Книга третья

За мен не е достатъчен размерът на книгите, които съставям при тълкуването на пророк Исая, където пропускането на нещо вреди на разбирането. Затова във всяка от книгите, което означава само списък и последователност от тях, съм поставил само много кратки предговори. И те моля, дево Христова Евстохия, да ми помогнеш с молитви в обяснението на едно много трудно видение, в което съзерцаваме: Всемогъщия Бог в Неговото величие и двама серафими, стоящи около Него и възкликващи: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите: изпълни цялата земя със славата Си (Ис. 6:3); вратата на храма се разклати и разклати и домът на Юда се изпълни с мрака на заблудата; и пророкът, който казва, че той, в сравнение с божествената слава, има нечисти устни и живее всред богохулни хора, които с гласа на нечестието единодушно викаха: разпни го, разпни го и: не имамите на царя, освен кесаря ​​(Йоан 19: 6, 15); и един от серафимите, изпратен до Исая, така че, като вземе с щипци горящ въглен от олтара, той да очисти с него устата на пророка, така че хората да останат нечисти. И така, третата книга на Исая започва така: гл. VI. Чл. 1. В годината, в която умря цар Озия, видях Господ да седи на трон, висок и издигнат. Надписът на първото видение на Юда и Йерусалим показва, че Исая пророкува при четирима царе, тоест при Озия, Йотам, Ахаз и Езекия. Следователно починалият Озия, в чието присъствие беше изговорено всичко, което казахме по-горе, беше наследен от сина си Йотам, който царуваше шестнадесет години, извърши това, което беше право пред Господа и построи високите порти на храма (2 Летописи 27:1-3). По време на царуването си Исая видя Господ да седи на трон, висок и възвишен, което означаваше царско достойнство. И това, което беше под Него, изпълни храма, или, както Теодион и Симах преведоха: и това, което беше под краката Му, изпълни храма, вместо което LXX преведе: и домът е пълен с Неговата слава. Знам, че когато преди около тридесет години бях в Константинопол и от най-красноречивия Григорий Назиански, по това време епископ на този град, изучавах Свещеното писание: тогава, за да изпитам слабия си ум и подчинявайки се на настояването на приятели, продиктувах кратък и набързо съставен трактат върху това видение. Затова насочвам читателя към тази книга и засега го моля да се задоволи с кратко обяснение. Свещената история разказва, че Озия, за присвояване на свещеничеството, което не му е било позволено, е бил поразен от проказа (2 Летописи 26:16-21); след смъртта му в осквернения от него храм се съзерцава Господ. От това виждаме, че докато прокаженият цар царува в нас, ние не можем да видим Господ царуващ в Неговото величие и да познаваме тайните на Светата Троица. Затова в Изхода, след смъртта на фараона, който потискаше Израил с глина, слама и тухли, хората, които приживе не можаха да извикат към Господа, извикаха към Него (Изход 1:13, 14, Изход 2:23). И Езекиил, след смъртта на най-злия принц на Фалтия, синът на Вена, пада на лицето си и вика към Господа със силен глас (Езекиил 11:13). И красиво, според еврейския текст, не е самият Господ, чийто престол е небето, а земята е подножие на нозете Му (Ис. 66:1), и за когото четем на друго място: Господ е в светия Си храм, Господ е Неговият престол на небето (Пс. 10:3, 4), не Самият Господ е изпълнил храма; но това, което беше под краката Му, изпълни храма. Кой е този видим Господ, научаваме по-пълно от евангелист Йоан и в Деянията на апостолите, от които Йоан казва: това беше речта на Исая, когато видя славата Му, и глаголът за Него (Йоан 12:41), означаващ без съмнение Христос. Също така: Павел в Деяния на апостолите, където проповядва на евреите в Рим, казва: „Благият Свети Дух говори на пророк Исая на нашите бащи, казвайки: идете при този народ и кажете: със слух ще чуете, но няма да разберете, и със зрение ще видите, и няма да видите; близо един до друг, за да видят с очите си, и да чуят с ушите си, и да разберат в сърцата си, и да бъдат обърнат, и аз ще ги изцеля (Деяния 28:25–27) и Светият Дух говори според общността на величието и единството на битието, как сега пророкът казва, че е видял Господа, а не казва - Господ на Силите, както той сам свидетелства по-долу - когато евангелист Йоан не е бил видян никъде. (Йоан 1:18), а Бог казва на Мойсей: ти не можеш да видиш лицето Ми: защото никой човек няма да види лицето Ми и да остане жив (Изход 33:20) На това ние отговаряме, че божеството не само на Отца, но и на Сина и Светия Дух, тъй като Троицата има една природа, може да се гледа не с очите на плътта, но с очите на ума, за което самият Спасителят казва: блажени чистите в сърце: защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Четем, че Господ във вид на човек е бил видян от Авраам (Бит. 18) и че Той, Който е Бог, се бори с Яков като човек, от което самото място е наречено Фануил от Яков, тоест формата на Бога: защото видях, казва той, Бога лице в лице и душата ми беше спасена (Бит. 32:30). И Езекиил видя Господ в човешка форма, седнал на херувими: от кръста Му и отдолу беше като огън, а това, което беше отгоре, имаше вид на електрик (Езекиил 1:26, 27). Следователно Бог по Своята природа е невидим, но Той е видим за хората, както благоволи. Чл. 2–3. Серафимите стояха на него, единият имаше шест крила, а другият имаше шест крила: с две покриваха лицето Му и с две покриваха краката Му и с две летяха. И викаха един към друг и казваха: "Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава!" Преведено от нас, в съответствие с други преводачи и с еврейския оригинал, в който е написано memmallo, тоест ἐπάνω αὑτοῦ, което на латински означава: супер илюдия (върху него), LXX преведено: около Него, така че серафимите са изобразени стоящи не на храма, а около Господ. Също така, когато казахме, че един от серафимите покриваше лицето и нозете Му, което означава: Бог, на еврейски има phanau и reglau, което може да се преведе: както негово, така и тяхното, така че, поради двусмислието на еврейската реч, можем да кажем, че серафимите покриваха както лицето и краката на Бог, така и лицето и краката си. В седемдесет и деветия псалом четем: яви се Седящият на херувимите (което на наш език означава: множество знание) (Пс. 79:2). От това се разкрива, че Господ, в подобие на колесничар, седи открито върху херувими. Не си спомням, че някъде другаде освен на това място съм чел в каноничните писания за серафимите, за които се казва, че стоят на храма или около Господ; Следователно заблуждават се онези, които обикновено казват в молитви: седнал на херувими и серафими, което не е учило Писанието. Думата серафими означава: εμπρησταί, което можем да преведем: възпламеняване или изгаряне, в съответствие с това, което се чете другаде: ангелите създават своите духове, а техните слуги създават огнен пламък (Пс. 103:4). Затова апостол Павел в своето Послание до евреите, което латинците обикновено не приемат, казва: Не са ли всички слуги изпратени в служба на онези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14)? И Данаил, когато изобразява Господ във величието на цар, добавя: хиляди хиляди Му служеха и десет хиляди стояха пред Него (Дан. 7:10). Следователно на херувимите Господ изглежда видим: на серафимите Той е отчасти видим и отчасти скрит, тъй като те покриват лицето и краката Му; защото не можем да знаем миналото, какво е било преди света, и бъдещето, какво ще стане след света; но ние съзерцаваме само средното - това, което се случи за шест дни. И не е изненадващо, че те мислят така за серафимите, когато апостолите отварят Спасителя за вярващите и го затварят за невярващите (2 Кор. 4:2-4) и когато пред ковчега на завета има завеса (Изх. 40:3). Също така се казва, че имат крила поради скоростта и движението си навсякъде или защото винаги са в небесния свят. Защото казаното за ветровете: „ходете по крилото на вятъра“ (Пс. 103:3) не показва, че ветровете, според басните на поетите и свободата на художниците, наистина имат крила, а свидетелства за скоростта на тяхното движение навсякъде. И всеки от тях има шест крила, защото ние знаем само за устройството на света и сегашната епоха. И като призовават един към друг или, според евреите, този към този, тоест един към един, те взаимно се възбуждат да хвалят Господа и да казват: Свят, Свят, Свят, Господ на Силите, за да покажат в едното Божество тайната на Троицата и да свидетелстват, че не храмът на евреите, както преди, но цялата земя е пълна със славата на Този, Който заради нашето спасение, благоволил да приеме върху Себе Си човешката природа и да слезе на земята. А на Мойсей, когато той, в резултат на поклонението на телеца, молеше Господа да пощади грешните хора, Господ отговори: Аз съм милостив към тях според словото ти; но Аз съм жив, и името Ми е живо до века, и славата Господня ще изпълни цялата земя (Числа 14:20, 21). И в седемдесет и първия псалом се пее: цялата земя ще се изпълни с Неговата слава (Пс. 71:19). Затова ангелите извикаха към пастирите: слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14). Следователно някой 16 нечестиво разбира под двама серафими Сина и Светия Дух; като има предвид, че ние учим, според евангелист Йоан и апостол Павел, че Божият Син се видя в царско величие и Светият Дух говори. Някои от латините под двата серафими разбират стария и новия завет, които говорят само за сегашната епоха. Ето защо, казват те, серафимите имат шест крила и покриват лицето и краката на Бога и ревностно изразяват свидетелството на истината и всичко, което викат, разкрива тайните на Троицата. И те се чудят един на друг, че Господ на Силите, бидейки образ на Бог Отец, прие образа на слуга и се смири дори до смърт, смърт на кръста (Фил. 2:6-8), и че не само небесният, както преди, но и земният Го познава. Чл. 4. И горните прегради на стълбовете на вратите се разклатиха от гласа на този, който викаше, и къщата се изпълни с дим. Когато по време на възгласа на серафимите и тяхното проповядване по цялата земя на тайната на Троицата, цялата вселена научи за страданията на Господа Спасителя, тогава вратата на храма веднага се разклати или срути и всичките му стълбове паднаха, в изпълнение на заплахата на Спасителя, който каза: Ето, оставя ви се празен домът ви (Матей 23:38). И какво прекрасно подреждане на мислите! След като земята се изпълни със славата на Господа на Силите, еврейският храм се изпълни с мрак на невежество, и мрак, и дим, който е вреден за главите. Или димът показва изгаряне на храм. Защото първо Евангелието на Спасителя се проповядва по целия свят, а след това, четиридесет и две години след страданията Господни, Ерусалим е превзет и храмът е опожарен. Евреите смятат, че димът, изпълнил храма, означава тамян, тоест тамян и чрез него прилив на Божествена слава. Чл. 5. И казах: горко ми, че мълчах, защото съм човек с нечисти устни и живея сред народ с нечисти устни; и видях със собствените си очи Царя, Господа на Силите. И Авраам, след като видя Господа и чу гласа Му, казва за себе си, че е пръст и пепел (Бит. 18:27), а Исая, според тълкувателите на LXX, свидетелства за себе си, че е бил наскърбен не поради други оскърбления, а защото е имал нечисти устни. Щастлива е съвестта, която е съгрешила само на думи, и то не по своя вина, а в резултат на съжителство с хора с нечисти устни, с които много често е била принудена да говори. Оттук се разкрива, че е вредно да живееш с грешници, защото, ако се докоснеш до смолата, ще почерниш (Сир. 13:1). Но тъй като на иврит четем: горко ми, че мълчах, тогава пророкът оплаква себе си, защото не беше достоен да прослави Господа на Силите заедно със серафимите, под които разбираме ангелските сили. Той не смееше да хвали Господа, защото имаше нечисти устни; но имаше нечисти устни, защото живееше с грешен народ. Или това трябва да се разбере: понеже мълчах и не изобличих дръзновено нечестивия цар Озия, затова устните ми са нечисти и не смея да пея заедно с ангелите хвалата на Господа, за да не ми се каже: за всичко си изявил оправданията ми и с устните си приел ли си моя завет (Пс. 49:16)? Защото хвалението не е сладко в устата на грешника (Сир. 15:9). Казваме това не защото учим, че Исая наистина е бил такъв, а защото самият той от смирение, имайки само нечисти устни, се признава за недостоен да хвали Господа. Чл. 6–7. И един от серафимите долетя към мен и в ръката му имаше камъче, което той беше донесъл с клещи от олтара, и докосна устата ми и каза: Ето, докоснах устата ти с това и беззаконието ти ще бъде премахнато и грехът ти ще се очисти. Един от серафимите, което означава: този, който запалва, долетя или беше изпратен, за да очисти нечистите устни на пророка и да изгори тяхната нечистота с горящ въглен или камъче, донесено от олтара. Много хора смятат, че е имало двама серафими, защото единият е викал към другия; но дори по-многобройните могат да се харесат един на друг, а изданието LXX, което превежда: серафимите стояха около Него, по-скоро означава много много и ако говореха за двама, тогава биха казали не наоколо, а от двете страни. Това съответства на множеството ангели, предназначени за служба на Бога, а серафимът е множествено число, а единствено число е сераф, като херувими и херувим. Че олтарът, под който са душите на мъчениците, се вижда на небето, Йоан говори за това в Апокалипсиса (Апок. 6:9); камъчето, което е преведено от някои LXX: ἀνθpαξ, тоест карбункул, може да не означава въглен, угаснал или горящ, както много хора мислят, но ἄνθpακα, тоест камък карбункул, наречен огнен поради сходството на цвета му с пламъка. От това разбираме, че Божият олтар е пълен с карбункули, тоест нажежени камъчета и въглени, които очистват греховете. Затова четем написаното за Бога: въглени, изгорени от Него (Пс. 17:9), а за самия Господ се казва, че Той е пояждащ огън (Втор. 4:24. Евр. 12:29), а Спасителят в Евангелието казва: огън дойде да хвърли на земята (Лука 12:49), да кръсти със Светия Дух и огън (Мат. 3:11). Защото всяко дело, както е, ще бъде изкушено чрез огън (1 Кор. 3:13), а който трябва да се спаси, ще се спаси, като че ли е минал през огън (1 Кор. 3:15). И тогава трябва да се отбележи, че в Еремия, на когото беше казано: преди да мога да те създам в утробата, като те познах, и преди да мога да те изведа от утробата, която те освети (Ерем. 1:5), тъй като той нямаше нечисти устни, а само каза: Не зная как да кажа, защото съм дете (ст. 6), сам Господ протегна ръката Си и докосна устните му и каза: ето Предадох думите Си в устата ти (ст. 9); и на Исая, който каза: Аз съм човек с нечисти устни и живея сред хора с нечисти устни (Ис. 6:5), не се простира Божията ръка, а се изпраща от Бога или лети по собствена воля, серафим, тъй като той е назначен на тази служба - и в ръката си държи камъче, взето от него, според LXX и Теодотион, с щипка, но според Акила и Симах, следвайки еврейския текст, с клещи, тоест малкаим, за да докосне устата си с тях и да очисти предишните си грехове. Ръката се простира както от Бог, така и от серафимите, така че пророкът, виждайки част от тялото си, не се страхува от външно докосване. Някои нашенци смятат, че клещите, с които се хваща едно камъче, са два завета, обединени от единството на Светия Дух. тъй като Господ изглежда седнал и седнал в храма и къщата се изпълни с дим, както евреите смятат, от тамян; тогава, в съответствие с това, се споменават и щипки, които, както четем, съставляват аксесоар към свещеническата служба (Изх. 37). Чл. 8. И чух гласа на Господа, който казваше: Кого да изпратя? И кой ще отиде за Нас? И аз казах: ето ме, изпрати ме. Вместо преведеното от нас и всички други преводачи: за Нас, което на иврит lanu, не знам какво искаха, LXX постави: на този народ, което изобщо не е на иврит. Когато се казва от името на Бога: за Нас, тогава това трябва да се разбира в смисъла, в който се казва в Битие: Да създадем човека по наш образ и подобие (Бит. 1:26), за да покажем тайната на Троицата. Защото, както четем в Евангелието, когато Господ казва: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30), и отнасяме едно към същността, а Есма към различието на лицата: така, когато Господ заповядва, Троицата заповядва. Господ не казва на кого заповядва да отиде, но го оставя на собственото желание на слушателите, така че свободната воля да получи награда. И пророкът казва, че той ще отиде не от безразсъдство и високомерие на самонадеяност, а от дързост, защото устните му са очистени и беззаконието е премахнато и грехът е заличен. Затова Моисей, на когото Господ каза: Ела сега, за да те изпратя при фараона, египетския цар (Изх. 3:10), и той отговори: Моля Ти се, Господи, избери след него друг силен, или, както се чете на иврит, „изпрати когото трябва да изпратиш“ (Изх. 4:13), той отговори на това не от пренебрежение, а от смирение, тъй като този, който беше научен на цялата мъдрост на египтяните, не беше чувал нищо за очистване на устните си. И Исая предлага себе си да служи не според собствените си заслуги, а според благодатта на Господа, с която той беше пречистен. Други смятат, че Исая се е предложил, защото е смятал, че добрите неща ще бъдат предобразени за хората; но тъй като той чу: иди, кажи на този народ: с ушите си ще чуеш и няма да разбереш, и като видиш, ще видиш и няма да знаеш (Ис. 6:9), тогава по-късно, когато гласът на Господа му казва: извика (Ис. 40:6), той не плаче веднага, но пита: защо виках (пак там)? И Еремия, на когото беше казано: Вземете чашата и дайте на всичките си езици да пият от тях. Ще те изпратя (Ерем. 25:15), като с готовност взе чашата на наказанието, за да я поднесе на враждебните народи, за да пият, повърнат и паднат, след като чу: „Иди и първо я принеси на Йерусалим“, той отговори: Ти ме измами, Господи, и аз се покварих (Ерем. 20:7). Това е тълкуването на евреите. И ние казваме, че принасянето на себе си на Господ за посолството не беше въпрос на гордост, а на послушание. Чл. 9–10. И каза: Иди и кажи на този народ: Чуйте с ушите си и не разбирайте, и гледайте с очите си и не познавайте. Ослепете сърцето на този народ и запушете ушите им и затворете очите им, за да не би по някакъв начин да видят с очите си, да чуят с ушите си и да разберат със сърцето си, и да се обърнат, и да бъдат изцелени. LXX преведе този пасаж, както евангелист Лука го донесе в Деянията на апостолите: същества, които не са съгласни помежду си, (без съмнение евреите), си отидоха, казах на Павел един глагол: защото добрият Свети Дух говори на пророк Исая на нашите бащи, казвайки: Идете при този народ и кажете: чрез слушане ще чуете, но няма да разберете, и ще видите това, което виждате, и не трябва да виждате: защото сърцето на тези хора е облечено и ушите им не чуват и очите им са затворени, за да не видят очите им и да не чуят ушите им, и да разберат в сърцата си, и да се обърнат, и Аз ще ги изцеля (Деяния 28:25-27). В кое време се изпълни това пророчество, за това говори самият апостол Павел с по-нататъшни думи: да ви бъде известно, че спасението Божие се изпрати чрез езика, и те ще чуят (Деян. 28:28). Ето защо в същите Деяния на апостолите четем, че Павел и Варнава казват на евреите, които не искаха да повярват: не е добре за вас да говорите първо словото Божие; но понеже го отхвърлихте и сте недостойни за себе си за вечен живот, ето, превърнахме се в езици (Деян. 13:46). Това е Господната заповед към нас: да Те постави като светлина с езика Си, за да бъдеш спасен до края на земята (Деян. 13:47; Ис. 49:6). Така че обяснението на този пасаж според LXX е лесно - че пророк Исая, по заповед на Господ, предсказва какво ще направят хората. Но в еврейския текст има една трудност: как самият Бог заповядва на хората, така че те да слушат със слушане и да не разбират, и виждайки, да виждат, и да не разпознават, и как след това пророкът е изведен напред, говорейки и умолявайки Господа, той казва: ослепете сърцето на този народ и затворете ушите им и затворете очите им, за да не видят по някакъв начин с очите си, да чуят с ушите си и да разберат със сърцето си и да се обърнат, и са изцелени (Исая 6:10)? И първо трябва да се разреши следният въпрос, който може да ни бъде предложен: защо апостол Павел, съревновавайки се с евреите, цитира този пасаж не от еврейския текст, чиято правилност той знаеше, а от LXX? Изследователите на древните църкви казват, че евангелист Лука е бил много запознат с изкуството на медицината и е познавал гръцката литература по-добре от еврейската. Затова неговата реч както в Евангелието, така и в Деянията на апостолите, тоест и в двете му книги, е особено украсена и отеква със светско красноречие и той използва повече гръцки книги, отколкото еврейски. Матей и Йоан, единият от които е написал евангелията на еврейски, а другият на гръцки, цитират свидетелства от еврейски като: от Египет извиках Сина Си (Ос. 11:1; Мат. 2:15); и: защото ще се нарече назирей (Матей 11:23); и: реки от корема му ще потекат живи води (Йоан 7:38); и: те ще гледат Нан, чиято кръв се разби (Зах. 12:10. Йоан 19:37), и други като тях. Автентичността на писмото на Павел до евреите се оспорва, защото той, пишейки до евреите, използва доказателства, които не се съдържат в еврейските книги. Ако някой каже, че еврейските книги по-късно са били покварени от евреите, тогава нека чуе какво отговаря Ориген на този въпрос в осма книга от Коментари на Исая; - че Господ и апостолите, които изобличиха книжниците и фарисеите за други престъпления, никога не биха премълчали това престъпление, което беше най-голямото. Ако някой каже, че еврейските книги са били изкривени след идването на Господа и проповядването на апостолите, тогава не мога да не се смея на мисълта, че Спасителят, и евангелистите, и апостолите са цитирали доказателства по начина, по който евреите по-късно е трябвало да ги изопачат. Това, което трябва да се каже за настоящия пасаж, е, че ние напразно прибягваме до превода на LXX, така че това, което е в еврейския текст, да не изглежда богохулство: Слушайте на ухо, и не разбирайте, и вижте с видение, и не разпознавайте, когато намираме подобни доказателства в тълкувателите на LXX, като например това, което е известно в Изход, казано на фараона: „Издигнах те за тази цел, за да мога да покажа Моята сила в теб” (Изх. 9:16). Ако самият Той постави и закорави сърцето на фараона, така че да не повярва, и ако се казва за други: Бог им даде дух на умиление, очи да не виждат и уши да не чуват (Рим. 11:8), и в Псалмите: трапезата им да бъде примка пред тях, награда и изкушение: очите им да се помрачат, за да не виждат, и гърбовете им да бъдат отсечени (Пс. 68:23, 24): тогава не са виновни онези, които не виждат, а Онзи, който е дал такива очи, за да не виждат. Следователно, дори и без доказателствата, които сега се опитваме да обясним, този въпрос остава в църквите и или други въпроси ще бъдат решени заедно с него, или заедно с други този въпрос ще остане неразрешим. Блаженият апостол Павел обяснява този пасаж по-подробно на римляните и ние бихме се трудили напразно, ако искаме да покрием с кратка дума това, върху което той изразходва почти цяло послание. Защото след много казва: Бог затвори всички в бунт, за да се смили над всички (Рим. 11:32), и удивлявайки се на тайните Господни, добавя: О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога! Защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изпитани (Рим. 11:33); и отново, обсъждайки неверието на евреите, той казва: ако съгрешите, нека отпаднат; нека не бъде, но спасението на падналите е чрез езика, за да ги разгневи (Рим. 11:11). И малко по-късно: ако тяхното отхвърляне, има помирение за света: какво е приемане, живот от мъртвите ли е (Рим. 11:15)? И още: Не искам да останете в неведение за тази тайна, братя, за да не бъдете мъдри за себе си, защото е имало слепота от страна на Израил, докато не дойде изпълнението на езиците и така целият Израил ще бъде спасен (Рим. 11:25, 26). И малко по-късно: според евангелието, заради поражението ви, според избора на възлюбения на бащата: непокаян за даровете и призванието на Бога. Точно както вие, казва той, понякога се съпротивлявахте на Бога, но сега милостта на тези се ускорява от съпротива: така и тези сега се съпротивляват на вашата милост, така че и тези да имат милост. Защото Бог затвори всички в бунт, за да се смили над всички (Римляни 11:28-32). Следователно не е жестокост, а милост Божия, че един народ загива, за да се спасят всички народи, че някои от евреите не виждат, за да може целият свят да види. Затова сам Господ в Евангелието издига в иносказателен смисъл тайната на слепия по рождение, получил очи, и казва: за съд дойдох на тоя свят, за да прогледнат невиждащите, а прогледащите да бъдат слепи (Йоан. 9:39), а Симеон на друго място казва: Ето, този е определен за падение и възкръсване на мнозина (Лук. 2:34). И така, в тяхната слепота ние виждаме; когато те падат, ние ставаме. Пророкът, осъзнавайки това, казва с малко по-различни думи: О, Господи! Ти ми заповядваш да говоря на еврейския народ, за да чуят и да не разберат Спасителя, да Го видят и да не Го познаят; Ако искаш да се изпълни Твоята заповед и да се спаси целият свят, изпълнението на което и аз желая, тогава Ти заслепяваш сърцето, и запушваш ушите, и затваряш очите на този народ, за да не разбират, за да не чуват, за да не виждат. Защото, ако видят и се обърнат, и разберат, и бъдат изцелени; тогава целият свят няма да получи изцеление. От това виждаме, че колкото и сериозен да е грехът, ако някой се обърне, той може да бъде изцелен. Но в същото време трябва да се разбере, че поради големината на престъплението те се признават за недостойни дори за покаяние, когато самият Господ казва на Ерусалим: „Твоите събратя пожелаха толкова, колкото събраха кокош за пиленцата си под крилото, и не пожелаха“ (Матей 23:37). Чл. 11–13. И казах: Докога, Господи? И каза: Докато градовете запустеят, без жители, и къщите без хора, и докато тази земя остане пуста. И Господ ще премахне хората, и това, което остава, ще се умножи по земята. И десетата част все още ще остане върху него, и пак ще бъде пуст като теребинт и като дъб, който е изгубил жълъдите си; святото семе ще остане в нея. Когато Господ каза: иди и кажи на този народ: нека слушат и не чуват, нека гледат и не виждат, и затова нека не чуват и не виждат, защото не разбират думите на Господа и не познават делата Му, и че са напълняли и наедряли и са забравили своя Създател (Второзаконие 32:15): тогава пророкът в отговор на това, тревожейки се за своя народ, пита: докога, Господи, ще бъде това изречение продължете така, че хората, които слушат, да не чуват и да не виждат, когато гледат? Господ му отговори: дотогава той няма да чуе и няма да види и ще има заслепено сърце, докато градовете на Юдея, по време на войната на Веспасиан и Тит, не бъдат напълно унищожени, така че дори предишното им име няма да бъде запазено, и къщите, ако останат, няма да останат без жител, и тази земя няма да се превърне в пустиня, и народът на Юда, чрез бягство или плен, няма да бъде разпръснат навсякъде цялото земно кълбо и ще се размножава, но не в Юдея, както преди, а сред всички народи. Що се отнася до това, което казвам: ще се размножи, такова е нещастието на оцелелите хора, че в сравнение с предишния му брой ще остане едва една десета. И докато в самата земя на Юдея ще има недостиг на хора (защото този пасаж може да се разбира по два начина: че на цялото земно кълбо ще остане едва една десета от този народ, а в самата Юдея малка част от него едва ще оцелее), този остатък отново ще бъде разрушен, когато след около петдесет години Адриан дойде и напълно опустоши земята на Юдея, така че тя ще бъде като теребинт и дъб, който е загубил жълъдите си. Накрая, след последното опустошение, дори бяха публикувани публично закони, с които на евреите се забраняваше да влизат в земята, от която бяха изгонени. Кога някои от юдеите ще повярват в Христа и ще се изпълни това, което прочетохме по-горе: ако Господ на Силите не ни беше оставил потомство, както щеше да бъде Содом и както щеше да бъде Гомор (Ис. 1:9); тогава, когато, според апостола, остатъкът бъде спасен (Рим. 9:27), той ще бъде свято семе и от кълновете на апостолите ще се умножат всички църкви. Това, което казахме: святото семе ще бъде това, което стои в него, или според Акила: святото семе ще бъде неговият кълн, LXX няма тълкуватели, но това е добавено от Ориген от еврейския текст и изданието на Теодотион. Църковните списъци казват, че когато пълният брой на езичниците влезе, тогава целият Израил ще бъде спасен (Рим. 11:25, 26) и дори в това ще се изпълни словото на Господа, което казва: Ще убия и ще оживотворя; ще поразя и ще изцеля (Втор. 32:39). Глава VII. Чл. 1–2. И стана така, че в дните на Ахаз, син на Йотам, син на Озия, цар на Юда: Расин, цар на Сирия, и Факей, син на Ромелин, цар на Израел, отидоха срещу Ерусалим, за да воюват срещу него, и не можаха да го завладеят. И известиха на Давидовия дом, казвайки: Сирия сключи завет с Ефрем; и сърцето му и сърцето на народа му се разклати, както горските дървета се тресят от вятъра. Озия, известен също като Азария, цар на Юда, царува в Йерусалим петдесет и две години (4 Царе 15:1, 2; 2 Летописи 26:1-3). В последния си път Исая видя това, което беше обсъдено подробно в предишната ни реч. Веднага след смъртта си и възкачването на негово място на неговия син Йотам, най-праведният цар, пророкът видял Господ Спасителя, в Неговото царско величие, да възвестява ослепяването на еврейския народ и унищожаването, при Веспасиан и Адриан, на Йерусалим и други градове, и как остатъкът ще бъде спасен в лицето на апостолите. Третият цар беше синът на Йотам, най-нечестивият Ахаз (4 Царе 16. 2 Летописи 28), който заключи вратите на храма и в долината Бенаном се поклони на Ваалите и посвети сина си на идоли. Той беше толкова зъл, че разруши медния олтар, направен от Соломон, и издигна идолски олтар в Божия храм, чийто дизайн получи от Дамаск. Следователно той беше изоставен с право от помощта на Господ и Расин, цар на Сирия, тоест на Арамей, и Фекей, син на Ромелин, цар на Израел в Самария, се разбунтуваха срещу него и отидоха в Йерусалим, за да го завладеят (пак там). В книгата на Хрониките четем, че Расин, царят на Дамаск, след като победи Ахаз, отведе мнозина от Юдея в Дамаск и че Факей, синът на Ромелин, царят на десетте племена, наречени Израел, който царуваше в Самария, уби в един ден сто и двадесет хиляди войнствени хора от Юда и отведе двеста хиляди жени, момчета и момичета с безброй плячка в плен в Самария (2 Летописи 28:5–8). Сега пророкът мълчи за това поражение, но говори за втората война, когато те, имайки опита на своята смелост и победа, увлечени от изобилието на плячка, отново идват в Юдея и искат да завладеят Йерусалим, но не могат, защото Господ му помогна, така че по отношение на милостта, с която Той освободи обсадения народ, да възвестят Неговия Син, който щеше да се роди от Девата. Когато домът на Давид, тоест царският дом, чу за това, тоест че Сирия и Ефрем, Расин и Факей, обединени сили, идват, те бяха ужасени и уплашени, а и царят, и народът трепереха до такава степен, че човек би си помислил, че това са листа на дървета, разклатени от пориви на вятъра. В мистериозен смисъл обяснението не е трудно - че онези, които воюваха по време на управлението на нечестивия цар Ахаз, бяха царят на Арам (което означава: висок и възвишен, за да обозначи арогантността на езическата мъдрост), и Факей, синът на Ромелин, който също, според пророк Осия, беше от племето на Ефрем, от което Еровоам, синът на Нават, беше поставен златни телета във Ветил и Дан (1 Цар. 12:28, 29) и отделиха Божия народ от Давидовия дом, представят себе си като еретици, заговорничели помежду си да поробят Църквата. Когато домът на Давид, за когото четем в Езекиил, чуе за това, че той ще бъде направен добър пастир (Езек. 34), и хората му, които искрено вярват в Господа, ще треперят. И затова ще треперят, защото не са като плодоносни дървета, а безплодна гора. Никой не се съмнява в това, че еретици и езичници се бият срещу Давидовия дом с едни и същи мечове на изобретателност и диалектическо изкуство, така че, макар и да не са съгласни помежду си в нападението срещу Църквата, те са съгласни, точно както Ирод и Пилат, които са били във вражда, се обединяват в осъждането на Господа. Чл. 3–9. И Господ каза на Исая: излез, ти и останалият син ти Ясуб, да посрещнеш Ахаз, до края на акведукта на горния езеро, по пътя към полето с варосани, и му кажи: гледай и бъди спокоен, не се страхувай и нека сърцето ти не се страхува от двата края на тези димящи марки, от гнева на яростта на Расин, и Сирия, и сина на Ромелин, защото Сирия, Ефрем и синът. Ромелините възприеха много зло намерение срещу вас, като казаха: нека отидем при Юда, да го разбудим и да го откъснем при себе си, и да поставим сина на Табеил сред него за цар. Господ Бог казва така: това намерение няма да се осъществи и няма да се сбъдне, но главата на Сирия е Дамаск, а главата на Дамаск е Расин; и още шестдесет и пет години и Ефрем ще престане да бъде народ. И главата на Ефрем е Самария, а главата на Самария е синът на Ромелин. Ако не вярвате, няма да издържите. Синът на Исая Ясуб, което означава изоставен и обърнат, в образа на народа на Юда, който трябваше да бъде освободен от ръцете на двама царе, получава заповед да излезе с родителя си и да се срещне с Ахаз, царя на Юда, на мястото на водоснабдяването на горния езеро, по пътя към полето с вароса, където при Езекия, цар на Юда, за който ще четем по-късно, Рапсак застана и по заповед Сенахериб, асирийския цар, хули Божия народ (Ис. 36), на което място излязоха изпратените от Езекия градски първенци, за които четем в книгата на Царете (4 Царе 18). И на Ахаз, макар и нечестив цар, му е заповядано, по милостта на Господа, да остане спокоен и да не се страхува, и сърцето му да не се ужасява, мислейки, че ще страда от същото, което е страдал преди. Двата края на марките, тоест димящи овъглени трупи, Той нарича Расин, цар на Сирия, и Фекей, син на Ромелин, цар на Самария, защото с тях свърши царството на Сирия, тоест Дамаск, и царството на Самария, тоест десетте племена, които също бяха наречени с друго име - Ефрем. Защото е писано, че Телгафеласар, царят на Асирия, под управлението на цар Ахаз, се изкачи в Дамаск и го разруши, и пресели жителите му в Кирена, и уби Расин (4 Царе 16:7-9); и че Осия, синът на Ила, заговорничи срещу Факей, сина на Ромелин, и го удари и уби, и царува вместо него над Израел в продължение на девет години (4 Царе 15:30, 17:1); и че Салманасар, царят на Асирия, дойде и обсади Самария, която сега се нарича Севаст, в продължение на три години, и в деветата година от царуването на Осия, той я превзе и постави Осия вързан в затвора, и отведе израилтяните при асирийците и ги засели в Алай и Абор при река Гозам, в градовете или, както седемдесетте превеждат, в планините на мидяните (4 Царе 17:3–6). Защото, въпреки че тези двама най-нечестиви царе възприеха намерението да се изкачат в Юда, чийто регион лежеше в планините, и да го събудят, който беше в покой и сякаш спеше, и да го подчинят на своята власт, и да поставят сина на Табеил като цар над него, което означава: добър Бог, да обозначи с това име или човек, или идол: обаче Господ Бог казва това: това намерение няма да се осъществи, но за някои време само Дамаск ще бъде глава на сирийските градове, а в самата столица Дамаск ще царува над Расин. По-нататък Той казва: Ефрем, заради Йеровоам, синът на Нават, който беше първият, който царува от ефремците, ще има Самария за свой глава, тоест царската къща в град Самария, а главата на Самария ще бъде синът на Ромелин, тоест Фекей; но след шестдесет и пет години царството на десетте племена, тоест народа на Ефрем, ще престане да съществува. Ако не разгледаме това със специално внимание, то ще се окаже несъстоятелно. Защото Осия царува над Самария в четиринадесетата година от царуването на Ахаз, сина на Йотам, над племето на Юда, и в деветата година от царуването му той беше пленен (4 Царе 17:1-6). Ахаз царува над Юда в продължение на шестнадесет години (4 Царе 16:2) и след смъртта му, на седмата година от управлението му, Осия беше обсаден, а на деветата беше пленен, Самария беше унищожена и целият народ беше преселен при мидийците, така че ако искаме да съберем шестнадесетте години на Ахаз и седемте на Осия, ще бъде двадесет и три, или много, двадесет и четири години; откъде ще дойдат онези шестдесет и пет години, за които се казва, че през тях ще се свърши израилското царство? Следователно евреите обясняват този пасаж по следния начин: че Амос, който започва да пророкува под Озия, когато Исая също започва своето пророчество, е първият, който пророкува срещу Израел, казвайки: Израел е отведен в плен и е отведен от земята им (Амос. 7:11, 17) и че надписът на неговото пророчество е срещу Самария и че той започна да пророкува в дните на Озия, цар на Юда, две години преди земетресението, което според тях се е случило по това време, когато Озия, след като влезе в Божия храм, пое свещеничеството за себе си и земята се разтърси, и пепелта от олтара се разпръсна, а самият цар беше поразен от проказа (2 Летописи 26:16-20). Те смятат, че когато това се случи, беше двадесет и петата година от управлението на Озия, останалите години от които бяха двадесет и седем, тъй като Озия царува петдесет и две години (2 Летописи 26:3; 2 Царе 15:2); след него синът му Йотам царува шестнадесет години (4 Царе 15:33), а синът на последния Ахаз също царува шестнадесет години (4 Царе 16:2); След Ахаз царувал Езекия, на шестата година от чието царуване била превзета Самария (4 Царе 18:10) и така, според тях, общо шестдесет и пет години. Когато Господ предсказа това чрез пророка, и Ахаз, и хората не вярваха, че това ще се случи. Затова се добавя: ако не повярваш, няма да останеш, както превежда Симах, тоест няма да останеш в царството си, а ще бъдеш отведен в плен, като понесеш наказание от тези, чието неверие си подражавал. Или, според LXX: няма да разберете; а смисълът е следният: понеже не вярвате, че казаното от Господа ще се сбъдне, няма да имате разбиране. Обяснихме това в исторически смисъл. В алегоричния смисъл, който започнахме, трябва да обърнем внимание на факта, че на Исая е заповядано, след като е напуснал резиденцията си, да се срещне с нечестивия цар не в началото на водоснабдяването, а в последните части на горното езеро, което е в полето за избелване, където са измити мръсотията и канализацията. Защото, въпреки че Ахаз царуваше над Юда, все пак, тъй като беше нечестив, той беше в последните части на горния водоем. Следователно Бог проявява милост не толкова към царя, когото призна за недостоен за спасение, а към Своя народ. И както казахме по-горе, той нарича светската мъдрост и еретичното говорене две опашки от марки за пушене; краят им гори и те напразно заговорничеха да излязат срещу Юда и като невнимателен и спящ човек да го пленят, да го вържат с грешките си и да поставят над него сина на Табеил, тоест добрия Бог, като цар. Защото и врагът мисли, че има истината, че има най-доброто учение. А еретикът Маркион смята, че Христос е син на един добър Бог, тоест друг, а не справедливият Бог на пророците, когото той нарича кръвожаден, жесток и съдник. Когато казват това, Господ ги заплашва, че съветът им няма да устои, че сега, временно, докато този свят стои, това, което е от света, управлява в неговите граници и в неговите градове; когато дойде времето на смъртта, тоест шестдесет и пет години, и когато както предметите на света, създадени за шест дни, така и всичко, свързано с петте сетива, получи край: тогава ще се разкрие всичко, в бъдещото изпълнение на което езичниците и еретиците не вярват и поради неверие не разбират това, което се провъзгласява. Чл. 10–11. И Господ продължи да говори на Ахаз, казвайки: Поискай си знамение от Господа твоя Бог в дълбините на ада или във висините. Същият, който преди това говори чрез пророка на Ахаз: гледай и бъди спокоен, не бой се и т.н., когато той не вярваше и следователно не разбираше, казва на Ахаз, че най-малкото страхувайки се от силата на Господа, той трябва да приеме казаното. Тъй като, казва той, ви се струва невъзможно, че най-могъщите царства скоро ще престанат да съществуват и че вие ​​и вашият народ ще се освободите от голяма опасност: тогава поискайте от себе си знамение, не поискайте от идолите, на чиито заблуди се държите, а от Господа, вашия Бог, който ви обещава помощ, и поискайте такова знамение откъдето искате, независимо дали от дълбините или от висините. Докато само LXX е преведено по този начин, други, в съответствие с иврит, са преведени по-изразително: от дълбините на ада. И така, както дълбочината означава ад, така и под височина трябва да имаме предвид рая горе, така че независимо дали получавате знак от дълбините или отгоре, да повярвате, че това, което съм говорил, ще се изпълни. Искате ли да кажете, че земята ще се разтвори и ще се отвори голямата зейнала бездна на ада, която е, както се казва, в недрата на земята, или че небето ще се отвори? И двете се отнасят до прототипа на смъртта и възнесението на Господа: Който слезе, Той се и възнесе (Еф. 4:10) и четем от апостола: Не казвай в сърцето си: Който се възнесе на небето; тоест да събере Христос заедно. Или кой ще се спусне в бездната; тоест да възкреси Христос от мъртвите (Римляни 10:4, 6, 7); и на друго място, обсъждайки Христос, той казва: за да можете да разберете заедно с всичките светии, що е широчина и дължина, и дълбочина, и височина: разберете Христовата любов, която превъзхожда разума (Еф. 3:18). Това е що се отнася до разбирането на мистериозното. В друг смисъл: и Мойсей получи знамения от земята, за което четем в псалмите: той изпрати знамения и чудеса всред теб, Египет (Пс. 135:9), - жаби, скакалци, парцали и мухи, а от небето градушка, огън и тридневна тъмнина. Мисля, че Езекия, когато слънцето се върна десет градуса, получи знак от небето (4 Царе 20), както и Исус Навиев в Гаваон и Гиялон, когато слънцето и луната спряха (Исус Навиев гл. 10). Мнозина смятат, че Саул е получил знак от земята и от дълбините на ада, когато, както му се струвало, призовал Самуил със заклинания и магически изкуства (1 Царе 28). И пророк Йона даде и получи знамение от ада, когато беше избавен от бездната – от дълбините и от челюстите на смъртта (Йон. 2). В нечии тълкувания прочетох алегорично напрегнато обяснение на този пасаж, където тълкувателят под дълбочина и височина означава ἀισϑητὰ и νοητὰ, което можем да преведем с думи чувствен и рационален, от които едното се отнася до чувствата, другото до разума и ума; Под девственост той има предвид душа, която не е увредена от никакво съзнание за грях и може да роди от себе си Емануил, Бог с нас, тоест присъщото Слово на Бог. Но ние не ядем варено агнешко месо, а печено месо (Изх. 12), което би могло да изсуши цялата храчка на похотта в нас, за да не унижаваме тайнствата на нашата вяра, като философстваме повече, отколкото трябва да философстваме. Чл. 12 И Ахаз каза: Няма да искам, нито ще изпитвам Господа. Не от смирение, а от гордост той не иска да поиска знамение от Господа. Защото, въпреки че е писано във Второзаконие: Не изкушавай Господа, твоя Бог (Второзаконие 6:16), и въпреки че Спасителят донесе това свидетелство срещу дявола (Матей 4): обаче, след като получи заповедта да иска, от послушание той трябваше да изпълни това, което беше заповядано, особено когато и Гедеон, и Маной поискаха и получиха знамение (Съдии 6:13). Поради неяснотата на еврейската реч, в която се пише ulo anasse adonai, което всички превеждат по един и същи начин: Няма да изкушавам Господа, може да се прочете: Няма да превъзнасям Господа. Защото нечестивият цар знаеше, че ако беше поискал знамение, щеше да го получи и Господ щеше да бъде прославен. Затова, като поклонник на идоли, който постави олтари на всички кръстопътища, по планини и в сенчести горички, и имаше свещеници вместо левити, той не иска да иска знамението, което му е заповядано. Чл. 13. И той каза: Слушайте, о, доме Давидов! Не ти ли стига да дразниш хората, че дразниш и моя Бог? Кой е този, който каза: Чуйте сега, доме Давидов? Не Бог, Който горе каза на Ахаз: поискай си знамение от своя Господ, а пророкът, както се вижда от следните думи: защо дразниш моя Бог. И смисълът е следният: тъй като вие не само преследвате пророците и презирате думите им, но и се съпротивлявате на определението за настоящ или заповядващ Бог, така че да затрудните Него, Който на друго място каза: „Уморих се да търпя”: тогава за това Господ ще направи това, което следва. Вместо труд и досада, както превеждат Акила и Симах, LXX и Теодион превеждат борба, тоест караници и съревнование, тъй като упоритите не прегъват вратовете си, за да служат на Господа, но докато Той иска да излекува раните им, те отхвърлят изцелението. Трябва също да се отбележи, че когато Ахаз, най-нечестивият цар, не искаше да поиска знамение, пророческата реч се обръща към дома на Давид, тоест към царското семейство, за което четем по-горе: „и съобщиха това на дома Давидов, като казаха: Сирия и Ефрем се споразумяха” (Ис. 7:2). Чл. 14. Затова сам Господ ще ви даде знак. Девицата ще зачене и ще роди, а ти ще Му наречеш Емануил. Според апостол Павел Бог няма да говори по много различни и разнообразни начини (Евр. 1), а според друг пророк той няма да използва притчи чрез пророците (Ос. 12:10); но Този, Който е говорил преди чрез други, ще каже Сам: „Ето ме“ (по-долу глава 58), за което невястата се моли в Песен на песните: нека Ме целуне с целувката на устните си (PP 1, 2). За Господа на Силите, Който е Царят на славата, Самият Той ще слезе в утробата на девицата и ще влезе и ще излезе през източните порти, които винаги са затворени (Езек. 44), за което Гавриил казва на Девата: Светият Дух ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени: по същия начин и това, което ще се роди свято, ще се нарече Син Божий (Лука 1:35) и в Притчи: мъдростта си направи къща. (Притчи 9:1). Когато се казва: Сам Господ ще ви даде знамение, тогава то трябва да е ново и чудно. Ако обаче млада девойка или млада жена роди, както искат евреите, а не девица, тогава как може да се нарече това знамение, когато това име е името на възрастта, а не името на чистотата? И всъщност, за да спорим с евреите и в упорито състезание да не им дадем повод да се смеят на нашето невежество, девойката на иврит се нарича bethula; на сегашното място тази дума не е поставена, а вместо нея е поставена алма, която освен LXX е преведена с млада девойка (adolescentula). Но алма сред евреите е двусмислена дума, защото означава както млада девойка, така и скрита, т.е. ἀπόκρηφοϛ. Следователно в надписа на десетия псалм, където на иврит е поставен аламот, други преводачи превеждат за младостта, а LXX превежда за мистерии. И в книгата Битие четем, че там, където Ребвека е наречен алма (Бит. 24), Акила превежда не млада девойка или девойка, а скритата. А жената Сунамитка, като изгуби сина си, когато падна в нозете на Елисей и Гиезий й забрани, тя чу от пророка: остави я, защото душата й е болна в нея, и Господ го скри от Мене (4 Цар. 4:27); вместо думите ukry от Mene на иврит е написано: eelim memmenni. И така, думата алма обозначава не само млада жена или девойка, но с усилване - скрита и тайна девица, която никога не е била показвана на очите на мъжете, но е била пазена с голямо внимание от родителите си. А във финикийския език, за който се казва, че произлиза от еврейския, девицата правилно се нарича алма. И да дадат повод на евреите за смях, а на нашенски алма значи свят. Евреите използват думи от почти всеки език; например в Песен на песните (3, 9) φορεῖον, тоест Соломон си направи носилка, тази дума се чете от гръцки на иврит. Също така, думите nugae (глупости) и mensura (мярка) се изразяват от евреите по същия начин и със същите звуци. И доколкото си спомням, струва ми се, че никога не съм чел, че алма се използва по отношение на омъжена жена, а само за такава, която е девствена, и не само девствена, но и много млада девица, в ранната си младост. И vetula може да означава девица, но тази девица (алма, за която се говори тук) е била в юношеството си, въпреки че е девствена - не момиче, което все още не може да познае съпруг, но вече годно за брак. А във Второзаконие (22, 25 и сл.) името на младеж и момиче означава девица. Ако, казва той, някой намери сгодена девица на полето и я изнасили, убийте човека, който беше с нея; но няма да направите нищо на девойката, защото девицата не може да понесе смъртен грях. Сякаш някой се е разбунтувал срещу съседа си и е убил душата му, това е така: и да те намеря в селото, сгодената мома ще вика, и не й помагай. И в книгата на царете четем, че намерили девствена девойка на име Ависаг и я довели при царя, за да спи с него и да го стопли, а момичето било изключително красиво и му служело, а царят не я познал. По-нататък: и ще наречеш името Му Емануил и LXX и другите три преведени по същия начин, вместо което Матей казва, че Той ще бъде наречен, което не е на иврит. И така, домът на Давид, това Дете, което ще се роди от девица, сега ще се нарича от вас Емануил, тоест Бог с нас. Защото, след като се освободихте от двама враждебни към вас царе, вие със самото си дело ще се убедите, че Бог е с вас и Този, Който по-късно ще бъде наречен Исус, тоест Спасителят, защото Той ще спаси целия човешки род, сега ще бъде наречен от вас с името Емануил. Думата carathi, която всеки е превел ще нарече, може да се разбира като име - това, т. е. самата Дева, която зачева и ражда, ще нарече Христос с това име. Трябва да се отбележи с особено внимание, че в много от свидетелствата, заимствани от евангелистите или апостолите от книгите на древните, те се придържат не към буквалния израз, а към смисъла. Следователно на сегашното място, вместо да зачене, Матей роди в утробата и ще получи и вместо да назоват, ще назоват. Евреите смятат, че това е предсказано за Езекия, сина на Ахаз, че по време на неговото управление ще бъде превзета Самария, което е абсолютно невъзможно да се докаже. Защото Ахаз, синът на Йотам, царува над Юда и Йерусалим шестнадесет години (4 Царе 16); той беше наследен като цар от сина си Езекия, на двадесет и пет години, и царува над Юда и Ерусалим двадесет и девет години. Как тогава, като се признае, че това пророчество беше на Ахаз през първата година от неговото царуване, как се казва за зачатието и раждането на Езекия, когато по времето, когато Ахаз започна да царува, Езекия беше вече на девет години? Освен ако не кажат, че шестата година от царуването на Езекия, в която е превзета Самария, означава неговото детство, но детство не на възраст, а на царуване. Но колко пресилено и изкуствено е това е очевидно за глупаците. Един от нашите хора твърди, че пророк Исая имал двама сина Ясуб и Емануил и че Емануил бил роден от съпругата на неговата пророчица, по образа на Господ Спасител, така че първият син Ясуб, което означава изоставен или обърнат, означава еврейския народ, изоставен и впоследствие трябваше да се обърне; второто, т.е. Емануил или Бог с нас, означава призоваването на езичниците, след като Словото стана плът и се всели в нас. Чл. 15. Той ще яде масло и мед, за да разбере да отхвърли лошото и да избере доброто. Вместо това LXX превежда: преди да разбере, няма повече дума да имаш воля на иврит. Значението е следното: домът на Давид! Вие, които сте заповядани от Божието слово да назовавате, тоест да призовавате във времена на опасност името на Емануил, тоест Бог с нас, не се учудвайте на новината за събитието, ако Девата роди Бог, който има такава сила, че след като се е родил след дълго време, сега чрез молитва към Него ви избавя; защото Той е този, който се яви на Авраам и говори на Мойсей. Ще кажа и нещо по-чудно, за да не мислите, че Той ще се роди в призрак: ще яде храната на децата, ще яде масло и мляко, и въпреки че много векове по-късно евангелистът свидетелства за Него: като дете той изобилстваше с мъдрост, ръст и благодат пред Бога и човеците (Лк. 2:40, 52), за което се казва, че доказва истинността на човешкото тяло: обаче, докато е все още увит в пелени и хранен с масло и мед, Той ще разграничи доброто от злото и отхвърлянето на лошото ще избере доброто, Той ще отхвърли или избере не защото ще направи това, а защото ще разбере да отхвърли и избере - така че от тези думи научаваме, че ранното детство на човешкото тяло не е причинило щети на Божествената мъдрост. Ето защо ангелите Го възвестяват, лежащ в ясли, на пастирите и мъдреците, които идват от изток, Му се покланят. Разбира се, те трябва да бъдат признати за избрани, но Ирод, книжниците и фарисеите, напротив, са отхвърлени, защото заради едно Дете те убиха много хиляди деца (Матей 2). С. 16. Защото преди това бебе да разбере да отхвърли лошото и да избере доброто, земята, от която се страхувате, ще бъде изоставена и от двамата си крале. Самария беше превзета от асирийците през шестата година от царуването на Езекия, тоест в тридесет и първата година от неговото раждане. И така, ако този, който ще се роди или от девица, както мислим, или от младо момиче, както искат евреите, ще яде мляко и мед и ще бъде толкова малък, че няма да може да различи злото от доброто, и земята на Сирия и Самария ще бъде опустошена от асирийците, преди да излезе от детството си: тогава нека евреите отговорят как под името на дете Езекия, който беше на тридесет и една години, е пророкувано и как се появяват толкова малки деца, които ядат мляко и мед и като децата на Ниневия не познават нито лявата си ръка, нито дясната си, тоест нито добро, нито лошо? Относно Емануил, какво има предвид Бог с нас, ще бъде лесно да се разбере – че чрез мистериозен знак, в резултат на призоваването на Неговото име, земята на Сирия и Самария ще бъде опустошена от превъзхождащите сили на асирийците и домът на Давид ще бъде избавен от двамата царе, от които се страхуват, т.е. Расин и Факей. Чл. 17. Господ ще докара върху тебе, върху твоя народ и върху бащиния ти дом такива дни, каквито не са идвали от дните на разделянето на Ефрем и Юда с асирийския цар. Този пасаж трябва да се чете с пренареждане на думите. Ние, следвайки еврейския текст, го изтълкувахме по следния начин: домът на Давид! Внимавайте на думите ми, че земята на Сирия и Самария ще бъде изоставена и от двамата царе, от които много се страхувате: Господ ще докара върху вас и върху дома на баща ви Давид такива дни, каквито не сте имали от времето, когато десет племена се отделиха от две и започнаха да имат царство в Самария - той ще доведе онези дни, тоест времената с царя на Асирия, така че да ги победи и смаже, и вас, според силата на като съм с теб Емануел, отърви се от тях. Този пасаж LXX беше преведен по следния начин: Господ ще докара върху теб и върху твоя народ и върху бащиния ти дом дни, каквито още не са идвали от деня, в който Ефрем отведе вавилонския цар от Юда. Не можем да разберем какъв е смисълът на това, освен може би може да се каже, че Ефрем, т.е. Самария, чрез множеството си грехове, първо привлече настъплението на асирийците. В противен случай: двамата царе, Расин и Факай, които сега ви обсаждат и се стремят да ви опустошат, скоро ще бъдат смазани и времето за вашето опустошение ще дойде, когато, което никога не сте очаквали и никога не сте се страхували, дойде царят на Асирия. Това ни учи, че домът на Давид трябва да се страхува не от Сирия и Самария, а от асирийците. Това означава, че ви освобождава от настоящи проблеми, но заплашва бъдещи. Чл. 18–19. И в онзи ден Господ ще прошепне на мухата, която е на брега на египетските реки, и на пчелата, която е в земята на Асирия: и всички те ще дойдат и ще седнат на потоците на долините и в пукнатините на скалите, и във всички храсти, и във всички кладенци. Когато страната на двамата царе, Дамаск и Самария, от които сега се боите и се страхувате, запустее, тогава Господ ще докара върху вас, дома на Юда, и върху народа ви дни, каквито не сте виждали досега, и царя на Асирия. Така че напразно се страхуваш от настоящето, трепериш от тези, които са полуизгорени и нямат никакъв огън; защото знайте, че Господ ще призове със свирката си мухите на Египет и неговите реки, което несъмнено означава седемте канала на Нил и пчелата, която е в земята на Асирия. Той нарича египтяните мухи поради нечистотата на идолопоклонството и липсата на войнственост на хората, а асирийците нарича пчела, защото по онова време тяхното царство е било най-могъщото и най-войнолюбивото или защото почти цялата асирийска и персийска страна са използвали стрели. Така всички те ще дойдат и ще завладеят земята ти в потоците на долините и в пукнатините на скалите, във всички храсти и кладенци, и по дърветата на гората. Това е казано метафорично, така че използваното някога сравнение на египтяни и асирийци с мухи и пчели да може да се запази и в други отношения. Нека прочетем книгите Царе и Летописи и ще открием, че светият цар Йосия е бил убит от египтяните и народът на Израел е бил подчинен на властта на царя на Египет (2 Царе 23; 2 Летописи 35), така че той ги е назначил за цар. И след малко време Навуходоносор дойде с безброй воини и превзе Ерусалим и унищожи други градове на Юдея, изгори храма и засели жителите на Асирия в Юдея (4 Царе 24) Чл. 20. В този ден Господ ще обръсне с бръснач, нает от онези от другата страна на реката, асирийския цар, главата му, космите на краката му и цялата му брада. Някои смятат, че това е пророкувано за асирийците, които хиляда и триста години преди да завладеят Ерусалим, притежават царството на Азия, Египет и Либия, че ще бъдат победени от мидяните и персите и тяхното царство ще бъде унищожено. Други смятат, че египтяните ще бъдат победени отвъд река Ефрат. А самият асирийски цар ние разпознаваме като взет под наем бръснач, когото, като отмъстител на грешен народ, Бог призовава в Еремия дори неговия гълъб (Йер. 23) и във видението на Тир (Езек. 28, 29), тъй като Навуходоносор полага много усилия за изграждане на укрепления и изграждане на насипи, и междувременно, когато жителите избягаха на кораби, той беше лишен от награда, Египет му беше даден за разходите и труда му. Така че с този най-остър бръснач тези, които живеят отвъд река Ефрат, т.е. цар на Асирия, Господ ще обръсне от Юдея цялата коса на цялото тяло от главата до петите и красива брада, която служи като знак за мъжественост, така че в нея няма да остане нищо силно, нищо красиво и мъжете ще бъдат женствени или още по-добре ще бъдат като нечестни жени. Чл. 21–25. И в този ден човек ще пасе крава и две овце и поради изобилието на мляко ще яде масло; Защото всеки, който остане в земята, ще яде масло и мед. И в този ден ще има тръни и тръни на всяко място, където растат хиляда лозя за хиляда сребърника. Те ще отидат там със стрели и лъкове; защото тръни и тръни ще има по цялата земя. И той няма да дойде в нито една от планините, които са били изчистени от браздата, страхувайки се от тръните и бодливите храсти; и ще бъде за воловете да пасат, а за добитъка да се тъпчат. След унищожаването на Ерусалим, отвеждането на хората в плен и опожаряването на храма, Навузардан, командирът на армията, когото LXX нарича архимагир, остави в страната няколко от хората и освен това бедните, за да обработват лозята и нивите. И Годолия, оставен начело над тях от царското семейство, ги убеждава и казва: не се страхувайте от идването на халдейците: седнете в земите и работете за вавилонския цар, и ще ви сполети добро (4 Царе 23:24). И така, в този ден, т.е. по времето, когато цялото богатство на евреите ще бъде прехвърлено в Халдея, ще има такова запустение в земята на Юдея и ще има такава невероятна бедност, че те няма да имат стада волове и стада овце, както обикновено са имали преди, но рядък жител ще може да храни една крава и две овце - не за обработваема земя, а за храна и използване на мляко и вълна, и поради липсата на хляб за храна и всички продукти на земята, те ще ядат мляко, масло и див мед. Думите: поради изобилието на мляко, ще има масло, означава, че земята, поради малкия брой стопани, ще бъде по-плодородна и ще бъде по-удобна за пасища. По това време, поради малкото население, при запустяването на лозята, които поради страх от врагове изобщо няма да се грижат, ще има такъв недостиг на вино, че една лоза едва ще може да се купи за сребърен сикъл. Защото цялата земя ще се превърне в тръни и бодливи храсти и ще има такъв ужас с опустошение навсякъде, че без лък и стрели никой няма да посмее да излезе в полето си и всички, напускайки равнините, ще избягат в планините и там, защитени от непристъпността на терена, ще копаят твърди планини само с ръцете си, тъй като няма да имат нито волове, нито рала, нито ора. Следователно, тъй като малцина ще обработват земята в планините, жителите ще водят мизерен живот. Други площи ще бъдат оставени за пасища и неопазвани от никого ще бъдат стъпкани от неразумни животни. О, ако не знаехме, че това обикновено се случва след завоевание! Но сега голяма част от римския свят е като древна Юдея; и ние не мислим, че това би станало без Божия гняв; за забравата на Себе Си, Той отмъщава не чрез асирийците и халдейците, а чрез дивите и непознати някога за нас народи, чието лице и говор са ужасни и които, предпочитайки женски и бръснати лица на мъжете, ловко удрят гърбовете на бягащите пред тях брадати мъже 17 . Спомням си, че прочетох много дълга и сложна алегорична интерпретация относно тези пасажи - че всичко, което обяснихме исторически, се е изпълнило духовно в евреите, които имат едва една крава и две овце, тоест чисти животни, така че не ядат твърда храна, а млякото на детството и ядат меда на думите, който капе от устните на жена на блудница, и нямат вино, което радва сърцето на човека, и всичките им дела се превръщат в бодливи храсти, така че те биват наранявани от противници, които поразяват тайно праведните по сърце (Пс. 10); че тези, които работят прекомерно върху Свещеното писание, дори и да искат някога да философстват за нещо много възвишено и да намерят нещо тайнствено в Писанието, въпреки това те не носят плодовете на учението, но са пълни с тръни и бодливи храсти, които ще се родят в ръцете на пияните: и на тяхната земя и учение няма да бъдат хора - разумни създания, но волове, за които Бог не се интересува, и неразумни животни. Глава VIII. Чл. 1–4. И Господ ми рече: вземи си един голям свитък и напиши в него по човешки: „бързо изнасяй плячката, бързо я разграбвай“. И поканих при себе си верни свидетели: свещеника Урия и Захария, сина на Варахия, и се приближих до пророчицата и тя зачена и роди син. И Господ ми каза: назови името: „Бързай, отнеси плячката, бързай да плячкосваш“. Защото преди детето да може да назове баща си и майка си, властта на Дамаск и плячката на Самария ще бъдат отнети от царя на Асирия. Вместо големия свитък LXX преведоха нов и велик свитък и вместо този, който стоеше на еврейски, поканих верни свидетели да дойдат при мен: защото дойде (пленът) и направи верните хора мои свидетели, а вместо свещеника Урия поставиха само Урия, останалото е подобно. Първо, пророкът е изпратен при Ахаз (Исая 7), за да му предскаже какво е дадено в Писанието; и когато той не искаше да слуша, самият Господ говори на Ахаз и му заповядва да поиска от себе си знамение в дълбочина или във височина. Когато той отговори: няма да питам и няма да изкушавам Господа, тогава, оставяйки нечестивия цар, думите на Бога се обръщат към дома на Давид и се дава обещание за Дева, която ще роди Син, чието име е Емануил, тоест Бог е с нас. Ако Го призовават често, тогава Самария и Сирия ще бъдат смазани, и то смазани от асирийския цар, който впоследствие ще завладее самия Юда, така че цялата земя на Юдея ще се превърне в пустиня. И така, отново под различно изображение е изобразено раждането на девица. И Господ каза на пророка, не на хората; Той провъзгласява тайната на новорождението и пише за нея в този голям свитък, за който сега четем, и което е по-изненадващо от това, той заповядва Божиите тайни да бъдат обхванати в човешки думи и в стила, в който хората обикновено пишат. Какво е това, което е написано по човешки? Че роденият Млад скоро ще отнесе плячката и скоро ще ограби, тоест, без да издържа повече на царството на дявола, той няма да изпрати ангели, нито пророци, но самият Той ще слезе, за да спаси своите създания. Така пророкът изпълнява заповедта и кани двама верни свидетели за себе си: свещеника Урия, който е учител на закона, както казва Малахия: устата на свещеника ще пазят разбиране и законът ще се изисква от устата му: защото е ангелът на Господа Всемогъщия (Малахия 2:7), и Захария, синът на Варахи, който несъмнено е бил пророк. Четем, че по време на царуването на Ахаз в храма Господен имаше свещеник Урия (4 Царе 16), на когото Ахаз заповяда да направи олтар, подобен на олтара в Дамаск; и Книгата на дните разказва (2 Летописи 29), че Езекия, синът на Ахаз, потърсил Господа в дните на Захария, научен в страх от Бога. Исая се показа достоен за пророческия дух и се представи на пророчицата, тоест на Светия Дух, което на еврейски се нарича в женски род руа, според написаното: елате при Господа и се просветете (Пс. 33:6). И така, Господ беше заченат от Светия Дух. И въпреки че човешкото слово не може да обясни тайните на Неговото раждане, все пак Гавриил казва на самата Дева, която зачена: Светият Дух ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; чрез същото и светото ще се нарече Син Божий (Лука 1:35). Някои под пророчица разбират Света Мария, която несъмнено е била пророчица, тъй като самата тя казва в Евангелието: ето, отсега нататък ще ме благославят всички родове, защото Силният ми извърши велики дела и т.н. (Лука 1:48, 49). На Исая е заповядано това дете, което преди се е наричало Емануил, сега той нарича бързай, носи плячка, бързай да ограбваш. Защото, като се възнесе високо, Той плени и взе дарове за хората (Пс. 67; Еф. 4:8). И преди да приеме човешко тяло и в детството да нарече Бог Отец и Мария материя, властта на Дамаск и плячката на Самария ще бъдат отнети от царя на Асирия, така че още нероден Той ще спаси Своя народ, дома на Давид, с един призив към Него. Урия означава светлината на Господа, Захария означава паметта на Господа, а Варахия означава благословията на Господа. Тези свидетели потвърждават раждането на Христос; тъй като Самият Той, според Евангелието, разкри на двамата ученици, отиващи в Емаус, като се започне от Мойсей и пророците, че всичко е пророкувано за Него. В алегоричен смисъл, в девствена душа и неопетнена от никакво петно от грях, Божието слово, заченато от Светия Дух, скоро отнема плячката от противоположните сили и кара всичко да служи на себе си и тъй като сега (блаженият) частично вижда и частично пророкува, тогава преди да стане съвършен и заслужено да нарече Бог Отец и небесния Ерусалим своя майка, докато е още в детството и в съвършенство той ще победи силата Дамаск, тоест учението на светската мъдрост и ще отнеме плячката на Самария, която еретиците откраднаха от Църквата, казвайки: Какъв е нашият дял в Давид; и няма да имаме наследство в Есеевия син (3 Царе 12:16), отнеме го в присъствието на самия асирийски цар - дявола, който няма да може да им помогне. И не само вечнодевата пророчица Мария ражда такива синове, но и светите жени раждат патриарси, като Сара, което означава ἄρχονσα, тоест владетелка, и Ревека, което на наш език означава търпение. Чл. 5–8. И Господ продължи да ми говори, казвайки: Тъй като този народ пренебрегна водите на Силоам, които текат тихо, и пожела повече Расин и сина на Ромелия, за това Господ ще доведе върху тях силни и много реки от вода, царя на Асирия и цялата му слава; и ще се издигне над всичките си извори и ще тече над всичките си брегове. И потопът ще мине през Юдея, и пресичането ще стигне дори до врата, и разперените му крила ще изпълнят ширината на Твоята земя, Емануил. Казах по-горе, че силата на Дамаск и плячката на Самария ще бъдат отнети от лицето на асирийския цар и че двама царе ще бъдат взети в плен по време на нашествието на асирийците; Сега Бог говори на пророка по обичайния начин на Писанието: той сравнява йерусалимския поток Силоам с огромната асирийска река и казва, че тя ще наводни цялата земя на Израел с вълните си, ще прелее бреговете на речното корито и ще се втурне с такава сила, че след като е окупирала земята на десетте племена, ще стигне до Юдея и в движението си ще стигне до врата. Това означава неизбежен плен; тъй като въпреки че Юдея не беше завладяна тогава, всички градове на двете племена бяха завладени и остана само Йерусалим, избавен от невероятната Божия милост. Освен това силата на царя на Асирия и неговата безбройна армия, изобразена под изображението на разлива на реката, сега показва чрез друго сравнение, че с крилата си, тоест водачи и безкрайно множество, тя ще покрие земята на Емануил, тоест Бог, който я защитава, но няма да я завладее (въпреки че думата Емануил в LXX се отнася до следващия стих и е не със собствено име, както е в евреите, а в превод, т.е. с Бог от нас). А че потокът Силоам се намира в подножието на планината Сион и че не е постоянно пълен с вода, а кипи в определени часове и дни и минава с голям шум през неравната почва и котловините на най-твърдата планина - в това не можем да се съмняваме, особено ние, които живеем в този район. Смисълът е следният: тъй като хората от десетте племена са били по-склонни да се подчинят на Расин и сина на Ромелия, т.е. на царете на Дамаск и Самария, отколкото на семейството на Давид, който получи царството според Моето определение: тогава ще го принудя да бъде в робство не на тези царе, които получи, а на царя на Асирия, чиято сила в окупирането на земята на Самария се сравнява с наводнението на реката. И се обръща към Емануил, тоест към присъщия Бог, че царят на Асирия се издигна до такава степен, че се опита да завладее земята Му, Юдея. В мистериозен смисъл всеки еретик, който призове на помощ светската мъдрост и иска да завладее Ерусалим, тоест Църквата, напускайки водите на потока Силоам (Йоан 9), което означава изпратен и който се влива във вечен живот, ще бъде предаден на лидера на асирийците (ще прочетем това велико значение по-късно) и онези, посветени на неговата власт, ще стигнат до дълбините на греховете. Защото той е толкова високомерен, че се осмели да покаже на Спасителя всички земни царства и да каже: „Всички са ми дадени“ (Лука 4). Той ще се опита да проникне в Юда, т.е. в дома на изповедта и често чрез небрежните в църквата ще стигне до врата, опитвайки се да удуши онези, които вярват в Христос, и ще разпери крилата си, изпълвайки целия район на Емануил, но няма да може да го завладее, тъй като Юда има присъщ Бог. В Евангелието на Йоан (глава 9) четем, че Господ изпрати сляп от рождение човек, чиито очи помаза с кал от плюнката Си, до водите на Силоам, с които, като изми калта, слепият беше избавен от слепотата и получи ясно зрение за очите си: това, след величието на чудото, показва, че слепотата на евреите и всеки невярващ може да бъде изцелен само ако тъмнината на предишната грешка бъде прогонена от учението за водите на Христос, течащи тихо без звук или шум от думи. Прочетете от LXX: и той ще обиколи всяка ваша стена и ще отведе от Юдея човек, който може да вдигне глава или да направи нещо на иврит, а в гръцките кодекси е пронизан със съкрушителен остър ÷ 18. Чл. 9–10. Съберете се, народи, но сте победени; внимавайте, всички далечни страни: въоръжете се, но сте победени; препаши се, но си победен; състави съвет, но той ще фалира; кажете слово, но то няма да се сбъдне, защото Бог е с нас. Вместо събирам или отслабвам, както други превеждат, LXX поставя разбирам, защото еврейската дума rou, поради сходството на буквите resh и dalet, се чете do u. И така, народе на Самария и Сирия, разберете, че сте безсилни и слаби и не можете да направите нищо срещу Ерусалим, Божия град, когато Емануил е с него, и не само вие, съседите му, но и всяка далечна земя, нека разбере това; защото, макар и да събираш войска и да се опасваш за битка, и броят на обсаждащите да бъде по-голям от обсадените, но не веднъж, но пак ще ти кажа: ще бъдеш победен. И какъвто и съвет да планирате срещу Йерусалим, той ще бъде разорен. И въпреки че ти каза по-горе: да отидем срещу Юда и да нарушим неговия мир и да направим сина на Табеил цар над него, но въпреки че казваш тази дума, тя няма да се сбъдне, защото Бог е с нас, тоест Емануил. Можем да използваме това свидетелство срещу езичниците по време на преследване, че въпреки че изглеждат силни и ни побеждават в лицето на падналите, те все пак са победени в лицето на онези, които проливат кръв за Христос, и че след преследването мирът се възстановява в църквите и всички съвети на езичниците срещу Емануил са унищожени, защото Бог е с нас. И онези, които се противопоставят на истината, ще научат за своя полза, че накрая ще бъдат победени от разумни причини, така че да не се опитват да надделеят с лъжи, тъй като каквото и да говорят, грешното няма да може да победи правилното. Чл. 11–15. И така Господ ми говори и как със силна ръка ме увещава, за да не ходя в пътя на този народ, казвайки: Не казвай: „Това е заговор“; защото всичко, което казва този народ, е заговор, и не се страхувайте и не се ужасявайте от страха му. Осветете Господа на Силите; Той е вашият страх и Той е вашият трепет, и Той ще бъде вашето освещение, и Той ще бъде камък на препъване и камък на съблазън за двата дома на Израел, и примка и падение за жителите на Ерусалим, и много от тях ще се спънат и ще паднат, и ще бъдат счупени и оплетени в примка и ще бъдат уловени.” LXX този пасаж беше преведен по следния начин: Така казва Господ: Със силна ръка те се отклониха от пътя на пътеките на този народ, казвайки: Нека не казват: „Това е трудно“, защото всичко, което този народ казва, е трудно: но не се страхувайте от страха им и не се смущавайте. Освещавайте Господа на Силите и Той ще ви бъде страх, и ако се уповавате на Него, Той ще бъде вашето освещение и няма да се спънете като в препъване или като в падащ камък. И домът на Яков ще бъде в мрежа и в долина за онези, които седят в Ерусалим; Затова много много ще отслабнат в тях и ще паднат, и ще бъдат смачкани, и ще се приближат, и ще бъдат хванати. Следното: хората в крепостта - трябва да бъдат отбелязани с бяло. Тъй като еврейският текст и Вулгата се различават по много начини, затова дадох и двете четения. Първо трябва да поговорим за еврейските неща. Това ми каза Господ. Онзи, Който заради добрите дела и благодатта, която получих заради добрите дела, или Който ме увещаваше и наставляваше със крепката Си ръка, за да не ходя по пътя на този народ и да следвам същата грешка, или Който ме накара да отстъпя от най-лошия път на този народ, Той ми каза: не се страхувай от заговора на двама царе, но по-добре имай предвид, че всичко, което казва този народ срещу мен е заговор и според Симах (който преведе ἄνταpσιν), че той се надигна срещу мен като бунтовник. Но ти, пророче, и тези, които са с теб, не се страхувайте от коварните планове на хората, но се бойте от Господа и нека Той бъде ваш страх. Защото страхът от Господа е начало на мъдростта (Притчи 1:7; Пс. 110:9). За вярващите ще бъде освещение, а за невярващите, т.е. за двата дома на Юда и Израил камък на препъване и камък на съблазън; по-специално, Той ще бъде примка и падение за жителите на Ерусалим и много много ще се спънат в Него и ще паднат и ще бъдат разбити, и, оплетени в оковите на греховете си, ще бъдат отведени в плен. Под двата дома на назаряните (които до такава степен приемат Христос, че не изоставят изпълнението на старозаветния закон) имаме предвид двете фамилни имена Шамай и Хилел, от които произлизат книжниците и фарисеите, чиято школа е приета от Акиба, който се смята за учител на прозелита Акила, а след него Меир, чийто приемник е Йоан, синът на Захаия, а след него Елиезер, а след това Телфон, а след това Йосиф от Галилея и преди пленничеството на Йерусалим до Йозуе. И така, Шамай и Хилел се появиха в Юдея малко преди раждането на Господа, от които първият означава разточителен, а вторият нечист, тъй като със своите традиции и своя δευτερώσειϛ те пропиляха и оскверниха заповедите на Закона. Те са двата дома, които не приеха Спасителя, Който за тях стана падение и изкушение. Според LXX: с твърда ръка хората се противопоставиха на волята Божия и казаха, че всичко, което е заповядано от Господа, е трудно, според това, което се чете в Евангелието: това слово е трудно: кой може да го слуша (Йоан 6:10). Затова им е заповядано да слушат Господ и да се страхуват единствено от Него. Защото, ако се доверят на Него, Той ще бъде тяхното освещение и няма да се спънат в камък на съблазънта или като камък на падането. От това място апостолът заимства доказателство, че Христос е изкушение за евреите и безумие за езичниците (1 Кор. Гл. 1:23), а също: Израил, като гонеше закона на правдата, не разбра закона на правдата: заради него; не от вяра, а от делата по закона: защото се спъна в камъка на препъване, както е писано: Ето, полагам в Сион камък на препъване и камък на съблазън; и всеки, който вярва в Него, няма да се посрами (Рим. 9:31, 33). И така, онези, които не приеха Емануил, но за които Той стана камък на препъването и камък на изкушението, ще бъдат смазани и отведени в плен. Думите: „И домът на Яков в мрежа и долина ще бъде за онези, които седят в Ерусалим“ означават, че те няма да живеят в планините и да живеят на височините на Писанията, но винаги ще практикуват долна мъдрост, добавяйки грехове към грехове и ще бъдат обвити в мрежи от пороци. Чл. 16–17. Свържете свидетелства, запечатайте закона върху Моите ученици и ще чакам Господа, който скри лицето Си от Якововия дом, и ще Го чакам. Това са думите на Господ, които говори на пророка; тъй като, казва той, за двата дома на Израел Господ стана камък на препъването и камък на съблазънта и те не искаха да приемат Емануил, който беше изпратен до тях: тогава завържете свидетелствата на Стария завет и ги предайте на Моите ученици, които приеха Евангелието, тоест апостолите или апостолските мъже. Или: законът и пророчествата преди Йоан са свързани (Матей 11), сключени и запечатани, така че да не разбират това, което четат (защото вместо думата ученици, чрез реципрочността на еврейския израз, можем да преведем ученията). Затова пророкът отговори: понеже с идването на Евангелието законът на евреите беше сключен и подпечатан и Ти заповядваш да бъде открит не на евреите, а на езичниците: затова ще чакам Емануил, за чието идване Ти даваш обещание, за Когото каза по-горе, че Той трябва да бъде наш страх, наш трепет и да бъде наше освещение; и ще чакам Господа, който скри лицето Си от Якововия дом, т.е. от евреите, защото не искаха да Го приемат. LXX този пасаж беше преведен по следния начин: тогава онези, които са отпечатани, за да не научат закона, ще бъдат открити. Това има следния смисъл: когато мнозина паднат, бъдат смачкани и се спънат в камъка на препъването и камъка на изкушението, тогава те ще се намерят запечатани между хората, така че да не учат закона на Мойсей, но да се подчиняват на заповедите на Евангелието. Чл. 18. Here am I and my children, whom the Lord has given me for signs and wonders in Israel from the Lord of hosts who dwells in Mount Zion. Господ ми заповяда, казва, че трябва да установя свидетелство сред евреите, да предам закона на Неговите ученици и да го запечатам, тъй като Той скри лицето Си от дома на Яков: затова ще чакам и ще чакам моя Господ, и не само аз, но и децата, които Господ ми даде, тоест други пророци и синове на пророците, не от похотта на плът и кръв, но родени от Бога (Йоан 1:13), about whom the Apostle says: My children are still sick with them until Christ is imagined in you (Gal. 4:19). Тези деца, тоест пророците, бяха дадени като знамения и чудеса за Израел, според това, което се чете в Езекиил: и Езекиил ще бъде чудо за вас (Езекиил 24:24), а в Захария светите хора и учениците на пророците се наричат τερατοσκόποι, т.е. зрители на чудеса и знамения, тъй като пророците винаги appeared as a sign of the future (Zech. 3:8). This is a literal interpretation. Блаженият апостол в посланието, което е написано до евреите (въпреки че латинският обичай не го приема сред каноничните писания) учи, че това свидетелство трябва да се разбира от личността на Господ Спасител: заради вината, той не се срамува да ги призове на братята, казвайки: Ще проглася Твоето име на Моите братя, всред църквата ще пея хваление на Вие. И пак: Ще се надявам нан: и пак: Ето, аз и децата, които Бог ми даде да ям. Отсега нататък децата са участвали в плът и кръв и искрено са участвали в същите страдания (Евреи 2:11-14). А как тези деца бяха знамение и чудо за мъдростта и гордостта на евреите, учи същият апостол, като казва, че Господ Спасител избра глупавите и слабите неща на света, за да посрами мъдрите и силните (1 Кор. 1). Затова Спасителят казва на апостолите: ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в царството небесно (Матей 18:5). Проповедникът на новото Евангелие става дете, което съблича стария човек, който тлее в похотите на измамните желания, и се облича в новия човек, който се обновява в ума по образа на Твореца. И че Господ на Силите живее на хълма Сион, същият апостол пише за това: приближете се до хълма Сион и града на живия Бог, небесния Ерусалим (Евр. 12:22). Затова съм изненадан, че един от нашите хора под тези деца има предвид двамата сина на Исая, родени от зачатието на съпругата на пророчицата, т.е. Ясуб и Емануил, от които първият предвещава отхвърлянето на древните хора, а вторият приемането на езичниците. Всеки, който приеме това мнение, винаги ще трябва да признае, че пророк Осия всъщност е имал жена блудница. Чл. 19–22. И когато ти кажат: питай викащите мъртви и предсказателите, които шепнат в своите магии, тогава им отговори: наистина ли хората не питат своя Бог, а питат мъртвите за живите? Повече към закона и към свидетелските показания. Ако не говорят според това слово, няма да имат утринната светлина. Той ще мине покрай нея (т.е. земята); тя ще падне и ще огладнее, а когато е гладна, ще се ядоса и ще похули своя цар и своя Бог. И той ще погледне нагоре и ще погледне земята, и ще види бедствие и тъмнина, отпускане, скръб и тъмнина, която преследва; и няма да може да избяга от стегнатостта му. Ако, както мислят евреите, думите: Ето ме и моите деца, които Господ ми даде като знамение и чудо в Израел, са думите на пророк Исая, тогава трябва да мислим, че той говори други думи на своите ученици. Когато, казва той, езиците и народите, за които беше прочетено по-горе: събирайте народи, но сте победени, ще ви кажат: защо искате да слушате пророците, защо се съблазнявате от думите на Исая и мислите, че той знае бъдещето? Искай по-добре от викащите мъртвите и от пророците, които шепнат в своята магия, (вместо което LXX преведено: от земята говорене, от корема на онези, които провъзгласяват, защото който е от земята, той говори от земята (Йоан 3:31) и този, чийто корем е Бог и слава в неговия срам (Фил. 3:16), трябва да се счита за прокламиращ от корема), - тогава им казваш в отговор: Наистина ли хората не питат своя Бог, а питат мъртвите за живите? Ако, казва той, поради разнообразието на вашите идоли (защото имате не един, а много богове) се обърнете към онези, които смятате за богове, и попитате за живите от мъртвите или от изображенията на мъртви хора: тогава колко повече трябва да слушаме нашия Бог, който говори чрез пророците? Така той наставлява учениците и добавя: повече към закона и към свидетелството. Ако се съмнявате в нещо, казва той, тогава знайте какво е писано: тези езичници, които сте наследили, ще слушат тези магии и чародейства: но Господ, вашият Бог, не ви е дал това. Господ твоят Бог ще ти издигне пророк като мен от братята ти; слушайте го (Втор. 18:14, 15). Следователно, ако искате да знаете нещо съмнително, тогава се обърнете преди всичко към закона и свидетелството на Писанията. Ако вашето събрание не иска да се обърне към Божието Слово, тогава то няма да има светлината на истината, а ще се върти в заблуда и тъмнина. Светлината ще мине покрай твоето събрание или земята и ще паднеш и ще огладнееш, а когато си гладен, ще се разгневиш, според написаното: ако не се наситят, ще роптаят (Пс. 58:16); и ще хулиш Бога, своя цар, и във времена на беда ще гледаш нагоре към небето и надолу към земята: и ето скръб и тъмнина, слабост в коленете, тежест в ума и тъмнина в очите, и няма да можеш да избягаш от това бедствие. Това се отнася за евреите. Но, както казахме по-горе, ако от името на Христос се казва: ето аз и децата ми, които Бог ми даде, то Той казва това и на апостолите и вярващите езичници, приели Неговото Евангелие. Ако бащите ви, които сте оставили, казват, казва той, попитайте вентрилоквистите (имаме предвид тях под гадатели и слугинята, за която четем в Деянията на апостолите (гл. 16) и което беше източник на доходи за техните господари), - вентрилоквистите, които говорят от земята, тъй като, когато призовават души, те обещават да се направят магьосници и да питат магьосници от друг вид: тогава знайте, че всеки народ се обръща към своите богове и пита мъртвите за благосъстоянието на живите и Бог ви е дал закон, за да ви помогне, така че можете да кажете: сред езичниците, гадаене, което често мами техните почитатели, не е същото като нашето, което се предлага от закона без никакво заплащане. Следователно LXX беше преведено: не като тази дума, но не и от години да давате подаръци. За рибата тон той казва, яжте, дайте риба тон (Матей 10:8). Най-тежкият глад ще дойде при невярващите, глад не за хляб или жажда за вода, а глад за слушане на Божието слово. И когато огладнееш, ще се ядосаш и ще хулиш своя княз и преданията на бащите си, тоест дявола и древните заблуди. Той казва това на онези, които ще страдат от глада за истина; ще гледат нагоре към небето и надолу към земята и ще бъдат в беда, в тъмнина и скръб, така че няма да видят, докато сами не се обърнат към Господа. Тези пасажи изискват обширно тълкуване. Но се срамуваме да пишем големи книги, за да не изморяваме читателите си. Ние само отчасти засегнахме тези пасажи в превода на LXX, който се различава значително от еврейския. Назаряните обясняват този пасаж по следния начин: когато книжниците и фарисеите ви кажат да ги слушате, които правят всичко в името на лакомията и като магьосници шепнат своите заклинания: тогава трябва да им отговорите така: не е изненадващо, ако следвате традициите си, когато всеки народ се обръща към собствените си идоли; затова не трябва да ви питаме мъртвите за живите: Бог ни е дал закона и свидетелството на Писанията, които, ако не искате да следвате, няма да имате светлина, но тъмнината, която ще минава през вашата земя и учение, постоянно ще ви потиска, така че когато измамените от вас видят, че са в заблуда и страдат от глад за истина, те ще се раздразнят или ядосат и ще прокълнат вас, които смятаха за свои богове и царе, и напразно Те ще гледат небето и земята, когато постоянно са в тъмнина и не могат да се освободят от вашите хитрости. гл. IX. Чл. 1–2. Отначало земята на Завулон и земята на Нефталим бяха облекчени, но напоследък морският път, езическата страна на Транс-Йордания Галилея, беше утежнен. Народът, който ходи в тъмнина, видя голяма светлина; за онези, които живеят в земята на смъртната сянка, светлина е огряла. LXX: Пий това първо, направи го бързо, страна на Завулон, земя на Нефталим и други, които са край морето отвъд Йордан, езическа Галилея. Хората, които ходеха в тъмнина, видяха голяма светлина и за вас, които живеете в земята и сянката на смъртта, светлина ще свети за вас. Представихме и двете редакции, тъй като свидетелствата са общи и дадени от евангелист Матей, представихме ги така, че да се видят както разликите, така и приликите в превода. И преди всичко трябва да се отбележи, че евангелист Матей цитира това свидетелство не от LXX, а от еврейския текст. Защото словото на Евангелието казва: Исус, като чу, че Йоан е предаден, отиде в Галилея. И той напусна Назарет и дойде да живее в Капернаум на брега на морето, в пределите на Завулон и Нефталим, за да се изпълни реченото чрез пророк Исая, който казва: Земята на Завулон и земята на Нефталим, пътят към морето, половината от Йордан, езикът на Галилея, хората, които седят в тъмнина, видяха голяма светлина, и на тези, които седят в земя и сянката на смъртта, изгря светлина. им. Оттам Исус започна да проповядва и да казва: покайте се, наближи небесното царство (Матей 4:13 и сл.). И евангелист Йоан разказва, че Исус, като беше поканен с учениците си на сватба в Кана Галилейска, извърши там първото чудо, превръщайки водата във вино: Ето, Исус направи първите плодове като знамение в Кана Галилейска и показа славата Си: и учениците Му повярваха в Него (Йоан 2:11). Затова LXX казва: изпийте това първо, направете го бързо, земя на Завулон и земя на Нефталим: земята на Завулон и земята на Нефталим бяха първите, които видяха чудесата на Христос, така че първата, която вкуси питието на вярата, беше земята, която първа видя Господ да върши знамения. Във връзка с еврейския текст се казва, че на първо място тази земя е била облекчена от тежестта на греховете, тъй като в районите на тези две племена Спасителят преди всичко е проповядвал Евангелието. Затова Псалм 67 казва: Благославяйте Господа от изворите на Израил. Там най-младият Вениамин беше в лудост, князете на Юда са техните владетели, князете на Завулон, князете на Нефталим (Пс. 67:27, 28); тъй като в тези племена бяха селата, от които нашите водачи, апостолите, вярваха. Най-младият в лудостта Вениамин е апостол Павел, който на друго място казва: ако сме луди, Бог (2 Кор. 5:13). И те повярваха, според Симах, бързо, така че когато чуха думите: Той идва след мен и аз ще те направя ловец на хора (Матей 4:19), веднага напуснаха и баща си, и лодката. Напоследък тяхната вяра е обременена, предвид постоянството на грешки сред много от евреите. Морето тук се нарича Генисаретско езеро, което се образува от вливането на Йордан в него и на чиито брегове се намират Капернауи, Тиберия, Витсаида и Хоразин. В тази област Господ обитава най-много, така че хората, които седяха или ходеха в тъмнина, виждаха светлината - и не малка, като светлината на други пророци, а голяма, като светлината на Този, Който казва в Евангелието: Аз съм светлината на света (Йоан 8:12). И за онези, които живееха в земята на сянката на смъртта, светлината ги огряваше. Разликата между смъртта и сянката на смъртта според мен е, че смъртта е съдбата на тези, които са отишли ​​в ада със смъртни дела, защото душата, която греши, ще умре (Езек. 18:20); и сянката на смъртта е съдбата на тези, които, живеейки в грехове, все още не са напуснали този живот, тъй като те могат, ако искат, да се покаят. Вместо Галилей езичникът Аквила поставя ϑῖναϛ езичници, Симах – езически граници; Под думата ϑῖναϛ имаме предвид пясъчни отлагания по речни или морски брегове. Евреите, които вярват в Христос, обясняват този пасаж по следния начин: първо, тези две племена на Завулон и Нефталим са завладени от асирийците и отведени в земята на врага, а Галилея е опустошена (4 Царе. 15), за която пророкът сега казва, че тя е облекчена, тъй като е страдала за греховете на хората; впоследствие не само две племена бяха отведени в плен, но и други, които живееха отвъд Йордан и в Самария (4 Царе 17 и 18). Сега, казват те, Писанието изразява, че страната, чийто народ първо беше отведен в плен и започна да служи на вавилонците и която преди това беше в тъмнината на заблудата, тази страна видя първата светлина на проповядването на Христос и от нея Евангелието беше разпръснато сред всички народи. Назаряните, чието мнение представих по-горе, се опитват да обяснят този пасаж по следния начин: когато Христос дойде и Неговото проповядване заблестя, земята на Завулон и земята на Нефталим бяха първите, които се освободиха от грешките на книжниците и фарисеите и свалиха от врата си много тежкия ярем на традициите на евреите; впоследствие с евангелието на апостол Павел, който е последният от апостолите, проповедта се утежнява, т.е. се умножи и Евангелието на Христос блестеше по границите на езичниците и по целия път на морето и по този начин целият свят, който преди ходеше или седеше в тъмнина и беше вързан с връзките на идолопоклонството и смъртта, видя ясната светлина на Евангелието. Чл. 2–4. Ти умножи народа, но не увеличи радостта; те ще се радват пред Тебе, както се радват по време на жътва, както се радват победителите след плячка, когато разделят заграбеното. Защото Ти си строшил хомота на неговото бреме, И тоягата на плещите му, и тръстиката на мъчителя му, както в деня на Мадиам. Защото цялата плячка, взета с насилие и шум, и дрехите, изцапани с кръв, ще бъдат дадени да бъдат изгорени и изядени в огъня. LXX: Доведохте повечето хора в радост; и те ще се веселят пред Тебе, както обикновено се веселят по време на жътва и както се радват онези, които делят плячката. Защото игото, което беше върху тях, беше премахнато и тоягата от врата им. Защото жезълът на мъчителите ще бъде строшен както в деня на Мадиам. Защото те ще раздадат всички дрехи, които са събрали с хитрост, и всички дрехи, които са разменили, и ще пожелаят да бъдат изгорени в огън. На неясни места представяме и двете издания, за да разбере внимателният читател колко се различава Вулгата от другите издания и от еврейския текст. Обръща се към самата светлина, която се яви на хората, живеещи в тъмнина, т.е. на Господа Спасителя и Му се казва: Ти си умножил народа, изпълнил си всички народи с познанието за Тебе; но не увеличи радостта му - според словото на апостола, който каза, че за него има непрестанна скръб за братята му израилтяните (Рим. 9). И Йона скърби, че ниневийците са били спасени, докато тиквата, или кицелон, е изсъхнала. И сам Господ казва в Евангелието: Аз бях изпратен само при изгубените овце от Израилевия дом (Матей 15:24), и по време на страданието: Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша (Матей 26:39). Това място има следното значение: ако е възможно много езичници да повярват без унищожението на евреите, тогава аз се отказвам от страданието; ако трябва да бъдат заслепени, за да могат всички народи да видят, тогава, Отче, да бъде Твоята воля. И така, когато дойде Христос и се събере християнският род от всички народи, тогава апостолите ще се радват като жътварите по време на жътва, за която Господ е казал: жетвата е много, но работниците са малко (Мат. 9:37), и как се радват победителите, когато споделят заграбеното; защото, когато силен мъж бъде хванат и вързан, цялата му къща е разграбена и плячката му е разделена (Матей 5:12, 29). Ти, Господи Спасителе, игото на тежестта му, тоест дяволът, който преди тържествуваше в света, който царуваше над всички народи, който потискаше всички с най-тежкото иго на робството и който насърчаваше греховете да носят като че ли някакъв данък върху себе си - Ти, Господи Спасителю, взе от плещите им това иго и тоягата, с която биеше всички, и като ги освободи, ги принуди да послужи на Себе Си – като ги освободи без никаква армия и без проливане на кръв, с неочакван удар, точно както някога даде на народа на Израел победа над мадиамците при Гедеон (Съдии 7). Защото, както дрехите, изцапани с човешка кръв, не могат да се изперат, а напоени с кръв се изгарят с огън, така че петната да бъдат унищожени с окървавените дрехи: така и жестоката плячка на дявола, неговите вълнения и страсти, с които той покори човешкия род, са предназначени за огнен ад. LXX означава, че не всички, но някои от хората повярваха, въпреки че вместо това, което поставиха: Ти изведе повечето от хората в радост, Ти увеличи другите; и докато в останалата част от LXX те запазват същото значение, те добавят, че дяволът ще върне дрехи, събрани с измама и разменени дрехи, т.е. че дяволът ще върне нашите души, лишени от Божията помощ, с техните предишни декорации, не само самият той, но и неговите слуги демоните, които, ако им бъде дадено правото да избират, биха предпочели да загинат в пламъците, отколкото да загубят плячката. Чл. 6. Защото Дете ни се роди, Син ни се даде; и правителството беше на рамото Му и името Му ще се нарече Чудесен, Съветник, Бог, Могъщ, Баща на бъдещия век, Княз на мира. Неговото управление ще се увеличи и Неговият мир няма да има край на престола на Давид и в неговото царство, за да го укрепи и утвърди в съд и правда от сега и завинаги. Ревността на Господа на Силите ще направи това. LXX: Защото ни се роди дете, даде ни се син, чието управление беше на рамото му; и името на неговия велик съвет се нарича ангел. Защото Аз ще донеса мир на началниците и добро здраве: Неговото правителство е велико и няма край на мира на престола на Давид и на Неговото царство, за да го поправи и да му помогне в съда и правдата от сега и завинаги. Ревността на Господа на Силите ще направи това. И така, дяволът и цялата му жестока плячка, с която той потискаше човешкия род и добавяше кръв към кръвта, ще бъдат изгорени и хранени във вечния огън; Защото ни се роди Младенец от Девата, за която беше казано по-горе: преди детето да разбере, отхвърлете лошото и изберете доброто (Ис. 7:16), а след това при раждането на пророчицата: преди детето да може да назове баща си и майка си (Ис. 8:4). И така, същото Дете, което се роди от Девата и се нарича Емануил, тоест Бог е с нас, и което се роди от пророчицата, тоест от Светия Дух, и беше наречено бързане, отнасяне на плячка, бързане на грабеж, сега се нарича с много имена. И въпреки че с горното, именно с думата Емануил, тоест Бог с нас, показа, че Той е Бог; сега обаче той казва, че Неговото господство беше на рамото Му, - че или Той самият щеше да носи кръста Си, или под рамото, което показва силата на мускула, според същото слово на Исая: и Господ ще отвори святата Си мишца пред всички езици (Ис. 52:10), и отново: Господи, който има вяра в слуха ни и на когото се откри мишцата Господня (Ис. 53:1)? И така, след тези две имена, Той ще бъде наричан с шест други имена: Прекрасен, Съветник, Бог, Могъщ, Баща на бъдещия век, Княз на мира. Тези имена не трябва да се събират по две, за да се четат: прекрасният Съветник, могъщият, но Прекрасен Бог, което е на еврейски phele, трябва да се чете отделно, а Съветникът, на иврит ides, отделно, Бог, на иврит El, отделно. И на други места, където четем: „защото Ти си Бог, но ние не знаехме” и също „Аз съм Бог и няма друг освен Мене” (Ис. 45:5) и на много подобни места, вместо това, което се нарича Deus на латински, на иврит това е El. Следващата дума Strong на иврит е gibbor; затова на мястото, където същият пророк казва: „Израил ще се надява на Святия Бог в истина и остатъкът от Яков на могъщия Бог“, вместо „могъщият Бог“ на иврит е поставено El gibbor. Че Той е бащата на бъдещия век и възкресението е изпълнено в нашето призвание; и че онзи, който каза на апостолите: „Моя мир ви оставям” (Йоан 14:2), е князът на мира, този, който чете според апостол Павел, че Спасителят е нашият мир, няма да се усъмни в това. Вярвам, че LXX, уплашени от това величие на имената, не посмяха да кажат за бебето, че ще бъде наречено директно Бог, но вместо тези шест имена поставиха - което не е на иврит - великия съвет на ангела и ще донеса мир на принцовете и Неговото здраве. Това, струва ми се, има следното значение: ангелът на великия съвет е Този, който ни каза, че Израел ще бъде отхвърлен за известно време и езичниците ще бъдат спасени, и който даде мир на Своите князе, апостолите и апостолските мъже и остави на вярващите здравето на Неговото учение. И какво следва по-нататък: Неговата сила ще расте и Неговият свят няма да има край, вместо което LXX превежда Неговото велико господство, тогава трябва да знаем, че еврейската дума mesra LXX тук и по-горе е преведена с думата ἀpχὴ, т.е. господство, вместо което поставяме по-горе: principatum, а тук imperium (власт). Акила, подведен от неяснотата на думата, превежда μέτpον, тоест mensura (мярка), което на иврит и латински се обозначава със същото име. Множеството сили на Спасителя и Неговият мир, който няма да има край, няма да бъдат усъмнени от всеки, който чете в Псалмите: поискай от Мене и ще ти дам езиците на твоето наследство и твоето притежание краищата на земята (Пс. 2:8) и също: в неговите дни правда и изобилие от мир ще свети, докато се отнеме луната (Пс. 72:7), т.е. края на века. Неговото господство и власт ще бъде над трона и царството на Давид, унищожени след пленничеството на Вавилон, за да го установи и укрепи, и да научи, че това господство е вечно - така че Божието обещание няма да изглежда напразно - от времето на въплъщението до епохата на вечността. Ревността, тоест съперничеството на Господ, направи това, защото те самите Го провокираха към ревност от онези, които не бяха богове, и следователно Той също ги предизвика към ревност от хора, които не бяха хора (Второзаконие 32:21). Пророчеството за Емануил и детето, родено от Девата, което започва от мястото, където се казва на Ахаз: поискай си знамение от Господа, твоя Бог, завършва с този стих, който казва: ревността на Господа на Силите ще направи това. Нека сега да преминем към нещо друго. Ориген, разбира се. Вижте Писмо до Памахий и Океан. Творение Бл. Джер. В руски превод на книгата. 2, стр. 365. Бл. Йероним означава готите, които бръснат брадите си. Тоест, маркиран е с варовка като ненужен. Може да се интересувате от: