Книга вторая

Po dokončení prvej knihy o Izaiášovi, nadiktovanej, ako som najlepšie vedel, a nie ako som chcel, rýchlym prejavom, so záujmom viac o zmysel Písma ako o výrazy krásnej reči, teraz prejdem k druhej knihe a s toľkou silou a vôľou, akou mám, oddaný Pánovi, ju prinesiem Tomu, ktorý povedal skrze proroka: Prorokom som sa rozmnožil vo videniach. 12:10). Preto ťa prosím, Panna Kristova Eustochia, kým sa hádam vo výklade Písma, pozdvihni svoje ruky k Pánovi spolu s Mojžišom, aby som po výjazde z Egypta a prekročení Červeného mora porazil Amáleka, čo znamená požierať a oblizovať, a mohol s tebou povedať: Požehnaný je Pán do boja proti môjmu Bohu (P13: moje prsty). Kapitola III. čl. 1. Lebo hľa, Hospodin Zástupov odoberie z Jeruzalema a Júdu silných a udatných: všetku posilu chleba a všetku vodu. Doteraz veria, hovoria o súde; a čo nasleduje, je o budúcom zajatí, ktoré niektorí pripisujú Babylončanom, iní Rimanom. Ale je lepšie, ako sme povedali vyššie, pripísať všetko utrpeniu Pána. Lebo po Jeho smrti boli Židom odňaté všetky milosti a dary, ako je napísané v evanjeliu: „Zákon a Proroci až po Jána Krstiteľa“ (Matúš 11:13). Spojenie je nasledovné: keďže ste nechceli spočinúť na mužovi, ktorého dych bol v jeho nozdrách, ktorý bol uznaný ako vysoký; ale naopak, prelievali krv spravodlivých a zosnovali zlú radu, hovoriac: „Sviažme spravodlivého, lebo nám nie je na nič“ (Múdr 2:12); preto budeš jesť ovocie svojich plánov. Po utrpení Pána nemajú Židia nič silné, nič silné, ale všetko je nestále a slabé. A nikto im nemôže povedať: Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje (Flp 4:13), nášho Pána. A keďže podľa LXX čítame: silné a mocné, potom sa môžeme odvolávať na silné: kým nedosiahneme všetko v dokonalom človeku, podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4:13), a na silné slová: Chcem vás všetkých predstaviť ako čisté panny Kristovi (2. Kor. 11:2). Posilnenie chlebom a osvieženie vodou sa berie na všetko jedlo a pitie. Čítame, že Mojžiš bol na vrchu Sinaj a štyridsať dní nejedol chlieb a nepil vodu (Ex 34). Podobne musíte pochopiť, čo sa hovorí Adamovi: „V pote tváre odním svoj chlieb, kým sa nevrátiš do krajiny, z ktorej si bol vzatý“ (1 Moj 3,19), ako aj to, čo hovorí Spasiteľ: „Nielen z chleba bude človek žiť, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst“ (Mt 4,4). Tak im bude odňatá posila z chleba - Ten, ktorý hovorí: Ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba (Ján 6:51), a posila z vody, o ktorej ten istý Pán povedal: Každý, kto pije z tejto vody, bude znovu žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale voda, ktorú mu dám, bude prameňom. voda prúdiaca do večného brucha (Ján 4:13, 14). O tomto druhu chleba čítame aj v Prísloviach: otvorte oči a nasýťte sa chlebom (Príslovia 20:13). Židia majú chlieb, ale neposilňuje; majú aj vodu, ale tá nemá silu. Lebo čítajú Písmo, ale nerozumejú; držia zvitky a zničili Krista, o ktorom je napísané vo zvitkoch (1. Kor. 3). Rovnako ako deti sa živia mliekom a nie pevnou stravou, a keďže stratili silu a sú slabé, jedia zeleninu; Športovci majú pevnú stravu, ktorá podporuje ľudský život a dodáva silu živým. O takom chlebe a vode, že budú odobraté Židom, svedčí aj iný prorok, ktorý hovorí: Tieto dni prichádzajú, hovorí Pán, a ja pošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Pánovho (Ámos 8:11). čl. 2. Silný muž a bojovník, sudca a prorok, veštec a starší. Namiesto silného, ​​ktoré sa nachádza iba v hebrejčine, bolo sedemdesiat preložené do dvoch dohromady: obrie a silné, pričom verili, že obr je to isté ako silný. Silný bol spomenutý vyššie. O obrovi v dobrom slova zmysle, teda o Pánovi Spasiteľovi, čítame v osemnástom žalme: „radoval sa ako obr, že beží svojou cestou: od konca neba jeho odchod a jeho procesia až do jeho konca (Ž 19:6, 7). Ak čítame o obrovi Nimrodovi, ktorý bol lovcom pred Hospodinom), (pretože ho potopa Gen.16) (Gn. 16) (Gen. prišli na zem, potom ich treba chápať v opačnom smere, vojnového manžela v historickom zmysle chápeme tak, že boli vzatí do zajatia a dodnes sú v otroctve a neoslobodili sa z otrockého otroctva, ale nemajú ani vlastných sudcov a sú podriadení rímskym sudcom, takže aj vodcovia, ktorí sú podľa všetkého, sú medzi ľuďmi. Ale aj tak treba povedať, že nemajú žiadneho bojovníka v zákone, ktorý by mal súdiť, ale všetko je prázdne, roztrasené a plné hlúpostí. Čo sa týka proroka, niet pochýb, že s nimi prestal. Otázka znie: ako preložíme z hebrejčiny veštec (hariolum), ktoré prekladali všetci veštci (divinum), s výnimkou sedemdesiatnikov, ktorí namiesto toho preložili veštca? Na to by mala odpovedať skutočnosť, že veštci často predpovedajú budúcnosť, keďže čítame o veštcovi Balámovi a o veštcovi miest Palestína, Gaza a Ascalon, Get a Ekron a Ašdod, ​​ktorý radí, ako uvoľniť Pánovu archu (1. Samuelova 6). A význam je tento: pravda aj nepravda budú Židom rovnako odňaté. Že starší, alebo podľa prekladu LXX starší (presbyterus), bol odňatý Židom, to je pochopiteľné pre toho, kto vie, že starší vo Svätom písme sú vyberaní podľa zásluh a múdrosti, a nie podľa veku. Lebo ani medzi Židmi neprestali starší, ktorých často vidíme, ako dosahujú zrelý vek. A na začiatku (knihy) Daniela, podľa Teodóta 7, čítame o dvoch starcoch, ktorí zostarli v zlých dňoch (Dan 13). Mojžišovi je tiež prikázané, aby si vybral starších, o ktorých vie, že sú staršími (Ex. 18). A apoštol Pavol veľmi podrobne píše Timotejovi o tom, aký starší by mal byť zvolený (1 Tim 5). Preto Príslovia hovoria: sláva starým, ktorí sú siví (Prísl. 20:29). Čo je to za šedivé vlasy? Nepochybne existuje múdrosť, o ktorej sa píše: šediny sú múdrosťou človeka (Múdr 4,8). A hoci čítame, že ľudia od Adama po Abraháma žili deväťsto rokov a viac (Gn 24), nikto iný nebol predtým nazývaný starším, teda starcom, okrem Abraháma, ktorý sa dožil oveľa menšieho počtu rokov. Preto Ján po deťoch a mládeži píše starším a hovorí: „Písal som vám, otcovia, že ste poznali Toho, ktorý jestvoval od počiatku“ (1. Jána 2:13). A Rechabeám, syn Šalamúnov, stratil svoje kráľovstvo, pretože nechcel počúvať starších (1 Kráľ 12). čl. 3. Náčelník päťdesiatky. Synekdochicky časť označuje celok. Tak ako tí, čo velia stovke vojakov, sa nazývajú stotníci, a tí, čo velia tisíc, sa nazývajú kapitánmi tisícov, ktorých nazývame tribúni, pretože majú na starosti kmeň: tak v izraelskej armáde sa tí, ktorí stáli na čele päťdesiatich vojakov, nazývali letničnými. Preto tých, ktorí majú na starosti desať ľudí, nazývame „predáci“. A nie je prekvapujúce, ak zo Židov zmizla všetka vojenská hodnosť, keď nemajú možnosť bojovať s mečom a nosiť zbrane. Ale keďže päťdesiate číslo sa vždy vzťahuje na pokánie a vedúcim pokánia a hlavou tých, ktorí sú spasení skrze pokánie, je Kristus, odhaľme v krátkosti tajomstvá tohto čísla. V Genezis čítame, že keď sa Abrahám prihováral u Pána, počnúc päťdesiatimi spravodlivými, Boh povedal, že mesto bude zachránené, ak sa v ňom nájde päťdesiat spravodlivých. A sedem týždňov, podľa knihy Numeri, čiže Letnice, predstavuje najslávnostnejší sviatok. Túto sviatosť obsahuje aj jubileum, čiže rok oslobodenia, tvorený siedmimi týždňami rokov, teda štyridsiatimi deviatimi rokmi, v ktorých zaznejú trúby a všetci sa vracajú do svojich bývalých majetkov. Preto Dávid na päťdesiatku píše žalm pokánia. V tej istej knihe Numeri čítame, že z koristi a zisku dostávajú kňazi a leviti, ktorí strážia dvere svätostánku, päťdesiatu hlavu ľudu aj dobytka. Rovnaké chápanie platí aj pre evanjeliové podobenstvo (Lk 7), ktoré hovorí o dvoch dlžníkoch, z ktorých jeden dlhoval päťsto denárov a druhý päťdesiat. Preto apoštol Efezanom, ktorému zjavil všetky tajomstvá, chce zostať až do Turíc, kým sa úplne neobrátia k Pánovi a povedia: „Lebo sa mi otvára veľká a široká brána, ale mnoho protivníkov je“ (1 Kor 16, 9). A diabol napodobňuje izraelskú armádu, o ktorej dal Jetro radu svojmu zaťovi Mojžišovi, aby nad ľud dosadil tribunitov a letničných (Ex. 18). Preto zlý kráľ (2. Kráľov. 1) pošle dvoch päťdesiatnikov s ich podriadenými vojakmi, aby zajali Eliáša; ale boli zničení božským ohňom a tretí z nich, ktorý sa obrátil k modlitbe a naučil sa tajomstvám pokánia, je zachránený. Preto Židia, ktorí nechcú uznať Pána za dokonalého a vládcu nad päťdesiatimi, mu hovoria: Imášovi nebolo päťdesiat rokov a videl si Abraháma (Ján 8:57)? Ale On, vediac, že ​​je Vodcom nielen kajúcnikov, ale aj spravodlivých, odpovedal: Kým neexistoval ani Abrahám, som ja (tamže, v. 58). A že Pán je vládcom nad päťdesiatimi, to môžeme pochopiť z jedného sviatku, o ktorom hovorí: Pán je sobota, syn človeka (Matúš 12:8). Ak je sobota, potom je nový mesiac; ak Veľká noc, tak výročie; ak jubileum, tak svätostánky; ak svätostánky, tak aj Letnice, ktoré sa vzťahujú na päťdesiate číslo. A úctyhodne vyzerajúci a poradca. Namiesto dvoch, teda úctyhodne vyzerajúceho muža a poradcu, LXX preložil jedného: manžel podivuhodného poradcu. Okrem iných milostí Pán odoberie Židom aj toto, takže nebudú mať žiadneho poradcu, ale budú robiť všetko bez rady. A slávny výrok gréckeho básnika 8 je hodný chvály a prekvapenia: „V prvom rade je šťastný ten, kto je múdry sám v sebe, potom ten, kto počúva múdrych. A komu chýba oboje, je zbytočný ako pre seba, tak aj pre všetkých. Preto v našich knihách čítame: Nech je veľa tých, ktorí s vami uzatvárajú mier, ale vaši poradcovia sú jeden z tisícov (Sir. 6:6). A znova: „Robte všetko s radou a múdrosť úžasného poradcu vám dá.“ A uznesenia senátu sa nazývajú poradné (consulta) a rímski vládcovia sa kedysi nazývali konzulmi (radcovia), a to buď od rady (consulendo) k občanom, alebo od riadenia všetkého prostredníctvom rady (consilio). A v cirkvi máme vlastný senát, stretnutie starších. Takže, keď Judea, mimochodom, stratila svojich starších, ako by mohla mať radu, ktorá je majetkom starších? A múdry staviteľ. Namiesto toho Aquila preložil najmúdrejšieho umelca, aby ukázal, že kedysi mali veľa umelcov, a to bol aj Becalel, syn Uriáša, syna Ura z kmeňa Júdu, ktorého Boh naplnil Duchom múdrosti, porozumenia a poznania, aby bol v každej práci tým najdokonalejším remeselníkom, nielen v zlate a striebre, ale aj v medených a iných, ktoré uviedol Mojžiš.1, ktorý postavil Boží stánok. Keď teda prišli o svojich staviteľov, všetka milosť stvorenia sa preniesla na cirkev. Preto apoštol Pavol hovorí: Lebo múdry architekt položil základ (1Kor 3,10). A Jeremiáš bol staviteľ, ktorý nielen vykorenil, podkopal a zničil, ale aj vytvoril (Jer. 1). Preto ten istý apoštol hovorí: „sme Božie pole, Božia stavba“ (1. Kor. 3:9). Náš Pán je tiež nazývaný staviteľom múrov (Ef. 2) a v evanjeliu ten, ktorý stvoril všetko, je nazývaný synom tektónu (Matúš 13). V knihe Kráľov čítame aj to, že kráľ Šalamún poslal a vzal Tyriana Hirama, syna ovdovenej ženy, ktorý pochádzal z kmeňa Neftali, a jeho otcom bol Tyrian, kováč. a prišiel ku kráľovi a vykonal všetku prácu pre kráľa Šalamúna. Obsahuje obraz stvorenia Cirkvi, ktorá sa narodila nielen z kmeňa Júdu, ale aj z Neftaliho a z otca Týrie, ktorej matka bola vdova, pretože stratila prvého manžela (1 Kr 7), a oveľa viac detí z opusteného ako z toho, ktorý mal manžela (Iz 54,1). Ale v knihe Kroník čítame o údolí umelcov: „Saraja splodila Joaba, otca údolia umelcov, pretože tam boli umelci“ (1. Paralipomenon 4:14). Nazývajú sa obyvateľmi údolia, pretože ich poznanie ich nerobilo arogantnými, ale nasledovali pokorného a krotkého Ježiša a mohli povedať s apoštolom: lebo ja som apoštol, ktorý nie je hoden nazývať sa apoštolom (1 Kor. 15:9), a na inom mieste: sčasti rozumieme, sčasti prorokujeme, a teraz vidíme ako zrkadlo. (1. Kor. 13:9). A zručný v tajomnom slove. Namiesto toho LXX preložil inteligentného poslucháča, Theodotion: šikovný rečník, Aquila: šikovný šepkár, Symmachus: šikovný v tajomnom slove, ktorým sme sa na tomto mieste tiež riadili. Najprv treba podľa LXX povedať, že okrem iných duchovných darov v Cirkvi je potrebný aj inteligentný poslucháč. „Lebo jednému je dané proroctvo, inému rozlišovanie duchov“ (1 Kor 12:10). Preto boli medzi židovským národom ustanovené kňazské stupne, aby mohli rozlišovať medzi prorokmi a falošnými prorokmi, teda aby pochopili, kto hovorí z Ducha Božieho a kto hovorí z opaku. Musíme o tom čítať v Jeremiášovi (Jer. 14). Zdá sa mi, že je zručný v tajomnom slove, alebo šepkár, a ako veril Theodotion, aj sprisahanec, zdá sa mi, že je to človek učený a skúsený v zákone a prorokoch, v evanjeliu a apoštoloch, ktorý svojím učením dokáže uzdraviť a priviesť k racionálnemu stavu akékoľvek emocionálne rozrušenie, keď smilník dostane čistotu, a kto bol márnotratný, raz umiernenosť a umiernenosť. Prehľadajte všetky židovské synagógy a nenájdete jediného učiteľa, ktorý by vštepoval posvätné a učil, pohŕdajúc bohatstvom, nasledovať chudobu. O tomto druhu sprisahancov proti hadom a oslíkom, teda proti hriešnikom, ktorí opustili Božiu pravdu, hovoril v žalme: Hriešnica bola odcudzená klamstvám, odišla z lona a klamala. Ich zúrivosť je podobná hadovi, ako hluchej oslici, ktorá si zacpáva uši, aby nepočula hlas bohatých, najzručnejších v kúzlach (Ž 57:4-6). Celá Apoštolova reč proti hadom a oslíkom je sprisahanie, ktoré hriešnici a heretici nepočúvajú, lebo si zapchávajú uši, aby nepočúvali pravdu. čl. 4. A mladých dám, aby boli ich vodcami. Ak sa o osobe proroka hovorí: Lebo hľa, Hospodin zástupov odoberie z Jeruzalema a z Júdu mocných a udatných: všetku posilu chleba a všetku silu vody atď. Takže podľa zvyku prorokov, zatiaľ čo prorok hovorí, zrazu Boh hovorí skrze proroka v Jeho mene a hovorí: Dám mladých, aby boli ich vodcami; za to, že som im vzal to, čo som im predtým dal a v hneve som ich o to všetko pripravil ako o dobro, teraz im naopak dám zlo. Odňal som staršieho a letničného, ​​podivuhodného radcu, múdreho staviteľa a inteligentného poslucháča atď., a namiesto nich im dám za vodcov mladých. Za to, že stratili takého starca, ako bolo zdôraznené v predchádzajúcej reči a z ktorého Abrahám bol prvý nazvaný starcom, právom prijímajú mladých mužov ako vodcov. Čítame o nich v Kazateľovi: Beda tebe, tvoje mesto, v ktorom je tvoj kráľ mladý a tvoje kniežatá jedia skoro. Požehnaná si, zem, ktorej kráľom je tvoj syn slobodných (Kaz. 10:16, 17). Taký bol mladý kráľ Rechabeám, syn Šalamúnov, ktorý sa riadil radou mladých (1. Kráľov 12), mladíka nie preto, že by bol mladý vo veku, ale v múdrosti; naopak, hovorí sa, že kráľovstvo prijal po viac ako štyridsiatich rokoch. A naopak, Šalamún mal dvanásť rokov, keď prevzal moc, ale keďže mal múdrosť, preto sa nevolá mladý. Lebo mal veľké srdce a veľkú múdrosť ako piesok na brehoch mora. Preto Apoštol píše Timotejovi: Nech sa nikto nestará o tvoju mladosť (Tim. 4:12), lebo aj ten, kto je mladý, je dospelý. A Daniel, podľa Theodotiona, predtým, ako bol súd nazvaný mladíkom (Dan. 13), a potom, čo v ňom Boh vzbudil ducha a vykonal súd nad staršími, dostal dôstojnosť starcov. Podobne Jeremiášovi, ktorý povedal Pánovi, ktorý ho poslal: "Kto si, Majstre, Pane? Hľa, neviem hovoriť, keďže som mladý" (Jer 1:6), Pán odpovedal: "Nehovor: Odkedy som mladý, lebo predtým, ako som ťa sformoval v lone, poznal som ťa, a predtým, ako si vyšiel z tvojej matky a ustanovil som ťa v lone." Preto si myslím, že apoštol prikazuje aj mladým vdovám (1 Tim 5), aby sa vydali a boli matkami rodiny a vychovávali svoje deti, keďže mnohí zblúdili po Satanovi a upadli do prepychu v odpore ku Kristovi, chcú sa vydať, podliehajú odsúdeniu, pretože odmietli svoju bývalú vieru. Vdove sa cirkevná podpora neposkytuje, ak nemá šesťdesiat rokov a nemá zrelosť mravov a veku. Každý si môže myslieť, že to zahŕňa aj to, že apoštol (1 Tim 3) zakazuje konvertitovi byť biskupom, keďže je vo viere nemluvňa, aby sa stal pyšným a neupadol do odsúdenia diablom. Odsúdenie diabla nie je nič iné ako pýcha, v dôsledku ktorej spadol z neba. Preto Spasiteľ hovorí: Videl som satana ako blesk padať z neba (Lukáš 10:18). A zženštilý nad nimi bude vládnuť. Namiesto toho je v hebrejčine napísané talulim, že Sedemdesiatnik a Theodotion preložili posmievačov, Aquilu ἐναλλάκταϛ, meniacich a striedavo páchajúcich oplzlosť, o čom čítame o levitskej konkubíne na Havaji v knihe Sudcov (kap. 19). Pomyslime na judských patriarchov 9 a na mladých mužov alebo chlapcov a na zženštilé a utápajúce sa v rozkošiach a uvidíme, že proroctvo sa naplnilo. Za posmievačov môžeme nazvať aj učiteľov izraelského ľudu, ktorí požierajú Boží ľud ako jedlo, nesprávne vykladajú Sväté písmo a smejú sa hlúpostiam učeníkov. čl. 5. A ľud padne, muž proti mužovi a každý proti svojmu blížnemu, mládež povstane proti staršiemu a pokorný proti vznešenému. Keď sú vodcami mladí muži a tí, ktorí sa vysmievajú Pánovi, ako to opisuje prorocká reč, potom nebude pozorovaná žiadna úcta ani vo vzťahu k dôstojnosti, ani k veku, ani k poznaniu; ale mladí povstanú proti starším a pokorní proti vznešeným a padnú jeden na druhého. A toto apoštolské posolstvo sa naplní: ak sa budete navzájom hrýzť, budete zničení jeden od druhého (Gal. 5:15). Toto, ako píše Josephus 10, sa stalo ľudu Júdu pod vedením Titusa, syna Vespasiána, keď sa vzbúrenci v Jeruzaleme počas dobytia Rimanmi rozdelili na tri strany: jedni obsadili pevnosť a chrám, iní dolnú časť mesta a iní hornú časť. čl. 6. Lebo ten muž chytil svojho brata, člena rodiny svojho otca: ty máš šaty, buď naším vodcom, a tieto ruiny (buď) pod tvojou rukou. Namiesto ruín preniesli Symmachus a Theodotion slabosť. Sedemdesiat: jedlo. To znamená malý počet ľudí a najmä nedostatok všetkého, takže ten, kto má jedlo a oblečenie, je považovaný za silného, ​​bohatého a slávneho. A čo hovorí v hebrejčine: tieto ruiny (nech sú) pod tvojou rukou, potom to má nasledovný význam: nech sa tvojou pomocou posilní a ochráni naša chudoba a nešťastie. A potom treba brať do úvahy, že špeciálnych šéfov si každý vyberá sám za seba a že pri výbere šéfov dochádza k rozdeleniu, kedy jedni považujú jedni a druhí za hodných vedenia. A nehovoria im: váš majetok, bohatstvo a príjmy nás budú môcť uživiť; ale táto slabosť alebo moje jedlo bude napravené a bude závisieť od vašej vôle. čl. 7. A on v ten deň odpovie: Nie som lekár a v mojom dome niet chleba ani odevu; nerobte zo mňa vodcu ľudu. Namiesto lekára boli Symmachus a LXX prevelení k náčelníkovi Theodotionovi ἑπιδεσμεύων - obväzovaniu rán a starostlivosti o zdravie; v hebrejčine je slovo odpoveď nie, ale je pridané zo sedemdesiatky. V hebrejčine sa totiž pridáva k tomu, čo je napísané vyššie: v ten deň povie: Nie som lekár atď. A povie ten, kto je zvolený za šéfa. Tak ako ľud chce mať za vodcu toho, koho považuje za bohatšieho v porovnaní so sebou samým, tak aj vyvolený, majúc na mysli svoju chudobu a slabosť, vyhlasuje, že nie je hoden cti, ktorá mu bola udelená, že nemôže napravovať svoje nedostatky, teda uzdravovať slabých, dávať jedlo hladným, obliekať nahých, sotva sa dokáže uživiť. Nesúhlasme teda hneď s verdiktom davu, ale zvolením do vedenia poznáme svoje hranice a pokoríme sa pod mocnú ruku Božiu; pretože Boh pyšným odporuje a pokorným dáva milosť (1Pt 5:5). Koľkí nemajú chlieb a odev, hoci sami sú hladní a nahí, nemajú duchovný pokrm a neporušili Kristovo oblečenie, no sľubujú iným jedlo aj odev a plní rán sa chvália, že sú lekári, a nezachovávajú Mojžišovu: „Vezmite si iného, aby ste ho poslali“ (2M 4:13), a ďalšie prikázanie: nehľadaj sudcu, keď budeš nespravodlivý. 7:6). Jesus alone heals all illnesses and infirmities, about whom it is written: heal the brokenhearted and oblige their contrition (Ps. 147:3). čl. 8–9. Lebo Jeruzalem bol zničený a Júda padol. pretože ich jazyk a ich úklady sú proti Pánovi, aby vzbudili pohľad Jeho veličenstva. Výraz ich tváre ich usvedčil a ako Sodomčania svoj hriech hlásali a netajili sa ním. Toto hovorí prorok, a nie niekto, kto sa vybral za vodcu, ako si väčšina ľudí myslí, a hovorí to preto, lebo nikto nechce vládnuť hriešnemu ľudu, pretože Júda a Jeruzalem a mesto a región Judea, alebo kmeň Júda, rovnako padli. A poukazuje na dôvody ich bezbožnosti, že sa rúhali Pánovi a hovorili: vezmite, vezmite, ukrižujte Ho, nie imámovia kráľa okrem cisára (Ján 19:15, 16) a najmilosrdnejší Pán so šialenstvom ich jazyka spôsobil horkosť. Výraz ich tváre ich usvedčil, teda dostali za svoje hriechy, alebo, ako preložil LXX, hanba ich tvárí bola proti nim, teda svoje prehrešky mali vždy pred očami. A ako Sodomčania, ktorí zhrešili so všetkou bezuzdnosťou a nehanbili sa za svoj zločin, povedali Lótovi: „Vyveď tých mužov von, aby sme si ľahli s nimi“ (Gen. 19:5); So these too, shouting publicly, proclaimed their sin and had no restraint in blasphemy. For the second plank after shipwreck and consolation in adversity is the concealment of one’s wickedness. That is why they are called leaders of Sodom, because they had the sins of Sodom. čl. 10-11. Beda ich duši; lebo zlo sa im odplatilo. Povedzte Spravodlivým, že je to dobré, pretože ochutnali ovocie svojej fantázie. Beda bezbožníkovi za jeho zlo, lebo odmena jeho rúk bude jeho. Podľa židovských a iných vykladačov to má nasledovný význam: beda im, keďže dostali za svoje zločiny; Preto vy, ktorí počúvate alebo čítate knihu proroka, chváľte Božiu spravodlivosť, lebo dobre urobil, že bezbožní okúsili prácu ich rúk. A beda bezbožným ľuďom za ich zlo; lebo dostal, čo si zaslúžil: kto vydal svojho princa rímskej moci, sám podlieha rímskemu otroctvu. Podľa sedemdesiatich tlmočníkov, ktorí povedali: Beda ich dušiam, pretože zosnovali zlý plán proti sebe a povedali: Zviažme Spravodlivého, pretože nám nie je na nič, a tak budú jesť ovocie svojich skutkov, o utrpení Krista sa jasne hovorí, že vstúpili do zlého plánu ani nie tak proti Spravodlivému, ako proti sebe samému a ich vlastným dušiam. Lebo čo človek seje, to bude aj žať a každý ponesie svoje bremeno (Gal. 6:5, 8). čl. 12. My people were robbed by their oppressors and women began to rule over them. Namiesto žien, ako preložil samotný Symmachus a ktoré sa v hebrejčine nazývajú nasim, Aquila a LXX preložili ἀπαιτούντας, čo znamená vydierači, Theodotion δανειστάς, teda úžerníci. Prorocká reč hovorí proti zákonníkom a farizejom, ktorí pre hanebný zisk, aby dostali desiatky a prvotiny, zapreli Božieho Syna. A nenazýva ich mentormi, pisármi a učiteľmi, ale nátlakovými, ktorí dávajú zbožnosť do zisku a požierajú nielen vdovy, podľa apoštola (Lk 20), ale aj celý ľud a obviňujúc ich z prepychu a hanebného života, nenazýva ich len donútiteľmi, aby im ukázali, ako vydierajú peniaze od donútených, ale štedrých žien, ktoré sú oddané a rozkošné. Dávajme si teda pozor aj na to, aby sme neboli vydierači z ľudu, a aby podľa zlého Porfyria v našom senáte neboli matróny a ženy vládnuce v kostoloch, aby priazeň žien vyvolala súd o kňazskej hodnosti. čl. 13. Moji ľudia! Tí, ktorí vás nazývajú blahoslavenými, vás klamú a rozptyľujú alebo zamieňajú cestu vašich ciest. Zákonníkov a farizejov nazval donucovateľmi, nie učiteľmi a predovšetkým posmievačmi, ktorí pre dary, ktoré zaslepujú oči aj múdrym, nielenže nekarhali hriešnikov, ale pre bohatstvo a výhody ich chválili, nazývali ich blahoslavenými, stĺpy domu Božieho a iné veci, ktoré obyčajne hovoria pochlebovači. Je teda cirkevným učiteľom, ktorý vyvoláva slzy a nie smiech, ktorý odsudzuje hriešnikov, ktorý nikoho nenazýva blahoslaveným, nikoho šťastným a neupozorňuje na rozhodnutie svojho sudcu, ako hovorí Sväté písmo: „Nikoho pred smrťou nenazývaj blahoslaveným“ a ako čítame na inom mieste: „Kto ráno chváli priateľa hlasným hlasom, ohovára“7, ktorý nie je1. Preto zanedbávajúc súdy ľudí, nebuďme hrdí na ich chvály, ani sa nerozrušujme ich výčitkami; ale poďme po priamej ceste a po chodníkoch, ktoré boli vyšliapané svätými prorokmi, a budeme počúvať proroka Jeremiáša, ktorý hovorí: postav sa na cestu a pozri sa a pýtaj sa na večné chodníky Pánove, čo je dobrá cesta, a choď po nej (Jer 6,16). Ak budeme niekedy blúdiť a ako ľudia ísť nesprávnou cestou, potom sa budeme tešiť na to, čo Pán zasľúbil prostredníctvom Ezechiela: „Dám im inú cestu a iné srdce“ (Ez 36). Tí prinútení kazili a pomýlili Pánovu cestu, aby sami s kľúčom poznania nevstúpili a nedovolili ľudu vstúpiť, ale spôsobili, že stratili cestu pravdy, ktorá hovorí v evanjeliu: Ja som cesta i život a pravda (Ján 14:6). čl. 13-14. Pán stojí na súde a stojí na súde nad národmi. Pán príde na súd so staršími svojho ľudu a s ich kniežatami. Ľud, oklamaný pre jednoduchosť a neskúsenosť, sa tiež nazýva Boží ľud a je súdený, aby bol spasený. A Pán nesedí v pozícii sudcu, ako čítame v Danielovi: „Tróny sú postavené a knihy sú otvorené“ (Dan. 7:9); ale stojí na súde a stojí na súdení ľudí, chcúc, aby stáli tí, ktorých cesta je skazená. Proti kniežatám a starším svojho ľudu (alebo s kniežatami a staršími) prichádza na súd nie preto, aby súdil, ale aby bol aj súdený, dáva mu miesto na obranu, ak môžu mať čo odpovedať, ako sa hovorí v päťdesiatom žalme: „aby si bol ospravedlnený vo svojich slovách a premožený, keď budeš súdený“ (Ž 50:6). Niečo podobné sme čítali aj v prorokovi Micheášovi (kapitola 6), čo sme vysvetlili na našom mieste. Takto sa táto pasáž chápe proti farizejom a zákonníkom 11 . Myslím si, že medzi staršími a kniežatami v starovekom ľude bol rovnaký vzťah ako teraz medzi presbytermi a biskupmi. Lebo si spustošil moju vinicu; čo bolo ukradnuté chudobným, je vo vašom dome. Prečo ničíš môj ľud a obmäkčuješ tváre chudobných alebo ich vyčerpávaš a, ako preložil LXX, ich mätieš. Zachováva zvyk prorokov náhle zmeniť tváre; lebo nad sám Pán povedal: Ľud môj! Tí, ktorí ťa nazývajú blahoslavenými, ťa klamú a potom prorok hovorí: Pán stojí na súde: Pán príde na súd. Tak po prorokovi hovorí k nim sám Pán, ktorý prišiel súdiť so staršími svojho ľudu a jeho kniežatami, a odsudzuje tých, ktorí hrešia: prečo pustošíte moju vinicu, o ktorej je napísané: doniesli ste hrozno z Egypta (Ž 79:9), a ten istý prorok, lebo dom Izraela má hrozno Hospodina zástupov (Iz 5:6). Aj v evanjeliu dal Pán túto vinicu prefíkaným robotníkom, ktorí zabili syna hospodára, ktorý bol k nim poslaný (Mt 21). Čo ukradli chudobným, hovorí (je) vo vašich domoch. Alebo jednoducho chápte chudobného ako toho, kto potrebuje almužnu, alebo ako chudobného v duchu, o ktorom je napísané: Blahoslavený, kto považuje chudobného a núdzneho (Ž 40, 2). A apoštol Pavol hovorí: Pamätajme na chudobných (Gal 2,10). A čo nasleduje ďalej: prečo ničíš môj ľud a obmäkčuješ alebo zahanbuješ tváre chudobných? Toto sa zjavne hovorí judským kniežatám. Ale to sa môže týkať aj našich kniežat, ak utláčajú im podriadený ľud a verejne karhajú a zahanbujú chudobných, ktorí hrešia, ale pred bohatými, ktorí hrešia viac, sa neodvážia povedať ani slovo. A to, čo bolo ukradnuté chudobným, je v ich domoch, keď plnia svoje pokladnice a používajú cirkevný majetok na potešenie, a verejné almužny na pomoc chudobným si nechávajú pre seba alebo rozdeľujú príbuzným a využívajú potreby iných ľudí na obohatenie seba a svojich. čl. 15. A Pán povedal: Pretože dcéry Siona boli pyšné a chodili s natiahnutými krkmi, chodili s žmurkajúcimi očami a tlieskali a kráčali a kráčali nohami odmeranými krokmi. Vyššie ako prorok Pán odsúdil ľud aj kniežatá; Teraz sa prorocká reč obracia na ženy, o ktorých predtým povedal: a ženy nad nimi začali vládnuť, aby ich zločiny nepovažovali za cudzincov, pre ktorých potešenie a prepych vydierači pustošili vinicu Pánovu, kradli chudobným (nachádzajúcich sa) v ich domoch, ničili Jeho ľud a zmiatli tváre chudobných. Niektorí ich považujú v skutočnosti za judské ženy, iní sa domnievajú, že metaforicky hovoria o mestách Judska, ktoré sa nazývajú dcéry Sionu, teda o menších mestách, dedinách a predmestiach. Preto sú v knihe Ježiš uvedené názvy miest podľa jednotlivých kmeňov (Jozua kap. 15) a potom sú uvedené dediny a opevnenia, ktoré sa nazývajú dcéry. Iní veria, že v alegorickom zmysle sú ženy duše, ktoré, ak chodia s natiahnutými krkmi a oddávajú sa pýche a riadia sa nie tvrdosťou mužov, ale nedostatkom charakteru žien, sú odhalené prorockou rečou a strácajú všetky ozdoby cností, ktoré sú opísané pod mesiačikovými ozdobami a retiazkami a náhrdelníkmi a zápästiami, obväzmi a inými oddeľovacími špendlíkmi. Tento dôkaz treba použiť aj proti cirkevným ženám, ktoré chodia s natiahnutými krkmi a hovoria s žmurkajúcimi očami a udierajú rukami aj nohami, a aby predvádzali odmerané tempo, neriadia sa pokynmi prírody, ale najímajú hercov ako učiteľov. čl. 16. Pán urobí korunu dcér Sionu plešinou a odhalí ich vlasy a namiesto ozdoby bude hanba. A toto sa stane nám, ktorých hriechy sú skryté, keď sa splní, čo je napísané: nie je nič skryté, čo by nebolo zjavené (Lk 8,17). Lebo kým sme pokrytí vlasmi a odevom nevedomosti a kým nás ľudia považujú za obielené hroby (Mt 23), potom sa nám, vnútri plnom kostí mŕtvych, zdá, že máme niečo krásne; keď sa odhalí, čo bolo skryté, potom sa odstráni všetka vlasová ozdoba a pred všetkými sa odhalí škaredá plešina. čl. 17. V ten deň Pán odoberie ozdobu topánok. Aký deň? Židia veria, že to bol deň babylonského zajatia. Spravodlivejšie tvrdíme, že to bolo vtedy, keď ich zajali Rimania a stratili všetky ozdoby svojich šiat, drahé kamene a zlato, náhrdelníky a rôzne náčinie. Alebo metaforické porovnanie so ženami hovorí, že všetka výzdoba miest je zničená. Pochopte výzdobu miest na námestiach a portikách, na fóre a na miestach gymnastických cvičení a na verejných stenách. Ak to pripíšeme stavu duší, potom si spomenieme, že sme čítali o obutých nohách tých, ktorí jedli mäso z baránka a slávili Veľkú noc, ako aj o oblečení a obuvi, ktoré sa neopotrebovali pri potulkách púšťou. Čo sú to za topánky? Ten, o ktorom apoštol píše Efezanom: mať topánky na nose pri príprave evanjelia pokoja (Ef. 6:15). Sú topánky pre dušu, ktorá je na záhube, keď ženy chodia s natiahnutým krkom a vlečú si šaty nohami a namiesto čistoty charakteristickej pre matróny zametajú zo zeme špinu. čl. 18-21. A mesiačiky, retiazky a náhrdelníky, zápästia a obväzy, ihlice a podväzky, retiazky na krk a fľaštičky na voňavky, náušnice, prstene a drahé kamene visiace na čele. Opisuje ženské šperky a prostredníctvom nich výzdobu miest alebo v alegorickom zmysle výzdobu rôznych cností. Ženy majú prívesky zavesené v podobe mesiaca, ktorý pripisujeme výzdobe kostola, osvetleného Slnkom pravdy; aj retiazky, ktoré visiace až po hruď naznačujú myseľ a sídlo mysle v srdci; a náhrdelníky, označujúce jedným slovom všetky šperky; a krásne urobené zápästia, aké dostala Rebeka pri zasnúbení (1M 24), obväzy, ozdoby na hlavu a špendlíky 12, aby sme mohli posúdiť všetko, a podväzky, ktoré zdobia naše kroky, aby sme počuli: „Nech sa tvoja noha nepotkne“ (Ž 90:12) a: „Zachráň moje nohy pred pádom.5“ (5) a retiazky na krk, ktoré sú upletené zo zlatých a strieborných drôtov, teda z významu a výrokov Písma; a nádoby na duchov, aby sme boli Kristovou vôňou (2 Kor. 2:15) a náušnice 13, aby sme nepočúvali na súd krvi, ale na slová Pána, ktorý hovorí: Ak máte uši na počúvanie, nech počúva (Lk 8:15); a prstene, ktorými sme spečatení slúžiť Pánovi, ktorého Boh Otec spečatil. Preto sa hovorí kniežaťu Týru: Ty si pečaťou podoby (Ez 28:12); a márnotratný syn spolu s vrchným odevom dostal prsteň a čižmy (Lk 15). A drahé kamene visiace na čele, ktorými sú ozdobené naše tváre, o ktorej ozdobe hlavy čítame v žalme: ako masť na hlavu, zostupujúca na most, most Áronov (Ž 133, 2). Hoci to všetko preložili vykladači LXX, Aquila, Symmachus a Theodotion rôznymi spôsobmi, my sme to predstavili najlepšie, ako sme mohli, v súvislosti s hebrejčinou alebo naším vlastným prekladom a nechceme sa ďalej zdržiavať podrobnosťami, aby sa vysvetlenie nezdalo malicherné a aby nenudilo rozumného čitateľa. čl. 22. A prezlečenie, a pršiplášte a plachty. Namiesto obliečok sa LXX preložilo: priehľadná lakónčina, ktorá chcela označiť najtenšie šaty, ktoré zakrývali telá Lacedemončanov, ktorí boli veľmi náchylní na vojnu a vyznačovali sa veľmi drsným životom, hoci ani hebrejský text, ani žiadny iný prekladateľ nemá slovo lakónsky. Zmeny a plášte, ktoré Symmachus výraznejšie preložil ἀναβόλαια, sú ozdobou ženského odevu, ktorý zakrýva ramená a hruď. Zmeny v alegorickom zmysle sú tie, o ktorých sa hovorí: pôjdu od sily k sile (Ž 83, 8), a plachty, aby sme, keď sme sa umyli v Pánovi, užívali radosti podľa toho, ako je napísané v žalmoch: daj mi piť prúd svojej sladkosti (Ž 35, 9). Ale dcéry Sionu toto všetko stratili, pretože chodili s natiahnutými krkmi a žmurkajúcimi očami, vyjadrujúc pýchu, uvažujúc o tom, čo museli byť vecou ich vlastnej sily, a nie milosti Pána. čl. 23. A sponky do vlasov a zrkadlá a tenké prikrývky (sindones) a stuhy a letné šaty (theristra). Ženy majú špendlíky na uchytenie účesu, aby sa vlasy nerozpadali alebo nerozdeľovali na jednotlivé chĺpky. Majú aj zrkadlá, v ktorých si pozerajú do tváre a pridávajú ozdoby, ak vidia, že im niečo chýba. Majú tiež tenké prikrývky, ktoré sa nazývajú amictoria 14, a stuhy, ktorými sú vlasy zviazané a ktoré sa nazývajú ταινίας. Majú aj letné oblečenie, ktoré môžeme nazvať palia, čím bola Rebecca zahalená. Ženy sú nimi stále pokryté v Arábii a Mezopotámii; v hebrejčine sa nazývajú ardadim, pretože chránia telo ženy, teda počas leta a horúčav. Takže dcéry Siona sú pre svoju pýchu zbavené špendlíkov, ktorými bol pripevnený základ všetkých prikázaní; zbavené všetkých zrkadiel, ktoré v Exode priniesli ženy, ktoré boli pri dverách svätostánku, aby postavili Pánov umývadlo (Ex 38), o ktorom povedal apoštol Pavol: teraz vidíme zrkadlom pri veštení (1 Kor. 13:12); zbavený tenkých závojov a stužiek, ktoré zakrývali ramená a obmedzovali ducha, nakláňajúceho sa sem a tam, a letných šiat, ktorými sa ako najbezpečnejší tieň zahaľovali pred vášnivými emóciami. Hovoríme to preto, aby sa nezdalo, že sa úplne vyhýbame alegorickému významu tohto úryvku. Je však veľmi ťažké pozastaviť sa nad podrobnosťami a pokúsiť sa poskytnúť podrobné vysvetlenie. čl. 24. A namiesto kadidla bude smrad a namiesto opasku bude povraz. Že hriechy páchnu, o tom hovorí kajúcnik: moje rany páchnu a hnijú z tváre môjho šialenstva (Ž 37:6). Apoštol prikazuje prepásať si bedrá opaskom a hovorí: preto si opásajte bedrá pravdou (Ef. 6:14). A o hriešnikovi čítame: každý je držaný v zajatí svojich hriechov (Príslovia 5:22). Takže namiesto vône cností budú mať dcéry Sionu pach hriechov a namiesto opasku pravdy sa opásajú povrazmi klamstiev, ktoré nosili na hlavách tí, ktorí vo vrecovine a špinavých šatách prosili sýrskeho kráľa o život. A namiesto hrudnej bandáže košeľu do vlasov. Namiesto hrudného obväzu, ako preložil Symmachus, preložili Sedemdesiatnici: spodný odev (tunicam) μεοσπορφύραν, teda olemovaný purpurom, ktorý Akvila preložil opasok radosti. Theodotion dal najhebrejské slovo phthigil (široké rúcho), ktoré označuje typ ženskej ozdoby. Obväz pokrýva hruď a medzi veľkňazmi zaujíma rovnaké miesto ako efód (dôvod). O tomto obväze pŕs hovoril Jeremiáš aj tajomnou rečou: Ak nevesta môže zabudnúť na ozdobu a panna na obväz pŕs, zabudnem aj ja na teba, hovorí Pán (Jeremiáš 2:32). Panna, ako nás chce apoštol predstaviť Kristovi (2Kor 11,2), kým sa v Egypte neskazí a jej prsia, zviazané náprsnou páskou, neodpadnú, nezjednotí sa so ženíchom, a hoci každý deň rodí synov cností, neprestáva byť pannou. Ak niekedy zohne kolená každého, kto prechádza okolo a nasleduje svojich milencov, a podľa proroctva Hozeáša jej Pán chráni cestu a blokuje jej chodníky, potom sa obráti na svojho bývalého manžela a počuje: „Vyzleč si šaty smútku a obleč si šaty svojej slávy“ (Oz. 2). čl. 25. A vaši najkrajší muži padnú mečom a vaši udatní muži vo vojne. Namiesto najkrajších manželov LXX preložil: a tvoj najkrajší syn, ktorého miluješ, padne mečom. Ak to pochopíme vo vzťahu k stavu duše, ktorá po cnostiach začne hrešiť, potom pri jej najkrajšom synovi môžeme pochopiť dobré skutky, ktoré zahynú od nepriateľského meča, že aj silní zahynú v boji, pretože pravda spravodlivého ho nevyslobodí, v ten istý deň bude oklamaný (Jer 33:12). Ak sa budeme riadiť historickým významom, tak sa z týchto slov dozvedáme, že prorok nehovorí o ženách, ktorých manželia zahynuli vo vojne, ale o judských mestách, ktoré nazval dcérami Sionu a ktorých bojovníci padli v boji. Potom ďalší verš hovorí o tom istom Sione. čl. 26. A jeho brány budú smútiť a smútiť a samotné mesto bude sedieť pusto na zemi. Vidíme to dodnes. Metaforické vysvetlenie je ľahké – že kto dal miesto diablovi a srdce si v každom smere nezachoval, tomu sú brány smutné a v neprítomnosti ženícha je neustále v smútku a padajúc z výsosti sedí v prachu zeme. Ch. IV. čl. 1. A sedem žien sa v ten deň chopí jedného muža a povedia: Budeme jesť svoj vlastný chlieb a nosiť svoje oblečenie, len nech sa voláme tvojím menom, zbav nás hanby. Keď najkrajší z obyvateľov Jeruzalema padne mečom a mocní zahynú v boji a jeho brány budú smútiť a zarmútené a sám, pre príliš malý počet obyvateľov, bude prázdny, potom, po zabití vojakov, sedem žien pochytí jedného muža, želajúc si semeno na Sione a príbuzných v Jeruzaleme, hovoriac, že majú jedlo a odev, ak by to nebolo napísané, že by sa im to nezdalo: "Prekliata neplodná a nerodiaca semena v Izraeli." Aj Zachariáš vyjadruje túto myšlienku: V týchto dňoch je desať mužov zo všetkých pohanských kmeňov a sú vzatí do rúcha muža z Judska a hovoria: Poďme s tebou, vediac, že ​​sme počuli, lebo Boh je s tebou (Zachariáš 8:23). Kvôli sabatu a desiatim prikázaniam zákona je číslo sedem a desať zvlášť blízke Židom, a preto ho často používajú, hoci kvôli vzájomnosti hebrejského slova, keďže Židia prekladajú slovo saba buď sedem, potom mnoho, alebo prísaha, a na tomto mieste to môže znamenať nie sedem, ale veľa. To je v doslovnom zmysle slova. V súvislosti s príchodom Pána Spasiteľa sedem žien, teda sedem darov Ducha Svätého, o ktorých bude ten istý prorok hovoriť nižšie: z koreňa Izaiho vyjde prút a z jeho koreňa vzíde kvet a spočinie na ňom duch Boží, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch videnia a nábožnosti, naplním Ho 1, Boží duch 1. 3), chopia sa Ježiša, po ktorom už dlho túžili, pretože nenašli nikoho iného, v ktorom by naveky spočinuli. Preto Ján Krstiteľ v evanjeliu hovorí: A ten, ktorý ma poslal, mi povedal: Na Ňom uvidíte Ducha (Svätého) zostupovať a zostávať na ňom, On je (Ján 1:33). A v Zachariášovi čítame na jednom kameni sedem očí a na jednom zlatom svietniku sedem lámp a sedem pohárov oleja a dve olivy na jednej a druhej strane lampy, postavené na pevnom koreni (Zach 3 a 4). A že milosť Ducha Svätého má všetko, to nepotrebuje vysvetlenie; ale keďže to medzi ľuďmi vždy trpelo potupami, keďže ani jeden z nich nežije tak, ako to vyžadovali dary Ducha Svätého, preto chcú, aby im bolo dané meno Ježiš, aby sa v evanjeliu naplnilo to, čo sa neuskutočnilo v zákone. čl. 2–3. V ten deň bude ratolesť Pánova v lesku a sláve a bude vysokým ovocím zeme a potešením pre tých, ktorí sú zachránení z Izraela. A stane sa, že každý, kto zostane na Sione a prežije v Jeruzaleme, sa bude volať svätým, aj každý, kto je zapísaný v knihe života v Jeruzaleme. Keď dcéry Sionu pre pýchu stratia všetku výzdobu a jeho brány budú smútiť a plakať a on sám, pustý, upadne do rozkladu a všetci jeho bojovníci zahynú v boji až do takej miery, že na mnoho žien bude sotva jeden muž: vtedy sa rozrastie vetva kresťanského mena a zem bude dávať svoje ovocie (Ž 86, 17, bude to útek pre tých, ktorí budú unikať). Izrael, o ktorom bolo povedané vyššie: Keby nám Hospodin Zástupov nebol zanechal semená, ako by bola Sodoma a ako Gomora (Iz 1,9). A všimnite si, že nie celý Izrael bude spasený, ale ostatok ľudu Siona a tých, ktorí prežijú v Jeruzaleme: každý, kto je zapísaný v knihe života v Jeruzaleme, ktorému Pán tiež povedal: Radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi (Lukáš 10:20). Myslí tým apoštolov a tých, ktorí uverili skrze apoštolov. čl. 4. Keď Pán zmyje nečistotu sionských dcér a očistí jeruzalemskú krv z jej stredu duchom súdu a duchom horenia. Potom bude zvyšok Izraela zachránený, keď im v krste ustanovenom Spasiteľom budú odpustené hriechy a bude z nich zmytá krv, ktorú si zblúdilý ľud vzýval: Jeho krv na nás a na naše deti (Matúš 27:25). Preto čítame vyššie: keď natiahneš ruky, nebudem ťa počuť, lebo tvoje ruky sú plné krvi (Iz 1,15), a potom, vyzývajúc ich k pokániu, dodáva: umy sa, budeš čistý (Iz 1,16). A potom, že zmyje špinu sionských dcér duchom súdu a očistí krv Jeruzalema duchom horenia. Lebo svetlo sa zmyje a ťažšie sa spáli. O tomto duchu súdu a duchu horenia hovoril Ján Krstiteľ v evanjeliu: Ja vás krstím vodou; Ale toho, kto si príde pre mňa, budete krstiť Duchom Svätým a ohňom (Mt 3,11). Z toho sa dozvedáme, že človek dáva iba vodu a Boh dáva Ducha Svätého, ktorým sa obmývajú nečistoty a očisťujú sa smrteľné hriechy. čl. 5. A Pán urobí nad každým miestom vrchu Sion a tam, kde je povolaný, oblak cez deň a dym a žiaru plápolajúceho ohňa v noci. Lebo v Kristovi je nové stvorenie (Gal. 6:15), o ktorom čítame na inom mieste: staré stvorenie, hľa, bolo úplne nové (2. Kor. 5:17). Namiesto toho sa LXX preložilo: a on príde a každé miesto na vrchu Sion a všetko okolo neho bude cez deň zakryté oblakom a v noci svetlom plápolajúceho ohňa. Kto príde, ak nie Ten, o ktorom je napísané: Vysloboditeľ príde zo Siona (Iz. 59:20, podľa LXX) a o kom hovorí iný prorok: chvíľku, chvíľku, a príde ten, čo príde a nebude sa zdržiavať (Habak 2:3). Keď príde, ľudia budú navrátení do svojho bývalého blaha, ktoré mali kedysi na púšti, keď ich Pán predišiel vo dne v oblačnom stĺpe a v noci v ohnivom stĺpe, takže ani v šťastných, ani v nešťastných okolnostiach nebudú nikdy uvrhnutí do zmätku, preto žalm hovorí: vo dňoch ťa slnko nespáli, mesiac ťa nespáli (P11:6 v noci). Dym na tomto mieste neznamená klam a nevedomosť, ale slávu, ako to podľa niektorých znamená to, čo budeme čítať práve od tohto proroka (pod 6. kapitolou, v. 4): a dom sa naplnil dymom. A Joel hovorí o milosti Ducha Svätého, ktorý zostúpil na apoštolov: Vylejem svojho ducha a budú prorokovať (Joel 2) a budem robiť divy na nebesiach a vrchoch a znamenia na zemi dolu, krv a oheň a dym z kadidla (Sk 2:19). Myslím si, že toto znamená v žalmoch: dotknite sa vrchov a budú fajčiť (Ž 103:32). čl. 6. Cez všetku slávu je kryt. A svätostánok bude cez deň tieňom pred horúčavou a bezpečím a útočiskom pred víchricou a dažďom. Židia toto miesto pripisujú dobe príchodu Antikrista, čo je podľa ich názoru naznačené víchricou a zlým počasím, kedy ich Pán ochráni pred najmocnejším nepriateľom. To všetko pripíšeme prvému Kristovmu príchodu, o ktorom čítame v žalmoch: Zahalil ma do tajomstva svojho príbytku, vyzdvihol ma na skalu (Ž 27,5), na skalu, na ktorej cirkev, ktorá bola založená, neotrasie žiadna búrka, nezničí ju ani víchrica, ani vetry. Mnohí Židia tomu rozumejú a všetkému, s čím to súvisí v súvislosti s babylonským zajatím a návratom do Jeruzalema za Zerubábela, Ezdráša a Nehemiáša. Ch. V. čl. 1. Teraz budem spievať svojmu milému pieseň môjho brata o jeho vinici. Prorok spieva izraelskému ľudu žalostnú pieseň, ktorú zložil Ten, o ktorom je napísané v evanjeliu: keď vidí mesto (bezpochyby Jeruzalem), plače nad ním a hovorí: Keby si bol vedel pre svoju pokoru, že na teba prídu dni a tvoji nepriatelia by ťa uväznili a obišli by ťa, a ty a tvoje deti by ste boli porazení, 39:41 (Luke) ešte raz: vaše deti boli potešené, že zbierali kokosh, rovnako ako sa ich mláďatá zhromažďujú pod krillom, a vy ste netúžili! Hľa, váš dom vám zostáva prázdny (Matúš 23:37, 38), čo je podobné tomu, čo sa teraz hovorí v tejto piesni: Zanechám svoje hrozno (Iz 5:6). A že Kristus sa volá milovaný a milovaný, čo Akvila preložil πατράδελφον – syn ​​strýka alebo bratranca, to nás učí nápis štyridsiateho štvrtého žalmu: pieseň milovaného (Ž 45:1) a hlas Boha Otca v evanjeliu: Toto je môj milovaný syn (IMatt3). A v šesťdesiatom siedmom žalme čítame: Pán dá slovo tým, ktorí s veľkou mocou prinášajú dobré posolstvo. Kráľ mocností je milovaný (Ž 67:12, 13). Takže tento Milovaný zložil žalostnú pieseň o svojej vinici, ktorú budem spievať svojmu milovanému a úbohému ľudu. Alebo aspoň takto to treba chápať: Budem spievať všemohúcemu Bohu Otcovi pieseň Krista, ktorý je môj brat, teda ktorý so mnou pochádzal z tých istých ľudí. A že izraelský ľud sa volá Božia vinica, to čítame na konci tejto piesne: „Vinica Hospodina Zástupov je dom Izraela a Júdsky muž je jeho chválou ratolesť“ (Iz. 5:7) a v sedemdesiatom deviatom žalme (verš 9): Hrozno si priniesol z Egypta, vyhnal si jazyky, ktorými si zasadil slová, ktoré teraz hovorí evanjelium... uvádza podobenstvo: Istý muž bol hospodárom, ktorý sadil hrozno, urobil mu pevnosť a v ňom brúsny kameň, vytvoril stĺp a bol robotníkom atď. (Matúš 21:33). A v Jeremiášovi čítame: Zasadil som ti plodné hrozno, pravda: ako si sa premenil na smútok, divné hrozno (Jer 2,21)? Takže, ako sme povedali, Jeruzalem je oplakávaný a jeho zničenie je oslávené prorockým slovom. Ale pre Cirkev a ľudí, ktorí boli kedysi pohanmi, vyšla ďalšia pieseň, o ktorej čítame v žalmoch: spievajte Pánovi, celá zem, deň čo deň ohlasujte Jeho spásu. Ohlasujte Jeho slávu medzi národmi, Jeho zázraky medzi všetkými ľuďmi (Ž 95:1, 2, 3) a znova: spievajte Pánovi novú pieseň, lebo Pán urobil zázračnú vec. Pán hovoril o svojej spáse; Zjavil svoju pravdu pred jazykmi (Ž 97:1, 12). Môj milý mal vinicu na rohu syna oleja. Takto to preložili Theodotion a Akvila v súlade s hebrejským textom, ale Symmachus, ako mal vo zvyku, to preložil jasnejšie: Môj milý mal vinicu na rohu, uprostred olivovníkov. Ale LXX preložil viac myšlienku ako slovo: Môj milý mal vinicu na rohu, na tučnom alebo úrodnom mieste. A skutočne, nie je nič bohatšie ako Zem zasľúbená, ak nemáte na mysli nejaké hornaté a púštne miesta, ale celý jej priestor od potoka Egypta po veľkú rieku Eufrat na východe a na severe až po horu Taurus a mys Zephyr v Kilíkii, ktorý vyčnieva do mora. O rohu často čítame, že znamená kráľovstvo a moc, ako je to v evanjeliu: zdvihni nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida (Lk 1,69) a: kvôli tebe budeme trhať rohy svojich nepriateľov (Ž 43,6). A v Zachariášovi štyri rohy znamenajú štyri najmocnejšie kráľovstvá (Zach 1). Židia vysvetľujú túto pasáž takto: Vinicu vysadil Kristus na rohu, teda na silnom a vysokom mieste, ktoré sa nazýva syn oleja, buď preto, že potrebuje Božie milosrdenstvo a je podporované Jeho pomocou, alebo preto, že sprostredkúva jasné svetlo poznania Boha všetkým národom. Verš 2. A ohradil ho a vyčistil od kameňov, zasadil doň vinič Sorek a postavil uprostred neho vežu a postavil v ňom lis. Cez metaforu, ako sme už povedali, o vinici je opísaný ľud Júdu, ktorý s pomocou anjelov chránil a očistil ich od kameňov, od modiel alebo od všetkého, čo by mohlo prekážať uctievaniu Boha. A Sorek do nej zasadil vinič, ktorý sám Symmachus preložil ako vyvolený, pričom, ako sa mi zdá, neprenáša slovo, ale význam, ktorý slovo obsahuje. Židia totiž hovoria, že Sorek je akýmsi najlepším viničom, ktorý plodí hojne a neustále. Nakoniec niektorí prekladajú Soreka slovom καλλίκαρπος, ktoré môžeme preložiť: najkrajšie s ovocím. A uprostred nej postavil vežu, teda chrám uprostred mesta, a postavil v nej lis na víno, čo podľa niektorých znamená oltár. Lebo ako sa všetky druhy hrozna prinášajú do lisu a drvia sa pod nohami, aby sa z nich dalo vytlačiť víno, tak aj oltár berie na seba obety celého ľudu a požiera zabité obete, podľa toho, čo čítame o Benjamínovi, v ktorého kmeni bol chrám a oltár: Benjamín je dravý vlk, žerie podvečer (Gen.4:2 večer). Všetko, čo sa hovorí o vinici, sa dá aplikovať aj na taký stav ľudskej duše, keď po dobrom zasadení Bohom nepriniesla dobré hrozno, ale divé hrozno, a potom bola vydaná do rúk zveri, aby ju pošliapali nohami, a neprijala božský dážď učenia, pretože zanedbala predchádzajúce dary. A čakal som, že prinesie dobré hrozno, no priniesol divé hrozno. Namiesto lesných plodov hrozna, ktoré sme prekladali, je v hebrejčine napísané: busim, čo Aquila preložil σαπρίας, teda najnevýnosnejšie plody, Symmachus – ἀτελῆ, teda nedokonalé, LXX a Theodotion – tŕne, ktorými Židia korunovali Pána. Keď totiž očakával, že počas zberu hrozna prinesú do lisu dobré hrozno, pre ktoré má ôsmy a osemdesiaty tretí žalm nápisy, oni, ponorení do starostí a nerestí tohto veku, čo v evanjeliu (Mk 4, 12, 19) znamená tŕne, priniesli tŕne rúhania. Myslím si však, že pod pojmom je lepšie chápať divoké hrozno ako tŕne, aby sa zachovala podobnosť so začatou metaforou. Preto Spasiteľ v evanjeliu hovorí: Potrava sa berie z tŕnia alebo z fíg (Mt 7:16). čl. 3–4. Teraz teda, obyvatelia Jeruzalema a mužovia Júdu, súďte medzi mnou a mojou vinicou. Čo viac som mal urobiť svojej vinici a neurobil som jej? Či som čakal, že prinesie dobré hrozno, ale on priniesol lesné plody? Urobil som, hovorí, všetko, čo som mal urobiť, vysadil som vinicu na veľmi úrodnom mieste, ohradil som ju plotom, očistil od kameňov a priviazal jej konáre na kolíky a palice; a samotný vinič nebol len jeden z mnohých, ale vyvolený a prinášajúci veľmi pekné ovocie. Postavil som veľmi pevnú vežu na uskladnenie plodov a z nej na pozorovanie zvierat, ktoré plody poškodzujú. Lis som postavil tak, aby sa na tom istom mieste rozdrvili bobule hrozna a vylialo víno. Keď som teda urobil, čo som mal urobiť, nech mi odpovedia obyvatelia Jeruzalema a Judska, alebo radšej nech posúdia medzi mnou a mojou vinicou. Čo zostáva, čo som mal urobiť a neurobil som? A keďže mlčia, On sám odpovedá: Mýlil som sa snáď v tom, že som za svoju prácu očakával, že prinesie dobré hrozno, a nie divé, aké obyčajne prináša neobrábaná a opustená vinica? Prorok Nátan, poslaný k Dávidovi, hovorí niečo podobné (2. Samuelova 12) a pýta sa ho prostredníctvom podobenstva, aby súdiac iného vyniesol sám nad sebou. Teda aj tohto ľudu sa akoby pýtali na vinicu, aby odpovedali proti sebe. Spasiteľ cituje túto pasáž podrobnejšie v evanjeliu (Matúš 21) a pýta sa zákonníkov a farizejov, čo je tu vynechané. Lebo Izaiáš nehovorí nič o vinohradníkoch a neukazuje, čo musia znášať; ale hovoríme len o vinici: tam, keďže vinica je iná a vinohradníci iní, hovorí o ľuďoch a učiteľoch, že zničí zlých a hrozno dá inému robotníkovi (Mt 21, 41), teda apoštolov a tých, ktorí majú byť nástupcami apoštolov. Ale v tom, čo hovorí, nie je žiadna identita, ako si mnohí ľudia myslia: čakal som, že prinesie dobré hrozno, ale priniesol divé hrozno? Lebo hore (v. 2) On hovorí ticho sám pred sebou, ale tu (v. 4) sa pýta druhých, čo si myslel. čl. 5, 6. A teraz ti ukážem, čo urobím svojej vinici : odstránim jej plot a bude skazená; Zborím jeho múr a pošliape ho nohy. A nechám ho pustý; nebude sa orezávať ani okopávať, ale vyrastú na ňom tŕne a bodliaky. Hovorí, že som vás pozval vyššie, obyvatelia Jeruzalema a mužov z kmeňa Júdu, aby ste súdili medzi mnou a mojou vinicou, a požiadal som vás, aby ste povedali, čo som mal urobiť, čo by som neurobil. A keďže vy podľa evanjeliového podobenstva nechcete odpovedať na to, čo sa pýtam, tak namiesto vás odpoviem sám sebe a vyhlásim, čo zamýšľam urobiť. Keďže som svojej vinici urobil všetko, čo som mal, a namiesto dobrého hrozna priniesla divé hrozno, vezmem mu všetko, čo som dal. Zbavím ho o pomoc anjelov, o ktorých sa píše v žalmoch: Pánov anjel sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich (Ž 33, 8) a jeho nepriatelia ho budú plieniť. Zničím jeho múry, zotročí ho nepriateľský ľud, bude pustý a nebude naveky obrezaný a nebude vykopaný, takže sa premení na tŕnie a budú na ňom rásť bodliaky. Toto sa hovorí pod metaforou vinice o bezbrannosti Jeruzalema a Judey, čo sa podľa mnohých Židov stalo za Babylončanov. To, že sa to vtedy čiastočne podarilo, nemôžeme poprieť; ale keďže ďalej nasleduje: prikážem oblakom, aby naňho nepršalo (Iz 5,6), tak to nemožno chápať vo vzťahu k určenému zajatiu. Jeremiáš totiž prorokoval medzi ľudom už po dobytí mesta a o Ezechielovi, Danielovi a troch mladíkoch sa hovorí, že buď prorokovali, alebo robili divné znamenia aj počas zajatia; a Aggeus a Zachariáš, aby potešili zotročený ľud, predpovedali budúcnosť ešte neskôr. Božia pomoc je odňatá tým, ktorí ju nie sú hodní, aby nepoznali Boha dobrými skutkami, spoznali Ho trestom. Alebo im hrozí niečo hrozné a kruté, aby sa obrátením k pokániu vyhli hrozivému trápeniu. Hebrejské slovo saith je všetko podobne preložené ako tŕne. Ak teda podľa Aquily a Theodotiona a LXX slovo saith na tomto mieste odkazuje na tŕne, potom nech odpovedia, ako preložili busim vyššie nie ako divé hrozno, ale ako tŕne? A prikážem oblakom, aby naňho nepršalo. Toto sú oblaky, ktoré Pán vyvedie z končín zeme, o ktorých čítame v žalme: Tvoja pravda siaha až k oblakom (Ž 35,6). Tieto oblaky, keďže za Eliáša boli všetci modloslužobníkmi, nesypali dážď na izraelskú zem tri roky a šesť mesiacov (1 Kráľ 18). V skutočnosti to môžeme pochopiť nielen pre prorokov, ale aj pre apoštolov, lebo Židia po utrpení Pána nemali ani prorokov, ani apoštolov, nie preto, aby namiesto dobrého hrozna prinášali tŕnie, ale preto, aby v dôsledku svojej neplodnosti a sucha prosili Toho, ktorý môže dať dážď cností. Preto im v knihe Levitikus hovorí: Urobím vaše nebo ako železo a vašu zem ako meď (Lv 26:19). A v Deuteronómiu: obloha nad vašou hlavou bude medená a zem pod vami železná (Dt 28,23) a opäť: nech Pán dá pršať na prach z vašej zeme a bude na vás zostupovať prach z neba, kým vás nerozdrví a kým vás nezničí (Dt 28,24). Lebo zem, ktorá prijíma dážď, ktorý na ňu mnohokrát padá a nerodí obilie, ale tŕnie a bodliaky, je neužitočná a je blízko kliatby, ktorej koniec je horiaci (Žid. 6:7 a 8). čl. 7. Vinica Pána zástupov je dom Izraela a muži z Júdu sú Jeho rozkošnou ratolesťou, čiže Bohom, alebo, ako sa prekladá LXX, najobľúbenejšou novou výsadbou. Izrael a Júda sa od seba líšia tým, že celý národ sa predtým nazýval Izrael a potom, za vlády Dávida nad kmeňom Júdu a Rechabeáma, syna Šalamúna, nad dvoma kmeňmi, Júdom a Benjamínom, tými, ktorí boli v Samárii, teda desiatimi kmeňmi, sa začali volať Izrael a tí, nad ktorými kraľoval kmeň Dávidov, sa nazývali Júda. A keďže v Dane a Bételi si Izrael ctil býkov, Asýrčania najskôr zajali Samáriu a Júdu Chaldejci po dlhom čase odviedli do Babylonu, lebo menej hrešil. Preto je v Ezechielovi na očistenie od hriechov oboch ľudí, pre Izrael na ľavej strane, podľa Sedemdesiatky, predpísaných stodeväťdesiat dní, alebo, ako je správnejšie v hebrejčine, tristodeväťdesiat a pre Júdu štyridsať dní (Ezech. 4, podľa LXX a v hebrejčine). Hovorím to preto, aby som to porovnal s Izraelom, teda s desiatimi kmeňmi, aby som ukázal Júdu hodnému lásky a milovaného, ​​ktorý v čase, keď Izaiáš hovoril k ľudu, mal kňazov a levitov a zachoval si vieru v Boha. A nádherne sa Izrael, teda celý ľud, nazýva dom a Júda, ktorý sa po oddelení desiatich kmeňov potom rozmnožil, sa nazýva rozkošná nová výsadba. Za zmienku tiež stojí, že to, čo bolo povedané predtým metaforicky alebo v podobenstvách, podľa prorockého zvyku, je neskôr povedané jasnejšie: že vinicou a novou výsadbou sú Izrael a Júda. A čakal som, že vytvorí súd, ale tu je nezákonnosť a spravodlivosť, ale tu je krik, alebo, ako sa prekladá LXX, očakával som, že vytvorí právo, ale on vytvoril nezákonnosť a nie spravodlivosť, ale krik. Chceme vložiť do latinských uší to, čo sme sa naučili od Židov. Ich súd sa nazýva mesfat a nezákonnosť alebo skaza, ako preložil Aquila, je mesfaa, a tiež: pravda v hebrejčine je sadaca a plač je saaca. Keď teda pridal alebo zmenil jedno písmeno, využil podobnosť slov natoľko, že namiesto mesphat dal mesphaa a namiesto sadaca - saaca a vytvoril, v súlade s vlastnosťami hebrejského jazyka, elegantnú hru a súzvuk slov. Boh očakával, že judský ľud vytvorí spravodlivosť, to znamená dobré hrozno, ale stvoril neprávosť, to jest divé hrozno, a očakával spravodlivosť, že prijme štedrého Darcu veľkých darov zoslaných Otcom, a zdvihol volanie, ktorým volal proti Pánovi, a kričal: vezmi ho, vezmi ho, ukrižuj ho (Ján 19). Preto apoštol Pavol píše: Nech je od teba odstránený všetok hnev, krik a rúhanie so všetkou zlobou (Ef 4:31). Alebo, keďže preliali krv Spravodlivého, krv Pánovho utrpenia volá k Pánovi. Preto namiesto pravdy kričali v súlade s tým, čo čítame v knihe Genezis: Hlas krvi (Ábela) tvojho brata volá ku mne (Gn 4:10). čl. 8. Beda vám, ktorí spájate dom s domom a pridávate pole k poľu, dokonca až na hranicu priestoru. Budeš sám bývať na zemi? Namiesto toho, čo sme povedali: dokonca až na hranicu priestoru, LXX preložilo: vziať svojmu blížnemu, Symmachovi a Theodotionovi: kým nie je dosť alebo nie je miesta, takže ani pri nedostatku pôdy nie je uspokojená žiadostivosť. Toto sa, myslím, hovorí všeobecne proti všetkým, ktorí sa s ničím neuspokoja, a najmä proti vinici Pánovej, ktorá namiesto dobrého hrozna priniesla divé hrozno, teda namiesto súdu - nezákonnosť a namiesto spravodlivosti - krik. Aké je to šialenstvo, keď potrebujeme domy a polia na ochranu pred dažďom a na siatie obilia, chcieť mať niečo, čo by ste nemohli obsadiť, čo by ste nedokázali obrábať a urobiť z toho, čo je potrebné pre niekoho iného, ​​predmetom vášho potešenia? Niektorí si myslia, že sa to obrazne hovorí proti heretikom, ktorí prichádzajú z východu a prichádzajú na pole Shinar (Gen. 11:2), čo znamená lámanie zubov, a stavajú mesto zmätku a vežu pýchy a počujú inými slovami: Počujte toto, starší z domu Jakobovho a tí, ktorí zostali v dome Izraela, ktorí sa hnusia súdu a kazia každú spravodlivosť, budujú Sion krvou a Jeruzalem bezbožnosťou (Mich. 3:9, 10). Pridávajú domy k domom, teda dogmy k dogmám. Cez Micheáša sa o nich hovorí: „Nestavajte v dome posmechu“ (Mich. 1:10), aby na Kristovom základe, ktorý položil apoštol Pavol a na ktorom mali postaviť zlato, striebro a drahé kamene, nestvorili, naopak, drevo, seno, strnisko, ktorého koniec je horiaci (1 Kor 3:9-1). Spasiteľ o takýchto domoch hovorí v evanjeliu: každý počúva tieto moje slová a ak ich neurobíte, budete ako ten zdeformovaný človek, ktorý si postavil svoj chrám na psovi. A spustil sa dážď, prišli rieky a zafúkli vetry, poškvrnili ten chrám a spadli a jeho zničenie bolo veľké (Matúš 7:26, 27). Heretici sa stále pokúšajú pridať niečo nové k starodávnemu a nahradiť to najnovším, kým ľudský význam ani slová nestačia. čl. 9. Tento Pán zástupov je v mojich ušiach: mnohé domy budú prázdne, veľké a krásne, bez obyvateľa. Namiesto toho, čo sme preložili z hebrejčiny: tieto veci sú v mojich ušiach, Pane Zástupov, teda slová, ktoré povedal Pán, sú stále počuť v mojich ušiach, LXX preložené: tieto veci sú počuť v ušiach Pána Zástupov. To neznamená, že prorok počul slová Pána, ale že to, čo prorok zamýšľa povedať, je počuť v ušiach Pána, hoci by bolo dôslednejšie pochopiť, že prorok počul, čo povedal Pán. Pán povedal, že najväčšie a najkrajšie domy budú po zajatí prázdne pre nedostatok obyvateľov. čl. 10. Desať dielov viníc dá jednu nádobu vína a tridsať modií zasiateho obilia tri modi. Namiesto toho, čo niektorí prekladali LXX: nádoba na víno, všetci ostatní prekladali: baht, čo sa v hebrejčine nazýva beth, a namiesto tridsiatich modii, ktoré dávame namiesto kor, hebrejsky nazývané omer, LXX prekladali: šesť artav, čo je egyptská miera a obsahuje dvadsať modii. Preto počas extrémnej neúrody, ktorá nasleduje po zajatí, desať parciel viníc prinesie kúpeľ, to znamená tri amfory, a tridsať modii semena, teda kor, prinesie efi, čo LXX preložilo tromi mierami, teda tromi modii. Baht sa používa vo vzťahu k tekutým látkam a ephi alebo epha rovnakej miery sa používa vo vzťahu k suchým látkam, ako čítame podľa hebrejského textu v Ezechielovi: nech máte správne efi a správny baht. Efi a baht budú rovnaké a rovnakej miery, takže baht bude obsahovať desatinu koru a efi desatinu koru: podľa miery kor nech je ich miera rovnaká (Ez 45:10, 11). Pýtame sa v tajomnom zmysle, aké veľké a krásne budú domy kacírov, ktorí, keď príde čas súdu, nebudú mať ani jedného obyvateľa? Pre všetku pompéznosť a umelosť slov a dialektické dôkazy sa nič nepripočíta. Tak, ako aj my, podľa apoštola Pavla, nie sme len Božou stavbou, ale aj poľom (1 Kor 3, 9), napodobňujúcim to, čo heretici podkopávajú a vykorčujú Jeremiášom (Jer 18, 7): potom na desiatich parcelách vo vinohradoch, alebo tam, kde pracuje desať párov volov, dostanú od svojich tridsiatich jeden bahtov obilia, tak a tak. desatinné číslo, ktoré je vo Svätom písme tajomné a dokonalé, a od čísla tridsať, v ktorom Ezechiel prorokoval (Ezechiel 1:1) a v ktorom bol pokrstený Pán (Lukáš 3:22–23), zostúpia do efi, čo v porovnaní s množným číslom nie je nič iné ako jedna. A že budova a pole majú duchovný význam, apoštol Pavol to učí na inom mieste a svedčí o tom, že veriaci sú zakorenení a založení v láske (Ef. 3:17). Preto Kazateľ nielen pre seba postavil domy, ale aj vysadil vinice a vysadil záhrady a sady, vysadil všetky druhy ovocných stromov a postavil nádrže na zavlažovanie stromov (Kaz 2:4-6). Ale heretici, ktorí majú iba podobu a tieň cností, a nie samotnú pravdu, ponúkajú listy slov, bez ovocia skutkov. Pán hovorí o ich stromoch: Každá záhrada, ktorú môj nebeský Otec nezasadí, bude vyvrátená (Matúš 15:13). Lebo ich hrozno je zo sodomských viníc a ich prúty sú z Gomory, ich strapce, ich hrozno žlče, ich hrozno smútku. Hnev hadov je ich vínom a hnev hadov je nevyliečiteľný (Dt 32:32, 33). čl. 11-12. Beda vám, ktorí vstávate skoro ráno hľadať opojenie a pijete až do večera, aby ste sa rozpálili vínom. Harfa a lýra, tamburína a píšťaly a víno na vašich hostinách; ale nehľadíte na dielo Pána a nemyslíte na dielo jeho rúk. Namiesto opojenia, ktoré preložili Aquila a Symmachus, dal LXX samotné hebrejské slovo sicera, čo znamená akýkoľvek nápoj, ktorý dokáže omámiť a zatemniť myseľ. V nadväznosti na začiatok vysvetlenia odsudzuje robotníkov vinohradu, ktorí si vzhľadom na blížiacu sa neplodnosť a hroziaci požiar, keď treba páliť tŕne a bodliaky, dopriali prepych a potešenie nielen z jedla a pitia, ale aj z pobavenia uší a z rôznych druhov hudobného umenia. Tým nevenujú pozornosť Pánovmu konaniu a nemyslia na to, čo sa má stať. Použime toto svedectvo proti cirkevným predstaviteľom, ktorí skoro ráno vstávajú, aby hľadali opojný nápoj a pili až do večera, o ktorých sa na inom mieste hovorí: beda tebe, tvoje mesto, v ktorom je tvoj kráľ mladý a tvoje kniežatá jedia skoro (Kaz 10:16). Tí, zaneprázdnení zábavou, nepoznajú Stvoriteľa spomedzi stvorení a nerozmýšľajú o dielach Jeho rúk, o ktorých čítame: Pánovým slovom boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich moc (Ž 32,6). Opojením podľa najvyššieho chápania možno nazvať akúkoľvek vášeň duše, vznikajúcu z vína zúrivosti hadov a z nevyliečiteľného jedu osí (Dt 32, 33), ktoré niektorí pijú od mladosti do staroby, teda od rána do večera. Iní vstávajú zo sviatku o tretej, šiestej, deviatej a jedenástej hodine (Matúš 20:1-7) a hovorí sa im: buďte triezvi od pitia vína (Joel 1:5). Na toto víno a na také hrozno a vinice bude Pán pršať sírou a ohňom od Pána (1 Moj 19,24) a každý, kto pije z ich vína, bude zapálený a spálený. Žiada harfu a žaltár 15, ktorých vynálezcom je Jubal, ktorý pochádzal z kmeňa Kain (Gn 4,17-21), a nepočuje, ako Pán hovorí Áronovi: Nepi víno ani opojný nápoj, ty a tvoji synovia s tebou, kedykoľvek vstúpiš do svätostánku stretnutia, alebo tí, čo k tebe prídu (Lev. 10). Babylonský kráľ mal tieto harfy, lyry, bubny a píšťaly, pri zvuku ktorých padali národy všetkých kmeňov na zem a klaňali sa zlatému obrazu (Dan 3:7). A že ránom sa v Písme myslí prvý čas ľudskej múdrosti, keď opustíme dospievanie a prídeme k rozumnému životu, môžu nás to naučiť mnohé svedectvá, z ktorých niekoľko možno uviesť ako príklady: poslovia prorokov rána (Jer 44:4); a: ráno počuj môj hlas: ráno sa zjavím a uvidíš ma (Ž 5,4); a: noc zatvrdzuje môjho ducha (Iz 26:9); a: Bože, Bože môj, prichádzam k Tebe ráno (Ž 62, 1); a: ráno som pobil všetkých hriešnikov zeme, ktorí vyhubili z mesta Pánovho všetkých, čo sa dopúšťajú neprávosti (Ž 100:8); a na inom mieste: večer bude smútok a ráno príde radosť (Ž 29:6) a iné podobné veci. Ráno vstaneme, keď zanecháme neresti našej mladosti a môžeme povedať: Nepamätaj na hriech mojej mladosti a na moju nevedomosť (Ž 24,7). A keď pre nás vyjde Slnko spravodlivosti, tma utečie a my okamžite usmrtíme všetky myšlienky, ktoré nás priťahujú k hriechom, a z mesta svojej mysle zničíme tých hriešnikov, o ktorých Spasiteľ hovorí: zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, falošné svedectvo, rúhanie (Matúš 15:19) atď. Ale veľmi nešťastní sú tí, ktorí sú od rána do večera zaneprázdnení opilstvom, obžerstvom a rôznymi pôžitkami, sami v sebe nechápu činy Pána a nerozmýšľajú nad tým, prečo boli stvorené. čl. 13 Preto bol môj ľud odvedený do zajatia, pretože nevedel, a jeho veľmoži zahynuli od hladu a ich dav omdlel smädom. Grécki aj latinskí historici hovoria, že sa to doslova stalo ľudu Judey za rímskych cisárov Vespasiana a Tita. To je skutočne to, čo znášajú aj teraz v duchovnom zmysle, nepociťujúc hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Pánovho (Ámos 3:7). Preto aj žalmy o nich hovoria: večer sa vrátia, budú hladní ako pes a prejdú mestom (Ž 59,15). A že každé slovo učenia sa volá chlieb a voda, to učí evanjelium: človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst (Mt 4,4); a: kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky (Ján 4:14) a žalm hovorí: pokojnejšie ma zdvihnite na vodu (Ž 23,2). Preto Pán nechcel prepustiť tých, ktorí boli hladní na púšti, aby nezoslabli, neopadli a nezomreli od hladu (Matúš 15:32). A o spravodlivom sa hovorí: bol najmladší, lebo zostarol a spravodlivého nevidel a zostal pod semenom a prosí o chlieb (Ž 37,25). Niektorí chcú interpretovať slová: môj ľud bol vzatý do zajatia, pretože nemal vedomosti, a ich šľachtici zahynuli od hladu a ich dav bol vyčerpaný smädom, vo všeobecnosti vo vzťahu k ľuďom v podsvetí a gehenne, v ktorej bude potrestaný každý, kto nemá poznanie Boha. čl. 14-15. Preto peklo rozšírilo svoju dušu a otvorilo svoje ústa bez akéhokoľvek obmedzenia a zostúpia do neho jeho mocní muži a jeho ľud a jeho veľkí a slávni. A človek sa pokloní, človek sa poníži a oči tých, čo hľadia do výšky, padnú. Tí, ktorí skoro ráno vstali hľadať opojný nápoj a zostali opojení až do večera a zaneprázdnení pôžitkami a zábavou, nechceli sa pozerať na dielo Pánovo a neuvažovali o dielach jeho rúk, boli odvedení do zajatia, pretože nemali poznanie Božieho Syna (Ef. 4:13), keďže im On sám hovorí, ani môj Otec 8 počas zajatia nepoznali: zomreli od hladu a boli vyčerpaní od smädu. Preto peklo a smrť zväčšili ich duše a otvorili ich ústa a bez akéhokoľvek počtu a sýtosti pohltili tých, ktorí boli večne mučení, takže doň zostúpili vládcovia a ľud a vysoké a slávne krajiny Judey a ponížila sa všetka pýcha a oči tých, ktorí hľadeli na výšiny, boli sklopené, uvedomujúc si všetko, čo sa naplnilo prorokom. O pekle sa hovorí, že má dušu, nie preto, že je podľa klamu niektorých živá bytosť, ale preto, že obyčajnými ľudskými slovami na vyjadrenie vlastnosti necitlivých predmetov, že nie je uspokojené a nikdy nie je naplnené množstvom mŕtvych – rovnako ako sa hovorí, že smrť je v rukách jazyka (Prísl. 18:21), a ako židovská duša Iza nenávidí svoj nový mesiac. 1:14). To, čo sme v prenesenom zmysle povedali o ľude Judska, možno pripísať tým, ktorí sú zaneprázdnení svetskými zábavami a nevenujú pozornosť Božím skutkom, sú vedení hriechom do zajatia a nemajú poznanie Boha, a preto zahynú od hladu a smädu po dobrých skutkoch a cnostiach a budú tam odvedení, uvidia, že nadvláda a pýcha budú vrátené Gehenne. nahradené katastrofou a ponížením. čl. 16. A Pán zástupov bude vyvýšený v súde a svätý Boh bude posvätený v spravodlivosti. Keď budú ľudia vzatí do zajatia za to, že nemajú poznanie Boha a zahynú od hladu a budú sužovaní smädom, a keď peklo rozšíri svoju dušu, a silní, veľkí a slávni zostúpia do podsvetia a človek sa skloní a človek sa poníži a každý dostane, čo si zaslúži: vtedy sa Pán bude zdať nespravodlivým súdom a Bohom, ktorého predtým bude Boh povýšený na spravodlivom súde spravodlivosť, aby sa naplnilo to, čo bolo povedané v evanjeliách: Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje (Matúš 6:9) a: Otče spravodlivý, pokoj nepoznáš (Ján 17:25). Preto si musíme dávať pozor, aby sme nevarovali Boží súd, ktorého súdy sú veľké a nevysloviteľné a o ktorom apoštol hovorí: Jeho súd nie je skúšaný a jeho cesty nie sú preskúmané (Rim 11:33), kým neosvieti to, čo je skryté v temnote, a neodhalí myšlienky srdca (1 Kor 4:5). Ten, ktorý v evanjeliu hovorí: Nesúďte, aby ste neboli súdení (Matúš 7:1). V súlade s týmto výrokom apoštol Pavol učí: kto si ty, sudca cudzieho sluhu; stojí za svojím Pánom, alebo padá. Stane sa: lebo Boh je silný, aby to ustanovil (Rim 14:4). čl. 17. A jahňatá sa budú pásť pri svojom stáde a opustené, premenené na hojnosť ovocia, budú jesť cudzinci. Namiesto toho, aby sa jahňatá pásli vedľa svojho stáda, čo je nasmerované dobrým smerom, LXX, (neviem, čo chceli), preložili: rozmaznaní sa budú pásť ako voly, namiesto jahniat znamená voly a namiesto cudzích zasa dávať jahňatá. Keď bude Pán vyvýšený v súde a Svätý bude posvätený vo svojej spravodlivosti, takže zlí páchatelia zla zahynú a že vznešený céder bude zoťatý Pánovou sekerou: vtedy sa budú pásť na pastvinách kostola tí, čo sú spomedzi baránkov, a nie z kozlov, budú sa pásť na pastvinách kostola a nepovedia mi:2 a nebude ma pásť. čo opustili Židia, obrátili sa pohania v hojnosti. To je v prenesenom zmysle. Ale aby sa zachoval historický poriadok, inými slovami, hovorí sa to isté, čo sme čítali vyššie: cudzinci pred vami požierajú vašu krajinu a cudzincom je opustená (Iz 1:7). Lebo v Judei býva množstvo pohanov zhromaždených z celej zemegule a po vyhnaní bývalých národov sa čiastočne vykonalo oslepenie domu Izraela, takže vstúpil plný počet pohanov (Rim 11:25). A je úžasné, že podľa LXX sú vydrancovaní a zničení a odvlečení do zajatia ako voly, o čom hovorí Pán: tučná mládež ma získala (Ž 21,13), takže jahňatá nastupujú na miesto volov. čl. 18-19. Beda vám, ktorí povrazmi márnosti ťaháte neprávosť a hrešíte ako hady voza; hovoriac: Nech sa ponáhľa a jeho dielo nech príde rýchlo, aby sme videli, a nech sa priblíži a príde rada Svätého Izraela a my ju poznáme. Namiesto opasok voza sa LXX preložilo: opasok mládežníckeho jarma, alebo kravského jarma. Ale častejšie čítame, že hriechy sa nazývajú putá. Z takýchto miest je toto: každý je držaný v zajatí svojich hriechov (Príslovia 5:22). A Pán odsúdil zločincov, ktorí k hriechom pridali hriechy, urobil bič z ich povrazov, ukázal im, ako urobili z domu Božieho brloh zlodejov a zmenili dom modlitby na dom obchodu (Matúš 21:12, 13; Ján 2:15, 16). A jeden z tých, ktorí sedia pri večeri Pánovej, ktorý nemá svadobné rúcho, má zviazané ruky a nohy, vyhodí von von do tmy (Matúš 22:11–13). A Pán prišiel povedať tým, ktorí boli v reťaziach: vyjdite von (Iz. 49:9) a tým, ktorí boli v temnote: otvorte sa (tamže). Lebo On prepúšťa väzňov a osvecuje slepých (Ž 145:7, 8), ktorých Jeremiáš nazýva väzňami zeme (Lam. 3:34). Nesmúti za tými, ktorí začali a čoskoro prestali hrešiť, lebo na zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by konal dobro a nehrešil (Kaz. 7:21); ale o tých, ktorí už dlho vlečú hriechy. Preto v Numeri (kap. 19) čítame, že ryšavá mládež, ktorej popol je očistou ľudu, bola zabitá ako obeť a nijakým iným spôsobom privedená k Pánovmu oltáru, akoby nerobila poľné práce, nenosila jarmo a nebola zviazaná putami jarma Nebuchodonozora. A tento istý prorok má sionské dcéry namiesto opaska pravdy (Ef. 6:14) opásané povrazom (Iz. 3:23). A Achitofel a Judáš (z ktorých jeden zradil Dávida a druhý Pána), dlho vyťahujúc svoje hriechy, sa obesili v domnení, že ľútosť končí skutočnou smrťou a že po smrti už nič nie je. Čo sa týka takzvaných povrazov márnosti podľa hebrejského textu a všetkých ostatných prekladateľov, znamená to, že hriech sa ľahko pripútava k tým, ktorí ho vytvárajú, a toto pripútanie je také márne a ľahké ako pripájanie nití pavúčej siete, ale keď sa chceme od nej oslobodiť, zistíme, že sme spútaní tými najsilnejšími putami. Voz, naplnený a naložený hriechmi, veľmi ľahko pochopia tí, ktorí si pamätajú, čo je napísané v Zachariášovi – že bezbožnosť spočíva na talente olova (Zachariáš 5), a že Egypťania, zaťažení veľkým bremenom hriechov, klesli ako olovo do Červeného mora (2 Moj 15,10). A na inom mieste hriešnik hovorí: Moja neprávosť presiahla moju hlavu, ako ma doľahlo ťažké bremeno (Ž 37,5). Toto sa hovorí vodcom Židov, ktorí sú usvedčení predovšetkým z chamtivosti a prepychu, pretože oni, keď boli Pánom a potom Jeho apoštolmi povolaní k pokániu, stále zotrvávajú v rúhaní a každý deň trikrát vo všetkých synagógach kliatia pod menom Nazaretský (Nazarenorum) menom Kresťan. Význam je tento: Beda vám, ktorí si myslíte, že nebude súdny deň, alebo že zajatie predpovedané prorockým slovom nebude nasledovať; povedal prorokovi: "Dokedy sa nám budeš vyhrážať Božím hnevom? Chceme ho poznať, nech príde skoro." Hovoria to ironicky, pretože si myslia, že nepríde, ale je falošne predpovedaný prorokom. čl. 20. Beda vám, ktorí nazývate zlo dobrom a dobro zlom, ktorí nazývate tmu svetlom a svetlo tmou, ktorí premieňate horké na sladké a sladké na horké. Nazývať dobro, svetlo a sladké opačnými menami je rovnako zločinné ako nazývať zlo, temnotu a horkosť menami cností. To je proti tým, ktorí nepovažujú za hriech, ak ponižujú dobro, a nemyslia si, že je trestné, ak chvália zlo. Židia považujú dobro za zlo a svetlo za tmu a sladké za trpké, ktorí vzali Barabáša, vinného z vraždy a vzbury, a ukrižovali Ježiša (Lukáš 23:24, 25), ktorý prišiel iba k strateným ovciam z domu Izraela (Mt 15:24), aby zachránil stratených (Mt 18:11). Pod Barabášom môžeme rozumieť diablovi, ktorý, hoci je noc a tma, má podobu anjela svetla (2. Kor. 11:14). Preto apoštol hovorí: nejaké spoločenstvo spravodlivosti s neprávosťou; alebo nejaká komunikácia medzi svetlom a tmou; Aký druh dohody má Kristus s Belialom (2. Kor. 6:14, 15)? A sviečka sa nemá vziať a postaviť pod nádobu alebo pod posteľ, ale na svietnik, aby svietila každému (Matúš 5:15). A strom, ktorý nesie zlé ovocie, by sa nemal nazývať dobrým stromom (Matúš 12:33). Preto sa v knihe Genezis v tajomnej reči rozpráva, že Boh rozdelil medzi svetlo a tmu (Gn 1,4), ktoré sa na počiatku vznášali nad priepasťou (v. 2). A že Spasiteľ sa nazýva dobrý, o tom hovorí sám v evanjeliu: Ja som dobrý pastier: dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11); Hovorí tiež, že On je svetlo: Ja som svetlo sveta (Ján 8:12), a keď sme každý deň plní nebeského chleba, hovoríme: ochutnajte a vidzte, že Pán je dobrý (Ž 33:9). Naopak, keď hovoríme: zbav nás zlého (Matúš 6:13) a: celý svet leží v zlom (1. Jána 5:19), potom sa chceme zbaviť úskokov diabla; a že je označený menami temnoty a horkosti, o tom veľmi často čítame. Avšak aj vtedy môžeme povedať, že všetky učenia, ktoré sú v rozpore s pravdou, sú horké a že iba pravda je sladká. Preto si musíme dávať pozor, aby sme nenasledovali lož namiesto pravdy a temnotu namiesto svetla. Lebo je veľa ciest, ktoré sa ľuďom zdajú priame, ale ich konce siahajú do hlbín pekla (Príslovia 16:25). Existuje aj spravodlivý človek, ktorý zahynie vo svojej spravodlivosti (Kaz. 7:16), ktorému sa hovorí: nebuď pravdivý (v. 17). Výsledkom je, že Izrael sľubuje, že bude kráčať kráľovskou cestou a nebude sa odkláňať napravo ani naľavo (Dt 5:32, 33). Poviem aj to, čo si myslím: sotva sa niekto môže oslobodiť od tejto kliatby, keď často lichotíme zlu pre ich silu a pohŕdame dobrom pre ich chudobu. Preto Akvila preložil jasnejšie: Beda tomu, kto hovorí zlému: si dobrý, a dobrým: si zlý. S týmto významom súhlasí aj Šalamún, ktorý povedal v Prísloviach: kto súdi spravodlivých podľa nespravodlivých a nespravodlivých podľa spravodlivých, je nečistý a ohavný Pánovi (Prísl. 17:8:37), ale držiac sa ľudských tradícií (Mk 7:8) a ženských bájok (1 Tim 4:7) urobili dobro a zlo. čl. 21. Beda vám, ktorí ste vo svojich očiach múdri a vo svojich očiach rozumní. Beda, hovorí, vám, ktorí sa sami sebe zdáte múdri, ktorí sa neriadite zmýšľaním Boha, ale človeka, a neprijímate Božiu moc a Božiu múdrosť (1 Kor 1:24), pokladajte sa za múdreho. Rozdiel medzi múdrosťou a rozumom je podľa stoikov v tom, že múdrosť je poznanie vecí božských a ľudských a rozum je len o smrteľníkoch. V súvislosti s predchádzajúcim sa to hovorí proti zákonníkom a farizejom, ktorí, majúc kľúč porozumenia, sami neprichádzajú ku Kristovi a nedovoľujú druhým prísť (Lukáš 11:52). čl. 22. Beda vám, ktorí ste silní v pití vína a statoční v rozpúšťaní opojného nápoja, čiže opojení. O tých, ktorým povedal vyššie: beda vám, ktorí vstávate skoro ráno, aby ste sa opili a pili až do večera, aby ste sa zohriali vínom (Iz 5,11), a teraz hovorí, že sú silní v pití vína a statoční muži v rozpúšťaní opojného nápoja. Pánovou mocou boli usvedčení tí, ktorí boli opojení vínom hada a nevyliečiteľným jedom oslí (Dt 32:33). A keďže boli sami opití, omámili ľudí, takže oni, opití do rovnakej miery ako oni, kričali proti Pánovi (Mt 27:20–25; Lk 23:23). V alegorickom zmysle sme už predtým vysvetlili, že kňazi, ktorí majú v úmysle vstúpiť do Božieho stánku, nemajú piť víno ani opojný nápoj (Lv 10,9). K tomu teraz dodávame, že Nazirejom, ktorí sa zasvätili Pánovi, bolo nariadené, aby nepili víno ani opojné nápoje a namiesto toho nejedli hrozno, dokonca ani sušené hrozno, ani vínny ocot (Nm 6:3). A v Prísloviach je predpísané: tí, ktorí sú silní v hneve, nech nepijú víno, a keď sú opití, nezabudnú na múdrosť (Prísl. 31:4, 5). Medzi vínom a opojným nápojom rozumieme v tajomnom zmysle podľa mňa rozdiel, že víno je jednoduchá, obyčajná vášeň, napríklad žiadostivosť, lakomosť, obžerstvo a závisť; a silný nápoj, teda opojenie, obsahuje v sebe všetky zhubné vášne, ktoré po latinsky môžeme správnejšie nazvať slovom perturbationes (vzrušenia), pretože rozrušujú silu mysle a produkujú niečo, o čom opití nevedia, čo činia. Preto by sa vodcovia mali najviac oslobodiť od zlozvykov a najmä od hnevu, ktorý má veľmi blízko k hnevu, aby svojim podriadeným neubližovali tým viac, čím majú väčšiu moc. Silný nápoj rozpúšťa ten, kto je plný opojenia, aby oklamal ľudí, nadobudol zdanie, že má nejaký tieň a zdanie cností. čl. 23. Tí, ktorí ospravedlňujú bezbožného za dary a odnímajú mu spravodlivosť spravodlivého. A tento typ nerestí je charakteristický pre vinicu, ktorá namiesto dobrého hrozna prinášala divé hrozno, a keď od neho Pán očakával, že bude konať spravodlivosť, stvoril neprávosť, ospravedlňoval bezbožných za dary a dával pozor nie na skutky, ale na dary, ktoré zaslepujú aj oči múdrych (Dt 16, 19). Preto sa musíme mať na pozore, aby sme sa neopíjali vínom, v ktorom je smilstvo (Ef 5:18), aby neboli odhalené nohy našej hanby (Gn 9:21-23), musíme sa mať na pozore pred otroctvom bezbožným pre ich dary a pohŕdaním spravodlivosťou spravodlivého pre jeho chudobu. A Jakubova epištola prikazuje, aby sme neboli sudcami nespravodlivosti, ctili bezbožných bohatých a pohŕdali svätými chudobnými (Jakub 2:2–4). čl. 24. Lebo ako ohnivý jazyk požiera a horúčava plameňa spaľuje strnisko, tak ich koreň bude ako popol a ich potomstvo povstane ako prach. Lebo zavrhli zákon Pána zástupov a rúhali sa slovu Svätého Izraela. Keďže z vyššie spomenutých dôvodov pýchy, opilstva a chamtivosti priniesli namiesto dobrého hrozna bodliaky a spálené seno, palivové drevo, slamu a tŕnie (1 Kor 3:12); potom sa koreň ich skazenosti zmení na popol a všetka farba a krása bohatstva a tela budú prirovnané k prachu. Lebo to nielen urobili, ale po týchto krokoch sa dostali až do rúhania, takže neprijali Pánov zákon a rúhali sa slovu Svätého Izraela, o ktorom sme čítali vyššie: Zákon vyjde zo Siona a slovo Pánovo z Jeruzalema (Iz 2,3). Koreň možno pochopiť v zlých myšlienkach a ovocie a potomstvo v zlých skutkoch a slovách, takže to, čo je skryté v koreni, sa ukáže v potomstve, ktoré obe strávi oheň od Pána (4 Moj 11,3). Preto apoštol hovorí o koreni horkosti nerestí, vyháňa výhonky nahor (Žid. 12:15). čl. 25 Preto sa hnev Hospodinov rozzúril na jeho ľud, vystrel proti nemu ruku a udrel ho, a vrchy sa triasli a ich mŕtvoly boli ako hnoj uprostred ulíc. Pre toto všetko Jeho hnev nebol odvrátený a Jeho ruka bola stále vystretá. Pretože odmietli zákon Hospodina Zástupov, ktorý sľúbil dať skrze Jeremiáša, hovoriac: Prichádzajú tieto dni, hovorí Pán, a ja uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázali ich otcovia v deň, keď som ich vzal za ruku, keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny (Slovo 31 a 3 bla: Jer. 31). Svätý. Izraela, hovoriac: Ty si Samaritán a démon (Ján 8:42) a: Či to nie je syn Tektonov (Matúš 13:55), pretože to bol hnev Hospodinov zúrivý na jeho ľud, hnev, ktorý sa najprv rozzúril na kniežatá a na mocných, ktorí boli múdri vo svojich vlastných očiach ako dary múdrych a ospravedlnili ich ohňom a bezbožnými? plameň znič slamu, aby silní vydržali a trpeli veľké muky. A vystiera svoju ruku proti tým, ktorých nazýva svojím ľudom (Iz 1:3), pretože boli Jeho dedičstvom a už Jeho dedičstvom (Dt 32:9). Vystiera ruku, aby porazil, a Jeho hnev je rozzúrený, o čom čítame na inom mieste: Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, ani ma netrestaj svojím hnevom (Ž 6,2) a Jeremiáš hovorí: Trestaj nás, Pane, aj v súde, a nie v hneve (Jer 10,24). Hovorí sa, že Pán sa hnevá nie preto, že by podliehal ľudským vášňam, ale preto, že my, ktorí hrešíme, by sme sa Pána nebáli, keby sme nepočuli, že sa hnevá. Preto apoštol píše, že láskavosť a zhovievavosť Boha nás vyzýva k pokániu a my si svojou tvrdohlavosťou a nekajúcnym srdcom hromadíme hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia Božieho spravodlivého súdu (Rim 2:4, 5). Čo je to ruka, ktorá sa natiahne alebo zdvihne proti hriešnemu ľudu, o tom Jób hovorí jasnejšie: Pánova ruka, ktorá sa ma dotkla, je (Jób 19:21). Preto diabol, poznajúc silnú ruku a rameno Pánovo, ktoré je otvorené pre všetky národy (1 Kráľ 8:41), hovorí Pánovi: pošli svoju ruku a dotkni sa každého, koho má, ak ťa nepožehná (Jób 1:11). A že o budúcnosti sa hovorí ako o minulosti, potom sa v tomto riadi prorockým zvykom, podľa ktorého to, čo je predpovedané v budúcnosti, sa zdá byť také nepochybné, že sa to považuje za minulosť, preto sa v žalmoch spieva: dal si mi žlčník na jedlo a dal si mi piť pre môj smäd (Ž 68, 22), a znova: losy si si rozdelil, moje rúcha si rozdelil 21:19). A čo nasleduje: a udrel ho, to jest jeho ľud, a vrchy sa otriasli, vtedy niektorí považujú hory za protichodné sily, alebo za tých duchov, ktorí slúžia Bohu a ktorým sú vydaní hriešnici za trest. Myslíme si, že sa hyperbolicky hovorí, že od veľkosti nadchádzajúcich katastrof by sa aj hory triasli a všetky ulice miest by zaplnili mŕtvoly. Nikto nepochybuje, že sa to stalo Židom po utrpení Pána za Vespasiána a Hadriána. A keď sa to stalo, Jeho hnev nebol odvrátený, ale Jeho ruka bola stále vystretá alebo vysoko, čo naznačuje znamenie toho, kto sa hnevá a bije. A pri tom všetkom treba poznamenať, že ich neodsudzuje za modlárstvo, ani za iné hriechy, ktorými urazili Boha, ale preto, že odmietli zákon evanjelia a rúhali sa Slovu Pánovmu. čl. 26-30. A národy vztýčia z diaľky prápor a budú na neho pískať od končín zeme, a hľa, príde rýchlo a rýchlo. A nebude mať ani unaveného, ​​ani unaveného; Nebude driemať, ani nezaspí, ani sa mu neuvoľní opasok na bedrách, ani sa nezlomí remienok na jeho sandáloch. Jeho šípy sú naostrené a všetky jeho luky sú natiahnuté; kopytá jeho koní sú ako kremeň a jeho kolesá sú ako rýchlosť búrky. Jeho rev je ako rev leva: bude revať ako skimneys a škrípanie, a chytí korisť a zovrie ju, a nebude nikto, kto by ju uchmatol. A bude proti nemu kričať v ten deň ako zvuk mora; Potom sa pozrieme na zem a uvidíme temnotu smútku a svetlo zatieni jej temnota. Židia si myslia, že na tomto mieste je to predpovedané o Babylončanoch a Nabuchodonozorovi, pretože bol z vôle Božej privedený proti Judei a Jeruzalemu a zničil chrám. Po spojení reči a spojení toho, čo nasleduje s predchádzajúcim, hovoríme, že zástava bola vztýčená medzi vzdialenými národmi a Pán ich zahvízdal alebo ich pritiahol z končín zeme, pretože Židia odmietli zákon Evanjelia a rúhali sa Svätému Slovu. Ak by totiž išlo o Babylončanov, potom by podľa prorockého zvyku povedal: „Zavolám toho zo severu,“ pretože Asýrčania a Chaldejci vo vzťahu k Judei sú na severnej strane, alebo by aspoň Babylončanov a Asýrčanov jasnejšie opísal. Teraz s výrokom: Národy z diaľky vztýčia zástavu a zapískajú na neho z končín zeme, označuje národy, ktoré sú ďaleko a žijú na koncoch zeme, bezpochyby Rimanov a všetky národy Itálie, Galie a Španielska, ktoré za Vespasiána a Hadriána podliehali Rímskej ríši. Preto sa Taliansko, pretože tam zapadá Hesperus (večerná hviezda), kedysi nazývalo Hesperia (večerná krajina). A keď to prišlo, ľudia boli takí ohromení a všetky judské vrchy boli také zahanbené, ako to preložili Theodotion a Symmachus, alebo šokovaní, ako to preložili Aquila, alebo zarmútení, ako sa preložilo LXX, že od útoku nepriateľov boli všetky ulice plné mŕtvol. Preto Božia reč zobrazuje rýchlosť prichádzajúcej armády, ktorá neprišla podľa seba, ale podľa vôle Pána, alebo lepšie povedané, priťahovaná a spôsobená Jeho hvizdom; hovorí, že nebolo vyčerpané a ani unavené z takejto cesty a z túžby po koristi nedalo spať očiam a že sa mu neopotrebovali topánky: zobrazuje veľa lukostrelcov, oddiely kavalérie, rýchlosť svetla a štvorkoňové vozy; hovorí, že armáda ako lev neprišla ani tak kvôli bitke, ako skôr kvôli drancovaniu a vyhladzovaniu, a výkriky víťaznej armády sa prirovnávajú k zvuku morských vĺn. Z toho by sme mali venovať pozornosť tomu, čo znamená zvuk mora v Písme, kdekoľvek sa v ňom spomína. Takže, keďže príde rímske vojsko a zmocní sa koristi, a nebude nikoho, kto by ju uchmatol; potom sa prorok zo súcitu pripojí k ľudu a povie: pozrime sa na zem a pozrime na temnotu smútku. Lebo sa neodvažujeme pozrieť na nebo, ktorého Obyvateľa sme urazili, a naše svetlo, ktoré sme vždy mali v Bohu, zatienila tma smútku. V niečích výkladoch som čítal, že slová: vztýčte zástavu medzi národmi z diaľky a píšťalka na to bude pískať z končín zeme, treba chápať vo vzťahu k volaniu pohanov, pretože keď bola vztýčená zástava kríža a zložené bremená hriechov, čoskoro prišli a uverili. Ale neviem, ako môže byť to, čo nasleduje, v súlade s týmto významom. V iných vydaniach je príbeh o Susanne, ktorý sa v hebrejskom texte nenachádza, zvyčajne umiestnený na konci knihy. Pozri Hesiodos „O dielach a dňoch“ čl. 290. Samozrejme, patriarchovia po zničení Jeruzalema. Vlastne: vykladači židovských tradícií. Discriminalia - špendlíky používané na oddelenie vlasov na hlave. Inaures (náušnice) pochádza z auris - ucho a je podobný audire - počúvaj. Šatky zakrývajúce hruď a krk. Hudobný strunový nástroj, Židmi nazývaný nebel. Mohlo by vás zaujímať: