Книга вторая

După ce am terminat prima carte despre Isaia, dictată cât de bine am putut, și nu așa cum am vrut, într-un discurs rapid, cu grija mai mult pentru înțelesul Scripturilor decât pentru expresiile unui cuvânt frumos, voi trece acum la a doua carte și, cu câtă putere și voință am, devotat Domnului, o voi aduce Celui care a spus prin proorocul și m-am înmulțit ca viziunea în mâna profetului. (Os. 12:10). De aceea, te rog, Fecioară a lui Hristos Eustochia, în timp ce mă cert în expunerea Scripturilor, să-ți ridici mâinile la Domnul împreună cu Moise, ca, ieșind din Egipt și trecând Marea Roșie, să-l înving pe Amalec, care înseamnă a devora și a lins, și să pot spune cu tine: Binecuvântat este Domnul Dumnezeul meu, antrenează-mi mâinile să lupte (P14). Capitolul III. Artă. 1. Căci iată că Domnul oștirilor va lua din Ierusalim și din Iuda pe cei tari și puternici: toată întărirea pâinii și toată întărirea apei. Până acum, cred ei, vorbesc despre judecată; iar ceea ce urmează este despre viitoarea captivitate, pe care unii o atribuie babilonienilor, alții romanilor. Dar este mai bine, așa cum am spus mai sus, să atribuim totul suferinței Domnului. Căci după moartea Lui, toate harurile și darurile au fost luate de la iudei, după ce este scris în Evanghelie: „Legea și proorocii până la Ioan Botezătorul” (Matei 11:13). Legătura este următoarea: din moment ce nu voiai să te odihnești pe bărbatul a cărui respirație era în nări, care era recunoscut ca sus; ci, dimpotrivă, ei au vărsat sângele celor drepți și au conceput un sfat rău, zicând: „Să legăm pe cel drept, căci nu ne este de nici un folos” (Înțelepc. 2:12); de aceea vei mânca rodul planurilor tale. După suferința Domnului, evreii nu au nimic tare, nimic tare, dar totul este instabil și slab. Și nimeni nu le poate spune: toate pot să fac prin Isus Hristos care mă întărește (Filipeni 4:13), Domnul nostru. Și de vreme ce după LXX citim: tari și puternici, atunci ne putem referi la cei puternici: până când vom realiza totul într-un om desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos (Efeseni 4, 13), și la cuvintele tari: vreau să vă prezint pe toate ca fecioare curate lui Hristos (2 Cor. 11:2). Întărirea cu pâine și înviorarea cu apă se ia pentru toate alimentele și băuturile. Citim că Moise era pe muntele Sinai și timp de patruzeci de zile nu a mâncat pâine și nu a băut apă (Ex. 34). În mod similar, trebuie să înțelegi ce i se spune lui Adam: „Prin sudoarea frunții tale, ia-ți pâinea până te vei întoarce în țara din care ai fost luat” (Geneza 3:19), precum și ceea ce este spus de Mântuitorul: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4). Astfel, li se va lua întărirea pâinii - Cel care zice: Eu sunt pâinea vieții, care s-a pogorât din ceruri (Ioan 6, 51), și întărirea apei, despre care același Domnul a spus: oricine va bea din apa aceasta va însetați din nou; apa care curge în pântecele veșnice (Ioan 4:13, 14). Despre acest fel de pâine citim și în Proverbe: deschideți-vă ochii și umpleți-vă de pâine (Proverbe 20:13). Evreii au pâine, dar nu întărește; au si apa, dar nu are putere. Căci ei citesc Scripturile, dar nu înțeleg; ei țin sulurile și L-au nimicit pe Hristos, despre care este scris în suluri (1 Cor. 3). Ei, ca și bebelușii, se hrănesc cu lapte și nu cu alimente solide și, din moment ce și-au pierdut puterea și sunt slabi, mănâncă ulterior legume; Sportivii au hrană solidă, care susține viața umană și oferă putere celor vii. Un alt profet mărturisește și despre asemenea pâine și apă că vor fi luate de la iudei, spunând: Aceste zile vin, zice Domnul, și voi trimite foamete pe pământ, nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci foamete de auzire a cuvântului Domnului (Amos 8:11). Artă. 2. Un om puternic și un războinic, un judecător și un profet, un ghicitor și un bătrân. În loc de puternic, care se găsește numai în ebraică, Șaptezeci a fost tradus în două împreună: uriaș și puternic, crezând că uriaș este la fel cu puternic. Puternic a fost menționat mai sus. Despre uriaș în sensul bun, adică despre Domnul Mântuitor, citim în psalmul al XVIII-lea: „s-a bucurat ca un uriaș să-și aleargă drumul: de la capătul cerului plecarea lui și alaiul lui până la capătul lui (Ps. 19, 6, 7). Dacă citim despre uriașul Nimrod, care era înainte de Domnul (Gen) uriașul. (Gen. 6), din cauza cărora a venit potopul pe pământ, atunci ei ar trebui să fie înțeleși în direcția opusă. Înțelegem că soțul războinic, în sens istoric, înseamnă că au fost duși în robie și până astăzi sunt în sclavie și nu s-au eliberat de jugul sclaviei. judecat de liderii romani. Dar si atunci trebuie spus ca nu au nici un luptator in lege care sa judece, dar totul este gol, tremurat si plin de prostie. Cât despre profet, nu există nicio îndoială că a încetat cu ei. Întrebarea este: cum traducem din ebraică ghicitorul (hariolum), pe care l-au tradus toți ghicitorii (divinum), cu excepția celor Șaptezeci, care au tradus în schimb ghicitorul? Acest lucru ar trebui să fie răspuns prin faptul că ghicitorii prezic adesea viitorul, după cum citim despre ghicitorul Balaam și despre ghicitorul orașelor Palestinei, Gaza și Ascalon, Get și Ekron și Asdod, dând sfaturi despre cum să eliberăm chivotul Domnului (1 Samuel 6). Iar sensul este acesta: atât adevăratul cât și falsul vor fi în mod egal îndepărtați de la evrei. Că bătrânul sau, conform traducerii LXX, bătrânul (presbiterul), a fost luat de la iudei, acest lucru este de înțeles pentru cine știe că bătrânii din sfintele Scripturi sunt aleși după merit și înțelepciune, și nu după vârstă. Căci nici printre iudei nu au încetat bătrânii, pe care adesea îi vedem ajunși la o bătrânețe copt. Iar la începutul (cărții) lui Daniel, după Teodotion 7, citim despre doi bătrâni care au îmbătrânit în zilele rele (Dan. 13). De asemenea, lui Moise i se poruncește să aleagă bătrâni pe care îi știe că sunt bătrâni (Ex. 18). Și apostolul Pavel îi scrie în detaliu lui Timotei despre ce fel de bătrân ar trebui să fie ales (1 Tim. 5). De aceea, Proverbele spune: slavă celor bătrâni care sunt cenușii (Prov. 20:29). Ce fel de păr gri este acesta? Fără îndoială există înțelepciune, despre care este scris: părul cărunt este înțelepciunea omului (Înțelepciunea 4:8). Și deși citim că oamenii de la Adam până la Avraam au trăit nouă sute de ani și mai mult (Gen. 24), nimeni altcineva nu fusese mai înainte numit bătrân, adică bătrân, în afară de Avraam, care se dovedește a fi trăit un număr mult mai mic de ani. De aceea, Ioan, după copii și tineri, le scrie bătrânilor, zicând: „V-am scris vouă, părinților, pentru că L-ați cunoscut de la început pe Cel ce a existat” (1 Ioan 2:13). Și Roboam, fiul lui Solomon, și-a pierdut împărăția pentru că nu a vrut să asculte de bătrâni (1 Regi 12). Artă. 3. Şef de cincizeci. Sinecdoc, partea semnifică întregul. Așa cum cei care stăpânesc o sută de ostași sunt numiți sutași, iar cei care stăpânesc o mie sunt numiți căpetenii de mii, pe care noi îi numim tribuni pentru că sunt stăpâni de un trib, tot așa în armata lui Israel cei care stăteau în fruntea a cincizeci de soldați au fost numiți penticostali. De aceea îi numim „maiștri” pe cei care se ocupă de zece oameni. Și nu este de mirare dacă toate gradele militare au dispărut de la evrei, când aceștia nu au ocazia să lupte cu sabia și să poarte arme. Dar din moment ce al cincizecilea număr se referă întotdeauna la pocăință, iar capul pocăinței și capul celor mântuiți prin pocăință este Hristos, să dezvăluim pe scurt secretele acestui număr. În Geneza citim că atunci când Avraam a mijlocit la Domnul, începând cu cincizeci de oameni drepți, Dumnezeu a spus că orașul va fi mântuit dacă s-ar găsi în ea cincizeci de oameni drepți. Și șapte săptămâni, conform cărții Numeri, adică Rusaliile, constituie o sărbătoare foarte solemnă. De asemenea, jubileul, adică anul eliberării, alcătuit din șapte săptămâni de ani, adică patruzeci și nouă de ani, în care sună trâmbițe și fiecare se întoarce la vechile averi, conține acest sacrament. Prin urmare, David scrie un psalm de pocăință în al cincizecilea. În aceeași carte a Numerilor citim că din prada și câștigurile, preoții și leviții care păzesc ușile tabernacolului primesc al cincizecelea cap de oameni și de vite. Aceeași înțelegere este valabilă și pentru pilda Evangheliei (Luca 7), care vorbește despre doi datornici, dintre care unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci. De aceea, apostolul Efesenilor, cărora le-a dezvăluit toate tainele, vrea să stea până la Rusalii, până când se vor întoarce cu totul către Domnul, zicând: „Căci mi s-a deschis o ușă mare și largă, dar sunt mulți potrivnici” (1 Cor. 16, 9). Iar diavolul imită armata lui Israel, cu privire la care Ietro i-a dat sfaturi ginerelui său Moise, ca să instaleze peste popor tribunițieni și penticostali (Ex. 18). De aceea regele cel rău (2 Regi. 1) trimite doi penticostali cu soldații lor subordonați să-l ia pe Ilie; dar au fost distruși de focul divin, iar al treilea dintre ei, întorcându-se la rugăciune și învățând tainele pocăinței, este mântuit. De aceea, evreii, nevrând să-L recunoască pe Domnul ca fiind desăvârșit și conducătorul celor cincizeci, Îi spun: Imașa nu avea cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam (Ioan 8:57)? Dar El, știind că El este Conducătorul nu numai al celor pocăiți, ci și al celor drepți, a răspuns: înainte ca nici Avraam să nu existe, Eu sunt (ibid., v. 58). Și că Domnul este conducătorul celor cincizeci, putem înțelege acest lucru dintr-o sărbătoare despre care El spune: Domnul este Sabatul, fiul omului (Matei 12:8). Dacă este sâmbătă, atunci este lună nouă; dacă Paște, atunci aniversare; dacă jubileu, atunci corturile; dacă corturile, atunci și Rusaliile, care se referă la numărul cincizeci. Și un consilier și aspect respectabil. În loc de doi, adică un om cu aspect respectabil și un consilier, LXX a tradus unul: soțul unui consilier minunat. Printre alte îndurări, Domnul îl va lua pe acesta de la iudei, ca să nu aibă niciun sfătuitor, ci să facă totul fără sfat. Iar faimoasa zicală a poetului grec 8 este demnă de laudă și surprindere: „În primul rând fericit este cel înțelept în sine, apoi cel ce ascultă pe cel înțelept”. Iar celui care îi lipsesc amândouă este inutil și pentru sine și pentru toată lumea. De aceea, în cărțile noastre citim: cei ce fac pace cu voi să fie mulți, dar sfetnicii voștri sunt unul din mii (Sir. 6:6). Și din nou: „Fă totul cu sfaturi și îți va oferi înțelepciunea unui sfătuitor minunat.” Iar rezoluțiile Senatului se numesc consultative (consulta), iar conducătorii romani erau numiți cândva consuli (consilieri), fie de la consiliu (consulendo) la cetățeni, fie de la guvernarea totul prin consilio (consilio). Și în biserică avem propriul senat, o adunare de bătrâni. Deci, când Iudeea, de altfel, și-a pierdut bătrânii, cum ar putea avea un sinod, care este proprietatea bătrânilor? Și un constructor înțelept. În schimb, Aquila l-a tradus pe cel mai înțelept artist pentru a arăta că au avut odată mulți artiști, care a fost și acel Bețalel, fiul lui Urie, fiul lui Ur din seminția lui Iuda, pe care Dumnezeu l-a umplut cu Duhul înțelepciunii, al înțelegerii și al cunoașterii, astfel încât în fiecare lucrare să fie cel mai desăvârșit meșter, nu numai în lucrarea de aur și argint, ci și în cortul lui Dumnezeu și al altora care au construit cortul lui Moș. 18). Astfel, când și-au pierdut ziditorii, tot harul creației a fost transferat bisericii. De aceea, apostolul Pavel spune: Căci un arhitect înțelept a pus temelia (1 Cor. 3:10). Iar Ieremia a fost un ziditor care nu numai că a dezrădăcinat, a subminat și a distrus, dar și a creat (Ier. 1). De aceea, același apostol spune: „noi suntem ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:9). De asemenea, Domnul nostru este numit ziditorul de ziduri (Efeseni 2), iar în Evanghelie cel care a creat totul este numit fiul tektonului (Matei 13). De asemenea, citim în cartea Regilor că regele Solomon a trimis și a luat pe Hiram Tirianul, fiul unei femei văduve, care era din seminția lui Neftali și avea ca tată pe un Tirian, călămarar; și a venit la rege și a făcut toată lucrarea pentru împăratul Solomon. Conține o imagine a creației Bisericii, născută nu numai din seminția lui Iuda, ci și din Neftali, și din tatăl Tiriei, a cărui mamă era văduvă, pentru că și-a pierdut primul soț (1 Regi 7), și mult mai mulți copii din cel părăsit decât din cel care a avut soț (Isaia 54:1). Dar în cartea Cronicilor citim despre valea artiștilor: „Saraia a născut pe Ioab, părintele văii artiștilor, pentru că acolo erau artiști” (1 Cronici 4:14). Ei sunt numiți locuitori în vale pentru că cunoștințele lor nu i-au făcut trufași, ci l-au urmat pe Iisus smerit și blând și au putut spune împreună cu apostolul: căci eu sunt un apostol, care nu este vrednic să fiu numit apostol (1 Cor. 15:9), iar în altă parte: în parte înțelegem, în parte proorocim, iar acum vedem în oglindă ca ghicitor. (1 Corinteni 13:9). Și priceput în cuvântul misterios. În schimb, LXX a tradus pe ascultătorul inteligent, Theodotion: un vorbitor iscusit, Aquila: un șoptător iscusit, Symmachus: priceput în cuvântul tainic, pe care l-am urmărit și în acest loc. În primul rând, trebuie spus conform LXX că, printre alte daruri spirituale din Biserică, este necesar și un ascultător inteligent. „Căci unuia i s-a dat profeția, altuia priceperea duhurilor” (1 Cor. 12:10). Prin urmare, în poporul evreu au fost stabilite grade preoțești, pentru ca ei să poată distinge între profeți și profeți mincinoși, adică să înțeleagă cine vorbește din Duhul lui Dumnezeu și cine vorbește din contrariu. Trebuie să citim despre aceasta în Ieremia (Ier. 14). priceput în cuvântul tainic, sau șoptător și, după cum credea Teodoțiu, un conspirator, mi se pare, este un om învățat și experimentat atât în lege și profeți, cât și în Evanghelie și apostoli, care cu învățătura lui poate vindeca și aduce la o stare rațională orice tulburare emoțională, atunci când desfrânatul, cumpătatorul și avariat a fost cândva cumpătat, curățător și avariat. dă de pomană. Cercetează toate sinagogile evreiești și nu vei găsi un singur învățător care să insufle sfântul și să învețe, disprețuind bogăția, să urmeze sărăcia. David a vorbit despre acest fel de uneltitori împotriva șerpilor și a aspicului, adică împotriva păcătoșilor care au părăsit adevărul lui Dumnezeu, în psalmul: Păcătosa s-a înstrăinat de minciună, s-a rătăcit din pântece și a spus o minciună. Mânia lor este în asemănarea unui șarpe, ca un aspid surd care își oprește urechile, ca să nu audă glasul celor bogați, cei mai pricepuți în vrăji (Ps. 57:4-6). Întregul discurs al Apostolului împotriva șerpilor și a aspicului este o conspirație, pe care păcătoșii și ereticii nu o ascultă, pentru că își opresc urechile ca să nu asculte de adevăr. Artă. 4. Și voi da tinerilor să fie conducătorii lor. Dacă din persoana profetului se spune: căci iată, Domnul oștirilor va lua de la Ierusalim și de la Iuda pe cei puternici și cei puternici: toată întărirea pâinii și toată întărirea apei și așa mai departe: atunci cum spune acum același profet: „Voi da tineri să le conducă și femeile efeminate vor stăpâni peste ei? Deci, după obiceiul profeților, în timp ce proorocul vorbește, deodată Dumnezeu vorbește prin profet în numele Lui și spune: Voi da tinerilor să le fie căpetenii; pentru că le-am luat ceea ce le-am dat mai înainte și i-am lipsit cu mânie de toate acestea ca fiind bune, acum, dimpotrivă, le voi da rău. Am luat pe bătrân, pe penticostal, pe sfătuitorul minunat, pe ziditorul înțelept și pe cel inteligent ascultător etc., și în locul lor le voi da tineri ca conducători. Pentru că au pierdut un astfel de bătrân, așa cum sa arătat în discursul precedent, și dintre care Avraam a fost primul numit bătrân, ei primesc pe bună dreptate pe tineri ca conducători. Citim despre ei în Eclesiastul: vai de tine, cetatea ta, în care regele tău este tânăr și prinții tăi mănâncă devreme. Binecuvântat ești, pământule, al cărui rege este fiul tău al celor liberi (Ecl. 10:16, 17). Așa a fost tânărul rege Roboam, fiul lui Solomon, care a urmat sfatul tinerilor (1 Regi 12), un tânăr nu pentru că era tânăr ca vârstă, ci prin înțelepciune; dimpotrivă, se povestește că a acceptat împărăția după ce a avut mai mult de patruzeci de ani. Și, dimpotrivă, Solomon avea doisprezece ani când și-a luat puterea, dar de vreme ce avea înțelepciune, de aceea nu este numit tânăr. Căci avea o inimă mare și o înțelepciune mare, ca nisipul de pe malul mării. De aceea, Apostolul îi scrie lui Timotei: Nimănui să nu-i pese de tinereţea ta (Tim. 4:12), căci chiar şi cineva tânăr în ani este bătrân în maturitate. Și Daniel, după Teodoțiu, înainte ca judecata să fie numită tânăr (Dan. 13), și după ce Dumnezeu a stârnit duhul în el și a făcut judecată asupra bătrânilor, a primit demnitatea de prezbiteri. La fel, lui Ieremia, care a zis Domnului care l-a trimis: „Cine ești Tu, Învățătorule, Doamne? Iată, nu știu să vorbesc, de când sunt tânăr” (Ier. 1:6), Domnul i-a răspuns: „Nu spune: de când sunt tânăr, căci înainte de a te forma în pântece, te cunoșteam și înainte de a ieși din tine, am prorocit-o pe mama ta în pântece. națiunile.” De aceea, cred, apostolul le poruncește și tinerelor văduve (1 Tim. 5) să se căsătorească și să fie mame de familie și să-și crească copiii, întrucât mulți s-au rătăcit după Satana, și căzând în lux în opoziție cu Hristos, vor să se căsătorească, supuse condamnării, pentru că și-au lepădat credința anterioară. Văduvei nu i se asigură sprijinul bisericesc dacă nu are şaizeci de ani şi dacă nu are maturitate morală şi vârstă. Oricine poate crede că aceasta include și faptul că Apostolul (1 Tim. 3) interzice unui convertit să fie episcop, întrucât este prunc în credință, pentru a se mândri și a nu cădea în osânda cu diavolul. Condamnarea diavolului nu este altceva decât mândrie, în urma căreia a căzut din cer. De aceea, Mântuitorul spune: L-am văzut pe Satana ca un fulger căzând din cer (Luca 10:18). Iar efeminatul le va stăpâni. În schimb, în ​​ebraică este scris thalulim că Șaptezeci și Teodoțiu i-au tradus pe batjocoritori, Aquila ἐναλλάκταϛ, schimbându-se și săvârșind alternativ desfrânare, despre care citim despre concubina levitului din Hawaii în cartea Judecătorilor (cap. 19). Să ne gândim la patriarhii lui Iuda 9 și la tineri sau la băieți și la cei efeminați și înecați în plăceri și vom vedea că profeția s-a împlinit. Pe învățătorii poporului Israel îi putem numi și batjocori, care devorează pe poporul lui Dumnezeu ca pe mâncare, care interpretează greșit Sfintele Scripturi și râd de nebunia ucenicilor. Artă. 5. Și poporul va cădea, om împotriva omului și fiecare om împotriva aproapelui său: tânărul se va ridica împotriva bătrânului și smeritul împotriva nobilului. Când conducătorii sunt bărbați tineri și cei care batjocoresc pe Domnul, așa cum o descrie discursul profetic, atunci nu se va respecta niciun respect nici în ceea ce privește demnitatea, nici vârsta, nici cunoașterea; dar tinerii se vor ridica împotriva bătrânilor și cei smeriți împotriva nobililor și se vor cădea unul pe altul. Și acest mesaj apostolic se va împlini: dacă vă mușcați unii pe alții, veți fi nimiciți unii de alții (Gal. 5:15). Aceasta, scrie Iosif 10, s-a întâmplat poporului lui Iuda sub Titus, fiul lui Vespasian, când, în timpul cuceririi de către romani, răsculații din Ierusalim au fost împărțiți în trei părți: unii au ocupat cetatea și biserica, alții partea de jos a orașului, iar alții cea de sus. Artă. 6. Căci omul a pus mâna pe fratele său, un membru al familiei tatălui său: tu ai haine, fii conducătorul nostru, și aceste ruine (fie) sub mâna ta. În loc de ruine, Symmachus și Theodotion au transferat slăbiciunea. Șaptezeci: mâncare. Aceasta înseamnă un număr mic de oameni și mai ales o lipsă de tot, astfel încât cel care are mâncare și îmbrăcăminte este considerat puternic, bogat și faimos. Și ce spune în ebraică: aceste ruine (să fie) sub mâna ta, atunci are următorul sens: sărăcia și nenorocirea noastră să fie întărită și ocrotită prin ajutorul tău. Și atunci trebuie să țineți cont de faptul că fiecare își alege șefi speciali și că atunci când alege șefi are loc o divizare, când unii îi consideră pe unii, iar alții îi consideră demni de conducere. Și nu le spun: averea și averea și veniturile voastre ne vor putea întreține; dar această slăbiciune sau mâncarea mea va fi corectată și va depinde de voința ta. Artă. 7. Si va raspunde in ziua aceea, zicand: Eu nu sunt doctor si in casa mea nu este paine si nici haine; nu mă face conducătorul poporului. În locul doctorului, Symmachus și LXX au fost transferați la șef, Theodotion ἑπιδεσμεύων - pansarea rănilor și îngrijirea sănătății; în ebraică cuvântul răspuns este nu, dar este adăugat din Șaptezeci. Căci în ebraică se adaugă la cele scrise mai sus: în ziua aceea va spune: nu sunt doctor, etc. Și va spune cel care este ales ca șef. Așa cum poporul vrea să-l aibă drept conducător pe cel pe care îl consideră mai bogat în comparație cu ei înșiși, tot așa și alesul, având în vedere sărăcia și slăbiciunea sa, declară că este nevrednic de cinstea care i-a fost dată, că nu-și poate îndrepta neajunsurile, adică să-i vindece pe cei slabi, să dea hrană celui flămând, să îmbrace pe cel gol, abia să se întrețină. Deci, să nu fim imediat de acord cu verdictul mulțimii, ci, după ce am fost aleși la conducere, ne vom cunoaște limitele și ne vom smeri sub mâna puternică a lui Dumnezeu; pentru că Dumnezeu, împotrivindu-se celor mândri, dă har celor smeriți (1 Petru 5:5). Câți, neavând pâine și îmbrăcăminte, deși ei înșiși sunt flămânzi și goi, și nu au hrană spirituală și n-au păstrat intactă haina lui Hristos, totuși promit altora atât hrană, cât și îmbrăcăminte și, fiind plini de răni, se laudă că sunt doctori și nu respectă Mozaic: „Ia pe altul să-l trimită” (Ex. 4:13), și nu vei mai lua o poruncă: nedreptatea (Sir. 7:6). Numai Iisus vindecă toate bolile și neputințele, despre care este scris: vindecă-i pe cei cu inima zdrobită și obligă-le stricarea (Ps. 147:3). Artă. 8–9. Căci Ierusalimul a fost distrus și Iuda a căzut; pentru că limba lor și planurile lor sunt împotriva Domnului, ca să trezească privirea măreției Sale. Expresia fețelor lor i-a convins și, ca sodomiții, și-au proclamat păcatul și nu l-au ascuns. Acest lucru este spus de un profet, și nu de cineva ales să fie conducător, așa cum cred cei mai mulți oameni, și el spune că pentru că nimeni nu vrea să stăpânească peste un popor păcătos, pentru că Iuda și Ierusalimul, și orașul și regiunea Iudeii, sau seminția lui Iuda, au căzut în mod egal. Și el arată motivele răutății lor, că au hulit pe Domnul și au zis: luați, luați, răstigniți-L pe El, nu pe imamii împăratului decât pe Cezar (Ioan 19:15, 16) și Domnul prea milostiv cu nebunia limbii lor a provocat amărăciune. Expresia de pe fețele lor i-a convins, adică au primit pentru păcatele lor, sau, după cum a tradus LXX, rușinea fețelor lor era împotriva lor, adică aveau mereu faptele lor înaintea ochilor. Și cum sodomiții, care au păcătuit cu toată nestăpânirea și nu s-au rușinat în greșeala lor, i-au spus lui Lot: „Scoate oamenii afară, ca să ne culcăm cu ei” (Gen. 19:5); Așa că și aceștia, strigând public, și-au proclamat păcatul și nu au avut nicio reținere în blasfemie. Căci a doua scândură după naufragiu și mângâierea în necazuri este ascunderea răutății cuiva. De aceea sunt numiți conducători ai Sodomei, pentru că au avut păcatele Sodomei. Artă. 10–11. Vai de sufletul lor; pentru că le-a fost răsplătit răul. Spune Drepților că este bine, pentru că au gustat din rodul închipuirilor lor. Vai de cel rău pentru răul lui, căci răsplata mâinilor lui va fi a lui. După evrei și alți interpreti, aceasta are următorul înțeles: vai de ei, căci au primit pentru crimele lor; De aceea, cei ce auziți sau citiți cartea profetului, lăudați dreptatea lui Dumnezeu, pentru că El a făcut bine că cei răi au gustat din osteneala mâinilor lor. Și vai de poporul rău pentru răul lor; căci a primit ceea ce a meritat: cel care și-a trădat prințul puterii romane este el însuși supus sclaviei romane. Potrivit celor Șaptezeci de interpreti, care au spus: Vai de sufletele lor, pentru că au conceput un plan rău împotriva lor, spunând: Să-l legăm pe Cel Drept, căci El nu ne este de nici un folos, și astfel vor mânca roadele faptelor lor, se spune clar despre suferința lui Hristos că au intrat într-un plan rău, nu atât împotriva celor Drepți și ai lor roade, cât și împotriva celor drepți și ai lor acum, sunt propriile lor roade. fapte. Căci orice va semăna omul, acela va secera și fiecare își va purta povara lui (Gal. 6:5, 8). Artă. 12. Poporul meu a fost jefuit de asupritorii lor și femeile au început să stăpânească asupra lor. În loc de femei, așa cum a tradus singur Simmah și care în ebraică se numesc nasim, Aquila și LXX au tradus ἀπαιτούντας care înseamnă răpitori, Theodotion δανειστάς, adică cămătari. Vorbirea profetică vorbește împotriva cărturarilor și fariseilor, care, de dragul unui profit rușinos, pentru a primi zecimi și primele roade, s-au lepădat de Fiul lui Dumnezeu. Și nu îi numește mentori, cărturari și învățători, ci constrângeri, care pun evlavia în folos și devorează nu numai pe văduve, după spusele apostolului (Luca 20), ci și pe tot poporul, și acuzându-i de lux și de viață rușinoasă, nu numai că îi numește constrângeri, ca să le arate că smulg bani de la cei silniciți, dar fac tot ce sunt siliți și vinovați. plăceri. Așadar, să avem grijă și noi să nu fim răpitori din popor, și pentru ca, după spusele ticălosului Porfirie, senatul nostru să nu fie matrone și femei stăpânitoare în biserici, pentru ca favoarea femeilor să producă judecată asupra rangului preot. Artă. 13. Oamenii mei! Cei care te numesc binecuvântat te înșală și împrăștie sau încurcă calea cărărilor tale. Pe cărturari și farisei i-a chemat constrângeri, nu învățători, și mai presus de toate batjocoritorii, care, de dragul darurilor care orbesc ochii chiar și înțelepților, nu numai că nu mustră pe păcătoși, ci din pricina bogățiilor și foloaselor, i-au lăudat cu laude, numindu-i fericiți, și stâlpii Casei lui Dumnezeu, și alte lucruri spun de obicei că lingușitorii. Așadar, este un învățător de biserică care stârnește lacrimi și nu râsete, care denunță pe păcătoși, care nu cheamă pe nimeni binecuvântat, pe nimeni fericit și nu avertizează decizia judecătorului său, așa cum spune Sfânta Scriptură: „Nu chemați pe nimeni binecuvântat înainte de moarte” și, după cum citim în alt loc: „Cine laudă într-un fel cu voce tare de dimineață cu un prieten diferit de dimineața. calomnii” (Proverbe 27:14). De aceea, neglijând judecăţile oamenilor, să nu ne mândrim nici cu laudele lor, nici să ne supărăm de cenzurele lor; dar să mergem pe cărarea dreaptă și pe cărările pe care le-au călcat sfinții prooroci și-l vom asculta pe proorocul Ieremia, care zice: stați pe cărare și vedeți și întrebați despre cărările veșnice ale Domnului, care este calea cea bună, și umblă pe ea (Ier. 6, 16). Dacă vom rătăci vreodată și, ca oamenii, vom urma calea greșită, atunci vom aștepta cu nerăbdare ceea ce Domnul a promis prin Ezechiel: „Le voi da o altă cale și o altă inimă” (Ezechiel 36). Cei siliți au stricat și au încurcat calea Domnului, pentru ca, având cheia cunoașterii, ei înșiși să nu intre, și să nu îngăduie oamenilor să intre, ci să-i facă să piardă calea acelui adevăr, care spune în Evanghelie: Eu sunt calea, și viața și adevărul (Ioan 14, 6). Artă. 13–14. Domnul este judecata si judecata asupra neamurilor. Domnul va veni la judecată cu bătrânii poporului Său și cu prinții lui. Oamenii, înșelați din cauza simplității și a lipsei de experiență, se numesc și poporul lui Dumnezeu și sunt judecați pentru a fi mântuiți. Și Domnul nu stă în postura de judecător, așa cum citim în Daniel: „tronurile sunt așezate și cărțile sunt deschise” (Dan. 7:9); dar reprezintă judecată și este pentru a judeca oamenii, dorind ca cei a căror cale este coruptă să rămână în picioare. Împotriva prinților și bătrânilor poporului Său (sau cu prinții și bătrânii) El vine la judecată nu pentru a judeca, ci și pentru a fi judecat, dându-i un loc de apărare dacă pot avea ceva de răspuns, după ce se spune în psalmul cincizeci: „ca să fii neprihănit în cuvintele Tale și birui când vei fi judecat” (Ps. 50). Am citit ceva asemănător și în profetul Mica (capitolul 6), pe care l-am explicat în locul nostru. Astfel, pasajul de față este înțeles împotriva fariseilor și cărturarilor 11 . Între bătrâni și prinți din poporul antic a existat, cred, aceeași relație ca și acum între presbiteri și episcopi. Căci mi-ai pustiit via; ce a fost furat de la săraci este în casa ta. De ce ruinezi poporul Meu și înmoaie chipurile celor săraci sau îi epuizezi și, după cum a tradus LXX, îi încurci. Păstrează obiceiul profeților de a schimba brusc fețele; căci deasupra însuși Domnul a spus: Poporul Meu! Cei care te numesc binecuvântat s-au înșelat ei înșiși pe tine, și atunci proorocul spune: Domnul stă pentru judecată: Domnul va veni la judecată. Astfel, după profet, Domnul însuși, care a venit la judecată cu bătrânii poporului Său și cu căpeteniile lui, le vorbește și îi denunță pe cei care păcătuiesc: de ce-mi risipiți via, despre care este scris: ai adus struguri din Egipt (Ps. 79:9), și același profet: căci casa lui Israel are struguri de la Domnul oștirilor (Is. 5:6). Chiar și în Evanghelie, Domnul a dat această via lucrătorilor vicleni, care l-au omorât pe fiul menajerului care a fost trimis la ei (Matei 21). Ceea ce a fost furat de la săraci, spune (este) în casele voastre. Sau pur și simplu înțelegeți-l pe sărac ca pe cel care are nevoie de milostenie, sau ca pe sărac cu duhul, despre care este scris: fericit este cel ce socotește pe săraci și nevoiași (Ps. 40:2). Iar Apostolul Pavel spune: să ne amintim de săraci (Gal. 2, 10). Și ce urmează în continuare: de ce-mi ruinezi poporul și înmoaie sau stânjeni chipurile săracilor? Acest lucru se spune în mod evident prinților lui Iuda. Dar aceasta se poate aplica și prinților noștri, dacă asupresc poporul subordonat lor și îi mustră și îi stânjenesc public pe săracii care păcătuiesc, dar nu îndrăznesc să spună nici măcar un cuvânt în fața bogaților care păcătuiesc mai mult. Și ceea ce a fost furat de la săraci se află în casele lor, când își umplu vistieria și folosesc bunurile bisericești pentru plăcere, iar pomana publică dată pentru a-i ajuta pe săraci este fie păstrată pentru ei înșiși, fie împărțită rudelor și folosesc nevoile altora pentru a se îmbogăți pe ei înșiși și pe ale lor. Artă. 15. Și Domnul a zis: Pentru că fiicele Sionului erau mândre și umblau cu gâtul întins și mergeau cu ochii care clipeau și aplaudau, și mergeau și călcau cu picioarele lor cu pași măsurați. Mai sus, ca profet, Domnul a denunțat atât poporul, cât și prinții; Acum discursul profetic se îndreaptă către femei, despre care a spus mai înainte: și femeile au început să stăpânească peste ele, ca să nu fie considerate străine de crimele lor, de dragul plăcerii și luxului cărora răpitorii au devastat via Domnului și au furat de la săraci (situați) în casele lor și au ruinat fața săracilor Lui și au ruinat fața săracilor Lui. Unii le consideră de fapt femei din Iuda, alții cred că vorbesc metaforic despre orașele lui Iuda, care sunt numite fiicele Sionului, și anume despre orașe, sate și suburbii mai mici. Prin urmare, în cartea lui Isus, numele orașelor sunt enumerate pe seminții individuale (Iosua cap. 15), iar apoi sunt indicate satele și fortificațiile, care sunt numite fiice. Alții cred că, în sens alegoric, femeile sunt suflete care, dacă umblă cu gâtul întins și se complace în mândrie și nu urmăresc fermitatea bărbaților, ci lipsa de caracter a femeilor, sunt expuse prin vorbire profetică și pierd toate podoabele virtuților, care sunt descrise sub podoabe și lanțuri în formă de lună, și coliere și alte articole de acest fel, bandaje și pinii. Această dovadă trebuie folosită și împotriva femeilor din biserică, care merg cu gâtul întins și vorbesc cu ochii făcând ochi și lovesc cu mâinile și picioarele, iar pentru a juca într-un ritm măsurat, nu urmează îndrumarea naturii, ci angajează actori ca profesori. Artă. 16. Domnul va face chelie coroana fiicelor Sionului și le va dezvălui părul și în loc de podoabă va fi rușine. Și aceasta se va întâmpla nouă, ale căror păcate sunt ascunse, când se va împlini ceea ce este scris: nu este nimic ascuns care să nu fie descoperit (Luca 8:17). Căci în timp ce suntem acoperiți cu păr și haine ale neștiinței și în timp ce oamenii ne consideră morminte văruite (Matei 23), atunci noi, înăuntrul plini de oasele morților, parcă avem ceva frumos; când se dezvăluie ceea ce era ascuns, atunci se îndepărtează toată decorația părului și se dezvăluie o chelie urâtă în fața tuturor. Artă. 17. În ziua aceea Domnul va lua podoaba pantofilor. ce zi? Evreii cred că a fost ziua captivității babiloniene. Mai corect afirmăm că acesta a fost momentul în care au fost capturați de romani și au pierdut toate podoabele hainelor lor, pietrele prețioase și aurul, și colierele și diverse ustensile. Sau o comparație metaforică cu femeile spune că toată decorația orașelor a fost distrusă. Înțelegeți decorarea orașelor în piețe și porticuri, în forum și în locurile de exerciții de gimnastică și în zidurile publice. Dacă atribuim acest lucru stării sufletești, atunci ne vom aminti că citim despre picioarele încălțate ale celor care mâncau carnea mielului și sărbătoreau Paștele, precum și despre hainele și încălțămintea care nu s-au uzat când rătăceau în pustiu. Ce fel de pantofi sunt aceștia? Cel despre care apostolul le scrie Efesenilor: având pantofi pe nas pentru pregătirea Evangheliei păcii (Efeseni 6:15). Există încălțăminte pentru sufletul care este pe cale să piară, când femeile merg cu gâtul întins și își târăsc hainele cu picioarele, iar în loc de curățenia caracteristică matroanelor, mătură murdăria de pe pământ. Artă. 18–21. Și luni, și lanțuri, și coliere, și încheieturi, și bandaje, și ace despărțite, și jartiere, și lanțuri pentru gât, și sticle pentru parfum, și cercei și inele și pietre prețioase atârnate pe frunte. Descrie bijuteriile feminine și prin acestea decorarea orașelor sau, în sens alegoric, decorarea diverselor virtuți. Femeile au pandantive atârnate în chipul lunii, pe care le atribuim decorațiunilor Bisericii, luminate de Soarele Adevărului; de asemenea lanțuri, care, atârnând până la piept, indică mintea și sediul minții în inimă; și coliere, denotând într-un singur cuvânt toate bijuteriile; și încheieturi frumos făcute, precum Rebeca le-a primit la logodna ei (Geneza 24), și bandaje și podoabe pentru cap și ace de despărțire 12, ca să putem judeca totul și jartiere care ne împodobesc pașii, astfel încât să auzim: „Să nu se poticnească piciorul tău” (Ps. 90:12) și: „Să mântuiești picioarele de la cădere” (Ps. 90:12); și lanțuri de gât, care sunt țesute din fire de aur și argint, adică din înțelesul și spusele Scripturilor; și vase pentru duhuri, ca să fim o aromă a lui Hristos (2 Cor. 2:15), și cerceii 13, ca să ascultăm nu de judecata sângelui, ci de cuvintele Domnului, care zice: dacă ai urechi de auzit, să audă (Luca 8:15); și inele cu care suntem pecetluiți pentru a sluji Domnului, pe care Dumnezeu Tatăl L-a pecetluit. De aceea i se spune prinţului Tirului: tu eşti pecetea asemănării (Ezechiel 28:12); iar fiul risipitor, împreună cu îmbrăcămintea exterioară, a primit un inel și cizme (Luca 15). Și pietre scumpe atârnând pe frunte, cu care ne sunt împodobite fețele, despre care decorație a capului citim în psalm: ca unguent pe cap, coborând pe punte, podul lui Aaron (Ps. 133, 2). Deși toate acestea au fost traduse de interpreții LXX, Aquila, Symmachus și Theodotion în diverse moduri, le-am prezentat cât de bine am putut în legătură cu traducerea ebraică sau cu propria noastră traducere și nu vrem să ne mai oprim asupra detaliilor, pentru ca explicația să nu pară meschină și pentru a nu plictisi cititorul prudent. Artă. 22. Și schimburi, și haine de ploaie și cearșafuri. În loc de foi, s-a tradus LXX: laconian transparent, dorind să desemneze hainele cele mai subțiri care acopereau trupurile lacedemonienilor, care erau foarte predispuși la război și se distingeau printr-o viață foarte aspră, deși nici textul ebraic, nici alt traducător nu are cuvântul laconian. Schimbările și mantiile, pe care Symmachus le-a tradus mai expresiv ἀναβόλαια, sunt decorațiuni de îmbrăcăminte pentru femei care acoperă umerii și pieptul. Schimbările, în sens alegoric, sunt cele despre care se spune: vor merge din tărie în putere (Ps. 83, 8), și cearșafurile, pentru ca noi, spălându-ne în Domnul, să ne bucurăm de bucuriile după ea, scrise în Psalmi: dă-mi un pârâu din dulceața Ta să beau (Ps. 35:9). Dar fiicele Sionului au pierdut toate acestea pentru că mergeau cu gâtul întins și cu ochii făcând cu ochiul, exprimând mândrie, considerând că ceea ce trebuiau să fie o chestiune a puterii lor, și nu a harului Domnului. Artă. 23. Și ace de păr, și oglinzi și cuverturi subțiri (sindones), și panglici și haine de vară (theristra). Femeile au ace pentru a-și ține coafurile la loc, astfel încât părul să nu se desprindă sau să nu se separe în fire de păr individuale. Au si oglinzi in care isi privesc fetele si adauga decoratiuni daca vad ca lipseste ceva. Au și învelișuri subțiri, care se numesc amictoria 14, și panglici cu care se leagă părul și care se numesc ταινίας. Au și haine de vară, pe care le putem numi palia, cu care era acoperită Rebecca. Femeile sunt încă acoperite cu ele în Arabia și Mesopotamia; în ebraică se numesc ardadim pentru că protejează trupul femeilor, adică în timpul verii și a căldurii. Așadar, fiicele Sionului, din cauza mândriei lor, sunt lipsite de ace cu care era prins temelia tuturor poruncilor; lipsit de toate oglinzile, pe care în Ieșire le aduceau femeile care se aflau la ușa cortului pentru a construi ligheanul Domnului (Ex. 38), despre care spunea Apostolul Pavel: vedem acum cu oglindă în ghicire (1 Cor. 13:12); lipsiți de voaluri și panglici subțiri, care acopereau umerii și rețineau spiritul, aplecându-se ici și colo, și haine de vară, cu care, ca cea mai sigură umbră, se acopereau de emoții pasionale. Spunem asta pentru ca să nu pară că evităm complet sensul alegoric al acestui pasaj. Cu toate acestea, este foarte dificil să ne oprim asupra detaliilor și să încerci să oferi o explicație detaliată. Artă. 24. Și în loc de tămâie va fi o duhoare, iar în loc de centură va fi o frânghie. Că păcatele miroase, despre aceasta zice cel pocăit: rănile mele miros și putrezesc de pe fața nebuniei mele (Ps. 37:6). Apostolul poruncește să vă încingeți coapsele cu o centură, spunând: de aceea încingeți coapsele voastre cu adevăr (Efes. 6:14). Și despre păcătos citim: fiecare este ținut captiv de păcatele lui (Proverbe 5:22). Deci, în loc de mireasma virtuților, fiicele Sionului vor avea duhoarea păcatelor și, în loc de brâul adevărului, se vor încinge cu funii de minciuni, pe care le purtau pe cap cei care, în sac și haine murdare, au implorat pe viață împăratul Siriei. Și în loc de un bandaj pe piept, o cămașă de păr. În loc de bandaj de piept, așa cum a tradus Simmah, cei Șaptezeci au tradus: haina de jos (tunicam) μεοσπορφύραν, adică mărginită cu purpuriu, pe care Aquila l-a tradus brâul bucuriei. Theodotion a pus cuvântul cel mai ebraic phthigil (robă lată), care denotă un tip de podoabă feminină. Bandajul acoperă pieptul și ocupă același loc în rândul femeilor ca efodul (raționamentul) printre marii preoți. Ieremia a vorbit și despre acest pansament la sân într-un discurs misterios: dacă o mireasă își poate uita podoaba și o fată bandajul pe sân, voi uita și eu de tine, zice Domnul (Ieremia 2:32). Fecioara, așa cum vrea apostolul să ne înfățișeze lui Hristos (2 Cor. 11, 2), până când se strică în Egipt și sânii ei, legați cu un pieptar, se desprind, se unesc cu mirele și, deși naște în fiecare zi fii ai virtuților, nu încetează să fie fecioară. Dacă ea va îndoi vreodată genunchii tuturor celor care trec și-i urmează pe iubiții ei și, conform profeției lui Osea, Domnul îi ocrotește calea și îi blochează cărările, atunci se va întoarce la fostul ei soț și va auzi: „Dezbracă hainele tristeții și îmbracă hainele slavei tale” (Os. 2). Artă. 25. Oamenii tăi cei mai frumoși vor cădea de sabie și vitejii tăi în război. În locul celor mai frumoși soți, LXX a tradus: și fiul tău cel mai frumos, pe care-l iubești, va cădea de sabie. Dacă înțelegem acest lucru în raport cu starea sufletului, care după virtuți începe să păcătuiască, atunci prin fiul său cel mai frumos putem înțelege faptele bune care pierd din sabia vrăjmașului, că și cei puternici pierd în luptă, pentru că adevărul celui drept nu-l va izbăvi, în aceeași zi va fi înșelat (Ier. 33:12). Dacă urmărim sensul istoric, atunci din aceste cuvinte aflăm că profetul nu vorbește despre femei ai căror soți au murit în război, ci despre orașele lui Iuda, pe care le-a numit fiicele Sionului și ai căror războinici au căzut în luptă. Apoi versetul următor vorbește despre același Sion. Artă. 26. Si portile ei se vor jeli si vor jeli, si cetatea insasi va sta pustii pe pamant. Vedem asta până astăzi. Explicația metaforică este ușoară - că oricine a dat loc diavolului și nu și-a păstrat inima în toate privințele, porțile lui sunt triste, iar în absența mirelui este într-o continuă tristețe și, căzând de sus, stă în țărâna pământului. Ch. IV. Artă. 1. Și șapte femei vor prinde un bărbat în ziua aceea, zicând: Ne vom mânca pâinea și ne vom îmbrăca în hainele noastre, numai să ne cheme numele tău, să ne ia rușinea. Când cei mai frumoși dintre locuitorii Ierusalimului vor cădea de sabie și cei puternici vor pieri în luptă, iar porțile lui se plâng și se întristează și ea însăși, din cauza numărului excesiv de locuitori, va fi goală, atunci, după uciderea soldaților, șapte femei vor apuca un bărbat, dorind să aibă sămânță în Sion, spunând că numai dacă nu ar avea hrană și îmbrăcăminte în Ierusalim, spunând că nu ar avea hrană și rude. necăsătorită și nu ar fi supusă acelui blestem, care este scris: „Blestemata să fie cea care este stearpă și care nu aduce sămânță în Israel”. Zaharia exprimă și acest gând: în zilele acestea sunt zece bărbați din toate semințiile păgânilor și sunt luați ca haină de om din Iudeea, zicând: Să mergem cu tine, știind că am auzit, că Dumnezeu este cu tine (Zaharia 8:23). Din cauza Sabatului și a celor zece porunci ale legii, numărul șapte și zece sunt deosebit de apropiati de evrei și, prin urmare, îl folosesc adesea, deși datorită reciprocității cuvântului ebraic, întrucât evreii traduc cuvântul saba fie șapte, apoi mulți, fie jurământ, iar în acest loc poate însemna nu șapte, ci mulți. Aceasta este în sensul literal. În legătură cu venirea Domnului Mântuitorului, șapte femei, adică cele șapte Daruri ale Duhului Sfânt, despre care același profet va vorbi mai jos: un toiag va ieși din rădăcina lui Isai și o floare va răsări din rădăcina ei și spiritul lui Dumnezeu se va odihni peste El, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul sfatului și al tăriei lui Dumnezeu, spiritul viziunii și tăria lui Dumnezeu. (Is. 11, 1, 2, 3), ei îl vor apuca pe Iisus, pe care L-au dorit de multă vreme, pentru că nu au găsit pe nimeni altcineva în care să se odihnească veșnic. De aceea, Ioan Botezătorul spune în Evanghelie: și Cel ce M-a trimis, mi-a zis: peste El vei vedea Duhul (Sfânt) coborând și rămânând peste El, El este (Ioan 1:33). Și în Zaharia citim pe o piatră șapte ochi și pe un sfeșnic de aur șapte lămpi și șapte pahare de ulei și două măsline pe o parte și cealaltă a lămpii, întemeiate pe o rădăcină solidă (Zah. 3 și 4). Și că harul Duhului Sfânt stăpânește totul, aceasta nu are nevoie de explicație; dar din moment ce a suferit mereu ocara în rândul oamenilor, de vreme ce nici unul dintre ei nu trăiește așa cum au cerut darurile Duhului Sfânt, de aceea vor să li se dea numele lui Isus, pentru ca ceea ce nu s-a împlinit în lege să se împlinească în Evanghelie. Artă. 2–3. În ziua aceea, mlădița Domnului va fi în splendoare și slavă și va fi un rod înalt al țării și o desfătare pentru cei care sunt mântuiți din Israel. Și se va întâmpla că oricine rămâne în Sion și supraviețuiește în Ierusalim va fi numit sfânt, chiar și oricine este scris în cartea vieții din Ierusalim. Când fiicele Sionului, din pricina mândriei, își pierd orice podoabă, și porțile lui plâng și plâng, și ea însăși, pustiită, cade în putrezire și toți războinicii ei pierd în luptă, până când abia este un bărbat pentru multe femei: atunci ramura numelui de creștin se va înmulți și pământul își va da roadele (Ps. 646:17), și va fi un obiect de lumină. care a scăpat din Israel, despre care s-a spus mai sus: Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, precum ar fi fost Sodoma și ca Gomora (Isaia 1:9). Și rețineți că nu tot Israelul va fi mântuit, ci rămășița poporului Sionului și aceia care au supraviețuit în Ierusalim: toți cei care sunt înscriși în cartea vieții din Ierusalim, cărora Domnul le-a spus: Bucurați-vă, că numele voastre sunt scrise în ceruri (Luca 10:20). El înseamnă apostoli și cei care au crezut prin apostoli. Artă. 4. Când Domnul va spăla murdăria fiicelor Sionului și va curăța sângele Ierusalimului din mijlocul ei cu duh de judecată și duh de ardere. Atunci rămășița lui Israel va fi mântuită când, în botezul stabilit de Mântuitorul, păcatele le vor fi iertate și sângele pe care l-au chemat oamenii greșiți va fi spălat de la ei: sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri (Matei 27:25). De aceea, citim mai sus: când vei întinde mâinile, nu te voi auzi: căci mâinile tale sunt pline de sânge (Isaia 1,15), iar apoi, chemându-le la pocăință, adaugă: spală-te, vei fi curat (Isaia 1,16). Și apoi, că El va spăla murdăria fiicelor Sionului cu duhul judecății și El va curăța sângele Ierusalimului cu duhul arderii. Căci lumina este spălată, iar cea mai grea este arsă. Ioan Botezătorul a vorbit despre acest duh de judecată și duh de ardere în Evanghelie: Eu vă botez cu apă; Dar pe cel ce vine pentru mine, tu îl vei boteza cu Duh Sfânt și foc (Matei 3:11). Din aceasta aflăm că omul dă numai apă, iar Dumnezeu dă Duhul Sfânt, prin care ambele întinații sunt spălate și păcatele de moarte sunt curățate. Artă. 5. Și Domnul va face peste orice loc al muntelui Sionului și unde este chemat El, un nor ziua, și fum și strălucirea focului aprins în timpul nopții. Căci în Hristos este o făptură nouă (Gal. 6:15), despre care citim în alt loc: făptura veche din vechime, iată, era cu totul nouă (2 Cor. 5:17). În schimb, LXX a tradus: și el va veni și fiecare loc de pe muntele Sionului și tot ce este în jurul lui va fi acoperit de un nor în timpul zilei și de lumina unui foc aprins în timpul nopții. Cine va veni, dacă nu Cel despre care este scris: Eliberatorul va veni din Sion (Is. 59:20, după LXX), și despre care un alt profet zice: puțin, puțin, și cel ce vine va veni și nu va întârzia (Habac. 2:3). Când El va veni, oamenii vor fi readuși la bunăstarea lor de odinioară, pe care o avea cândva în pustiu, când Domnul i-a precedat ziua într-un stâlp de nor și noaptea într-un stâlp de foc, pentru ca nici în împrejurări fericite, nici în nefericite să nu fie aruncați vreodată în confuzie, de aceea psalmul spune: în zilele nu vei arde soarele în noapte (P. 121:6). Fumul în acest loc nu înseamnă amăgire și neștiință, ci slavă, așa cum, după unii, înseamnă ceea ce vom citi chiar de la acest profet (mai jos capitolul 6, v. 4): și casa s-a umplut de fum. Iar Ioel spune despre harul Duhului Sfânt care s-a pogorât asupra apostolilor: Îmi voi vărsa duhul și ei vor prooroci (Ioel 2), și voi face minuni în cer și în munți și semne pe pământ jos, sânge și foc și fum de tămâie (Fapte 2:19). Cred că asta înseamnă în Psalmi: atingeți munții și vor fuma (Ps. 103:32). Artă. 6. Există o acoperire peste toată gloria. Și cortul va fi o umbră în timpul zilei de căldură și o siguranță și un adăpost împotriva vârtejului și a ploii. Evreii atribuie acest loc timpului venirii lui Antihrist, care, după părerea lor, este indicat printr-un vârtej și vreme rea, când Domnul îi va apăra de cel mai puternic dușman. Toate acestea le vom atribui primei veniri a lui Hristos, despre care citim în Psalmi: M-a acoperit în taina locuirii Sale, M-a ridicat pe o stâncă (Ps. 27, 5), pe o stâncă pe care biserica întemeiată nu va fi zguduită de nicio furtună, nu va fi nimicită de vreun vârtej sau vânturi. Mulți dintre evrei înțeleg acest lucru și tot ceea ce este legat în legătură cu robia babiloniană și întoarcerea la Ierusalim sub Zorobabel, Ezra și Neemia. Ch. V. Art. 1. Acum voi cânta iubitei mele cântecul fratelui meu despre via lui. Proorocul cântă poporului Israel o cântare jalnică compusă de Cel despre care este scris în Evanghelie: văzând cetatea (fără îndoială Ierusalimul), plângând asupra ei, zicând: Dacă ai fi știut cu smerenia ta, că vor veni zile peste tine și vrăjmașii tăi ți-ar pune temniță și te-ar ocoli pe copiii tăi (Luca, 19:19). 42, 43 și 44), și din nou: semenii tăi au fost încântați să adune kokosh, așa cum puii lor se adună sub krill, iar tu nu ai dorit! Iată, casa ta ți se lasă goală (Matei 23:37, 38), ceea ce este asemănător cu ceea ce se spune acum în această cântare: Îmi voi lăsa strugurii (Isaia 5:6). Și că Hristos este numit iubit și iubit, pe care Aquila l-a tradus πατράδελφον - fiu al unui unchi sau al unui verișor, acest lucru ne este învățat prin inscripția psalmului patruzeci și patru: cântarea iubitului (Ps. 45:1), iar glasul lui Dumnezeu Tatăl este în Evanghelia Mea, binele meu, Fiul meu este binecuvântat. (Matei 3:17). Și în psalmul șaizeci și șapte citim: Domnul va da Cuvântul celor care aduc vești bune cu multă putere. Împăratul puterilor este iubit (Ps. 67:12, 13). Deci, acest Iubit a compus un cântec jalnic despre via Sa, pe care îl voi cânta poporului meu iubit și milostiv. Sau, cel puțin, așa trebuie înțeles: Îi voi cânta Dumnezeului atotputernic Tatăl cântarea lui Hristos, care este fratele meu, adică care a venit din același popor cu mine. Și că poporul lui Israel este numit via lui Dumnezeu, citim asta la sfârșitul acestei cântări: „Via Domnului oștirilor este casa lui Israel și omul lui Iuda este mlădița Lui de laudă” (Isaia 5:7), iar în psalmul șaptezeci și nouă (versetul 9): Ai adus struguri din Egipt, ai scos limbi cu aceleași cuvinte, și aproape în aceleași cuvinte ai sădit... profetul vorbește acum, Domnul pune o pildă: un om a fost menaj, care a sădit struguri și i-a făcut o fortăreață și o piatră de măcinat în el și a făcut un stâlp și a fost muncitor și așa mai departe. (Matei 21:33). Și în Ieremia citim: Ți-am sădit struguri roditori, totul adevărat: cum te-ai transformat în întristare, struguri străini (Ier. 2:21)? Deci, așa cum am spus, Ierusalimul este jelit și distrugerea lui este glorificată într-un cuvânt profetic. Dar pentru Biserică și pentru oamenii care au fost cândva păgâni s-a mai publicat un cântec, despre care citim în Psalmi: Cântați Domnului, tot pământul, vestiți mântuirea Lui zi de zi. Proclamați slava Lui între neamuri, minunile Lui între toți oamenii (Ps. 95:1, 2, 3) și iarăși: cântați Domnului o cântare nouă, căci Domnul a făcut un lucru minunat. Domnul a spus mântuirea Sa; El și-a revelat adevărul înaintea limbilor (Ps. 97:1, 12). Iubitul meu avea o vie pe cornul fiului untdelemnului. Așa l-au tradus Teodoțiu și Aquila în conformitate cu textul ebraic, dar Simmah, după obiceiul lui, a tradus-o mai clar: Iubitul meu avea o vie pe corn, în mijlocul măslinilor. Dar LXX a tradus mai mult un gând decât un cuvânt: Preaiubitul meu avea o vie pe corn, într-un loc gras sau fertil. Și într-adevăr, nu există nimic mai bogat decât Țara Făgăduinței, dacă te referi nu la niște locuri muntoase și deșertice, ci întregul său spațiu, de la pârâul Egiptului până la marele râu Eufrat la est și la nord până la Muntele Taur și Capul Zephyr din Cilicia, care se întinde în mare. Despre corn citim adesea că înseamnă împărăție și putere, așa cum este în Evanghelie: ridică cornul mântuirii pentru noi în casa robului tău David (Luca 1:69) și: din cauza Ta vom sfâșie coarnele vrăjmașilor noștri (Ps. 43:6). Iar în Zaharia cele patru coarne înseamnă cele mai puternice patru împărății (Zah. 1). Evreii explică acest pasaj astfel: via a fost sădită de Hristos pe corn, adică într-un loc puternic și înalt, care se numește fiul untdelemnului, fie pentru că are nevoie de mila lui Dumnezeu și este sprijinită de ajutorul Lui, fie pentru că a comunicat tuturor neamurilor lumina clară a cunoașterii lui Dumnezeu. Versetul 2. Și a îngrădit-o și a curățat-o de pietre și a sădit în ea viță de vie Sorek și a zidit un turn în mijlocul ei și a zidit în el un teasc. Prin metafora, așa cum am spus mai înainte, a unei vii, sunt descriși poporul lui Iuda, pe care El l-a protejat cu ajutorul îngerilor și i-a curățat de pietre, sau de idoli, sau de tot ce putea interfera cu închinarea lui Dumnezeu. Și Sorek a sădit o viță de vie în ea, pe care numai Simmah a tradus-o drept ales, dând, după cum mi se pare, nu cuvântul, ci sensul conținut în cuvânt. Căci evreii spun că Sorek este un fel de cea mai bună viță de vie, care rodește din belșug și constant. În fine, unii îl traduc pe Sorek cu cuvântul καλλίκαρπος, pe care îl putem traduce: cel mai frumos cu fructe. Și a zidit în mijlocul lui un turn, adică o biserică în mijlocul orașului, și a zidit în el un teasc, care, după unii, înseamnă un altar. Căci după cum se aduc tot felul de struguri la teasc și se zdrobesc sub picioare pentru ca vinul să poată fi stors din ei, tot așa altarul ia asupra lui jertfele întregului popor și devorează victimele ucise, conform celor citite despre Beniamin, în al cărui trib era o biserică și un altar: Beniamin este un lup prădător, care mănâncă la începuturi. Tot ceea ce se spune despre vie poate fi aplicat unei asemenea stări a sufletului omenesc, când aceasta, fiind sădită de Dumnezeu spre bine, a adus nu struguri buni, ci struguri sălbatici, iar după aceea a fost dat fiarelor să fie călcate în picioare și nu a acceptat ploaia dumnezeiască a învățăturilor, pentru că a neglijat darurile anterioare. Și mă așteptam să aducă struguri buni, dar a adus struguri sălbatici. În loc de boabele de struguri sălbatice pe care le-am tradus, în ebraică este scris: busim, pe care Aquila l-a tradus σαπρίας, adică cele mai neprofitabile roade, Symmachus - ἀτελῆ, adică imperfect, LXX și Teodotion - spini cu care iudeii L-au încununat pe Domnul. Căci când El se aștepta ca, în timpul culesului strugurilor, să aducă struguri buni la teascul, pentru care psalmii opt și optzeci și trei au inscripții, ei, cufundați în grijile și viciile acestui veac, care în Evanghelie (Marcu 4, 12, 19) înseamnă spini, au adus spini de hulă. Dar cred că este mai bine să înțelegem prin busim struguri sălbatici decât spini, astfel încât să se păstreze asemănarea cu metafora începută. De aceea, Mântuitorul spune în Evanghelie: hrana se ia din spini, sau din smochine (Matei 7, 16). Artă. 3–4. Acum, deci, locuitori ai Ierusalimului și bărbați ai lui Iuda, judecați între Mine și via Mea: ce ar fi trebuit să mai fac viei Mele și nu i-am făcut? Oare mă așteptam să aducă struguri buni, dar a adus fructe de pădure? Am făcut, spune El, tot ce trebuia să fac, am sădit o vie într-un loc foarte roditor, am înconjurat-o cu un gard, am curăţat-o de pietre şi i-am legat crengile de ţăruşi şi de beţe; iar vița în sine nu era doar una dintre multe, ci aleasă și dând roade foarte frumoase. Am construit un turn foarte puternic în care să depozitez fructele și din el să observ animalele care strică fructele. Am amenajat un teasc pentru ca boabele de struguri să fie zdrobite în același loc și vinul să fie turnat. De aceea, fiindcă am făcut ceea ce trebuia să fac, să-mi răspundă locuitorii Ierusalimului și lui Iuda, sau mai bine zis să judece între Mine și via Mea: ce a mai rămas eu să fac și nu am făcut? Și de vreme ce ei tac, El Însuși răspunde: M-am înșelat poate în faptul că pentru munca Mea mă așteptam să aducă struguri buni, și nu struguri sălbatici, pe care o vie necultivată și părăsită îi aduce de obicei? Proorocul Natan, trimis la David, spune ceva asemănător cu aceasta (2 Samuel 12), și îl întreabă printr-o pildă, pentru ca, judecând pe altul, să se judece asupra lui însuși. Astfel, și acest popor este întrebat, parcă, despre vie, ca să răspundă împotriva lor. Mântuitorul citează mai pe deplin acest pasaj în Evanghelie (Matei 21) și îi întreabă pe cărturari și pe farisei ce este omis aici. Căci Isaia nu spune nimic despre viticultori și nu arată ce trebuie să îndure; dar vorbim doar de vie: acolo, întrucât via este diferită, iar viticultorii sunt diferiți, despre oameni și dascăli spune că El va nimici pe cei răi și va da strugurii altui lucrător (Matei 21:41), adică pe apostoli și pe cei care urmează să fie urmașii apostolilor. Dar nu există, așa cum cred mulți oameni, o identitate în ceea ce spune El: mă așteptam să aducă struguri buni, dar a adus struguri sălbatici? Căci mai sus (v. 2) El vorbește în tăcere înaintea Sine, dar aici (v. 4) Îi întreabă pe alții ce credea El. Artă. 5, 6. Și acum vă voi arăta ce voi face viei mele: îi voi ridica gardul și va fi stricată; Îi voi dărâma zidul și va fi călcat în picioare. Și o voi lăsa pustie; nu va fi tuns sau dezgropat, ci pe el vor creste spini si ciulini. Eu, spune El, v-am invitat mai sus, locuitori ai Ierusalimului și bărbați din seminția lui Iuda, ca să judecați între Mine și via Mea și v-am rugat să spuneți ce ar fi trebuit să fac și nu aș fi făcut. Și de vreme ce tu, după pilda Evangheliei, nu vrei să răspunzi la ceea ce-ți cer, atunci în locul tău îmi voi răspunde Mie, declarând ce intenționez să fac. Fiindcă am făcut viei Mele tot ce trebuia să fac și în loc de struguri buni a adus struguri sălbatici, îi voi lua tot ce am dat. Îl voi lipsi de ajutorul îngerilor, despre care este scris în Psalmi: îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi (Ps. 33:8), și va fi jefuit de vrăjmașii lui. Îi voi nimici zidurile și va fi rob de un popor vrăjmaș și va fi pustiu și nu va fi tăiat împrejur pentru totdeauna și nu va fi dezgropat, încât se va preface în spini și ciulinii vor crește pe el. Acest lucru se spune sub metafora unei vii despre lipsa de apărare a Ierusalimului și a Iudeii, care, în opinia multora dintre evrei, s-a întâmplat sub babilonieni. Nu putem nega că acest lucru a fost parțial realizat atunci; dar de vreme ce urmează mai departe: voi porunci norilor să nu plouă asupra lui (Is. 5:6), atunci acest lucru nu poate fi înțeles în raport cu robia desemnată. Căci Ieremia a proorocit printre oameni deja după cucerirea cetăţii şi se spune despre Ezechiel, Daniel şi cei trei tineri că fie au proorocit, fie au făcut semne minunate chiar şi în timpul captivităţii; iar Hagai și Zaharia, pentru a consola poporul înrobit, au prezis viitorul și mai târziu. Ajutorul lui Dumnezeu este luat de la cei nevrednici de el, pentru ca ei, nefiind cunoscut pe Dumnezeu prin fapte bune, să-L cunoască prin pedeapsă. Sau sunt amenințați cu ceva groaznic și crud, astfel încât ei, apelând la pocăință, să evite chinul amenințător. Cuvântul ebraic saith este toți spini traduși în mod similar. Deci, dacă, conform lui Aquila și Teodoțiu și LXX, cuvântul spune în locul prezent se referă la spini, atunci să răspundă cum au tradus mai sus busim nu ca struguri sălbatici, ci ca spini? Și voi porunci norilor să nu plouă peste el. Aceștia sunt norii pe care Domnul îi scoate de la marginile pământului, despre care citim în psalmul: Adevărul tău ajunge până la nori (Ps. 35:6). Acești nori, din moment ce sub Ilie toți erau idolatri, nu au vărsat ploaie pe țara lui Israel timp de trei ani și șase luni (1 Regi 18). În adevăr, putem înțelege acest lucru nu numai cu privire la profeți, ci și la apostoli, căci iudeii, după suferința Domnului, n-au avut nici prooroci, nici apostoli, nu pentru ca în loc de struguri buni să aducă spini, ci pentru ca, ca urmare a sterilității și secetei lor, să se roage pe Cel ce poate da ploi de virtuți. De aceea, în cartea Leviticului, El le spune: „Voi face cerul vostru ca fierul și țara voastră ca arama” (Lev. 26:19). Și în Deuteronom: cerul de deasupra capului tău va fi aramă și pământul de sub tine va fi de fier (Deut. 28:23) și iarăși: Domnul să plouă praful țării tale și să coboare praful din cer peste tine, până te va zdrobi și până te va nimici (Deut. 28:24). Căci pământul, care primește ploaia care cade peste el de multe ori și nu dă grâne, ci spini și ciulini, este inutil și este aproape de un blestem, al cărui sfârșit arde (Evrei 6:7 și 8). Artă. 7. Via Domnului oștirilor este casa lui Israel, iar bărbații lui Iuda sunt mlădița Lui încântătoare, adică Dumnezeu sau, după cum a tradus LXX, cea mai iubită plantare nouă. Israel și Iuda diferă unul de celălalt prin faptul că întreaga națiune era numită mai înainte Israel, iar apoi, în timpul domniei lui David peste seminția lui Iuda și Roboam, fiul lui Solomon, peste două seminții, Iuda și Beniamin, cei care erau în Samaria, adică cele zece seminții, au început să se numească Israel, iar cei peste care domnea seminția lui David Iuda. Și de vreme ce Israelul cinstea tauri în Dan și Betel, Samaria a fost luată mai întâi de asirieni, iar Iuda a fost dusă de caldeeni în Babilon după mult timp, pentru că a păcătuit mai puțin. De aceea, în Ezechiel, pentru curăţirea păcatelor ambelor popor, pentru Israel din partea stângă, după Şaptezeci, sunt prescrise o sută nouăzeci de zile, sau, după cum este mai corect în ebraică, trei sute nouăzeci, iar pentru Iuda - patruzeci de zile (Ezechiel 4, după LXX şi în ebraică). Spun aceasta pentru a-l compara cu Israelul, adică cu cele zece seminții, pentru a-l arăta pe Iuda vrednic de iubire și iubit, care pe vremea când Isaia vorbea poporului avea preoți și leviți și păstra credința în Dumnezeu. Și frumos Israelul, adică întregul popor, este numit casă, iar Iuda, care, după despărțirea celor zece seminții, apoi s-a înmulțit, este numit o nouă plantare încântătoare. De asemenea, este demn de remarcat că ceea ce s-a spus mai înainte metaforic sau în pilde, după obiceiul profetic, este afirmat mai târziu mai clar: că via și noua plantare sunt Israel și Iuda. Și mă așteptam ca el să creeze judecata, dar aici este fărădelege și dreptate, dar aici este un strigăt, sau, după cum a tradus LXX, mă așteptam să creeze dreptate, dar el a creat fărădelege și nu dreptate, ci un strigăt. Dorim să punem în urechile latinești ceea ce am învățat de la evrei. Judecata lor se numește mesphat, iar fărădelegea sau ruina, după cum a tradus Aquila, este mesphaa și, de asemenea: adevărul în ebraică este sadaca și strigătul este saaca. Deci, după ce a adăugat sau a schimbat o literă, El a profitat de asemănarea cuvintelor atât de mult încât în ​​loc de mesphat a pus mesphaa, iar în loc de sadaca - saaca, și a produs, în conformitate cu proprietățile limbii ebraice, un joc elegant și o consonanță a cuvintelor. Dumnezeu se aștepta ca poporul lui Iuda să creeze dreptate, adică struguri buni, dar el a creat nelegiuirea, adică struguri sălbatici, și s-a așteptat la neprihănire, ca să primească pe Dătătorul darnic de mari daruri trimise de Tatăl, și a ridicat strigătul cu care a strigat împotriva Domnului și a strigat, zicând: ia-l, ia-l, răstignește-l (Ioan, 15). De aceea, apostolul Pavel scrie: să vă fie luate cu toată răutatea orice mânie, strigăte și hulă (Efes. 4, 31). Sau, din moment ce au vărsat sângele Celui Drept, sângele suferinței Domnului strigă către Domnul. De aceea, în loc de adevăr, au scos un strigăt, în conformitate cu ceea ce citim în cartea Geneza: glasul sângelui (Abel) al fratelui tău strigă către Mine (Geneza 4:10). Artă. 8. Vai de voi care uniți casă cu casă și adăugați câmp cu câmp, până la limita spațiului. Vei locui singur pe pământ? În loc de ceea ce am spus: până la limita spațiului, LXX a tradus: a lua de la aproapele, Simmah și Teodotion: până când este suficient sau nu mai este spațiu, astfel încât, chiar și cu lipsa de pământ, lăcomia nu este satisfăcută. Aceasta, cred, se spune în general împotriva tuturor celor care nu se mulțumesc cu nimic, și în special împotriva viei Domnului, care în loc de struguri buni a adus struguri sălbatici, adică în loc de judecată – fărădelege, iar în loc de dreptate – strigăt. Căci ce nebunie este, când avem nevoie de case și câmpuri pentru apărarea de ploaie și pentru a semăna grâne, să vrei să ai ceva ce nu ai putea ocupa, pe care nu ai putea să-l cultivi și să faci din ceea ce este necesar altcuiva obiectul plăcerii tale? Unii cred că acest lucru este spus la figurat împotriva ereticilor, care, ieșind din răsărit, vin în câmpul din Sinar (Gen. 11:2), care înseamnă frângerea dinților, și ei construiesc o cetate a confuziei și un turn al mândriei, și aud sub alte cuvinte: Auziți aceasta, bătrânii casei lui Iacov și cei rămași casei lui Israel, care detestă judecata și strică toată dreptatea, zidând Sionul cu sânge și Ierusalimul cu răutate (Mic. 3:9, 10). Ei adaugă case la case, adică dogme la dogme. Despre ei se spune prin Mica: „Nu zidiți într-o casă de batjocură” (Mic. 1, 10), astfel încât pe temelia lui Hristos, pe care a pus-o Apostolul Pavel și pe care urmau să zidească aur, argint și pietre scumpe, să nu creeze, dimpotrivă, lemne, fân, miriște, al căror capăt este ars.3:9-15. Despre astfel de case vorbește Mântuitorul în Evanghelie: toți aude aceste cuvinte ale mele și, fără să le faci, vei deveni ca omul deformat care și-a construit biserica pe un câine. Și a căzut ploaia și au venit râurile și au suflat vânturile și au spurcat biserica acela și au căzut; și marea a fost distrugerea lui (Matei 7:26, 27). Ereticii încă încearcă să adauge ceva nou vechiului și să îl înlocuiască pe acesta din urmă cu cel mai nou, până când nici sensul uman, nici cuvintele nu sunt suficiente. Artă. 9. Acest Domnul oștirilor este în urechile mele: multe case vor fi goale, mari și frumoase, fără locuitor. În loc de ceea ce am tradus din ebraică: acestea sunt în urechile mele, Domnul oștirilor, adică cuvintele pe care le-a spus Domnul încă se aud în urechile mele, LXX a tradus: acestea sunt auzite în urechile Domnului oștirilor. Aceasta nu înseamnă că proorocul a auzit cuvintele Domnului, ci că ceea ce intenționează să spună se aude în urechile Domnului, deși ar fi mai consecvent să înțelegem că proorocul a auzit ceea ce a spus Domnul. Domnul a spus că cele mai mari și mai frumoase case, după robie, vor fi goale, din lipsă de locuitori. Artă. 10. Pentru zece parcele de vii vor da un vas de vin, iar treizeci de moșii de grâne semănate vor da trei moșii. În loc de ceea ce unii au tradus LXX: un vas de vin, toți ceilalți au tradus: baht, care în ebraică se numește beth, și în loc de treizeci de modii, pe care i-am pus în loc de kor, numit omer în ebraică, LXX a tradus: șase artavas, care este o măsură egipteană și conține douăzeci de modii. Prin urmare, în timpul eșecului extrem de recoltă care urmează captivității, zece loturi de vii vor da o baie, adică trei amfore, și treizeci de modii de sămânță, adică un kor, vor da un ephi, pe care LXX l-a tradus prin trei măsuri, adică trei modii. Un baht este folosit în legătură cu substanțele lichide, iar un ephi, sau epha, de aceeași măsură, este folosit în raport cu substanțele uscate, după cum citim, conform textului ebraic, în Ezechiel: lasă-ți efi-ul potrivit și bahtul potrivit. Efi și baht vor fi egali și de aceeași măsură, astfel încât bahtul va conține o zecime de kor, iar un efi o zecime de kor: după măsura corului, măsura lor să fie egală (Ezechiel 45:10, 11). Ne întrebăm, într-un sens misterios, cât de mari și frumoase vor fi casele ereticilor, care, când va veni vremea judecății, nu vor avea un singur locuitor? Căci toată fastul și artificialitatea cuvintelor și dovezile dialectice nu vor fi imputate la nimic. Așadar, așa cum noi, după apostolul Pavel, nu suntem doar zidirea lui Dumnezeu, ci și câmpul (1 Cor. 3:9), imitând pe care ereticii sunt subminați și dezrădăcinați de Ieremia (Ieremia 18:7): atunci ei în zece loturi în vii, sau unde lucrează zece perechi de boi, vor primi un singur baht de grăunțe, și astfel vor primi de la un baht grăunte, și ei vor primi de la o modificare. din numărul zecimal, care în Sfintele Scripturi este misterios și desăvârșit, și din numărul treizeci, în care a proorocit Ezechiel (Ezechiel 1:1) și în care Domnul a fost botezat (Luca 3:22–23), ei vor coborî la efi, care, în comparație cu numărul plural, nu este altceva decât unul. Și că clădirea și câmpul au o semnificație spirituală, Apostolul Pavel învață acest lucru într-un alt loc, mărturisind că credincioșii sunt înrădăcinați și întemeiați în dragoste (Efes. 3:17). De aceea, Eclesiastul nu numai că și-a construit case, ci și-a plantat vii, a plantat grădini și livezi și a plantat tot felul de pomi fructiferi și a construit rezervoare pentru a iriga pomii (Eclesiastul 2:4-6). Dar ereticii, având doar asemănarea și umbra virtuților, și nu adevărul însuși, oferă frunzișul cuvintelor, fără rodul faptelor. Domnul spune despre copacii lor: orice grădină pe care Tatăl Meu ceresc nu o plantează va fi smulsă (Matei 15:13). Căci strugurii lor sunt din viile Sodomei și toiagurile lor sunt din Gomora: ciorchinii lor, strugurii lor de fiere, strugurii lor de durere. Mânia șerpilor este vinul lor, iar mânia aspicului este incurabilă (Deut. 32:32, 33). Artă. 11–12. Vai de tine, care te trezești dis-de-dimineață ca să cauți îmbăția, și să bei până seara, ca să te aprinzi de vin. Harpa și lira, tamburina și țevile și vinul la sărbătorile voastre; dar nu te uiți la lucrarea Domnului și nu te gândești la lucrarea mâinilor Sale. În loc de intoxicație tradusă de Aquila și Symmachus, LXX a pus chiar cuvântul ebraic sicera, care înseamnă orice băutură care poate intoxica și întuneca mintea. El denunta, in urma inceputului explicatiei, muncitorii viei, care, in vederea sterilitatii apropiate si a incendiului iminent, cand ar trebui sa se arda spinii si ciulinii, s-au rasfatat cu lux si placere nu numai in mancare si bautura, ci si in amuzarea urechilor, si in diverse tipuri de arta muzicala. Făcând aceasta, ei nu acordă atenție acțiunii Domnului și nu se gândesc la ceea ce urmează să se întâmple. Să folosim această mărturie împotriva conducătorilor bisericii care se trezesc dimineața devreme pentru a căuta băuturi tari și băuturi până seara, despre care se spune în alt loc: vai de tine, cetatea ta, în care regele tău este tânăr și prinții tăi mănâncă devreme (Ecl. 10:16). Ei, ocupați cu distracții, nu-L cunosc pe Creator dintre făpturi și nu se gândesc la lucrările mâinilor Lui, despre care citim: prin cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor (Ps. 32, 6). Beția, după cea mai înaltă înțelegere, poate fi numită orice patimă a sufletului, izvorât din vinul mâniei șerpilor și din otrava nevindecabilă a aspicului (Deut. 32, 33), pe care unii o beau din tinerețe până la bătrânețe, adică de dimineața până seara. Alții se trezesc de la sărbătoare la ceasul al treilea, al șaselea sau al nouălea și al unsprezecelea (Matei 20:1-7), și li se spune: fiți treji de a bea vin (Ioel 1:5). Pe acest vin și pe astfel de struguri și vii Domnul va ploua pucioasă și foc de la Domnul (Geneza 19:24), și oricine bea din vinul lor este aprins și ars. El cere harpa și psaltirea 15, inventatorul cărora este Iubal, care a venit din seminția lui Cain (Geneza 4:17-21), și nu-L aude pe Domnul spunând lui Aaron: Nu bea vin sau băutură tare, tu și fiii tăi cu tine, ori de câte ori intri în cortul întâlnirii, sau cei care vin la altar la tine (Lev.10). Împăratul Babilonului avea aceste harpe, lire, tamburine și flute, la sunetul cărora popoarele tuturor semințiilor cădeau la pământ și s-au închinat icoanei de aur (Dan. 3:7). Și că prin dimineață în Scripturi se înțelege prima dată a înțelepciunii omenești, când părăsim adolescența și ajungem la o viață rațională, multe mărturii ne pot învăța acest lucru, dintre care câteva pot fi citate ca exemple: mesagerii profeților dimineții (Ier. 44, 4); și: dimineața auzi glasul meu: dimineața Mă voi arăta și mă vei vedea (Ps. 5:4); și: noaptea îmi întărește duhul (Isaia 26:9); și: Doamne, Dumnezeul meu, vin dimineața la Tine (Ps. 62:1); și: dimineața am bătut pe toți păcătoșii pământului, care au nimicit din cetatea Domnului pe toți cei ce fac nelegiuirea (Ps. 100:8); și în alt loc: seara va fi jale, și bucuria va veni dimineața (Ps. 29:6) și alte lucruri asemănătoare. Ne trezim dimineața, când lăsăm în urmă viciile tinereții noastre și putem spune: să nu-ți aduci aminte de păcatul tinereții mele și de neștiința mea (Ps. 24, 7). Iar când răsare soarele dreptății pentru noi, întunericul fuge și îndată omorâm toate gândurile care ne atrag la păcate, iar din cetatea minții noastre nimicim pe acei păcătoși despre care Mântuitorul spune: din inimă vin gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula, și așa mai departe (5:19). Dar foarte nefericiți sunt cei care, ocupați de dimineața până seara cu beția, lăcomia și diverse plăceri, nu înțeleg în sine acțiunile Domnului și nu se gândesc la motivul pentru care au fost creați. Artă. 13 De aceea, poporul Meu a fost dus în robie, pentru că nu avea cunoștință, și nobilii lor au pierit de foame și nebunia lor a leșinat de sete. Atât istoricii greci, cât și latini spun că acest lucru sa întâmplat literalmente cu oamenii din Iudeea sub împărații romani Vespasian și Titus. Aceasta este cu adevărat ceea ce îndură ei și acum în sens spiritual, simțind nu foamea de pâine, nici setea de apă, ci foamea de a auzi cuvântul Domnului (Amos 3:7). De aceea, despre ei spun și Psalmii: se vor întoarce seara și vor flămânzi ca un câine și vor trece prin cetate (Ps. 59:15). Și că orice cuvânt de învățătură se numește pâine și apă, așa ne învață Evanghelia: omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4); și: oricine va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată (Ioan 4:14), iar psalmul spune: ridică-mă mai liniştit pe apă (Ps. 23:2). De aceea, Domnul nu a vrut să-i lase pe cei flămânzi în pustie, ca să nu slăbească, să cadă și să moară de foame (Matei 15:32). Iar despre omul drept se spune: era cel mai tânăr, căci îmbătrânise și nu văzuse pe cel drept și a rămas sub sămânța lui cerând pâine (Ps. 37:25). Unii vor să interpreteze cuvintele: poporul meu a fost dus în robie pentru că nu avea cunoștință, iar nobilii lor au pierit de foame, iar gloata lor a fost epuizată de sete, în general în raport cu cei din lumea interlopă, și cu Gheena, în care va fi pedepsit oricine nu are cunoașterea lui Dumnezeu. Artă. 14–15. De aceea iadul și-a lărgit sufletul și și-a deschis gura fără nicio limită, iar oamenii lui puternici și oamenii săi și cei înalți și slăviți se vor coborî în el. Și omul se va închina, omul se va smeri și ochii celor ce privesc în sus se vor lăsa. Cei care s-au sculat dis-de-dimineață să caute băuturi tari și au rămas în stare de ebrietate până seara și, fiind ocupați cu plăceri și distracții, nu au vrut să se uite la lucrarea Domnului și nu au contemplat lucrările mâinilor Lui, au fost duși în robie pentru că nu aveau cunoștințele despre Fiul lui Dumnezeu (Efeseni 4:13), deoarece nu mă cunoașteți pe Mine, nici pe Mine Ioan, nici pe Mine, nici pe Mine. 8:19), și chiar în timpul captivității au murit de foame și au fost epuizați de sete. De aceea, iadul și moartea și-au lărgit sufletele și și-au deschis gura și, fără nici un număr sau săturație, i-au înghițit pe cei care erau chinuiți pentru totdeauna, astfel încât stăpânitorii și poporul și ținuturile înalte și glorioase ale Iudeii au coborât în ea și toată mândria a fost smerită, iar ochii celor ce priveau în înălțime au anunțat că prin tot ceea ce a proptit muritorul a vestit de fapt a fost îndeplinită. Despre iad se spune că are suflet, nu pentru că, după amăgirea unora, este o ființă animată, ci pentru că, în cuvintele omenești obișnuite, pentru a exprima proprietățile obiectelor insensibile, că nu este mulțumit și nu este niciodată umplut cu o mulțime de morți - așa cum se spune că moartea este în mâna limbii (Prov. 18:21), și spune că Dumnezeul Său de Sabat este așa cum spune Iudeul. luna nouă (Isaia 1:14). Ceea ce am spus despre poporul lui Iuda, într-un sens transferat, poate fi atribuit celor care, fiind ocupați cu distracțiile seculare și nefiind atenți la lucrările lui Dumnezeu, sunt duși în robie de către păcat și nu au cunoașterea lui Dumnezeu și, prin urmare, pierd de foame și sete de fapte bune și virtuți și vor fi duși acolo la Gheena și la putere veșnică. mândria sunt înlocuite cu dezastru și umilință. Artă. 16. Și Domnul oștirilor se va înălța în judecată și Dumnezeul sfânt va fi sfințit în dreptate. Când oamenii sunt duși în robie pentru că nu au cunoașterea lui Dumnezeu și pieri de foame și sunt chinuiți de sete și când iadul își extinde sufletul și cei puternici, cei înalți și cei slăviți coboară în lumea interlopă, și omul se închină, și omul se smerește și fiecare primește ceea ce merită: atunci Domnul va fi înălțat înainte de judecată, care va fi judecată nedreptățită, Dumnezeu va fi sfințit de toți în neprihănire, în împlinirea celor spuse în Evanghelii: Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințească-se Numele Tău (Matei 6:9) și: Tată drept, pace pe care nu o cunoști (Ioan 17:25). De aceea, trebuie să avem grijă să nu avertizăm judecata lui Dumnezeu, ale cărui judecăți sunt mari și negrăite și despre care apostolul spune: Judecata Lui nu este încercată și căile Lui nu sunt cercetate (Rom. 11:33), până când El va lumina ceea ce este ascuns în întuneric și va dezvălui gândurile inimii (1 Cor. 4:5). Cel care spune în Evanghelie: Nu judecați, ca să nu fiți judecați (Matei 7:1). În conformitate cu această zicală, apostolul Pavel învață: cine ești tu, judecătorul unui slujitor străin; este pentru Domnul său, sau cade. El va deveni: căci Dumnezeu este puternic să-l întărească (Romani 14:4). Artă. 17. Și mieii vor păște lângă turma lor, iar cei părăsiți, prefăcuți în roade din belșug, străinii vor mânca. În loc de miei care pasc lângă turma lor, care este luată într-o direcție bună, LXX, (nu știu ce au vrut), au tradus: cei răsfățați vor păște ca boii, în loc de miei adică boi, iar în loc de străini, pun iarăși miei. Când Domnul va fi înălțat în judecată și Sfântul va fi sfințit în dreptatea Sa, astfel încât cei răi care fac răul să piară și astfel încât cedrul înălțat să fie tăiat de toporul Domnului, atunci cei care sunt dintre miei, și nu dintre capre, vor pășuna în pășunele Bisericii și nu mă vor spune: și Domnul nu mă va hrăni. 23:1), și ceea ce a fost părăsit de iudei, s-a transformat poporul păgân va mânca din belșug. Aceasta este într-un sens figurat. Dar pentru a menține ordinea istorică, cu alte cuvinte, se spune același lucru pe care îl citim mai sus: străinii vă devorează țara înaintea voastră și ea a fost părăsită de străini (Isaia 1:7). Căci în Iudeea locuiește o mulțime de păgâni adunați de pe tot globul, iar după izgonirea națiunilor dinainte, orbirea casei lui Israel s-a făcut parțial, astfel încât să intre tot numărul păgânilor (Rom. 11:25). Și în mod minunat, după LXX, ei sunt numiți prădați și prăpădiți și luați în robie ca boii, despre care zice Domnul: tinerii grasi s-au stăpânit pe Mine (Ps. 21, 13), încât mieii iau locul boilor. Artă. 18–19. Vai de tine, care tragi nelegiuirea cu funii deșertăciunii și păcatul ca șerpii carului; zicând: Să se grăbească și lucrarea Lui să vină repede, ca să vedem și să se apropie și să vină sfatul Sfântului lui Israel, și-l știm. În loc de cureaua carului, s-a tradus LXX: cureaua jugului tineretului sau jugul vacii. Dar citim mai des că păcatele se numesc legături. Din astfel de locuri este aceasta: fiecare este ținut captiv de păcatele lor (Proverbe 5:22). Iar Domnul, denunțând poporul criminal, care adaugă păcatele la păcate, a făcut un biciu din funiile lor, arătându-le cum au făcut din casa lui Dumnezeu o groapă de tâlhari și au transformat casa de rugăciune într-o casă de comerț (Matei 21:12, 13; Ioan 2:15, 16). Iar unul dintre cei care stau la Cina Domnului, care nu are haina de nuntă, fiind legat de mâini și de picioare, este aruncat afară în întunericul de afară (Matei 22:11-13). Și Domnul a venit să spună celor care erau în lanțuri: ieșiți afară (Is. 49:9), iar celor care erau în întuneric: deschideți-vă (ibid.). Căci El îi dezlega pe prizonieri și îi luminează pe orbi (Ps. 145:7, 8), pe care Ieremia îi numește prizonierii pământului (Lam. 3:34). El nu se întristează pentru cei care au început și au încetat în curând să păcătuiască, căci nu există om drept pe pământ care să facă binele și să nu păcătuiască (Ecl. 7:21); ci despre cei care târăsc de multă vreme păcatele. De aceea, în Numeri (cap. 19) citim că tânăra cu părul roșu, a cărei cenușă este curățirea poporului, a fost ucisă ca jertfă și adusă la altarul Domnului în nici un alt fel, ca și când nu ar fi făcut munca câmpului, nu ar fi purtat jug și nu ar fi fost legată de legăturile jugului lui Nebucadonor. Și același profet le are pe fiicele Sionului, în loc de o centură a adevărului (Efeseni 6:14), încinse cu o funie (Is. 3:23). Iar Ahitofel și Iuda (dintre care unul l-a trădat pe David, iar celălalt pe Domnul), trăgându-și multă vreme păcatele, s-au spânzurat, crezând că remușcarea se termină cu moartea adevărată și că nu mai este nimic după moarte. În ceea ce privește așa-numitele frânghii ale deșertăciunii conform textului ebraic și al tuturor celorlalți traducători, aceasta înseamnă că păcatul se atașează cu ușurință de cei care îl creează, iar acest atașament este la fel de zadarnic și ușor ca atașarea firelor pânzei de păianjen, dar când vrem să ne eliberăm de ea, ne trezim legați de cele mai puternice legături. Carul, plin și încărcat cu păcate, este foarte ușor de înțeles de cei care își amintesc cele scrise în Zaharia – că răutatea stă pe talentul plumbului (Zaharia 5), ​​și că egiptenii, împovărați cu o mare povară de păcate, s-au scufundat ca plumbul în Marea Roșie (Exod 15:10). Și într-un alt loc zice păcătosul: nelegiuirea mea a întrecut capul meu, ca o povară grea care m-a împovărat (Ps. 37:5). Aceasta se spune conducătorilor iudeilor, care sunt mai presus de toate convinși de lăcomie și lux, pentru că ei, chemați la pocăință de Domnul și apoi de apostolii Săi, încă stăruiesc în blasfemie și în fiecare zi de trei ori în toate sinagogile, anatemizează sub numele de Nazarene (Nazarenorum) numele de creștin. Sensul este acesta: Vai de voi care credeți că nu va fi o zi de judecată sau că nu va urma robia prezisă de cuvântul profetic; zicându-i profetului: „Până când ne vei amenința cu mânia lui Dumnezeu? Vrem să-l cunoaștem, să vină curând.” Ei spun asta în mod ironic, pentru că ei cred că el nu va veni, ci este prezis în mod fals de profet. Artă. 20. Vai de voi, care numiți răul bine și binele rău, care numiți întunericul lumină și lumina întuneric, care prefaceți amarul în dulce și dulcele în amar. A numi bine, lumină și dulce cu nume opuse este la fel de criminal ca și a numi răul, întunericul și amarul prin nume de virtuți. Aceasta este împotriva celor care nu consideră că este păcat dacă umilesc binele și nu cred că este criminal dacă laudă răul. Evreii socotesc binele ca rău, și lumina ca întunericul și dulce ca amar, care l-au luat pe Baraba, vinovat de crimă și răzvrătire, și L-au răstignit pe Isus (Luca 23:24, 25), care a venit numai la oile pierdute ale casei lui Israel (Mat. 15:24) pentru a-i salva pe cei rătăciți (Matei 18:11). Prin Baraba îl putem înțelege pe diavol, care, deși există noapte și întuneric, ia forma unui înger de lumină (2 Cor. 11:14). De aceea apostolul spune: oarecare părtășie a dreptății cu nelegiuirea; sau o anumită comunicare între lumină și întuneric; Ce fel de înțelegere are Hristos cu Belial (2 Cor. 6:14, 15)? Iar o lumânare nu trebuie luată și pusă sub un vas sau sub pat, ci pe un sfeșnic, ca să lumineze tuturor (Matei 5:15). Iar un pom care dă roade rele nu ar trebui să fie numit cu numele de pom bun (Matei 12:33). De aceea, în cartea Genezei, în vorbire tainică se povestește că Dumnezeu s-a împărțit între lumină și întuneric (Geneza 1:4), care la început plutea deasupra prăpastiei (v. 2). Și că Mântuitorul este numit bun, El Însuși vorbește despre aceasta în Evanghelie: Eu sunt păstorul cel bun: păstorul cel bun își dă viața pentru oi (Ioan 10, 11); El mai spune că El este lumina: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12), iar în fiecare zi fiind săturați de pâinea cerească, zicem: gustați și vedeți că Domnul este bun (Ps. 33:9). Dimpotrivă, când spunem: izbăvește-ne de cel rău (Matei 6, 13) și: toată lumea zace în rău (1 Ioan 5, 19), atunci vrem să scăpăm de uneltirile diavolului; și că este desemnată cu numele de întuneric și amărăciune, citim foarte des despre asta. Totuși, chiar și atunci putem spune că toate învățăturile care sunt contrare adevărului sunt amare și că numai adevărul este dulce. Prin urmare, trebuie să avem grijă să nu urmăm minciuna în loc de adevăr și întunericul în loc de lumină. Căci sunt multe căi care par drepte oamenilor, dar sfârșitul lor se duce în adâncul iadului (Proverbe 16:25). Există, de asemenea, un om drept care piere în neprihănirea lui (Ecl. 7:16), căruia i se spune: nu fi adevărat (v. 17). Drept urmare, Israel promite că va merge pe calea regală și nu se va întoarce la dreapta sau la stânga (Deut. 5:32, 33). De asemenea, voi spune ceea ce cred: cu greu cineva poate fi scăpat de acest blestem, când deseori linguşim răul din cauza puterii lor şi dispreţuim binele din cauza sărăciei lor. De aceea, Aquila a tradus mai limpede: Vai de cel ce zice raului: tu esti bun, si celor buni: rau esti. Ceea ce spunea Solomon în Proverbe este, de asemenea, de acord cu acest sens: cel care judecă pe drepți după cei nedrepți și pe cei nedrepți după cei drepți, este necurat și urâtor înaintea Domnului (Prov. 17:8:37), dar ținându-se de tradițiile omenești (Marcu 7:8) și de fabulele femeilor (1 Tim. 4:7), și ei au făcut binele răul. Artă. 21. Vai de voi, care sunteți înțelept în ochii voștri și înțelept în ochii voștri. Vai, spune el, de voi, care vi se pare înțelepți, care urmați mintea nu a lui Dumnezeu, ci a omului și, neprimind puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24), considerați-vă înțelepți. Diferența dintre înțelepciune și rațiune, potrivit stoicilor, este că înțelepciunea este cunoașterea lucrurilor divine și umane, iar rațiunea este doar a muritorilor. În legătură cu cea precedentă, aceasta se spune împotriva cărturarilor și fariseilor, care, având cheia înțelegerii, nu vin ei înșiși la Hristos și nu îngăduie altora să vină (Luca 11:52). Artă. 22. Vai de voi, care sunteți tari în a bea vin și viteji în a dizolva băuturile tari, adică îmbăția. Despre cei cărora le-a spus mai sus: vai de voi, care vă treziți dis-de-dimineață să căutați beție și să beți până seara, ca să vă încingeți cu vin (Is. 5, 11), iar acum spune că sunt tari în a bea vin și viteji în a dizolva băuturile tari. Prin puterea Domnului, cei îmbătați cu vinul șarpelui și cu otrava incurabilă a aspicului au fost condamnați (Deut. 32:33). Și ei înșiși fiind beți, au îmbătat poporul, astfel încât ei, beți până la aceeași frenezie cu ei, să strige împotriva Domnului (Matei 27:20–25; Luca 23:23). În sens alegoric, am explicat deja mai înainte că preoții, intenționând să intre în tabernacolul lui Dumnezeu, nu trebuie să bea vin sau băutură tare (Lev. 10:9). La aceasta adăugăm acum că nazireilor, care s-au dedicat Domnului, li s-a poruncit să nu bea vin sau băutură tare, și în schimb să nu mănânce struguri, nici măcar struguri uscați sau oțet de vin (Numeri 6:3). Și în Proverbe este prescris: cei care sunt puternici în mânie să nu bea vin și, când sunt beți, să nu uite înțelepciunea (Prov. 31:4, 5). Între vin și băutură tari, înțelegem într-un sens misterios, după părerea mea, diferența că vinul este o pasiune simplă, obișnuită, de exemplu, pofta, zgârcenia, lăcomia și invidia; iar bautura tari, adica intoxicatia, contine in sine toate patimile vicioase, pe care in limba latina le putem numi mai corect cuvantul perturbationes (excitatii), pentru ca ele supara puterea mintii si produc ceva ce cei intoxicati cu ele nu stiu ce fac. Prin urmare, conducătorii ar trebui să fie cel mai liber de vicii, și mai ales de furie, care este foarte aproape de furie, astfel încât să nu facă rău subordonaților cu atât mai mult, cu atât mai mult au putere. Băutura tari este dizolvată de cel care, plin fiind de beție, pentru a înșela oamenii, capătă înfățișarea că are o oarecare umbră și aparență de virtuți. Artă. 23. Cei care îndreptăţesc pe cel rău cu daruri şi îi iau dreptatea celui neprihănit. Și acest tip de vicii este caracteristic viei, care, în loc de struguri buni, aducea struguri sălbatici, iar când Domnul se aștepta ca el să facă dreptate, a creat nelegiuirea, îndreptățind pe cei răi pentru daruri și dând atenție nu la fapte, ci la darurile care orbesc până și ochii înțelepților (Deut. 16:19). De aceea, trebuie să ne ferim să ne îmbătăm cu vin, în care este curvie (Efeseni 5:18), pentru ca picioarele rușinii noastre să nu fie descoperite (Geneza 9:21-23), trebuie să ne ferim de slujirea celor răi din cauza darurilor lor și disprețuind dreptatea celui drepți din cauza sărăciei lui. Și epistola lui Iacov ne îndeamnă să nu fim judecători ai nelegiuirii, cinstând pe cei bogați nelegiuiți și disprețuind pe cei sfinți săraci (Iacov 2:2–4). Artă. 24. Căci precum limba focului mistuie, şi căldura flăcării arde miriştea, tot aşa rădăcina lor va fi ca cenuşa şi urmaşii lor vor răsări ca ţărâna. Căci au respins Legea Domnului oștirilor și au hulit cuvântul Sfântului lui Israel. Întrucât ei, din motivele mai sus menționate de mândrie, beție și lăcomie, în loc de struguri buni, aduceau ciulini și fân, lemne de foc, paie și spini care fuseseră arse (1 Cor. 3:12); atunci rădăcina depravării lor se va transforma în cenuşă şi toată culoarea şi frumuseţea bogăţiei şi trupului va fi asemănată cu praf. Căci nu numai că au făcut aceasta, ci pe acești pași au ajuns până la blasfemie, încât nu au primit legea Domnului și au hulit cuvântul Sfântului lui Israel, despre care citim mai sus: legea va ieși din Sion și cuvântul Domnului din Ierusalim (Isaia 2, 3). Rădăcina poate fi înțeleasă în gânduri rele, iar rodul și urmașii în fapte și cuvinte rele, astfel încât ceea ce este ascuns în rădăcină se descoperă în urmașii, care vor fi amândoi mistui de foc de la Domnul (Numeri 11:3). Așadar, apostolul vorbește despre rădăcina amărăciunii viciilor, trimițând în sus lăstari (Evr. 12:15). Artă. 25 De aceea, mânia Domnului s-a înfuriat împotriva poporului Său și El și-a întins mâna împotriva lor și i-a lovit, și munții s-au cutremurat și cadavrele lor au fost ca gunoiul în mijlocul străzilor. Cu toate acestea, mânia Lui nu a fost abătută și mâna Lui era încă întinsă. Pentru că au respins legea Domnului oștirilor, pe care El a promis că o va da prin Ieremia, spunând: „Vin zilele acestea, zice Domnul, și voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu după legământul pe care l-au poruncit părinții lor, în ziua în care i-am luat de mână, când i-am scos din țara Egiptului, și i-am blamat, 31:3. a Celui Sfânt. lui Israel, spunând: Tu ești samaritean și demon (Ioan 8:42) și: Nu este acesta fiul lui Tecton (Matei 13:55): pentru aceasta s-a înfuriat mânia Domnului împotriva poporului Său, mânia care s-a înfuriat mai întâi împotriva conducătorilor și a celor puternici, care erau înțelepți în ochii lor, cei răi și neprihăniți ca dăruiți și neprihăniți. limbile de foc și căldura flăcării distrug paiele, pentru ca cei puternici să îndure și să sufere chinuri mari. Și Își întinde mâna împotriva celor pe care îi numește poporul Său (Isaia 1:3), pentru că ei erau moștenirea Lui și deja moștenirea Lui (Deut. 32:9). Își întinde mâna spre înfrângere și mânia Lui se înfurie, despre care citim în altă parte: Doamne, nu mă certa cu mânia Ta, nici nu mă pedepsește cu mânia Ta (Ps. 6, 2), iar Ieremia zice: Pedepsește-ne, Doamne, și la judecată, și nu la mânie (Ier. 10, 24). Se spune că Domnul este mâniat, nu pentru că este supus patimilor omenești, ci pentru că noi cei care păcătuiesc nu ne-am teme de Domnul dacă nu am auzi că El este mâniat. Prin urmare, apostolul scrie că bunătatea și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu ne cheamă la pocăință, iar noi, prin încăpățânarea și inima noastră nepocăită, ne adunăm mânia în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu (Romani 2:4, 5). Care este mâna care se întinde sau se ridică împotriva unui popor păcătos, Iov vorbește despre asta mai clar: mâna Domnului care m-a atins este (Iov 19:21). De aceea, diavolul, cunoscând mâna tare și brațul Domnului, care este deschis tuturor neamurilor (1 Regi 8, 41), zice Domnului: trimite mâna ta și atinge-ți pe oricine are, dacă nu te binecuvântează (Iov 1:11). Și că despre viitor se vorbește ca despre trecut, atunci în aceasta urmează obiceiul profetic, conform căruia ceea ce este prezis în viitor pare atât de neîndoielnic, încât este considerat trecut, de aceea în Psalmi se cântă: fiere ai dat hranei Mele și Mi-ai dat să beau pentru setea Mea (Ps. 68:22) și iarăși: pentru tine însuți ai împărțit hainele Mele, hainele Mele (1:19). Și în ceea ce urmează: și l-a lovit, adică pe poporul său, și munții s-au zguduit, apoi unii consideră munții ca fiind forțele opuse, sau acele duhuri care slujesc lui Dumnezeu și cărora păcătoșii sunt predați pentru pedeapsă. Credem că se spune hiperbolic că din măreția dezastrelor viitoare, până și munții ar tremura și toate străzile orașelor s-ar umple de cadavrele morților. Nimeni nu se îndoiește că acest lucru s-a întâmplat evreilor după suferința Domnului, sub Vespasian și Hadrian. Și când s-a făcut aceasta, mânia Lui nu a fost abătută, ci mâna Lui era încă întinsă, sau sus, ceea ce indică semnul celui care este mânios și lovește. Și în toate acestea trebuie menționat că el îi condamnă nu pentru idolatrie, nici pentru alte păcate cu care l-au jignit pe Dumnezeu, ci pentru că au respins legea Evangheliei și au hulit Cuvântul Domnului. Artă. 26–30. Și neamurile vor ridica un steag de departe și-l vor fluiera de la marginile pământului și iată că va veni în grabă și repede. Și nu va avea nici pe cel obosit, nici pe cel obosit; Nu va adormi, nici nu va adormi, nici cureaua coapselor lui nu va fi slăbită, nici cureaua sandalelor nu va fi ruptă. Săgețile lui sunt ascuțite și toate arcurile lui sunt trase; copitele cailor lui sunt ca silexul și roțile lui sunt ca viteza unei furtuni. vuietul lui este ca vuietul leului: va răcni ca niște zgomote și zgârieturi, va apuca prada și o va strânge și nu va fi nimeni care să o smulgă. Și va striga împotriva lui în ziua aceea ca zgomotul mării; Atunci ne vom uita la pământ și vom vedea întunericul tristeții, iar lumina este eclipsată de întunericul ei. Evreii cred că în acest loc este prezis despre babilonieni și Nebucadnețar, pentru că prin voia lui Dumnezeu a fost adus împotriva Iudeii și Ierusalimului și a distrus biserica. Noi, urmărind legătura graiului și legând cele ce urmează cu cele precedente, spunem că steagul a fost ridicat printre neamurile îndepărtate, iar Domnul le-a fluierat sau le-a atras de la marginile pământului, pentru că evreii au respins legea Evangheliei și au hulit Sfântul Cuvânt. Căci dacă ar fi vorba despre babilonieni, atunci, după obiceiul profetic, ar fi spus: „Îl voi chema pe cel de la miazănoapte”, pentru că asirienii și caldeenii în raport cu Iudeea sunt pe partea de nord, sau cel puțin i-ar fi descris mai clar pe babilonieni și asirieni. Acum cu zicala: un stindard va fi ridicat de popoarele de departe si i se va fluiera de la marginile pamantului, el desemneaza popoarele care sunt departe si care traiesc la marginile pamantului, fara indoiala, pe romani si pe toate popoarele Italiei, Galiei si Spaniei, care sub Vespasian si Hadrian au fost supuse Imperiului Roman. Prin urmare, Italia, pentru că Hesperus (steaua serii) se așează acolo, a fost odată numită Hesperia (țara serii). Iar când a venit aceasta, oamenii au fost atât de uimiți, și toți munții Iudeii au fost atât de stânjeniți, precum au tradus Teodoțiu și Simmah, sau șocați, precum a fost tradus Aquila, sau întristați, după cum a tradus LXX, încât din atacul dușmanilor s-au umplut toate străzile de cadavrele morților. Prin urmare, graiul divin înfățișează viteza armatei care sosește, care a venit nu după propria sa, ci după voia Domnului, sau mai bine, atrasă și provocată de fluierul Său; spune că nu a fost obosit și nici obosit dintr-o asemenea călătorie și nu și-a dat, din dorința de pradă, somnul ochilor și că încălțămintea nu s-a uzat: înfățișează mulți arcași, detașamente de cavalerie, iuteala luminii și căruțele cu patru cai; spune că armata, ca un leu, a venit nu atât pentru luptă, cât pentru prădare și exterminare, iar strigătele armatei biruitoare sunt comparate cu sunetul valurilor mării. De aici ar trebui să fim atenți la ce înseamnă sunetul mării în Scripturi, oriunde este menționat în ele. Deci, de vreme ce oastea romană va veni și va pune mâna pe prada și nu va fi nimeni care să o smulgă; atunci profetul, din milă, se alătură poporului și zice: să privim pământul și să vedem întunericul întristării. Căci nu îndrăznim să privim la cer, al cărui Locuitor l-am jignit, iar lumina noastră, pe care am avut-o mereu în Dumnezeu, a fost eclipsată de întunericul durerilor. Am citit în interpretările cuiva că cuvintele: ridicați un steag între neamurile de departe și fluierul îl va fluiera de la marginile pământului, trebuie înțeles în raport cu chemarea păgânilor, pentru că atunci când steagul Crucii a fost ridicat și poverile păcatelor au fost puse, ei au venit curând și au crezut. Dar nu știu cum ceea ce urmează poate fi în concordanță cu acest sens. În alte ediții, povestea Susannei, așa cum nu se regăsește în textul ebraic, este de obicei plasată la sfârșitul cărții. Vezi Hesiod „Despre lucrări și zile” art. 290. Desigur, patriarhii după distrugerea Ierusalimului. De fapt: interpreți ai tradițiilor evreiești. Discriminalia - ace folosite pentru a separa părul de pe cap. Inaures (cercei) provine de la auris - ureche și este asemănător cu audire - ascultă. Eșarfe care acoperă pieptul și gâtul. Un instrument muzical cu coarde, numit de evrei nebel. Te-ar putea interesa: