдувањето, туку во последните делови од горното езерце, кое беше во полето за белење, каде што се измиваа нечистотијата и канализацијата. Зашто, иако Ахаз царуваше над Јуда, сепак, бидејќи беше злобен, беше во последните делови од горната езерца. Следствено, Бог покажува милост не толку кон царот, кого го препознал како недостоен за спасение, туку кон својот народ. И како што рековме погоре, тој ги нарекува световната мудрост и еретичкиот говор две опашки на пушење марки; им гори крајот и залудно се заговараа да излезат против Јуда и, како невнимателен и заспан човек, да го заробат, да го врзат со своите грешки и да го постават над него за цар синот на Тавеил, односно добриот Бог. Зашто и непријателот мисли дека ја има вистината, дека го има најдоброто учење. А еретикот Маркион мисли дека Христос е син на добар Бог, односно на друг, а не на праведниот Бог на пророците, кого го нарекува крвожеден, суров и судија. Кога го кажуваат ова, Господ им се заканува дека нивните совети нема да издржат, дека сега, привремено, додека овој свет стои, она што е од светот владее во неговите граници и во неговите градови; кога ќе дојде времето на смртта, односно ќе се навршат шеесет и пет години и кога и предметите на светот ќе се создадат за шест дена, и сè што е поврзано со петте сетила ќе го добие крајот: тогаш сè ќе биде откриено, во чие исполнување во иднина незнабошците и еретиците не веруваат и, поради неверството, не разбираат што се објавува. чл. 10–11. И Господ продолжи да му зборува на Ахаз, велејќи: Побарајте знак од Господа, вашиот Бог, во длабочините на пеколот или во височините горе. Истиот кој претходно преку пророкот му зборуваше на Ахаз: гледај и биди смирен, не плаши се итн., кога тој не верувал и затоа не разбрал, му вели на Ахаз дека барем плашејќи се од Господовата сила, треба да го прифати кажаното. Бидејќи, вели тој, ви изгледа невозможно најмоќните кралства наскоро да престанат да постојат и вие и вашиот народ да бидете ослободени од голема опасност: тогаш побарајте знак, не барајте од идолите на чии заблуди се држите, туку од Господ, вашиот Бог, кој ви ветува помош, и побарајте таков знак од каде сакате, било од длабочина. Додека само LXX беше преведен на овој начин, други, во согласност со хебрејскиот, преведоа поизразно: од длабочините на пеколот. Така, како што длабочината значи пекол, така под висина мораме да го подразбираме рајот горе, за без разлика дали ќе примите знак од длабочините или одозгора, да верувате дека ќе се исполни она што го кажав. Сакаш да кажеш дека земјата ќе се раствори и ќе се отвори големата проѕевачка бездна на пеколот, што е, како што велат, во утробата на земјата или дека небесата ќе се отворат? И двете се однесуваат на прототипот на смртта и вознесувањето Господово: Оној кој слезе е и Оној кој се вознесе (Еф. 4,10), а од апостолот читаме: Не кажувај во своето срце: кој се вознесува на небото; односно да го зближи Христос. Или кој ќе се спушти во бездната; односно да го воскресне Христос од мртвите (Рим. 10:4, 6, 7); а на друго место, разговарајќи за Христос, вели: за да можете да разберете со сите светии што е широчината и должината и длабочината и висината: сфатете ја Христовата љубов која го надминува разумот (Еф. 3, 18). Ова е што се однесува до разбирањето на мистериозното. Во друга смисла: Мојсеј примил и знаци од земјата, за кои читаме во Псалмите: тој испрати знаци и чуда среде тебе, Египете (Пс. 135, 9), - жаби, скакулци, шкрилци и кучешки муви, а од небото град, оган и три дена темнина. Мислам дека Езекија, кога сонцето се врати десет степени, доби знак од небото (2 Цареви 20), како и Исус Навин во Гаваон и Гијалон, кога сонцето и месечината застанаа (Исус Навин, поглавје 10). Многумина мислат дека Саул добил знак од земјата и од длабочините на пеколот кога, како што му се чинело, го повикал Самоил со магии и магиски вештини (1. Сам. 28). А пророкот Јона даде и прими знак од пеколот, кога беше избавен од бездната - од длабочините и од вилиците на смртта (Јон. 2). Во нечии толкувања читам алегорично затегнато објаснување на овој пасус, каде што толкувачот по длабочина и висина значи ἀισϑητὰ и νοητὰ, кои можеме да ги преведеме во зборови сензуални и рационални, од кои едниот се однесува на чувствата, другиот на разумот и умот; Под девица тој подразбира душа која не е оштетена од никаква свест за гревот и може од себе да го роди Емануел, Бог со нас, односно вроденото Слово Божјо. Но, ние не јадеме варено јагнешко месо, туку печено месо (Пр. 12), кое би можело да ја исуши сета флегма на похотите во нас, за да не ги понижиме тајните на нашата вера филозофирајќи повеќе отколку што треба да филозофираме. чл. 12 А Ахаз рече: „Нема да барам, ниту ќе го искушувам Господа. Не од смирение, туку од гордост, не сака да бара знак од Господа. Зашто, иако во Второзаконие е напишано: Не го искушувај Господа, твојот Бог (5. Мој. 6:16), и иако Спасителот го донесе ова сведоштво против ѓаволот (Матеј 4), сепак, откако ја прими заповедта да бара, од послушност мораше да го исполни заповеданото, особено кога и Гедеон и Маноја побараа и примија знак (Јуџ:13). Поради двосмисленоста на хебрејскиот говор, во кој пишува ulo anasse adonai, кој сите го преведоа на ист начин: нема да го искушувам Господа, може да се прочита: нема да го воздигнам Господа. Зашто злобниот цар знаеше дека ако побара знак, ќе го прими и Господ ќе се прослави. Затоа, како обожавател на идолите, кој поставувал жртвеници на сите раскрсници, на планини и во засенчени шуми, а наместо левити имал свештеници, не сака да го бара знакот што му е заповедан. чл. 13. А тој рече: Слушајте, Доме Давидов! Зарем не ти е доволно да ги нервираш луѓето, што го нервираш и мојот Бог? Кој е тој што рече: Чујте сега, Доме Давидов? Не Бог, кој горе му рече на Ахаз: прашај си знак од твојот Господ, туку пророкот, како што се гледа од следните зборови: зошто го нервираш мојот Бог. А значењето е ова: бидејќи вие не само што ги прогонувате пророците и ги презирате нивните зборови, туку и се спротивставувате на дефиницијата на сегашниот или заповедничкиот Бог, за да му ја отежнувате Нему, Кој на друго место рекол: „Уморен сум да трпам“: тогаш за тоа Господ ќе го направи она што следува. Наместо труд и вознемиреност, како што преведоа Акила и Симах, LXX и Теодотон преведоа борба, односно препирки и натпревар, бидејќи тврдоглавите не го наведнуваат вратот за да му служат на Господа, туку додека Тој сака да им ги залечи раните, тие го отфрлаат лекувањето. Исто така, треба да се забележи дека кога Ахаз, најзлобниот цар, не сакаше да побара знак, пророчкиот говор се свртува кон домот на Давид, односно кон царското семејство, за кое читаме погоре: „и тие му соопштија на домот Давид, велејќи: Сирија и Ефрем се договорија“ (Ис. 7, 2). чл. 14. Затоа Самиот Господ ќе ви даде знак. Девицата ќе зачне и ќе роди, а ти ќе му се викаш Емануел. Според апостол Павле, Бог нема да зборува на многу различни и разновидни начини (Евр. 1), и, според друг пророк, нема да користи параболи преку пророците (Ос. 12:10); но Оној кој претходно зборуваше преку другите ќе рече Самиот: „Еве ме“ (подолу поглавје 58), за што невестата се молеше во Песната над песните: нека ме бакне со бакнеж на усните (ПП 1, 2). Зашто Господ Саваот, Кој е Цар на славата, Самиот ќе слезе во утробата на девицата, и ќе влезе и ќе излезе низ источните порти кои се секогаш затворени (Езек. 44), за кои Гаврил и вели на Дева: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени, а Бог ќе те засени истото: (Лука 1:35), а во Изреки: мудроста си направи куќа. (Изр. 9:1). Кога ќе се каже: Самиот Господ ќе ви даде знак, тогаш тоа мора да е ново и чудесно. Меѓутоа, ако роди млада девојка или млада жена, како што сакаат Евреите, а не девица, тогаш како може тоа да се нарече знак, кога ова име е име на возраст, а не име на чистота? А всушност, за да се расправаме со Евреите, и во тврдоглав натпревар да не им дадеме причина да се смеат на нашето незнаење, девојката на хебрејски се нарекува бетула; во денешното место не се става овој збор, туку се става алма, кој освен LXX го превел една млада девојка (adolescentula). Но, алма кај Евреите е двосмислен збор, бидејќи значи и млада девојка и скриена, т.е. ἀπόκρηφοϛ. Затоа, во натписот на десеттиот Псалм, каде што е ставен аламот на хебрејски, други преведувачи преведувале за младоста, а LXX преведувале за мистерии. И во книгата Битие читаме дека таму каде што Ребвека се нарекува алма (1. Мој. 24), Акила не превел млада девојка или мома, туку скриената. А Сунамијката жена, откако го загуби синот, кога падна пред нозете на Елисеј и Геезиј ѝ забрани, чу од пророкот: остави ја, зашто душата и е болна во неа, и Господ го сокри од мене (2. Цар. 4,27); наместо зборовите укри од Мене на хебрејски пишува: eelim memmenni. Значи, зборот алма означува не само млада жена или мома, туку со засилување - скриена и тајна девица, која никогаш не била покажана пред очите на мажите, туку со големо внимание ја чувале нејзините родители. А на феникискиот јазик, за кој се вели дека потекнува од хебрејскиот, девицата правилно се нарекува алма. И да им дадеме причина на Евреите да се смеат, а на нашиот јазик алма значи свето. Евреите користат зборови од речиси секој јазик; на пример, во Песна над песните (3, 9) φορεῖον, односно Соломон си направи носилка, овој збор се чита од грчки на хебрејски. Исто така, зборовите nugae (глупости) и mensura (мерка) Евреите ги изразуваат на ист начин и со исти гласови. И колку што се сеќавам, ми се чини дека никогаш не сум прочитал дека алма се користела во однос на мажена жена, туку само за девица, и тоа не само девица, туку и многу млада девица, во раната младост. И ветула може да значи девица, но оваа девица (алма, за која се зборува овде) била во адолесценцијата, иако е девица - не е девојка што сè уште не можела да знае сопруг, туку веќе способна за брак. А во Второзаконие (22, 25 и понатаму) името на младина и девојка значи девица. Ако, како што вели, некој најде свршена девица на полето и ја силува, убиј го човекот што беше со неа: но нема да и правиш ништо на девојката: зашто девицата не може да поднесе смртен грев. Како некој да се побунил против комшијата и да му ја убил душата, така е: и да те најдам во село, свршеницата ќе вика, и не ѝ помагај. А во книгата на кралевите читаме дека нашле девица по име Ависаг и ја донеле кај царот да спие со него и да го стопли, а девојката била исклучително убава и му служела, а кралот не ја познавал. Понатаму: и ќе го нарекувате Неговото име Емануел и LXX, а другите три преведени на ист начин, наместо што Матеј вели дека ќе се вика, што не е на хебрејски. Така, домот Давидов, тоа Дете што ќе се роди од девица, сега ќе го наречеш Емануел, односно Бог со нас. Зашто, откако се ослободивте од двајца цареви кои се непријателски настроени кон вас, со самото ваше дело ќе бидете убедени дека Бог е со вас, а Оној што подоцна ќе се вика Исус, односно Спасител, затоа што ќе го спаси целиот човечки род, сега вие ќе го нарекувате со името Емануел. Зборот карати, кој секој го превел ќе го нарече, може да се разбере како име - дека, т.е. самата Дева, која зачнува и раѓа, ќе го нарече Христос со ова име. Со особено внимание треба да се забележи дека во многу сведоштва позајмени од евангелистите или апостолите од книгите на старите, тие не се придржувале до буквалниот израз, туку до значењето. Затоа, на сегашното место, наместо да зачне, Матеј роди во утробата и ќе прими, а наместо да именуваат, ќе именуваат. Евреите мислат дека тоа е предвидено за Езекија, синот на Ахаз, дека за време на неговото владеење ќе биде заземена Самарија, што е апсолутно невозможно да се докаже. Зашто Ахаз, синот на Јотам, царуваше над Јуда и Ерусалим шеснаесет години (2 Цареви 16); Него го наследи неговиот син Езекија, кој имаше дваесет и пет години, и царуваше над Јуда и Ерусалим дваесет и девет години. Како тогаш, признавајќи дека ова пророштво му било на Ахаз во првата година од неговото владеење, како се вели за зачнувањето и раѓањето на Езекија, кога во времето кога Ахаз почнал да владее, Езекија имал веќе девет години? Освен ако не кажат дека шестата година од владеењето на Езекија, во која била заземена Самарија, го означува неговото детство, но детството не на возраст, туку на владеење. Но, колку е ова пресилен и вештачки е очигледно за будалите. Еден од нашите луѓе тврди дека пророкот Исаија имал два сина Јасуб и Емануел, и дека Емануел е роден од сопругата на неговата пророчица, според ликот на Господ Спасителот, така што првиот син Јасуб, што значи напуштен или преобратен, значи еврејски народ, напуштен и последователен мора да се преобрати; второто, т.е. Емануел или Бог со нас, значи повикување на паганите откако Словото стана тело и се всели во нас. чл. 15. Ќе јаде масло и мед за да разбере да го отфрли лошото и да го избере доброто. Наместо тоа, LXX е преведен: пред да разбере, нема понатамошен збор за волја на хебрејски. Значењето е ова: домот на Давид! Вие, на кои ви е заповедано Божјото слово да го именувате, односно во време на опасност да го повикувате името на Емануел, односно Бог со нас, немојте да бидете изненадени од веста за настанот, ако Богородица го роди Бога, кој има таква моќ што, откако се родил по долго време, сега преку молитва кон Него те предава; зашто Тој е Кој му се јави на Авраам и му зборуваше на Мојсеј. Ќе кажам и нешто почудесно, за да не мислите дека ќе се роди во дух: ќе јаде храна од деца, ќе јаде путер и млеко, и иако многу векови подоцна евангелистот сведочи за Него: како дете изобилувал со мудрост и раст и благодат кај Бога и кај луѓето (Лк. 2:40, 52), за која се вели дека ја докажува вистинитоста на човечкото тело: сепак, додека сè уште е завиткан во повива и се хранел со масло и мед, Тој ќе прави разлика помеѓу доброто и лошото, а отфрлајќи го лошото ќе го избере доброто, Тој ќе го отфрли или ќе избере не затоа што ќе го направи тоа, туку затоа што ќе разбере да отфрли и да избере - така што од овие зборови не му нанесовме штета на човечкото тело. Затоа ангелите, лежејќи во јасли, им го објавуваат на пастирите, а мудреците кои доаѓаат од исток Му се поклонуваат. Се разбира, тие треба да се препознаат како избрани, но Ирод, книжниците и фарисеите, напротив, се отфрлени, бидејќи поради едно Дете убиле многу илјади деца (Матеј 2). 16. Зашто, пред ова бебе да разбере да го отфрли лошото и да го избере доброто, земјата од која се плашите дека ќе биде напуштена од двата нејзини кралеви. Самарија ја зазеле Асирците во шестата година од владеењето на Езекија, односно во триесет и првата година од неговото раѓање. Така, ако овој што ќе се роди или од девица, како што мислиме, или од млада девојка, како што сакаат Евреите, ќе јаде млеко и мед и ќе биде толку мал што нема да може да го разликува лошото од доброто, а земјата Сирија и Самарија ќе ја опустошат Асирците пред да излезе од детството: тогаш Евреите нека одговорат како имало дете, под името на само една година. пророкуваше и како се појавува толку мали деца кои јадат млеко и мед и, како децата на Ниневија, не си ја знаат ни левата ни десната, односно ни добрата ни лошата? Што се однесува до Емануел, ќе биде лесно да се разбере што значи Бог со нас - дека со мистериозен знак, како резултат на повикувањето на Неговото име, земјата Сирија и Самарија ќе бидат опустошени од надмоќните сили на Асирците, а домот на Давид ќе биде избавен од двата цара од кои се плашеа, т.е. Рацин и Пека. чл. 17. Господ ќе донесе врз тебе и врз твојот народ и врз домот на татко ти такви денови што не поминале од деновите на разделбата на Ефрем и Јуда со асирскиот цар. Овој пасус треба да се прочита со зборовите преуредени. Ние, следејќи го хебрејскиот текст, го толкувавме вака: домот на Давид! Внимавајте на моите зборови дека земјата Сириска и Самарија ќе ја напуштат и двата цара, од кои многу се плашите: Господ ќе донесе на тебе и на домот на татко ти Давид денови какви што никогаш не сте имале од времето кога десет племиња се одвоија од две и почнаа да имаат царство во Самарија - тој ќе ги донесе тие денови, односно времињата со царот на Асирија, така што тој ќе биде поразен според вас и на царот на Асирија. ти Емануел, ослободи се од нив. Овој пасус LXX беше преведен на следниов начин: Господ ќе донесе врз тебе, и врз твојот народ и врз домот на твојот татко, денови какви што сè уште не дошле од денот кога Ефрем го зел вавилонскиот цар од Јуда. Не можеме да разбереме какво значење има ова, освен можеби може да се каже дека Ефрем, т.е. Самарија, преку мноштвото свои гревови, пред сè го привлекла налетот на Асирците. Во спротивно: двата крала, Рацин и Факај, кои сега те опседнуваат и бараат да те опустошат, наскоро ќе бидат уништени, а времето на твоето пустош ќе дојде кога, од она што никогаш не го очекуваше и не се плашеше, ќе дојде кралот на Асирија. Ова нè учи дека домот на Давид не треба да се плаши од Сирија и Самарија, туку од Асирците. Ова значи дека ве ослободува од сегашните неволји, но ги загрозува идните. чл. 18–19. И ќе се случи во тој ден Господ да ѝ шепне на мувата што е на работ на египетските реки и на пчелата што е во земјата Асирија; Кога земјата на двата цара, Дамаск и Самарија, од која сега се плашите и се плашите, ќе биде запустена, тогаш Господ ќе донесе врз вас, домот на Јуда, и врз вашиот народ денови какви што не сте виделе досега, и асирскиот цар. Па залудно се плашиш од сегашноста, трепериш од оние што се полуизгорени и немаат никаков оган; зашто знајте дека Господ со свирчето ќе ги повика мувите на Египет и неговите реки, што несомнено ги означува седумте канали на Нил и пчелата што е во земјата Асирија. Египќаните ги нарекува муви поради нечистотијата на идолопоклонството и немањето воинственост на народот, а Асирците ги нарекува пчела, затоа што во тоа време нивното кралство било најмоќно и највоенољубиво или затоа што речиси целата асирска и персиска земја користела стрели. Така, сите тие ќе дојдат и ќе ја окупираат вашата земја во потоците на долините и во процепите на карпите и во сите грмушки и бунари и на дрвјата во шумата. Ова е кажано метафорично, така што некогаш користената споредба на Египќаните и Асирците со мувите и пчелите може да се одржи и во други аспекти. Да ги прочитаме книгите на кралевите и летописите и ќе откриеме дека светиот цар Јосија бил убиен од Египќаните, а народот на Израел бил подложен на власта на египетскиот цар (2. Цареви 23; 2. Летописи 35), па тој ги поставил за цар. И по малку време, дојде Навуходоносор со безброј воини, и го зазеде Ерусалим и ги уништи другите градови на Јудеја, го запали храмот и ги насели жителите на Асирија во Јудеја (2 Цареви 24). чл. 20. Во тој ден Господ ќе ги избричи со жилет што го изнајмиле оние од другата страна на реката, асирскиот цар, неговата глава и влакната од нозете и целата брада. Некои мислат дека тоа се пророкува за Асирците, кои илјада триста години пред да го освојат Ерусалим, го поседувале кралството Азија, Египет и Либија, дека ќе бидат поразени од Медијците и Персијците и нивното кралство ќе биде уништено. Други мислат дека Египќаните ќе бидат поразени надвор од реката Еуфрат. И самиот асирски крал го препознаваме како изнајмен брич, кого Бог, како одмаздник на грешниот народ, го повикува во Еремија, дури и неговиот гулаб (Јер. 23) и во видението за Тир (Езек. 28, 29), бидејќи Навуходоносор вложил многу труд за градење на утврдувања, за градење и градење на ѕидови и за градење на ѕидовите. бродови, му беше одземена наградата, Египет му беше даден за неговите трошоци и труд. Така со овој најостар жилет, овие што живеат зад реката Еуфрат, т.е. цар на Асирија, Господ ќе ги избричи од Јудеја сите влакна на целото тело од глава до пети, и убава брада, која служи како знак на мажественост, така што во неа нема да остане ништо силно, ништо убаво, а мажите ќе бидат женствени, или уште подобро, ќе бидат како нечесни жени. чл. 21–25. И ќе се случи во тој ден човек да нахрани крава и две овци, а поради изобилството млеко ќе јаде путер; Зашто секој што ќе остане во земјата ќе јаде масло и мед. И во тој ден ќе има трње и трње на секое место каде што израснале илјада лози за илјада сребреници. Тие ќе одат таму со стрели и лакови; зашто трње и трње ќе има по целата земја. И нема да дојде до ниедна од планините што беа исчистени од браздата, плашејќи се од трње и трнливи грмушки; и тоа нека биде за воловите да пасе, а добитокот да се гази. По уништувањето на Ерусалим, одведувањето на народот во заробеништво и палењето на храмот, Небузарадан, командантот на војската, кого LXX го нарекуваат архмагир, остави во земјата неколку од луѓето, а згора на тоа и сиромашните, да ги обработуваат лозјата и полињата. А Гедалија, оставен над нив од царското семејство, ги убедува и им вели: не плашете се од доаѓањето на Халдејците: седете на земјата и работете за вавилонскиот цар, и ќе ви дојде добро (2. Цареви 23:24). Значи, на тој ден, т.е. во времето кога целото богатство на Евреите ќе биде префрлено во Халдеја, ќе има таква пустош во земјата на Јудеја и ќе има таква неверојатна сиромаштија што тие нема да имаат стада волови и стада овци, како што обично имале порано, но редок жител ќе може да нахрани една крава и две овци, млеко и овци, но не за храна. недостаток на леб за храна и сите производи на земјата, тие ќе јадат млеко, путер и див мед. Зборовите: поради изобилството млеко ќе има путер, значи дека земјата, поради малиот број земјоделци, ќе биде поплодна и попогодна за пасишта. Во тоа време, поради малиот број луѓе, со пустошот на лозјата, за кои од страв од непријателите воопшто нема да се грижат, ќе има таков недостиг на вино што едвај ќе се купи една лоза за сребрен шекел. Зашто целата земја ќе се претвори во трње и трнливи грмушки и насекаде ќе има таков ужас со пустош, што без лак и стрели никој нема да се осмели да излезе во својата нива и секој, оставајќи ги рамнините, ќе бега во планините, и таму, заштитени од непристапноста на теренот, ќе копаат цврсти планини, ниту ќе имаат волови само со своите раце. Затоа, бидејќи малкумина ќе ја обработуваат земјата во планините, жителите ќе водат мизерен живот. Другите површини ќе останат за пасишта, а незаштитени од никого ќе бидат газени од неразумни животни. Ах, да не знаевме дека ова обично се случува по освојување! Но, сега голем дел од римскиот свет е како античка Јудеја; и не мислиме дека тоа би се случило без Божјиот гнев; поради заборавот на Себеси, Тој се одмаздува не преку Асирците и Халдејците, туку преку дивите и некогаш непознати за нас народи, чие лице и говор се страшни и кои, претпочитајќи женски и избричени лица кај мажите, вешто удираат по грбот на брадестите мажи кои трчаат пред нив 17 . Се сеќавам дека прочитав една многу долга и комплицирана алегориска интерпретација во врска со овие делови - дека сето она што го објаснивме историски е исполнето духовно кај Евреите, кои имаат едвај една крава и две овци, односно чисти животни, за да не јадат цврста храна, туку млекото од детството и да го јадат медот на зборовите што капе од срцето на жената, на човекот, и сите нивни дела се претвораат во трнливи грмушки, така што се ранети од противници кои тајно ги удираат исправените во срцето (Пс. 10); дека оние кои претерано работат на Светото Писмо, дури и да сакаат некогаш да филозофираат за нешто многу возвишено и да најдат нешто мистериозно во Светото писмо, сепак тие не ги носат плодовите на учењето, туку се исполнети со трње и трнливи грмушки, кои ќе се родат во рацете на пијаниот и народот ќе се роди - но не ќе им биде поучен волови, за кои Бог не се грижи, и неразумни животни. Поглавје VIII. чл. 1–4. И Господ ми рече: земи си голем свиток и напиши во него во човечки стил: „брзо однеси го пленот, брзо ограби го“. И поканив кај мене верни сведоци: свештеникот Урија и Захарија, синот Варахиев, и пристапив кон пророчицата и таа зачна и роди син. И Господ ми рече: викај го името: „Побрзај, однеси го пленот, побрзај да ограбуваш“. Зашто, пред детето да ги именува татка си и мајка си, власта на Дамаск и пленот на Самарија ќе му бидат одземени на асирскиот цар. Наместо големиот свиток LXX, тие преведоа нов и голем свиток, и наместо оној што стоеше на хебрејски, поканив верни сведоци да дојдат кај мене: зашто дојде (заробеништво) и направи ми сведоци од верните луѓе, а наместо свештеникот Урија го поставија само Урија, другото е слично. Прво, пророкот бил испратен кај Ахаз (Иса. 7) за да му предвиди што е дадено во Светото писмо; а кога не сакаше да слуша, самиот Господ зборува со Ахаз и му заповеда да побара од себе знак во длабочина или во висина. Кога тој одговори: нема да барам и нема да го искушувам Господа, тогаш, оставајќи го злиот цар, зборовите Божји се свртуваат кон домот Давид и се дава ветување за Девицата која ќе роди Син, чие име е Емануел, односно Бог е со нас. Ако често го повикуваат, тогаш Самарија и Сирија ќе бидат уништени и уништени од асирскиот цар, кој потоа самиот ќе ја освои Јуда, така што целата земја Јудеја ќе се претвори во пустина. Така, повторно под поинаква слика е прикажано раѓање на девица. А Господ му рече на пророкот, а не на народот; Тој ја објави тајната на новото раѓање и напиша за неа во тој голем свиток за кој сега читаме, а што е поизненадувачки од ова, тој заповеда Божјите тајни да бидат опфатени со човечки зборови и во стилот на кој луѓето обично пишуваат. Што е тоа што е напишано во човечки стил? Дека родената Младина наскоро ќе го однесе пленот и наскоро ќе ограбува, односно не поднесувајќи повеќе на ѓаволското царство, нема да испрати ангели, не пророци, туку Самиот ќе слезе да ги спаси своите созданија. Така, пророкот ја исполнува заповедта и поканува двајца верни сведоци кај себе: свештеникот Урија, кој е учител на законот, како што вели Малахија: устата на свештеникот ќе има разум, а од неговата уста ќе се бара законот: зашто ангелот на Семоќниот Господ е (Мал. 2:7) и Захарија, синот на Варува, кој не бил пророк. Читаме дека за време на владеењето на Ахаз во Господовиот храм бил свештеникот Урија (2 Цареви 16), кому Ахаз му наредил да направи жртвеник сличен на жртвеникот во Дамаск; и Книгата на денови кажува (2. Летописи 29) дека Езекија, синот на Ахаз, го барал Господа во деновите на Захарија, поучуван во страв Божји. Исаија се покажа достоен за пророчкиот дух и и се претстави на пророчицата, односно на Светиот Дух, кој на хебрејски се нарекува во женски род руа, според напишано: дојди кај Господа и просветли се (Пс. 33,6). Така Господ беше зачнат од Светиот Дух. И иако човечкото слово не може да ги објасни тајните на Неговото раѓање, сепак Гаврил ѝ вели на самата Дева која зачнала: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени: со истото, а она што треба да биде свето ќе се нарече Син Божји (Лука 1:35). Некои под пророчица ја подразбираат Света Марија, која несомнено била пророчица, зашто таа самата вели во Евангелието: ете, отсега ќе ме благословуваат сите поколенија: зашто Моќниот направи големи работи за мене итн. (Лука 1, 48, 49). На Исаија му е заповедано тоа дете, кое порано се викало Емануел, сега го нарекува побрзај, однеси плен, побрзај да ограбува. Зашто, откако се искачи на високо, Тој зароби и зеде дарови за луѓето (Пс. 67; Еф. 4:8). И пред да земе човечко тело и, во детството, да ги нарече Бога Отец и Марија материја, моќта на Дамаск и пленот на Самарија ќе бидат одземени од асирскиот цар, така што тој уште не се родил ќе го спаси Својот народ, домот Давид, со едно обраќање до Него. Урија значи Господова светлина, Захарија значи спомен Господов, а Варахија значи Господовиот благослов. Овие сведоци го потврдуваат раѓањето на Христос; зашто Самиот, според Евангелието, им открил на двајцата ученици кои оделе во Емаус, почнувајќи од Мојсеј и пророците, дека за Него се пророкувало сè. Во алегорична смисла, во девствена душа и не извалкана од никаква дамка на гревот, словото Божјо, зачнато од Светиот Дух, набрзо одзема плен од спротивставените сили и прави сè да служи за себе, и бидејќи сега (благословениот) делумно гледа и делумно пророкува, тогаш пред да стане совршен и заслужено во своето дете и заслужено го нарекува Бога Оче. совршенството, тој ќе ја победи моќта Дамаск, односно учењето на световната мудрост и ќе го одземе пленот на Самарија, кој еретиците го украле од Црквата, велејќи: Кој е нашиот дел во Давид; и нема да имаме наследство во синот на Јесеј (1. Цар. 12,16), земете го во присуство на самиот асирски цар - ѓаволот, кој нема да може да им помогне. И такви синови не раѓа само пророчица Марија Дева, туку и свети жени раѓаат патријарси, како Сара, што значи ἄρχονσα, односно владетел, и Ревека, што на нашиот јазик значи трпение. чл. 5–8. И Господ продолжи да ми зборува, велејќи: Бидејќи овој народ ги занемари водите на Силоам, кои тивко течат, и повеќе ги посака Рацин и синот на Ромелија, за тоа Господ ќе донесе врз нив силни и многу водни реки, асирскиот цар и сета негова слава; и ќе се издигне над сите негови извори и ќе тече над сите негови брегови. И потопот ќе помине низ Јудеја, и преминот ќе стигне дури до вратот, а раширувањето на неговите крилја ќе ја исполни широчината на Твојата земја, Емануел. Реков погоре дека силата на Дамаск и пленот на Самарија ќе бидат одземени од лицето на асирскиот цар и дека двајца кралеви ќе бидат заробени за време на инвазијата на Асирците; Сега Бог му зборува на пророкот на вообичаениот начин на Писмото: тој го споредува ерусалимскиот поток Силоам со огромната асирска река и вели дека таа ќе ја поплави целата земја Израел со своите бранови, ќе ги излее бреговите на речното корито и ќе брза со таква сила што, откако ќе ја окупира земјата на десетте племиња, ќе стигне до неа и ќе стигне до неа. Ова значи неизбежно заробеништво; зашто иако Јудеја не беше освоена тогаш, сите градови на двете племиња беа освоени и остана само Ерусалим, избавен од неверојатната Божја милост. Понатаму, силата на асирскиот крал и неговата безброј војска, прикажана под сликата на потопот на реката, сега покажува преку друга споредба дека со своите крилја, односно водачи и бесконечно мноштво, ќе ја покрие земјата Емануел, односно Богот што ја заштитува, но сепак нема да го преземе следното зборот X и Емануел ( не ставено со свое име, како кај Евреите, туку во превод, т.е. со Бог од нас). А дека потокот Силоам се наоѓа во подножјето на планината Сион и дека не се полни постојано со вода, туку врие во одредени часови и денови и со голема врева минува низ нерамната почва и вдлабнатините на најтешката планина - во тоа не можеме да се сомневаме, особено ние што живееме во овој регион. Значењето е ова: бидејќи луѓето од десетте племиња биле поподготвени да се потчинат на Рацин и синот на Ромелија, т.е. на царевите на Дамаск и Самарија, отколку на Давидовиот род, кој го прими царството според Мојата одлука: тогаш ќе го принудам да биде во ропство не на овие кралеви што ги прими, туку на асирскиот цар, чија моќ во окупацијата на земјата Самарија се споредува со излевањето на реката. И се упатува апел до Емануел, односно до вродениот Бог, дека кралот на Асирија се издигнал до таа мера што се обидел да ја заземе Неговата земја, Јудеја. Во мистериозна смисла, секој еретик кој ја повикува секуларната мудрост на помош и сака да го заземе Ерусалим, односно Црквата, оставајќи ги водите на потокот Силоам (Јован 9), што значи испратен и кој се влева во вечниот живот, ќе биде предаден на водачот на Асирецот (ќе ги прочитаме оние со големата моќ подоцна). Зашто тој е толку арогантен што се осмели да му ги покаже на Спасителот сите земни царства и да рече: „Сите ми се дадени“ (Лука 4). Ќе се обиде да навлезе во Јуда, т.е. во домот на исповед и често преку невнимателните во црквата ќе стигне до вратот, обидувајќи се да ги задави оние што веруваат во Христа и ќе ги рашири своите крилја, исполнувајќи го целиот регион на Емануел, но нема да може да го заземе, бидејќи Јуда има свој сопствен Бог. Во Евангелието по Јован (поглавје 9) читаме дека Господ испратил човек слеп од раѓање, чии очи ги помазал со кал од Својата плукање, во водите на Силоам, со кои, откако ја измил калта, слепиот се избавил од слепило и добил јасен вид за неговите очи: ова, по големината на чудото, покажува дека Евреинот може да биде само неверојатен и неверојатен. темнината поранешната грешка ќе биде избркана од учењето за водите Христови, тивко течејќи без звук или врева од зборови. Прочитајте од LXX: и тој ќе го обиколи секој ваш ѕид и ќе одземе од Јудеја личност што може да ја крене главата или да направи нешто на хебрејски, а во грчките шифри тоа е прободено со дробење ÷ 18. чл. 9–10. Соберете се народи, но поразени сте; внимавајте сите далечни земји: вооружете се, но поразени сте; препаши се, но победени си; состави совет, но тој ќе банкротира; кажи го зборот, но нема да се оствари, зашто Бог е со нас. Наместо собирање или слабеење, како што преведоа другите, LXX ставија разбирање, бидејќи хебрејскиот збор rou, поради сличноста на буквите resh и dalet, се читаше do u. Значи, народе од Самарија и Сирија, разберете дека сте немоќни и слаби, и не можете да направите ништо против Ерусалим, Божјиот град, кога со него е Емануел, и не само вие, соседите, туку и секоја далечна земја, нека го разбере ова; зашто иако собираш војска и се препашуваш за битка, а бројот на опсадувачите ќе биде поголем од опколените, сепак не еднаш, туку пак ќе ти кажам: ќе бидеш поразен. И каков собор и да планирате против Ерусалим, ќе биде уништен. И иако погоре рече: да одиме против Јуда и да му го нарушиме мирот и да го зацариме синот на Тавеил, но иако го кажуваш овој збор, нема да се исполни, зашто Бог е со нас, односно Емануел. Можеме да го употребиме ова сведоштво против паганите за време на прогонството, дека иако изгледаат силни и нè победуваат во личноста на паднатите, тие сепак се поразени во личноста на оние што пролеале крв за Христа, и дека по прогонството е воспоставен мир во црквите и сите собори на паганите против Емануел се уништени, бидејќи Бог е со нас. А оние кои се спротивставуваат на вистината ќе научат во нивна корист дека на крајот ќе бидат поразени од рационални причини, за да не се обидуваат да победат со лаги, бидејќи што и да кажат, погрешното нема да може да го победи правото. чл. 11–15. И така ми зборуваше Господ и како со силна рака ме опоменуваше, да не одам по патот на овој народ, велејќи: Не кажувај: „Ова е завера“; зашто се што вели овој народ е завера и не плашете се и не се вознемирувајте од неговиот страв. Осветете го Господарот над војските; Тој е ваш страв и Тој е ваш трепет, и Тој ќе биде ваше посветување, и Тој ќе биде камен на сопнување и камен на навреда за двата дома на Израел, и замка и пад за жителите на Ерусалим, и многу од нив ќе се сопнат и ќе паднат, и ќе бидат скршени и заплеткани во замка и ќе бидат фатени“. LXX овој пасус беше преведен вака: Вака вели Господ: Со цврста рака тргнаа од патот на овој народ, велејќи: Нека не велат: „Тешко е“, зашто тешко е сè што вели овој народ: но не плашете се од неговиот страв и не срамете се. Осветете го Господарот над војските, и Тој ќе биде ваш страв, и ако се надевате во Него, Тој ќе ви биде посветување и нема да се сопнувате како од камен на сопнување или како од камен што паѓа. И домот на Јаков ќе биде во мрежа и во долина за оние што седат во Ерусалим; Затоа, многумина ќе ослабат во нив и ќе паднат, и ќе бидат здробени, и ќе се приближат и ќе бидат фатени. Следното: луѓето во тврдината - треба да бидат означени со бела боја. Бидејќи хебрејскиот текст и Вулгата се разликуваат на многу начини, затоа ги дадов двете читања. Прво треба да зборуваме за еврејски работи. Ова ми го кажа Господ. Оној кој заради добрите дела и благодатта што ја примив заради добрите дела, или Оној што ме опоменуваше и поучи со Својата силна рака, за да не одам по патот на овој народ и да не одам по истата грешка, или Оној што ме натера да се повлечам од најлошиот пат на овој народ, ми рече: не се плаши се од заговорот на овие двајца. Јас сум заговор и, според Симах (кој го превел ἄνταpσιν), дека тој се крена против мене како бунтовник. Но ти, пророку, и оние што си со тебе, не плаши се од подмолните планови на народот, туку плаши се од Господа и Он нека ти биде страв. Зашто стравот од Господа е почеток на мудроста (Изр. 1:7; Пс. 110:9). Тоа ќе биде осветување за верниците, а за неверниците, т.е. за двата дома на Јуда и на Израел камен на спрепнување и камен на навреда; особено, Тој ќе биде замка и пад за жителите на Ерусалим, и многумина ќе се сопнат над Него, и ќе паднат и ќе бидат скршени и, заплеткани во оковите на нивните гревови, ќе бидат одведени во заробеништво. Под двата дома на Назарејаните (кои толку го прифаќаат Христа што не го напуштаат исполнувањето на старозаветниот закон), мислиме на двете презимиња Шамаи и Хилел, од кои потекнуваат книжниците и фарисеите, чиешто училиште го прифатил Акиба, кој се смета за учител на прозелитот Акила, чиј наследник е Јован, а по него бил наследникот и Јован. него Елиезер, а потоа Телфон, а потоа Јосиф Галилејски, и пред ерусалимското заробеништво кај Јозеј. Така, Шамај и Хилел се појавија во Јудеја не многу пред раѓањето на Господ, од кого првото значи расипничко, а второто нечисто, зашто со своите преданија и со својата секундаровић ги трошеа и осквернавија заповедите на Законот. Тие се двете куќи кои не го прифатија Спасителот, Кој им стана пад и искушение. Според LXX: народот со силна рака се спротивстави на волјата Божја и рече дека сè што е заповедано од Господ е тешко, според она што се чита во Евангелието: тешко е овој збор: кој може да го слуша (Јован 6:10). Затоа, им е заповедано да го слушаат Господ и да се плашат само од Него. Зашто, ако се надеваат во Него, Тој ќе биде нивно посветување и нема да се сопнуваат на камен на навреда или како камен на паѓање. Од ова место апостолот позајмува докази дека Христос бил искушение за Евреите, а лудило за незнабошците (1. Кор. 1,23), а исто така: Израел, прогонувајќи го законот на праведноста, не го сфатил законот на праведноста: заради тоа; не од верата, туку од делата на законот: зашто се сопна над каменот на спрепнувањето, како што е напишано: Еве, на Сион положувам камен на сопнување и камен на соблазнување, и кој верува во Него нема да се засрами (Рим. 9:31, 33). Така, оние што не го прифатија Емануел, а за кои Тој стана камен на сопнување и камен на искушението, ќе бидат скршени и одведени во заробеништво. Зборовите: „И домот на Јаков во мрежа и долина ќе биде за оние што седат во Ерусалим“ значат дека тие нема да живеат во планините и да живеат на височините на Светото писмо, туку секогаш ќе практикуваат понизна мудрост, додавајќи ги гревовите на гревовите и обвиткани во мрежи на пороци. чл. 16–17. Врзете сведоштва, запечатете го законот на Моите ученици, и јас ќе го чекам Господа, Кој го скри лицето Свое од домот Јаковов, и ќе го чекам Него. Ова се зборовите на Господ кои му зборуваат на пророкот; бидејќи, вели тој, за двата дома на Израел Господ стана камен на сопнување и камен на навреда, а тие не сакаа да го примат Емануел кој беше испратен кај нив: потоа врзете ги сведоштвата од Стариот завет и предадете ги на Моите ученици кои го прифатија Евангелието, односно на апостолите или апостолските луѓе. Или: законот и пророштвата пред Јован се врзани (Матеј 11), склучени и запечатени, за да не разберат што читаат (зашто наместо зборот ученици, со реципроцитет на хебрејскиот израз, можеме да ги преведеме учењата). Затоа, пророкот одговорил: бидејќи со доаѓањето на Евангелието е склучен и запечатен еврејскиот закон, а Ти заповедаш да не им се открие на Евреите, туку на незнабошците: затоа ќе го чекам Емануел, за чие доаѓање ветуваш, за Кого погоре рече дека тој треба да биде наш страв, наш трепет и наше посветување; и ќе го чекам Господа, Кој го сокри лицето од домот Јаковов, т.е. од Евреите, затоа што не сакаа да Го примат. LXX овој пасус беше преведен на следниов начин: тогаш ќе бидат откриени оние кои се втиснати за да не го научат законот. Ова го има следното значење: кога многумина ќе паднат, ќе бидат здробени и ќе се сопнат од каменот на сопнувањето и каменот на искушението, тогаш ќе се најдат запечатени меѓу народот, така што нема да го научат Мојсеевиот закон, туку да ги почитуваат заповедите на Евангелието. чл. 18. Еве јас и моите деца, кои Господ ми ги даде за знаци и чуда во Израел од Господ Саваот, Кој живее на гората Сион. Господ ми заповеда, вели, да утврдам сведоштво меѓу Евреите, да им го пренесам законот на Неговите ученици и да го запечатам, бидејќи го сокри лицето од домот Јаковов: затоа ќе чекам и ќе го чекам мојот Господ, и не само јас, туку и децата што ми ги даде Господ, односно другите пророци и синови на пророците, но не од крв, родени од Бога 1,13), за кого апостолот вели: Моите деца се уште се болни со нив додека Христос не се замисли во вас (Гал. 4,19). Овие деца, односно пророците, беа дадени како знаци и чуда за Израел, според она што се чита во Езекиел: и Езекиел ќе биде чудо за вас (Езекиел 24:24), а во Захарија светите луѓе и учениците на пророците се нарекуваат τερατοσκόποι, т.е. ( Зах. 3:8 ). Ова е буквално толкување. Блажениот апостол во посланието што е напишано до Евреите (иако латинскиот обичај не го прифаќа тоа меѓу канонските списи) поучува дека ова сведоштво мора да се разбере од личноста на Господ Спасителот: заради вина, тој не се срами да ги повика на браќата, велејќи: ќе го објавам Твоето име, прославувајќи ја волјата на црквата. Вие. И пак: ќе се надевам нан: и пак: ете, јас и децата што Бог ми ги даде да јадам. Отсега децата се причестуваат со месо и крв и искрено се причестуваат со истите страдања (Евр. 2:11-14). А како овие деца биле знак и чудо за мудроста и гордоста на Евреите, учи истиот апостол, велејќи дека Господ Спасителот ги избрал безумните и слабите работи на светот за да ги срами мудрите и моќните (1. Кор. 1). Затоа, Спасителот им рекол на апостолите: ако не се свртите и не станете како деца, нема да влезете во царството небесно (Матеј 18,5). Проповедникот на новото Евангелие станува дете кое го одложува стариот човек, кој се распаѓа во похотите на измамните желби, и го облекува новиот човек, кој се обновува во умот според ликот на Создателот. А дека Господ Саваот живее на гората Сион, за ова пишува истиот апостол: пристапете кон планината Сион и градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим (Евр. 12,22). Затоа, ме чуди што еден наш народ под овие деца ги подразбира двата сина на Исаија, родени од зачнувањето на жената на пророчицата, односно Јасуб и Емануел, од кои првиот го навестувал отфрлањето на стариот народ, а вториот прифаќањето на незнабошците. Секој што го прифаќа ова мислење ќе мора постојано да признае дека пророкот Осија всушност имал жена блудница. чл. 19–22. А кога ќе ти речат: прашај ги повикувачите на мртвите и претскажувачите кои шепотат во нивните магии, тогаш одговори им: навистина народот не го прашува својот Бог, туку мртвите ги прашува за живите? Повеќе на законот и на сведочењето. Ако не зборуваат според овој збор, нема да ја имаат утринската светлина. Тој ќе помине покрај неа (т.е. земјата); ќе падне и ќе огладне, а кога ќе биде гладна, ќе се налути и ќе го хули својот цар и својот Бог. И тој ќе погледне нагоре и ќе погледне во земјата, и ете, несреќата и темнината, опуштањето, тагата и темнината што прогонуваат; и нема да може да побегне од неговата стегање. Ако, како што мислат Евреите, зборовите: еве ме јас и моите деца, кои Господ ми ги даде како знак и чудо во Израел, се зборовите на пророкот Исаија, тогаш мора да мислиме дека тој им кажува дополнителни зборови на своите ученици. Кога, вели, јазиците и народите, за кои беше прочитано погоре: соберете народи, но вие сте поразени, ќе ви речат: зошто сакате да ги слушате пророците, зошто сте заведени од зборовите на Исаија и мислите дека тој ја знае иднината? Побарајте подобро од повикувачите на мртвите и од пророците кои шепотат во нивната магија, (наместо LXX во превод: од земјата зборува, од утробата на оние што објавуваат, зашто кој е од земјата, тој зборува од земјата (Јован 3:31) и оној чиј стомак е Бог и славата треба да му се засрами:3. стомакот), - тогаш како одговор им велиш: Дали народот навистина не го прашува својот Бог, туку мртвите ги прашува за живите? Ако, вели тој, поради разновидноста на вашите идоли (зашто немате еден, туку многу богови) се свртите кон оние што ги сметате за богови и прашате за живите од мртвите или од сликите на мртвите луѓе: тогаш колку повеќе да го слушаме нашиот Бог, кој зборува преку пророците? Така, тој ги поучува учениците и додава: повеќе на законот и на сведочењето. Ако се сомневате во нешто, вели тој, тогаш знајте што е напишано: овие незнабожци, кои вие ги наследивте, ќе ги слушаат овие волшебства и магии: но Господ, вашиот Бог, не ви го даде тоа. Господ, твојот Бог, ќе ти издигне пророк како мене од твоите браќа; слушај го (5. Мој. 18:14, 15). Затоа, ако сакате да знаете нешто сомнително, тогаш првенствено обратете се кон законот и сведоштвото на Светото писмо. Ако вашето собрание не сака да се сврти кон Словото Божјо, тогаш нема да ја има светлината на вистината, туку ќе се врти во заблуда и темнина. Светлината ќе помине покрај твоето собрание или земјата, и ќе паднеш и ќе огладнеш, а кога ќе бидеш гладен, ќе се лутиш, според напишаното: ако не се заситат, ќе ропнат (Пс. 58, 16); и ќе го хулиш Бога, твојот цар, и во време на неволја ќе гледаш кон небото и долу на земјата: и ете, неволја и темнина, слабост во колената, тежина во умот и темнина во очите, и нема да можеш да избегаш од оваа катастрофа. Ова се однесува на еврејскиот. Но, како што рековме погоре, ако во име на Христос се каже: еве ме јас и моите деца кои ми ги дал Бог, тогаш тоа им го кажува и на апостолите и на незнабошците верници кои го примиле Неговото Евангелие. Ако вашите татковци што ги оставивте велат, вели тој, прашајте ги коморниците (ги мислиме под бајачи и слугинката за која читаме во Дела на апостолите (погл. 16) и што беше извор на приход за нивните господари), - вентрилокисти кои зборуваат од земјата, бидејќи кога повикуваат души ветуваат дека ќе се направат волшебници и прашуваат волшебници од други видови: тогаш знајте дека секој народ се свртува кон своите богови и ги прашува мртвите за благосостојбата на живите, а Бог ви дал закон да ви помогне, за да можете често да ги кажете нивните незнабошци: не е исто како нашата, која ја нуди законот без никаква наплата. Затоа, LXX беше преведен: не како овој збор, но не со години да давам подароци. За туна, вели тој, јадете, дајте туна (Матеј 10:8). Кај неверниците ќе дојде најтешкиот глад, глад не за леб или жед за вода, туку глад за слушање на Божјото слово. И кога ќе огладнете, ќе се налутите и ќе го хулите вашиот кнез и преданијата на вашите татковци, односно ѓаволот и старите грешки. Ова им го кажува на оние кои ќе ја претрпат гладта на вистината; ќе погледнат кон небото и долу на земјата, и ќе бидат во неволја, во темнина и тага, така што нема да видат додека самите не се обратат кон Господа. Овие пасуси бараат опширно толкување. Но, ние сме срамежливи да пишуваме големи книги за да не ги замориме нашите читатели. Ние само делумно ги допревме овие делови во преводот LXX, кој значително се разликува од хебрејскиот. Назареците го објаснуваат овој пасус вака: кога книжниците и фарисеите ќе ви кажат да ги слушате, кои прават сè заради ненаситност и, како волшебници, ги шепотат нивните баења: тогаш мора да им одговорите вака: не е чудно ако ги следите вашите традиции кога секој народ се свртува кон своите идоли; затоа, мртвите не треба да ве прашуваме за живите: Бог ни го дал законот и сведоштвото на Светото писмо, кои ако не сакате да ги следите, нема да имате светлина, туку темнината што ќе минува низ вашата земја и учење постојано ќе ве угнетува, така што кога измамените од вас ќе видат дека се во заблуда и гладуваат за вистината, да ве налутат и да ги проколнат. кралеви, и залудно ќе гледаат кон небото и земјата кога постојано се во темнина и не можат да се ослободат од вашите лукавства. Гл. IX. чл. 1–2. Отпрвин беше осветлена земјата Завулон и земјата Нефталим, но во последно време се влоши поморскиот пат, паганската земја Транс-Јорданска Галилеја. Народот што оди во темнина виде голема светлина; на оние што живеат во земјата на сенката на смртта, светлина им засветли. LXX: Пијте го ова прво, направете го тоа брзо, земја на Завулон, земја на Нефталим, и останатите што се покрај морето отаде Јордан, нееврејска Галилеја. Народот што одеше во темнина виде голема светлина, а за тебе, кои живееш во земјата и во сенката на смртта, ќе свети светлина за тебе. Ги презентиравме двете изданија, бидејќи доказите се заеднички и дадени од евангелистот Матеј, ги презентиравме за да се видат и разликите и сличностите во преводот. И пред сè, треба да се забележи дека евангелистот Матеј го цитирал ова сведоштво не од LXX, туку од хебрејскиот текст. Зашто, словото на Евангелието вели: Исус, кога чу дека Јован е предаден, замина во Галилеја. И го напушти Назарет и дојде да живее во Капернаум, на морскиот брег, во границите на Завулон и Нефталим, за да се исполни реченото од пророкот Исаија, велејќи: Зевулоновата земја и земјата Нефталим, патот на морето, половината на Јордан, јазикот на Галилеја, кои ги гледаат оние во темнината и светлината, народот. земја и сенката на смртта, воскресна светлина. јас. Оттаму Исус почна да проповеда и да вели: покајте се, се приближува царството небесно (Матеј 4:13 и понатаму). А евангелистот Јован раскажува дека Исус, поканет со своите ученици на брак во Кана Галилејска, таму го направил првото чудо, претворајќи ја водата во вино: Еве, Исус ги направи првите плодови како знак во Кана Галилејска и ја покажа Својата слава: а Неговите ученици поверуваа во Него (Јован 2:11). Затоа, LXX вели: пијте го ова прво, направете го тоа брзо, Зевулонска земја и Зевулонска Земја Нефталимова: земјата Завулон и земјата Нефталим прва ги виде чудата Христови, така што првата што го вкуси пијалокот на верата беше земјата која прва го виде Господ како прави знаци. Во однос на еврејскиот текст, се наведува дека, пред сè, оваа земја била олеснета од тежината на гревовите, бидејќи во областите на овие две племиња Спасителот најнапред го проповедал Евангелието. Затоа, Псалм 67 вели: Благословувајте го Господа од изворите на Израел. Таму најмладиот Венијамин беше во бес, кнезовите на Јуда се нивните владетели, кнезовите на Завулон, кнезовите на Нефталим (Пс. 67:27, 28); зашто во овие племиња биле селата од кои верувале нашите водачи, апостолите. Венијамин, најмладиот во лудилото, е апостол Павле, кој на друго место рекол: ако сме луди, Боже (2. Кор. 5, 13). И тие поверуваа, според Симах, брзо, така што, кога ги слушнаа зборовите: Он доаѓа по мене, а јас ќе те направам рибар на луѓе (Матеј 4:19), веднаш ги оставија и таткото и чамецот. Во последно време, нивната вера е оптоварена, со оглед на упорноста на грешките кај многу Евреи. Морето овде се нарекува Генисаретско Езеро, кое се формира од вливот на Јордан во него, а на чии брегови се наоѓаат Капернауи, Тиберија, Витсаида и Хоразин. На овој простор најмногу живеел Господ, така што луѓето кои седеле или оделе во темнина ја гледале светлината - и тоа не мала, како светлината на другите пророци, туку голема, како светлината на Оној Кој во Евангелието вели: Јас сум светлината на светот (Јован 8,12). И на оние што живееја во земјата на сенката на смртта, светлината им светна. Разликата меѓу смртта и сенката на смртта, мислам, е во тоа што смртта е судбината на оние кои отидоа во пеколот со смртни дела, за душата што гревовите ќе умрат (Езек. 18:20); а сенката на смртта е судбината на оние кои, живеејќи во гревови, сè уште не заминале од овој живот, зашто можат, ако сакаат, да се покаат. Наместо Галилеј, паганскиот Акила поставил ϑῖναϛ пагани, Симах - пагански граници; Под зборот ϑῖναϛ мислиме на наоѓалишта на песок на речните или морските брегови. Евреите кои веруваат во Христос го објаснуваат овој пасус на следниов начин: прво, овие две племиња на Завулон и Нефталим биле освоени од Асирците и однесени во непријателската земја, а Галилеја била опустошена (2 Цареви. 15), за што сега пророкот вели дека е олеснета, бидејќи пострада за гревовите на луѓето; последователно, не само две племиња биле одведени во заробеништво, туку и други кои живееле зад Јордан и во Самарија (2 Цареви 17 и 18). Сега, велат тие, Светото Писмо изразува дека земјата чиј народ најпрво бил одведен во заробеништво и почнал да им служи на Вавилонците и која претходно била во темнината на заблудата, оваа земја ја видела првата светлина на проповедта на Христос и од неа Евангелието било расфрлено по сите народи. Назарејаните, чие мислење го претставив погоре, се обидуваат да го објаснат овој пасус на следниов начин: кога Христос дојде и Неговата проповед блесна, земјата Завулон и земјата Нефталим беа првите што се ослободија од заблудите на книжниците и фарисеите и го отфрлија од нивниот врат многу тешкиот јарем на традициите на Евреите; последователно, со Евангелието на апостол Павле, кој беше последен од апостолите, проповедта беше отежната, т.е. се умножи, и Христовото Евангелие светна на границите на незнабошците и на целиот морски пат, и така целиот свет, кој порано одеше или седеше во темнина и беше врзан со врските на идолопоклонството и смртта, ја виде јасната светлина на Евангелието. чл. 2–4. Го намноживте народот, но не ја зголемивте радоста; ќе се радуваат пред Тебе, како што се радуваат за време на жетвата, како што се радуваат победниците откако земаат плен, кога ќе го поделат она што го заробиле. Зашто ти го скрши јаремот на неговото бреме, стапот на неговото рамо и трската на неговиот мачител, како во денот на Мадијам. За секој плен земен со насилство и врева, и облека извалкана со крв, ќе се даде да се запали и да се јаде во оган. LXX: Вие ги изведовте повеќето луѓе во радост; и ќе се радуваат пред Тебе, како што обично се радуваат за време на жетвата, и како што се радуваат оние што го делат пленот. Зашто им беше одземен јаремот што беше на нив, а стапот од вратот. Зашто стапот на мачители ќе биде скршен како во денот на Мадијам. Зашто ќе ја дадат сета облека што ја собрале со лукавство, и сета облека што ја размениле, и ќе посакаат да бидат изгорени со оган. На нејасни места ги прикажуваме двете изданија за внимателниот читател да знае колку Вулгата се разликува од другите изданија и од хебрејскиот текст. Се апелира до самата светлина, која им се јавила на луѓето што живеат во темнина, т.е. на Господа Спасителот и Му се вели: Ти го умножи народот, ги исполни сите народи со знаење за Тебе; но не му ја зголемил радоста - во согласност со словото на апостолот, кој рекол дека за него има непрестајна тага за неговите браќа Израелците (Рим. 9). И Јона тагува што Ниневијците биле спасени, додека тиквата, или цицелонот, секнала. А Самиот Господ вели во Евангелието: Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев (Матеј 15,24), а за време на страдањата: Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене (Матеј 26,39). Ова место го има следното значење: ако е можно многу пагани да веруваат без уништување на Евреите, тогаш се откажувам од страдањето; ако мора да бидат заслепени за да можат сите народи да видат, тогаш, Татко, нека биде волјата Твоја. Така, кога ќе дојде Христос и ќе се собере христијанскиот род од сите народи, тогаш апостолите ќе се радуваат како жетварите за време на жетвата, за што Господ рекол: жетвата е обилна, а работниците се малку (Матеј 9, 37), и како победниците се радуваат кога го делат одземениот плен; зашто, кога ќе биде земен и врзан силен човек, целата негова куќа е ограбена и неговиот плен се дели (Матеј 5:12, 29). Ти, Господи Спасителу, јаремот на неговата тежина, односно ѓаволот, кој порано триумфирал во светот, кој владеел над сите народи, кој ги угнетувал сите со најтешкиот ропски јарем и кој ги поттикнувал гревовите да си принесат, како да се каже, некаков данок за себе - Ти, Господи Спасителе, ги зеде од нивните рамења и ги избави сите со нив. ги принуди да му служат на Самиот - откако ги избави без никаква војска и без пролевање крв, со неочекуван удар, исто како што еднаш му дадовте на народот на Израел победа над Мадијамците под Гедеон (Судии 7). Зашто, како што облеката извалкана со човечка крв не може да се испере, но натопената во крв се запали со оган, така што дамките се уништуваат со крвавата облека: така и насилниот плен на ѓаволот, неговите вознемирености и страсти, со кои го потчини човечкиот род, се наменети за огнениот пекол. LXX означуваат дека не сите, но некои од луѓето веруваа, иако наместо она што тие го поставија: Повеќето луѓе ги извади во радост, ги зголеми другите; и додека во останатиот дел од LXX го задржуваат истото значење, тие додаваат дека ѓаволот ќе ја врати облеката собрана со измама и облеката разменета, т.е. дека ѓаволот ќе ги врати нашите души, лишени од Божјата помош, со нивните претходни украси, не само тој самиот, туку и неговите слуги, демоните, на кои, ако им се даде право да избираат во пламенот, повеќе би сакале да изгубат во пламенот. чл. 6. Зашто ни се роди Дете, ни се даде Син; и владата беше на Неговото рамо, и Неговото име ќе се нарече Чудесен, Советник, Бог, Силен, Татко на идниот век, Кнез на мирот. Неговата влада ќе се зголеми, а Неговиот мир нема да има крај на престолот на Давид и во неговото царство, за да го зајакне и да го утврди во суд и праведност од сега и засекогаш. Ревноста на Господ Саваот ќе го направи тоа. LXX: Зашто ни се роди дете, ни се даде син, чија власт беше на неговото рамо, а името на неговиот голем совет се вика ангел. Зашто ќе им донесам мир на владетелите и добро здравје: Неговата влада е голема, и нема крај на мирот на престолот Давидов и на Неговото царство, за да Го поправам и да му помагам во судот и праведноста од сега и засекогаш. Ревноста на Господ Саваот ќе го направи тоа. Така, ѓаволот и сиот негов насилен плен, со кој го угнетуваше човечкиот род и додаде крв на крвта, ќе бидат изгорени и нахранети со вечен оган; Зашто од Дева ни се роди Дете, за која беше речено погоре: пред детето да разбере, отфрли го лошото и избирај го доброто (Иса. 7:16), а потоа при раѓањето на пророчицата: пред детето да ги именува својот татко и мајка си (Ис. 8:4). Значи, истото Дете кое се родило од Дева и се вика Емануел, односно Бог е со нас, и кое се родило од пророчицата, односно од Светиот Дух, и го нарекле брзање, носете плен, побрзајте да ограбувате, сега се нарекува со многу имиња. И иако со горенаведеното, токму со зборот Емануел, односно Бог со нас, покажа дека Тој е Бог; но, сега вели дека Неговата власт е на Неговото рамо, - дека или Самиот ќе го носи Својот крст или под рамото што укажува на силата на мускулот, според истото слово на Исаија: и Господ ќе ја отвори Својата света рака пред сите јазици (Иса. 52:10), и повторно: Господи, кој има вера во нашиот слух, и на кого му ја открив раката на Господа (3:1) Така, по овие две имиња, Тој ќе биде наречен со шест други имиња: Прекрасен, Советник, Бог, Моќен, Татко на идниот век, Кнез на мирот. Овие имиња не треба да се спојуваат во две за да се читаат: прекрасниот Советник, моќниот, но прекрасен Бог, што е на хебрејски феле, треба да се чита одделно, а Советникот, на хебрејски иди, одделно, Бог, на хебрејски Ел, одделно. А на понатамошните места каде што читаме: „зашто Ти си Бог, но ние не знаевме“ и исто така „Јас сум Бог и нема друг освен Мене“ (Ис. 45:5) и на многу слични места, наместо она што на латински се нарекува Deus, на хебрејски е Ел. Понатамошниот збор Силен на хебрејски е gibbor; затоа, на местото каде што истиот пророк вели: „Израел ќе се надева на Светиот Бог во вистината, а остатокот од Јаков во моќниот Бог“, наместо „моќниот Бог“ на хебрејски се става Ел Гибор. Дека Тој е татко на идниот век и воскресението се исполнува во нашиот повик; и дека тој што им рекол на апостолите: „Мојот мир ви го оставам“ (Јован 14:2), е кнезот на мирот, тој што според апостол Павле чита дека Спасителот е нашиот мир, нема да се сомнева во тоа. Верувам дека LXX, исплашен од оваа големина на имињата, не се осмели да каже за бебето дека директно ќе се вика Бог, туку наместо овие шест имиња, го ставија - што го нема на хебрејски - големиот собор на ангелот, а јас ќе им донесам мир на кнезовите и Неговото здравје. Ова, ми се чини, го има следното значење: ангелот на големиот совет е Оној кој ни кажа дека Израел ќе биде отфрлен на одредено време и незнабошците ќе се спасат, и кој им даде мир на Своите кнезови, апостоли и апостолски луѓе, а на верниците им го остави здравјето на Неговото учење. А што следи понатаму: Неговата моќ ќе се зголеми и Неговиот свет нема да има крај, наместо што LXX го превел Неговото големо владеење, тогаш треба да знаеме дека хебрејскиот збор mesra LXX и овде и горе е преведен со зборот ἀpχὴ, т.е. владеење, наместо горе ставивме: principatum, а овде imperium (моќ). Акила, заведена од двосмисленоста на зборот, преведена е μέτpον, односно менсура (мерка), која на хебрејски и латински се означува со истото име. Во многуте сили на Спасителот и Неговиот мир, кои нема да имаат крај, нема да се сомнева некој што чита во Псалмите: побарајте од Мене, и Јас ќе ви ги дадам јазиците на вашето наследство и ваше сопственост до крајот на земјата (Пс. 2:8) и исто така: во неговите денови ќе свети праведноста и изобилството на мир до крајот на месечината. на возраста. Неговата власт и моќ ќе бидат над престолот и царството Давидови, уништени по заробеништвото на Вавилон, за да го воспостави и зајакне, и да научи дека оваа власт е вечна - за да не изгледа залудно ветувањето Божјо - од времето на воплотувањето до вечноста. Љубомората, односно Господовиот натпревар, тоа го правеше затоа што тие самите Го предизвикаа на љубомора од оние кои не беа богови, па затоа и Он ги предизвика на љубомора од народ кој не беше народ (5. Мој. 32:21). Пророштвото за Емануел и детето родено од Дева, кое започнало од местото каде што му се вели на Ахаз: прашај си знак од Господа, твојот Бог, завршува со овој стих, кој вели: тоа ќе го направи ревноста на Господ Саваот. Сега да преминеме на нешто друго. Ориген, се разбира. Видете Писмо до Памахиј и Океан. Креација Бл. Јер. Во руски превод на книгата. 2, стр. 365. Бл. Џером значи Готите кои си ја избричиле брадата. Односно со варосуване е означено како непотребно. Можеби ќе ве интересира: