Книга третья

Για μένα δεν αρκεί το μέγεθος των βιβλίων που συγκεντρώνω όταν ερμηνεύω τον προφήτη Ησαΐα, όπου η παράλειψη κάτι είναι επιζήμια για την κατανόηση. Ως εκ τούτου, σε κάθε ένα από τα βιβλία, που σημαίνουν μόνο έναν κατάλογο και τη σειρά τους, έχω τοποθετήσει μόνο πολύ σύντομους προλόγους. Και σε παρακαλώ, παρθένα του Χριστού Ευστοχία, να με βοηθήσεις με προσευχές να εξηγήσω ένα πολύ δύσκολο όραμα στο οποίο συλλογιζόμαστε: Παντοδύναμος Θεός στο μεγαλείο Του και δύο σεραφείμ που στέκονται γύρω Του και αναφωνούν: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων: γέμισε όλη τη γη με τη δόξα Του (Ησ. 6:3). Η πόρτα του ναού σείστηκε και σείστηκε, και ο οίκος του Ιούδα γέμισε με το σκοτάδι της πλάνης. και ο προφήτης, που λέει ότι, σε σύγκριση με τη θεία δόξα, έχει ακάθαρτα χείλη, και κατοικεί ανάμεσα σε βλάσφημο λαό, που με τη φωνή της κακίας φώναξε ομόφωνα: σταύρωσε, σταύρωσε τον και: όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά παρά μόνο ο Καίσαρας (Ιωάν. 6, 19: και ένα από τα σεραφείμ, έστειλε στον Ησαΐα, ώστε, παίρνοντας με λαβίδα ένα αναμμένο κάρβουνο από το θυσιαστήριο, να καθαρίσει με αυτό το στόμα του προφήτη, και για να παραμείνει ο λαός ακάθαρτος. Έτσι το τρίτο βιβλίο του Ησαΐα αρχίζει ως εξής: Ch. VI. Τέχνη. 1. Το έτος κατά το οποίο πέθανε ο βασιλιάς Οζίας, είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο, ψηλά και υψωμένα. Η επιγραφή του πρώτου οράματος του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ δείχνει ότι ο Ησαΐας προφήτευσε υπό τέσσερις βασιλιάδες, δηλαδή υπό τον Οζία, τον Ιωθάμ, τον Αχάζ και τον Εζεκία. Κατά συνέπεια, τον αποθανόντα Οζία, παρουσία του οποίου ειπώθηκαν όλα όσα αναφέραμε παραπάνω, διαδέχθηκε ο γιος του Ιωθάμ, ο οποίος βασίλεψε για δεκαέξι χρόνια, έκανε ό,τι ήταν σωστό ενώπιον του Κυρίου και έκτισε τις ψηλές πύλες του ναού (Β' Χρονικών 27:1-3). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Ησαΐας είδε τον Κύριο να κάθεται σε ένα θρόνο, ψηλό και υψωμένο, που σημαίνει βασιλική αξιοπρέπεια. Και ό,τι ήταν κάτω από Αυτόν γέμισε τον ναό, ή, όπως μετέφρασαν ο Θεοδότων και ο Συμμάχος: και ό,τι ήταν κάτω από τα πόδια Του γέμισε τον ναό, αντί του οποίου μετέφρασε ο LXX: και το σπίτι είναι γεμάτο από τη δόξα Του. Γνωρίζω ότι όταν πριν από τριάντα περίπου χρόνια ήμουν στην Κωνσταντινούπολη και από τον πιο εύγλωττο Γρηγόριο του Ναζιανζηνού, επίσκοπο της πόλης εκείνης της εποχής, μελέτησα τη μελέτη των Αγίων Γραφών: τότε, για να δοκιμάσω το αδύναμο μυαλό μου και υπακούοντας στην επιμονή των φίλων, υπαγόρευσα μια σύντομη και βιαστικά συντεθειμένη πραγματεία. Ως εκ τούτου, παραπέμπω τον αναγνώστη σε αυτό το βιβλίο και προς το παρόν τον παρακαλώ να αρκεστεί σε μια σύντομη εξήγηση. Η ιερή ιστορία λέει ότι ο Ουζίας, επειδή οικειοποιήθηκε την ιεροσύνη που δεν του επιτρεπόταν, χτυπήθηκε από λέπρα (Β' Χρονικών 26:16–21). μετά τον θάνατό του, στον ναό που βεβηλώθηκε από αυτόν, συλλογίζεται ο Κύριος. Από αυτό βλέπουμε ότι ενώ ο λεπρός βασιλιάς βασιλεύει μέσα μας, δεν μπορούμε να δούμε τον Κύριο να βασιλεύει στο μεγαλείο Του και να γνωρίζουμε τα μυστήρια της Αγίας Τριάδας. Ως εκ τούτου, στην Έξοδο, μετά το θάνατο του Φαραώ, που καταπίεσε τον Ισραήλ με πηλό, άχυρο και τούβλα, ο λαός που κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν μπορούσε να φωνάξει στον Κύριο, φώναξε σε Αυτόν (Έξοδος 1:13, 14, Έξοδος 2:23). Και ο Ιεζεκιήλ, μετά τον θάνατο του πιο πονηρού πρίγκιπα της Φαλτίας, του γιου της Βένας, πέφτει με τα μούτρα και φωνάζει στον Κύριο με δυνατή φωνή (Ιεζεκιήλ 11:13). Και όμορφα, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, δεν είναι ο ίδιος ο Κύριος, του οποίου ο θρόνος είναι ο ουρανός, και η γη είναι υποπόδιο των ποδιών Του (Ησα. 66:1), και για τον οποίο διαβάζουμε σε άλλο μέρος: ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του, ο Κύριος είναι ο θρόνος Του στον ουρανό (Ψαλμ. 10:3, 4), δεν ήταν ο ναός που γέμισε ο Κύριος. αλλά ό,τι ήταν κάτω από τα πόδια Του γέμισε τον ναό. Ποιος είναι αυτός ο ορατός Κύριος, μαθαίνουμε πληρέστερα από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη και στις Πράξεις των Αποστόλων, από τις οποίες ο Ιωάννης λέει: αυτή ήταν η ομιλία του Ησαΐα, όταν είδε τη δόξα Του, και το ρήμα για Αυτόν (Ιωάννης 12:41), που σημαίνει, χωρίς αμφιβολία, τον Χριστό. Επίσης: Ο Παύλος στις Πράξεις των Αποστόλων, όπου κηρύττει στους Ιουδαίους στη Ρώμη, λέει: «Το Καλό Άγιο Πνεύμα μίλησε στον Ησαΐα τον προφήτη στους πατέρες μας, λέγοντας: πήγαινε σε αυτόν τον λαό και πες: με την ακρόαση θα ακούσεις, και δεν θα καταλάβεις, και με το να δεις, θα δεις και δεν θα δεις. Θα τους θεραπεύσω (Πράξεις 28:25–27), ο Υιός φάνηκε με βασιλική μεγαλοπρέπεια, και το Άγιο Πνεύμα μίλησε σύμφωνα με την κοινότητα του μεγαλείου και της ενότητας της ύπαρξης. 1:18), και ο Θεός λέει στον Μωυσή: δεν μπορείς να δεις το πρόσωπό Μου: γιατί κανένας δεν θα δει το πρόσωπό Μου και θα ζήσει (Έξοδος 33:20) Σε αυτό απαντάμε ότι η θεότητα όχι μόνο του Πατέρα, αλλά και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αφού η Τριάδα έχει μία φύση, δεν μπορεί να εξεταστεί από τα μάτια της σάρκας, αλλά από τα μάτια του Σαβιού; γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Διαβάζουμε ότι ο Κύριος με τη μορφή ανθρώπου φάνηκε από τον Αβραάμ (Γεν. 18), και ότι αυτός που ήταν Θεός πολέμησε με τον Ιακώβ ως άνθρωπος, από τον οποίο ο ίδιος ο τόπος ονομάστηκε από τον Ιακώβ Φανουήλ, δηλαδή μορφή Θεού: γιατί είδα, λέει, τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε (Γεν. 32:30). Και ο Ιεζεκιήλ είδε τον Κύριο με ανθρώπινη μορφή, καθισμένο πάνω σε χερουβείμ: από τη μέση Του και κάτω ήταν σαν φωτιά, και αυτό που ήταν πάνω είχε την εμφάνιση ενός ήλεκτρου (Ιεζεκιήλ 1:26, 27). Ως εκ τούτου, ο Θεός από τη φύση Του είναι αόρατος, αλλά είναι ορατός στους ανθρώπους όπως δοξάζει. Τέχνη. 2–3. Το σεραφείμ στάθηκε πάνω του, το ένα είχε έξι φτερά και το άλλο έξι φτερά: με δύο κάλυπταν το πρόσωπό Του, και με δύο σκέπαζαν τα πόδια Του και με δύο πετούσαν. Και κάλεσαν ο ένας τον άλλον και είπαν: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων! Όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του!» Μεταφράστηκε από εμάς, σύμφωνα με άλλους μεταφραστές και με το εβραϊκό πρωτότυπο, στο οποίο γράφεται memmallo, δηλαδή, ἐπάνω αὑτοῦ, που στα λατινικά σημαίνει: super illud (επάνω του), LXX σε μετάφραση: γύρω από Αυτόν, ώστε τα σεραφείμ να απεικονίζονται όρθια όχι στο ναό, αλλά γύρω από τον Κύριο. Επίσης, όπου είπαμε ότι ένα από τα σεραφείμ κάλυπτε το πρόσωπο και τα πόδια Του, που σημαίνει: Θεός, στα εβραϊκά υπάρχει phanau και reglau, που μπορεί να μεταφραστεί: και δικό του και δικό τους, έτσι ώστε, από την ασάφεια του εβραϊκού λόγου, μπορούμε να πούμε ότι τα σεραφείμ κάλυψαν και το πρόσωπο και τα πόδια του Θεού και το πρόσωπο και τα πόδια τους. Στον εβδομήντα ένατο ψαλμό διαβάζουμε: εμφανίστηκε αυτός που κάθισε στα χερουβείμ (που στη γλώσσα μας σημαίνει: πλήθος γνώσεων) (Ψαλμ. 79:2). Από αυτό αποκαλύπτεται ότι ο Κύριος, σαν αρματιστής, κάθεται ανοιχτά πάνω σε χερουβίμ. Δεν θυμάμαι ότι κάπου αλλού εκτός από αυτό το μέρος διάβασα στις κανονικές Γραφές για τα σεραφείμ, που λέγεται ότι στέκονται στο ναό ή γύρω από τον Κύριο. Κατά συνέπεια, αυτοί που συνήθως λένε στις προσευχές: κάθονται σε χερουβίμ και σεραφείμ, κάτι που δεν έχει διδάξει η Γραφή, κάνουν λάθος. Η λέξη σεραφείμ σημαίνει: εμπρησταί, που μπορούμε να μεταφράσουμε: ανάφλεξη, ή καύση, σύμφωνα με όσα διαβάζονται αλλού: οι άγγελοι δημιουργούν τα πνεύματά τους και οι υπηρέτες τους δημιουργούν μια πύρινη φλόγα (Ψαλμ. 103:4). Επομένως, ο Απόστολος Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή του, που συνήθως δεν αποδέχονται οι Λατίνοι, λέει: Δεν στέλνονται όλες οι υπηρέτριες ψυχές σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14); Και ο Δανιήλ, όταν απεικόνισε τον Κύριο με το μεγαλείο ενός βασιλιά, πρόσθεσε: χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν και δέκα χιλιάδες στάθηκαν μπροστά Του (Δαν. 7:10). Κατά συνέπεια, στα χερουβίμ ο Κύριος φαίνεται ορατός: στα σεραφείμ είναι εν μέρει ορατός και εν μέρει κρυμμένος, γιατί καλύπτουν το πρόσωπο και τα πόδια Του. Επειδή δεν μπορούμε να γνωρίζουμε το παρελθόν, τι ήταν πριν από τον κόσμο, και το μέλλον, τι θα συμβεί μετά τον κόσμο. αλλά αναλογιζόμαστε μόνο τον μέσο όρο - τι συνέβη σε έξι ημέρες. Και δεν είναι περίεργο που σκέφτονται έτσι για τα σεραφείμ, όταν οι απόστολοι ανοίγουν τον Σωτήρα για τους πιστούς, και τον κλείνουν για τους απίστους (Β' Κορ. 4:2-4), και όταν υπήρχε ένα πέπλο μπροστά από την κιβωτό της διαθήκης (Εξ. 40:3). Λέγεται επίσης ότι έχουν φτερά λόγω της ταχύτητας και της κίνησής τους παντού, ή επειδή βρίσκονται πάντα στον ουράνιο κόσμο. Διότι αυτό που ειπώθηκε για τους ανέμους: «περπατήστε επί της πτέρυγας του ανέμου» (Ψαλμ. 103:3) δεν δείχνει ότι οι άνεμοι, σύμφωνα με τους μύθους των ποιητών και την ελευθερία των ζωγράφων, έχουν πράγματι φτερά, αλλά μαρτυρεί την ταχύτητα της κίνησής τους παντού. Και το καθένα από αυτά έχει έξι φτερά, γιατί γνωρίζουμε μόνο τη δομή του κόσμου και την παρούσα εποχή. Και καλώντας ο ένας τον άλλον ή, σύμφωνα με τους Εβραίους, αυτόν σε αυτό, δηλαδή ένας προς έναν, συγκινούνται αμοιβαία για να δοξάσουν τον Κύριο και λένε: Άγιος, Άγιος, Άγιος, Κύριε των δυνάμεων, για να δείξουν στη μία Θεότητα το μυστήριο της Τριάδας και να μαρτυρήσουν ότι δεν είναι ο ναός των Ιουδαίων, όπως πριν, αλλά ολόκληρη η αγία της γης. τη σωτηρία, που δέχθηκε να πάρει πάνω του την ανθρώπινη φύση και να κατέβει στη γη. Και στον Μωυσή, όταν, ως αποτέλεσμα της λατρείας του μοσχαριού, παρακάλεσε τον Κύριο να λυτρώσει τους αμαρτωλούς ανθρώπους, ο Κύριος απάντησε: Τους ελεήθηκα σύμφωνα με τον λόγο σου· αλλά ζω, και το όνομά μου ζει πάντα, και η δόξα του Κυρίου θα γεμίσει ολόκληρη τη γη (Αριθμ. 14:20, 21). Και ο εβδομήντα πρώτος ψαλμός ψάλλει: ολόκληρη η γη θα γεμίσει από τη δόξα Του (Ψαλμ. 71:19). Γι' αυτό, οι άγγελοι φώναξαν στους ποιμένες: δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση (Λουκάς 2:14). Επομένως, κάποιος 16 καταλαβαίνει πονηρά από δύο σεραφείμ τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. ενώ διδάσκουμε, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη και τον Απόστολο Παύλο, ότι ο Υιός του Θεού φάνηκε με βασιλική μεγαλοπρέπεια, και μίλησε το Άγιο Πνεύμα. Μερικοί από τους Λατίνους με τα δύο σεραφείμ εννοούν την παλαιά και την καινή διαθήκη, που μιλούν μόνο για την παρούσα εποχή. Γι' αυτό, λένε, τα σεραφείμ έχουν έξι φτερά, και καλύπτουν το πρόσωπο και τα πόδια του Θεού, και εκφράζουν με ζήλο τη μαρτυρία της αλήθειας, και ό,τι φωνάζουν φανερώνει τα μυστήρια της Τριάδας. Και θαυμάζουν ο ένας τον άλλον ότι ο Κύριος των δυνάμεων, ως εικόνα του Θεού Πατέρα, πήρε μορφή δούλου και ταπεινώθηκε μέχρι θανάτου, σταυρικό θάνατο (Φιλ. 2:6-8), και ότι δεν Τον γνωρίζουν μόνο οι ουράνιοι, όπως πριν, αλλά και οι γήινοι. Τέχνη. 4. Και τα πάνω ανώφλια των στύλων της πόρτας τρέμανε από τη φωνή εκείνου που έκλαιγε, και το σπίτι γέμισε καπνό. Όταν, κατά τη διάρκεια του θαυμασμού των σεραφείμ και του κηρύγματος τους σε όλη τη γη του μυστηρίου της Τριάδας, ολόκληρο το σύμπαν έμαθε για τα δεινά του Κυρίου Σωτήρα, τότε η πόρτα του ναού τινάχτηκε ή κατέρρευσε αμέσως και έπεσαν όλοι οι στύλοι του, εκπληρώνοντας την απειλή του Σωτήρα, ο οποίος είπε: ιδού 2, το σπίτι σου. Και τι υπέροχη διάταξη σκέψεων! Αφού γέμισε η γη με τη δόξα του Κυρίου των δυνάμεων, ο εβραϊκός ναός γέμισε με το σκοτάδι της άγνοιας, και το σκοτάδι και τον καπνό, που είναι επιβλαβής για τα κεφάλια. Ή καπνός υποδηλώνει το κάψιμο ενός ναού. Διότι πρώτα το Ευαγγέλιο του Σωτήρος κηρύχθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο και στη συνέχεια, σαράντα δύο χρόνια μετά τα δεινά του Κυρίου, η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε και ο ναός κάηκε. Οι Εβραίοι νομίζουν ότι ο καπνός που γέμισε το ναό σημαίνει θυμίαμα, δηλαδή θυμίαμα, και μέσω αυτού εισροή της Θείας δόξας. Τέχνη. 5. Και είπα: Αλίμονο σε μένα, που σιώπησα, γιατί είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και κατοικώ ανάμεσα σε έναν λαό με ακάθαρτα χείλη· και είδα με τα μάτια μου τον Βασιλιά, τον Κύριο των δυνάμεων. Και ο Αβραάμ, αφού είδε τον Κύριο και άκουσε τη φωνή Του, λέει για τον εαυτό του ότι είναι χώμα και στάχτη (Γεν. 18:27), και ο Ησαΐας, σύμφωνα με τους ερμηνευτές LXX, μαρτυρεί στον εαυτό του ότι λυπήθηκε, όχι για άλλα προσβολή, αλλά επειδή είχε ακάθαρτα χείλη. Ευτυχισμένη είναι η συνείδηση ​​που αμάρτησε μόνο στα λόγια, και όχι από δικό της λάθος, αλλά ως αποτέλεσμα της συμβίωσης με έναν λαό με ακάθαρτα χείλη, με τον οποίο πολύ συχνά αναγκαζόταν να μιλήσει. Από εδώ αποκαλύπτεται ότι είναι επιβλαβές να ζεις με αμαρτωλούς, γιατί αν αγγίξεις το ρετσίνι θα μαυρίσεις (Σιρ. 13:1). Επειδή όμως στα εβραϊκά διαβάζουμε: αλίμονο, που σιώπησα, τότε ο προφήτης θρηνεί τον εαυτό του, γιατί δεν ήταν άξιος να δοξάσει τον Κύριο των Δυνάμεων, μαζί με τα σεραφείμ, με τα οποία εννοούμε τις αγγελικές δυνάμεις. Δεν τόλμησε να δοξάσει τον Κύριο επειδή είχε ακάθαρτα χείλη. αλλά είχε ακάθαρτα χείλη γιατί ζούσε με έναν αμαρτωλό λαό. Ή, πρέπει να γίνει κατανοητό: αφού σιωπούσα και δεν επέπληξα με τόλμη τον κακό βασιλιά Οζία, επομένως τα χείλη μου είναι ακάθαρτα, και δεν τολμώ να ψάλλω μαζί με τους αγγέλους τον έπαινο του Κυρίου, για να μην μου ειπωθεί: από όλα έκανες γνωστές τις δικαιολογίες μου και πήρες τη διαθήκη μου (9:6). Διότι ο έπαινος δεν είναι γλυκός στο στόμα του αμαρτωλού (Κύριος 15:9). Το λέμε αυτό όχι επειδή διδάσκουμε ότι ο Ησαΐας ήταν πράγματι έτσι, αλλά επειδή ο ίδιος, από ταπεινοφροσύνη, έχοντας μόνο ακάθαρτα χείλη, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ανάξιο να δοξάσει τον Κύριο. Τέχνη. 6–7. Και ένα από τα σεραφείμ πέταξε προς εμένα, και στο χέρι του είχε ένα βότσαλο, το οποίο είχε φέρει με λαβίδες από το θυσιαστήριο, και άγγιξε το στόμα μου και είπε: Ιδού, άγγιξα το στόμα σου με αυτό, και η ανομία σου θα αφαιρεθεί, και η αμαρτία σου θα καθαριστεί. Ένα από τα σεραφείμ, που σημαίνει: αυτός που αναφλέγεται, πέταξε μέσα ή στάλθηκε, για να καθαρίσει τα ακάθαρτα χείλη του προφήτη και να κάψει την ακαθαρσία τους με ένα αναμμένο κάρβουνο ή βότσαλο που έφεραν από το θυσιαστήριο. Πολλοί νομίζουν ότι ήταν δύο σεραφείμ, γιατί ο ένας φώναξε στον άλλο. αλλά ακόμη πιο πολυάριθμοι μπορούν να προσελκύσουν το ένα το άλλο, και η έκδοση LXX, που μεταφράστηκε: το σεραφείμ στάθηκε γύρω Του, μάλλον σημαίνει πάρα πολλοί, και αν μιλούσαν για δύο, τότε θα έλεγαν όχι γύρω, αλλά και στις δύο πλευρές. Αυτό αντιστοιχεί στο πλήθος των αγγέλων που προορίζονται για την υπηρεσία του Θεού, και τα σεραφείμ είναι ο πληθυντικός και ο ενικός είναι σεραφείμ, όπως τα χερουβείμ και τα χερουβείμ. Ότι ο βωμός, κάτω από τον οποίο βρίσκονται οι ψυχές των μαρτύρων, φαίνεται στον ουρανό, ο Ιωάννης μιλά για αυτό στην Αποκάλυψη (Αποκ. 6:9)· το βότσαλο, που μεταφράζεται από κάποιο LXX: ἀνθpαξ, δηλαδή καρβουνάκι, μπορεί να μην σημαίνει κάρβουνο, σβησμένο ή φλεγόμενο, όπως νομίζουν πολλοί, αλλά ἄνθpακα, δηλαδή πέτρα καρβουνιού, που ονομάζεται πύρινη λόγω της ομοιότητας του χρώματός του με τη φλόγα. Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι το θυσιαστήριο του Θεού είναι γεμάτο καρμπούνια, δηλαδή καυτά βότσαλα και κάρβουνα που καθαρίζουν τις αμαρτίες. Επομένως, διαβάζουμε τι είναι γραμμένο για τον Θεό: κάρβουνα κάηκαν από Αυτόν (Ψαλμ. 17:9), και για τον ίδιο τον Κύριο λέγεται ότι είναι φωτιά που καταναλώνει (Δευτ. 4:24. Εβρ. 12:29), και ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο λέει: η φωτιά ήρθε να ρίξει στη γη (Λουκ. 12:49 για να ρίξει φωτιά με τη γη (Λουκ. 12:49). 3:11). Διότι κάθε έργο, όπως είναι, θα πειραστεί από τη φωτιά (Α' Κορ. 3:13), και εκείνος που πρέπει να σωθεί θα σωθεί σαν να είχε περάσει μέσα από τη φωτιά (Α' Κορ. 3:15). Και τότε πρέπει να σημειωθεί ότι στον Ιερεμία, στον οποίο ειπώθηκε: πριν σε δημιουργήσω στη μήτρα, γνωρίζοντάς σε, και πριν σε βγάλω από τη μήτρα που σε αγίασε (Ιερ. 1:5), αφού δεν είχε ακάθαρτα χείλη, αλλά μόνο είπε: Δεν ξέρω πώς να πω, γιατί είμαι παιδί (εδ. 6), ο Κύριος άπλωσε τα χείλη του και είπε ο ίδιος ο Κύριος. έδωσα τα λόγια Μου στο στόμα σου (v. 9); και στον Ησαΐα, ο οποίος είπε: Είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ανάμεσα σε έναν λαό που έχει ακάθαρτα χείλη ζω (Ησ. 6:5), δεν είναι το χέρι του Θεού που απλώνεται, αλλά είναι σταλμένο από τον Θεό, ή πετά με τη θέλησή του, ένα σεραφείμ, αφού του έχει ανατεθεί αυτή η υπηρεσία - και στο χέρι του κρατά από αυτόν ένα βότσαλο, αλλά σύμφωνα με το Χ. σύμφωνα με τον Ακύλα και τον Σύμμαχο, ακολουθώντας το εβραϊκό κείμενο, με λαβίδες, δηλαδή μαλκαΐμ, για να ακουμπήσει με αυτό το στόμα του και να καθαρίσει τις προηγούμενες αμαρτίες του. Το χέρι απλώνεται τόσο από τον Θεό όσο και από το σεραφείμ, ώστε ο προφήτης, βλέποντας ένα μέλος του σώματός του, να μη φοβάται το εξωτερικό άγγιγμα. Μερικοί από τους δικούς μας νομίζουν ότι η πένσα με την οποία λαμβάνεται ένα βότσαλο είναι δύο διαθήκες, τις οποίες ενώνει η ενότητα του Αγίου Πνεύματος. αφού ο Κύριος φαίνεται να κάθεται και να κάθεται στο ναό, και το σπίτι γέμισε καπνό, όπως νομίζουν οι Εβραίοι, θυμίαμα. τότε, σύμφωνα με αυτό, αναφέρονται και λαβίδες, οι οποίες, όπως διαβάζουμε, αποτελούν εξάρτημα της ιερατικής λειτουργίας (Εξ. 37). Τέχνη. 8. Και άκουσα τη φωνή του Κυρίου να λέει: Ποιον να στείλω; Και ποιος θα πάει για Εμάς; Και είπα: ορίστε, στείλτε με. Αντί για αυτό που μεταφράστηκε από εμάς και όλους τους άλλους μεταφραστές: για εμάς, που στα εβραϊκά lanu, δεν ξέρω τι ήθελαν, ο LXX έβαλε: σε αυτόν τον λαό, που δεν είναι καθόλου στα εβραϊκά. Όταν λέγεται για λογαριασμό του Θεού: για Εμάς, τότε αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια που λέει η Γένεση: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), για να δείξουμε το μυστήριο της Τριάδας. Διότι, όπως διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο, όταν ο Κύριος λέει: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάν. 10:30), και σχετίζουμε ένα με την ουσία, και η Εσμά με τη διαφορά των προσώπων: έτσι, όταν ο Κύριος διατάζει, η Τριάδα διατάζει. Ο Κύριος δεν λέει ποιον διατάζει να πάει, αλλά το αφήνει στην επιθυμία αυτών που ακούνε, ώστε η ελεύθερη βούληση να λάβει ανταμοιβή. Και ο προφήτης λέει ότι θα πάει, όχι από απερισκεψία και αλαζονεία αλαζονείας, αλλά από τόλμη, γιατί τα χείλη του καθαρίζονται, και η ανομία αφαιρείται, και η αμαρτία έχει εξαλειφθεί. Γι' αυτό ο Μωυσής, στον οποίο ο Κύριος είπε: Έλα τώρα, για να σε στείλω στον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου (Έξοδος. 3:10) και απάντησε: Σε προσεύχομαι, Κύριε, διάλεξε άλλον δυνατό μετά από αυτόν, ή, όπως διαβάζεται στα εβραϊκά, «στείλε αυτόν που πρέπει να στείλεις» (Εξ. 4:13), απάντησε σε αυτό όχι από περιφρόνηση, αλλά από ταπεινοφροσύνη, γιατί αυτός που είχε διδαχθεί όλη τη σοφία των Αιγυπτίων δεν είχε ακούσει τίποτα για το καθαρισμό των χειλιών του. Και ο Ησαΐας προσφέρεται να υπηρετήσει όχι σύμφωνα με τη δική του αξία, αλλά σύμφωνα με τη χάρη του Κυρίου, με την οποία εξαγνίστηκε. Άλλοι πιστεύουν ότι ο Ησαΐας προσφέρθηκε επειδή νόμιζε ότι θα προοιωνίζονταν καλά πράγματα για τους ανθρώπους. αλλά, αφού άκουσε: πήγαινε, πες σε αυτόν τον λαό: με τα αυτιά σου θα ακούς, και δεν καταλαβαίνεις, και βλέποντας, θα βλέπεις, και δεν ξέρεις (Ησ. 6:9), μετά, όταν η φωνή του Κυρίου του λέει: φώναξε (Ησ. 40:6), δεν κλαίει αμέσως, αλλά ρωτά: γιατί έκλαψα (ό.π.); Και τον Ιερεμία, στον οποίο ειπώθηκε: Πάρε το ποτήρι και δώσε σε αυτές να πιουν όλες τις γλώσσες σου. Θα σε στείλω (Ιερ. 25:15), παίρνοντας πρόθυμα το ποτήρι της τιμωρίας για να το προσφέρω σε εχθρικά έθνη για να πιουν, να κάνουν εμετό και να πέσουν, αφού ακούσουν: «Πήγαινε και πρόσφερέ το πρώτα στην Ιερουσαλήμ», απάντησε: Με εξαπάτησες, Κύριε, και διεφθαρμένη (Ιερ. 20:7). Αυτή είναι η ερμηνεία των Εβραίων. Και λέμε ότι η προσφορά στον Κύριο για την πρεσβεία δεν ήταν θέμα υπερηφάνειας, αλλά υπακοής. Τέχνη. 9–10. Και είπε: Πήγαινε και πες σε αυτόν τον λαό: Άκου με τα αυτιά σου και μην καταλαβαίνεις, και με τα μάτια σου βλέπεις και δεν αναγνωρίζεις. Τυφλώστε την καρδιά αυτού του λαού και σταματήστε τα αυτιά τους και κλείστε τα μάτια τους, μήπως και δουν με τα μάτια τους, και ακούσουν με τα αυτιά τους, και καταλάβουν με την καρδιά τους, και μεταστραφούν και γιατρευτούν. Ο LXX μετέφρασε αυτό το απόσπασμα όπως το έφερε ο Ευαγγελιστής Λουκάς στις Πράξεις των Αποστόλων: όντα που διαφωνούν μεταξύ τους, (χωρίς αμφιβολία οι Εβραίοι), έφυγαν, είπα στον Παύλο ένα ρήμα: γιατί το καλό Άγιο Πνεύμα μίλησε στον Ησαΐα τον προφήτη στους πατέρες μας, λέγοντας: Πήγαινε σε αυτόν τον λαό και πες: ακούγοντας θα ακούσεις, και δεν θα δεις αυτό που θα δεις η καρδιά. οι άνθρωποι είναι ντυμένοι, και τα αυτιά τους είναι βαρήκοα, και τα μάτια τους είναι κλειστά, για να μη δουν τα μάτια τους, και ακούσουν τα αυτιά τους, και καταλάβουν στις καρδιές τους, και μεταστραφούν, και εγώ θα τους γιατρέψω (Πράξεις 28:25-27). Πότε εκπληρώθηκε αυτή η προφητεία, ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος μιλάει για αυτό με περαιτέρω λόγια: ας σας γίνει γνωστό ότι η σωτηρία του Θεού στάλθηκε από τη γλώσσα, και αυτοί θα ακούσουν κι αυτοί (Πράξεις 28:28). Γι' αυτό στις ίδιες Πράξεις των Αποστόλων διαβάζουμε ότι ο Παύλος και ο Βαρνάβας είπαν στους Ιουδαίους που δεν ήθελαν να πιστέψουν: είναι λάθος να λέτε πρώτα τον λόγο του Θεού, αλλά αφού τον απορρίψατε και είστε ανάξιοι για την αιώνια ζωή, ιδού, μετατράπημε σε γλώσσες (Πράξεις 13:46). Αυτή είναι η εντολή του Κυρίου προς εμάς: να σε θέσουμε ως φως με τη γλώσσα Του, ώστε να σωθείς μέχρι και το τέλος της γης (Πράξεις 13:47· Ησ. 49:6). Έτσι, η εξήγηση αυτού του αποσπάσματος σύμφωνα με το LXX είναι εύκολη - ότι ο προφήτης Ησαΐας, κατόπιν εντολής του Κυρίου, προβλέπει τι θα κάνουν οι άνθρωποι. Αλλά στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει μια δυσκολία: πώς ο ίδιος ο Θεός διατάζει τους ανθρώπους ώστε να ακούν ακούγοντας, και να μην καταλαβαίνουν, και βλέποντας και να μην αναγνωρίζουν, και πώς ο προφήτης τότε φέρεται μπροστά μιλώντας και ικετεύοντας τον Κύριο, λέει: τυφλώστε την καρδιά αυτού του λαού, και κλείστε τα αυτιά τους και κλείστε τα μάτια τους, μήπως δουν με τα αυτιά τους, μεταστραφούν με τα μάτια τους και ακούσουν ( Ησ. 6:10 ); Και πρώτα πρέπει να λυθεί το εξής ερώτημα, που μπορεί να μας προταθεί: γιατί ο Απόστολος Παύλος, ανταγωνιζόμενος τους Εβραίους, παρέθεσε αυτό το απόσπασμα όχι από το εβραϊκό κείμενο, του οποίου την ορθότητα γνώριζε, αλλά από το LXX; Οι ερευνητές της αρχαίας εκκλησίας λένε ότι ο ευαγγελιστής Λουκάς ήταν πολύ γνώστης της ιατρικής τέχνης και γνώριζε την ελληνική λογοτεχνία καλύτερα από την εβραϊκή λογοτεχνία. Επομένως, ο λόγος του τόσο στο Ευαγγέλιο όσο και στις Πράξεις των Αποστόλων, δηλαδή και στα δύο βιβλία του, είναι ιδιαίτερα διακοσμημένος και αντηχεί από κοσμική ευγλωττία και χρησιμοποιεί τα ελληνικά βιβλία περισσότερο από τα εβραϊκά. Ο Ματθαίος και ο Ιωάννης, ο ένας από τους οποίους έγραψε τα Ευαγγέλια στα εβραϊκά και ο άλλος στα ελληνικά, παραθέτουν μαρτυρίες από τα εβραϊκά, όπως: από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό Μου (Οσ. 11:1, Ματθ. 2:15). και: γιατί θα ονομαστεί Ναζαρίτης (Ματθαίος 11:23). και: ποτάμια από την κοιλιά του θα ρέουν ζωντανά νερά (Ιωάννης 7:38). και: θα κοιτάξουν τον Ναν, του οποίου το αίμα έχει σπάσει (Ζαχ. 12:10. Ιωάννης 19:37), και άλλους σαν αυτούς. Η αυθεντικότητα της επιστολής του Παύλου προς τους Εβραίους αμφισβητείται επειδή, γράφοντας στους Εβραίους, χρησιμοποιεί στοιχεία που δεν περιέχονται στα εβραϊκά βιβλία. Αν κάποιος πει ότι τα εβραϊκά βιβλία αργότερα καταστράφηκαν από τους Εβραίους, τότε ας ακούσει τι απαντά ο Ωριγένης σε αυτή την ερώτηση στο όγδοο βιβλίο των Σχολίων του Ησαΐα. - ότι ο Κύριος και οι απόστολοι, που κατήγγειλαν τους γραμματείς και τους Φαρισαίους για άλλα εγκλήματα, δεν θα είχαν σιωπήσει ποτέ για αυτό το έγκλημα, που ήταν το μεγαλύτερο. Αν κάποιος πει ότι τα εβραϊκά βιβλία παραμορφώθηκαν μετά την έλευση του Κυρίου και το κήρυγμα των αποστόλων, τότε δεν μπορώ να μη γελάσω με τη σκέψη ότι ο Σωτήρας και οι ευαγγελιστές και οι απόστολοι ανέφεραν στοιχεία με τον τρόπο που οι Εβραίοι έπρεπε αργότερα να τα διαστρεβλώσουν. Αυτό που πρέπει να ειπωθεί για το παρόν απόσπασμα είναι ότι μάταια καταφεύγουμε στη μετάφραση LXX, έτσι ώστε αυτό που υπάρχει στο εβραϊκό κείμενο να μην φαίνεται βλάσφημο: Άκου με το αυτί, και δεν καταλαβαίνεις, και βλέπεις με όραμα, και δεν αναγνωρίζεις, όταν βρίσκουμε παρόμοια στοιχεία στους διερμηνείς LXX, όπως, για παράδειγμα, αυτό που είναι γνωστό στην Έξοδο: μέσα σου» (Εξ. 9:16). Αν ο ίδιος έθεσε και σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ για να μην πιστέψει, και αν λέγεται για τους άλλους: Ο Θεός δώσε τους πνεύμα συνεννόησης, μάτια να μη βλέπουν και αυτιά για να μην ακούνε (Ρωμ. 11:8) και στους Ψαλμούς: ας είναι το τραπέζι τους παγίδα μπροστά τους και ανταμοιβή και πειρασμός. 68:23, 24): τότε δεν φταίνε εκείνοι που δεν βλέπουν, αλλά Αυτός που έδωσε τέτοια μάτια για να μη βλέπουν. Κατά συνέπεια, ακόμη και χωρίς τα στοιχεία που τώρα προσπαθούμε να εξηγήσουμε, αυτό το ερώτημα παραμένει στις εκκλησίες και είτε θα λυθούν και άλλα ερωτήματα μαζί του είτε μαζί με άλλα αυτό το ερώτημα θα παραμείνει άλυτο. Ο μακαριστός Απόστολος Παύλος εξηγεί αυτό το απόσπασμα πληρέστερα στους Ρωμαίους, και μάταια θα κοπιάζαμε αν θέλαμε να καλύψουμε με μια σύντομη λέξη αυτό για το οποίο ξόδεψε σχεδόν μια ολόκληρη επιστολή. Γιατί μετά από πολλά λέει: Ο Θεός έκλεισε τους πάντες στην ανταρσία, για να τους ελεήσει όλους (Ρωμ. 11:32), και θαυμάζοντας τα μυστήρια του Κυρίου, προσθέτει: Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού! Διότι η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του δεν δοκιμάστηκαν (Ρωμ. 11:33); Και πάλι, συζητώντας την απιστία των Εβραίων, λέει: αν αμαρτάνεις, άφησέ τους να φύγουν. ας μην είναι, αλλά η σωτηρία εκείνων που πέφτουν γίνεται με τη γλώσσα, για να τους προκαλέσει το θυμό (Ρωμ. 11:11). Και λίγο αργότερα: αν παραμερίσουν, υπάρχει συμφιλίωση με τον κόσμο: τι είναι αποδοχή, είναι ζωή από τους νεκρούς (Ρωμ. 11:15); Και πάλι: Δεν θέλω να αγνοείτε αυτό το μυστήριο, αδελφοί, για να μην είστε σοφοί με τον εαυτό σας, γιατί υπήρξε τύφλωση από μέρους του Ισραήλ, μέχρι να έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών, και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25, 26). Και λίγο αργότερα: σύμφωνα με το ευαγγέλιο, για χάρη της ήττας εσύ, σύμφωνα με την εκλογή του αγαπημένου του πατέρα: αμετανόητος για τα χαρίσματα και την κλήση του Θεού. Όπως εσύ, λέει, μερικές φορές αντιστάθηκες στον Θεό, αλλά τώρα το έλεος αυτών επιταχύνεται με την αντίσταση: έτσι και αυτοί τώρα αντιστέκονται στο έλεός σου, για να ελεηθούν κι αυτοί. Διότι ο Θεός έκλεισε όλους στην εξέγερση, για να ελεήσει όλους (Ρωμ. 11:28–32). Συνεπώς, δεν είναι σκληρότητα, αλλά το έλεος του Θεού, να χαθεί ένα έθνος, για να σωθούν όλα τα έθνη, να μην το βλέπουν κάποιοι από τους Ιουδαίους, για να μπορεί να δει όλος ο κόσμος. Επομένως, ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο ανεβάζει το μυστήριο του εκ γενετής τυφλού, που έλαβε τα μάτια, σε αλληγορική έννοια και λέει: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί (Ιωάννης 9:39) και ο Συμεών σε άλλο μέρος λέει: Ιδού, αυτός είναι ο πόθος (3:4). Έτσι, στην τύφλωσή τους, βλέπουμε? όταν πέφτουν, σηκωνόμαστε. Ο Προφήτης, συνειδητοποιώντας αυτό, λέει με λίγο διαφορετικά λόγια: Κύριε! Με προστάτε να μιλήσω στον εβραϊκό λαό, για να ακούσουν και να μην καταλάβουν τον Σωτήρα, και να Τον δουν και να μην Τον αναγνωρίσουν. Αν θέλεις να εκπληρωθεί η εντολή Σου και να σωθεί όλος ο κόσμος, την εκπλήρωση της οποίας επιθυμώ και εγώ, τότε τυφλώνεις την καρδιά, και κλείνεις τα αυτιά, και κλείνεις τα μάτια αυτού του λαού, για να μην καταλάβουν, για να μην ακούσουν, για να μη δουν. Διότι εάν δουν, και μεταστραφούν, και καταλάβουν και θεραπευθούν. τότε ολόκληρος ο κόσμος δεν θα λάβει θεραπεία. Από αυτό βλέπουμε ότι όσο σοβαρή και αν είναι η αμαρτία, αν κάποιος μεταστραφεί, μπορεί να θεραπευτεί. Ταυτόχρονα όμως πρέπει να γίνει κατανοητό ότι, λόγω του μεγαλείου του εγκλήματος, αναγνωρίζονται ως ανάξιοι ακόμη και για μετάνοια, όταν ο ίδιος ο Κύριος λέει στην Ιερουσαλήμ: «Τα συνπαιδάκια σου ήθελαν όσο μάζεψαν κοκός για τους νεοσσούς τους κάτω από το φτερό και δεν ήθελαν» (Ματθαίος 23:37). Τέχνη. 11–13. Και είπα: Μέχρι πότε, Κύριε; Και είπε: Μέχρι να ερημωθούν οι πόλεις, χωρίς κατοίκους, και τα σπίτια χωρίς ανθρώπους, και μέχρι αυτή η γη να παραμείνει έρημη. Και ο Κύριος θα απομακρύνει τους ανθρώπους, και ό,τι απομένει θα πολλαπλασιαστεί στη μέση της γης. Και το δέκατο μέρος θα παραμείνει ακόμα πάνω του, και πάλι θα είναι έρημο, σαν τερεμπίνθος, και σαν βελανιδιά που έχει χάσει τα βελανίδια του. ο άγιος σπόρος θα μείνει μέσα της. Όταν ο Κύριος είπε: πήγαινε και πες σε αυτόν τον λαό: ας ακούσει και ας μην ακούσει, και ας κοιτάξει και ας μην δει, και επομένως ας μην ακούει και δεν βλέπει, γιατί δεν καταλαβαίνουν τα λόγια του Κυρίου και δεν γνωρίζουν τα έργα Του και ότι έχουν παχύνει και μεγάλωσε και ξέχασαν τον Δημιουργό τους (Δευτ. 32:15): τότε ο προφήτης, ως απάντηση σε αυτήν την πρόταση, θα ανησυχεί ο Κύριος για πόσο καιρό θα ανησυχεί ο λαός του: οι άνθρωποι που ακούνε δεν ακούνε και δεν βλέπουν όταν κοιτάζουν; Ο Κύριος του απάντησε: μέχρι τότε δεν θα ακούσει και δεν θα δει και θα έχει τυφλωμένη καρδιά, έως ότου καταστραφούν ολοκληρωτικά οι πόλεις της Ιουδαίας, κατά τη διάρκεια του πολέμου του Βεσπασιανού και του Τίτου, ώστε να μην διατηρηθεί καν το προηγούμενο όνομά τους, και τα σπίτια, αν μείνουν, δεν θα μείνουν χωρίς κάτοικο, και αυτή η γη δεν θα μετατραπεί σε έρημο ή φυγή από τον Ιούδα. σε ολόκληρη την υδρόγειο, και θα πολλαπλασιαστεί, αλλά όχι στην Ιουδαία, όπως πριν, αλλά σε όλα τα έθνη. Σχετικά με αυτό που λέω: θα πολλαπλασιαστεί, είναι τέτοια η ατυχία των επιζώντων που, σε σύγκριση με τον προηγούμενο αριθμό του, μόλις το ένα δέκατο θα μείνει. Και ενώ στην ίδια τη γη της Ιουδαίας θα υπάρχει έλλειψη ανθρώπων (γιατί αυτό το απόσπασμα μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους: ότι σε ολόκληρη την υδρόγειο θα μείνει μόλις το ένα δέκατο αυτού του λαού, και στην ίδια την Ιουδαία μόλις ένα μικρό μέρος του θα επιβιώσει), αυτό το απομεινάρι θα καταστραφεί ξανά όταν, μετά από πενήντα περίπου χρόνια, έρθει ο Αδριανός και θα καταστραφεί η γη του Ιού και θα καταστραφεί εντελώς. δέντρο που έχει χάσει τα βελανίδια του. Τέλος, μετά την τελευταία καταστροφή, δημοσιεύτηκαν ακόμη και νόμοι με τους οποίους απαγορευόταν στους Εβραίους να εισέλθουν στη χώρα από την οποία είχαν εκδιωχθεί. Πότε θα πιστέψουν μερικοί από τους Ιουδαίους στον Χριστό, και θα εκπληρωθεί αυτό που διαβάσαμε παραπάνω: αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, όπως θα ήταν τα Σόδομα, και όπως θα ήταν τα Γόμορρα (Ησ. 1:9); τότε όταν, κατά τον Απόστολο, σωθεί το υπόλοιπο (Ρωμ. 9:27), θα είναι άγιος σπόρος, και από το βλαστάρι των αποστόλων θα πολλαπλασιαστούν όλες οι εκκλησίες. Αυτό που είπαμε: ο άγιος σπόρος θα είναι αυτός που βρίσκεται μέσα του, ή σύμφωνα με τον Ακύλα: ο άγιος σπόρος θα είναι το βλαστάρι του, το LXX δεν έχει ερμηνευτές, αλλά αυτό προστέθηκε από τον Ωριγένη από το εβραϊκό κείμενο και την έκδοση του Θεοδότιο. Οι εκκλησιαστικοί κατάλογοι λένε ότι όταν εισέλθει ο πλήρης αριθμός των Εθνών, τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25, 26), και ακόμη και σε αυτό θα εκπληρωθεί ο λόγος του Κυρίου, που λέει: Θα σκοτώσω και θα κάνω ζωή: θα χτυπήσω και θα θεραπεύσω (Δευτ. 32:39). Κεφάλαιο VII. Τέχνη. 1–2. Και συνέβη στις ημέρες του Άχαζ, του γιου του Ιωθάμ, του γιου του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα: ο Ρακίν, ο βασιλιάς της Συρίας, και ο Φεκά, ο γιος του Ρομελίν, ο βασιλιάς του Ισραήλ, πήγαν εναντίον της Ιερουσαλήμ για να πολεμήσουν εναντίον της, και δεν μπόρεσαν να την κατακτήσουν. Και είπαν στον οίκο του Δαβίδ, λέγοντας: Η Συρία έκανε διαθήκη με τον Εφραίμ. και η καρδιά του και η καρδιά του λαού του ταράχτηκαν, όπως τα δέντρα του δάσους τινάζονται μπροστά στον άνεμο. Ο Οζίας, γνωστός και ως Αζαρίας, βασιλιάς του Ιούδα, βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ για πενήντα δύο χρόνια (Β' Βασιλέων 15:1, 2· Β' Χρονικών 26:1–3). Την τελευταία του φορά, ο Ησαΐας είδε τι συζητήθηκε λεπτομερώς στην προηγούμενη ομιλία μας. Αμέσως μετά τον θάνατό του και την άνοδο στη θέση του γιου του Ιωθάμ, του πιο δίκαιου βασιλιά, ο προφήτης είδε τον Κύριο τον Σωτήρα, με τη βασιλική Του μεγαλειότητα, να αναγγέλλει την τύφλωση του εβραϊκού λαού και την καταστροφή, υπό τον Βεσπασιανό και τον Αδριανό, της Ιερουσαλήμ και άλλων πόλεων, και πώς θα σώζονταν το υπόλοιπο πρόσωπο. Ο τρίτος βασιλιάς ήταν ο γιος του Ιωθάμ, ο πιο πονηρός Άχαζ (Β' Βασιλέων 16. Β' Χρονικών 28), ο οποίος κλείδωσε τις πόρτες του ναού και στην κοιλάδα του Βενχανόμ λάτρευε τους Βάαλ και αφιέρωσε τον γιο του στα είδωλα. Ήταν τόσο πονηρός που γκρέμισε το χάλκινο βωμό που έφτιαξε ο Σολομών και έστησε ένα βωμό ειδώλων στο ναό του Θεού, το σχέδιο του οποίου έλαβε από τη Δαμασκό. Δικαίως, λοιπόν, εγκαταλείφθηκε από τη βοήθεια του Κυρίου και ο Ρακίνος, βασιλιάς της Συρίας, δηλαδή της Αραμαϊκής, και ο Φακαίος, γιος του Ρομελίν, του βασιλιά του Ισραήλ στη Σαμάρεια, επαναστάτησαν εναντίον του και πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να την κυριεύσουν (ό.π.). Στο βιβλίο των Χρονικών διαβάζουμε ότι ο Ρακίνος, ο βασιλιάς της Δαμασκού, αφού νίκησε τον Αχάζ, πήρε πολλούς από την Ιουδαία στη Δαμασκό, και ότι ο Φεκά, γιος του Ρομελίν, βασιλιάς των δέκα φυλών που ονομάζονταν Ισραήλ, που βασίλευε στη Σαμάρεια, σκότωσε σε μια μέρα εκατόν είκοσι χιλιάδες πολεμιστές από τον Ιούδα, και πήρε άκοπα αγόρια και κορίτσια από διακόσιες χιλιάδες. Σαμάρεια (Β' Χρονικών 28:5–8). Ο προφήτης τώρα σιωπά γι' αυτήν την ήττα, αλλά μιλάει για τον δεύτερο πόλεμο, όταν έχοντας την εμπειρία του θάρρους και της νίκης τους, παρασυρμένοι από την αφθονία της λείας, έρχονται ξανά στην Ιουδαία και θέλουν να κατακτήσουν την Ιερουσαλήμ, αλλά δεν μπόρεσαν, γιατί ο Κύριος τον βοήθησε, ώστε, όσον αφορά το έλεος με το οποίο απελευθέρωσε τον πολιορκημένο λαό Του, που θα ανακοίνωνε τον Βίο. Όταν το άκουσε ο οίκος του Δαβίδ, δηλαδή ο βασιλικός οίκος, ότι δηλαδή έρχονταν η Συρία και ο Εφραίμ, ο Ρακίν και ο Πεκά, ένωσαν τις δυνάμεις τους, τρομοκρατήθηκαν και φοβήθηκαν, και ο βασιλιάς και ο λαός έτρεμαν τόσο πολύ που θα πίστευε κανείς ότι αυτά ήταν φύλλα δέντρων που τινάζονταν από ριπές ανέμου. Με μια μυστηριώδη έννοια, η εξήγηση δεν είναι δύσκολη - ότι εκείνοι που πολέμησαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του κακού βασιλιά Άχαζ ήταν ο βασιλιάς του Αράμ (που σημαίνει: υψηλός και εξυψωμένος, για να δηλώσει την αλαζονεία της ειδωλολατρικής σοφίας) και ο Πεκά, ο γιος του Ρομελίν, ο οποίος ήταν επίσης, σύμφωνα με τον προφήτη Ωσηέ, από τη φυλή Νεφραίμ, από τη φυλή του Νεφραίμ, τοποθέτησε χρυσά μοσχάρια στο Μπέθελ και στο Δαν (1 Βασιλέων. 12:28, 29) και χώρισαν τον λαό του Θεού από τον οίκο του Δαβίδ, παρουσιάζονται ως αιρετικοί που συνωμότησαν μεταξύ τους για να υποδουλώσουν την Εκκλησία. Όταν ο οίκος του Δαβίδ, για τον οποίο διαβάζουμε στον Ιεζεκιήλ, ακούσει γι' αυτό, ότι θα γίνει καλός ποιμένας (Ιεζ. 34), και ο λαός του, που πιστεύει ειλικρινά στον Κύριο, θα τρέμει. Και επομένως θα τρέμουν γιατί δεν είναι σαν καρποφόρα δέντρα, αλλά άγονο δάσος. Ότι αιρετικοί και ειδωλολάτρες πολεμούν τον οίκο του Δαβίδ με τα ίδια ξίφη επινόησης και διαλεκτικής τέχνης, κανείς δεν αμφιβάλλει, ώστε, αν και διαφωνούν μεταξύ τους στην επίθεση κατά της Εκκλησίας, συμφωνούν, όπως ο Ηρώδης και ο Πιλάτος, που είχαν εχθρότητα μεταξύ τους, ενώνονται στην καταδίκη του Κυρίου. Τέχνη. 3–9. Και ο Κύριος είπε στον Ησαΐα: βγες εσύ και ο εναπομείνας Ιασούβ, ο γιος σου, για να συναντήσεις τον Αχάζ, στο τέλος του υδραγωγείου της πάνω λιμνούλας, στο δρόμο προς το ασβεστωμένο χωράφι, και πες του: κοίτα και να είσαι ήρεμος, μη φοβάσαι, και ας μη φοβηθεί η καρδιά σου από τις δύο άκρες αυτών των καπνιστών μαρκών της Συρίας και της λύσσας. Ρομελίν, γιατί η Συρία, ο Εφραίμ και ο γιος Οι Ρομελίν υιοθέτησαν μια πολύ κακή πρόθεση εναντίον σου, λέγοντας: ας ανεβούμε στον Ιούδα, και ας τον ξεσηκώσουμε, και να τον ξεριζώσουμε και να βάλουμε τον γιο του Ταβέιλ ανάμεσά του για βασιλιά. Ο Κύριος ο Θεός λέει αυτό: αυτή η πρόθεση δεν θα πραγματοποιηθεί και δεν θα πραγματοποιηθεί, αλλά η κεφαλή της Συρίας είναι η Δαμασκός, και η κεφαλή της Δαμασκού είναι ο Ρακίν. και άλλα εξήντα πέντε χρόνια και ο Εφραίμ θα πάψει να είναι λαός. Και το κεφάλι του Εφραίμ είναι η Σαμάρεια, και το κεφάλι της Σαμάρειας είναι ο γιος του Ρομελίν. Αν δεν πιστέψεις, δεν θα αντέξεις. Ο γιος του Ησαΐα, ο Jasub, που σημαίνει εγκαταλελειμμένος και μετατρεπόμενος, στην εικόνα του λαού του Ιούδα, που έπρεπε να ελευθερωθεί από τα χέρια δύο βασιλιάδων, λαμβάνει εντολή να βγει με τον γονέα του και να συναντήσει τον Άχαζ, τον βασιλιά του Ιούδα, στο σημείο της παροχής νερού της πάνω λίμνης, στο δρόμο προς τον αγρό του Ιούδα. Αργότερα, ο Ραψάκ στάθηκε και, με εντολή Σενναχερίμ, βασιλιάς της Ασσυρίας, υβρίζει τον λαό του Θεού (Ησ. 36), στο οποίο βγήκαν οι αρχηγοί της πόλης που έστειλε ο Εζεκίας, για τους οποίους διαβάζουμε στο βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 18). Και ο Άχαζ, αν και πονηρός βασιλιάς, έχει εντολή, από το έλεος του Κυρίου, να είναι ήρεμος και να μη φοβάται, και να μην τρομάζει η καρδιά του, νομίζοντας ότι θα πάθει το ίδιο με αυτό που έπαθε προηγουμένως. Τις δύο άκρες των μάρκες, δηλαδή τους καπνιστές απανθρακωμένους κορμούς, αποκαλεί τον Ρακίνο, βασιλιά της Συρίας, και τον Φακεί, τον γιο του Ρομελίν, βασιλιά της Σαμάρειας, γιατί μαζί τους τελείωσε το βασίλειο της Συρίας, δηλαδή η Δαμασκός, και το βασίλειο της Σαμάρειας, δηλαδή οι δέκα φυλές, που ονομάζονταν και με άλλο όνομα Ephraim. Διότι είναι γραμμένο ότι ο Thelgaffellaser, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, υπό τον βασιλιά Άχαζ, ανέβηκε στη Δαμασκό και την κατέστρεψε, και επανεγκατέστησε τους κατοίκους της στην Κυρήνη, και σκότωσε τον Ρασίν (Β' Βασιλέων 16:7-9). και ότι ο Οσιέας, ο γιος του Ηλά, συνωμότησε εναντίον του Φεκά, του γιου του Ρομελίν, και τον χτύπησε και τον σκότωσε, και βασίλευσε στη θέση του στον Ισραήλ για εννέα χρόνια (Β' Βασιλέων 15:30, 17:1). και εκείνος ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ήρθε και πολιόρκησε τη Σαμάρεια, που τώρα ονομάζεται Σεβαστ, για τρία χρόνια, και το ένατο έτος της βασιλείας του Ωσηέ, την πήρε, και έβαλε τον Οσηέ δεμένο στη φυλακή, και μετέφερε τους Ισραηλίτες στους Ασσύριους, και τους εγκατέστησε στο Αλάι και στο Άμπορμ, όπως μεταφράστηκε στις πόλεις του Σεβέντ, στα βουνά του Σεβέντ. τους Μήδους (Β' Βασιλέων 17:3–6). Διότι, παρόλο που αυτοί οι δύο πιο πονηροί βασιλιάδες υιοθέτησαν την πρόθεση να ανέβουν στον Ιούδα, του οποίου η περιοχή βρισκόταν στα βουνά, και να τον ξυπνήσουν, που ήταν σε ανάπαυση και σαν να κοιμόταν, και να τον υποτάξουν στη δύναμή τους, και να εγκαταστήσουν τον γιο του Ταβεήλ ως βασιλιά πάνω του, που σημαίνει: καλός Θεός, για να ορίσει με αυτό το όνομα: καιρό μόνο η Δαμασκός θα είναι η κεφαλή των συριακών πόλεων και στην ίδια την πρωτεύουσα η Δαμασκός θα βασιλεύει πάνω από τον Ρασίν. Περαιτέρω Λέει: Ο Εφραίμ, για χάρη του Ιεροβοάμ, του γιου του Ναβάτ, που ήταν ο πρώτος που βασίλευσε από τους Εφραιμίτες, θα έχει ως κεφαλή τη Σαμάρεια, δηλαδή τον βασιλικό οίκο στην πόλη της Σαμάρειας, και επικεφαλής της Σαμάρειας θα είναι ο γιος του Ρομελίν, δηλαδή ο Πεκά. αλλά μετά από εξήντα πέντε χρόνια το βασίλειο των δέκα φυλών, δηλαδή του λαού του Εφραίμ, θα πάψει να υπάρχει. Εάν δεν το εξετάσουμε με ιδιαίτερη προσοχή, θα αποδειχθεί αβάσιμο. Διότι ο Οσηέ βασίλεψε στη Σαμάρεια το δέκατο τέταρτο έτος της βασιλείας του Άχαζ, του γιου του Ιωθάμ, στη φυλή του Ιούδα, και το ένατο έτος της βασιλείας του συνελήφθη αιχμάλωτος (Β' Βασιλέων 17:1-6). Ο Άχαζ βασίλεψε στον Ιούδα για δεκαέξι χρόνια (Β' Βασιλέων 16:2) και μετά το θάνατό του, το έβδομο έτος της βασιλείας του, ο Ωσηέ πολιορκήθηκε και το ένατο αιχμαλωτίστηκε, η Σαμάρεια καταστράφηκε και ολόκληρος ο λαός εγκαταστάθηκε στους Μήδους, έτσι ώστε, αν θέλουμε να προσθέσουμε μαζί τα δεκαέξι χρόνια της Ωσηέ και τα επτά χρόνια του Α. είκοσι τρία, ή, πολύ, είκοσι τέσσερα χρόνια? από πού θα προέλθουν αυτά τα εξήντα πέντε χρόνια, για τα οποία λέγεται ότι κατά τη διάρκειά τους θα τελειώσει το βασίλειο του Ισραήλ; Επομένως, οι Εβραίοι εξηγούν αυτό το απόσπασμα με αυτόν τον τρόπο: ότι ο Αμώς, ο οποίος άρχισε να προφητεύει υπό τον Οζία, όταν ο Ησαΐας άρχισε επίσης την προφητεία του, ήταν ο πρώτος που προφήτευσε εναντίον του Ισραήλ, λέγοντας: Ο Ισραήλ αιχμαλωτίστηκε και αφαιρέθηκε από τη γη τους (Αμώς. 7:11, 17), και ότι η επιγραφή της προφητείας του είναι ότι ξεκίνησε η προφητεία του Ουζί κατά της προφητείας της Σαμάρειας. Ο Ιούδας, δύο χρόνια πριν από τον σεισμό, που, κατά τη γνώμη τους, συνέβη εκείνη την ώρα που ο Οζίας, αφού μπήκε στο ναό του Θεού, ανέλαβε την ιεροσύνη για τον εαυτό του, και η γη σείστηκε, και οι στάχτες του θυσιαστηρίου σκορπίστηκαν, και ο ίδιος ο βασιλιάς επλήγη από λέπρα (Β' Χρονικών 26:16-). Νομίζουν ότι όταν συνέβη αυτό, ήταν το εικοστό πέμπτο έτος της βασιλείας του Οζία, τα υπόλοιπα χρόνια του οποίου ήταν είκοσι επτά, γιατί ο Οζίας βασίλευσε πενήντα δύο χρόνια (Β' Χρονικών 26:3· Β' Βασιλέων 15:2). Μετά από αυτόν, ο γιος του Ιωθάμ βασίλεψε για δεκαέξι χρόνια (Β' Βασιλέων 15:33), και ο γιος του τελευταίου, ο Άχαζ, βασίλεψε επίσης για δεκαέξι χρόνια (Β' Βασιλέων 16:2). Μετά τον Άχαζ, βασίλεψε ο Εζεκίας, το έκτο έτος της βασιλείας του οποίου καταλήφθηκε η Σαμάρεια (Β' Βασιλέων 18:10), και έτσι, κατά τη γνώμη τους, συνολικά εξήντα πέντε χρόνια. Όταν ο Κύριος το προέβλεψε αυτό μέσω του προφήτη, τόσο ο Άχαζ όσο και ο λαός δεν πίστευαν ότι αυτό θα συνέβαινε. Προστίθεται λοιπόν: αν δεν πιστέψεις, δεν θα μείνεις, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, δηλαδή δεν θα μείνεις στο βασίλειό σου, αλλά θα αιχμαλωτιστείς, υποφέροντας τιμωρία από εκείνους των οποίων την απιστία μιμήθηκες. Ή, σύμφωνα με το LXX: δεν θα καταλάβετε. και το νόημα είναι το εξής: αφού δεν πιστεύεις ότι αυτό που λέγεται από τον Κύριο θα γίνει πραγματικότητα, δεν θα έχεις κατανόηση. Το έχουμε εξηγήσει με ιστορική έννοια. Με την αλληγορική έννοια που ξεκινήσαμε, θα πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο Ησαΐας έχει εντολή, έχοντας εγκαταλείψει την κατοικία του, να συναντήσει τον κακό βασιλιά όχι στην αρχή της παροχής νερού, αλλά στα τελευταία μέρη της πάνω λιμνούλας, που βρισκόταν στο λεύκανση, όπου ξεβράστηκαν βρωμιές και λύματα. Διότι, παρόλο που ο Άχαζ βασίλευε στον Ιούδα, όμως, επειδή ήταν πονηρός, βρισκόταν στα τελευταία μέρη της πάνω λίμνης. Κατά συνέπεια, ο Θεός δείχνει έλεος όχι τόσο στον βασιλιά, τον οποίο αναγνώρισε ως ανάξιο σωτηρίας, αλλά στον λαό Του. Και όπως είπαμε πιο πάνω, αποκαλεί την κοσμική σοφία και τον αιρετικό λόγο δύο ουρές μάρκες καπνίσματος? Το τέλος τους καίγεται και μάταια συνωμότησαν να βγουν εναντίον του Ιούδα και, ως απρόσεκτος και κοιμισμένος, να τον αιχμαλωτίσουν, να τον δέσουν με τα λάθη τους και να τοποθετήσουν πάνω του τον γιο του Ταβεήλ, δηλαδή τον καλό Θεό, για βασιλιά. Και για τους δύο ο εχθρός νομίζει ότι έχει την αλήθεια, ότι έχει την καλύτερη διδασκαλία. Και ο αιρετικός Μαρκίων νομίζει ότι ο Χριστός είναι γιος καλού Θεού, δηλαδή άλλου, και όχι δίκαιος Θεός των προφητών, τον οποίο αποκαλεί αιμοδιψή, σκληρό και κριτή. Όταν το λένε αυτό, ο Κύριος τους απειλεί ότι η συμβουλή τους δεν θα σταθεί, ότι τώρα, προσωρινά, ενώ αυτός ο κόσμος στέκεται, αυτό που είναι του κόσμου κυβερνά μέσα στα σύνορά του και στις πόλεις του. όταν έρθει η ώρα του θανάτου, δηλαδή συμπληρωθούν εξήντα πέντε χρόνια και όταν και τα αντικείμενα του κόσμου δημιουργήθηκαν σε έξι ημέρες, και ό,τι σχετίζεται με τις πέντε αισθήσεις λάβει το τέλος: τότε όλα θα αποκαλυφθούν, στη μελλοντική εκπλήρωση των οποίων οι ειδωλολάτρες και οι αιρετικοί δεν πιστεύουν και, λόγω απιστίας, δεν καταλαβαίνουν τι διακηρύσσεται. Τέχνη. 10–11. Και ο Κύριος συνέχισε να μιλά στον Άχαζ, λέγοντας: Ζήτα από τον εαυτό σου ένα σημάδι από τον Κύριο τον Θεό σου στα βάθη της κόλασης ή στα ύψη. Ο ίδιος που προηγουμένως μίλησε μέσω του προφήτη στον Άχαζ: κοίτα και να είσαι ήρεμος, μη φοβάσαι κ.λπ., όταν δεν πίστευε και επομένως δεν κατάλαβε, λέει στον Άχαζ ότι τουλάχιστον φοβούμενος τη δύναμη του Κυρίου, πρέπει να δεχτεί αυτό που λέγεται. Επειδή, λέει, σου φαίνεται αδύνατο να πάψουν σύντομα να υπάρχουν τα πιο ισχυρά βασίλεια και να ελευθερωθείς εσύ και ο λαός σου από μεγάλο κίνδυνο: τότε ζητήστε σημάδι, ζητήστε όχι από τα είδωλα των οποίων τις αυταπάτες κρατάτε, αλλά από τον Κύριο τον Θεό σας, που σας υπόσχεται βοήθεια, και ζητήστε από τον εαυτό σας ένα τέτοιο σημάδι από όπου θέλετε, είτε από τα βάθη. Ενώ μόνο το LXX μεταφράστηκε έτσι, άλλα, σύμφωνα με τα εβραϊκά, μεταφράστηκαν πιο εκφραστικά: από τα βάθη της κόλασης. Έτσι, όπως το βάθος σημαίνει κόλαση, έτσι και με το ύψος πρέπει να εννοούμε τον παράδεισο πάνω, ώστε είτε λάβετε σημάδι από τα βάθη είτε από ψηλά, να πιστεύετε ότι θα εκπληρωθούν όσα είπα. Θέλετε να πείτε ότι η γη θα διαλυθεί και θα ανοίξει η μεγάλη χασμουρητά άβυσσος της κόλασης, που είναι, όπως λένε, στα έγκατα της γης ή ότι θα ανοίξουν οι ουρανοί; Και τα δύο αυτά σχετίζονται με το πρωτότυπο του θανάτου και της ανάληψης του Κυρίου: Αυτός που κατέβηκε είναι και αυτός που αναλήφθηκε (Εφεσ. 4:10), και διαβάζουμε από τον Απόστολο: Μη λέτε στην καρδιά σας: όποιος ανεβαίνει στους ουρανούς. δηλαδή να φέρει κοντά τον Χριστό. Ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο. δηλαδή να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς (Ρωμ. 10:4, 6, 7). και σε άλλο μέρος, συζητώντας για τον Χριστό, λέει: για να μπορέσετε να καταλάβετε με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος: κατανοήστε την αγάπη του Χριστού που υπερβαίνει την κατανόηση (Εφεσ. 3:18). Αυτό είναι όσον αφορά την κατανόηση του μυστηριώδους. Κατά άλλη έννοια: Ο Μωυσής έλαβε επίσης σημεία από τη γη, για τα οποία διαβάζουμε στους Ψαλμούς: έστειλε σημεία και θαύματα ανάμεσά σας, Αίγυπτο (Ψαλμ. 135:9), - βατράχια, ακρίδες, σκάγια και σκυλομύγες, και από τον ουρανό χαλάζι, φωτιά και τρεις μέρες σκότους. Νομίζω ότι ο Εζεκίας, όταν ο ήλιος επέστρεψε δέκα μοίρες, έλαβε ένα σημάδι από τον ουρανό (Β' Βασιλέων 20), όπως και ο Ιησούς του Ναυή στη Γαβαών και τη Γγιαλών, όταν ο ήλιος και η σελήνη σταμάτησαν (Ιησούς κεφ. 10). Πολλοί νομίζουν ότι ο Σαούλ έλαβε σημάδι από τη γη και από τα βάθη της κόλασης όταν, όπως του φάνηκε, κάλεσε τον Σαμουήλ με ξόρκια και μαγικές τέχνες (Α' Σαμ. 28). Και ο προφήτης Ιωνάς έδωσε και έλαβε σημείο από την κόλαση, όταν ελευθερώθηκε από την άβυσσο - από τα βάθη και από τα σαγόνια του θανάτου (Ιω. 2). Στις ερμηνείες κάποιου, διάβασα μια αλληγορικά τεταμένη εξήγηση αυτού του αποσπάσματος, όπου ο ερμηνευτής κατά βάθος και ύψος σημαίνει ἀισϑητὰ και νοητὰ, που μπορούμε να μεταφράσουμε σε λέξεις αισθησιακές και ορθολογικές, εκ των οποίων το ένα αναφέρεται σε συναισθήματα, το άλλο σε λογική και νου. Λέγοντας παρθένος εννοεί μια ψυχή που δεν καταστρέφεται από καμία συνείδηση ​​της αμαρτίας και μπορεί να γεννήσει από τον εαυτό της τον Εμμανουήλ, τον Θεό μαζί μας, δηλαδή τον εγγενή Λόγο του Θεού. Δεν τρώμε όμως αρνί βραστό, αλλά κρέας στο φούρνο (Εξ. 12), που θα μπορούσε να στεγνώσει μέσα μας όλο το φλέγμα των πόθων, για να μην υποβαθμίσουμε τα μυστήρια της πίστης μας φιλοσοφώντας περισσότερο από όσο θα έπρεπε να φιλοσοφούμε. Τέχνη. 12 Και ο Άχαζ είπε: Δεν θα ζητήσω, ούτε θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο. Όχι από ταπείνωση, αλλά από υπερηφάνεια, δεν θέλει να ζητήσει από τον Κύριο σημείο. Διότι, παρόλο που είναι γραμμένο στο Δευτερονόμιο: Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου (Δευτ. 6:16), και παρόλο που ο Σωτήρας έφερε αυτή τη μαρτυρία κατά του διαβόλου (Ματθαίος 4), ωστόσο, έχοντας λάβει την εντολή να ζητήσει, από υπακοή έπρεπε να εκπληρώσει αυτό που είχε διαταχθεί, ειδικά όταν και ο Γεδεών και ο Μανωέ ζήτησαν και έλαβαν σημάδι (Judge 6:13). Λόγω της ασάφειας του εβραϊκού λόγου, στον οποίο αναγράφεται ulo anasse adonai, τον οποίο όλοι μετέφρασαν με τον ίδιο τρόπο: Δεν θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο, μπορεί κανείς να διαβάσει: Δεν θα υψώσω τον Κύριο. Διότι ο πονηρός βασιλιάς ήξερε ότι, αν είχε ζητήσει ένα σημείο, θα το είχε λάβει, και ο Κύριος θα είχε δοξαστεί. Ως λάτρης των ειδώλων, που έστησε βωμούς σε όλα τα σταυροδρόμια, σε βουνά και σε σκιερά άλση, και είχε ιερείς αντί για Λευίτες, δεν θέλει να ζητήσει το σημείο που του προστάχθηκε. Τέχνη. 13. Και είπε: Ακούστε, οίκο του Δαβίδ! Δεν αρκεί να ενοχλείς τους ανθρώπους, να ενοχλείς και Θεέ μου; Ποιος είναι αυτός που είπε: Άκουσε τώρα, οίκο του Δαβίδ; Όχι ο Θεός, που είπε παραπάνω στον Άχαζ: ζητήστε από τον εαυτό σας ένα σημάδι από τον Κύριό σας, αλλά τον προφήτη, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: γιατί ενοχλείτε τον Θεό μου. Και το νόημα είναι το εξής: αφού όχι μόνο καταδιώκετε τους προφήτες και περιφρονείτε τα λόγια τους, αλλά αντιστέκεστε και στον ορισμό του παρόντος ή του εντολέα Θεού, ώστε να τον δυσκολέψετε, που σε άλλο μέρος είπε: «Κουράστηκα να υπομένω»: τότε γι' αυτό ο Κύριος θα κάνει ό,τι ακολουθεί. Αντί για κόπο και ενόχληση, όπως μετέφρασαν ο Ακύλας και ο Σύμμαχος, ο ΛΧΧ και ο Θεοδότων μετέφρασαν αγώνα, δηλαδή φιλονικία και ανταγωνισμό, αφού οι πεισματάρηδες δεν σκύβουν το λαιμό τους για να υπηρετήσουν τον Κύριο, αλλά ενώ Εκείνος θέλει να γιατρέψει τις πληγές τους, αρνούνται τη θεραπεία. Ας σημειωθεί επίσης ότι όταν ο Άχαζ, ο πιο πονηρός βασιλιάς, δεν ήθελε να ζητήσει σημάδι, ο προφητικός λόγος στρέφεται στον οίκο του Δαβίδ, δηλαδή στη βασιλική οικογένεια, για την οποία διαβάσαμε παραπάνω: «και το ανακοίνωσαν στον οίκο του Δαβίδ, λέγοντας: Συρία και Εφραίμ συμφώνησαν» (Ησ. 7:2). Τέχνη. 14. Επομένως, ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι. Η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει, και θα ονομάσετε Εμμανουήλ. Σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, ο Θεός δεν θα μιλήσει με πολλούς διαφορετικούς και ποικίλους τρόπους (Εβρ. 1), και, σύμφωνα με άλλον προφήτη, δεν θα χρησιμοποιήσει παραβολές μέσω των προφητών (Οσ. 12:10). Αλλά Αυτός που μίλησε προηγουμένως μέσω άλλων θα πει ο ίδιος: «Εδώ είμαι» (κάτω από το κεφάλαιο 58), για το οποίο η νύφη προσευχήθηκε στο Άσμα Ασμάτων: ας με φιλήσει με το φιλί των χειλιών του (ΡΡ 1, 2). Διότι ο Κύριος των δυνάμεων, Αυτός που είναι ο Βασιλιάς της δόξης, θα κατέβει στην κοιλιά της παρθένου και θα εισέλθει και θα βγει από τις ανατολικές πύλες που είναι πάντα κλειστές (Ιεζ. 44), για τις οποίες ο Γαβριήλ λέει στην Παρθένο: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, και θα σε επισκιάσει ο Θεός με τον ίδιο τρόπο: (Λουκάς 1:35), και στις Παροιμίες: η σοφία έκανε για τον εαυτό της σπίτι. (Παρ. 9:1). Όταν λέγεται: ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι, τότε πρέπει να είναι νέο και θαυμαστό. Αν, όμως, γεννήσει μια νεαρή κοπέλα ή μια νέα γυναίκα, όπως θέλουν οι Εβραίοι, και όχι παρθένα, τότε πώς μπορεί αυτό να ονομαστεί σημάδι, όταν αυτό το όνομα είναι το όνομα της ηλικίας, και όχι το όνομα της αγνότητας; Και μάλιστα, για να μαλώσουμε με τους Εβραίους, και σε έναν επίμονο ανταγωνισμό να μην τους δώσουμε λόγο να γελάσουν με την άγνοιά μας, η κοπέλα στα εβραϊκά λέγεται bethula· στον παρόντα τόπο δεν τίθεται αυτή η λέξη, αλλά αντίθετα τίθεται το alma, που εκτός από το LXX μεταφράστηκε από μια νεαρή κοπέλα (adolescentula). Αλλά το άλμα μεταξύ των Εβραίων είναι μια διφορούμενη λέξη, γιατί σημαίνει και νεαρή κοπέλα και κρυφή, δηλ. ἀπόκρηφοϛ. Επομένως, στην επιγραφή του δέκατου Ψαλμού, όπου τοποθετείται το alamoth στα εβραϊκά, άλλοι μεταφραστές μετέφρασαν για τη νεότητα και ο LXX μετέφρασε για μυστήρια. Και στο βιβλίο της Γένεσης διαβάζουμε ότι εκεί που ο Ρεμπβέκα ονομάζεται άλμα (Γεν. 24), ο Ακίλα μετέφρασε όχι μια νεαρή κοπέλα ή μια κοπέλα, αλλά την κρυμμένη. Και η Σουναμίτη σύζυγος, αφού έχασε τον γιο της, όταν έπεσε στα πόδια του Ελισσαιέ και ο Γεάζι της το απαγόρευσε, άκουσε από τον προφήτη: άφησέ την, γιατί η ψυχή της είναι άρρωστη μέσα της, και ο Κύριος τον έκρυψε από μένα (Β' Βασιλέων 4:27). αντί για τις λέξεις ukry από το Mene στα εβραϊκά γράφεται: eelim memmenni. Έτσι, η λέξη άλμα δεν υποδηλώνει μόνο μια νεαρή γυναίκα ή μια κοπέλα, αλλά με εντατικοποίηση - μια κρυφή και κρυφή παρθένα, που δεν φάνηκε ποτέ στα μάτια των αντρών, αλλά την φύλαγαν με μεγάλη προσοχή οι γονείς της. Και στη φοινικική γλώσσα, που λέγεται ότι προέρχεται από την εβραϊκή, η παρθένος λέγεται σωστά άλμα. Και να δίνουμε στους Εβραίους αφορμή να γελάνε, και στη γλώσσα μας άλμα σημαίνει άγιος. Οι Εβραίοι χρησιμοποιούν λέξεις από σχεδόν κάθε γλώσσα. για παράδειγμα, στο Άσμα Ασμάτων (3, 9) φορεῖον, δηλαδή ο Σολομών έκανε φορείο, αυτή η λέξη διαβάζεται από τα ελληνικά στα εβραϊκά. Επίσης, οι λέξεις nugae (ανοησία) και mensura (μέτρο) εκφράζονται από τους Εβραίους με τον ίδιο τρόπο και με τους ίδιους ήχους. Και από όσο θυμάμαι, μου φαίνεται ότι δεν έχω διαβάσει ποτέ ότι το άλμα χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με μια παντρεμένη γυναίκα, αλλά μόνο σε μια παρθένα, και όχι μόνο παρθένα, αλλά και πολύ νέα παρθένα, στα πρώτα νιάτα της. Και η βετούλα μπορεί να σημαίνει παρθένα, αλλά αυτή η παρθένα (άλμα, για την οποία γίνεται λόγος εδώ) ήταν στην εφηβεία της, αν και είναι παρθένα - όχι ένα κορίτσι που δεν μπορούσε ακόμη να γνωρίσει έναν σύζυγο, αλλά ήδη ικανό να παντρευτεί. Και στο Δευτερονόμιο (22, 25 κ.ε.) το όνομα ενός νέου και ενός κοριτσιού σημαίνει παρθένα. Αν, λέει, ένας άντρας βρει μια αρραβωνιασμένη παρθένα στο χωράφι και τη βιάσει, σκότωσε τον άντρα που ήταν μαζί της: αλλά δεν θα κάνεις τίποτα στην κοπέλα: γιατί η παρθένος δεν αντέχει το θανάσιμο αμάρτημα. Σαν κάποιος επαναστάτησε εναντίον του γείτονά του και του σκότωσε την ψυχή, έτσι είναι: κι αν σε βρω στο χωριό, θα φωνάξει η αρραβωνιασμένη, και μη τη βοηθήσεις. Και στο βιβλίο των Βασιλέων διαβάζουμε ότι βρήκαν μια παρθένα κοπέλα που την έλεγαν Αβισάγκ και την έφεραν στον βασιλιά για να κοιμηθεί μαζί του και να τον ζεστάνει, και η κοπέλα ήταν εξαιρετικά όμορφη και τον υπηρετούσε, και ο βασιλιάς δεν την ήξερε. Περαιτέρω: και θα ονομάσετε το όνομά Του Εμμανουήλ και LXX και οι άλλοι τρεις μεταφράζονται με τον ίδιο τρόπο, αντί για το οποίο ο Ματθαίος λέει ότι θα ονομαστεί, που δεν είναι στα εβραϊκά. Λοιπόν, ο οίκος του Δαβίδ, εκείνο το Παιδί που θα γεννηθεί από παρθένο, θα λέγεται τώρα από εσένα Εμμανουήλ, δηλαδή ο Θεός μαζί μας. Επειδή, αφού ελευθερωθείς από δύο εχθρούς σου βασιλιάδες, θα πειστείς από την ίδια σου την πράξη ότι ο Θεός είναι μαζί σου, και Αυτός που αργότερα θα ονομαστεί Ιησούς, δηλαδή Σωτήρας, επειδή θα σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, θα λέγεται τώρα από σένα με το όνομα Εμμανουήλ. Η λέξη καράθι, την οποία όλοι έχουν μεταφράσει θα την αποκαλούν, μπορεί να γίνει κατανοητή ως όνομα - ότι, δηλαδή, η ίδια η Παναγία, που συλλαμβάνει και γεννά, θα αποκαλεί τον Χριστό με αυτό το όνομα. Θα πρέπει να σημειωθεί με ιδιαίτερη προσοχή ότι σε πολλές από τις μαρτυρίες που δανείστηκαν οι ευαγγελιστές ή οι απόστολοι από τα βιβλία των αρχαίων, εμμένονταν όχι στην κυριολεκτική έκφραση, αλλά στο νόημα. Επομένως, στον παρόντα τόπο, αντί να συλλάβει, ο Ματθαίος παρέδωσε στη μήτρα και θα λάβει, και αντί να ονοματίσουν, θα ονομάσουν. Οι Εβραίοι νομίζουν ότι αυτό προβλέπεται για τον Εζεκία, τον γιο του Άχαζ, ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του θα καταληφθεί η Σαμάρεια, κάτι που είναι απολύτως αδύνατο να αποδειχθεί. Διότι ο Άχαζ, ο γιος του Ιωθάμ, βασίλεψε στον Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ δεκαέξι χρόνια (Β' Βασιλέων 16). Τον διαδέχθηκε ως βασιλιάς ο γιος του Εζεκίας, είκοσι πέντε ετών, και βασίλεψε στον Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ για είκοσι εννέα χρόνια. Πώς, λοιπόν, αναγνωρίζοντας ότι αυτή η προφητεία ήταν στον Άχαζ τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του, πώς λέγεται για τη σύλληψη και τη γέννηση του Εζεκία, όταν την εποχή που άρχισε να βασιλεύει ο Άχαζ, ο Εζεκίας ήταν ήδη εννέα ετών; Εκτός αν λένε ότι το έκτο έτος της βασιλείας του Εζεκία, κατά το οποίο καταλήφθηκε η Σαμάρεια, υποδηλώνει την παιδική του ηλικία, αλλά την παιδική ηλικία όχι της ηλικίας, αλλά της βασιλείας. Αλλά το πόσο τραβηγμένο και τεχνητό είναι αυτό είναι προφανές στους ανόητους. Ένας από τους ανθρώπους μας ισχυρίζεται ότι ο προφήτης Ησαΐας είχε δύο γιους τον Ιασούβ και τον Εμμανουήλ και ότι ο Εμμανουήλ γεννήθηκε από τη σύζυγο της προφήτιάς του, κατ' εικόνα του Κυρίου Σωτήρα, έτσι ώστε ο πρώτος γιος Ιασούβ, που σημαίνει εγκαταλειμμένος ή προσηλυτισμένος, σημαίνει τον εβραϊκό λαό, που εγκαταλείφθηκε και στη συνέχεια έπρεπε να προσηλυτίσει. το δεύτερο, δηλ. Εμμανουήλ ή Θεός μαζί μας, σημαίνει την κλήση των ειδωλολατρών αφού ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας. Τέχνη. 15. Θα φάει λάδι και μέλι για να καταλάβει να απορρίψει το κακό και να διαλέξει το καλό. Αντίθετα, το LXX μεταφράστηκε: πριν το καταλάβει, δεν υπάρχει άλλη λέξη για να έχω θέληση στα εβραϊκά. Το νόημα είναι αυτό: ο οίκος του Δαβίδ! Εσείς που έχετε εντολή από τον λόγο του Θεού να ονομάσετε, δηλαδή να επικαλείτε σε καιρούς κινδύνου το όνομα του Εμμανουήλ, δηλαδή ο Θεός μαζί μας, μην εκπλαγείτε με τα νέα του γεγονότος, αν η Παναγία γεννήσει τον Θεό, που έχει τέτοια δύναμη που, αφού γεννήθηκε μετά από πολύ καιρό, τώρα με προσευχή σε Αυτόν σας παραδίδει. γιατί αυτός είναι που εμφανίστηκε στον Αβραάμ και μίλησε στον Μωυσή. Θα πω και κάτι πιο θαυμαστό, για να μη νομίζετε ότι θα γεννηθεί σε φάντασμα: Θα φάει τα παιδιά, θα τρώει βούτυρο και γάλα, και παρόλο που πολλοί αιώνες αργότερα ο Ευαγγελιστής μαρτυρεί γι' Αυτόν: ως παιδί αφθονούσε σε σοφία και ανάστημα και χάρη με τον Θεό και τους ανθρώπους (Λκ. 2:40, 52), που λέγεται ότι αποδεικνύει την αλήθεια του ανθρώπινου σώματος: ωστόσο, ενώ είναι ακόμη τυλιγμένος με σπαργανά και τρέφεται με λάδι και μέλι, θα διακρίνει το καλό από το κακό, και απορρίπτοντας το κακό θα επιλέξει το καλό, θα απορρίψει ή θα επιλέξει όχι επειδή θα το κάνει αυτό, αλλά επειδή θα καταλάβει να απορρίψει και να επιλέξει - έτσι από αυτά τα λόγια δεν προκαλέσαμε βλάβη στο ανθρώπινο σώμα. Γι' αυτό οι άγγελοι Τον αναγγέλλουν ξαπλωμένοι σε μια φάτνη στους βοσκούς και οι σοφοί που έρχονται από την ανατολή Τον προσκυνούν. Φυσικά, πρέπει να αναγνωρίζονται ως εκλεκτοί, αλλά ο Ηρώδης, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, αντίθετα, απορρίπτονται, γιατί εξαιτίας ενός παιδιού σκότωσαν πολλές χιλιάδες παιδιά (Ματθαίος 2). Σελ. 16. Γιατί πριν καταλάβει αυτό το μωρό να απορρίψει το κακό και να επιλέξει το καλό, η γη που φοβάσαι ότι θα εγκαταλειφθεί και από τους δύο βασιλιάδες της. Η Σαμάρεια καταλήφθηκε από τους Ασσύριους το έκτο έτος της βασιλείας του Εζεκία, δηλαδή το τριάντα πρώτο έτος από τη γέννησή του. Αν, λοιπόν, αυτός που θα γεννηθεί είτε από παρθένο, όπως νομίζουμε, είτε από νεαρή κοπέλα, όπως θέλουν οι Εβραίοι, θα φάει γάλα και μέλι και θα είναι τόσο μικρός που δεν θα μπορεί να ξεχωρίσει το κακό από το καλό, και η γη της Συρίας και της Σαμάρειας θα καταστραφεί από τους Ασσύριους πριν βγει από την παιδική του ηλικία: τότε ας απαντήσουν οι Εβραίοι πώς ήταν ένα παιδί, με το όνομα, με το όνομα ενός χρονών. προφήτευσε και πώς εμφανίζεται τόσο μικρά παιδιά που τρώνε γάλα και μέλι και, όπως τα παιδιά της Νινευή, δεν ξέρουν ούτε το αριστερό τους χέρι ούτε το δεξί τους, δηλαδή ούτε καλό ούτε κακό; Σχετικά με τον Εμμανουήλ, το τι εννοεί ο Θεός μαζί μας θα γίνει εύκολα κατανοητό - ότι με ένα μυστηριώδες σημάδι, ως αποτέλεσμα της επίκλησης του ονόματός Του, η γη της Συρίας και της Σαμάρειας θα καταστραφεί από τις ανώτερες δυνάμεις των Ασσυρίων και ο οίκος του Δαβίδ θα ελευθερωθεί από τους δύο βασιλιάδες τους οποίους φοβόντουσαν, δηλαδή τον Ρακίνο και τον Πεκά. Τέχνη. 17. Ο Κύριος θα φέρει επάνω σου, και στον λαό σου, και στο σπίτι του πατέρα σου, μέρες που δεν έχουν περάσει από τις ημέρες του χωρισμού του Εφραίμ και του Ιούδα, με τον βασιλιά της Ασσυρίας. Αυτό το απόσπασμα πρέπει να διαβαστεί με τις λέξεις ανακατατάξεις. Εμείς, ακολουθώντας το εβραϊκό κείμενο, το ερμηνεύσαμε ως εξής: ο οίκος του Δαβίδ! Πρόσεχε τα λόγια μου ότι η γη της Συρίας και της Σαμάρειας θα εγκαταλειφθεί και από τους δύο βασιλιάδες, τους οποίους φοβάσαι πολύ: ο Κύριος θα φέρει επάνω σου και στον οίκο του πατέρα σου Δαβίδ μέρες που δεν είχες ποτέ από τον καιρό που δέκα φυλές χωρίστηκαν από δύο και άρχισαν να έχουν βασίλειο στη Σαμάρεια - θα φέρει εκείνες τις ημέρες, δηλαδή τους καιρούς με τον βασιλιά της Ασσυρίας, έτσι ώστε να νικήσει ο βασιλιάς της Ασσυρίας. Εσύ Εμμανουήλ, ξεφορτώσου τους. Αυτό το απόσπασμα LXX μεταφράστηκε ως εξής: Ο Κύριος θα φέρει επάνω σου, και στον λαό σου, και στο σπίτι του πατέρα σου, μέρες που δεν έχουν έρθει ακόμη από την ημέρα που ο Εφραίμ πήρε τον βασιλιά της Βαβυλώνας από τον Ιούδα. Δεν μπορούμε να καταλάβουμε τι νόημα έχει αυτό, εκτός ίσως να ειπωθεί ότι ο Εφραίμ, δηλαδή η Σαμάρεια, μέσα από το πλήθος των αμαρτιών της, προσέλκυσε πρώτα απ' όλα την επίθεση των Ασσυρίων. Διαφορετικά: οι δύο βασιλιάδες, ο Ρακίνος και ο Φακάι, που τώρα σας πολιορκούν και επιδιώκουν να σας ερημώσουν, σύντομα θα συντριβούν και θα έρθει η ώρα της καταστροφής σας, όταν, αυτό που ποτέ δεν περίμενες και δεν φοβήθηκες, θα έρθει ο βασιλιάς της Ασσυρίας. Αυτό μας διδάσκει ότι ο οίκος του Δαβίδ δεν πρέπει να φοβάται τη Συρία και τη Σαμάρεια, αλλά τους Ασσύριους. Αυτό σημαίνει ότι σας απαλλάσσει από τα σημερινά προβλήματα, αλλά απειλεί τα μελλοντικά. Τέχνη. 18–19. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα ψιθυρίσει στη μύγα που είναι στην άκρη των ποταμών της Αιγύπτου και στη μέλισσα που είναι στη γη της Ασσυρίας: και θα έρθουν όλοι και θα καθίσουν στα ρυάκια των κοιλάδων και στις σχισμές των βράχων και σε όλους τους θάμνους και σε όλα τα πηγάδια. Όταν η χώρα των δύο βασιλιάδων, της Δαμασκού και της Σαμάρειας, την οποία τώρα φοβάστε και φοβάστε, είναι ερημωμένη, τότε ο Κύριος θα φέρει επάνω σας, τον οίκο του Ιούδα, και στον λαό σας μέρες που δεν έχετε ξαναδεί, και τον βασιλιά της Ασσυρίας. Μάταια λοιπόν φοβάσαι το παρόν, τρέμεις αυτούς που είναι μισοκαμένοι και δεν έχουν καθόλου φωτιά. γιατί να ξέρετε ότι ο Κύριος θα καλέσει με το σφύριγμα του τις μύγες της Αιγύπτου και τα ποτάμια της, που αναμφίβολα σημαίνει τα επτά κανάλια του Νείλου, και τη μέλισσα που βρίσκεται στη γη της Ασσυρίας. Ονομάζει τους Αιγύπτιους μύγες λόγω της ακαθαρσίας της ειδωλολατρίας και της έλλειψης πολεμοχαρίας του λαού, και τους Ασσύριους αποκαλεί μέλισσα, επειδή εκείνη την εποχή το βασίλειό τους ήταν το πιο ισχυρό και πιο πολεμοχαρές ή επειδή σχεδόν ολόκληρη η Ασσυριακή και Περσική χώρα χρησιμοποιούσε βέλη. Θα έρθουν λοιπόν όλοι και θα καταλάβουν τη γη σου στα ρυάκια των κοιλάδων και στις σχισμές των βράχων και σε όλους τους θάμνους και τα πηγάδια και στα δέντρα του δάσους. Αυτό λέγεται μεταφορικά, ώστε να διατηρηθεί και από άλλες απόψεις η άλλοτε χρησιμοποιούμενη σύγκριση των Αιγυπτίων και των Ασσυρίων με τις μύγες και τις μέλισσες. Ας διαβάσουμε τα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών, και θα διαπιστώσουμε ότι ο άγιος βασιλιάς Ιωσίας σκοτώθηκε από τους Αιγύπτιους, και ο λαός του Ισραήλ υπήχθη στην εξουσία του βασιλιά της Αιγύπτου (Β' Βασιλέων 23· Β' Χρονικών 35), ώστε να τους όρισε βασιλιά. Και μετά από λίγο καιρό, ήρθε ο Ναβουχοδονόσορ με αμέτρητους πολεμιστές, και πήρε την Ιερουσαλήμ και κατέστρεψε άλλες πόλεις της Ιουδαίας, έκαψε το ναό και εγκατέστησε τους κατοίκους της Ασσυρίας στην Ιουδαία (Β' Βασιλέων 24) Τέχνη. 20. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα ξυρίσει, με ξυράφι που έχουν μισθώσει όσοι βρίσκονται στην άλλη άκρη του ποταμού, τον βασιλιά της Ασσυρίας, το κεφάλι του και τις τρίχες των ποδιών του και ολόκληρη τη γενειάδα του. Κάποιοι νομίζουν ότι αυτό προφητεύεται για τους Ασσύριους, οι οποίοι επί χίλια τριακόσια χρόνια πριν κατακτήσουν την Ιερουσαλήμ, κατείχαν το βασίλειο της Ασίας, της Αιγύπτου και της Λιβύης, ότι θα ηττηθούν από τους Μήδους και τους Πέρσες και το βασίλειό τους θα καταστραφεί. Άλλοι πιστεύουν ότι οι Αιγύπτιοι θα ηττηθούν πέρα ​​από τον ποταμό Ευφράτη. Και αναγνωρίζουμε τον ίδιο τον βασιλιά της Ασσυρίας ως νοικιασμένο ξυράφι, τον οποίο, ως εκδικητής ενός αμαρτωλού λαού, ο Θεός καλεί στον Ιερεμία ακόμη και το περιστέρι του (Ιερ. 23) Και στο όραμα της Τύρου (Ιεζ. 28, 29), αφού ο Ναβουχοδονόσορ κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για να χτίσει οχυρώσεις, να κατασκευάσει οχυρώσεις και να κατασκευάσει τα οχυρά. πλοία, του στερήθηκε αμοιβή, του δόθηκε η Αίγυπτος για τα έξοδα και τους κόπους του. Έτσι με αυτό το πιο κοφτερό ξυράφι, αυτοί που ζουν πέρα ​​από τον ποταμό Ευφράτη, δηλ. βασιλιάς της Ασσυρίας, ο Κύριος θα ξυρίσει από την Ιουδαία όλες τις τρίχες όλου του σώματος από το κεφάλι μέχρι τα νύχια και μια όμορφη γενειάδα, που χρησιμεύει ως ένδειξη αρρενωπότητας, ώστε να μην μείνει τίποτα δυνατό, τίποτα όμορφο, και οι άντρες να είναι θηλυκοί, ή ακόμα καλύτερα, σαν ανέντιμες γυναίκες. Τέχνη. 21–25. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ένας άνθρωπος θα ταΐσει μια αγελάδα και δύο πρόβατα, και λόγω της αφθονίας του γάλακτος θα φάει βούτυρο. Γιατί όποιος έχει μείνει στη γη θα φάει λάδι και μέλι. Και εκείνη την ημέρα θα υπάρχουν αγκάθια και αγκάθια σε κάθε μέρος όπου φύτρωσαν χίλια κλήματα για χίλια αργύρια. Θα πάνε εκεί με βέλη και τόξα. γιατί αγκάθια και αγκάθια θα υπάρχουν σε ολόκληρη τη γη. Και δεν θα έρθει σε κανένα από τα βουνά που καθαρίστηκαν από το αυλάκι, φοβούμενος τα αγκάθια και τους αγκαθωτούς θάμνους. και θα είναι για τα βόδια να βόσκουν και για τα βοοειδή να ποδοπατούνται. Μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, την αιχμαλωσία του λαού και το κάψιμο του ναού, ο Nebuzaradan, ο διοικητής του στρατού, τον οποίο ο LXX ονομάζεται αρχμαγίρ, άφησε στη χώρα λίγους από τους ανθρώπους και, επιπλέον, τους φτωχούς, να καλλιεργήσουν τα αμπέλια και τα χωράφια. Και ο Γεδαλίας, που τους έμεινε επικεφαλής από τη βασιλική οικογένεια, τους πείθει και λέει: μη φοβάστε τον ερχομό των Χαλδαίων: καθίστε στα εδάφη και δουλέψτε για τον βασιλιά της Βαβυλώνας και θα έρθει το καλό σε σας (Β' Βασιλέων 23:24). Έτσι, εκείνη την ημέρα, δηλ. την ώρα που όλος ο πλούτος των Εβραίων θα μεταφερθεί στη Χαλδαία, θα υπάρχει τέτοια ερήμωση στη γη της Ιουδαίας και θα υπάρχει τέτοια απίστευτη φτώχεια που δεν θα έχουν κοπάδια βοδιών και κοπάδια προβάτων, όπως συνήθιζαν πριν, αλλά ένας σπάνιος κάτοικος θα μπορεί να ταΐσει μία αγελάδα και δύο πρόβατα, αλλά όχι για τροφή και γάλα. έλλειψη ψωμιού για φαγητό και όλα τα προϊόντα της γης, θα φάνε γάλα, βούτυρο και άγριο μέλι. Οι λέξεις: λόγω της αφθονίας του γάλακτος, θα υπάρχει βούτυρο, σημαίνει ότι η γη, λόγω του μικρού αριθμού των γεωργών, θα είναι πιο εύφορη και θα είναι πιο βολική για βοσκοτόπια. Τότε, λόγω του λιγοστού κόσμου, με την ερήμωση των αμπελώνων, που για τον φόβο των εχθρών δεν θα τα φροντίσουν καθόλου, θα υπάρχει τέτοια έλλειψη κρασιού που μετά βίας μπορεί να αγοραστεί ένα κλήμα για ένα ασημένιο σέκελ. Διότι ολόκληρη η γη θα γίνει αγκάθια και αγκαθωτοί θάμνοι και θα υπάρχει τέτοια φρίκη με καταστροφή παντού, που χωρίς τόξο και βέλη κανείς δεν θα τολμήσει να βγει στο χωράφι του και όλοι, αφήνοντας τις πεδιάδες, θα φύγουν στα βουνά, και εκεί, προστατευμένοι από το απρόσιτο έδαφος, θα σκάψουν στερεά βουνά, ούτε θα έχουν με τα χέρια τους γερά βουνά. Επομένως, αφού λίγοι θα καλλιεργήσουν τη γη στα βουνά, οι κάτοικοι θα κάνουν μια μίζερη ζωή. Άλλες περιοχές θα μείνουν για βοσκοτόπια, και απροστάτευτες από κανέναν, θα ποδοπατηθούν από παράλογα ζώα. Α, αν δεν ξέραμε ότι αυτό συμβαίνει συνήθως μετά από μια κατάκτηση! Αλλά τώρα μεγάλο μέρος του ρωμαϊκού κόσμου μοιάζει με την αρχαία Ιουδαία. και δεν πιστεύουμε ότι αυτό θα συνέβαινε χωρίς την οργή του Θεού. για λησμονιά του εαυτού Του, εκδικείται όχι μέσω των Ασσυρίων και των Χαλδαίων, αλλά μέσω των άγριων και κάποτε άγνωστων σε εμάς λαών, των οποίων το πρόσωπο και η ομιλία είναι τρομερά και που προτιμούν τα γυναικεία και ξυρισμένα πρόσωπα στους άνδρες, χτυπούν επιδέξια τις πλάτες των γενειοφόρους άντρες που τρέχουν μπροστά τους 17 . Θυμάμαι ότι διάβασα μια πολύ μακροσκελή και περίπλοκη αλληγορική ερμηνεία σχετικά με αυτά τα αποσπάσματα - ότι όλα όσα εξηγήσαμε ιστορικά εκπληρώθηκαν πνευματικά στους Εβραίους, που έχουν μόλις μια αγελάδα και δύο πρόβατα, δηλαδή καθαρά ζώα, ώστε να μην τρώνε στερεά τροφή, αλλά το γάλα της παιδικής ηλικίας και να τρώνε το μέλι των λέξεων που στάζει από τα χείλη της γυναίκας. του ανθρώπου, και όλες οι πράξεις τους μετατρέπονται σε αγκαθωτούς θάμνους, ώστε να πληγώνονται από αντιπάλους που χτυπούν κρυφά τους ορθούς στην καρδιά (Ψαλμ. 10). ότι όσοι εργάζονται υπερβολικά στις Αγίες Γραφές, ακόμα κι αν θέλουν ποτέ να φιλοσοφήσουν για κάτι πολύ μεγαλειώδες και να βρουν κάτι μυστηριώδες στις Γραφές, εντούτοις δεν αποδίδουν τους καρπούς της διδασκαλίας, αλλά είναι γεμάτοι με αγκάθια και αγκαθωτούς θάμνους, που θα γεννηθούν στα χέρια του μεθυσμένου και του λαού τους - αλλά δεν θα είναι μάθημα, και στη γη τους. βόδια, για τα οποία ο Θεός αδιαφορεί, και παράλογα ζώα. Κεφάλαιο VIII. Τέχνη. 1–4. Και ο Κύριος μου είπε: πάρε έναν μεγάλο κύλινδρο και γράψε σε αυτόν με ανθρώπινο ύφος: «πάρε γρήγορα τα λάφυρα, γρήγορα λεηλάτησέ τα». Και προσκάλεσα πιστούς μάρτυρες κοντά μου: τον Ουρία τον ιερέα και τον Ζαχαρία τον γιο του Βαραχία, και πλησίασα την προφήτισσα και συνέλαβε και γέννησε γιο. Και ο Κύριος μου είπε: φώναξε το όνομα: «Γρήγορα, πάρε τα λάφυρα, σπεύσε να λεηλατήσεις». Διότι προτού το παιδί μπορέσει να ονομάσει τον πατέρα του και τη μητέρα του, η δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας θα αφαιρεθούν από τον βασιλιά της Ασσυρίας. Αντί του μεγάλου κυλίνδρου LXX, μετέφρασαν έναν νέο και μεγάλο κύλινδρο, και αντί για αυτόν που στέκεται στα εβραϊκά, κάλεσα πιστούς μάρτυρες να έρθουν σε μένα: γιατί ήρθε (η αιχμαλωσία) και κάντε τους πιστούς ανθρώπους μάρτυρές μου, και αντί για τον ιερέα Ουρία εγκατέστησαν μόνο τον Ουρία, τα υπόλοιπα είναι παρόμοια. Πρώτα, ο προφήτης στάλθηκε στον Άχαζ (Ησα. 7) για να του προβλέψει τι δόθηκε στη Γραφή. και όταν δεν ήθελε να ακούσει, ο ίδιος ο Κύριος μιλάει στον Άχαζ και τον διατάζει να ζητήσει από τον εαυτό του ένα σημάδι σε βάθος ή σε ύψος. Όταν απάντησε: Δεν θα ζητήσω και δεν θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο, τότε, αφήνοντας τον κακό βασιλιά, τα λόγια του Θεού στρέφονται στον οίκο του Δαβίδ, και δίνεται υπόσχεση για την Παρθένο που θα γεννήσει έναν Υιό, που το όνομά του είναι Εμμανουήλ, δηλαδή ο Θεός είναι μαζί μας. Αν Τον επισκέπτονται συχνά, τότε η Σαμάρεια και η Συρία θα συντριβούν και θα συντριβούν από τον βασιλιά της Ασσυρίας, ο οποίος στη συνέχεια θα κατακτήσει τον ίδιο τον Ιούδα, έτσι ώστε ολόκληρη η γη της Ιουδαίας να μετατραπεί σε έρημο. Έτσι, πάλι, κάτω από μια διαφορετική εικόνα, απεικονίζεται η γέννηση μιας παρθένου. Και ο Κύριος είπε στον προφήτη, όχι στον λαό. Κήρυξε το μυστήριο της νέας γέννησης και έγραψε γι' αυτό σε αυτόν τον μεγάλο κύλινδρο που διαβάζουμε τώρα, και τι είναι πιο εκπληκτικό από αυτό, διατάζει τα μυστήρια του Θεού να ενστερνιστούν με ανθρώπινα λόγια και με το ύφος που συνήθως γράφουν οι άνθρωποι. Τι είναι αυτό που είναι γραμμένο με ανθρώπινο στυλ; Ότι η γεννημένη Νεολαία σύντομα θα παρασύρει τα λάφυρα και σύντομα θα λεηλατήσει, δηλαδή μη αντέχοντας άλλο τη βασιλεία του διαβόλου, δεν θα στείλει αγγέλους, όχι προφήτες, αλλά ο Ίδιος θα κατέβει για να σώσει τα πλάσματά του. Έτσι, ο προφήτης εκπληρώνει την εντολή και προσκαλεί δύο πιστούς μάρτυρες στον εαυτό του: τον Ουρία, τον ιερέα, που είναι ο δάσκαλος του νόμου, όπως λέει ο Μαλαχίας: το στόμα του ιερέα θα διατηρήσει την κατανόηση, και ο νόμος θα απαιτηθεί από το στόμα του: γιατί ο άγγελος του Κυρίου του Παντοδύναμου είναι (Μαλ. 2:7) και ο Ζαχαρίας, ο γιος του Βαρουβάχι, που δεν ήταν προφήτης. Διαβάζουμε ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ υπήρχε στο ναό του Κυρίου ο ιερέας Ουρίας (Β' Βασιλέων 16), τον οποίο ο Άχαζ διέταξε να φτιάξει ένα θυσιαστήριο παρόμοιο με το θυσιαστήριο στη Δαμασκό. και το Βιβλίο των Ημερών λέει (Β' Χρονικών 29) ότι ο Εζεκίας, ο γιος του Άχαζ, αναζήτησε τον Κύριο στις ημέρες του Ζαχαρία, δίδαξε με φόβο Θεού. Ο Ησαΐας φάνηκε άξιος του προφητικού πνεύματος και παρουσιάστηκε στην προφήτισσα, δηλαδή στο Άγιο Πνεύμα, που στα εβραϊκά λέγεται στο θηλυκό γένος ρούα, σύμφωνα με το γραμμένο: έλα στον Κύριο και φωτίσου (Ψαλμ. 33:6). Έτσι ο Κύριος συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα. Και παρόλο που ο λόγος του ανθρώπου δεν μπορεί να εξηγήσει τα μυστήρια της γέννησής Του, εντούτοις ο Γαβριήλ λέει στην ίδια την Παναγία που συνέλαβε: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει: με το ίδιο πράγμα, και αυτό που θα είναι άγιο θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:35). Κάποιοι με τον όρο προφήτισσα εννοούν την Αγία Μαρία, η οποία αναμφίβολα ήταν προφήτισσα, γιατί η ίδια λέει στο Ευαγγέλιο: ιδού, από εδώ και πέρα ​​θα με ευλογούν όλες οι γενιές· γιατί ο Δυνατός έκανε μεγάλα πράγματα για μένα κ.λπ. (Λουκάς 1:48, 49). Ο Ησαΐας λαμβάνει εντολή ότι εκείνο το παιδί, που παλαιότερα ονομαζόταν Εμμανουήλ, τώρα αποκαλεί βιαστείτε, πάρτε λάφυρα, σπεύστε να λεηλατήσετε. Διότι, αφού ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε και πήρε δώρα για τους ανθρώπους (Ψαλμ. 67· Εφεσ. 4:8). Και προτού πάρει ανθρώπινο σώμα και, στην παιδική του ηλικία, ονομάσει τον Θεό Πατέρα και τη Μαρία ύλη, η δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας θα αφαιρεθούν από τον βασιλιά της Ασσυρίας, ώστε να μην γεννηθεί ακόμη, θα σώσει τον λαό Του, τον οίκο του Δαβίδ, με μια έκκληση προς Αυτόν. Ουρίας σημαίνει το φως του Κυρίου, Ζαχαρίας σημαίνει μνήμη του Κυρίου και Βαραχία σημαίνει ευλογία Κυρίου. Αυτοί οι μάρτυρες επιβεβαιώνουν τη γέννηση του Χριστού. γιατί ο Ίδιος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αποκάλυψε στους δύο μαθητές που πήγαιναν στην Εμμαούς, ξεκινώντας από τον Μωυσή και τους προφήτες, ότι όλα είχαν προφητευτεί γι' Αυτόν. Με αλληγορική έννοια, σε μια παρθενική ψυχή και χωρίς καμία κηλίδα αμαρτίας, ο λόγος του Θεού, συλληφθείς από το Άγιο Πνεύμα, αφαιρεί σύντομα λάφυρα από τις αντίπαλες δυνάμεις και κάνει τα πάντα να αυτοεξυπηρετούνται, και αφού τώρα (ο ευλογημένος) εν μέρει βλέπει και εν μέρει προφητεύει, τότε πριν γίνει τέλειος και άξια εν τω γένει και αποκαλεί άξια τον Θεό. την τελειότητα, θα νικήσει τη Δαμασκό δύναμη, δηλαδή τη διδασκαλία της κοσμικής σοφίας και θα αφαιρέσει τα λάφυρα της Σαμάρειας, που έκλεψαν οι αιρετικοί από την Εκκλησία, λέγοντας: Ποια είναι η μερίδα μας στον Δαβίδ; και δεν θα έχουμε κληρονομιά στον γιο του Ιεσσαί (Α' Βασιλέων 12:16), αφαιρέστε την παρουσία του ίδιου του βασιλιά της Ασσυρίας - του διαβόλου, που δεν θα μπορέσει να τους βοηθήσει. Και δεν γεννά μόνο η Παναγία προφήτισσα Μαρία τέτοιους γιους, αλλά και άγιες γυναίκες πατριάρχες, όπως η Σάρα, που σημαίνει ἄρχονσα, δηλαδή ηγεμόνας, και η Ρεβέκκα, που στη γλώσσα μας σημαίνει υπομονή. Τέχνη. 5–8. Και ο Κύριος συνέχισε να μου μιλάει, λέγοντας: Επειδή αυτός ο λαός παραμέλησε τα νερά του Σιλωάμ, που κυλούν ήσυχα, και επιθυμούσαν περισσότερο τον Ρακίνο και τον γιο της Ρωμυλίας, γι' αυτό ο Κύριος θα φέρει επάνω τους δυνατούς και πολλούς ποταμούς νερού, τον βασιλιά της Ασσυρίας και όλη τη δόξα του. και θα υψωθεί πάνω από όλες τις πηγές του και θα ρέει πάνω από όλες τις όχθες του. Και ο κατακλυσμός θα περάσει από την Ιουδαία, και το πέρασμα θα φτάσει ακόμη και στο λαιμό, και το άνοιγμα των φτερών του θα γεμίσει το πλάτος της γης Σου, Εμμανουήλ. Είπα παραπάνω ότι η δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας θα αφαιρεθούν από το πρόσωπο του βασιλιά της Ασσυρίας και ότι δύο βασιλιάδες θα αιχμαλωτιστούν κατά την εισβολή των Ασσυρίων. Τώρα ο Θεός μιλά στον προφήτη με τον συνήθη τρόπο των Γραφών: συγκρίνει το ρέμα της Ιερουσαλήμ του Σιλωάμ με τον τεράστιο ασσυριακό ποταμό και λέει ότι θα πλημμυρίσει ολόκληρη τη γη του Ισραήλ με τα κύματα του, θα ξεχειλίσει τις όχθες της κοίτης του ποταμού και θα ορμήσει με τέτοια δύναμη που, έχοντας καταλάβει τη χώρα των δέκα φυλών, θα φτάσει στις δέκα φυλές του. Αυτό σημαίνει επικείμενη αιχμαλωσία. γιατί, παρόλο που η Ιουδαία δεν κατακτήθηκε τότε, όλες οι πόλεις των δύο φυλών κατακτήθηκαν και παρέμεινε μόνο η Ιερουσαλήμ, ελευθερωμένη από το απίστευτο έλεος του Θεού. Επιπλέον, η δύναμη του βασιλιά της Ασσυρίας και του αμέτρητου στρατού του, που απεικονίζεται κάτω από την εικόνα της πλημμύρας του ποταμού, δείχνει τώρα μέσω μιας άλλης σύγκρισης ότι με τα φτερά του, δηλαδή τους ηγέτες και ένα άπειρο πλήθος, θα καλύψει τη γη του Εμμανουήλ, δηλαδή τον Θεό που την προστατεύει, αλλά δεν θα την κατακτήσει, ωστόσο, την επόμενη λέξη. όχι με το όνομά του, όπως στους Εβραίους, αλλά σε μετάφραση, δηλαδή με τον Θεό από εμάς). Και ότι το ρέμα του Σιλωάμ βρίσκεται στους πρόποδες του όρους Σιών και ότι δεν γεμίζει συνεχώς νερό, αλλά βράζει συγκεκριμένες ώρες και μέρες και περνά με μεγάλο θόρυβο από το ανώμαλο χώμα και τις κοιλότητες του πιο σκληρού βουνού - δεν μπορούμε να το αμφιβάλλουμε, ειδικά εμείς που ζούμε σε αυτήν την περιοχή. Το νόημα είναι το εξής: αφού οι άνθρωποι των δέκα φυλών ήταν πιο πρόθυμοι να υποταχθούν στον Ρακίνο και τον γιο της Ρωμυλίας, δηλ. στους βασιλιάδες της Δαμασκού και της Σαμάρειας, παρά στην οικογένεια του Δαβίδ, που έλαβε το βασίλειο σύμφωνα με την απόφασή μου: τότε θα τον αναγκάσω να είναι σκλάβος όχι σε αυτούς τους βασιλιάδες που έλαβε, αλλά στον βασιλιά της Ασσυρίας, του οποίου η δύναμη στην κατάληψη της γης της Σαμάρειας συγκρίνεται με την πλημμύρα του ποταμού. Και γίνεται έκκληση στον Εμμανουήλ, δηλαδή στον εγγενή Θεό, ότι ο βασιλιάς της Ασσυρίας ανέβηκε σε τέτοιο βαθμό που προσπάθησε να καταλάβει τη γη Του, την Ιουδαία. Με μια μυστηριώδη έννοια, κάθε αιρετικός που επικαλείται την κοσμική σοφία για να τον βοηθήσει και θέλει να καταλάβει την Ιερουσαλήμ, δηλαδή την Εκκλησία, αφήνοντας τα νερά του ρέματος του Σιλωάμ (Ιωάννης 9), που σημαίνει σταλμένος και ρέει στην αιώνια ζωή, θα προδοθεί στον αρχηγό των Ασσυρίων (θα διαβάσουμε τη μεγάλη του δύναμη αργότερα). Γιατί είναι τόσο αλαζονικός που τόλμησε να δείξει στον Σωτήρα όλα τα βασίλεια της γης και να πει: «Όλα μου δόθηκαν» (Λουκάς 4). Θα προσπαθήσει να διεισδύσει στον Ιούδα, δηλ. στο σπίτι της εξομολόγησης και συχνά μέσω των απρόσεκτων στην εκκλησία θα φτάσει στο λαιμό, προσπαθώντας να στραγγαλίσει όσους πιστεύουν στον Χριστό, και θα ανοίξει τα φτερά του, γεμίζοντας ολόκληρη την περιοχή του Εμμανουήλ, αλλά δεν θα μπορεί να το καταλάβει, αφού ο Ιούδας έχει εγγενή Θεό. Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (κεφάλαιο 9) διαβάζουμε ότι ο Κύριος έστειλε έναν εκ γενετής τυφλό, του οποίου τα μάτια άλειψε με λάσπη από τη σούβλα Του, στα νερά του Σιλωάμ, με τα οποία, αφού έπλυνε τη λάσπη, ο τυφλός απελευθερώθηκε από την τύφλωση και έλαβε καθαρή όραση για τα μάτια του: αυτό, μετά το μεγαλείο του θαύματος, δείχνει ότι ο Ιουδαίος μπορεί να είναι άβουλος. το σκοτάδι το προηγούμενο λάθος θα διωχτεί από τη διδασκαλία των υδάτων του Χριστού, που ρέουν ήσυχα χωρίς τον ήχο ή τον θόρυβο των λέξεων. Διάβασε από το LXX: και θα γυρίσει κάθε τοίχο σου και θα πάρει από την Ιουδαία έναν άνθρωπο που θα μπορούσε να σηκώσει το κεφάλι του ή να κάνει οτιδήποτε στα εβραϊκά, και στους ελληνικούς κώδικες είναι τρυπημένο με ένα συντριβή ÷ 18. Τέχνη. 9–10. Μαζευτείτε λαοί, αλλά ηττηθήκατε. Προσέξτε όλες τις μακρινές χώρες: οπλιστείτε, αλλά ηττηθήκατε. Ζώσου, αλλά είσαι νικημένος. να φτιάξει συμβούλιο, αλλά θα χρεοκοπήσει. πείτε το λόγο, αλλά δεν θα γίνει, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας. Αντί να συγκεντρώσει ή να αποδυναμώσει, όπως μετέφρασαν άλλοι, το LXX έβαλε κατανοώ, γιατί η εβραϊκή λέξη rou, λόγω της ομοιότητας των γραμμάτων resh και dalet, διαβάστηκε do ​​u. Λοιπόν, λαοί της Σαμάρειας και της Συρίας, καταλάβετε ότι είστε ανίσχυροι και αδύναμοι, και δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα ενάντια στην Ιερουσαλήμ, την πόλη του Θεού, όταν ο Εμμανουήλ είναι μαζί της, και όχι μόνο εσείς, οι γειτονικοί του, αλλά και κάθε μακρινή χώρα, ας το καταλάβει αυτό. γιατί, παρόλο που μαζεύεις στρατό και ζώνεις για μάχη, και ο αριθμός των πολιορκητών θα είναι μεγαλύτερος από τους πολιορκημένους, αλλά όχι μια φορά, αλλά πάλι θα σου πω: θα νικηθείς. Και όποιο συμβούλιο κι αν σχεδιάσετε εναντίον της Ιερουσαλήμ, θα καταστραφεί. Και παρόλο που είπες παραπάνω: ας πάμε εναντίον του Ιούδα και ας διαταράξουμε την ειρήνη του και ας κάνουμε βασιλιά πάνω του τον γιο του Ταβεήλ, αλλά αν και λες αυτόν τον λόγο, δεν θα γίνει πραγματικότητα, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας, δηλαδή ο Εμμανουήλ. Μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτή τη μαρτυρία ενάντια στους ειδωλολάτρες κατά τη διάρκεια του διωγμού, ότι αν και φαίνονται δυνατοί και μας νικούν στο πρόσωπο των πεσόντων, εντούτοις ηττούνται στο πρόσωπο αυτών που έχυσαν αίμα για τον Χριστό, και ότι μετά τον διωγμό αποκαθίσταται η ειρήνη στις εκκλησίες και όλα τα συμβούλια των ειδωλολατρών κατά του Εμμανουήλ καταστρέφονται, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας. Και όσοι αντιτίθενται στην αλήθεια θα μάθουν προς όφελός τους ότι στο τέλος θα νικηθούν από λογικούς λόγους, για να μην προσπαθούν να νικήσουν με ψέματα, αφού ό,τι και να πουν, το λάθος δεν θα μπορέσει να νικήσει το σωστό. Τέχνη. 11–15. Και έτσι μου μίλησε ο Κύριος, και πώς με ισχυρό χέρι με νουθέτησε, ώστε να μην περπατήσω στο δρόμο αυτού του λαού, λέγοντας: Μη λες: «Αυτό είναι συνωμοσία». γιατί όλα όσα λέει αυτός ο λαός είναι συνωμοσία, και μην φοβάστε και μην αποθαρρύνεστε από τον φόβο του. Αγιάστε τον Κύριο των δυνάμεων. Αυτός είναι ο φόβος σας και είναι το τρόμο σας, και θα είναι ο αγιασμός σας, και θα είναι πέτρα σκανδάλου και πέτρα προσβολής για τους δύο οίκους του Ισραήλ, και παγίδα και πτώση για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και πολλοί από αυτούς θα σκοντάψουν και θα πέσουν, και θα σπάσουν και θα μπλεχτούν σε παγίδα και θα πιαστούν». LXX αυτό το απόσπασμα μεταφράστηκε ως εξής: Έτσι λέει ο Κύριος: Με ένα δυνατό χέρι έχουν φύγει από τα μονοπάτια αυτού του λαού, λέγοντας: Ας μην λένε: «Αυτό είναι δύσκολο», γιατί όλα όσα λέει αυτός ο λαός είναι σκληρά: αλλά μην φοβάστε τον φόβο του και μην ντρέπεστε. Αγιάστε τον Κύριο των δυνάμεων, και Αυτός θα είναι ο φόβος σας, και αν εμπιστευτείτε σε Αυτόν, θα είναι ο αγιασμός σας, και δεν θα σκοντάψετε ως σκοντάφτισμα ή ως πέτρα που πέφτει. Και ο οίκος του Ιακώβ θα είναι σε δίχτυ και σε κοιλάδα για όσους κάθονται στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, πολλοί θα εξασθενήσουν μέσα τους και θα πέσουν, και θα συντριβούν, και θα πλησιάσουν, και θα πιαστούν. Τα ακόλουθα: οι άνθρωποι στο φρούριο - θα πρέπει να επισημαίνονται με ένα λευκό. Εφόσον το εβραϊκό κείμενο και η Βουλγάτα διαφέρουν από πολλές απόψεις, γι' αυτό έχω δώσει και τις δύο αναγνώσεις. Πρώτα πρέπει να μιλήσουμε για εβραϊκά πράγματα. Αυτό μου είπε ο Κύριος. Αυτός που, για χάρη των καλών πράξεων και της χάρης που έλαβα για χάρη των καλών πράξεων, ή Αυτός που με νουθέτησε και με δίδαξε με το δυνατό χέρι Του, ώστε να μην περπατήσω στο δρόμο αυτού του λαού και να ακολουθήσω το ίδιο λάθος, ή Αυτός που με έκανε να αποσυρθώ από το χειρότερο μονοπάτι αυτού του λαού, μου είπε: Εγώ είμαι συνωμοσία, και, σύμφωνα με τον Συμμάχο (που μετέφρασε το ἄνταπσιν), ότι ξεσηκώθηκε εναντίον μου ως επαναστάτης. Εσύ όμως, προφήτη, και όσοι είσαι μαζί σου, μη φοβάσαι τα ύπουλα σχέδια των ανθρώπων, αλλά να φοβάσαι τον Κύριο και ας είναι ο φόβος σου. Διότι ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας (Παρ. 1:7· Ψαλμ. 110:9). Θα είναι αγιασμός για τους πιστούς, και για τους απίστους, δηλ. Για τους δύο οίκους του Ιούδα και του Ισραήλ μια πέτρα σκανδάλου και μια πέτρα προσβολής. Ειδικότερα, θα είναι παγίδα και πτώση για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και πολλοί θα σκοντάψουν πάνω Του, και θα πέσουν και θα συντριβούν, και, μπλεγμένοι στα δεσμά των αμαρτιών τους, θα αιχμαλωτιστούν. Με τους δύο οίκους των Ναζωραίων (που αποδέχονται τόσο τον Χριστό ώστε να μην εγκαταλείπουν την εκπλήρωση του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης), εννοούμε τα δύο επώνυμα Shammai και Hillel, από τους οποίους κατάγονταν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, το σχολείο των οποίων έγινε αποδεκτό από τον Akiba, ο οποίος θεωρείται δάσκαλος του προσήλυτη Aquila, ο Ιωάννης, ο διάδοχος μετά από αυτόν ήταν ο Ιωάννης. αυτόν τον Ελιέζερ, και μετά τον Τελφόν, και μετά τον Ιωσήφ της Γαλιλαίας, και πριν την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ στην Ιοζουέ. Έτσι, ο Shammai και ο Hillel εμφανίστηκαν στην Ιουδαία λίγο πριν από τη γέννηση του Κυρίου, από τον οποίο το πρώτο σημαίνει σπάταλος και το δεύτερο ακάθαρτο, αφού με τις παραδόσεις τους και τη δευτερογαλία τους σπατάλησαν και βεβήλωσαν τις εντολές του Νόμου. Είναι τα δύο σπίτια που δεν δέχτηκαν τον Σωτήρα, που τους έγινε πτώση και πειρασμός. Σύμφωνα με τον LXX: με δυνατό χέρι ο λαός αντιστάθηκε στο θέλημα του Θεού και είπε ότι όλα όσα διατάσσει ο Κύριος είναι σκληρά, σύμφωνα με όσα διαβάζονται στο Ευαγγέλιο: αυτός ο λόγος είναι σκληρός: ποιος μπορεί να τον ακούσει (Ιωάν. 6:10). Επομένως, έχουν εντολή να ακούν τον Κύριο και να τον φοβούνται μόνο. Διότι, αν εμπιστευτούν σε Αυτόν, Αυτός θα είναι ο αγιασμός τους, και δεν θα σκοντάψουν σε πέτρα προσβολής ή ως πέτρα πτώσης. Από αυτό το μέρος ο απόστολος δανείζεται στοιχεία ότι ο Χριστός ήταν πειρασμός για τους Ιουδαίους και τρέλα για τους ειδωλολάτρες (Α' Κεφ. 1:23), και επίσης: ο Ισραήλ, διώκοντας το νόμο της δικαιοσύνης, δεν κατανόησε τον νόμο της δικαιοσύνης: για χάρη του. όχι από την πίστη, αλλά από τα έργα του νόμου· γιατί σκόνταψε πάνω στην πέτρα σκανδάλου, όπως είναι γραμμένο: Ιδού, βάζω στη Σιών πέτρα σκανδάλου και πέτρα προσβολής· και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα ντροπιαστεί (Ρωμ. 9:31, 33). Έτσι, όσοι δεν δέχτηκαν τον Εμμανουήλ, αλλά για τους οποίους έγινε πέτρα σκανδάλου και πέτρα πειρασμού, θα συντριβούν και θα οδηγηθούν σε αιχμαλωσία. Οι λέξεις: «Και ο οίκος του Ιακώβ σε δίχτυ και κοιλάδα θα είναι για εκείνους που κάθονται στην Ιερουσαλήμ» σημαίνουν ότι δεν θα κατοικούν στα βουνά και θα κατοικούν στα ύψη των Γραφών, αλλά θα ασκούν πάντα άσεμνη σοφία, προσθέτοντας αμαρτίες στις αμαρτίες και τυλιγμένοι σε δίκτυα κακών. Τέχνη. 16–17. Δέστε μαρτυρίες, σφραγίστε το νόμο στους μαθητές Μου, και θα περιμένω τον Κύριο, που έκρυψε το πρόσωπό Του από τον οίκο του Ιακώβ, και θα Τον περιμένω. Αυτά είναι τα λόγια του Κυρίου που μιλά στον προφήτη. Επειδή, λέει, για τους δύο οίκους του Ισραήλ ο Κύριος έγινε πέτρα σκανδάλου και πέτρα προσβολής, και δεν ήθελαν να δεχτούν τον Εμμανουήλ που τους έστειλε: τότε δέστε τις μαρτυρίες της Παλαιάς Διαθήκης και μεταδώστε τις στους μαθητές Μου που δέχτηκαν το Ευαγγέλιο, δηλαδή στους αποστόλους ή στους αποστολικούς. Ή: ο νόμος και οι προφητείες πριν από τον Ιωάννη δένονται (Ματθαίος 11), συνάπτονται και σφραγίζονται, ώστε να μην καταλαβαίνουν τι διαβάζουν (γιατί αντί για τη λέξη μαθητές, με την αμοιβαιότητα της εβραϊκής έκφρασης, μπορούμε να μεταφράσουμε τις διδασκαλίες). Γι' αυτό, ο προφήτης απάντησε: αφού με την έλευση του Ευαγγελίου ολοκληρώθηκε και σφραγίστηκε ο νόμος των Ιουδαίων και διατάζεις να αποκαλυφθεί όχι στους Ιουδαίους, αλλά στους Εθνικούς· επομένως, θα περιμένω τον Εμμανουήλ, για τον ερχομό του οποίου δίνεις υπόσχεση, για τον οποίο είπες παραπάνω ότι θα είναι ο φόβος μας, ο τρέμουλός μας και ο αγιασμός μας. και θα περιμένω τον Κύριο, που έκρυψε το πρόσωπό Του από τον οίκο του Ιακώβ, δηλ. από τους Ιουδαίους, γιατί δεν ήθελαν να Τον δεχτούν. LXX αυτό το απόσπασμα μεταφράστηκε ως εξής: τότε θα ανακαλυφθούν όσοι είναι αποτυπωμένοι για να μην μάθουν το νόμο. Αυτό έχει την εξής σημασία: όταν πολλοί πέφτουν, συντρίβονται και σκοντάφτουν πάνω από την πέτρα του παραπάτημα και την πέτρα του πειρασμού, τότε θα βρεθούν σφραγισμένοι ανάμεσα στους ανθρώπους, ώστε να μην μάθουν το νόμο του Μωυσή, αλλά να υπακούσουν στις εντολές του Ευαγγελίου. Τέχνη. 18. Εδώ είμαι εγώ και τα παιδιά μου, που ο Κύριος μου έδωσε για σημεία και θαύματα στον Ισραήλ από τον Κύριο των δυνάμεων που κατοικεί στο όρος Σιών. Ο Κύριος με πρόσταξε, λέει, να στήσω μαρτυρία στους Ιουδαίους, να μεταφέρω τον νόμο στους μαθητές Του και να τον σφραγίσω, αφού έκρυψε το πρόσωπό Του από τον οίκο του Ιακώβ· γι' αυτό θα περιμένω και θα περιμένω τον Κύριό μου, και όχι μόνο εγώ, αλλά και τα παιδιά που μου έδωσε ο Κύριος, δηλαδή άλλους προφήτες και γιους των προφητών, αλλά όχι από τον Θεό. 1,13), για τον οποίο ο Απόστολος λέει: Τα παιδιά μου είναι ακόμη άρρωστα μαζί τους μέχρι να φανταστεί κανείς μέσα σας τον Χριστό (Γαλ. 4:19). Αυτά τα παιδιά, δηλαδή οι προφήτες, δόθηκαν ως σημεία και θαύματα για τον Ισραήλ, σύμφωνα με όσα διαβάζονται στον Ιεζεκιήλ: και ο Ιεζεκιήλ θα είναι θαύμα για σένα (Ιεζεκιήλ 24:24), και στον Ζαχαρία οι άγιοι άνθρωποι και οι μαθητές των προφητών ονομάζονται τερατοσκόποι, δηλαδή θεατές των θαυμάτων, αφού οι μελλοντικοί εμφανίζονταν ως σημάδια και σημάδια στον Ζαχαρία. (Ζαχ. 3:8). Αυτή είναι μια κυριολεκτική ερμηνεία. Ο μακάριος απόστολος στην επιστολή που είναι γραμμένη προς τους Εβραίους (αν και η λατινική συνήθεια δεν την αποδέχεται μεταξύ των κανονικών γραφών) διδάσκει ότι αυτή η μαρτυρία πρέπει να γίνει κατανοητή από το πρόσωπο του Κυρίου Σωτήρα: για χάρη της ενοχής, δεν ντρέπεται να τους καλέσει στους αδελφούς, λέγοντας: Θα διακηρύξω το όνομά σου, δοξάζοντας το όνομά σου στην εκκλησία μου. Εσύ. Και πάλι: θα ελπίζω ναν: και πάλι: ιδού, εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός να φάω. Από τώρα και στο εξής τα παιδιά έχουν πάρει από σάρκα και αίμα, και ειλικρινά μετέχουν στα ίδια βάσανα (Εβρ 2:11-14). Και πώς αυτά τα παιδιά ήταν σημείο και θαύμα για τη σοφία και την υπερηφάνεια των Ιουδαίων, διδάσκει ο ίδιος απόστολος, λέγοντας ότι ο Κύριος Σωτήρας διάλεξε τα ανόητα και αδύναμα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς και δυνατούς (Α' Κορ. 1). Γι' αυτό, ο Σωτήρας είπε στους αποστόλους: αν δεν γυρίσετε και δεν γίνετε σαν παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 18:5). Ο κήρυκας του νέου Ευαγγελίου γίνεται παιδί που αποβάλλει τον παλιό άνθρωπο, που φθείρεται στους πόθους των δόλιων επιθυμιών, και ενδύεται τον νέο άνθρωπο, που ανανεώνεται στο νου κατ' εικόνα του Δημιουργού. Και ότι ο Κύριος των δυνάμεων ζει στο όρος Σιών, ο ίδιος απόστολος γράφει σχετικά: πλησιάστε το όρος Σιών και την πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ (Εβρ. 12:22). Επομένως, εκπλήσσομαι που ένας από τους ανθρώπους μας με αυτά τα παιδιά εννοεί τους δύο γιους του Ησαΐα, που γεννήθηκαν από τη σύλληψη της γυναίκας της προφήτισσας, δηλαδή τον Ιασούβ και τον Εμμανουήλ, από τους οποίους ο πρώτος προμήνυε την απόρριψη του αρχαίου λαού και ο δεύτερος την αποδοχή των ειδωλολατρών. Όποιος αποδέχεται αυτή τη γνώμη θα πρέπει να παραδεχτεί σταθερά ότι ο προφήτης Ωσηέ είχε πράγματι γυναίκα πόρνη. Τέχνη. 19–22. Και όταν σου λένε: ρώτησε τους καλούντες των νεκρών και τους προφήτες που ψιθυρίζουν στα μάγια τους, τότε απάντησε τους: Αλήθεια οι άνθρωποι δεν ρωτούν τον Θεό τους, αλλά ρωτούν τους νεκρούς για τους ζωντανούς; Περισσότερα στο νόμο και στη μαρτυρία. Αν δεν μιλήσουν σύμφωνα με αυτή τη λέξη, δεν θα έχουν το πρωινό φως. Θα περάσει από αυτό (δηλαδή τη γη). θα πέσει και θα πεινάσει, και όταν πεινάει, θα θυμώσει και θα βλασφημήσει τον βασιλιά της και τον Θεό της. Και θα κοιτάξει ψηλά και θα κοιτάξει τη γη, και θα δει την καταστροφή και το σκοτάδι, τη χαλάρωση, τη θλίψη και το σκοτάδι που στοιχειώνει. και δεν θα μπορέσει να ξεφύγει από το σφίξιμο του. Εάν, όπως νομίζουν οι Εβραίοι, τα λόγια: εδώ είμαι και τα παιδιά μου, τα οποία ο Κύριος μου έδωσε ως σημάδι και θαύμα στο Ισραήλ, είναι τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, τότε πρέπει να σκεφτούμε ότι λέει και άλλα λόγια στους μαθητές του. Όταν, λέει, οι γλώσσες και τα έθνη, για τα οποία διαβάστηκε παραπάνω: μαζέψτε έθνη, αλλά είστε νικημένοι, θα σας πουν: γιατί θέλετε να ακούσετε τους προφήτες, γιατί παρασύρεστε από τα λόγια του Ησαΐα και νομίζετε ότι γνωρίζει το μέλλον; Ζητήστε καλύτερα από τους καλούντες των νεκρών και από τους προφήτες που ψιθυρίζουν στη μαγεία τους, (αντί του οποίου το LXX μεταφράστηκε: από τη γη που μιλά, από την κοιλιά αυτών που διακηρύττουν, γιατί όποιος είναι από τη γη, μιλάει από τη γη (Ιωάννης 3:31) και αυτός του οποίου η κοιλιά είναι Θεός και πρέπει να δοξάζεται (1) να ντρέπεται: η κοιλιά), - τότε τους λες απαντώντας: Αλήθεια οι άνθρωποι δεν ζητούν τον Θεό τους, αλλά ρωτούν τους νεκρούς για τους ζωντανούς; Εάν, λέει, λόγω της ποικιλίας των ειδώλων σας (γιατί δεν έχετε έναν, αλλά πολλούς θεούς) στραφείτε σε αυτούς που θεωρείτε θεούς και ρωτήσετε για τους ζωντανούς από τους νεκρούς ή τις εικόνες των νεκρών: τότε πόσο περισσότερο να ακούμε τον Θεό μας, που μιλάει μέσω των προφητών; Έτσι, καθοδηγεί τους μαθητές και προσθέτει: περισσότερο στο νόμο και στη μαρτυρία. Εάν αμφιβάλλετε για κάτι, λέει, τότε μάθετε τι είναι γραμμένο: αυτοί οι ειδωλολάτρες, τους οποίους κληρονόμησες, θα ακούσουν αυτές τις γοητεύσεις και τα μάγια· αλλά ο Κύριος ο Θεός σου δεν σου το έδωσε αυτό. Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναστήσει για σένα έναν προφήτη σαν εμένα από τους αδελφούς σου. ακούστε τον (Δευτ. 18:14, 15). Επομένως, εάν θέλετε να μάθετε κάτι αμφίβολο, τότε στραφείτε πρωτίστως στο νόμο και στη μαρτυρία των Γραφών. Εάν η εκκλησία σας δεν θέλει να στραφεί στον Λόγο του Θεού, τότε δεν θα έχει το φως της αλήθειας, αλλά θα περιστρέφεται στο λάθος και στο σκοτάδι. Το φως θα περάσει από την εκκλησία σου ή τη γη, και θα πέσεις και θα πεινάς, και όταν πεινάς, θα θυμώσεις, σύμφωνα με τα γραφόμενα: αν δεν χορτάσουν, θα γκρινιάσουν (Ψαλμ. 58:16). και θα βλασφημήσεις τον Θεό, τον βασιλιά σου, και σε περιόδους δυσκολίας θα κοιτάς ψηλά στον ουρανό και κάτω στη γη: και δες θλίψη και σκοτάδι, αδυναμία στα γόνατα, βαρύτητα στο μυαλό και σκοτάδι στα μάτια, και δεν θα μπορέσεις να ξεφύγεις από αυτήν την καταστροφή. Αυτό ισχύει για τους Εβραίους. Αλλά, όπως είπαμε παραπάνω, αν για λογαριασμό του Χριστού λέγεται: εδώ είμαι εγώ και τα παιδιά μου που μου έδωσε ο Θεός, τότε το λέει και στους αποστόλους και στους ειδωλολάτρες πιστούς που δέχτηκαν το Ευαγγέλιό Του. Εάν οι πατέρες σας που σας άφησαν λένε, λέει, ρωτήστε τους κοιλιολόγους (τους εννοούμε με τους μάντες και την υπηρέτρια για την οποία διαβάζουμε στις Πράξεις των Αποστόλων (κεφ. 16) και που ήταν πηγή εισοδήματος για τους κυρίους τους), - κοιλιολόγοι που μιλούν από τη γη, αφού όταν καλούν ψυχές υπόσχονται να γίνουν μάγοι και ρωτούν άλλους μάγους: τότε να ξέρετε ότι κάθε έθνος στρέφεται στους θεούς του και ζητά από τους νεκρούς για την ευημερία των ζωντανών, και ο Θεός σας έχει δώσει νόμο για να σας βοηθήσει, για να πείτε συχνά τους ειδωλολάτρες τους: δεν είναι το ίδιο με το δικό μας, που προσφέρεται από το νόμο χωρίς καμία πληρωμή. Ως εκ τούτου, το LXX μεταφράστηκε: όχι σαν αυτή τη λέξη, αλλά όχι για χρόνια για να δώσω δώρα. Για τον τόνο, λέει, φάτε, δώστε τόνο (Ματθαίος 10:8). Η πιο σοβαρή πείνα θα έρθει στους άπιστους, πείνα όχι για ψωμί ή δίψα για νερό, αλλά πείνα για να ακούσουν τον λόγο του Θεού. Και όταν πεινάς, θα θυμώσεις και θα βλασφημήσεις τον πρίγκιπά σου και τις παραδόσεις των πατέρων σου, δηλαδή τον διάβολο και τα αρχαία λάθη. Αυτό το λέει σε εκείνους που θα υποφέρουν από την πείνα της αλήθειας. θα κοιτάξουν ψηλά στον ουρανό και κάτω στη γη, και θα είναι σε στενοχώρια, στο σκοτάδι και στη θλίψη, ώστε να μην δουν μέχρι να στραφούν οι ίδιοι στον Κύριο. Αυτά τα αποσπάσματα απαιτούν εκτενή ερμηνεία. Αλλά ντρεπόμαστε να γράφουμε μεγάλα βιβλία για να μην κουράζουμε τους αναγνώστες μας. Έχουμε αγγίξει μόνο εν μέρει αυτά τα αποσπάσματα στη μετάφραση LXX, η οποία διαφέρει σημαντικά από την εβραϊκή. Οι Ναζωραίοι εξηγούν αυτό το απόσπασμα ως εξής: όταν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι σας λένε να τους ακούσετε, που κάνουν τα πάντα για χάρη της λαιμαργίας και, σαν μάγοι, ψιθυρίζουν τα ξόρκια τους: τότε πρέπει να τους απαντήσετε ως εξής: δεν είναι περίεργο αν ακολουθείτε τις παραδόσεις σας όταν κάθε έθνος στρέφεται στα δικά του είδωλα. Επομένως, δεν πρέπει να σας ρωτάμε τους νεκρούς για τους ζωντανούς: ο Θεός μας έδωσε το νόμο και τη μαρτυρία των Γραφών, που αν δεν θέλετε να ακολουθήσετε, δεν θα έχετε φως, αλλά το σκοτάδι που θα περάσει από τη γη και η διδασκαλία σας θα σας καταπιέζει συνεχώς, ώστε όταν οι εξαπατημένοι από εσάς δουν ότι είναι σε πλάνη και πεινούν για αλήθεια, θα σας εκνευρίσουν και θα σας θεωρήσουν κατάρα. βασιλιάδες, και μάταια Θα κοιτάξουν τον ουρανό και τη γη όταν βρίσκονται συνεχώς στο σκοτάδι και δεν μπορούν να απελευθερωθούν από τις πονηριές σας. Ch. IX. Τέχνη. 1–2. Στην αρχή η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί ελαφρύνθηκαν, αλλά τελευταία ο παραθαλάσσιος δρόμος, η παγανιστική χώρα της Υπερ-Ιορδανίας Γαλιλαίας, έχει επιδεινωθεί. Οι άνθρωποι που περπατούν στο σκοτάδι έχουν δει ένα μεγάλο φως. σε όσους ζουν στη χώρα της σκιάς του θανάτου, ένα φως έχει λάμψει πάνω τους. LXX: Πιείτε αυτό πρώτα, κάντε το γρήγορα, χώρα του Ζαβουλών, γη του Νεφθαλί, και των υπόλοιπων όσων βρίσκονται δίπλα στη θάλασσα πέρα ​​από τον Ιορδάνη, Εθνική Γαλιλαία. Οι άνθρωποι που περπατούσαν στο σκοτάδι έχουν δει ένα μεγάλο φως, και για εσάς που ζείτε στη γη και στη σκιά του θανάτου, ένα φως θα λάμψει για εσάς. Παρουσιάσαμε και τις δύο εκδόσεις, αφού τα στοιχεία είναι κοινά και δίνονται από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, τα παρουσιάσαμε για να φαίνονται και οι διαφορές και οι ομοιότητες στη μετάφραση. Και καταρχήν να σημειωθεί ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος παρέθεσε αυτή τη μαρτυρία όχι από το LXX, αλλά από το εβραϊκό κείμενο. Γιατί ο λόγος του Ευαγγελίου λέει: Όταν ο Ιησούς άκουσε ότι ο Ιωάννης προδόθηκε, έφυγε στη Γαλιλαία. Και άφησε τη Ναζαρέτ, και ήρθε να κατοικήσει στην Καπερναούμ, στην παραλία, στα σύνορα Ζαβουλών και Νεφθαλί, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη Ησαΐα, λέγοντας: Η γη του Ζαβουλών και η γη της Νεφθαλί, ο δρόμος της θάλασσας, το μισό του Ιορδάνη, η γλώσσα της Γαλιλαίας που βλέπουν τους μεγάλους στο φως και τον λαό. γη και η σκιά του θανάτου, ένα φως ανέτειλε. im. Από εκεί ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: μετανοήστε, η βασιλεία των ουρανών πλησιάζει (Ματθαίος 4:13 κ.ε.). Και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης διηγείται ότι ο Ιησούς, αφού προσκλήθηκε με τους μαθητές του σε γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, έκανε το πρώτο θαύμα εκεί, μετατρέποντας το νερό σε κρασί: Ιδού, ο Ιησούς έκανε τους πρώτους καρπούς ως σημάδι στην Κανά της Γαλιλαίας και έδειξε τη δόξα Του: και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν (Ιωάννης 2:11). Επομένως, ο LXX λέει: πιείτε αυτό πρώτα, κάντε το γρήγορα, γη Ζαβουλών και γη Νεφθαλί: η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί ήταν η πρώτη που είδε τα θαύματα του Χριστού, έτσι ώστε η πρώτη που γεύτηκε το ποτό της πίστης ήταν η χώρα που είδε πρώτη τον Κύριο να κάνει σημεία. Σε σχέση με το εβραϊκό κείμενο, αναφέρεται ότι, πρώτα απ' όλα, αυτή η γη ελαφρύνθηκε από τη σφοδρότητα των αμαρτιών, αφού στις περιοχές των δύο αυτών φυλών ο Σωτήρας κήρυξε πρώτα απ' όλα το Ευαγγέλιο. Επομένως, ο Ψαλμός 67 λέει: Ευλογείτε τον Κύριο από τις πηγές του Ισραήλ. Εκεί ο νεότερος Βενιαμίν ήταν σε φρενίτιδα, οι άρχοντες του Ιούδα είναι οι άρχοντες τους, οι άρχοντες του Ζαβουλών, οι άρχοντες του Νεφθαλί (Ψαλμ. 67:27, 28). γιατί σε αυτές τις φυλές ήταν τα χωριά από τα οποία πίστευαν οι αρχηγοί μας, οι απόστολοι. Ο Βενιαμίν, ο νεότερος στην τρέλα, είναι ο Απόστολος Παύλος, που σε άλλο μέρος είπε: αν τρελαθήκαμε, ο Θεός (Β' Κορ. 5:13). Και πίστεψαν, σύμφωνα με τον Σύμμαχο, γρήγορα, ώστε όταν άκουσαν τα λόγια: Έρχεται πίσω μου, και θα σε κάνω ψαρά ανθρώπων (Ματθαίος 4:19), άφησαν αμέσως και τον πατέρα τους και τη βάρκα. Τον τελευταίο καιρό, η πίστη τους έχει επιβαρυνθεί, δεδομένης της εμμονής των λαθών μεταξύ πολλών από τους Εβραίους. Η θάλασσα εδώ ονομάζεται λίμνη Γεννησαρέτ, η οποία σχηματίζεται από τη συμβολή του Ιορδάνη σε αυτήν, και στις όχθες της οποίας βρίσκονται οι Καπερναούι, Τιβεριάδα, Βηθσαΐδα και Χοραζίν. Σε αυτήν την περιοχή κατοικούσε ο Κύριος περισσότερο, ώστε οι άνθρωποι που κάθονταν ή περπατούσαν στο σκοτάδι είδαν το φως - και όχι μικρό, όπως το φως άλλων προφητών, αλλά μεγάλο, όπως το φως Εκείνου που λέει στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι το φως του κόσμου (Ιωάννης 8:12). Και σε όσους κατοικούσαν στη χώρα της σκιάς του θανάτου, το φως έλαμψε επάνω τους. Η διαφορά μεταξύ του θανάτου και της σκιάς του θανάτου, νομίζω, είναι ότι ο θάνατος είναι ο κλήρος εκείνων που πήγαν στην κόλαση με θανάσιμες πράξεις, για την ψυχή που οι αμαρτίες θα πεθάνουν (Ιεζ. 18:20). Και η σκιά του θανάτου είναι ο κλήρος εκείνων που, ζώντας μέσα στις αμαρτίες, δεν έχουν φύγει ακόμη από αυτή τη ζωή, γιατί μπορούν, αν θέλουν, να μετανοήσουν. Αντί για τον Γαλιλαίο, ο ειδωλολάτρης Ακύλας έθεσε ϑῖναϛ ειδωλολάτρες, ο Σύμμαχος - ειδωλολατρικά σύνορα. Με τη λέξη ϑῖναϛ εννοούμε κοιτάσματα άμμου σε όχθες ποταμών ή θάλασσας. Οι Εβραίοι που πιστεύουν στον Χριστό εξηγούν αυτό το απόσπασμα ως εξής: πρώτον, αυτές οι δύο φυλές του Ζαβουλών και του Νεφθαλί κατακτήθηκαν από τους Ασσύριους και μεταφέρθηκαν στη γη του εχθρού και η Γαλιλαία καταστράφηκε (Β' Βασιλέων. 15), για την οποία ο προφήτης τώρα λέει ότι ανακουφίστηκε, αφού υπέφερε για τις αμαρτίες του λαού. Στη συνέχεια, δεν αιχμαλωτίστηκαν μόνο δύο φυλές, αλλά και άλλες που έζησαν πέρα ​​από τον Ιορδάνη και στη Σαμάρεια (Β' Βασιλέων 17 και 18). Τώρα, λένε, η Γραφή εκφράζει ότι η χώρα της οποίας ο λαός αιχμαλωτίστηκε για πρώτη φορά και άρχισε να υπηρετεί τους Βαβυλώνιους και που ήταν προηγουμένως στο σκοτάδι της πλάνης, αυτή η χώρα είδε το πρώτο φως του κηρύγματος του Χριστού και από αυτό το Ευαγγέλιο διασκορπίστηκε σε όλα τα έθνη. Οι Ναζωραίοι, των οποίων τη γνώμη παρουσίασα παραπάνω, προσπαθούν να εξηγήσουν αυτό το απόσπασμα ως εξής: όταν ο Χριστός ήρθε και το κήρυγμα Του έλαμψε, η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί ήταν οι πρώτες που απελευθερώθηκαν από τα σφάλματα των γραμματέων και των Φαρισαίων και έριξαν από το λαιμό τους τον πολύ βαρύ ζυγό των παραδόσεων των Ιουδαίων. στη συνέχεια, με το Ευαγγέλιο του Αποστόλου Παύλου, που ήταν ο τελευταίος των αποστόλων, επιδεινώθηκε το κήρυγμα, δηλ. πολλαπλασιάστηκε, και το Ευαγγέλιο του Χριστού έλαμψε στα σύνορα των Εθνών και σε όλη τη θαλάσσια οδό, και έτσι ολόκληρος ο κόσμος, που προηγουμένως περπατούσε ή καθόταν στο σκοτάδι και ήταν δεμένος από τα δεσμά της ειδωλολατρίας και του θανάτου, είδε το καθαρό φως του Ευαγγελίου. Τέχνη. 2–4. Πολλαπλασίασες τους ανθρώπους, αλλά δεν μεγάλωσες τη χαρά. θα χαρούν μπροστά σου, όπως χαίρονται κατά τη διάρκεια του θερισμού, όπως χαίρονται οι νικητές αφού πάρουν λάφυρα, όταν μοιράζουν ό,τι αιχμαλώτισαν. Γιατί έσπασες τον ζυγό του φορτίου του, και τη ράβδο του ώμου του, και το καλάμι του βασανιστή του, όπως την ημέρα του Μαδιάμ. Για όλα τα λάφυρα που έχουν ληφθεί με βία και θόρυβο, και ρούχα βαμμένα με αίμα, θα δοθούν για να καούν και να φαγωθούν στη φωτιά. LXX: Βγάλατε τους περισσότερους ανθρώπους με χαρά. και θα χαρούν ενώπιόν Σου, όπως συνήθως χαίρονται κατά τη διάρκεια του τρύγου, και όπως χαίρονται αυτοί που μοιράζουν τα λάφυρα. Διότι αφαιρέθηκε ο ζυγός που ήταν επάνω τους και η ράβδος από το λαιμό τους. Διότι η ράβδος των βασανιστών θα σπάσει όπως την ημέρα του Μαδιάμ. Διότι θα δώσουν όλα τα ρούχα που συγκέντρωσαν με πονηριά, και όλα τα ρούχα που αντάλλαξαν, και θα θελήσουν να καούν στη φωτιά. Σε σκοτεινά σημεία παρουσιάζουμε και τις δύο εκδόσεις για να γνωρίζει ο προσεκτικός αναγνώστης πόσο διαφέρει η Βουλγάτα από άλλες εκδόσεις και από το εβραϊκό κείμενο. Γίνεται έκκληση στο ίδιο το φως, που εμφανίστηκε στους ανθρώπους που ζούσαν στο σκοτάδι, δηλ. στον Κύριο Σωτήρα, και Του λέγεται: Πολλαπλασίασες τους ανθρώπους, γέμισες όλα τα έθνη με τη γνώση σου. αλλά δεν αύξησε τη χαρά του - σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, που είπε ότι γι' αυτόν υπήρχε αδιάκοπη θλίψη για τους αδελφούς του τους Ισραηλίτες (Ρωμ. 9). Και ο Ιωνάς λυπάται που σώθηκαν οι Νινευίτες, ενώ η κολοκύθα, ή αλλιώς κικελόν, μαράθηκε. Και ο ίδιος ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: στάλθηκα μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 15:24) και κατά τη διάρκεια των παθών: Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα (Ματθαίος 26:39). Αυτός ο τόπος έχει την εξής σημασία: αν είναι δυνατό για πολλούς ειδωλολάτρες να πιστέψουν χωρίς την καταστροφή των Εβραίων, τότε αποποιούμαι τα βάσανα. αν πρέπει να τυφλωθούν για να δουν όλα τα έθνη, τότε, Πατέρα, να γίνει το θέλημά σου. Έτσι, όταν έρθει ο Χριστός και συγκεντρωθεί το χριστιανικό γένος από όλα τα έθνη, τότε οι απόστολοι θα χαίρονται όπως οι θεριστές κατά τη διάρκεια του θερισμού, για το οποίο ο Κύριος είπε: ο θερισμός είναι άφθονος, αλλά οι εργάτες λίγοι (Ματθαίος 9:37), και πώς χαίρονται οι νικητές όταν μοιράζονται τα λάφυρα. Διότι όταν ένας ισχυρός άνδρας συλλαμβάνεται και δεσμεύεται, ολόκληρο το σπίτι του λεηλατείται και τα λάφυρά του μοιράζονται (Ματθαίος 5:12, 29). Εσύ, Κύριε ο Σωτήρας, ο ζυγός του βάρους του, δηλαδή ο διάβολος, που θριάμβευσε προηγουμένως στον κόσμο, που βασίλεψε σε όλα τα έθνη, που καταπίεσε τους πάντες με τον πιο σκληρό ζυγό της δουλείας και που ενθάρρυνε τις αμαρτίες να φέρουν, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος φόρου τιμής στους εαυτούς τους - Εσύ, Κύριε Σωτήρη, πήρες από τους ώμους τους και τους λύτρωσε. τους ανάγκασε να υπηρετήσουν τον εαυτό Του - έχοντας τους απελευθερώσει χωρίς στρατό και χωρίς να χυθεί αίμα, με ένα απροσδόκητο χτύπημα, όπως κάποτε δώσατε στον λαό του Ισραήλ νίκη επί των Μαδιανιτών υπό τον Γεδεών (Κριτές 7). Γιατί όπως τα ρούχα που έχουν λερωθεί με ανθρώπινο αίμα δεν μπορούν να πλυθούν, αλλά τα εμποτισμένα με αίμα καίγονται με φωτιά, ώστε οι λεκέδες να καταστρέφονται με τα ματωμένα ρούχα: έτσι και η βίαια λεία του διαβόλου, οι ταραχές και τα πάθη του, με τα οποία υπέταξε το ανθρώπινο γένος, προορίζονται για την πύρινη κόλαση. Το LXX υποδηλώνει ότι όχι όλοι, αλλά μερικοί από τους ανθρώπους πίστεψαν, αν και αντί για αυτό που έθεσαν: Έβγαλες τους περισσότερους ανθρώπους με χαρά, Αύξησες τους άλλους. Και ενώ στα υπόλοιπα LXX διατηρούν το ίδιο νόημα, προσθέτουν ότι ο διάβολος θα δώσει πίσω ρούχα που μαζεύτηκαν με δόλο και ρούχα που ανταλλάσσονται, δηλαδή ότι ο διάβολος θα δώσει πίσω τις ψυχές μας, στερημένες από τη βοήθεια του Θεού, με τις προηγούμενες διακοσμήσεις τους, όχι μόνο ο ίδιος, αλλά και οι υπηρέτες του οι δαίμονες, οι οποίοι, αν τους δινόταν το δικαίωμα να χάσουν στις φλόγες, θα προτιμούσαν να χάνουν από τις φλόγες. Τέχνη. 6. Διότι σε μας γεννήθηκε ένα Παιδί, σε μας δόθηκε ένας Υιός. και η κυβέρνηση ήταν στον ώμο Του, και το όνομά Του θα ονομαστεί Θαυμαστός, Σύμβουλος, Θεός, Ισχυρός, Πατέρας του μέλλοντος αιώνα, Πρίγκιπας της Ειρήνης. Η κυβέρνησή του θα αυξηθεί, και η ειρήνη Του δεν θα έχει τέλος στον θρόνο του Δαβίδ και στο βασίλειό του, για να την ενισχύσει και να την καθιερώσει σε κρίση και δικαιοσύνη από τώρα και για πάντα. Ο ζήλος του Κυρίου των δυνάμεων θα το κάνει αυτό. LXX: Διότι σε μας γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας γιος, του οποίου η κυβέρνηση ήταν στον ώμο του· και το όνομα του μεγάλου συμβουλίου του ονομάζεται άγγελος. Διότι θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες και καλή υγεία: η κυβέρνησή του είναι μεγάλη, και δεν υπάρχει τέλος ειρήνης στον θρόνο του Δαβίδ και στο βασίλειό Του, για να Τον διορθώσω και να τον βοηθήσω σε κρίση και δικαιοσύνη από τώρα και για πάντα. Ο ζήλος του Κυρίου των δυνάμεων θα το κάνει αυτό. Έτσι, ο διάβολος και όλη η βίαιη λεία του, με την οποία καταπίεσε το ανθρώπινο γένος και πρόσθεσε αίμα στο αίμα, θα καούν και θα τραφούν στην αιώνια φωτιά. Γιατί μας γεννήθηκε ένα Παιδί από την Παναγία, για την οποία ειπώθηκε παραπάνω: πριν καταλάβει το παιδί, απέρριψε το κακό και διάλεξε το καλό (Ησ. 7:16), και μετά στη γέννηση της προφήτισσας: προτού το παιδί μπορέσει να ονομάσει τον πατέρα του και τη μητέρα του (Ησ. 8:4). Λοιπόν, το ίδιο Παιδί που γεννήθηκε από την Παρθένο και λέγεται Εμμανουήλ, δηλαδή ο Θεός είναι μαζί μας, και που γεννήθηκε από την προφήτισσα, δηλαδή από το Άγιο Πνεύμα, και ονομάστηκε βιασύνη, πάρτε λάφυρα, σπεύστε να λεηλατήσετε, τώρα λέγεται με πολλά ονόματα. Και αν και με τα παραπάνω, ακριβώς με τη λέξη Εμμανουήλ, δηλαδή ο Θεός μαζί μας, έδειξε ότι είναι Θεός. Ωστόσο, τώρα λέει ότι η κυριαρχία Του ήταν στον ώμο Του, - ότι είτε ο ίδιος θα κουβαλούσε τον σταυρό Του, είτε κάτω από τον ώμο, δηλώνοντας τη δύναμη του μυός, σύμφωνα με τον ίδιο λόγο του Ησαΐα: και ο Κύριος θα ανοίξει τον άγιο βραχίονά Του μπροστά σε όλες τις γλώσσες (Ησα. 52:10), και πάλι: Κύριε, ποιος έχει πίστη στην ακοή μας, και σε ποιον αποκάλυψε ο Κύριος; Έτσι, μετά από αυτά τα δύο ονόματα, θα αποκαλείται με έξι άλλα ονόματα: Θαυμάσιος, Σύμβουλος, Θεός, Ισχυρός, Πατέρας του Αιώνα, Πρίγκιπας της Ειρήνης. Αυτά τα ονόματα δεν πρέπει να συνδυάζονται σε δύο για να διαβαστούν: ο υπέροχος Σύμβουλος, ο πανίσχυρος αλλά Υπέροχος Θεός, που είναι στα εβραϊκά phele, πρέπει να διαβαστεί χωριστά και ο Σύμβουλος, στα εβραϊκά ides, ξεχωριστά, ο Θεός, στα εβραϊκά El, ξεχωριστά. Και σε άλλα μέρη όπου διαβάζουμε: «Εσύ είσαι Θεός, αλλά δεν το ξέραμε» και επίσης «Εγώ είμαι Θεός και δεν υπάρχει άλλος εκτός από μένα» (Ησ. 45:5) και σε πολλά παρόμοια μέρη, αντί αυτού που στα λατινικά λέγεται Deus, στα εβραϊκά είναι Ελ. Η περαιτέρω λέξη Δυνατός στα εβραϊκά είναι gibbor. Επομένως, στο μέρος όπου ο ίδιος προφήτης λέει: «Το Ισραήλ θα ελπίζει στον Άγιο Θεό στην αλήθεια, και το υπόλοιπο του Ιακώβ στον ισχυρό Θεό», αντί για «ο ισχυρός Θεός» στα εβραϊκά τίθεται El Gibbor. Ότι Αυτός είναι ο πατέρας της μελλοντικής εποχής και η ανάσταση εκπληρώνεται στην κλήση μας. και ότι αυτός που είπε στους αποστόλους: «Την ειρήνη μου αφήνω σε σας» (Ιωάν. 14:2), είναι ο άρχοντας της ειρήνης, αυτός που διαβάζει κατά τον Απόστολο Παύλο ότι ο Σωτήρας είναι η ειρήνη μας δεν θα αμφιβάλλει για αυτό. Πιστεύω ότι ο LXX, φοβισμένος από αυτό το μεγαλείο των ονομάτων, δεν τόλμησε να πει για το μωρό ότι θα ονομαζόταν απευθείας Θεός, αλλά αντί για αυτά τα έξι ονόματα, έβαλαν - που δεν είναι στα εβραϊκά - το μεγάλο συμβούλιο του αγγέλου, και θα φέρω ειρήνη στους πρίγκιπες και την υγεία Του. Αυτό, μου φαίνεται, έχει το εξής νόημα: ο άγγελος της μεγάλης συμβουλής είναι Αυτός που μας είπε ότι ο Ισραήλ θα απορριφθεί για λίγο και οι Εθνικοί θα σωθούν, και που έδωσε ειρήνη στους πρίγκιπες Του, τους αποστόλους και τους αποστολικούς άνδρες και άφησε στους πιστούς την υγεία της διδασκαλίας Του. Και αυτό που ακολουθεί: Η δύναμή Του θα αυξηθεί και ο κόσμος Του δεν θα έχει τέλος, αντί του οποίου ο ΛΧΧ μετέφρασε τη μεγάλη Του κυριαρχία, τότε θα πρέπει να ξέρουμε ότι η εβραϊκή λέξη mesra LXX εδώ και πάνω μεταφράστηκε με τη λέξη ἀπχὴ, δηλ. κυριαρχία, αντί της οποίας βάλαμε παραπάνω: principatum, και εδώ imperium (δύναμη). Ο Aquila, παραπλανημένος από την αμφισημία της λέξης, μετέφρασε μέτpον, δηλαδή mensura (μέτρο), που στα εβραϊκά και στα λατινικά δηλώνεται με το ίδιο όνομα. Οι πολλές δυνάμεις του Σωτήρα και η ειρήνη Του, που δεν θα έχουν τέλος, δεν θα αμφισβητηθούν από κανέναν που διαβάζει στους Ψαλμούς: ζητήστε από εμένα, και θα σας δώσω τις γλώσσες της κληρονομιάς σας και την κατοχή σας τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 2:8) και επίσης: στις ημέρες του η δικαιοσύνη και η αφθονία της ειρήνης θα λάμψει μέχρι το τέλος της σελήνης. της ηλικίας. Η κυριαρχία και η δύναμή του θα είναι πάνω στο θρόνο και το βασίλειο του Δαβίδ, που καταστράφηκαν μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, για να την εγκαθιδρύσουν και να την ενισχύσουν και να διδάξουν ότι αυτή η κυριαρχία είναι αιώνια - για να μην φαίνεται μάταιη η υπόσχεση του Θεού - από τον καιρό της ενσάρκωσης μέχρι την εποχή της αιωνιότητας. Η ζήλια, δηλαδή ο ανταγωνισμός του Κυρίου, το έκανε αυτό γιατί οι ίδιοι Τον προκάλεσαν σε ζήλια από εκείνους που δεν ήταν θεοί, και επομένως τους προκάλεσε σε ζήλια από έναν λαό που δεν ήταν λαός (Δευτ. 32:21). Η προφητεία για τον Εμμανουήλ και το παιδί που γεννήθηκε από την Παρθένο, που ξεκίνησε από το μέρος όπου λέγεται στον Άχαζ: Ζήτα στον εαυτό σου ένα σημάδι από τον Κύριο τον Θεό σου, τελειώνει με αυτό το εδάφιο, που λέει: ο ζήλος του Κυρίου των δυνάμεων θα το κάνει αυτό. Ας περάσουμε σε κάτι άλλο τώρα. Ο Ωριγένης φυσικά. Βλέπε Επιστολή προς τον Παμμάχιο και τον Ωκεανό. Δημιουργία Bl. Jer. Στη ρωσική μετάφραση του βιβλίου. 2, σελ. 365. Bl. Ιερώνυμος σημαίνει τους Γότθους που ξύρισαν τα γένια τους. Δηλαδή σημειώνεται με ασβέστη ως περιττό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: