Книга третья

Mir reicht der Umfang der Bücher, die ich bei der Interpretation des Propheten Jesaja zusammenstelle, nicht aus, wo das Weglassen von etwas dem Verständnis abträglich ist. Deshalb habe ich in jedes der Bücher, die nur eine Aufzählung und Reihenfolge bedeuten, nur sehr kurze Vorworte eingefügt. Und ich bitte dich, Jungfrau Christi Eustochia, mir mit Gebeten bei der Erklärung einer sehr schwierigen Vision zu helfen, in der wir betrachten: Der allmächtige Gott in seiner Größe und zwei Seraphim, die um ihn herum stehen und ausrufen: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen: Erfülle die ganze Erde mit seiner Herrlichkeit (Jes. 6:3); Die Tür der Kirche erbebte und erbebte, und das Haus Juda wurde von der Dunkelheit des Irrtums erfüllt; und der Prophet, der sagt, dass er im Vergleich zur göttlichen Herrlichkeit unreine Lippen hat und inmitten eines lästerlichen Volkes wohnt, das mit der Stimme der Bosheit einstimmig schrie: Kreuzige, kreuzige ihn, und: nicht die Imame des Königs außer Cäsar (Johannes 19:6, 15); und einer der Seraphim wurde zu Jesaja geschickt, damit er mit einer Zange eine brennende Kohle vom Altar nahm und damit den Mund des Propheten reinigte und das Volk unrein bliebe. Das dritte Buch Jesaja beginnt also so: Kap. VI. Kunst. 1. In dem Jahr, in dem König Usija starb, sah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen. Die Inschrift der ersten Vision von Juda und Jerusalem weist darauf hin, dass Jesaja unter vier Königen prophezeite, nämlich unter Usija, Jotham, Ahas und Hiskia. Folglich wurde der verstorbene Usia, in dessen Gegenwart alles, was wir oben gesagt haben, gesprochen wurde, von seinem Sohn Jotham abgelöst, der sechzehn Jahre lang regierte, das tat, was vor dem Herrn recht war, und die hohen Tore der Kirche baute (2. Chronik 27:1-3). Während seiner Herrschaft sah Jesaja den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, der königliche Würde symbolisierte. Und was unter Ihm war, erfüllte die Kirche, oder, wie Theodotion und Symmachus es übersetzten: und was unter Seinen Füßen war, erfüllte die Kirche, wofür LXX übersetzt wurde: und das Haus ist erfüllt von Seiner Herrlichkeit. Ich weiß, dass ich, als ich vor etwa dreißig Jahren in Konstantinopel war, vom beredtesten Gregor von Nazianz, dem damaligen Bischof dieser Stadt, das Studium der Heiligen Schrift studierte: Um dann meinen schwachen Verstand zu testen und dem Drängen meiner Freunde zu gehorchen, diktierte ich eine kurze und hastig verfasste Abhandlung über diese Vision. Deshalb verweise ich den Leser auf dieses Buch und bitte ihn, sich vorerst mit einer kurzen Erläuterung zu begnügen. Die heilige Geschichte erzählt, dass Usia an Lepra erkrankte, weil er sich das Priestertum angeeignet hatte, das ihm nicht gestattet war (2. Chronik 26:16–21); Nach seinem Tod wird in dem von ihm entweihten Kirche der Herr betrachtet. Daraus erkennen wir, dass wir, während der Aussätzige König in uns regiert, den Herrn nicht in seiner Größe regieren sehen und die Geheimnisse der Heiligen Dreifaltigkeit nicht kennen können. Deshalb schrie im Exodus, nach dem Tod des Pharao, der Israel mit Lehm, Stroh und Ziegeln unterdrückte, das Volk, das zu seinen Lebzeiten nicht zum Herrn schreien konnte, zu ihm (Exodus 1:13, 14, Exodus 2:23). Und Hesekiel fiel nach dem Tod des bösesten Fürsten von Phaltia, des Sohnes Venas, auf sein Angesicht und schreit mit lauter Stimme zum Herrn (Hesekiel 11:13). Und wunderbarerweise ist es dem hebräischen Text zufolge nicht der Herr selbst, dessen Thron der Himmel und die Erde sein Fußschemel ist (Jes. 66,1), und über den wir an anderer Stelle lesen: Der Herr ist in seinem heiligen Kirche, der Herr ist sein Thron im Himmel (Ps. 10,3, 4), es war nicht der Herr selbst, der die Kirche erfüllte; aber was unter seinen Füßen war, erfüllte die Kirche. Wer dieser sichtbare Herr ist, erfahren wir ausführlicher beim Evangelisten Johannes und in der Apostelgeschichte, aus der Johannes sagt: Dies war die Rede Jesajas, als er seine Herrlichkeit sah, und das Verb über ihn (Johannes 12,41), was ohne Zweifel Christus bedeutete. Außerdem: Paulus sagt in der Apostelgeschichte, wo er den Juden in Rom predigt: „Der gute Heilige Geist redete zu Jesaja, dem Propheten zu unseren Vätern, und sprach: Geht zu diesem Volk und sagt: Mit dem Hören werdet ihr hören und nicht verstehen, und mit dem Sehen werdet ihr sehen, und ihr seht nicht; dicht beieinander, damit sie mit ihren Augen sehen und mit ihren Ohren hören und in ihren Herzen verstehen und sich bekehren, und ich werde sie heilen (Apostelgeschichte). 28:25–27). Der Sohn wurde in königlicher Majestät gesehen, und der Heilige Geist sprach gemäß der Gemeinschaft von Größe und Einheit des Seins. Jemand wird fragen, wie der Prophet jetzt sagt, er habe den Herrn gesehen, und sagt im Allgemeinen nicht – den Herrn, sondern den Herrn der Heerscharen, wie er selbst unten bezeugt –, als der Evangelist Johannes sagte: „Gott wurde nirgendwo gesehen“ (Johannes 1:18), und Gott sagt zu Mose: „Du kannst mein Angesicht nicht sehen, denn kein Mensch wird mein Angesicht sehen.“ Angesicht und Leben (Exodus 33:20)? Darauf antworten wir, dass die Gottheit nicht nur des Vaters, sondern auch des Sohnes und des Heiligen Geistes, da die Dreifaltigkeit eine Natur hat, nicht mit den Augen des Fleisches, sondern mit den Augen des Geistes betrachtet werden kann, worüber der Erretter selbst sagt: Selig seien die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5:8). Wir lesen, dass der Herr in der Gestalt eines Menschen von Abraham gesehen wurde (Gen. 18), und dass Er, der Gott war, als Mensch mit Jakob kämpfte, von wo aus genau dieser Ort von Jakob Phanuel genannt wurde, das heißt die Gestalt Gottes: Denn ich sah, sagt er, Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde gerettet (Gen. 32:30). Und Hesekiel sah den Herrn in menschlicher Gestalt auf Cherubim sitzen; von seinen Lenden her und unten war es wie Feuer, und was oben war, hatte das Aussehen eines Elektrums (Hesekiel 1:26, 27). Daher ist Gott von Natur aus unsichtbar, aber er ist für die Menschen sichtbar, wie er es wünscht. Kunst. 2–3. Darauf standen die Seraphim, einer hatte sechs Flügel, der andere sechs Flügel: mit zweien bedeckten sie sein Gesicht, mit zweien bedeckten sie seine Füße, und mit zweien flogen sie. Und sie riefen einander zu und sagten: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! Die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit!“ Von uns übersetzt, in Übereinstimmung mit anderen Übersetzern und mit dem hebräischen Original, in dem es memmallo geschrieben ist, das heißt ἐπάνω αὑτοῦ, was auf Lateinisch bedeutet: super illud (darauf), LXX übersetzt: um Ihn herum, so dass die Seraphim nicht auf der Kirche stehend, sondern um den Herrn herum dargestellt werden. Auch wo wir sagten, dass einer der Seraphim sein Gesicht und seine Füße bedeckte, was bedeutet: Gott, im Hebräischen gibt es phanau und reglau, was übersetzt werden kann: sowohl seins als auch ihre, so dass wir aufgrund der Mehrdeutigkeit der hebräischen Sprache sagen können, dass die Seraphim sowohl das Gesicht als auch die Füße Gottes sowie ihr Gesicht und ihre Füße bedeckten. Im neunundsiebzigsten Psalm lesen wir: Es erschien der, der auf den Cherubim saß (was in unserer Sprache bedeutet: eine Menge Erkenntnis) (Psalm 79,2). Daraus geht hervor, dass der Herr in der Gestalt eines Wagenlenkers offen auf Cherubim sitzt. Ich kann mich nicht erinnern, dass ich irgendwo anders als an diesem Ort in den kanonischen Schriften etwas über die Seraphim gelesen habe, von denen es heißt, sie stünden in der Kirche oder um den Herrn herum; Folglich irren sich diejenigen, die normalerweise in Gebeten sagen: „Auf Cherubim und Seraphim sitzen“, was die Heilige Schrift nicht gelehrt hat. Das Wort Seraphim bedeutet: εμπρησταί, was wir übersetzen können: entzünden oder brennen, in Übereinstimmung mit dem, was an anderer Stelle gelesen wird: Engel erschaffen ihre Geister, und ihre Diener erschaffen eine feurige Flamme (Ps. 103:4). Deshalb sagt der Apostel Paulus in seinem Brief an die Hebräer, den die Lateiner normalerweise nicht akzeptieren: Werden nicht alle dienenden Seelen in den Dienst derer gestellt, die das Heil erben wollen (Hebr. 1,14)? Und als Daniel den Herrn in der Majestät eines Königs darstellte, fügte er hinzu: Tausende und Tausende dienten ihm, und zehntausend standen vor ihm (Dan. 7:10). Folglich erscheint der Herr auf den Cherubim sichtbar: auf den Seraphim ist er teilweise sichtbar und teilweise verborgen, denn sie bedecken sein Gesicht und seine Füße; weil wir die Vergangenheit nicht wissen können, was vor der Welt war, und die Zukunft, was nach der Welt passieren wird; aber wir betrachten nur den Durchschnitt – was in sechs Tagen passiert ist. Und es ist nicht verwunderlich, dass sie so über die Seraphim denken, wenn die Apostel den Erlöser für die Gläubigen öffnen und für die Ungläubigen schließen (2. Korinther 4,2-4) und als vor der Bundeslade ein Vorhang war (2. Mose 40,3). Man sagt auch, dass sie Flügel haben, weil sie schnell sind und sich überall hinbewegen, oder weil sie immer in der himmlischen Welt sind. Denn was über die Winde gesagt wurde: „Gehe auf den Flügeln des Windes“ (Ps 103,3), beweist nicht, dass die Winde nach den Fabeln der Dichter und der Freiheit der Maler tatsächlich Flügel haben, sondern zeugt von der Geschwindigkeit, mit der sie sich überall bewegen. Und jeder von ihnen hat sechs Flügel, denn wir wissen nur über den Aufbau der Welt und die Gegenwart Bescheid. Und indem sie sich gegenseitig oder, wie die Hebräer sagen, dieses zu diesem, das heißt eins zu eins, rufen, erregen sie sich gegenseitig, den Herrn zu preisen und zu sagen: Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen, um in der einen Gottheit das Geheimnis der Dreieinigkeit zu zeigen und zu bezeugen, dass nicht wie zuvor die Kirche der Juden, sondern die ganze Erde erfüllt ist von der Herrlichkeit dessen, der sich um unseres Heils willen dazu entschlossen hat, die menschliche Natur auf sich zu nehmen und auf die Erde herabzusteigen. Und als Mose aufgrund der Anbetung des Kalbes den Herrn anflehte, das sündige Volk zu verschonen, antwortete der Herr: „Ich bin ihnen gnädig nach deinem Wort; aber ich lebe, und mein Name lebt ewiglich, und die Herrlichkeit des Herrn wird die ganze Erde erfüllen“ (4. Mose 14:20, 21). Und der einundsiebzigste Psalm singt: Die ganze Erde wird mit seiner Herrlichkeit erfüllt sein (Psalm 71,19). Deshalb riefen die Engel den Hirten zu: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen (Lukas 2,14). Daher versteht jemand 16 böseerweise unter zwei Seraphim den Sohn und den Heiligen Geist; wohingegen wir gemäß dem Evangelisten Johannes und dem Apostel Paulus lehren, dass der Sohn Gottes in königlicher Majestät gesehen wurde und der Heilige Geist sprach. Einige der lateinischen Wörter bedeuten mit den beiden Seraphim das Alte und das Neue Testament, die nur von der Gegenwart sprechen. Deshalb, so sagen sie, haben die Seraphim sechs Flügel und bedecken das Gesicht und die Füße Gottes und geben eifrig das Zeugnis der Wahrheit ab, und alles, was sie rufen, offenbart die Geheimnisse der Dreifaltigkeit. Und sie wundern sich gegenseitig darüber, dass der Herr der Heerscharen als Abbild Gottes, des Vaters, die Gestalt eines Dieners annahm und sich bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, erniedrigte (Phil 2,6-8), und dass ihn nicht nur die Himmlischen wie zuvor, sondern auch die Irdischen kennen. Kunst. 4. Und die Oberschwellen der Türpfosten erbebten bei der Stimme dessen, der schrie, und das Haus erfüllte sich mit Rauch. Als während des Ausrufs der Seraphim und ihrer Verkündigung des Geheimnisses der Dreifaltigkeit auf der ganzen Erde das ganze Universum vom Leiden des Herrn Erlösers erfuhr, dann bebte die Tür der Kirche sofort oder stürzte ein, und alle seine Säulen fielen ein, in Erfüllung der Drohung des Erlösers, der sagte: Siehe, dein Haus bleibt dir leer (Matthäus 23:38). Und was für eine wunderbare Gedankenanordnung! Nachdem die Erde mit der Herrlichkeit des Herrn der Heerscharen erfüllt war, wurde der jüdische Kirche mit der Dunkelheit der Unwissenheit und Dunkelheit und Rauch erfüllt, der schädlich für die Köpfe ist. Oder Rauch weist auf den Brand einer Kirche hin. Denn zuerst wurde das Evangelium des Erlösers auf der ganzen Welt gepredigt, und dann, zweiundvierzig Jahre nach dem Leiden des Herrn, wurde Jerusalem eingenommen und die Kirche niedergebrannt. Die Juden glauben, dass der Rauch, der die Kirche erfüllte, Weihrauch, das heißt Weihrauch, und durch ihn den Zufluss göttlicher Herrlichkeit bedeutete. Kunst. 5. Und ich sagte: Wehe mir, dass ich geschwiegen habe, denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen und wohne unter einem Volk mit unreinen Lippen. Und ich habe mit eigenen Augen den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen. Und nachdem Abraham den Herrn gesehen und seine Stimme gehört hatte, sagte er von sich selbst, dass er Erde und Asche sei (Gen. 18:27), und Jesaja bezeugt laut den LXX-Interpreten, dass er traurig war, nicht wegen anderer Vergehen, sondern weil er unreine Lippen hatte. Glücklich ist das Gewissen, das nur mit Worten gesündigt hat und nicht aus eigener Schuld, sondern durch das Zusammenleben mit einem Volk mit unreinen Lippen, mit dem es sehr oft sprechen musste. Von hier aus wird offenbart, dass es schädlich ist, mit Sündern zusammenzuleben, denn wenn man das Harz berührt, wird man geschwärzt (Sir. 13:1). Aber da wir auf Hebräisch lesen: Wehe mir, dass ich geschwiegen habe, dann trauert der Prophet um sich selbst, weil er nicht würdig war, den Herrn der Heerscharen zu verherrlichen, zusammen mit den Seraphim, womit wir die Engelskräfte meinen. Er wagte es nicht, den Herrn zu preisen, weil er unreine Lippen hatte; aber er hatte unreine Lippen, weil er bei einem sündigen Volk lebte. Oder man sollte dies verstehen: Da ich schwieg und den bösen König Usia nicht kühn zurechtwies, sind meine Lippen unrein, und ich wage es nicht, mit den Engeln das Lob des Herrn zu singen, damit mir nicht gesagt wird: „Hast du ausgerechnet meine Rechtfertigungen kundgetan und mit deinen Lippen meinen Bund geschlossen“ (Psalm 49,16)? Denn Lob ist im Mund eines Sünders nicht süß (Sir. 15:9). Wir sagen das nicht, weil wir lehren, dass Jesaja wirklich so war, sondern weil er selbst aus Demut, der nur unreine Lippen hat, sich selbst als unwürdig erkennt, den Herrn zu preisen. Kunst. 6–7. Und einer der Seraphim flog zu mir, und in seiner Hand war ein Kieselstein, den er mit einer Zange vom Altar geholt hatte, und er berührte meinen Mund und sprach: Siehe, ich habe deinen Mund damit berührt, und deine Missetat wird weggenommen und deine Sünde wird gereinigt werden. Einer der Seraphim, was bedeutet: derjenige, der entzündet, eingeflogen ist oder gesandt wurde, um die unreinen Lippen des Propheten zu reinigen und ihre Unreinheit mit einer brennenden Kohle oder einem Kieselstein, der vom Altar gebracht wurde, auszubrennen. Viele Leute denken, dass es zwei Seraphim gab, weil einer zum anderen schrie; aber noch zahlreichere können sich gegenseitig ansprechen, und die LXX-Ausgabe, die übersetzt: die Seraphim standen um Ihn herum, meint eher sehr viele, und wenn sie von zwei redeten, dann würden sie sagen, nicht umher, sondern auf beiden Seiten. Dies entspricht der Vielzahl der Engel, die für den Dienst Gottes bestimmt sind, und Seraphim ist der Plural, und der Singular ist Seraph, wie Cherubim und Cherub. Dass der Altar, unter dem sich die Seelen der Märtyrer befinden, im Himmel zu sehen ist, darüber spricht Johannes in der Apokalypse (Apok. 6:9); Der Kieselstein, der von einigen LXX übersetzt wird: ἀνθpαξ, das heißt Karbunkel, bedeutet möglicherweise nicht eine erloschene oder brennende Kohle, wie viele Leute denken, sondern ἄνθpακα, das heißt ein Karfunkelstein, der wegen der Ähnlichkeit seiner Farbe mit der Flamme feurig genannt wird. Daraus verstehen wir, dass der Altar Gottes voller Karbunkel ist, das heißt glühende Kieselsteine ​​und Kohlen, die Sünden reinigen. Deshalb lesen wir, was über Gott geschrieben steht: Von ihm verbrannte Kohlen (Ps. 17,9), und über den Herrn selbst heißt es, dass er ein verzehrendes Feuer ist (5. Mose 4,24. Hebr. 12,29), und der Erretter im Evangelium sagt: Feuer kam, um es auf die Erde zu werfen (Lukas 12,49), um mit dem Heiligen Geist und Feuer zu taufen (Matthäus 3,11). Denn jedes Werk, so wie es ist, wird vom Feuer versucht (1. Kor. 3,13), und wer gerettet werden muss, wird gerettet, als wäre er durchs Feuer gegangen (1. Kor. 3,15). Und dann ist zu beachten, dass bei Jeremia, zu dem gesagt wurde: „Bevor ich dich im Mutterleib erschaffen konnte, nachdem ich dich erkannt hatte, und bevor ich dich aus dem Mutterleib herausbringen konnte, der dich geheiligt hat“ (Jer 1,5), da er keine unreinen Lippen hatte, sondern nur sagte: „Ich weiß nicht, wie ich sagen soll, denn ich bin ein Kind“ (V. 6), streckte der Herr selbst seine Hand aus und berührte seine Lippen und sagte: „Siehe, ich habe meine Worte in deinen Mund gegeben.“ (V. 9); und zu Jesaja, der sagte: „Ich bin ein Mann mit unreinen Lippen, und unter einem Volk, das unreine Lippen hat, lebe ich“ (Jes. 6,5): Es ist nicht die Hand Gottes, die sich ausstreckt, sondern die von Gott gesandt ist oder aus freien Stücken fliegt, ein Seraphim, da er für diesen Dienst bestimmt ist – und in seiner Hand hält er einen Kieselstein, den er nach LXX und Theodotion mit einer Zange genommen hat, nach Aquila und Symmachus jedoch folgend der hebräische Text, mit einer Zange, das heißt Malcaim, um seinen Mund damit zu berühren und seine früheren Sünden zu reinigen. Die Hand streckt sich sowohl von Gott als auch von den Seraphim aus, sodass der Prophet, wenn er ein Glied seines Körpers sieht, keine Berührung von außen fürchtet. Einige unserer Leute denken, dass die Zange, mit der ein Kieselstein genommen wird, zwei Bündnisse seien, die durch die Einheit des Heiligen Geistes vereint seien. da der Herr in der Kirche zu sitzen und zu sitzen scheint und das Haus mit Rauch gefüllt war, wie die Juden denken, von Weihrauch; dann wird dementsprechend auch von einer Zange gesprochen, die, wie wir lesen, ein Hilfsmittel zum Priesterdienst darstellt (Ex. 37). Kunst. 8. Und ich hörte die Stimme des Herrn sagen: Wen soll ich senden? Und wer wird für Uns gehen? Und ich sagte: Hier bin ich, schick mich. Anstelle dessen, was von uns und allen anderen Übersetzern übersetzt wurde: Für Uns, was auf Hebräisch Lanu, ich weiß nicht, was sie wollten, hat LXX geschrieben: für dieses Volk, was überhaupt nicht auf Hebräisch ist. Wenn im Namen Gottes gesagt wird: „Für uns“, dann ist das in dem Sinne zu verstehen, in dem Genesis sagt: „Lasst uns den Menschen erschaffen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26), um das Geheimnis der Dreifaltigkeit zu zeigen. Denn wie wir im Evangelium lesen, wenn der Herr sagt: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30), und wir beziehen eins auf das Wesen und Esma auf die Verschiedenheit der Personen: Wenn also der Herr befiehlt, befiehlt die Dreifaltigkeit. Der Herr sagt nicht, wen er zu gehen befiehlt, sondern überlässt es dem eigenen Wunsch der Zuhörer, damit der freie Wille belohnt wird. Und der Prophet sagt, dass er nicht aus Rücksichtslosigkeit und Hochmut gehen wird, sondern aus Kühnheit, denn seine Lippen werden gereinigt und die Ungerechtigkeit wird getilgt und die Sünde ausgelöscht. Darum sprach Mose, zu dem der Herr sagte: „Komm, ich sende dich zum Pharao, dem König von Ägypten“ (Exod. 3,10), und er antwortete: „Ich bete zu Dir, Herr, wähle einen anderen Mächtigen nach ihm, oder, wie es auf Hebräisch heißt: „Sende, wen du senden musst“ (Ex 4,13). Er antwortete darauf nicht aus Verachtung, sondern aus Demut, denn er, dem die ganze Weisheit der Ägypter beigebracht worden war, hatte nichts davon gehört, seine Lippen zu reinigen. Und Jesaja bietet sich nicht aufgrund seiner eigenen Verdienste zum Dienst an, sondern gemäß der Gnade des Herrn, durch die er gereinigt wurde. Andere denken, dass Jesaja sich selbst angeboten hat, weil er dachte, dass dem Volk gute Dinge vorhergesagt würden; aber da er gehört hat: Geh, sage es diesem Volk: Mit deinen Ohren wirst du hören und nicht verstehen, und sehend wirst du sehen und nicht wissen (Jes. 6:9), und später, wenn die Stimme des Herrn zu ihm sagt: Er weinte (Jes. 40:6), weint er nicht sofort, sondern fragt: Warum habe ich geweint (ebd.)? Und Jeremia, zu dem gesagt wurde: Nehmt den Kelch und lasst alle eure Zungen davon trinken. Ich werde dich senden (Jer. 25:15) und bereitwillig den Kelch der Strafe nehmen, um ihn den feindlichen Nationen zu präsentieren, damit sie trinken, sich übergeben und fallen, nachdem er gehört hatte: „Geh und bringe ihn zuerst nach Jerusalem dar“, antwortete er: Du hast mich betrogen, o Herr, und ich bin verdorben (Jer. 20:7). Dies ist die Interpretation des Hebräerbriefes. Und wir sagen, dass es keine Frage des Stolzes, sondern des Gehorsams war, sich dem Herrn als Botschafter anzubieten. Kunst. 9–10. Und er sagte: Geh und sag es diesem Volk: Höre mit deinen Ohren und verstehe nicht, und sieh mit deinen Augen und erkenne es nicht. Verblendet das Herz dieses Volkes und verschließt seine Ohren und verschließt seine Augen, damit es nicht mit seinen Augen sieht und mit seinen Ohren hört und mit seinem Herzen versteht und sich bekehrt und geheilt wird. LXX übersetzte diesen Abschnitt, wie der Evangelist Lukas ihn in der Apostelgeschichte brachte: Wesen, die uneins waren (zweifellos die Juden), gingen weg, ich sagte zu Paulus ein Verb: denn der gute Heilige Geist redete zu Jesaja, dem Propheten zu unseren Vätern, und sprach: Gehe zu diesem Volk und sprich: Durch Hören wirst du hören und nicht verstehen, und du wirst sehen, was du siehst, und du darfst nicht sehen; denn das Herz dieser Leute ist bekleidet, und ihre Ohren sind schwerhörig, und Ihre Augen sind verschlossen, damit ihre Augen nicht sehen und ihre Ohren hören und in ihren Herzen verstehen und sich nicht bekehren und ich sie heilen werde (Apostelgeschichte 28:25-27). Zu der Zeit, als sich diese Prophezeiung erfüllte, spricht der Apostel Paulus selbst mit weiteren Worten darüber: Lasst euch wissen, dass das Heil Gottes durch die Zunge gesandt wurde, und auch diese werden es hören (Apostelgeschichte 28,28). Deshalb lesen wir in derselben Apostelgeschichte, dass Paulus und Barnabas zu den Juden sagten, die nicht glauben wollten: Es ist falsch, dass ihr zuerst das Wort Gottes verkündet. Da ihr es aber verworfen habt und eurer selbst des ewigen Lebens unwürdig seid, siehe, wir werden in Zungen verwandelt (Apostelgeschichte 13,46). Dies ist das Gebot des Herrn an uns: Dich mit seiner Zunge zum Licht zu machen, damit Du gerettet wirst bis zum letzten Teil der Erde (Apostelgeschichte 13,47; Jesaja 49,6). Somit ist die Erklärung dieser Passage gemäß LXX einfach – dass der Prophet Jesaja auf Befehl des Herrn vorhersagt, was das Volk tun wird. Aber im hebräischen Text gibt es eine Schwierigkeit: Wie befiehlt Gott selbst dem Volk, dass es durch Hören hört und nicht versteht, und sehend sieht und nicht erkennt, und wie wird dann der Prophet vorgebracht, der spricht und den Herrn anfleht, indem er sagt: „Verblende das Herz dieses Volkes und verschließe seine Ohren und verschließe seine Augen, damit sie nicht irgendwie mit ihren Augen sehen und mit ihren Ohren hören und mit ihrem Herzen verstehen und sich bekehren und geheilt werden“ (Jes. 6:10)? Und zunächst muss die folgende Frage geklärt werden, die uns gestellt werden kann: Warum zitierte der Apostel Paulus im Wettbewerb mit den Juden diese Passage nicht aus dem jüdischen Text, dessen Richtigkeit er kannte, sondern aus der LXX? Forscher der antiken Kirche sagen, dass der Evangelist Lukas sich in der Kunst der Medizin sehr gut auskannte und die griechische Literatur besser kannte als die jüdische Literatur. Daher ist seine Rede sowohl im Evangelium als auch in der Apostelgeschichte, also in seinen beiden Büchern, besonders dekoriert und schwingt mit weltlicher Beredsamkeit mit, und er verwendet griechische Bücher häufiger als hebräische. Matthäus und Johannes, von denen einer die Evangelien auf Hebräisch und der andere auf Griechisch verfasste, zitieren Zeugnisse aus dem Hebräischen, wie zum Beispiel: „Aus Ägypten rief ich meinen Sohn“ (Hos 11,1; Matt 2,15); und: denn er wird ein Nasiräer genannt werden (Matthäus 11:23); und: Aus seinem Bauch werden Ströme lebendiges Wasser fließen (Johannes 7:38); und: Sie werden auf Nan schauen, dessen Blut gebrochen ist (Sach. 12:10. Johannes 19:37), und andere wie sie. Die Echtheit des Briefes des Paulus an die Hebräer ist umstritten, da er beim Schreiben an die Hebräer Beweise verwendet, die nicht in den jüdischen Büchern enthalten sind. Wenn jemand sagt, dass die jüdischen Bücher später von den Juden verfälscht wurden, dann soll er sich anhören, was Origenes im achten Buch der Kommentare zu Jesaja auf diese Frage antwortet; - dass der Herr und die Apostel, die die Schriftgelehrten und Pharisäer wegen anderer Verbrechen anprangerten, niemals über dieses Verbrechen, das das größte war, geschwiegen hätten. Wenn jemand sagt, dass die jüdischen Bücher nach dem Kommen des Herrn und der Predigt der Apostel verfälscht wurden, dann muss ich über den Gedanken lachen, dass der Erretter, die Evangelisten und die Apostel Beweise auf die gleiche Weise zitierten, wie die Juden sie später verfälschen mussten. Zu dieser Passage ist zu sagen, dass wir vergeblich auf die LXX-Übersetzung zurückgreifen, damit das, was im hebräischen Text steht, nicht blasphemisch erscheint: „Höre mit dem Gehör und verstehe nicht, und sehe mit der Vision und erkenne nicht“, während wir bei den LXX-Interpreten ähnliche Beweise finden, wie zum Beispiel das, was aus Exodus bekannt ist, als sie zum Pharao sagten: „Ich habe dich zu diesem Zweck erweckt, damit ich meine Macht in dir zeigen kann“ (Ex. 9:16). Wenn er selbst das Herz des Pharao verhärtete und verhärtete, so dass er nicht glaubte, und wenn von anderen gesagt wird: „Gott gebe ihnen den Geist der Reue, Augen, die sie nicht sehen, und Ohren, die nicht hören“ (Röm 11,8), und in den Psalmen: „Ihr Tisch soll eine Schlinge für sie sein und eine Belohnung und eine Versuchung.“ 68:23, 24): Dann sind es nicht diejenigen, die nicht sehen, die schuldig sind, sondern der, der solche Augen gegeben hat, um nicht zu sehen. Folglich bleibt diese Frage auch ohne die Beweise, die wir jetzt zu erklären versuchen, in den Kirchen, und entweder werden andere Fragen damit gelöst, oder diese Frage wird zusammen mit anderen unlösbar bleiben. Der selige Apostel Paulus erklärt den Römern diese Passage ausführlicher, und wir würden uns umsonst abmühen, wenn wir in einem kurzen Wort darauf eingehen wollten, wofür er fast einen ganzen Brief aufwendete. Denn nach langem sagt er: „Gott sperrt jeden in der Rebellion ein, damit er sich aller erbarme“ (Römer 11,32), und voller Staunen über die Geheimnisse des Herrn fügt er hinzu: „O wie tief der Reichtum, die Weisheit und das Verständnis Gottes sind!“ Denn sein Urteil wurde nicht auf die Probe gestellt, und seine Wege wurden nicht auf die Probe gestellt (Röm. 11:33); und als er erneut auf den Unglauben der Juden eingeht, sagt er: Wenn ihr sündigt, sollen sie abfallen; Lass es nicht sein, aber die Rettung derer, die fallen, geschieht durch die Zunge, um sie zum Zorn zu reizen (Röm 11,11). Und etwas später: Wenn sie beiseite gelegt werden, gibt es Versöhnung mit der Welt: Was ist Annahme, ist es Leben aus den Toten (Röm. 11,15)? Und noch einmal: Ich möchte nicht, dass euch dieses Geheimnis unbekannt bleibt, Brüder, damit ihr nicht weise über euch selbst werdet, denn es gab Blindheit auf einem Teil Israels, bis die Erfüllung der Zungenreden kommt, und so wird ganz Israel gerettet werden (Röm 11,25.26). Und etwas später: Nach dem Evangelium, um dich zu besiegen, nach der Wahl des Geliebten des Vaters: reuelos für die Gaben und die Berufung Gottes. So wie du, sagt er, manchmal Gott widerstanden hast, jetzt aber die Barmherzigkeit dieser durch Widerstand belebt wird: so widersetzen sich jetzt auch diese deiner Barmherzigkeit, damit auch diese Barmherzigkeit erfahren. Denn Gott sperrte alle in die Rebellion ein, damit er allen gnädig sei (Römer 11,28–32). Folglich ist es keine Grausamkeit, sondern die Barmherzigkeit Gottes, dass eine Nation zugrunde geht, damit alle Nationen gerettet werden, dass einige der Juden es nicht sehen, damit die ganze Welt es sehen kann. Daher erhebt der Herr selbst im Evangelium das Geheimnis des von Geburt an blinden Mannes, der Augen erhielt, zu einer allegorischen Bedeutung und sagt: Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen können und diejenigen, die sehen, blind sein werden (Johannes 9,39), und Simeon sagt an anderer Stelle: Siehe, dieser ist dazu bestimmt, viele zu fallen und aufzustehen (Lukas 2,34). In ihrer Blindheit sehen wir; Wenn sie fallen, stehen wir auf. Als der Prophet dies erkannte, sagte er mit etwas anderen Worten: „O Herr!“ Du befiehlst mir, zum jüdischen Volk zu sprechen, damit es den Erlöser hört und nicht versteht und ihn sieht und nicht erkennt; Wenn du willst, dass dein Gebot erfüllt wird und dass die ganze Welt gerettet wird, deren Erfüllung ich auch wünsche, dann verblendest du das Herz und verschließt die Ohren und verschließt die Augen dieses Volkes, damit es nicht versteht, damit es nicht hört, damit es nicht sieht. Denn wenn sie sehen und sich bekehren und verstehen und geheilt werden; dann wird die ganze Welt keine Heilung erfahren. Daraus sehen wir, dass jemand, der sich bekehrt, geheilt werden kann, egal wie schwerwiegend die Sünde ist. Gleichzeitig muss jedoch verstanden werden, dass sie aufgrund der Größe des Verbrechens sogar der Reue als unwürdig anerkannt werden, wenn der Herr selbst zu Jerusalem sagt: „Deine Mitkinder haben so viel begehrt, wie sie Kokosh für ihre Küken unter den Flügeln gesammelt haben, und haben nicht begehrt“ (Matthäus 23:37). Kunst. 11–13. Und ich sagte: Wie lange, Herr? Und er sagte: Bis die Städte verwüstet sind, ohne Bewohner, und die Häuser ohne Menschen, und bis dieses Land wüst bleibt. Und der Herr wird das Volk vertreiben, und was übrig bleibt, wird sich inmitten der Erde vermehren. Und der zehnte Teil wird noch darauf bleiben, und es wird wiederum wüst sein wie eine Terebinthe und wie eine Eiche, die ihre Eicheln verloren hat; der heilige Same wird in ihr bleiben. Als der Herr sagte: Geh und sage diesem Volk: Lass sie hören und nicht hören, und lass sie schauen und nicht sehen, und lass sie deshalb nicht hören und nicht sehen, weil sie die Worte des Herrn nicht verstehen und seine Werke nicht kennen und dass sie dick und groß geworden sind und ihren Schöpfer vergessen haben (5. Mose 32,15): Dann fragt der Prophet als Antwort darauf, besorgt um sein Volk: Wie lange, Herr, wird dieser Satz noch andauern, damit die Leute, die zuhören, nicht hören und nicht sehen, wenn sie hinschauen? Der Herr antwortete ihm: Bis dahin wird er nicht hören und nicht sehen und ein verblendetes Herz haben, bis die Städte Judäas während des Krieges von Vespasian und Titus vollständig zerstört werden, so dass ihr früherer Name nicht einmal erhalten bleibt und die Häuser, falls welche übrig bleiben, nicht ohne Bewohner sein werden und dieses Land nicht in eine Wüste verwandelt wird und das Volk von Juda nicht durch Flucht oder Gefangenschaft über den ganzen Globus zerstreut wird und sich vermehren wird, aber nicht in Judäa wie zuvor, aber unter allen Nationen. Was ich sage: Es wird sich vermehren, das Unglück der überlebenden Menschen ist so groß, dass im Vergleich zu ihrer früheren Zahl kaum noch ein Zehntel übrig bleiben wird. Und während es im Land Judäa selbst einen Mangel an Menschen geben wird (denn diese Passage kann auf zwei Arten verstanden werden: dass auf der ganzen Welt kaum ein Zehntel dieses Volkes übrig bleiben wird und in Judäa selbst ein kleiner Teil davon kaum überleben wird), wird dieser Überrest erneut zerstört werden, wenn nach etwa fünfzig Jahren Hadrian kommt und das Land Judäa völlig verwüstet, so dass es wie eine Terebinthe und eine Eiche sein wird, die ihre Eicheln verloren hat. Schließlich wurden nach der letzten Verwüstung sogar Gesetze öffentlich ausgehängt, die es den Juden verbot, das Land zu betreten, aus dem sie vertrieben worden waren. Wann werden einige der Judäer an Christus glauben und was wir oben gelesen haben, wird sich erfüllen: Wenn der Herr der Heerscharen uns nicht einen Samen hinterlassen hätte, wie Sodom gewesen wäre und wie Gomorra gewesen wäre (Jes. 1,9); Wenn dann, so der Apostel, der Überrest gerettet wird (Römer 9,27), wird er heiliger Same sein, und aus dem Spross der Apostel werden sich alle Kirchen vermehren. Was wir gesagt haben: Der heilige Same wird das sein, was in ihm steht, oder nach Aquila: der heilige Same wird sein Spross sein, die LXX hat keine Interpreten, aber dies wurde von Origenes aus dem hebräischen Text und der Ausgabe von Theodotion hinzugefügt. In den Kirchenlisten heißt es, dass ganz Israel gerettet wird, wenn die volle Zahl der Heiden eingezogen ist (Röm. 11,25.26), und auch darin wird sich das Wort des Herrn erfüllen, das besagt: Ich werde töten und Leben schaffen, ich werde schlagen und heilen (5. Mose 32,39). Kapitel VII. Kunst. 1–2. Und es geschah in den Tagen Ahas, des Sohnes Jothams, des Sohnes Usijas, des Königs von Juda: Racine, der König von Syrien, und Pekach, der Sohn Romelins, der König von Israel, zogen gegen Jerusalem, um dagegen zu kämpfen, und konnten es nicht erobern. Und sie sagten es dem Haus Davids und sprachen: Syrien hat mit Ephraim einen Bund geschlossen; Und sein Herz und das Herz seines Volkes wurden erschüttert, wie die Bäume des Waldes vor dem Wind erbebten. Usija, auch bekannt als Asarja, König von Juda, regierte zweiundfünfzig Jahre lang in Jerusalem (2. Könige 15:1, 2; 2. Chronik 26:1–3). Bei seinem letzten Mal sah Jesaja, was in unserer vorherigen Rede ausführlich besprochen wurde. Unmittelbar nach seinem Tod und der Thronbesteigung seines Sohnes Jotham, des gerechtesten Königs, sah der Prophet den Herrn, den Erlöser, in seiner königlichen Majestät die Verblendung des jüdischen Volkes und die Zerstörung Jerusalems und anderer Städte unter Vespasian und Hadrian ankündigen und wie der Überrest in der Person der Apostel gerettet werden würde. Der dritte König war der Sohn von Jotham, dem bösesten Ahas (2. Könige 16, 2. Chronik 28), der die Türen der Kirche verschloss, und im Tal Benhannom betete er die Baals an und weihte seinen Sohn den Götzen. Er war so böse, dass er den von Salomo geschaffenen Kupferaltar abriss und in der Kirche Gottes einen Götzenaltar errichtete, dessen Entwurf er aus Damaskus erhielt. Deshalb wurde er mit der Hilfe des Herrn zu Recht verlassen, und Racine, König von Syrien, das heißt von Aramäern, und Phekäus, Sohn von Romelin, König von Israel in Samaria, rebellierten gegen ihn und zogen nach Jerusalem, um es zu erobern (ebd.). Im Buch der Chroniken lesen wir, dass Racine, der König von Damaskus, nachdem er Ahas besiegt hatte, viele von Judäa nach Damaskus brachte, und dass Pekach, Sohn Romelins, König der zehn Stämme namens Israel, der in Samaria regierte, an einem Tag einhundertzwanzigtausend kriegerische Menschen aus Juda tötete und zweihunderttausend Frauen, Jungen und Mädchen mit unzähligen Beutestücken nach Samaria gefangen nahm (2. Chronik 28:5–8). Der Prophet schweigt nun über diese Niederlage, spricht aber vom zweiten Krieg, als sie, nachdem sie die Erfahrung ihres Mutes und Sieges gemacht hatten, von der Fülle der Beute mitgerissen wurden, erneut nach Judäa kamen und Jerusalem erobern wollten, es aber nicht konnten, weil der Herr ihm half, so dass sie angesichts der Barmherzigkeit, mit der er das belagerte Volk befreite, seinen Sohn verkünden würden, der von der Jungfrau geboren werden würde. Als das Haus Davids, das heißt das königliche Haus, davon hörte, dass Syrien und Ephraim, Racine und Pekah mit vereinten Kräften herankamen, waren sie entsetzt und fürchterlich, und sowohl der König als auch das Volk zitterten so sehr, dass man hätte denken können, dass es sich um Baumblätter handelte, die von Windböen geschüttelt wurden. In einem geheimnisvollen Sinne ist die Erklärung nicht schwer – dass diejenigen, die während der Herrschaft des bösen Königs Ahas kämpften, der König von Aram waren (was bedeutet: hoch und erhaben, um die Arroganz der heidnischen Weisheit zu bezeichnen) und Pekah, der Sohn Romelins, der laut dem Propheten Hosea auch aus dem Stamm Ephraim stammte, aus dem Jerobeam, der Sohn Nebats, goldene Kälber in Bethel und Dan aufstellte (1. Könige). 12:28, 29) und trennten das Volk Gottes vom Haus Davids und stellten sich als Ketzer dar, die sich untereinander verschworen hatten, um die Kirche zu versklaven. Wenn das Haus Davids, von dem wir in Hesekiel lesen, davon hört, dass er ein guter Hirte werden wird (Hesekiel 34), und sein Volk, das aufrichtig an den Herrn glaubt, wird zittern. Und deshalb werden sie zittern, weil sie nicht wie fruchtbare Bäume sind, sondern wie ein dürrer Wald. Dass Ketzer und Heiden mit den gleichen Schwertern des Erfindungsreichtums und der dialektischen Kunst gegen das Haus David kämpfen, daran zweifelt niemand, so dass sie, obwohl sie im Angriff auf die Kirche unterschiedlicher Meinung sind, sich einig sind, so wie Herodes und Pilatus, die miteinander verfeindet waren, sich in der Verurteilung des Herrn einig sind. Kunst. 3–9. Und der Herr sprach zu Jesaja: Geh hinaus, du und der verbleibende Jasub, dein Sohn, Ahas entgegen, bis zum Ende des Aquädukts des oberen Teichs, auf dem Weg zum Tünchefeld, und sprich zu ihm: Schau und sei ruhig, fürchte dich nicht, und lass dein Herz sich nicht fürchten vor den beiden Enden dieser rauchenden Brandzeichen, vor dem Zorn der Wut von Racine und Syria und dem Sohn von Romelin, weil Syria, Ephraim und der Sohn der Romelins adoptiert wurden eine sehr böse Absicht gegen dich, indem wir sagen: Lasst uns nach Juda hinaufziehen und ihn aufrütteln und ihn uns entreißen und den Sohn Tabeils in seine Mitte zum König setzen. Der Herr, Gott, sagt dies: Diese Absicht wird nicht stattfinden und nicht wahr werden, aber das Oberhaupt Syriens ist Damaskus, und das Oberhaupt von Damaskus ist Racine; und weitere fünfundsechzig Jahre, und Ephraim wird aufhören, ein Volk zu sein. Und das Haupt von Ephraim ist Samaria, und das Haupt von Samaria ist der Sohn Romelins. Wenn du nicht glaubst, wirst du es nicht ertragen. Jesajas Sohn Jasub, was „verlassen und bekehrt“ bedeutet, in Anlehnung an das Volk von Juda, das durch die Hände zweier Könige befreit werden musste, erhält den Befehl, mit seinen Eltern hinauszugehen und Ahas, den König von Juda, an der Stelle der Wasserversorgung des oberen Teichs auf der Straße zum Tünchefeld zu treffen, wo unter Hiskia, dem König von Juda, worüber wir später lesen werden, Rapsak stand und auf Befehl Sanheribs, der König von Juda Assyrien schmähte das Volk Gottes (Jes. 36), wohin die von Hiskia gesandten Stadtoberhäupter kamen, von denen wir im Buch der Könige lesen (2. Könige 18). Und Ahas, obwohl ein böser König, wird durch die Barmherzigkeit des Herrn befohlen, ruhig zu bleiben und keine Angst zu haben und dass sein Herz nicht entsetzt sein soll, weil er denkt, dass er dasselbe erleiden wird, was er zuvor erlitten hat. Die beiden Enden der Brandmarken, das heißt rauchende verkohlte Holzscheite, nennt Er Racine, den König von Syrien, und Phekei, den Sohn Romelins, den König von Samaria, weil mit ihnen das Königreich Syrien, das heißt Damaskus, endete, und das Königreich Samaria, das heißt die zehn Stämme, die auch mit einem anderen Namen genannt wurden – Ephraim. Denn es steht geschrieben, dass Thelgaffellaser, König von Assyrien, unter König Ahas nach Damaskus hinaufzog und es zerstörte und seine Bewohner nach Kyrene umsiedelte und Rasin tötete (2. Könige 16:7-9); und dass Hosea, der Sohn Elas, eine Verschwörung gegen Pekach, den Sohn Romelins, plante und ihn schlug und tötete und an seiner Stelle neun Jahre lang über Israel regierte (2. Könige 15:30, 17:1); und dass Salmanassar, der König von Assyrien, kam und Samaria, das jetzt Sebast heißt, drei Jahre lang belagerte, und im neunten Jahr der Herrschaft Hoscheas nahm er es ein und ließ Hoschea gefesselt im Gefängnis und führte die Israeliten zu den Assyrern und ließ sie in Alai und Abor am Fluss Gozam, in den Städten oder, wie die Siebziger übersetzten, in den Bergen der Meder (2. Könige) siedeln. 17:3–6). Denn obwohl diese beiden höchst bösen Könige die Absicht hatten, nach Juda aufzusteigen, dessen Region in den Bergen lag, und ihn zu erwecken, der ruhte und wie schlief, und ihn ihrer Macht zu unterwerfen und den Sohn Tabeels als König über ihn einzusetzen, was bedeutet: guter Gott, um mit diesem Namen entweder eine Person oder ein Idol zu bezeichnen: Doch der Herr Gott sagt dies: Diese Absicht wird nicht umgesetzt, sondern für einige Zeit wird nur Damaskus das Haupt des Syrers sein Städte, und in der Hauptstadt selbst wird Damaskus über Racine herrschen. Weiter sagt er: Ephraim wird um Jerobeams willen, des Sohnes Nebats, der als erster von den Ephraimitern regierte, Samaria zum Oberhaupt haben, das heißt das Königshaus in der Stadt Samaria, und das Oberhaupt Samarias wird der Sohn Romelins sein, das heißt Pekach; aber nach fünfundsechzig Jahren wird das Königreich der zehn Stämme, das heißt das Volk Ephraim, aufhören zu existieren. Wenn wir dies nicht sorgfältig prüfen, wird es sich als unhaltbar erweisen. Denn Hosea regierte über Samaria im vierzehnten Jahr der Herrschaft von Ahas, dem Sohn Jothams, über den Stamm Juda, und im neunten Jahr seiner Herrschaft wurde er gefangen genommen (2. Könige 17:1-6). Ahas regierte sechzehn Jahre lang über Juda (2. Könige 16,2), und nach seinem Tod, im siebten Jahr seiner Herrschaft, wurde Hosea belagert, und im neunten wurde er gefangen genommen, Samaria wurde zerstört und das ganze Volk wurde in die Meder umgesiedelt, so dass, wenn wir die sechzehn Jahre von Ahas und die sieben von Hosea zusammenzählen wollen, es dreiundzwanzig oder besser gesagt vierundzwanzig Jahre sind; Woher kommen diese fünfundsechzig Jahre, von denen gesagt wird, dass in ihnen das Königreich Israel enden wird? Daher erklären die Juden diese Passage folgendermaßen: Amos, der unter Usija zu prophezeien begann, als auch Jesaja seine Prophezeiung begann, war der erste, der gegen Israel prophezeite und sagte: „Israel wird in die Gefangenschaft geführt und aus seinem Land weggebracht“ (Amos 7:11, 17). Erdbeben, das sich ihrer Meinung nach zu der Zeit ereignete, als Usija, nachdem er die Kirche Gottes betreten hatte, das Priestertum für sich annahm, und die Erde bebte und die Asche des Altars verstreut wurde und der König selbst an Lepra erkrankte (2. Chronik 26,16-20). Sie denken, dass es zu diesem Zeitpunkt das fünfundzwanzigste Jahr der Herrschaft Usijas war, die restlichen Jahre davon waren siebenundzwanzig, denn Usija regierte zweiundfünfzig Jahre (2. Chronik 26:3; 2. Könige 15:2); nach ihm regierte sein Sohn Jotham sechzehn Jahre lang (2. Könige 15,33), und dessen Sohn Ahas regierte ebenfalls 16 Jahre lang (2. Könige 16,2); Nach Ahas regierte Hiskia, in dessen sechstem Regierungsjahr Samaria eingenommen wurde (2. Könige 18,10), also ihrer Meinung nach insgesamt fünfundsechzig Jahre. Als der Herr dies durch den Propheten vorhersagte, glaubten sowohl Ahas als auch das Volk nicht, dass dies geschehen würde. Deshalb wird hinzugefügt: Wenn du nicht glaubst, wirst du nicht bleiben, wie Symmachus übersetzte, das heißt, du wirst nicht in deinem Königreich bleiben, sondern wirst in die Gefangenschaft geführt und die Strafe derer erleiden, deren Unglauben du nachgeahmt hast. Oder, laut LXX: Du wirst es nicht verstehen; und die Bedeutung ist folgende: Da Sie nicht glauben, dass das, was der Herr sagt, wahr werden wird, werden Sie kein Verständnis haben. Wir haben dies im historischen Sinne erklärt. Im allegorischen Sinn, den wir begonnen haben, sollten wir darauf achten, dass Jesaja nach dem Verlassen seiner Residenz befohlen wird, dem bösen König nicht am Anfang der Wasserversorgung zu begegnen, sondern in den letzten Teilen des oberen Teichs, der sich im Bleichfeld befand, wo Schmutz und Abwasser ausgewaschen wurden. Denn obwohl Ahas über Juda herrschte, befand er sich doch, da er böse war, in den letzten Teilen des oberen Teichs. Folglich erweist Gott seine Barmherzigkeit nicht so sehr gegenüber dem König, den er als der Erlösung unwürdig erkannte, sondern gegenüber seinem Volk. Und wie wir oben sagten, nennt er weltliche Weisheit und ketzerische Rede zwei Schwänze rauchender Marken; Ihr Ende brennt, und sie haben sich vergebens verschworen, gegen Juda auszuziehen und ihn als einen sorglosen und schlafenden Mann gefangen zu nehmen, ihn mit ihren Vergehen zu binden und über ihn den Sohn Tabeels, das heißt den guten Gott, als König einzusetzen. Für beides denkt der Feind, dass er die Wahrheit hat, dass er die beste Lehre hat. Und der Ketzer Marcion meint, Christus sei der Sohn eines guten Gottes, also eines anderen, und nicht des gerechten Gottes der Propheten, den er blutrünstig, grausam und einen Richter nennt. Wenn sie dies sagen, droht ihnen der Herr, dass ihr Rat nicht Bestand haben wird, dass jetzt, vorübergehend, während diese Welt besteht, innerhalb ihrer Grenzen und in ihren Städten das herrscht, was von der Welt ist; wenn die Zeit des Todes kommt, also fünfundsechzig Jahre vollendet sind und wenn sowohl die in sechs Tagen erschaffenen Objekte der Welt als auch alles, was mit den fünf Sinnen zusammenhängt, das Ende erhalten: dann wird alles offenbart, an dessen zukünftige Erfüllung Heiden und Ketzer nicht glauben und aus Unglauben nicht verstehen, was verkündet wird. Kunst. 10–11. Und der Herr redete weiter zu Ahas und sprach: Bitte dich um ein Zeichen des Herrn, deines Gottes, in die Tiefen der Hölle oder in die Höhen darüber. Derselbe, der zuvor durch den Propheten zu Ahas gesagt hatte: Schau und sei ruhig, fürchte dich nicht usw., als er nicht glaubte und deshalb nicht verstand, sagt zu Ahas, dass er zumindest aus Angst vor der Macht des Herrn das Gesagte annehmen sollte. Da es dir, sagt er, unmöglich erscheint, dass die mächtigsten Königreiche bald aufhören zu existieren und dass du und dein Volk von großer Gefahr befreit werden, bitte dich um ein Zeichen, bitte nicht von den Götzen, an deren Wahnvorstellungen du festhältst, sondern vom Herrn, deinem Gott, der dir Hilfe verspricht, und bitte dich um ein solches Zeichen, wo immer du willst, sei es aus der Tiefe oder aus der Höhe. Während nur LXX auf diese Weise übersetzt wurde, wurden andere, in Übereinstimmung mit dem Hebräischen, ausdrucksvoller übersetzt: aus den Tiefen der Hölle. So wie Tiefe die Hölle bedeutet, so müssen wir mit Höhe den Himmel oben meinen, damit ihr glauben könnt, dass sich erfüllen wird, was ich gesagt habe, egal ob ihr ein Zeichen aus der Tiefe oder von oben empfängt. Wollen Sie sagen, dass sich die Erde auflöst und sich der große gähnende Abgrund der Hölle öffnet, der sich, wie man sagt, im Inneren der Erde befindet, oder dass sich der Himmel öffnet? Beides bezieht sich auf das Vorbild des Todes und der Himmelfahrt des Herrn: „Der herabgestiegen ist, ist auch der, der aufgefahren ist“ (Eph 4,10), und wir lesen vom Apostel: „Sage nicht in deinem Herzen: Wer in den Himmel aufsteigt; das heißt, Christus zusammenzubringen. Oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? das heißt, Christus von den Toten auferwecken (Röm. 10:4, 6, 7); und an einer anderen Stelle sagt er über Christus: „Damit ihr mit allen Heiligen verstehen könnt, was die Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist: Erkennt die Liebe Christi, die das Verstehen übersteigt“ (Eph 3,18). Dies betrifft das Verständnis des Mysteriösen. In einem anderen Sinne: Auch Mose empfing Zeichen von der Erde, worüber wir in den Psalmen lesen: Er sandte Zeichen und Wunder in eure Mitte, Ägypten (Ps 135,9), – Frösche, Heuschrecken, Schnäbel und Hundsfliegen, und vom Himmel Hagel, Feuer und drei Tage Finsternis. Ich denke, dass Hiskia, als die Sonne um zehn Grad zurückkehrte, ein Zeichen vom Himmel empfing (2. Könige 20), ebenso wie Josua in Gibeon und Giyalon, als Sonne und Mond stillstanden (Josua, Kap. 10). Viele glauben, dass Saul ein Zeichen von der Erde und aus den Tiefen der Hölle erhielt, als er, wie es ihm schien, Samuel mit Zaubersprüchen und Zauberkünsten herbeirief (1. Sam. 28). Und der Prophet Jona gab und empfing ein Zeichen aus der Hölle, als er aus dem Abgrund – aus der Tiefe und aus dem Rachen des Todes – befreit wurde (Jon. 2). In jemandes Interpretationen habe ich eine allegorisch gespannte Erklärung dieser Passage gelesen, in der der Interpret mit Tiefe und Höhe ἀισϑητὰ und νοητὰ meint, was wir in sinnliche und rationale Worte übersetzen können, von denen sich das eine auf Gefühle bezieht, das andere auf Vernunft und Geist; Mit Jungfrau meint er eine Seele, die nicht durch das Bewusstsein der Sünde geschädigt ist und aus sich selbst Immanuel, Gott mit uns, das heißt das innewohnende Wort Gottes, gebären kann. Aber wir essen kein gekochtes Lammfleisch, sondern gebackenes Fleisch (Ex. 12), das den ganzen Schleim der Begierden in uns austrocknen könnte, damit wir die Sakramente unseres Glaubens nicht dadurch entwürdigen, dass wir mehr philosophieren, als wir philosophieren sollten. Kunst. 12 Und Ahas sprach: Ich werde nicht bitten, und ich werde den Herrn nicht auf die Probe stellen. Nicht aus Demut, sondern aus Stolz möchte er den Herrn nicht um ein Zeichen bitten. Denn obwohl im Deuteronomium geschrieben steht: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen“ (5. Mose 6,16), und obwohl der Erlöser dieses Zeugnis gegen den Teufel brachte (Matthäus 4), musste er, nachdem er den Befehl erhalten hatte, zu bitten, aus Gehorsam das Gebot erfüllen, insbesondere als sowohl Gideon als auch Manoah darum baten und ein Zeichen erhielten (Richter 6,13). Aufgrund der Mehrdeutigkeit der hebräischen Sprache, in der es heißt: ulo anasse adonai, die alle gleich übersetzten: Ich werde den Herrn nicht versuchen, kann man lesen: Ich werde den Herrn nicht erhöhen. Denn der böse König wusste, wenn er um ein Zeichen gebeten hätte, hätte er es erhalten und der Herr wäre verherrlicht worden. Deshalb will er als Götzenanbeter, der an allen Wegkreuzungen, auf Bergen und in schattigen Hainen Altäre aufstellte und Priester statt Leviten hatte, nicht um das ihm befohlene Zeichen bitten. Kunst. 13. Und er sagte: Höre, o Haus David! Ist es nicht genug, dass du die Menschen verärgerst, dass du auch meinen Gott verärgerst? Wer hat gesagt: Höre jetzt, o Haus David? Nicht Gott, der oben zu Ahas sagte: Bitte dich um ein Zeichen von deinem Herrn, sondern der Prophet, wie aus den folgenden Worten hervorgeht: Warum ärgerst du meinen Gott? Und die Bedeutung ist folgende: Da Sie nicht nur die Propheten verfolgen und ihre Worte verachten, sondern sich auch der Definition des gegenwärtigen oder befehlenden Gottes widersetzen, so dass Sie es Ihm schwer machen, der an anderer Stelle sagte: „Ich bin es leid zu ertragen“: Dann wird der Herr dafür das Folgende tun. Anstelle von Arbeit und Ärger, wie Aquila und Symmachus übersetzten, übersetzten LXX und Theodotion Kampf, also Streit und Konkurrenz, da die Hartnäckigen ihren Hals nicht beugen, um dem Herrn zu dienen, sondern während Er ihre Wunden heilen will, sie die Heilung ablehnen. Es sollte auch beachtet werden, dass sich die prophetische Rede, als Ahas, der böseste König, nicht um ein Zeichen bitten wollte, an das Haus Davids wendet, das heißt an die königliche Familie, von der wir oben gelesen haben: „Und sie kündigten dies dem Haus Davids an und sprachen: Syrien und Ephraim haben sich geeinigt“ (Jesaja 7,2). Kunst. 14. Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben. Die Jungfrau wird schwanger werden und gebären, und du wirst ihm den Namen Immanuel geben. Laut dem Apostel Paulus wird Gott nicht auf viele verschiedene und unterschiedliche Arten sprechen (Hebr. 1), und einem anderen Propheten zufolge wird er keine Gleichnisse durch die Propheten verwenden (Hos. 12,10); aber Er, der zuvor durch andere gesprochen hat, wird selbst sagen: „Hier bin ich“ (unter Kapitel 58), wofür die Braut im Hohelied betete: Er küsse mich mit dem Kuss seiner Lippen (PP 1, 2). Denn der Herr der Heerscharen, Er, der König der Herrlichkeit, Er selbst wird in den Schoß der Jungfrau hinabsteigen und durch die Osttore ein- und ausgehen, die immer verschlossen sind (Hes. 44), worüber Gabriel zur Jungfrau sagt: Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Allerhöchsten wird dich überschatten: Ebenso wird das, was heilig geboren werden soll, Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1,35), und in den Sprüchen: Weisheit hat dafür gesorgt selbst ein Haus. (Spr. 9:1). Wenn es heißt: Der Herr selbst wird dir ein Zeichen geben, dann muss es neu und wunderbar sein. Wenn jedoch ein junges Mädchen oder eine junge Frau ein Kind zur Welt bringt, wie es die Juden wollen, und nicht eine Jungfrau, wie kann dies dann ein Zeichen genannt werden, wenn dieser Name der Name des Alters und nicht der Name der Reinheit ist? Und tatsächlich, um mit den Juden zu streiten und in einem hartnäckigen Wettbewerb, um ihnen keinen Grund zu geben, über unsere Unwissenheit zu lachen, wird das Mädchen auf Hebräisch Bethula genannt; an der vorliegenden Stelle wird dieses Wort nicht gesetzt, sondern stattdessen alma, was außer LXX mit einem jungen Mädchen (adolescentula) übersetzt wurde. Aber Alma ist bei den Juden ein mehrdeutiges Wort, denn es bedeutet sowohl ein junges Mädchen als auch ein verborgenes, d. h. ἀπόκρηφοϛ. Daher übersetzten andere Übersetzer in der Inschrift des zehnten Psalms, wo Alamoth auf Hebräisch steht, über die Jugend und LXX über Mysterien. Und im Buch Genesis lesen wir, dass Akila dort, wo Rebveka Alma genannt wird (Gen. 24), nicht ein junges Mädchen oder eine Jungfrau übersetzte, sondern die Verborgene. Und die schunamitische Frau, die ihren Sohn verloren hatte, fiel Elisa zu Füßen und Gehasi verbot ihr. Da hörte sie vom Propheten: „Verlasse sie, denn ihre Seele ist krank in ihr, und der Herr hat ihn vor mir verborgen“ (2. Könige 4:27); Anstelle der Wörter ukry aus Mene steht auf Hebräisch: eelim memmenni. Das Wort Alma bezeichnet also nicht nur eine junge Frau oder ein Mädchen, sondern mit einer Intensivierung auch eine verborgene und geheime Jungfrau, die niemals den Augen von Männern gezeigt wurde, sondern von ihren Eltern mit großer Sorgfalt bewacht wurde. Und in der phönizischen Sprache, die angeblich vom Hebräischen abgeleitet ist, wird die Jungfrau eigentlich Alma genannt. Und um den Juden einen Grund zum Lachen zu geben, und in unserer Sprache bedeutet Alma „heilig“. Juden verwenden Wörter aus fast jeder Sprache; zum Beispiel wird im Hohelied (3, 9) φορεῖον, das heißt, Salomo machte sich eine Trage, dieses Wort aus dem Griechischen auf Hebräisch gelesen. Auch die Wörter nugae (Unsinn) und mensura (Maß) werden von Juden auf die gleiche Weise und mit den gleichen Lauten ausgedrückt. Und soweit ich mich erinnere, scheint es mir, dass ich nie gelesen habe, dass Alma in Bezug auf eine verheiratete Frau verwendet wurde, sondern nur in Bezug auf eine Jungfrau, und zwar nicht nur eine Jungfrau, sondern auch eine sehr junge Jungfrau in ihrer frühen Jugend. Und Vetula kann eine Jungfrau bedeuten, aber diese Jungfrau (Alma, von der hier die Rede ist) war in ihrer Jugend, obwohl sie eine Jungfrau ist – kein Mädchen, das noch keinen Ehemann kennen konnte, aber bereits heiratsfähig. Und im Deuteronomium (22, 25 ff.) bedeutet der Name eines Jünglings und eines Mädchens eine Jungfrau. Wenn, sagt er, ein Mann eine verlobte Jungfrau auf dem Feld findet und sie vergewaltigt, so töte den Mann, der bei ihr war; aber du wirst dem Mädchen nichts tun; denn die Jungfrau kann keine Todsünde ertragen. Als ob jemand gegen seinen Nachbarn rebelliert und seine Seele getötet hätte, ist dies der Fall: Selbst wenn ich dich im Dorf finde, wird die Verlobte schreien und ihr nicht helfen. Und im Buch der Könige lesen wir, dass sie ein jungfräuliches Mädchen namens Abishag fanden und sie zum König brachten, damit sie bei ihm schlief und ihn wärmte, und das Mädchen war sehr schön und diente ihm, und der König kannte sie nicht. Weiter: Und du wirst seinen Namen Immanuel nennen und LXX und die anderen drei werden auf die gleiche Weise übersetzt, stattdessen sagt Matthäus, dass er genannt werden wird, was nicht auf Hebräisch steht. So wird das Haus David, dieses Kind, das von einer Jungfrau geboren wird, von euch nun Immanuel genannt, das heißt Gott mit uns. Denn nachdem du dich von zwei Königen befreit hast, die dir feindlich gesinnt sind, wirst du durch deine Tat überzeugt sein, dass Gott mit dir ist, und derjenige, der später Jesus, das heißt der Retter, genannt wird, weil er die gesamte Menschheit retten wird, wird von dir nun den Namen Emmanuel genannt. Das Wort carathi, das jeder übersetzt hat, kann als Name verstanden werden – das heißt, die Jungfrau selbst, die schwanger ist und gebärt, wird Christus bei diesem Namen nennen. Es ist mit besonderer Sorgfalt zu beachten, dass sich die Evangelisten oder Apostel in vielen Zeugnissen, die sie den Büchern der Antike entlehnten, nicht an den wörtlichen Ausdruck, sondern an die Bedeutung hielten. Deshalb hat Matthäus an diesem Ort im Mutterleib entbunden und wird empfangen, anstatt zu empfangen, und statt zu benennen, werden sie benennen. Die Juden glauben, dass dies über Hiskia, den Sohn des Ahas, vorhergesagt wurde, dass während seiner Herrschaft Samaria eingenommen werden würde, was absolut unmöglich zu beweisen ist. Denn Ahas, der Sohn Jothams, regierte sechzehn Jahre lang über Juda und Jerusalem (2. Könige 16); Sein 25-jähriger Sohn Hiskia folgte ihm als König nach und regierte 29 Jahre lang über Juda und Jerusalem. Wie wird dann, wenn man erkennt, dass diese Prophezeiung an Ahas im ersten Jahr seiner Herrschaft gerichtet war, über die Empfängnis und Geburt Hiskias gesagt, als Hiskia zu der Zeit, als Ahas zu regieren begann, bereits neun Jahre alt war? Es sei denn, sie sagen, dass das sechste Jahr der Herrschaft Hiskias, in dem Samaria eingenommen wurde, seine Kindheit bedeutet, aber nicht die Kindheit des Alters, sondern der Herrschaft. Aber wie weit hergeholt und künstlich das ist, ist für Narren offensichtlich. Einer unserer Leute behauptet, dass der Prophet Jesaja zwei Söhne Jasub und Emmanuel hatte und dass Emmanuel von der Frau seiner Prophetin nach dem Bild des Herrn Erlösers geboren wurde, sodass der erste Sohn Jasub, was „verlassen“ oder „bekehrt“ bedeutet, das jüdische Volk bedeutet, das verlassen wurde und anschließend konvertieren musste; das zweite, d. h. Emmanuel oder Gott mit uns, bedeutet die Berufung der Heiden, nachdem das Wort Fleisch geworden ist und in uns gewohnt hat. Kunst. 15. Er wird Öl und Honig essen, damit er versteht, das Böse abzulehnen und das Gute zu wählen. Stattdessen übersetzte der LXX: Bevor er es versteht, gibt es im Hebräischen kein weiteres Wort für „Willen haben“. Die Bedeutung ist diese: das Haus Davids! Euch, denen das Wort Gottes befohlen ist, den Namen Emmanuels, das heißt Gottes mit uns, zu benennen, d. denn Er ist derjenige, der Abraham erschien und zu Mose redete. Damit ihr nicht denkt, er werde in einem Geist geboren, sage ich noch etwas Wundervolleres: Er wird die Nahrung von Kindern essen, wird Butter und Milch essen, und obwohl der Evangelist viele Jahrhunderte später von ihm Zeugnis ablegt, war er als Kind reich an Weisheit, Statur und Gnade bei Gott und den Menschen (Luk. 2:40, 52), von dem gesagt wird, dass er die Wahrheit des menschlichen Körpers beweist: Doch während Er noch in Windeln gewickelt ist und sich von Öl und Honig ernährt, wird Er zwischen Gut und Böse unterscheiden, und indem Er das Schlechte ablehnt, wird Er das Gute wählen, Er wird ablehnen oder wählen, nicht weil Er dies tun wird, sondern weil Er verstehen wird, abzulehnen und zu wählen – so lernen wir aus diesen Worten, dass die Kindheit des menschlichen Körpers der göttlichen Weisheit keinen Schaden zugefügt hat. Darum verkünden ihn die Engel, wie er in der Krippe liegt, den Hirten, und die Weisen, die aus dem Osten kommen, verehren ihn. Natürlich sollten sie als die Auserwählten anerkannt werden, aber Herodes, die Schriftgelehrten und die Pharisäer werden im Gegenteil abgelehnt, denn wegen eines Kindes töteten sie viele tausend Kinder (Matthäus 2). S. 16. Denn bevor dieses Baby versteht, das Böse abzulehnen und sich für das Gute zu entscheiden, wird das Land, das Sie fürchten, von seinen beiden Königen verlassen. Samaria wurde im sechsten Jahr der Herrschaft Hiskias, also im einunddreißigsten Jahr nach seiner Geburt, von den Assyrern eingenommen. Wenn also dieser, der entweder von einer Jungfrau geboren wird, wie wir denken, oder von einem jungen Mädchen, wie die Juden wollen, Milch und Honig isst und so klein wird, dass er das Böse nicht vom Guten unterscheiden kann, und das Land Syrien und Samaria von den Assyrern verwüstet wird, bevor er aus der Kindheit herauskommt: Dann sollen die Juden antworten, wie Hiskia, der einunddreißig Jahre alt war, unter dem Namen eines Kindes prophezeit wird und wie er so jung erscheint Kinder, die Milch und Honig essen und wie die Kinder von Ninive weder ihre linke noch ihre rechte Hand kennen, also weder gut noch böse? In Bezug auf Immanuel wird leicht zu verstehen sein, was Gott mit uns meint – dass durch ein geheimnisvolles Zeichen, als Folge der Anrufung seines Namens, das Land Syrien und Samaria von den überlegenen Streitkräften der Assyrer verwüstet wird und das Haus David von den beiden Königen befreit wird, die sie fürchteten, nämlich Racine und Pekah. Kunst. 17. Der Herr wird über dich und über dein Volk und über das Haus deines Vaters solche Tage bringen, wie sie seit der Zeit der Trennung Ephraims und Judas unter dem König von Assyrien nicht mehr gekommen sind. Diese Passage sollte mit neu angeordneten Wörtern gelesen werden. Wir haben es, dem hebräischen Text folgend, wie folgt interpretiert: das Haus Davids! Beachten Sie meine Worte, dass das Land Syrien und Samaria von beiden Königen verlassen wird, vor denen Sie sich sehr fürchten: Der Herr wird über Sie und das Haus Ihres Vaters David Tage bringen, wie Sie sie noch nie erlebt haben, seit sich zehn Stämme von zwei trennten und begannen, in Samaria ein Königreich zu haben. Er wird diese Tage bringen, das heißt die Zeiten mit dem König von Assyrien, damit er sie besiegen und vernichten wird, und Sie werden sie gemäß der Macht, die Sie mit Ihnen haben, Emmanuel, loswerden. Diese Passage LXX wurde wie folgt übersetzt: Der Herr wird über dich und über dein Volk und über das Haus deines Vaters Tage bringen, wie sie seit dem Tag, an dem Ephraim den König von Babylon aus Juda entführte, noch nicht gekommen sind. Wir können nicht verstehen, was das bedeutet, außer vielleicht kann man sagen, dass Ephraim, also Samaria, durch die Vielzahl seiner Sünden zuallererst den Ansturm der Assyrer anzog. Sonst: Die beiden Könige Racine und Phakai, die dich jetzt belagern und versuchen, dich zu vernichten, werden bald vernichtet werden, und die Zeit deiner Verwüstung wird kommen, wenn, was du nie erwartet und nie gefürchtet hast, der König von Assyrien kommt. Dies lehrt uns, dass das Haus David nicht Syrien und Samaria, sondern die Assyrer fürchten sollte. Das bedeutet, dass es Sie von gegenwärtigen Problemen befreit, aber zukünftige Probleme bedroht. Kunst. 18–19. Und es wird geschehen an jenem Tag, da wird der Herr der Fliege zuflüstern, die am Rande der Flüsse Ägyptens ist, und der Biene, die im Land Assyrien ist; und sie werden alle kommen und sich an den Bächen der Täler und in den Felsspalten und in allen Büschen und in allen Brunnen niederlassen. Wenn das Land der beiden Könige Damaskus und Samaria, das ihr jetzt fürchtet und fürchtet, verwüstet wird, dann wird der Herr über euch, das Haus Juda, und über euer Volk Tage bringen, wie ihr sie noch nie zuvor gesehen habt, und den König von Assyrien. So fürchtet ihr die Gegenwart umsonst, ihr zittert vor denen, die halb verbrannt sind und überhaupt kein Feuer haben; denn wisse, dass der Herr mit seiner Pfeife die Fliegen Ägyptens und seiner Flüsse rufen wird, was zweifellos die sieben Kanäle des Nils bedeutet, und die Biene, die im Land Assyrien ist. Er nennt die Ägypter Fliegen wegen der Unreinheit des Götzendienstes und der mangelnden Kriegslust des Volkes, und die Assyrer nennt er eine Biene, weil ihr Königreich zu dieser Zeit das mächtigste und kriegerischste war oder weil fast das gesamte assyrische und persische Land Pfeile benutzte. So werden sie alle kommen und dein Land besetzen, in den Bächen der Täler und in den Felsspalten und in allen Büschen und Brunnen und auf den Bäumen des Waldes. Dies ist metaphorisch gesagt, damit der einst verwendete Vergleich der Ägypter und Assyrer mit Fliegen und Bienen auch im Übrigen beibehalten werden kann. Lesen wir die Bücher der Könige und der Chroniken, und wir werden feststellen, dass der heilige König Josia von den Ägyptern getötet wurde und das Volk Israel der Autorität des Königs von Ägypten unterworfen war (2. Könige 23; 2. Chronik 35), sodass er sie zum König ernannte. Und nach kurzer Zeit kam Nebukadnezar mit unzähligen Kriegern, eroberte Jerusalem und zerstörte andere Städte Judäas, brannte die Kirche nieder und ließ die Bewohner Assyriens in Judäa nieder (2. Könige 24). Kunst. 20. An jenem Tag wird der Herr dem König von Assyrien mit einem Rasiermesser, das von denen auf der anderen Seite des Flusses gemietet wurde, seinen Kopf, die Haare seiner Beine und seinen gesamten Bart rasieren. Einige denken, dass dies über die Assyrer prophezeit wird, die vor der Eroberung Jerusalems eintausenddreihundert Jahre lang das Königreich Asien, Ägypten und Libyen besaßen, dass sie von den Medern und Persern besiegt und ihr Königreich zerstört werden würden. Andere glauben, dass die Ägypter jenseits des Euphrat besiegt werden. Und wir erkennen den König von Assyrien selbst als gemieteten Rasierer, den Gott als Rächer eines sündigen Volkes in Jeremia sogar seine Taube ruft (Jer. 23) Und in der Vision von Tyrus (Hes. 28, 29) wurde Ägypten gegeben, da Nebukadnezar große Anstrengungen in den Bau von Befestigungen und Böschungen gesteckt hatte und ihm inzwischen die Belohnung entzogen wurde, als die Bewohner auf Schiffen flohen ihm für seine Ausgaben und Mühen. Mit diesem schärfsten Rasiermesser können die Bewohner jenseits des Euphrat, d. h. König von Assyrien, der Herr wird aus Judäa alle Haare des gesamten Körpers von Kopf bis Fuß scheren und einen schönen Bart, der als Zeichen der Männlichkeit dient, sodass nichts Starkes, nichts Schönes darin übrig bleibt und die Männer verweichlicht werden, oder noch besser, sie werden wie unehrliche Frauen sein. Kunst. 21–25. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass ein Mann eine Kuh und zwei Schafe weiden wird und wegen der großen Milchmenge Butter essen wird; Denn jeder, der im Land übrig bleibt, wird Öl und Honig essen. Und an jenem Tag wird es Dornen und Dornen geben an jedem Ort, wo tausend Weinstöcke für tausend Silberlinge gewachsen sind. Sie werden mit Pfeilen und Bögen dorthin gehen; denn Dornen und Dornen werden im ganzen Land sein. Und er wird auf keinen der Berge kommen, die der Ackerbauer gerodet hat, aus Angst vor Dornen und Dornensträuchern; und es soll für die Ochsen zum Weiden und für das Vieh zum Zertreten sein. Nach der Zerstörung Jerusalems, der Gefangennahme des Volkes und dem Brand der Kirche ließ Nebuzaradan, der Befehlshaber des Heeres, den LXX Erzmagier nennt, einige vom Volk und darüber hinaus die Armen im Land zurück, um die Weinberge und Felder zu bebauen. Und Gedalja, der von der königlichen Familie die Verantwortung für sie übernommen hat, überzeugt sie und sagt: Fürchtet euch nicht vor der Ankunft der Chaldäer: Setzt euch auf die Ländereien und arbeitet für den König von Babylon, und es wird euch Gutes widerfahren (2. Könige 23,24). Also, an diesem Tag, d.h. Zu der Zeit, wenn der gesamte Reichtum der Juden nach Chaldäa überführt wird, wird es im Land Judäa eine solche Verwüstung und eine so unglaubliche Armut geben, dass sie keine Ochsen- und Schafherden haben werden, wie sie es normalerweise hatten, sondern ein seltener Bewohner wird in der Lage sein, eine Kuh und zwei Schafe zu ernähren – nicht für Ackerland, sondern für Nahrung und die Verwendung von Milch und Wolle, und weil es an Brot für Nahrung und alle Produkte der Erde mangelt, werden sie essen Milch, Butter und wilder Honig. Die Worte: Aufgrund der Fülle an Milch wird es Butter geben, bedeutet, dass das Land aufgrund der geringen Anzahl von Bauern fruchtbarer und bequemer für Weiden ist. Zu dieser Zeit wird es aufgrund der geringen Menschenzahl und der Verwüstung der Weinberge, die aus Angst vor Feinden überhaupt nicht gepflegt werden, zu einem solchen Mangel an Wein kommen, dass man kaum einen Weinstock für einen Silberschekel kaufen kann. Denn die ganze Erde wird sich in Dornen und Dornenbüsche verwandeln und es wird überall so viel Schrecken und Verwüstung geben, dass ohne Pfeil und Bogen niemand es wagen wird, auf sein Feld zu gehen und alle, die Ebenen verlassend, in die Berge fliehen werden, und dort, geschützt durch die Unzugänglichkeit des Geländes, werden sie nur mit ihren Händen feste Berge graben, da sie weder Ochsen noch Pflüge noch Pflüge haben werden. Da nur wenige das Land in den Bergen bebauen werden, werden die Bewohner ein erbärmliches Leben führen. Andere Gebiete werden der Weide überlassen, und da sie von niemandem geschützt werden, werden sie von unvernünftigen Tieren zertrampelt. Oh, wenn wir nicht wüssten, dass dies normalerweise nach einer Eroberung passiert! Aber heute ähnelt ein Großteil der römischen Welt dem alten Judäa; und wir glauben nicht, dass dies ohne den Zorn Gottes geschehen würde; Für seine Selbstvergessenheit rächt er sich nicht an den Assyrern und Chaldäern, sondern an wilden und uns einst unbekannten Völkern, deren Gesicht und Sprache schrecklich sind und die, indem sie Frauengesichter und rasierte Gesichter bei Männern bevorzugen, geschickt auf den Rücken bärtiger Männer einschlagen, die vor ihnen laufen 17 . Ich erinnere mich, dass ich zu diesen Passagen eine sehr lange und komplizierte allegorische Interpretation gelesen habe – dass alles, was wir historisch erklärt haben, sich geistig in den Juden erfüllt hat, die kaum eine Kuh und zwei Schafe haben, also reine Tiere, so dass sie keine feste Nahrung essen, sondern die Milch der Kindheit und den Honig der Worte essen, der von den Lippen der Frau einer Hure tropft, und keinen Wein haben, der das Herz des Menschen erfreut, und alle ihre Taten werden zu Dornensträuchern, also dass sie von Gegnern verwundet werden, die im Verborgenen die Aufrichtigen im Herzen schlagen (Ps. 10); dass diejenigen, die übermäßig an der Heiligen Schrift arbeiten, auch wenn sie jemals über etwas sehr Erhabenes philosophieren und etwas Geheimnisvolles in der Heiligen Schrift finden wollen, dennoch nicht die Früchte der Lehre tragen, sondern mit Dornen und Dornenbüschen gefüllt sind, die in den Händen der Betrunkenen geboren werden: und auf ihrem Land und ihrer Lehre wird es keine Menschen geben – vernünftige Geschöpfe, sondern Ochsen, um die sich Gott nicht kümmert, und unvernünftige Tiere. Kapitel VIII. Kunst. 1–4. Und der Herr sagte zu mir: Nimm dir eine große Schriftrolle und schreibe in menschlicher Manier darauf: „Schnell die Beute wegtragen, schnell plündern.“ Und ich lud treue Zeugen zu mir ein: Uria, den Priester, und Sacharja, den Sohn Barachjas, und ich näherte mich der Prophetin, und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn. Und der Herr sagte zu mir: Rufe den Namen: „Beeil dich, trage die Beute weg, beeile dich zu plündern.“ Denn bevor das Kind seinen Vater und seine Mutter nennen kann, werden dem König von Assyrien die Macht von Damaskus und die Beute von Samaria genommen. Anstelle der großen LXX-Schriftrolle übersetzten sie eine neue und große Schriftrolle, und anstelle der auf Hebräisch stehenden Schriftrolle lud ich treue Zeugen ein, zu mir zu kommen: denn es (Gefangenschaft) ist gekommen, und mache treue Menschen zu meinen Zeugen, und anstelle von Uriah, dem Priester, setzten sie nur Uriah ein, der Rest ist ähnlich. Zuerst wurde der Prophet zu Ahas gesandt (Jes. 7), um ihm vorherzusagen, was in der Schrift gegeben wurde; und als er nicht zuhören wollte, spricht der Herr selbst zu Ahas und befiehlt ihm, sich selbst um ein Zeichen in der Tiefe oder in der Höhe zu bitten. Als er antwortete: „Ich werde den Herrn nicht bitten und ich werde ihn nicht in Versuchung führen“, wenden sich die Worte Gottes, nachdem er den bösen König verlassen hat, an das Haus Davids, und es wird eine Verheißung über die Jungfrau gegeben, die einen Sohn zur Welt bringen wird, dessen Name Immanuel ist, das heißt, Gott ist mit uns. Wenn sie ihn oft anrufen, werden Samaria und Syrien vernichtet, und zwar vom König von Assyrien, der anschließend Juda selbst erobern wird, so dass das ganze Land Judäa in eine Wüste verwandelt wird. Unter einem anderen Bild ist also wiederum die Geburt einer Jungfrau dargestellt. Und der Herr sagte zum Propheten, nicht zum Volk; Er verkündete das Geheimnis der Neugeburt und schrieb darüber in der großen Schriftrolle, über die wir jetzt lesen. Und was noch überraschender ist: Er befiehlt, die Geheimnisse Gottes in menschliche Worte und in den Stil zu fassen, in dem die Menschen normalerweise schreiben. Was ist im menschlichen Stil geschrieben? Dass der geborene Jüngling bald die Beute wegtragen und bald plündern wird, das heißt, das Reich des Teufels nicht länger ertragen wird, er wird keine Engel senden, keine Propheten, sondern er selbst wird herabsteigen, um seine Geschöpfe zu retten. So erfüllt der Prophet das Gebot und lädt zwei treue Zeugen zu sich ein: Uria, den Priester, der der Lehrer des Gesetzes ist, wie Maleachi sagt: „Der Mund des Priesters wird verstehen, und das Gesetz wird von seinem Mund verlangt werden: Denn der Engel des Herrn, des Allmächtigen, ist“ (Mal. 2:7), und Sacharja, der Sohn Barachis, der zweifellos ein Prophet war. Wir lesen, dass sich während der Herrschaft von Ahas in der Kirche des Herrn der Priester Uria befand (2. Könige 16), dem Ahas befahl, einen Altar zu bauen, der dem Altar in Damaskus ähnelte; und das Buch der Tage berichtet (2. Chronik 29), dass Hiskia, der Sohn des Ahas, in den Tagen Sacharjas den Herrn suchte und in Gottesfurcht lehrte. Jesaja erwies sich des prophetischen Geistes als würdig und präsentierte sich der Prophetin, also dem Heiligen Geist, der im Hebräischen im weiblichen Geschlecht rua heißt, wie es geschrieben steht: „Komm zum Herrn und erleuchte dich“ (Psalm 33,6). So wurde der Herr vom Heiligen Geist empfangen. Und obwohl das Wort des Menschen die Geheimnisse seiner Geburt nicht erklären kann, sagt Gabriel dennoch zur Jungfrau selbst, die schwanger wurde: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Höchsten wird dich überschatten: Durch dasselbe wird das, was heilig sein soll, Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1,35). Manche meinen mit Prophetin die Heilige Maria, die zweifellos eine Prophetin war, denn sie selbst sagt im Evangelium: Siehe, von nun an werden mich alle Geschlechter segnen; denn der Mächtige hat Großes für mich getan usw. (Lukas 1,48, 49). Jesaja wird befohlen, dass dieses Kind, das früher Immanuel hieß, jetzt „Eile“ ruft, „Beute wegtragen“ und „beeilen“ soll, um zu plündern. Denn als er in die Höhe aufstieg, nahm er die Gefangenschaft gefangen und nahm Geschenke für die Menschen (Ps. 67; Eph. 4:8). Und bevor er einen menschlichen Körper annimmt und in der Kindheit Gott Vater und Maria Materie nennt, wird der König von Assyrien die Macht von Damaskus und die Beute von Samaria wegnehmen, damit er, noch nicht geboren, sein Volk, das Haus David, durch einen einzigen Appell an ihn retten wird. Uriah bedeutet das Licht des Herrn, Sacharja bedeutet die Erinnerung an den Herrn und Barachiah bedeutet der Segen des Herrn. Diese Zeugen bestätigen die Geburt Christi; Denn er selbst offenbarte dem Evangelium zufolge den beiden Jüngern, die nach Emmaus gingen, angefangen bei Mose und den Propheten, dass alles über ihn prophezeit war. Im allegorischen Sinne nimmt das vom Heiligen Geist empfangene Wort Gottes in einer jungfräulichen und von keinem Makel der Sünde befleckten Seele bald die Beute von den gegnerischen Kräften weg und lässt alles sich selbst dienen, und da nun (der Gesegnete) teilweise sieht und teilweise prophezeit, wird er, bevor er vollkommen wird und zu Recht Gott Vater und das himmlische Jerusalem seine Mutter nennt, noch in der Kindheit und in der Vollkommenheit die Macht Damaskus überwinden, das heißt die Lehre des Säkularen Weisheit und werden die Beute Samarias wegnehmen, die die Ketzer der Kirche gestohlen haben, und sagen: Was ist unser Anteil an David? und wir werden kein Erbe an dem Sohn Isais haben (1. Könige 12:16), nehmen Sie es weg vor dem König von Assyrien selbst – dem Teufel, der ihnen nicht helfen kann. Und nicht nur Maria, die ewig jungfräuliche Prophetin, bringt solche Söhne zur Welt, sondern auch heilige Frauen bringen Patriarchen zur Welt, wie Sarah, was ἄρχονσα, also Herrscherin, bedeutet, und Rebekka, was in unserer Sprache Geduld bedeutet. Kunst. 5–8. Und der Herr redete weiter zu mir und sprach: Weil dieses Volk die Wasser von Siloam, die ruhig fließen, vernachlässigte und Racine und den Sohn Romelias mehr begehrte, dafür wird der Herr starke und viele Wasserströme über sie bringen, den König von Assyrien und all seine Herrlichkeit; und es wird sich über alle seine Quellen erheben und über alle seine Ufer fließen. Und die Flut wird durch Judäa gehen, und die Kreuzung wird bis zum Hals reichen, und das Ausbreiten ihrer Flügel wird die Breite deines Landes füllen, Immanuel. Ich habe oben gesagt, dass die Stärke von Damaskus und die Beute von Samaria dem König von Assyrien entzogen werden und dass zwei Könige während der Invasion der Assyrer gefangen genommen werden; Nun spricht Gott auf die übliche Weise der Heiligen Schrift zum Propheten: Er vergleicht den Jerusalemer Strom Siloah mit dem riesigen assyrischen Fluss und sagt, dass er mit seinen Wellen das ganze Land Israel überfluten, die Ufer des Flussbetts überschwemmen und mit solcher Kraft rauschen wird, dass er, nachdem er das Land der zehn Stämme besetzt hat, Judäa erreichen und in seiner Bewegung den Hals erreichen wird. Dies bedeutet eine bevorstehende Gefangenschaft; Denn obwohl Judäa damals nicht erobert wurde, wurden alle Städte der beiden Stämme erobert und nur Jerusalem blieb übrig, befreit durch die unglaubliche Barmherzigkeit Gottes. Darüber hinaus zeigt die Stärke des Königs von Assyrien und seines zahllosen Heeres, dargestellt unter dem Bild der Flut des Flusses, nun durch einen weiteren Vergleich, dass er mit seinen Flügeln, d. h. Anführern und einer unendlichen Menge, das Land Immanuel, d Gott bei uns). Und dass der Bach Siloam am Fuße des Berges Zion liegt und nicht ständig mit Wasser gefüllt ist, sondern zu bestimmten Stunden und Tagen kocht und mit großem Lärm durch die unebenen Böden und Mulden des härtesten Berges fließt – daran können wir nicht zweifeln, besonders wir, die wir in dieser Region leben. Die Bedeutung ist folgende: Da die Menschen der zehn Stämme eher bereit waren, sich Racine und dem Sohn von Romelia zu unterwerfen, d. h. an die Könige von Damaskus und Samaria, als an die Familie Davids, die das Königreich nach meinem Willen erhalten hat. Dann werde ich ihn nicht in die Sklaverei dieser Könige zwingen, die er empfangen hat, sondern an den König von Assyrien, dessen Macht bei der Besetzung des Landes Samaria mit der Überschwemmung des Flusses verglichen wird. Und es wird an Emmanuel, das heißt an den innewohnenden Gott, appelliert, dass der König von Assyrien so stark aufgestiegen sei, dass er versuchte, sein Land, Judäa, in Besitz zu nehmen. In einem geheimnisvollen Sinne wird jeder Ketzer, der weltliche Weisheit zu Hilfe ruft und Jerusalem, also die Kirche, in Besitz nehmen will, indem er das Wasser des Stroms Siloah (Johannes 9) verlässt, was Gesandter bedeutet und in das ewige Leben fließt, an den Anführer der Assyrer verraten (wir werden diese große Bedeutung später lesen), und diejenigen, die sich seiner Macht ergeben, werden in die Tiefen der Sünden vordringen. Denn er ist so arrogant, dass er es wagte, dem Erlöser alle Königreiche der Erde zu zeigen und zu sagen: „Sie sind mir alle gegeben“ (Lukas 4). Er wird versuchen, in Judas einzudringen, d.h. In das Beichthaus hinein und oft durch die Unvorsichtigkeit in der Kirche wird es bis zum Hals reichen und versuchen, diejenigen zu erwürgen, die an Christus glauben, und es wird seine Flügel ausbreiten und das gesamte Gebiet von Emmanuel erfüllen, aber es wird nicht in der Lage sein, es in Besitz zu nehmen, da Judas einen inhärenten Gott hat. Im Johannesevangelium (Kapitel 9) lesen wir, dass der Herr einen von Geburt an blinden Mann, dessen Augen er mit Schlamm aus seinem Spieß salbte, zu den Wassern von Siloam sandte, womit der Blinde, nachdem er den Schlamm gewaschen hatte, von der Blindheit befreit wurde und eine klare Sicht für seine Augen erhielt: Dies zeigt nach der Größe des Wunders, dass die Blindheit der Juden und jedes Ungläubigen nur geheilt werden kann, wenn die Dunkelheit des früheren Irrtums durch die Lehre des Herrn vertrieben wird Wasser Christi, das ruhig fließt, ohne den Ton oder das Geräusch von Worten. Lesen Sie aus LXX: Und er wird um jede deiner Mauern herumgehen und einen Menschen aus Judäa wegnehmen, der im Hebräischen den Kopf heben oder irgendetwas tun könnte, und im griechischen Codex wird es mit einem zermalmenden Stachel durchbohrt ÷ 18. Kunst. 9–10. Sammelt euch, Völker, aber ihr seid besiegt; Passt auf euch auf, alle fernen Länder: Bewaffnet euch, aber ihr seid besiegt; gürte dich, aber du bist überwältigt; bilden Sie einen Rat, aber er wird bankrott gehen; Sprich das Wort, aber es wird nicht geschehen, denn Gott ist mit uns. Anstelle von „sammeln“ oder „schwächen“, wie andere übersetzten, bedeutet LXX „verstehen“, denn das hebräische Wort rou wurde aufgrund der Ähnlichkeit der Buchstaben resh und dalet „do u“ gelesen. Also, Leute von Samaria und Syrien, versteht, dass ihr machtlos und schwach seid und nichts gegen Jerusalem, die Stadt Gottes, tun könnt, wenn Immanuel bei ihr ist, und nicht nur ihr, seine Nachbarn, sondern auch jedes ferne Land, lasst ihn das verstehen; Denn auch wenn du ein Heer zusammenstellst und dich für den Kampf wappnest, und die Zahl der Belagerer größer sein wird als die der Belagerten, so sage ich dir doch nicht einmal, sondern noch einmal: Du wirst besiegt werden. Und was auch immer ihr für einen Rat gegen Jerusalem plant, er wird scheitern. Und obwohl du oben gesagt hast: Lasst uns gegen Juda ziehen und seinen Frieden stören und den Sohn Tabeels zum König über ihn machen, aber obwohl du dieses Wort sagst, wird es nicht in Erfüllung gehen, denn Gott ist mit uns, das heißt Immanuel. Wir können dieses Zeugnis gegen die Heiden während der Verfolgung verwenden, dass sie, obwohl sie stark erscheinen und uns in der Person der Gefallenen besiegen, dennoch in der Person derer besiegt werden, die für Christus Blut vergossen haben, und dass nach der Verfolgung der Frieden in den Kirchen wiederhergestellt ist und alle Räte der Heiden gegen Emmanuel zerstört werden, denn Gott ist mit uns. Und diejenigen, die sich der Wahrheit widersetzen, werden zu ihrem Vorteil lernen, dass sie am Ende durch rationale Gründe besiegt werden, sodass sie nicht versuchen, mit Lügen zu überwinden, denn egal, was sie sagen, das Falsche wird das Richtige nicht überwinden können. Kunst. 11–15. Und so redete der Herr zu mir und wie er mich mit starker Hand ermahnte, damit ich nicht auf dem Weg dieses Volkes wandelte, indem er sagte: Sag nicht: „Das ist eine Verschwörung“; denn alles, was dieses Volk sagt, ist eine Verschwörung, und fürchtet euch nicht und lasst euch nicht durch seine Furcht erschrecken. Heilige den Herrn der Heerscharen; Er ist deine Furcht und Er ist dein Zittern, und Er wird deine Heiligung sein, und Er wird ein Stein des Anstoßes und ein Stein der Beleidigung für die beiden Häuser Israels sein und eine Schlinge und ein Fall für die Bewohner Jerusalems, und sehr viele von ihnen werden straucheln und fallen und werden zerbrochen und in eine Schlinge verstrickt und gefangen werden.“ LXX Diese Passage wurde wie folgt übersetzt: So spricht der Herr: Mit starker Hand sind sie vom Weg der Pfade dieses Volkes abgewichen und haben gesagt: „Lasst sie nicht sagen: „Das ist hart“, denn alles, was dieses Volk sagt, ist hart: Aber fürchtet euch nicht vor ihrer Angst und schämt euch nicht.“ Heilige den Herrn der Heerscharen, und er wird deine Furcht sein, und wenn du auf ihn vertraust, wird er deine Heiligung sein, und du wirst nicht straucheln wie über einen Stolperstein oder wie über einen fallenden Stein. Und das Haus Jakob wird in einem Netz und in einem Tal sein für die, die in Jerusalem sitzen; Darum werden sehr viele in ihnen schwach werden und fallen und zerschmettert werden und werden sich ihnen nähern und gefangen werden. Folgendes: Menschen in der Festung – sollten mit einem Weiß markiert werden. Da sich der hebräische Text und die Vulgata in vielerlei Hinsicht unterscheiden, habe ich beide Lesarten angegeben. Zuerst sollten wir über jüdische Dinge reden. Das hat mir der Herr gesagt. Derjenige, der um der guten Taten und der Gnade willen, die ich um der guten Taten willen empfangen habe, oder derjenige, der mich mit seiner starken Hand ermahnte und belehrte, damit ich nicht auf dem Weg dieses Volkes wandelte und dem gleichen Irrtum folgte, oder derjenige, der mich vom schlimmsten Weg dieses Volkes abbringen ließ, sagte zu mir: Fürchte dich nicht vor der Verschwörung zweier Könige, sondern denke daran, dass alles, was dieses Volk gegen mich sagt, eine Verschwörung ist, und dementsprechend an Symmachus (der ἄνταpσιν übersetzte), dass er sich als Rebell gegen mich erhob. Aber du, Prophet, und diejenigen, die mit dir sind, fürchte dich nicht vor den heimtückischen Plänen des Volkes, sondern fürchte den Herrn und lass ihn deine Angst sein. Denn die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit (Spr. 1,7; Ps. 110,9). Es wird eine Heiligung für die Gläubigen und für die Ungläubigen sein, d. h. für die beiden Häuser Juda und Israel ein Stein des Anstoßes und ein Stein des Ärgernisses; Insbesondere wird er eine Schlinge und ein Fall für die Bewohner Jerusalems sein, und sehr viele werden über ihn straucheln und werden fallen und zerbrochen werden, und in den Fesseln ihrer Sünden verstrickt, werden sie in die Gefangenschaft geführt. Mit den beiden Häusern der Nazarener (die Christus so annehmen, dass sie die Erfüllung des alttestamentlichen Gesetzes nicht aufgeben) meinen wir die beiden Nachnamen Schammai und Hillel, von denen die Schriftgelehrten und Pharisäer abstammen, deren Schule von Akiba angenommen wurde, der als Lehrer des Proselyten Aquila gilt, und nach ihm Meir, dessen Nachfolger Johnan, der Sohn Sachajas, und nach ihm Elieser und danach Telphon und dann Joseph von Galiläa und vor der Gefangenschaft Jerusalems durch Jozueh. So erschienen Schammai und Hillel nicht lange vor der Geburt des Herrn in Judäa, von denen das erste verschwenderisch und das zweite unrein bedeutet, da sie mit ihren Traditionen und ihrem δευτερώσειϛ die Gebote des Gesetzes verschwendeten und entweihten. Es sind die beiden Häuser, die den Erlöser nicht akzeptierten, der für sie zum Sündenfall und zur Versuchung wurde. Laut LXX: Mit starker Hand widersetzte sich das Volk dem Willen Gottes und sagte, dass alles, was der Herr befiehlt, hart sei, gemäß dem, was im Evangelium gelesen wird: „Dieses Wort ist hart: Wer kann es hören“ (Johannes 6:10). Deshalb wird ihnen geboten, auf den Herrn zu hören und ihn allein zu fürchten. Denn wenn sie auf ihn vertrauen, wird er ihre Heiligung sein, und sie werden weder über einen Stein der Beleidigung noch über einen Stein des Falls stolpern. Von dieser Stelle entlehnt der Apostel Beweise dafür, dass Christus eine Versuchung für die Juden und ein Wahnsinn für die Heiden war (1. Kor. Kap. 1:23), und auch: Israel, das das Gesetz der Gerechtigkeit verfolgte, verstand das Gesetz der Gerechtigkeit nicht: um seiner willen; nicht aus Glauben, sondern aus den Werken des Gesetzes: denn er strauchelte über den Stein des Anstoßes, wie geschrieben steht: „Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Stein des Ärgernisses; und wer an ihn glaubt, wird nicht zu Schande gemacht werden“ (Röm 9,31.33). Diejenigen, die Emmanuel nicht angenommen haben, für die er aber zum Stein des Anstoßes und zum Stein der Versuchung geworden ist, werden zerschmettert und in die Gefangenschaft geführt. Die Worte: „Und das Haus Jakob in einem Netz und in einem Tal wird für diejenigen sein, die in Jerusalem sitzen“ bedeuten, dass sie nicht in den Bergen leben und auf den Höhen der Heiligen Schrift verweilen, sondern immer niedrige Weisheit praktizieren, Sünden zu Sünden hinzufügen und in Netze von Lastern gehüllt sein werden. Kunst. 16–17. Bindet Zeugnisse, versiegelt das Gesetz auf meinen Jüngern, und ich werde auf den Herrn warten, der sein Angesicht vor dem Haus Jakobs verborgen hat, und ich werde auf ihn warten. Dies sind die Worte des Herrn, die er an den Propheten richtete; denn, sagt er, für die beiden Häuser Israels sei der Herr zu einem Stein des Anstoßes und zu einem Stein des Anstoßes geworden, und sie wollten den zu ihnen gesandten Emmanuel nicht annehmen: Binden Sie dann die Zeugnisse des Alten Testaments zusammen und geben Sie sie an Meine Jünger weiter, die das Evangelium angenommen haben, das heißt die Apostel oder apostolischen Männer. Oder: Das Gesetz und die Prophezeiungen vor Johannes sind verbunden (Matthäus 11), abgeschlossen und versiegelt, so dass sie nicht verstehen, was sie lesen (denn anstelle des Wortes Jünger können wir durch die Reziprozität des hebräischen Ausdrucks die Lehren übersetzen). Deshalb antwortete der Prophet: Da mit dem Kommen des Evangeliums das Gesetz der Juden abgeschlossen und besiegelt wurde und du befiehlst, es nicht den Juden, sondern den Heiden zu offenbaren, werde ich auf Immanuel warten, von dessen Kommen du ein Versprechen gibst, von dem du oben gesagt hast, dass er unsere Furcht, unser Zittern und unsere Heiligung sein soll; und ich werde auf den Herrn warten, der sein Angesicht vor dem Haus Jakobs verborgen hat, d.h. von den Juden, weil sie ihn nicht annehmen wollten. LXX wurde dieser Abschnitt wie folgt übersetzt: Dann werden diejenigen entdeckt, die sich eingeprägt haben, das Gesetz nicht zu lernen. Das hat folgende Bedeutung: Wenn sehr viele gefallen sind, zerschmettert wurden und über den Stein des Anstoßes und den Stein der Versuchung stolperten, dann werden sie versiegelt unter dem Volk gefunden werden, sodass sie das Gesetz des Mose nicht lernen, sondern den Geboten des Evangeliums gehorchen werden. Kunst. 18. Hier bin ich und meine Kinder, die mir der Herr als Zeichen und Wunder in Israel gegeben hat vom Herrn der Heerscharen, der auf dem Berg Zion wohnt. Der Herr befahl mir, sagt er, dass ich ein Zeugnis unter den Juden aufrichten, das Gesetz seinen Jüngern übermitteln und es versiegeln sollte, da er sein Angesicht vor dem Haus Jakobs verborgen hatte. Deshalb werde ich auf meinen Herrn warten und warten, und nicht nur auf mich, sondern auch auf die Kinder, die der Herr mir gegeben hat, das heißt andere Propheten und Söhne der Propheten, nicht aus der Begierde von Fleisch und Blut, sondern aus Gott geboren (Johannes 1,13), über die der Apostel sagt: Meine Kinder sind noch krank mit ihnen, bis Christus in dir vorgestellt wird (Gal. 4:19). Diese Kinder, das heißt die Propheten, wurden als Zeichen und Wunder für Israel gegeben, gemäß dem, was in Hesekiel gelesen wird: Und Hesekiel wird ein Wunder für euch sein (Hesekiel 24:24), und in Sacharja werden die heiligen Männer und Jünger der Propheten τερατοσκόποι genannt, d. h. Zuschauer von Wundern und Zeichen, da die Propheten immer erschienen sind als Zeichen der Zukunft (Sach 3,8). Dies ist eine wörtliche Interpretation. Der gesegnete Apostel lehrt in dem Brief, der an die Hebräer geschrieben wurde (obwohl der lateinische Brauch es in den kanonischen Schriften nicht akzeptiert), dass dieses Zeugnis aus der Person des Herrn Erlösers verstanden werden muss: Um der Schuld willen schämt er sich nicht, sie zu den Brüdern zu rufen und zu sagen: „Ich werde meinen Brüdern deinen Namen verkünden, inmitten der Kirche werde ich dir Loblieder singen.“ Und noch einmal: Ich werde hoffen, nan: und noch einmal: Siehe, ich und die Kinder, die Gott mir zu essen gegeben hat. Von nun an haben die Kinder Fleisch und Blut gegessen und aufrichtig an den gleichen Leiden gelitten (Heb 2,11-14). Und wie diese Kinder ein Zeichen und ein Wunder für die Weisheit und den Stolz der Juden waren, lehrt derselbe Apostel, indem er sagt, dass der Herr, der Erlöser, die Törichten und Schwachen der Welt erwählt hat, um die Weisen und Mächtigen zu beschämen (1. Korinther 1). Deshalb sagte der Erretter zu den Aposteln: Wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen (Matthäus 18,5). Der Prediger des neuen Evangeliums wird zu einem Kind, das den alten Menschen ablegt, der in den Begierden betrügerischer Begierden verfällt, und den neuen Menschen anzieht, der im Geiste nach dem Bild des Schöpfers erneuert wird. Und dass der Herr der Heerscharen auf dem Berg Zion lebt, darüber schreibt derselbe Apostel: Nähern Sie sich dem Berg Zion und der Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem (Hebr 12,22). Daher wundert es mich, dass eines unserer Leute mit diesen Kindern die beiden Söhne Jesajas meint, die aus der Empfängnis der Frau der Prophetin geboren wurden, nämlich Jasub und Immanuel, von denen der erste die Ablehnung des alten Volkes und der zweite die Annahme der Heiden ankündigte. Wer dieser Meinung folgt, wird konsequent zugeben müssen, dass der Prophet Hosea tatsächlich eine Hurenfrau hatte. Kunst. 19–22. Und wenn sie zu dir sagen: Frag die Rufer der Toten und die Wahrsager, die in ihren Zaubereien flüstern, dann antworte ihnen: Fragt das Volk wirklich nicht seinen Gott, sondern fragt die Toten nach den Lebenden? Mehr zum Gesetz und zur Aussage. Wenn sie nicht nach diesem Wort reden, werden sie das Morgenlicht nicht haben. Er wird daran vorbeigehen (d. h. an der Erde); Sie wird fallen und hungrig sein, und wenn sie hungrig ist, wird sie zornig sein und ihren König und ihren Gott lästern. Und er wird aufblicken und auf die Erde schauen und Unglück und Dunkelheit sehen, Entspannung, Kummer und Dunkelheit, die heimgesucht wird; und wird seiner Enge nicht entkommen können. Wenn, wie die Juden denken, die Worte: „Hier bin ich und meine Kinder, die mir der Herr als Zeichen und Wunder in Israel gegeben hat“ die Worte des Propheten Jesaja sind, dann müssen wir denken, dass er weitere Worte zu seinen Jüngern spricht. Wenn, sagt er, die Sprachen und Nationen, von denen oben gelesen wurde: Sammle Nationen, aber du bist besiegt, werden dir sagen: Warum willst du auf die Propheten hören, warum lässt du dich von den Worten Jesajas verführen und denkst, dass er die Zukunft kennt? Bitten Sie besser um die Rufer der Toten und um die Propheten, die in ihrer Magie flüstern (statt dessen übersetzte die LXX: von der Erde redend, aus dem Bauch derer, die verkünden, denn wer von der Erde ist, der redet von der Erde (Johannes 3,31), und derjenige, dessen Bauch Gott ist und der sich in seiner Schande rühmt, muss als der aus dem Bauch verkündend angesehen werden, – dann sagen Sie ihnen als Antwort: Bitten die Menschen wirklich nicht? ihr Gott, aber fragen Sie die Toten nach den Lebenden? Wenn du, sagt er, wegen der Vielfalt deiner Götzen (denn du hast nicht einen, sondern viele Götter) dich an diejenigen wendest, die du für Götter hältst, und nach den Lebenden aus den Toten oder nach den Bildern der Verstorbenen fragst: Wie viel mehr sollten wir dann auf unseren Gott hören, der durch die Propheten spricht? So belehrt er die Jünger und fügt hinzu: mehr zum Gesetz und zum Zeugnis. Wenn du an irgendetwas zweifelst, sagt er, dann wisse, was geschrieben steht: Diese Heiden, die du geerbt hast, werden auf diese Verzauberungen und Zaubereien hören; aber der Herr, dein Gott, hat dir das nicht gegeben. Der Herr, dein Gott, wird dir aus deinen Brüdern einen Propheten wie mich erwecken; Höre auf ihn (5. Mose 18:14, 15). Wenn Sie also etwas Zweifelhaftes wissen wollen, dann wenden Sie sich in erster Linie an das Gesetz und das Zeugnis der Heiligen Schrift. Wenn sich Ihre Gemeinde nicht dem Wort Gottes zuwenden möchte, wird sie nicht das Licht der Wahrheit haben, sondern in Irrtum und Dunkelheit wandeln. Das Licht wird an deiner Gemeinde oder der Erde vorbeigehen, und du wirst fallen und hungrig sein, und wenn du hungrig bist, wirst du zornig sein, wie geschrieben steht: Wenn sie nicht satt werden, werden sie murren (Psalm 58,16); Und du wirst Gott, deinen König, lästern, und in Zeiten der Drangsal wirst du zum Himmel und zur Erde aufblicken. Und du wirst Not und Finsternis sehen, Schwäche in den Knien, Schwermut im Sinn und Finsternis in den Augen, und du wirst dieser Katastrophe nicht entrinnen können. Dies gilt für Juden. Aber wie wir oben gesagt haben, wenn im Namen Christi gesagt wird: Hier bin ich und meine Kinder, die Gott mir gegeben hat, dann sagt er dies auch den Aposteln und den heidnischen Gläubigen, die sein Evangelium angenommen haben. Wenn eure Väter, die ihr verlassen habt, sagen, sagt er, fragt die Bauchredner (wir meinen sie mit Wahrsagern, und das Dienstmädchen, von dem wir in der Apostelgeschichte lesen (Kap. 16) und die eine Einnahmequelle für ihre Herren war), - Bauchredner, die von der Erde aus sprechen, denn wenn sie Seelen beschwören, versprechen sie, sich zu Zauberern zu machen, und fragen Zauberer anderer Art: Dann wisse, dass sich jede Nation an ihre Götter wendet und die Toten nach dem Wohlergehen der Lebenden fragt, und Gott hat dir ein Gesetz gegeben, das dir hilft, also kannst du sagen: Bei den Heiden ist die Wahrsagerei, die ihre Bewunderer oft täuscht, nicht dieselbe wie bei uns, die wird gesetzlich ohne Bezahlung angeboten. Daher wurde die LXX übersetzt: nicht wie dieses Wort, aber nicht für Jahre, um Geschenke zu machen. Für Thunfisch sagt er: Iss, gib Thunfisch (Matthäus 10,8). Die schwerste Hungersnot wird über die Ungläubigen kommen, nicht ein Hunger nach Brot oder Durst nach Wasser, sondern ein Hunger danach, das Wort Gottes zu hören. Und wenn du hungrig wirst, wirst du wütend sein und deinen Fürsten und die Traditionen deiner Väter, also den Teufel und die alten Irrtümer, lästern. Er sagt dies zu denen, die den Hunger nach Wahrheit leiden werden; Sie werden zum Himmel und zur Erde aufblicken und in Not, Finsternis und Kummer sein, so dass sie es nicht sehen, bis sie sich selbst zum Herrn bekehren. Diese Passagen erfordern eine umfassende Interpretation. Aber wir scheuen uns davor, große Bücher zu schreiben, um unsere Leser nicht zu ermüden. Wir haben diese Passagen in der LXX-Übersetzung, die sich erheblich vom Hebräischen unterscheidet, nur teilweise angesprochen. Die Nazarener erklären diese Passage so: Wenn die Schriftgelehrten und Pharisäer dir sagen, du sollst auf sie hören, die alles aus Völlerei tun und wie Zauberer ihre Beschwörungen flüstern, dann musst du ihnen so antworten: Es ist nicht verwunderlich, wenn du deinen Traditionen folgst, wenn sich jede Nation ihren eigenen Götzen zuwendet; Deshalb sollten wir euch, die Toten, nicht nach den Lebenden fragen: Gott hat uns das Gesetz und das Zeugnis der Heiligen Schrift gegeben. Wenn ihr nicht folgen wollt, werdet ihr kein Licht haben, sondern die Finsternis, die durch euer Land und eure Lehre ziehen wird, wird euch ständig unterdrücken, so dass, wenn diejenigen, die von euch betrogen wurden, sehen, dass sie im Irrtum sind und Hunger nach der Wahrheit leiden, sie verärgert oder wütend sein werden und euch verfluchen werden, die sie als ihre Götter und Könige betrachteten, und zwar vergebens Sie werden auf Himmel und Erde blicken, wenn sie ständig in der Dunkelheit sind und sich nicht von Deinen Machenschaften befreien können. Kap. IX. Kunst. 1–2. Zuerst wurden das Land Sebulon und das Land Naphtali erleichtert, aber in letzter Zeit wurde die Küstenroute, das heidnische Land Transjordanien-Galiläa, erschwert. Die Menschen, die in der Dunkelheit wandeln, haben ein großes Licht gesehen; Denen, die im Land des Todesschattens leben, ist ein Licht aufgefallen. LXX: Trinken Sie dies zuerst, tun Sie es schnell, Land Sebulon, Land Naphtali und anderer, die am Meer jenseits des Jordan sind, heidnisches Galiläa. Die Menschen, die in der Dunkelheit wandelten, haben ein großes Licht gesehen, und für Sie, die Sie im Land und Schatten des Todes leben, wird ein Licht für Sie leuchten. Wir haben beide Ausgaben vorgestellt, da die Beweise einheitlich sind und vom Evangelisten Matthäus stammen, haben wir sie so präsentiert, dass sowohl die Unterschiede als auch die Ähnlichkeiten in der Übersetzung erkennbar sind. Und zunächst ist anzumerken, dass der Evangelist Matthäus dieses Zeugnis nicht aus der LXX, sondern aus dem hebräischen Text zitierte. Denn das Wort des Evangeliums sagt: Als Jesus hörte, dass Johannes verraten wurde, zog er nach Galiläa. Und er verließ Nazareth und ließ sich in Kapernaum am Meeresufer nieder, in der Gegend von Sebulon und Naphtali, damit erfüllt würde, was der Prophet Jesaja gesagt hatte: Das Land Sebulon und das Land Naphtali, der Weg des Meeres, der halbe Jordan, die Sprache Galiläas, das Volk, das in der Finsternis sitzt, hat ein großes Licht gesehen, und denen, die im Land und im Schatten des Todes sitzen, ist ein Licht erschienen auferstanden. Ich bin. Von da an begann Jesus zu predigen und zu sagen: Tut Buße, das Himmelreich naht (Matthäus 4,13 ff.). Und der Evangelist Johannes erzählt, dass Jesus, nachdem er mit seinen Jüngern zu einer Hochzeit in Kana in Galiläa eingeladen worden war, dort das erste Wunder vollbrachte, indem er Wasser in Wein verwandelte: Siehe, Jesus tat die Erstlinge als Zeichen in Kana in Galiläa und zeigte seine Herrlichkeit; und seine Jünger glaubten an ihn (Johannes 2,11). Deshalb heißt es in LXX: Trinkt dies zuerst, tut es schnell, Land Sebulon und Land Naphtali: Das Land Sebulon und das Land Naphtali waren die ersten, die die Wunder Christi sahen, so dass das Land, das als erstes den Trank des Glaubens schmeckte, das Land war, das als erstes sah, wie der Herr Zeichen tat. In Bezug auf den jüdischen Text heißt es, dass dieses Land zunächst von der Schwere der Sünden befreit wurde, da der Erretter in den Regionen dieser beiden Stämme zunächst das Evangelium predigte. Daher heißt es in Psalm 67: „Segne den Herrn aus den Quellen Israels.“ Dort war der jüngste Benjamin in Raserei, die Fürsten von Juda sind ihre Herrscher, die Fürsten von Sebulon, die Fürsten von Naphtali (Ps. 67:27, 28); denn in diesen Stämmen befanden sich die Dörfer, aus denen unsere Führer, die Apostel, glaubten. Benjamin, der Jüngste im Wahnsinn, ist der Apostel Paulus, der an anderer Stelle sagte: „Wenn wir wahnsinnig werden, Gott“ (2. Korinther 5,13). Und sie glaubten, so Symmachus, schnell, und als sie die Worte hörten: „Er kommt mir nach, und ich werde dich zum Menschenfischer machen“ (Matthäus 4,19), verließen sie sofort sowohl ihren Vater als auch das Boot. In letzter Zeit wurde ihr Glaube aufgrund der anhaltenden Irrtümer vieler Juden belastet. Das Meer heißt hier See Gennesaret, der durch die Mündung des Jordan in ihn entsteht und an dessen Ufern Kapernaui, Tiberias, Bethsaida und Chorazin liegen. In dieser Gegend wohnte der Herr am meisten, sodass die Menschen, die in der Dunkelheit saßen oder gingen, das Licht sahen – und nicht klein wie das Licht anderer Propheten, sondern groß wie das Licht dessen, der im Evangelium sagt: Ich bin das Licht der Welt (Johannes 8,12). Und denen, die im Land des Todesschattens lebten, schien das Licht. Der Unterschied zwischen dem Tod und dem Schatten des Todes besteht meines Erachtens darin, dass der Tod das Los derer ist, die mit tödlichen Taten in die Hölle kamen, denn die Seele, die gesündigt hat, wird sterben (Hes. 18:20); und der Schatten des Todes ist das Los derer, die in Sünden leben und noch nicht von diesem Leben abgewichen sind, denn sie können, wenn sie wollen, umkehren. Anstelle von Galileo setzte der heidnische Aquila ϑῖναϛ Heiden, Symmachus - heidnische Grenzen; Mit dem Wort ϑῖναϛ meinen wir Sandablagerungen an Fluss- oder Meeresufern. Juden, die an Christus glauben, erklären diese Passage wie folgt: Erstens wurden diese beiden Stämme Sebulon und Naphtali von den Assyrern erobert und in das Land des Feindes verschleppt, und Galiläa wurde verwüstet (2. Könige). 15), von der der Prophet nun sagt, dass sie erleichtert sei, da sie für die Sünden des Volkes gelitten habe; Anschließend wurden nicht nur zwei Stämme gefangen genommen, sondern auch andere, die jenseits des Jordan und in Samaria lebten (2. Könige 17 und 18). Nun, sagen sie, drückt die Heilige Schrift aus, dass das Land, dessen Volk zuerst in die Gefangenschaft gebracht wurde und begann, den Babyloniern zu dienen und das sich zuvor in der Dunkelheit des Irrtums befand, das erste Licht der Predigt Christi erblickte und von dort aus das Evangelium über alle Nationen verbreitet wurde. Die Nazarener, deren Meinung ich oben dargelegt habe, versuchen diese Passage wie folgt zu erklären: Als Christus kam und seine Predigt erstrahlte, waren das Land Sebulon und das Land Naphthali die ersten, die sich von den Irrtümern der Schriftgelehrten und Pharisäer befreiten und das sehr schwere Joch der Überlieferungen der Juden von ihrem Hals abwarfen; anschließend wurde mit dem Evangelium des Apostels Paulus, der der letzte der Apostel war, die Predigt verschärft, d.h. vervielfachte sich, und das Evangelium Christi leuchtete an den Grenzen der Heiden und auf dem gesamten Weg des Meeres, und so sah die ganze Welt, die früher in der Dunkelheit wandelte oder saß und durch die Bande des Götzendienstes und des Todes gebunden war, das klare Licht des Evangeliums. Kunst. 2–4. Du hast das Volk vervielfacht, aber die Freude nicht gesteigert; Sie werden sich vor Dir freuen, wie sie sich bei der Ernte freuen, wie die Sieger sich freuen, nachdem sie Beute gemacht haben, wenn sie teilen, was sie erbeutet haben. Denn du hast das Joch seiner Bürde und die Rute seiner Schulter und das Rohr seines Peinigers zerbrochen, wie zur Zeit Midians. Denn alle mit Gewalt und Lärm erbeutete Beute und mit Blut befleckte Kleidung wird zum Verbrennen und zum Verzehr im Feuer gegeben. LXX: Du hast die meisten Menschen in Freude herausgebracht; und sie werden sich vor dir freuen, wie sie sich gewöhnlich während der Ernte freuen und wie diejenigen, die die Beute teilen, sich freuen. Denn das Joch, das auf ihnen war, wurde weggenommen und die Rute von ihrem Hals. Denn die Rute der Peiniger wird zerbrochen werden wie zur Zeit Midians. Denn sie werden alle Kleider, die sie durch List gesammelt haben, und alle Kleider, die sie eingetauscht haben, weggeben und werden mit Feuer verbrannt werden wollen. An unbekannten Stellen präsentieren wir beide Ausgaben, damit der aufmerksame Leser weiß, wie sehr sich die Vulgata von anderen Ausgaben und vom hebräischen Text unterscheidet. Es wird an das Licht selbst appelliert, das den in der Dunkelheit lebenden Menschen erschien, d.h. zum Herrn, dem Erlöser, und zu Ihm wird gesagt: Du hast das Volk vervielfacht, alle Nationen mit der Erkenntnis von Dir erfüllt; aber steigerte seine Freude nicht – im Einklang mit dem Wort des Apostels, der sagte, dass für ihn unaufhörliche Trauer um seine Brüder, die Israeliten, herrschte (Röm. 9). Und Jona trauert darüber, dass die Niniviten gerettet wurden, während der Kürbis oder Cicelon verdorrte. Und der Herr selbst sagt im Evangelium: Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt (Matthäus 15,24), und während des Leidens: Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen (Matthäus 26,39). Dieser Ort hat folgende Bedeutung: Wenn es vielen Heiden möglich ist, ohne die Vernichtung der Juden zu glauben, dann verzichte ich auf das Leiden; Wenn sie geblendet werden müssen, damit alle Nationen sehen können, dann, Vater, geschehe Dein Wille. Wenn also Christus kommt und die christliche Rasse aus allen Nationen versammelt wird, dann werden die Apostel jubeln wie die Schnitter bei der Ernte, von der der Herr sagte: Die Ernte ist reichlich, aber die Arbeiter sind wenige (Matthäus 9,37), und wie die Sieger jubeln, wenn sie die genommene Beute teilen; Denn wenn ein starker Mann gefangen genommen und gebunden wird, wird sein ganzes Haus geplündert und seine Beute aufgeteilt (Matthäus 5:12, 29). Du, Herr der Erlöser, das Joch seines Gewichts, das heißt der Teufel, der einst in der Welt triumphierte, der über alle Nationen herrschte, der alle mit dem schwersten Joch der Sklaverei unterdrückte und die Sünden ermutigte, sich sozusagen eine Art Tribut zu bringen – Du, Herr der Erlöser, nahm dieses Joch und die Rute von ihren Schultern, mit denen er alle schlug, und nachdem er sie befreit hatte, zwang er sie, sich selbst zu dienen – indem er sie ohne Armee befreite und ohne Blutvergießen, mit einem unerwarteten Schlag, so wie du einst dem Volk Israel unter Gideon den Sieg über die Midianiter beschert hast (Richter 7). Denn wie mit Menschenblut befleckte Kleidungsstücke nicht gewaschen werden können, sondern mit Blut getränkte Kleidungsstücke mit Feuer verbrannt werden, sodass die Flecken mit den blutigen Kleidungsstücken vernichtet werden, so sind die gewalttätige Beute des Teufels, seine Aufregungen und Leidenschaften, mit denen er das Menschengeschlecht unterjochte, für die feurige Hölle bestimmt. LXX bedeuten, dass nicht alle, sondern einige der Menschen glaubten, obwohl sie statt dessen festlegten: Du hast die meisten Menschen in Freude herausgeführt, die anderen hast du vermehrt; und während sie im Rest der LXX dieselbe Bedeutung behalten, fügen sie hinzu, dass der Teufel durch Täuschung gesammelte und ausgetauschte Kleidung zurückgeben wird, d. Kunst. 6. Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben; und die Regierung ruhte auf Seiner Schulter, und Sein Name soll Wunderbar, Ratgeber, Gott, Mächtig, Vater des kommenden Zeitalters, Fürst des Friedens genannt werden. Seine Regierung wird zunehmen, und sein Friede wird kein Ende haben auf dem Thron Davids und in seinem Königreich, um es zu stärken und in Gericht und Gerechtigkeit zu etablieren von jetzt an und für immer. Der Eifer des Herrn der Heerscharen wird dies bewirken. LXX: Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben, dessen Regierung auf seiner Schulter ruhte; und der Name seines großen Rates heißt Engel. Denn ich werde den Herrschern Frieden und Gesundheit bringen: Seine Regierung ist groß, und es wird kein Ende des Friedens auf dem Thron Davids und in seinem Königreich geben, um ihn zu korrigieren und ihm in Gericht und Gerechtigkeit zu helfen von nun an und in Ewigkeit. Der Eifer des Herrn der Heerscharen wird dies bewirken. So werden der Teufel und all seine gewalttätige Beute, mit der er die Menschheit unterdrückt und Blut zu Blut hinzugefügt hat, verbrannt und dem ewigen Feuer zugeführt; Denn von der Jungfrau ist uns ein Kind geboren worden, von der oben gesagt wurde: Bevor das Kind es begreift, verwerfe das Böse und wähle das Gute (Jes. 7,16) und dann bei der Geburt der Prophetin: bevor das Kind seinen Vater und seine Mutter nennen kann (Jes 8,4). So wird dasselbe Kind, das von der Jungfrau geboren wurde und Immanuel genannt wird, das heißt, Gott ist mit uns, und das von der Prophetin, das heißt vom Heiligen Geist, geboren wurde und das man Eile, Beute wegtragen, Eile zum Plündern nannte, jetzt mit vielen Namen genannt. Und obwohl durch das Obige, gerade durch das Wort Emmanuel, das heißt Gott mit uns, gezeigt wurde, dass Er Gott ist; Jetzt sagt er jedoch, dass seine Herrschaft auf seiner Schulter lag – dass er entweder selbst sein Kreuz tragen würde, oder unter der Schulter, was die Kraft der Muskeln anzeigt, gemäß dem gleichen Wort Jesajas: und der Herr wird seinen heiligen Arm vor allen Zungen öffnen (Jes. 52:10), und wiederum: Herr, wer hat Glauben an unsere Ohren, und wem wurde der Arm des Herrn offenbart (Jes. 53:1)? Nach diesen beiden Namen wird er also mit sechs weiteren Namen bezeichnet: Wunderbar, Ratgeber, Gott, Mächtig, Vater des kommenden Zeitalters, Fürst des Friedens. Diese Namen sollten nicht zu zweit zusammengefasst werden: Der wunderbare Ratgeber, der mächtige, aber wunderbare Gott, der auf Hebräisch phele steht, sollte getrennt gelesen werden, und der Ratgeber, auf Hebräisch ides, getrennt, Gott, auf Hebräisch El, getrennt. Und an weiteren Stellen lesen wir: „Denn du bist Gott, aber wir wussten es nicht“ und auch „Ich bin Gott, und es gibt keinen anderen außer mir“ (Jes. 45,5) und an vielen ähnlichen Stellen heißt es auf Hebräisch statt dessen, was auf Lateinisch Deus heißt, El. Das weitere Wort Strong im Hebräischen ist gibbor; Daher wird an der Stelle, an der derselbe Prophet sagt: „Israel wird auf den heiligen Gott in Wahrheit hoffen und der Überrest Jakobs auf den mächtigen Gott“, statt „der mächtige Gott“ im Hebräischen „El gibbor“ geschrieben. Dass Er der Vater des zukünftigen Zeitalters ist und die Auferstehung in unserer Berufung erfüllt ist; und dass derjenige, der zu den Aposteln sagte: „Meinen Frieden lasse ich bei euch“ (Johannes 14,2), der Fürst des Friedens ist, wer laut dem Apostel Paulus liest, dass der Erlöser unser Friede ist, wird daran nicht zweifeln. Ich glaube, dass die LXX, erschrocken über diese Größe der Namen, es nicht wagten, über das Baby zu sagen, dass es direkt Gott genannt werden würde, aber anstelle dieser sechs Namen setzten sie – was nicht auf Hebräisch steht – den großen Rat des Engels, und ich werde den Fürsten Frieden und seine Gesundheit bringen. Dies scheint mir die folgende Bedeutung zu haben: Der Engel mit dem großen Rat ist derjenige, der uns sagte, dass Israel eine Zeit lang abgelehnt und die Heiden gerettet werden würden, und der seinen Fürsten, den Aposteln und apostolischen Männern Frieden gab und den Gläubigen die Gesundheit seiner Lehre hinterließ. Und was weiter folgt: Seine Macht wird zunehmen und seine Welt wird kein Ende haben, wofür LXX seine große Herrschaft bedeutete, dann sollten wir wissen, dass das hebräische Wort mesra LXX sowohl hier als auch oben mit dem Wort ἀpχὴ, d. h. Herrschaft, übersetzt wurde, wofür wir oben stattdessen setzen: principatum und hier imperium (Macht). Aquila, durch die Mehrdeutigkeit des Wortes in die Irre geführt, übersetzte μέτpον, das heißt Mensura (Maß), das im Hebräischen und Lateinischen mit demselben Namen bezeichnet wird. An den vielen Kräften des Erlösers und seinem Frieden, der kein Ende hat, wird niemand zweifeln, der in den Psalmen liest: Erbitte von mir, und ich werde dir die Zungen deines Erbes und deinen Besitz geben, die Enden der Erde (Ps. 2,8) und auch: In seinen Tagen werden Gerechtigkeit und Fülle des Friedens leuchten, bis der Mond weggenommen wird (Ps. 72,7), d. h. bis zum Ende des Zeitalters. Seine Herrschaft und Macht wird über den Thron und das Königreich Davids gerichtet sein, das nach der Gefangenschaft Babylons zerstört wurde, um es zu errichten und zu stärken und um zu lehren, dass diese Herrschaft ewig ist – damit die Verheißung Gottes nicht umsonst erscheint – von der Zeit der Menschwerdung bis zum Zeitalter der Ewigkeit. Die Eifersucht, das heißt die Konkurrenz des Herrn, tat dies, weil sie Ihn selbst zur Eifersucht bei denen provozierte, die keine Götter waren, und weil Er sie deshalb auch zur Eifersucht bei einem Volk provozierte, das kein Volk war (5. Mose 32,21). Die Prophezeiung über Immanuel und das von der Jungfrau geborene Kind, die an der Stelle begann, an der zu Ahas gesagt wurde: „Bitte dich um ein Zeichen vom Herrn, deinem Gott“, endet mit diesem Vers, der besagt: „Der Eifer des Herrn der Heerscharen wird dies tun.“ Kommen wir nun zu etwas anderem. Origenes, natürlich. Siehe Brief an Pammachius und Oceanus. Schöpfung Bl. Jer. In russischer Übersetzung des Buches. 2, S. 365. Bl. Hieronymus meint die Goten, die sich die Bärte rasierten. Das heißt, es wird mit einer Tünche als unnötig markiert. Sie könnten interessiert sein an: