Книга вторая

Skończywszy pierwszą księgę o Izajaszu, podyktowaną najlepiej, jak umiałem, a nie tak, jak chciałem, w pospiesznej mowie, z troską bardziej o znaczenie Pisma Świętego niż o piękne wyrażenia, przejdę teraz do drugiej księgi i z całą mocą i wolą, jaką mam, oddaną Panu, zaniosę ją Temu, który powiedział przez proroka: Pomnożyłem widzenia i stałem się w rękach jak prorocy (Oz 12,10). Dlatego proszę Cię, Dziewico Chrystusowa Eustochio, w czasie moich rozważań przy wyjaśnianiu Pisma Świętego, abyś razem z Mojżeszem wzniósł ręce do Pana, abym wychodząc z Egiptu i przeprawiwszy się przez Morze Czerwone, pokonał Amaleka, to znaczy pożerał i lizał, i mógł razem z tobą powiedzieć: Błogosławiony Pan, mój Bóg, ćwicz moje ręce do walki i moje palce do walki (Ps 143,1). Rozdział III. Sztuka. 1. Oto bowiem Pan Zastępów zabierze z Jerozolimy i Judy mocarzy i możnych: wszelkie wzmocnienie chlebem i wszelkie wzmocnienie wodą. Dotychczas, jak wierzą, mówią o sądzie; a to, co następuje, dotyczy przyszłej niewoli, którą niektórzy przypisują Babilończykom, inni Rzymianom. Ale lepiej, jak powiedzieliśmy powyżej, przypisać wszystko cierpieniu Pana. Po Jego śmierci zostały bowiem odebrane Żydom wszelkie łaski i dary, zgodnie z tym, co napisano w Ewangelii: „Zakon i Prorocy aż do Jana Chrzciciela” (Mt 11,13). Związek jest następujący: ponieważ nie chciałeś spocząć na człowieku, którego oddech był w nozdrzach, a którego uznano za wysokiego; wręcz przeciwnie, przelali krew sprawiedliwych i poczęli złą radę, mówiąc: „Zwiążmy sprawiedliwego, bo jest dla nas bezużyteczny” (Mdr 2:12); dlatego zjesz owoc swoich planów. Po cierpieniach Pana Żydzi nie mają nic mocnego, nic mocnego, ale wszystko jest niestałe i słabe. I nikt nie może im powiedzieć: Wszystko mogę w Jezusie Chrystusie, który mnie umacnia (Flp 4,13), naszym Panu. A skoro według LXX czytamy: mocny i potężny, to możemy mówić o mocnych: aż do osiągnięcia wszystkiego w doskonałym człowieku, zgodnie z wiekiem wypełnienia się Chrystusa (Efez. 4:13), i do mocnych słów: Pragnę was wszystkich przedstawić Chrystusowi jako czyste dziewice (2 Kor. 11:2). Do każdego pożywienia i napojów należy wzmocnienie chlebem i pokrzepienie wodą. Czytamy, że Mojżesz przebywał na górze Synaj i przez czterdzieści dni nie jadł chleba i nie pił wody (Wj 34). Podobnie trzeba rozumieć słowa Adama: „W pocie czoła zabieraj swój chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty” (Rdz 3,19), a także słowa Zbawiciela: „Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Mt 4,4). W ten sposób zostanie im odjęte wzmocnienie chlebem - Ten, który mówi: Ja jestem chlebem życia, który z nieba zstąpił (Jan 6,51), i wzmocnienie wodą, o którym powiedział ten sam Pan: Każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, ale kto pije wodę, którą mu dam, nie będzie pragnął na wieki, lecz woda, którą mu dam, będzie w nim źródłem. woda wpływająca do wiecznego łona (Jana 4:13, 14). O tym rodzaju chleba czytamy także w Księdze Przysłów: otwórz oczy i napełnij się chlebem (Przysłów 20:13). Żydzi mają chleb, ale nie wzmacnia; oni też mają wodę, ale ona nie ma siły. Bo czytają Pisma, ale nie rozumieją; trzymają zwoje i zniszczyli Chrystusa, o którym napisano w zwojach (1 Kor. 3). Oni, podobnie jak dzieci, żywią się mlekiem, a nie stałym pokarmem, a ponieważ stracili siły i są słabi, jedzą następnie warzywa; Sportowcy mają stały pokarm, który podtrzymuje życie człowieka i dodaje sił żyjącym. O chlebie i wodzie, które będą zabrane Żydom, świadczy także inny prorok, mówiąc: Nadchodzą te dni, mówi Pan, i ześlę głód na ziemię, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego (Am 8,11). Sztuka. 2. Siłacz i wojownik, sędzia i prorok, wróżka i starszy. Zamiast słowa „silny”, które występuje tylko w języku hebrajskim, „Siedemdziesiąt” zostało przetłumaczone na dwa razem: gigantyczny i silny, wierząc, że gigant oznacza to samo, co silny. Silny został wspomniany powyżej. O olbrzymie dobrze, czyli o Panu Zbawicielu, czytamy w osiemnastym psalmie: „radował się jak olbrzym, gdy biegł swoją drogą: z krańca nieba swoje odejście i pochód aż do jego końca (Ps. 19:6, 7). Jeśli czytamy o olbrzymie Nimrodzie, który był myśliwym przed Panem (Rdz. 10), i o olbrzymach (Rdz. 6), z powodu których potop spadł na ziemię, wówczas należy je rozumieć w przeciwnym kierunku. W sensie historycznym wojowniczego męża rozumiemy w ten sposób, że zostali wzięci do niewoli i do dziś są w niewoli i nie wyzwolili się z jarzma niewoli. Ale nie mają nawet własnych sędziów i podlegają sędziom rzymskim, tak że nawet przywódcy, którzy pozornie istnieją wśród ludu, są sądzeni przez przywódców rzymskich. Ale nawet wtedy trzeba powiedzieć, że nie mają w prawie żadnego bojownika, który miałby osądzać, a wszystko jest puste, niepewne i pełne głupoty. Jeśli chodzi o proroka, nie ma wątpliwości, że przestał z nimi. Pytanie brzmi: jak przetłumaczyć z hebrajskiego słowo wróżbita (hariolum), które przetłumaczyli wszyscy wróżbici (divinum), z wyjątkiem Siedemdziesięciu, którzy zamiast tego przetłumaczyli wróżbitę? Odpowiedzią na to powinien być fakt, że wróżbici często przepowiadają przyszłość, gdyż czytamy o wróżbiarstwie Balaamie oraz o wróżbitach z miast Palestyny, Gazy i Askalonu, Get, Ekronu i Aszdodu, udzielającym rad, jak uwolnić Arkę Pańską (1 Samuela 6). A znaczenie jest takie: zarówno prawda, jak i fałsz zostaną w równym stopniu odebrane Żydom. To, że starszy lub, zgodnie z tłumaczeniem LXX, starszy (presbyterus) został zabrany Żydom, jest zrozumiałe dla tego, kto wie, że starsi w Piśmie Świętym są wybierani według zasług i mądrości, a nie według wieku. Bo nawet wśród Żydów nie ustawała starszyzna, którą często widzimy dochodzącą do sędziwego wieku. A na początku (księgi) Daniela, zgodnie z Teodotionem 7, czytamy o dwóch starcach, którzy zestarzeli się w złych dniach (Dan. 13). Mojżeszowi nakazano także wybrać starszych, o których wie, że są starszymi (Wj 18). A apostoł Paweł bardzo szczegółowo pisze do Tymoteusza o tym, jakiego rodzaju starszy powinien zostać wybrany (1 Tym. 5). Dlatego Księga Przysłów mówi: chwała starcom, którzy są siwi (Prz. 20:29). Co to za siwe włosy? Niewątpliwie istnieje mądrość, o której napisano: siwe włosy są mądrością człowieka (Mdr 4,8). I chociaż czytamy, że ludzie od Adama do Abrahama żyli dziewięćset lat i więcej (Rdz 24), nikogo innego nie nazywano wcześniej starszym, czyli starcem, z wyjątkiem Abrahama, który, jak się okazało, żył znacznie mniej lat. Dlatego Jan po dzieciach i młodzieży pisze do starszych, mówiąc: „Napisałem do was, ojcowie, ponieważ znaliście Tego, który istniał od początku” (1 Jana 2:13). Roboam, syn Salomona, utracił królestwo, ponieważ nie chciał słuchać starszych (1 Król. 12). Sztuka. 3. Szef pięćdziesięciu. Synekdochicznie część oznacza całość. Podobnie jak ci, którzy dowodzą stu żołnierzami, nazywają się setnikami, a ci, którzy dowodzą tysiącem, nazywają się dowódcami tysięcy, których nazywamy trybunami, ponieważ stoją na czele pokolenia, tak w wojsku izraelskim tych, którzy stali na czele pięćdziesięciu żołnierzy, nazywano zielonoświątkowcami. Dlatego osoby odpowiedzialne za dziesięć osób nazywamy „brygadzistami”. I nie jest zaskakujące, że z Żydów zniknęły wszelkie stopnie wojskowe, gdy nie mieli oni możliwości walki mieczem i noszenia broni. Ponieważ jednak liczba pięćdziesiąta zawsze odnosi się do pokuty, a przywódcą pokuty i głową zbawionych przez pokutę jest Chrystus, przybliżmy pokrótce tajemnice tej liczby. W Księdze Rodzaju czytamy, że gdy Abraham wstawiał się u Pana, zaczynając od pięćdziesięciu sprawiedliwych, Bóg powiedział, że miasto zostanie ocalone, jeśli znajdzie się w nim pięćdziesięciu sprawiedliwych. A siedem tygodni, według Księgi Liczb, czyli Pięćdziesiątnica, stanowi święto najbardziej uroczyste. Również jubileusz, czyli rok wyzwolenia, składający się z siedmiu tygodni lat, czyli czterdziestu dziewięciu lat, podczas których rozbrzmiewają trąby i wszyscy wracają do dawnego majątku, zawiera ten sakrament. Dlatego Dawid pisze psalm pokuty pięćdziesiątego roku. W tej samej Księdze Liczb czytamy, że z łupów i zysków kapłani i Lewici strzegący drzwi przybytku otrzymują pięćdziesiątą głowę zarówno ludzi, jak i bydła. To samo rozumienie odnosi się do ewangelicznej przypowieści (Łk 7), która mówi o dwóch dłużnikach, z których jeden był winien pięćset denarów, a drugi pięćdziesiąt. Dlatego apostoł do Efezjan, któremu objawił wszystkie tajemnice, chce pozostać aż do Pięćdziesiątnicy, aż całkowicie zwrócą się do Pana, mówiąc: „Bo wielkie i szerokie drzwi są przede mną otwarte, ale jest wielu przeciwników” (1 Kor. 16:9). A diabeł naśladuje armię Izraela, co do której Jetro dał radę swojemu zięciowi Mojżeszowi, aby ustanowił nad ludem trybunów i zielonoświątkowców (Wj 18). Dlatego niegodziwy król (2 Król. 1) wysyła dwóch zielonoświątkowców z podległymi im żołnierzami, aby zabrali Eliasza; ale zostali zniszczeni przez boski ogień, a trzeci z nich, zwracając się do modlitwy i poznając tajemnice pokuty, zostaje zbawiony. Dlatego Żydzi, nie chcąc uznać Pana za doskonałego i władcę pięćdziesięciu lat, mówią do Niego: Imasa nie miał pięćdziesięciu lat, a czy widziałeś Abrahama (Jana 8:57)? Ale On, wiedząc, że jest Wodzem nie tylko skruszonych, ale także sprawiedliwych, odpowiedział: Zanim jeszcze Abraham nie istniał, jestem Ja (tamże, w. 58). A że Pan jest władcą pięćdziesięciu, możemy to zrozumieć z jednego święta, o którym mówi: Pan jest szabatem, synem człowieczym (Mt 12,8). Jeśli jest sobota, to jest nów księżyca; jeśli Wielkanoc, to rocznica; jeśli jubileusz, to namioty; jeśli tabernakulum, to także Pięćdziesiątnica, która odnosi się do liczby pięćdziesiątej. I wyglądający na szanowanego doradcę. Zamiast dwóch, to znaczy wyglądającego na szanowanego mężczyznę i doradcę, LXX przetłumaczył jedno: mąż cudownej doradczyni. Między innymi miłosierdziami Pan zabierze i to Żydom, tak że nie będą mieli doradcy, ale wszystko zrobią bez rady. A godne pochwały i zaskoczenia jest słynne powiedzenie greckiego poety 8: „Najpierw szczęśliwy jest ten, kto jest mądry sam w sobie, potem ten, kto słucha mądrych”. A kto nie ma obu, jest bezużyteczny i dla siebie, i dla wszystkich. Dlatego w naszych księgach czytamy: niech będzie wielu, którzy zawierają z wami pokój, a waszych doradców jest jeden z tysięcy (Syr 6,6). I jeszcze: „Czyńcie wszystko radą, a da wam mądrość cudownego doradcy”. A uchwały Senatu nazywane są konsultacyjnymi (consulta), a władców rzymskich nazywano kiedyś konsulami (radami), albo od rady (consulendo) do obywateli, albo od zarządzania wszystkim za pośrednictwem rady (consilio). A w kościele mamy własny senat, zgromadzenie starszych. Skoro więc Judea, nawiasem mówiąc, straciła starszych, jak mogła mieć radę, która jest własnością starszych? I mądry budowniczy. Zamiast tego Akwila przetłumaczył najmądrzejszego artystę, aby pokazać, że kiedyś mieli wielu artystów, czyli także Besaleela, syna Uriasza, syna Ur z pokolenia Judy, którego Bóg napełnił Duchem mądrości, zrozumienia i wiedzy, aby w każdym dziele był rzemieślnikiem najdoskonalszym, nie tylko w wyrobach ze złota i srebra, ale także w miedzi i innych wymienionych przez Mojżesza, który zbudował przybytek Boży (Wj 18). W ten sposób, gdy stracili swoich budowniczych, cała łaska stworzenia została przeniesiona na Kościół. Dlatego apostoł Paweł mówi: Bo mądry architekt położył fundament (1 Kor. 3:10). A Jeremiasz był budowniczym, który nie tylko wykorzenił, podkopał i zniszczył, ale także stworzył (Jer. 1). Dlatego ten sam apostoł mówi: „jesteśmy polem Bożym, budowlą Bożą” (1 Kor. 3,9). Również nasz Pan nazywany jest budowniczym murów (Efez. 2), a w Ewangelii Ten, który wszystko stworzył, nazywany jest synem Tektona (Mt 13). Czytamy także w Księdze Królewskiej, że król Salomon posłał i zabrał Hirama Tyryjczyka, syna owdowiałej kobiety, który pochodził z pokolenia Neftalego i którego ojcem był Tyryjczyk, kotlarz; i przyszedł do króla, i wykonał całą pracę dla króla Salomona. Zawiera obraz stworzenia Kościoła, zrodzonego nie tylko z pokolenia Judy, ale także z Neftalego i z ojca Tyrii, którego matka była wdową, ponieważ straciła pierwszego męża (1 Król. 7), a także o wiele więcej dzieci z opuszczonego niż z tego, który miał męża (Iz. 54:1). Ale w Księdze Kronik czytamy o dolinie artystów: „Sarajasz spłodził Joaba, ojca doliny artystów, ponieważ byli tam artyści” (1 Kronik 4:14). Nazywani są mieszkańcami doliny, bo wiedza nie uczyniła ich aroganckimi, ale poszli za pokornym i cichym Jezusem i mogli powiedzieć za apostołem: bo jestem apostołem, który nie jest godzien nazywać się apostołem (1 Kor. 15:9), a gdzie indziej: po części rozumiemy, po części prorokujemy, a teraz widzimy jak przez zwierciadło w wróżeniu. (1 Kor. 13:9). I biegły w tajemniczym słowie. Zamiast tego LXX przetłumaczył inteligentnego słuchacza, Teodotiona: zręcznego mówcę, Akwilę: zręcznego szeptacza, Symmachusa: zręcznego w tajemniczym słowie, którym także się kierowaliśmy w tym miejscu. Po pierwsze, według LXX trzeba stwierdzić, że wśród innych darów duchowych w Kościele niezbędny jest także inteligentny słuchacz. „Jednemu bowiem dane jest proroctwo, innemu rozpoznawanie duchów” (1 Kor. 12:10). Dlatego wśród narodu żydowskiego ustanowiono stopnie kapłańskie, aby potrafili odróżnić proroków od fałszywych proroków, to znaczy wiedzieć, kto mówi z Ducha Bożego, a kto z jego przeciwieństwa. Musimy o tym przeczytać u Jeremiasza (Jer. 14). Wprawny w tajemniczym słowie, czyli szeptacz i, jak sądził Teodotion, spiskowiec, jak mi się wydaje, to człowiek uczony i doświadczony zarówno w Prawie, jak i u proroków, i w Ewangelii, i w Apostołach, który swoją nauką potrafi leczyć i doprowadzać do stanu racjonalnego wszelkie zaburzenia emocjonalne, gdy cudzołożnik otrzymuje czystość, a rozrzutnik – umiar, a który niegdyś był chciwy, daje jałmużnę. Przeszukajcie wszystkie żydowskie synagogi, a nie znajdziecie ani jednego nauczyciela, który zaszczepiłby świętość i uczył, gardząc bogactwem, podążać za biedą. O tego rodzaju spiskowcach przeciwko wężom i boleniom, to znaczy przeciwko grzesznikom, którzy porzucili prawdę Bożą, Dawid mówił w psalmie: Grzesznica oddaliła się od kłamstw, zbłądziła od łona matki i mówiła kłamstwo. Ich wściekłość jest podobna do węża, jak głucha żmija, która zatyka uszy, aby nie słyszeć głosu bogatych, biegłych w czarach (Ps. 57:4-6). Cała mowa Apostoła przeciwko wężom i boleniom jest spiskiem, którego grzesznicy i heretycy nie słuchają, bo zatykają uszy, żeby nie słuchać prawdy. Sztuka. 4. I dam młodzież za ich przywódców. Jeśli o osobie proroka powiedziano: Oto bowiem Pan Zastępów zabierze z Jerozolimy i Judy możnych i możnych, wszelkie wzmocnienie chleba i wszelkie wzmocnienie wodą itd.: to jak teraz ten sam prorok mówi: Dam młodzieńców za ich władców, a zniewieściałe kobiety będą nad nimi panować? Tak więc, zgodnie ze zwyczajem proroków, gdy prorok przemawia, nagle Bóg przemawia przez proroka w Jego imieniu i mówi: Dam młodzież za ich przywódców; za to, że odebrałem im to, co wcześniej dałem, i w gniewie pozbawiłem ich tego wszystkiego jako dobra, teraz przeciwnie, dam im zło. Zabrałem starszego, zielonoświątkowca, cudownego doradcę, mądrego budowniczego, inteligentnego słuchacza itd., a zamiast nich dam im młodych jako przywódców. Ponieważ stracili takiego starca, jak wskazano w poprzednim przemówieniu, a wśród którego Abraham był pierwszym nazwany starym człowiekiem, słusznie przyjmują młodych mężczyzn jako przywódców. Czytamy o nich w Kaznodziei: biada tobie, twojemu miastu, w którym twój król jest młody, a twoi książęta wcześnie jedzą. Błogosławiona jesteś, ziemio, której królem jest twój syn wolnych (Kazn. 10:16, 17). Taki był młody król Roboam, syn Salomona, który posłuchał rady młodzieńca (1 Król. 12), młodego człowieka nie dlatego, że był młody wiekiem, ale mądrością; wręcz przeciwnie, opowiada się, że przyjął królestwo po ponad czterdziestu latach. I odwrotnie, Salomon miał dwanaście lat, gdy objął władzę, ale ponieważ miał mądrość, dlatego nie nazywa się go młodym. Miał bowiem wielkie serce i ogromną mądrość, jak piasek na brzegach morza. Dlatego Apostoł pisze do Tymoteusza: Niech nikt nie troszczy się o twoją młodość (Tm 4,12), bo nawet młody wiekiem jest już stary w dojrzałości. A Daniel według Teodocja przed sądem nazywał się młodzieńcem (Dan. 13), a gdy Bóg wzbudził w nim ducha i wykonał wyrok na starszych, otrzymał godność starostwa. Podobnie Jeremiaszowi, który powiedział do Pana, który go posłał: "Kim jesteś, Nauczycielu, Panie? Oto nie umiem mówić, odkąd jestem młody" (Jer. 1,6), Pan odpowiedział: "Nie mów: Od najmłodszych lat, bo zanim cię ukształtowałem w łonie matki, znałem cię i zanim wyszedłeś z łona matki, poświęciłem cię i ustanowiłem prorokiem między narodami". Dlatego myślę, że apostoł nakazuje także młodym wdowom (1 Tym. 5), aby wychodziły za mąż, były matkami rodziny i wychowywały swoje dzieci, ponieważ wiele z nich zbłądziło za szatanem i popadło w luksus w opozycji do Chrystusa, chcą wyjść za mąż pod groźbą potępienia, ponieważ odrzuciły swoją dawną wiarę. Wdowie nie przysługuje wsparcie kościelne, jeśli nie ukończyła sześćdziesięciu lat i nie posiada dojrzałości moralnej i wieku. Każdy może pomyśleć, że obejmuje to również fakt, że Apostoł (1 Tym. 3) zabrania nawróconemu zostać biskupem, ponieważ jest on niemowlęciem w wierze, aby mógł się pysznić i nie popaść w potępienie przez diabła. Potępienie diabła to nic innego jak pycha, w wyniku której spadł z nieba. Dlatego Zbawiciel mówi: Widziałem szatana jak błyskawicę spadającą z nieba (Łk 10,18). A zniewieściali będą nad nimi panować. Zamiast tego w języku hebrajskim zapisano thalulim, że Siedemdziesiąty i Teodotion przetłumaczyli szyderców, Aquila ἐναλλάκταϛ, zmieniając i na przemian dopuszczając się sprośności, o czym czytamy o konkubinie Lewitów na Hawajach w Księdze Sędziów (rozdz. 19). Pomyślmy o patriarchach Judy 9 i młodych mężczyznach lub chłopcach, a także o zniewieściałych i tonących w przyjemnościach, a przekonamy się, że proroctwo się spełniło. Szydercami możemy nazwać także nauczycieli ludu Izraela, którzy pożerają lud Boży jak pokarm, którzy błędnie interpretują Pismo Święte i wyśmiewają głupotę uczniów. Sztuka. 5. I upadną narody, człowiek przeciwko człowiekowi i każdy przeciwko swemu bliźniemu; powstanie młodzieniec przeciwko starszemu, a pokorny przeciwko dostojnikowi. Kiedy przywódcami są młodzi mężczyźni i ci, którzy drwią z Pana, jak to opisano w proroczej mowie, wówczas nie będzie żadnego szacunku ani w odniesieniu do godności, ani wieku, ani wiedzy; ale młodzieńcy powstaną przeciwko starszym i pokorni przeciwko dostojnikom, i upadną jeden drugiego. I wypełni się to przesłanie apostolskie: jeśli będziecie się wzajemnie gryźć, wzajemnie się wyniszczycie (Gal. 5:15). To samo, pisze Józef Flawiusz, przydarzyło się ludowi Judy pod rządami Tytusa, syna Wespazjana, gdy podczas podboju przez Rzymian buntownicy w Jerozolimie zostali podzieleni na trzy strony: niektórzy zajęli twierdzę i cerkiew, inni dolną część miasta, a jeszcze inni górną. Sztuka. 6. Bo mężczyzna pochwycił swojego brata, członka rodziny swego ojca: masz ubranie, bądź naszym przywódcą, a te ruiny (bądź) pod twoją ręką. Zamiast ruin Symmachus i Teodotion przekazali słabość. Siedemdziesiąt: jedzenie. Oznacza to małą liczbę ludzi, a zwłaszcza brak wszystkiego, aby ten, kto ma żywność i ubranie, był uważany za silnego, bogatego i chwalebnego. A to, co mówi po hebrajsku: te ruiny (niech będą) pod Twoją ręką, to ma to następujące znaczenie: niech Twoja pomoc wzmocni i ochroni nasze ubóstwo i nieszczęście. A potem trzeba wziąć pod uwagę, że każdy wybiera dla siebie specjalnych szefów i że przy wyborze szefów następuje podział, gdy jedni uważają jednych, a drugich innych za godnych przywództwa. I nie mówią im: wasz majątek, bogactwo i dochody będą w stanie nas utrzymać; ale ta słabość lub moje pożywienie zostaną skorygowane i będą zależeć od twojej woli. Sztuka. 7. A on odpowie w tym dniu, mówiąc: Nie jestem lekarzem i w moim domu nie ma chleba ani odzieży; nie czyń mnie przywódcą ludu. Zamiast lekarza Symmachusa i LXX przekazano wodzowi Teodotionowi ἑπιδεσμεύων – opatrywaniu ran i dbaniu o zdrowie; w języku hebrajskim słowo odpowiedź brzmi „nie”, ale zostało dodane od „Siedemdziesiąt”. Albowiem w języku hebrajskim dodaje się do tego, co napisano powyżej: w tym dniu powie: Nie jestem lekarzem i tak dalej. I powie ten, który zostanie wybrany na szefa. Tak jak lud chce mieć za wodza tego, którego uważa za bogatszego w porównaniu z sobą, tak wybraniec, mając na uwadze swoje ubóstwo i słabość, oświadcza, że ​​jest niegodny okazywanego mu zaszczytu, że nie może poprawić swoich braków, to znaczy uzdrawiać słabych, głodnym dać jeść, nagich przyodziać, ledwo mogących się utrzymać. Nie zgadzajmy się więc od razu z werdyktem tłumu, ale wybrani na przywódców poznamy swoje ograniczenia i ukorzymy się pod silną ręką Boga; gdyż Bóg sprzeciwiając się pysznym, daje łaskę pokornym (1 Piotra 5:5). Iluż nie mając chleba i odzienia, chociaż sami są głodni i nadzy, nie mają pokarmu duchowego i nie zachowali nienaruszonego szaty Chrystusowej, a jednak obiecują innym żywność i odzienie, a będąc pełni ran, chełpią się, że są lekarzami, i nie przestrzegają Mojżesza: „Weź sobie innego, aby go posłać” (Wj 4,13) i innego przykazania: nie szukaj, abyś był sędzią, gdy nie będziesz mógł usunąć nieprawości (Syr 7,6). Tylko Jezus leczy wszystkie choroby i słabości, o którym napisano: uzdrawiaj złamanych na duchu i wyjednaj im skruchę (Ps. 147:3). Sztuka. 8–9. Bo Jerozolima została zniszczona, a Juda upadła; ponieważ ich język i ich zamysły są przeciwko Panu, aby wzbudzić wzrok Jego majestatu. Wyraz ich twarzy przekonał ich i podobnie jak Sodomici głosili swój grzech i nie ukrywali go. Mówi to prorok, a nie ktoś wybrany na przywódcę, jak sądzi większość ludzi, i mówi to, ponieważ nikt nie chce rządzić grzesznym ludem, ponieważ Juda i Jerozolima, a także miasto i region Judei, czyli plemię Judy, upadły jednakowo. I wskazuje przyczyny ich niegodziwości, że bluźnili Panu i powiedzieli: bierzcie, bierzcie, ukrzyżujcie Go, a nie imamów królewskich z wyjątkiem Cezara (Jana 19:15, 16) i najmiłosierniejszego Pana, szaleństwo ich języka wywołało gorycz. Wyraz ich twarzy przekonywał ich, to znaczy otrzymali za swoje grzechy lub, jak przetłumaczono w LXX, wstyd ich twarzy był przeciwko nim, to znaczy zawsze mieli przed oczami swoje występki. I jak Sodomici, którzy grzeszyli bezwstydnie i nie wstydzili się swojej zbrodni, powiedzieli Lotowi: „Wyprowadź tych mężczyzn na zewnątrz, abyśmy mogli z nimi spać” (1 Mojż. 19:5); Dlatego i oni, krzycząc publicznie, głosili swój grzech i nie powstrzymywali się od bluźnierstwa. Drugą deską po rozbiciu się statku i pocieszeniu w nieszczęściu jest ukrywanie własnej niegodziwości. Dlatego nazywa się ich przywódcami Sodomy, ponieważ mieli grzechy Sodomy. Sztuka. 10–11. Biada ich duszy; gdyż zło zostało im odpłacone. Powiedz Sprawiedliwym, że jest dobrze, bo skosztowali owoców swojej wyobraźni. Biada niegodziwemu z powodu jego zła, bo nagroda jego rąk będzie jego. Według żydowskich i innych interpretatorów ma to następujące znaczenie: biada im, ponieważ otrzymali za swoje zbrodnie; Dlatego wy, którzy słuchacie lub czytacie księgę proroka, chwalcie sprawiedliwość Boga, bo dobrze uczynił, że bezbożni zakosztowali pracy swoich rąk. I biada niegodziwcom za ich zło; otrzymał bowiem to, na co zasłużył: ten, który wydał swego księcia władzy rzymskiej, sam podlega rzymskiej niewoli. Według Siedemdziesięciu interpretatorów, którzy powiedzieli: Biada ich duszom, że powzięli przeciwko sobie zły plan, mówiąc: Zwiążmy Sprawiedliwego, bo jest dla nas bezużyteczny i tak będą jeść owoce swoich uczynków, o cierpieniu Chrystusa jest wyraźnie powiedziane, że wpadli w zły plan nie tyle przeciwko Sprawiedliwemu, ile przeciwko sobie i własnej duszy, a teraz jedzą owoce swoich uczynków. Bo cokolwiek człowiek posieje, to i żąć będzie, a każdy swój ciężar poniesie (Gal. 6:5, 8). Sztuka. 12. Mój lud został ograbiony przez swoich prześladowców, a kobiety zaczęły nad nim panować. Zamiast kobiet, jak przetłumaczył sam Symmachus, a które po hebrajsku nazywają się nasim, Aquila i LXX przetłumaczyli ἀπαιτούντας, co oznacza szantażystę, Theodotion δανειστάς, czyli lichwiarzy. Mowa prorocza przemawia przeciwko uczonym w Piśmie i faryzeuszom, którzy dla haniebnego zysku, aby otrzymać dziesięcinę i pierwociny, wyparli się Syna Bożego. I nie nazywa ich mentorami, uczonymi w Piśmie i nauczycielami, ale przymuszaczami, którzy czerpią korzyści z pobożności i pożerają nie tylko wdowy, według apostoła (Łk 20), ale cały lud, oskarżając ich o zbytek i haniebne życie, nazywa ich nie tylko przymuszaczami, aby pokazać, że wyłudzają pieniądze od przymuszonych, ale także kobiety, ponieważ ze względu na pożądliwość robią wszystko i oddają się występnym przyjemnościom. Uważajmy więc i my, aby nie być wyłudzaczami od ludu, aby według niegodziwego Porfiriusza naszym senatem nie były matrony i kobiety rządzące w kościołach, aby przychylność kobiet powodowała sąd nad rangą kapłańską. Sztuka. 13. Moi ludzie! Ci, którzy nazywają Cię błogosławionymi, sami Cię oszukują i rozpraszają lub mieszają ścieżki Twoich ścieżek. Koerkorami nazywał uczonych w Piśmie i faryzeuszy, a nie nauczycieli, a przede wszystkim szyderców, którzy dla darów zaślepiających oczy nawet mądrych nie tylko nie karcili grzeszników, ale ze względu na bogactwo i korzyści wychwalali ich pochwałami, nazywając ich błogosławionymi, filarami domu Bożego i innymi rzeczami, które zwykle mówią pochlebcy. Jest więc nauczycielem kościelnym, który wywołuje łzy, a nie śmiech, który potępia grzeszników, nikogo nie nazywa błogosławionym, nikogo szczęśliwym i nie uprzedza decyzji swego sędziego, jak mówi Pismo Święte: „Przed śmiercią nikogo nie nazywaj błogosławionym” i jak czytamy w innym miejscu: „Kto z rana donośnym głosem wychwala przyjaciela, w niczym nie różni się od tego, który oczernia” (Przysłów 27:14). Dlatego zaniedbując sądy ludzi, nie bądźmy dumni z ich pochwał i nie denerwujmy się ich naganami; ale podążajmy prostymi ścieżkami i ścieżkami, które wydeptali święci prorocy, i słuchajmy proroka Jeremiasza, który mówi: stań na ścieżce i patrz, i pytaj o odwieczne ścieżki Pana, czyli dobrą drogę, i idź nią (Jer. 6:16). Jeśli kiedykolwiek zbłądzimy i jak ludzie pójdziemy złą drogą, to z niecierpliwością czekamy na to, co Pan obiecał przez Ezechiela: „Dam im inną drogę i inne serce” (Ezech. 36). Zmuszeni zepsuli i pomieszali drogę Pana, tak że mając klucz wiedzy, sami nie weszli i nie pozwolili ludziom wejść, ale sprawili, że zagubili drogę tej prawdy, która mówi w Ewangelii: Ja jestem drogą i życiem i prawdą (J 14,6). Sztuka. 13–14. Pan stoi na sądzie i stoi na sądzie nad narodami. Pan przyjdzie na sąd ze starszymi swego ludu i z ich książętami. Lud zwiedziony prostotą i brakiem doświadczenia nazywany jest także ludem Bożym i podlega osądowi, aby zostać zbawionym. A Pan nie zasiada w pozycji sędziego, jak czytamy u Daniela: „postawiono trony i otwarto księgi” (Dan. 7,9); ale oznacza sąd i oznacza osądzanie ludzi, chcąc, aby ocaleli ci, których ścieżka jest zepsuta. Przeciwko książętom i starszym swego ludu (lub wraz z książętami i starszymi) przychodzi na sąd nie po to, aby sądzić, ale także po to, aby być osądzonym, dając mu miejsce do obrony, jeśli będą mieli coś do powiedzenia, zgodnie z tym, co jest powiedziane w psalmie pięćdziesiątym: „abyś został usprawiedliwiony w swoich słowach i zwyciężył, gdy zostaniesz osądzony” (Ps. 50:6). Coś podobnego czytamy także u proroka Micheasza (rozdział 6), co wyjaśniliśmy na naszym miejscu. Zatem niniejszy fragment rozumiany jest przeciwko faryzeuszom i uczonym w Piśmie 11 . Myślę, że w starożytnym narodzie między starszymi a książętami istniały takie same relacje, jak obecnie między prezbiterami i biskupami. Bo spustoszyliście moją winnicę; to, co zostało skradzione ubogim, jest w twoim domu. Dlaczego rujnujecie Mój lud i zmiękczacie twarze biednych, lub wyczerpujecie ich i, jak przetłumaczono w LXX, wprowadzacie w błąd. Zachowuje zwyczaj nagłej zmiany twarzy proroków; albowiem sam Pan powiedział nad sobą: Ludu mój! Ci, którzy nazywają was błogosławionymi, sami was oszukują, a wtedy prorok mówi: Pan stoi na sądzie: Pan przyjdzie na sąd. Tak więc po proroku sam Pan, który przyszedł na sąd ze starszymi swego ludu i ich książętami, przemawia do nich i potępia grzeszników: dlaczego pustoszycie moją winnicę, o której napisano: przywieźliście winogrona z Egiptu (Ps. 79:9), i ten sam prorok: bo dom Izraela ma winogrona Pana Zastępów (Iz. 5:6). Już w Ewangelii Pan dał tę winnicę podstępnym robotnikom, którzy zabili syna gospodyni, która została do nich wysłana (Mt 21). To, co skradziono biednym, mówi (jest) w waszych domach. Albo po prostu traktuj ubogiego jako potrzebującego jałmużny lub ubogiego w duchu, o którym napisano: błogosławiony, kto myśli o biednym i potrzebującym (Ps. 40:2). A apostoł Paweł mówi: pamiętajmy o ubogich (Gal. 2,10). I co dalej: dlaczego rujnujecie mój lud i zmiękczacie lub zawstydzacie twarze biednych? To oczywiście zostało powiedziane książętom judzkim. Ale to może dotyczyć także naszych książąt, jeśli uciskają podległy im lud i publicznie karcą i zawstydzają biednych, którzy grzeszą, ale nie odważą się nawet powiedzieć słowa w obecności bogatych, którzy grzeszą bardziej. A to, co zostało skradzione biednym, znajduje się w ich domach, kiedy napełniają swoje skarbce i dla przyjemności korzystają z majątku kościelnego, a jałmużny publiczne dawane na pomoc biednym są albo zatrzymywane dla nich samych, albo rozdawane krewnym, a oni korzystają z potrzeb innych ludzi, aby wzbogacić siebie i swoje własne. Sztuka. 15. I rzekł Pan: Ponieważ córki Syjonu były dumne i chodziły z wyciągniętą szyją, chodziły z mrugającymi oczami i klaskały, chodziły i stąpały miarowymi krokami. Powyżej, jako prorok, Pan potępił zarówno lud, jak i książąt; Teraz prorocza mowa zwraca się do kobiet, o których wcześniej mówił: i kobiety zaczęły nad nimi panować, aby nie były uważane za obce ich zbrodnie, dla których przyjemności i luksusu oszuści zdewastowali winnicę Pańską i okradli biednych (zlokalizowanych) w ich domach, i rujnowali Jego lud i zawstydzali twarze biednych. Niektórzy uważają je za rzeczywiście kobiety Judy, inni uważają, że w przenośni mówią o miastach Judy, które nazywane są córkami Syjonu, czyli o mniejszych miastach, wioskach i przedmieściach. Dlatego w księdze Jezusa nazwy miast są wymienione według poszczególnych plemion (Jozuego rozdz. 15), a następnie wskazane są wioski i fortyfikacje, które nazywane są córkami. Inni wierzą, że w sensie alegorycznym kobiety to dusze, które chodząc z wyciągniętymi szyjami i oddając się pychie i podążając nie za stanowczością mężczyzn, ale za brakiem charakteru kobiet, zostają zdemaskowane przez proroczą mowę i tracą wszystkie ozdoby cnót, które są opisane pod ozdobami w kształcie księżyca i łańcuchami, naszyjnikami i nadgarstkami, bandażami i szpilkami do rozstania i innymi tego rodzaju rzeczami. Dowody te należy również wykorzystać przeciwko kobietom Kościoła, które chodzą z wyciągniętymi szyjami, mówią z mrugającymi oczami i uderzają obiema rękami i nogami, a aby występować w miarowym tempie, nie idą za wskazówkami natury, ale zatrudniają aktorów jako nauczycieli. Sztuka. 16. Pan sprawi, że korona córek Syjonu będzie łysa i odsłoni ich włosy, a zamiast ozdoby będzie wstyd. I tak się stanie z nami, których grzechy są ukryte, gdy wypełni się to, co jest napisane: nie ma nic ukrytego, co by nie zostało ujawnione (Łk 8,17). Bo chociaż jesteśmy pokryci włosami i szatami niewiedzy i choć ludzie uważają nas za grobowce pobielone (Mt 23), to my, wewnątrz pełni kości umarłych, wydaje się nam, że mamy coś pięknego; kiedy to, co ukryte, zostaje ujawnione, wówczas cała dekoracja włosów zostaje usunięta i na oczach wszystkich ukazuje się brzydka łysina. Sztuka. 17. W tym dniu Pan usunie ozdobę butów. Jaki dzień? Żydzi wierzą, że był to dzień niewoli babilońskiej. Bardziej uczciwie twierdzimy, że miało to miejsce wtedy, gdy zostali schwytani przez Rzymian i stracili wszystkie ozdoby ze swoich ubrań, drogie kamienie i złoto, a także naszyjniki i różne przybory. Albo metaforyczne porównanie z kobietami mówi, że cała dekoracja miast została zniszczona. Zrozumienie dekoracji miast na placach i portykach, na forum i w miejscach ćwiczeń gimnastycznych oraz w murach publicznych. Jeśli przypiszemy to stanowi dusz, to przypomnimy sobie, że czytamy o obutych nogach tych, którzy jedli mięso baranie i obchodzili Paschę, a także o ubraniach i butach, które nie zużyły się podczas wędrówki po pustyni. Co to za buty? Ten, o którym apostoł pisze do Efezjan: mając buty na nosie w przygotowaniu ewangelii pokoju (Efez. 6:15). Są buty dla duszy, która ma zginąć, gdy kobiety chodzą z wyciągniętymi szyjami i nogami ciągną ubranie, a zamiast czystości charakterystycznej dla matron zamiatają brud z ziemi. Sztuka. 18–21. I księżyce, i łańcuszki, i naszyjniki, i nadgarstki, i bandaże, i rozcięte szpilki, i podwiązki, i łańcuszki na szyję, i buteleczki na perfumy, i kolczyki, i pierścionki, i drogie kamienie wiszące na czole. Opisuje biżuterię kobiecą, a za jej pośrednictwem ozdobę miast lub, w sensie alegorycznym, ozdobę różnych cnót. Kobiety mają wisiorki wiszące na podobieństwo księżyca, które przypisujemy dekoracjom Kościoła oświetlonego przez Słońce Prawdy; także łańcuchy, które zwisają do piersi, wskazują umysł i siedzibę umysłu w sercu; i naszyjniki, oznaczające jednym słowem wszelką biżuterię; i pięknie wykonane nadgarstki, takie jakie Rebeka otrzymała na zaręczynach (Rdz 24), oraz bandaże i ozdoby na głowę, i przegrody 12, abyśmy mogli o wszystkim osądzić, i podwiązki, które zdobią nasze kroki, abyśmy słyszeli: „Niech się nie potknie noga wasza” (Ps. 90:12) i: „Uchronisz moje stopy przed upadkiem” (Ps. 55); i łańcuszki na szyję, utkane ze złotych i srebrnych drutów, to znaczy ze znaczeń i powiedzeń Pisma Świętego; i naczynia na duchy, abyśmy byli wonnością Chrystusa (2 Kor. 2:15) i kolczyki 13, abyśmy nie słuchali sądu krwi, ale słów Pana, który mówi: jeśli macie uszy do słuchania, niechaj słucha (Łk 8:15); i pierścienie, którymi jesteśmy opieczętowani, aby służyć Panu, którego zapieczętował Bóg Ojciec. Dlatego powiedziano księciu Tyru: Ty jesteś pieczęcią podobieństwa (Ezech. 28:12); a syn marnotrawny otrzymał wraz z wierzchnią szatą pierścień i buty (Łk 15). I drogie kamienie wiszące na czole, którymi ozdobione są nasze twarze, o którym czytamy w psalmie jako ozdoba głowy: jak maść na głowę, schodząca na most, most Aarona (Ps. 133:2). Chociaż wszystko to zostało przetłumaczone przez interpretatorów LXX, Akwila, Symmachusa i Teodocja na różne sposoby, przedstawiliśmy to najlepiej, jak potrafiliśmy w połączeniu z tłumaczeniem hebrajskim lub naszym własnym, i nie chcemy dłużej rozwodzić się nad szczegółami, aby wyjaśnienie nie wydawało się błahe i aby nie zanudzić rozważnego czytelnika. Sztuka. 22. I zmiany, płaszcze przeciwdeszczowe i prześcieradła. Zamiast prześcieradeł przetłumaczono LXX: przezroczysty lakoński, chcąc oznaczyć najcieńsze ubranie zakrywające ciała Lacedemończyków, bardzo podatnych na wojnę i wyróżniających się bardzo surowym życiem, chociaż ani w tekście hebrajskim, ani w żadnym innym tłumaczu nie ma słowa lakońskiego. Przebrania i peleryny, które Symmachus dobitniej przetłumaczył jako ἀναβόλαια, to ozdoby kobiecego ubioru zakrywające ramiona i klatkę piersiową. Zmiany w sensie alegorycznym to te, o których się mówi: będą szły od siły do ​​siły (Ps. 83:8), i prześcieradła, abyśmy obmywszy się w Panu, radowali się zgodnie z nim radościami, zapisanymi w Psalmach: daj mi pić strumień Twojej słodyczy (Ps. 35:9). Ale córki Syjonu straciły to wszystko, ponieważ chodziły z wyciągniętymi szyjami i mrugającymi oczami, wyrażając pychę, uważając, co muszą być sprawą ich własnej siły, a nie łaski Pana. Sztuka. 23. I spinki do włosów, i lustra, i cienkie narzuty (sindones), i wstążki, i letnie ubrania (theristra). Kobiety mają szpilki, które utrzymują fryzurę w miejscu, tak aby włosy nie rozpadały się ani nie rozdzielały na pojedyncze włosy. Mają też lustra, w których przeglądają swoje twarze i dodają ozdób, jeśli zauważą, że czegoś brakuje. Mają też cienkie nakrycia, zwane amictoria 14, i wstążki, którymi wiązane są włosy, zwane ταινίας. Mają też ubrania letnie, które możemy nazwać paliami, czyli tym, czym była okryta Rebecca. Kobiety nadal są nimi pokryte w Arabii i Mezopotamii; w języku hebrajskim nazywane są ardadim, ponieważ chronią ciało kobiety, czyli w okresie lata i upału. Tak więc córki Syjonu z powodu swojej pychy pozbawione są kołków, którymi wbity był fundament wszystkich przykazań; pozbawieni wszystkich luster, które w Księdze Wyjścia kobiety, które były u drzwi przybytku, przyniosły, aby zbudować kadź Pańską (Wj 38), o czym apostoł Paweł powiedział: „Teraz widzimy za pomocą zwierciadła w wróżeniu (1 Kor. 13:12); pozbawione cienkich welonów i wstążek, które zakrywały ramiona i powstrzymywały ducha, wychylając się tu i ówdzie, oraz letnich ubrań, którymi niczym najbezpieczniejszy cień osłaniały się przed namiętnymi wzruszeniami. Mówimy to, żeby nie odnieść wrażenia, że ​​całkowicie unikamy alegorycznego znaczenia tego fragmentu. Bardzo trudno jest jednak rozwodzić się nad szczegółami i próbować udzielać szczegółowych wyjaśnień. Sztuka. 24. Zamiast kadzidła będzie smród, a zamiast paska będzie sznur. Że grzechy śmierdzą, mówi o tym skruszony: moje rany śmierdzą i gniją w obliczu mojego szaleństwa (Ps. 37:6). Apostoł nakazuje przepasać biodra pasem, mówiąc: przepaszcie więc biodra prawdą (Efez. 6:14). A o grzeszniku czytamy: każdy jest więźniem swoich grzechów (Przysłów 5:22). Zamiast woni cnót córki Syjonu będą miały smród grzechów i zamiast pasa prawdy przepaszą się sznurami kłamstw, które na głowach nosili ci, którzy w worach i brudnych ubraniach błagali króla Syrii o życie. I zamiast bandaża na klatkę piersiową, włosiana koszula. Zamiast bandaża na klatkę piersiową, jak przetłumaczył Symmachus, Siedemdziesiąty przetłumaczył: dolną część garderoby (tunicam) μεοσπορφύραν, czyli obszytą fioletem, co Akwila przetłumaczył jako pas radości. Teodotion umieścił najbardziej hebrajskie słowo phthigil (szeroka szata), które oznacza rodzaj kobiecej ozdoby. Bandaż zakrywa klatkę piersiową i zajmuje u kobiet to samo miejsce, co efod (racjonał) u arcykapłanów. O tym bandażu na piersi mówił także Jeremiasz w tajemniczej mowie: jeśli panna młoda zapomni o swoim ozdóbce, a panna o bandażu na piersi, Ja też zapomnę o tobie, mówi Pan (Jeremiasz 2:32). Dziewica, jak apostoł chce nas przedstawić Chrystusowi (2 Kor. 11,2), dopóki nie zostanie zepsuta w Egipcie i jej piersi związane przepaską nie odpadną, zjednoczą się z oblubieńcem i choć każdego dnia rodzi synów cnót, nie przestaje być dziewicą. Jeśli kiedykolwiek ugnie kolana każdemu, kto przechodzi obok i podąża za swoimi kochankami, a zgodnie z proroctwem Ozeasza, Pan chroni jej drogę i blokuje jej ścieżki, wówczas zwróci się do swego byłego męża i usłyszy: „Zdejmij szaty boleści i przyoblecz się w szaty swojej chwały” (Oz. 2). Sztuka. 25. A twoi najpiękniejsi ludzie polegą od miecza, a twoi mężni ludzie na wojnie. Zamiast najpiękniejszych mężów, tłumaczono LXX: a twój najpiękniejszy syn, którego kochasz, padnie od miecza. Jeśli rozumiemy to w odniesieniu do stanu duszy, która po cnotach zaczyna grzeszyć, to przez jej najpiękniejszego syna możemy zrozumieć dobre uczynki, które giną od miecza wroga, że ​​nawet silni giną w walce, bo prawda sprawiedliwego go nie wybawi, tego samego dnia, w którym zostanie zwiedziony (Jer. 33:12). Jeśli podążymy za znaczeniem historycznym, to z tych słów dowiadujemy się, że prorok nie mówi o kobietach, których mężowie zginęli na wojnie, ale o miastach Judy, które nazwał córkami Syjonu i których wojownicy polegli w bitwie. Następny werset mówi o tym samym Syjonie. Sztuka. 26. I jego bramy będą lamentować i lamentować, a samo miasto będzie puste na ziemi. Widzimy to do dziś. Metaforyczne wyjaśnienie jest proste - kto ustąpił miejsca diabłu i nie strzegł swego serca pod każdym względem, jego bramy są smutne, a pod nieobecność pana młodego pogrąża się w ciągłym smutku i spadając z wysokości, siedzi w prochu ziemi. Ch. IV. Sztuka. 1. I siedem kobiet chwyci tego dnia jednego mężczyznę, mówiąc: Własny chleb będziemy jeść i nosić własne ubrania, tylko pozwól nam się nazywać Twoim imieniem, zabierz naszą hańbę. Kiedy najpiękniejsi mieszkańcy Jerozolimy polegną od miecza, a mocarze zginą w bitwie, a jej bramy będą lamentować i zasmucać się, a ona sama z powodu zbyt małej liczby mieszkańców będzie pusta, wówczas po zabiciu żołnierzy siedem kobiet chwyci się jednego mężczyzny, chcąc mieć potomstwo na Syjonie i krewnych w Jerozolimie, mówiąc, że mają żywność i ubranie, aby tylko nie wyglądali na niezamężnych i nie podlegali temu przekleństwu, o którym jest napisane: „Przeklęta ta, która jest niepłodna i która nie rodzi nasienia w Izraelu”. Zachariasz również wyraża tę myśl: w tych dniach jest dziesięciu mężów ze wszystkich pokoleń pogan, których wzięto za szatę męża judejskiego, mówiąc: Pójdziemy z wami, wiedząc, że słyszeliśmy, bo Bóg jest z wami (Zachariasz 8:23). Ze względu na szabat i dziesięć przykazań prawa cyfra siedem i dziesięć są szczególnie bliskie Żydom i dlatego często jej używają, chociaż ze względu na wzajemność hebrajskiego słowa, ponieważ Żydzi tłumaczą słowo saba albo siedem, potem wiele, albo przysięga, i w tym miejscu może oznaczać nie siedem, ale wiele. To jest w sensie dosłownym. W związku z przyjściem Pana Zbawiciela siedem kobiet, czyli siedem Darów Ducha Świętego, o których ten sam prorok będzie mówił poniżej: wyrośnie różdżka z korzenia Jessego, a z jej korzenia wyrośnie kwiat, a duch Boży spocznie na Nim, duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch widzenia i pobożności oraz duch bojaźni Bożej napełnią Go (Iz. 11:1,2,3), one uchwycą Jezusa, którego od dawna pragnęli, gdyż nie mogli znaleźć nikogo innego, w kim mogliby odpocząć na wieki. Dlatego Jan Chrzciciel mówi w Ewangelii: A Ten, który mnie posłał, rzekł do mnie: Na Nim ujrzycie Ducha (Świętego), zstępującego i pozostającego na Nim, On jest (J 1,33). A u Zachariasza czytamy na jednym kamieniu siedem oczu, a na jednym złotym świeczniku siedem lamp i siedem pucharów oliwy, a także dwie oliwki po jednej i drugiej stronie lampy, osadzone na solidnym korzeniu (Zach. 3 i 4). A że łaska Ducha Świętego wszystko posiada, tego nie trzeba wyjaśniać; Ponieważ jednak zawsze spotykała się z pohańbieniem wśród ludzi i nikt z nich nie żył tak, jak wymagały dary Ducha Świętego, przeto chcą, aby im nadano imię Jezus, aby to, czego nie dokonało się w Prawie, wypełniło się w Ewangelii. Sztuka. 2–3. W owym dniu gałąź Pańska będzie pełna blasku i chwały i będzie wysokim owocem ziemi oraz rozkoszą dla wybawionych z Izraela. I stanie się, że każdy, kto pozostanie na Syjonie i przeżyje w Jerozolimie, będzie nazwany świętym, i każdy, kto jest zapisany w księdze życia w Jerozolimie. Kiedy córki Syjonu z powodu pychy stracą wszelką ozdobę, a jego bramy będą lamentować i płakać, a on sam, spustoszony, popadnie w ruinę, a wszyscy jego wojownicy zginą w bitwie, tak że na wiele kobiet nie będzie już jednego mężczyzny, wówczas rozmnoży się gałąź chrześcijańskiego imienia, a ziemia wyda swój owoc (Ps. 66:7, 84:13) i będzie przedmiotem rozkoszy dla tych, którzy uciekli z Izraela, o których było powiedziane. powiedziano powyżej: Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasion, tak jak byłaby Sodoma i jak Gomora (Izaj. 1:9). I zwróćcie uwagę, że nie cały Izrael zostanie zbawiony, ale ostatek ludu Syjonu i ci, którzy przeżyją w Jerozolimie: wszyscy zapisani w księdze życia w Jerozolimie, do których też Pan powiedział: Radujcie się, bo wasze imiona zapisane są w niebie (Łk 10,20). Ma na myśli apostołów i tych, którzy uwierzyli przez apostołów. Sztuka. 4. Kiedy Pan zmyje nieczystość córek Syjonu i oczyści spośród nich krew Jerozolimy duchem sądu i duchem spalania. Wtedy ostatek Izraela zostanie zbawiony, gdy przez chrzest ustanowiony przez Zbawiciela ich grzechy zostaną odpuszczone, a krew, którą błądzący lud na siebie wezwał, zostanie z nich zmyta: Jego krew spadnie na nas i na nasze dzieci (Mt 27,25). Dlatego czytamy powyżej: Gdy wyciągniesz ręce, nie wysłucham cię, bo twoje ręce są pełne krwi (Iz 1,15), a następnie wzywając je do pokuty, dodaje: obmyj się, będziesz czysty (Iz 1,16). A potem zmyje brud córek Syjonu duchem sądu i oczyści krew Jerozolimy duchem spalania. Bo światło zostaje wypłukane, a cięższe zostaje spalone. O tym duchu sądu i duchu płomieni mówił Jan Chrzciciel w Ewangelii: Ja was chrzczę wodą; Ale tego, który po mnie przyjdzie, wy będziecie chrzcić Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). Z tego dowiadujemy się, że człowiek daje tylko wodę, a Bóg udziela Ducha Świętego, dzięki któremu obmywają się oba zanieczyszczenia i grzechy śmiertelne. Sztuka. 5. I uczyni Pan każde miejsce na górze Syjon i tam, gdzie jest wzywany, obłok w ciągu dnia, a dym i blask płonącego ognia w nocy. Albowiem w Chrystusie istnieje nowe stworzenie (Gal. 6:15), o którym czytamy w innym miejscu: oto starożytne stworzenie było zupełnie nowe (2 Kor. 5:17). Zamiast tego LXX przetłumaczył: i przyjdzie, a każde miejsce na górze Syjon i wszystko wokół niej w ciągu dnia będzie zakryte chmurą, a w nocy blaskiem ognia płonącego. Kto przyjdzie, jeśli nie Ten, o którym jest napisane: Z Syjonu przyjdzie Wybawiciel (Iz. 59:20, według LXX), a o którym inny prorok mówi: jeszcze trochę, jeszcze trochę, a Przychodzący przyjdzie i nie będzie zwlekał (Habak. 2:3). Kiedy On przyjdzie, ludowi przywróci się dawny dobrobyt, jaki miał niegdyś na pustyni, gdy Pan poprzedzał go za dnia w słupie obłoku, a nocą w słupie ognia, tak że ani w szczęśliwych, ani w nieszczęsnych okolicznościach nie wpadną w zamęt. Dlatego też psalm mówi: Za dni słońce cię nie spali, a księżyc w nocy nie spali (Ps. 121:6). Dym w tym miejscu nie oznacza złudzenia i niewiedzy, ale chwałę, bo według niektórych oznacza to, co przeczytamy u tego właśnie proroka (poniżej rozdz. 6, w. 4): i dom napełnił się dymem. Joel zaś mówi o łasce Ducha Świętego, która zstąpiła na apostołów: Wyleję ducha mojego i będą prorokować (Joel 2), i uczynię cuda na niebie i w górach, i znaki na ziemi nisko, krew i ogień, i dym kadzidła (Dz 2,19). To właśnie, jak sądzę, oznaczają słowa Psalmów: dotknij gór, a zadymią (Ps. 103:32). Sztuka. 6. Nad wszelką chwałą kryje się przykrycie. A przybytek będzie w dzień cieniem od upału, a schronieniem i schronieniem przed wichrem i deszczem. Żydzi przypisują to miejsce czasowi przyjścia Antychrysta, na który ich zdaniem wskazuje wichura i zła pogoda, kiedy Pan ochroni ich przed najpotężniejszym wrogiem. Wszystko to przypiszemy pierwszemu przyjściu Chrystusa, o którym czytamy w Psalmach: Okrył mnie tajemnicą mieszkania swego, wyniósł mnie na skałę (Ps. 27,5), na skałę, na której zbudowany Kościół nie poruszy się żadna burza, nie zniszczy żaden wicher ani wiatr. Wielu Żydów rozumie to i wszystko, co jest z tym powiązane w związku z niewolą babilońską i powrotem do Jerozolimy pod rządami Zorobabela, Ezdrasza i Nehemiasza. Ch. V. Sztuka. 1. Teraz zaśpiewam mojemu umiłowanemu pieśń mojego brata o jego winnicy. Prorok śpiewa narodowi izraelskiemu żałosną pieśń ułożoną przez Tego, o którym napisano w Ewangelii: widząc miasto (bez wątpienia Jerozolimę), płacząc nad nim i mówiąc: Gdybyście tylko w pokorze wiedzieli, że przyjdą na was dni, a wasi wrogowie wtrącają was do więzień i będą was obchodzić, a ty i twoje dzieci zostalibyście pokonani (Łk 19,41, 42, 43 i 44), i znowu: wasze współdzieci były zachwycone zbierać kokosz, tak jak ich pisklęta zbierają się pod krylem, a ty nie chciałeś! Oto wasz dom został wam pusty (Mateusz 23:37, 38), co jest podobne do tego, co jest teraz powiedziane w tej pieśni: Zostawię Moje winogrona (Izaj. 5:6). O tym, że Chrystus nazywany jest umiłowanym i umiłowanym, co Akwila przetłumaczył jako πατράδελφον – syn ​​wujka lub kuzyna, uczy nas napis w psalmie czterdziestym czwartym: pieśń umiłowanego (Ps. 45:1) i głos Boga Ojca w Ewangelii: To jest Syn mój umiłowany, w Nim mam upodobanie (Mat. 3:17). A w psalmie sześćdziesiątym siódmym czytamy: Pan da słowo tym, którzy z wielką mocą niosą dobrą nowinę. Król mocy jest umiłowany (Ps. 67:12, 13). Dlatego ten Umiłowany ułożył żałosną pieśń o swojej winnicy, którą będę śpiewał mojemu umiłowanemu i żałosnemu ludowi. Albo przynajmniej tak należy to rozumieć: będę śpiewał Bogu wszechmogącemu Ojcu pieśń Chrystusa, który jest moim bratem, czyli który pochodzi z tego samego ludu co ja. O tym, że lud Izraela nazywany jest winnicą Boga, czytamy na końcu tej pieśni: „Winnicą Pana Zastępów jest dom Izraela, a mąż Judy jest Jego latoroślą godną chwały” (Iz 5,7) oraz w Psalmie siedemdziesiątym dziewiątym (werset 9): Przywieźliście winogrona z Egiptu, wypędziliście języki i zasadziliście... A w Ewangelii niemal tymi samymi słowami, którymi mówi teraz prorok, Pan przytacza przypowieść: Pewien człowiek był gospodynią, która sadziła winogrona, i uczyniła dla niego twierdzę, i kamień szlifierski w nim, i stworzył słup, i był robotnikiem, i tak dalej. (Mateusza 21:33). A u Jeremiasza czytamy: Zasadziłem dla was owocne winogrona, to wszystko prawda: jak zamieniliście się w smutek, dziwne winogrona (Jer. 2:21)? Tak więc, jak powiedzieliśmy, Jerozolima jest opłakiwana, a jej zniszczenie wychwalane w proroczym słowie. Ale dla Kościoła i ludu niegdyś pogańskiego wydano inną pieśń, o której czytamy w Psalmach: Śpiewajcie Panu, cała ziemio, dzień po dniu głoście Jego zbawienie. Głoście Jego chwałę wśród narodów, Jego cuda wśród wszystkich ludzi (Ps. 95:1, 2, 3) i jeszcze raz: śpiewajcie Panu pieśń nową, bo Pan dokonał cudu. Pan wypowiedział swoje zbawienie; Objawił swoją prawdę przed językami (Ps. 97:1, 12). Mój umiłowany miał winnicę na rogu syna oliwy. Tak przetłumaczyli to Teodotion i Akwila zgodnie z tekstem hebrajskim, lecz Symmachus, zgodnie ze swoim zwyczajem, przetłumaczył to jaśniej: Mój umiłowany miał winnicę na rogu, pośród drzew oliwnych. Ale LXX przetłumaczył bardziej myśl niż słowo: Mój ukochany miał winnicę na rogu, na miejscu tłustym i urodzajnym. I rzeczywiście, nie ma nic bogatszego niż Ziemia Obiecana, jeśli nie mamy na myśli miejsc górzystych i pustynnych, ale całą jej przestrzeń od potoku Egiptu do wielkiej rzeki Eufrat na wschodzie i północy, aż do góry Taurus i przylądka Zefir w Cylicji, który wpada do morza. Często czytamy o rogu, że oznacza królestwo i władzę, tak jak jest w Ewangelii: wzbudź dla nas róg zbawienia w domu Twego sługi Dawida (Łk 1,69) i: przez Ciebie wyrwiemy rogi naszym wrogom (Ps. 43,6). A u Zachariasza cztery rogi oznaczają cztery najpotężniejsze królestwa (Zach. 1). Żydzi wyjaśniają ten fragment w następujący sposób: winnica została założona przez Chrystusa na rogu, to znaczy na miejscu mocnym i wysokim, zwanym synem oliwy, albo dlatego, że potrzebuje miłosierdzia Bożego i wspiera się Jego pomocą, albo dlatego, że przekazywała wszystkim narodom jasne światło poznania Boga. Wiersz 2. I ogrodził je, oczyścił z kamieni, zasadził w nim winorośl Sorek, pośrodku niego zbudował wieżę i zbudował w niej tłocznię. Poprzez metaforę winnicy, jak powiedzieliśmy wcześniej, opisany jest lud Judy, którego chronił przy pomocy aniołów i oczyścił go z kamieni, bożków lub wszystkiego, co mogłoby przeszkadzać w oddawaniu czci Bogu. I Sorek zasadził w nim winorośl, co sam Symmachus przetłumaczył jako wybrane, przekazując, jak mi się wydaje, nie słowo, ale znaczenie zawarte w słowie. Żydzi bowiem mówią, że Sorek to rodzaj najlepszej winorośli, która owocuje obficie i stale. Wreszcie niektórzy tłumaczą Sorka słowem καλλίκαρπος, co możemy przetłumaczyć: najpiękniej z owocami. I zbudował pośrodku niego wieżę, to jest cerkiew w środku miasta, i zbudował w niej prasę do wina, co według niektórych oznacza ołtarz. Bo jak wszelkiego rodzaju winogrona wlewa się do tłoczni i miażdży pod nogami, aby wycisnąć z nich wino, tak ołtarz bierze na siebie dary całego ludu i pożera zabite ofiary, zgodnie z tym, co czytamy o Beniaminie, w którego plemieniu była cerkiew i ołtarz: Beniamin jest wilkiem drapieżnym, wcześnie je, a wieczorem daje pokarm (Rdz 49,27). Wszystko, co się mówi o winnicy, można odnieść do takiego stanu ludzkiej duszy, kiedy zasadzona przez Boga na dobre, nie przynosiła dobrych winogron, ale dzikie winogrona, a potem została wydana zwierzętom na deptanie i nie przyjęła boskiego deszczu nauk, ponieważ zlekceważyła poprzednie dary. I spodziewałem się, że przyniesie dobre winogrona, ale przyniósł dzikie winogrona. Zamiast dzikich jagód winogronowych, które przetłumaczyliśmy, po hebrajsku jest napisane: busim, co Akwila przetłumaczył σαπρίας, czyli najbardziej nieprzydatne owoce, Symmachus – ἀτελῆ, czyli niedoskonały, LXX i Teodotion – ciernie, którymi Żydzi ukoronowali Pana. Gdy bowiem oczekiwał, że podczas winobrania przyniosą dobre winogrona do tłoczni, o czym widnieją napisy w psalmie ósmym i osiemdziesiątym trzecim, oni, pogrążeni w troskach i występkach tego wieku, który w Ewangelii (Mk 4,12.19) oznacza ciernie, przynieśli ciernie bluźnierstw. Myślę jednak, że lepiej przez busim rozumieć dzikie winogrona niż ciernie, aby zachować podobieństwo do zapoczątkowanej metafory. Dlatego Zbawiciel mówi w Ewangelii: pożywienie czerpie się z cierni lub z fig (Mt 7,16). Sztuka. 3–4. Dlatego teraz, mieszkańcy Jerozolimy i mężowie judzcy, rozstrzygnijcie między Mną a moją winnicą: co więcej powinienem był uczynić mojej winnicy, a czego jej nie uczyniłem? Czy to dlatego, że spodziewałem się, że przyniesie dobre winogrona, a on przyniósł dzikie jagody? Zrobiłem, mówi, wszystko, co musiałem zrobić, zasadziłem winnicę na bardzo żyznym miejscu, otoczyłem płotem, oczyściłem z kamieni, a gałęzie przywiązałem do palików i patyków; a sama winorośl nie była tylko jedną z wielu, ale wybraną i przynoszącą bardzo piękne owoce. Zbudowałem bardzo mocną wieżę do przechowywania owoców i obserwowania zwierząt, które niszczą owoce. Ustawiłem tłocznię, aby w tym samym miejscu rozgnieść jagody winogron i wylać wino. Skoro więc uczyniłem, co do mnie należało, niech mi odpowiedzą mieszkańcy Jerozolimy i Judy, a raczej niech rozsądzą między Mną a Moją winnicą: co jeszcze miałem zrobić, a czego nie zrobiłem? A ponieważ milczą, On sam odpowiada: Czy może się myliłem, że za moją pracę spodziewałem się, że przyniesie dobre winogrona, a nie dzikie winogrona, które zwykle przynosi nieuprawiana i opuszczona winnica? Prorok Natan, wysłany do Dawida, mówi coś podobnego (2 Samuela 12) i pyta go poprzez przypowieść, aby sądząc innego, wydał wyrok na siebie. Dlatego też ten lud jest niejako pytany o winnicę, aby odpowiedzieć przeciwko sobie. Zbawiciel cytuje ten fragment pełniej w Ewangelii (Mt 21) i pyta uczonych w Piśmie i faryzeuszy, co tu pominięto. Bo Izajasz nic nie mówi o winnicach i nie pokazuje, co muszą znosić; ale my mówimy tylko o winnicy: tam, ponieważ inna jest winnica i inni winiarze, mówi o ludziach i nauczycielach, że zniszczy bezbożnych, a winogrona da innemu robotnikowi (Mt 21,41), czyli apostołom i tym, którzy mają być następcami apostołów. Jednak w tym, co mówi wielu ludzi, nie ma żadnej tożsamości: czy spodziewałem się, że przyniesie dobre winogrona, a przyniósł dzikie winogrona? Powyżej bowiem (w. 2) mówi w milczeniu przed sobą, natomiast tutaj (w. 4) pyta innych, co o tym myśli. Sztuka. 5, 6. A teraz pokażę wam, co uczynię z moją winnicą: usunę jej płot i zostanie zniszczona; Zburzę jego mur i będzie zdeptany nogami. I pozostawię go pustym; nie będzie przycinana ani wykopywana, lecz wyrosną na niej ciernie i osty. Ja, mówi, zaprosiłem was na górze, mieszkańców Jerozolimy i mężczyzn z pokolenia Judy, abyście rozstrzygnęli między Mną a Moją winnicą, i poprosiłem, abyście powiedzieli, co powinienem był zrobić, a czego bym nie zrobił. A skoro wy, zgodnie z ewangeliczną przypowieścią, nie chcecie odpowiedzieć na to, o co proszę, to zamiast was Ja odpowiem sobie, oznajmiając, co zamierzam uczynić. Ponieważ uczyniłem w Mojej winnicy wszystko, co musiałem zrobić, a zamiast dobrych winogron przyniosła dzikie winogrona, zabiorę mu wszystko, co dałem. Pozbawię go pomocy aniołów, o których napisano w Psalmach: anioł Pański rozłoży się obozem wokół tych, którzy się go boją i wybawia ich (Ps. 33:8), i zostanie złupiony przez swoich wrogów. Zburzę jego mury i będzie zniewolony przez wrogi lud, i będzie spustoszone, i nie będzie obrzezane na wieki, i nie będzie wykopane, aby zamieniło się w ciernie i wyrosły na nim osty. Mówi się to za pomocą metafory winnicy o bezbronności Jerozolimy i Judei, która w opinii wielu Żydów wydarzyła się pod rządami Babilończyków. Nie możemy zaprzeczyć, że częściowo się to wówczas udało; ale ponieważ następuje dalej: Rozkażę obłokom, aby nie padały na niego deszcz (Iz. 5:6), to nie można tego rozumieć w odniesieniu do wyznaczonej niewoli. Gdyż Jeremiasz prorokował wśród ludu już po zdobyciu miasta, a o Ezechielu, Danielu i trzech młodzieńcach albo prorokowali, albo czynili cuda już w niewoli; a Aggeusz i Zachariasz, aby pocieszyć zniewolony lud, przepowiedzieli przyszłość jeszcze później. Pomoc Boża zostaje odebrana niegodnym jej, aby ci, którzy nie poznali Boga przez dobre uczynki, poznali Go poprzez karę. Albo grozi im coś strasznego i okrutnego, aby poprzez pokutę uniknęli groźnej męki. Hebrajskie słowo Saith oznacza podobnie przetłumaczone ciernie. Jeśli więc według Akwili, Teodotiona i LXX słowo powiedziane w obecnym miejscu odnosi się do cierni, to niech odpowiedzą, jak przetłumaczyli busim powyżej nie jako dzikie winogrona, ale jako ciernie? I rozkażę chmurom, aby nie padały na niego deszcze. To są chmury, które Pan sprowadza z krańców ziemi, o których czytamy w psalmie: Twoja prawda sięga obłoków (Ps. 35,6). Chmury te, ponieważ za Eliasza wszyscy byli bałwochwalcami, nie padały deszczu na ziemię Izraela przez trzy lata i sześć miesięcy (1 Król. 18). Prawdę mówiąc, możemy to zrozumieć nie tylko w odniesieniu do proroków, ale także apostołów, gdyż Żydzi po cierpieniach Pana nie mieli ani proroków, ani apostołów, nie po to, aby zamiast dobrych winogron przynosili ciernie, ale po to, aby na skutek swojej bezpłodności i suszy błagali Tego, który może dać deszcz cnót. Dlatego w Księdze Kapłańskiej mówi do nich: Uczynię wasze niebo jak żelazo, a waszą ziemię jak miedź (Kpł 26:19). A w Księdze Powtórzonego Prawa: niebo nad twoją głową będzie miedziane, a ziemia pod tobą będzie żelazna (Deut. 28:23) i jeszcze raz: niech Pan spuści proch z twojej ziemi i pył z nieba spadnie na ciebie, aż cię zetrze i aż cię zniszczy (Deut. 28:24). Ziemia bowiem, która wielokrotnie przyjmuje deszcz padający na nią, i która nie rodzi zboża, lecz ciernie i osty, jest nieużyteczna i bliska przekleństwa, którego koniec jest spalony (Hbr 6,7 i 8). Sztuka. 7. Winnicą Pana Zastępów jest dom Izraela, a ludzie z Judy są Jego rozkoszną latoroślą, czyli Bogiem, czyli, jak przetłumaczono w LXX, najbardziej ukochanym nowym nasadzeniem. Izrael i Juda różnią się od siebie tym, że cały naród był poprzednio nazywany Izraelem, a następnie, za panowania Dawida nad plemieniem Judy i Roboama, syna Salomona, nad dwoma pokoleniami, Judą i Beniaminem, którzy byli w Samarii, czyli dziesięć pokoleń, zaczęto nazywać Izraelem, a ci, nad którymi panowało pokolenie Dawida, nazywano Judą. A ponieważ w Dan i Betel Izrael czcił byki, najpierw Asyryjczycy zajęli Samarię, a po długim czasie Judę Chaldejczycy zabrali do Babilonu, bo mniej grzeszył. Dlatego u Ezechiela na oczyszczenie grzechów obu ludzi, dla Izraela po lewej stronie, według Siedemdziesięciu, przepisano sto dziewięćdziesiąt dni, czyli, jak to jest bardziej poprawne w języku hebrajskim, trzysta dziewięćdziesiąt, a dla Judy - czterdzieści dni (Ezech. 4, według LXX i po hebrajsku). Mówię to, aby porównać go z Izraelem, to znaczy z dziesięcioma pokoleniami, aby pokazać Judę godną miłości i umiłowaną, która w czasie, gdy Izajasz przemawiał do ludu, miała kapłanów i Lewitów i zachowała wiarę w Boga. I pięknie Izrael, czyli cały naród, nazywany jest domem, a Juda, która po rozdzieleniu dziesięciu pokoleń, a następnie rozmnożona, nazywana jest zachwycającym nowym nasadzeniem. Warto również zauważyć, że to, co wcześniej zostało powiedziane w przenośni lub w przypowieściach, zgodnie ze zwyczajem proroczym, zostało później wyrażone jaśniej: że winnica i nowe nasadzenia to Izrael i Juda. I spodziewałem się, że stworzy sąd, ale tutaj jest bezprawie i sprawiedliwość, ale tutaj jest krzyk lub, jak przetłumaczono LXX, spodziewałem się, że stworzy sprawiedliwość, ale stworzył bezprawie, a nie sprawiedliwość, ale krzyk. Pragniemy włożyć do uszu łacińskich to, czego nauczyliśmy się od Żydów. Ich sąd nazywa się mesphat, a bezprawie, czyli ruina, jak przetłumaczył Akwila, to mesphaa, a także: prawda po hebrajsku to sadaca, a krzyk to saaca. Zatem dodając lub zmieniając jedną literę, wykorzystał podobieństwo słów tak bardzo, że zamiast mesphat wstawił mesphaa, a zamiast sadaca - saaca i stworzył, zgodnie z właściwościami języka hebrajskiego, elegancką grę i współbrzmienie słów. Bóg spodziewał się, że lud Judy stworzy sprawiedliwość, czyli dobre winogrona, ale stworzył nieprawość, czyli dzikie winogrona i spodziewał się sprawiedliwości, że przyjmie hojnego Dawcę wielkich darów zesłanych przez Ojca i wzniósł wołanie, którym wołał przeciwko Panu i wołał, mówiąc: bierzcie go, bierzcie go, ukrzyżujcie go (J 19,15). Dlatego apostoł Paweł pisze: niech zostanie od was oddalony wszelki gniew, krzyk i bluźnierstwo wraz z wszelką złośliwością (Efez. 4:31). Albo, ponieważ przelali krew Sprawiedliwego, krew cierpienia Pana woła do Pana. Dlatego zamiast prawdy wydali krzyk, zgodnie z tym, co czytamy w Księdze Rodzaju: głos krwi (Abla) twojego brata woła do Mnie (Rdz 4,10). Sztuka. 8. Biada wam, którzy łączycie dom z domem i dodajecie pole do pola, aż do krańca przestrzeni. Czy będziesz sam mieszkał na ziemi? Zamiast tego, co powiedzieliśmy: aż do granic miejsca, LXX przetłumaczył: odebrać bliźniemu, Symmachowi i Teodotionowi: dopóki nie wystarczy miejsca lub nie ma go, aby nawet przy braku ziemi pożądliwość nie została zaspokojona. To, jak sądzę, mówi się ogólnie przeciwko wszystkim, którzy nie zadowalają się niczym, a w szczególności przeciwko winnicy Pańskiej, która zamiast dobrych winogron wydała dzikie winogrona, to znaczy zamiast sądu - bezprawie, a zamiast prawości - krzyk. Cóż to za szaleństwo, kiedy potrzebujemy domów i pól do ochrony przed deszczem i do zasiewu zboża, abyśmy chcieli mieć coś, czego nie moglibyście zająć, czego nie moglibyście uprawiać, a to, co potrzebne komuś innemu, uczynić przedmiotem swojej przyjemności? Niektórzy uważają, że w przenośni mówi się to przeciwko heretykom, którzy przybywając ze wschodu, przybywają na pole Szinear (1 Mojż. 11:2), co oznacza łamanie zębów, i budują miasto zamieszania i wieżę pychy, i słyszą innymi słowami: Słuchajcie tego, starsi domu Jakuba i pozostawieni w domu Izraela, którzy brzydzą się sądem i psują wszelką sprawiedliwość, budując Syjon krwią, a Jerozolimę niegodziwością (Mich. 3:9, 10). Dodają domy do domów, czyli dogmaty do dogmatów. Mówi się o nich przez Micheasza: „Nie budujcie w domu szyderstwa” (Mich. 1:10), aby na fundamencie Chrystusa, który założył apostoł Paweł i na którym mieli budować złoto, srebro i drogie kamienie, nie tworzyli przeciwnie drewna, siana, ścierniska, którego koniec płonie (1 Kor. 3:9-15). O takich domach mówi Zbawiciel w Ewangelii: wszyscy słuchajcie tych moich słów, a nie czyniąc ich, staniecie się jak zdeformowany człowiek, który zbudował swoją cerkiew na psie. I spadł deszcz, wezbrały rzeki i zerwały się wichry, i splugawiły tę cerkiew, i upadła, i wielkie było jej zniszczenie (Mateusza 7:26, 27). Heretycy wciąż próbują dodać coś nowego do starożytnego i zastąpić to ostatnie najnowszym, dopóki nie wystarczą ani ludzkie znaczenia, ani słowa. Sztuka. 9. W uszach moich słychać Pana Zastępów: wiele domów będzie pustych, wielkich i pięknych, bez mieszkańców. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy z hebrajskiego: te rzeczy są w moich uszach, Pan Zastępów, to znaczy słowa, które wypowiedział Pan, wciąż są słyszalne w moich uszach, LXX przetłumaczone: te rzeczy są słyszane w uszach Pana Zastępów. Nie oznacza to, że prorok usłyszał słowa Pana, ale że to, co prorok miał zamiar powiedzieć, słychać w uszach Pana, chociaż bardziej spójne byłoby zrozumienie, że prorok usłyszał to, co powiedział Pan. Pan powiedział, że największe i najpiękniejsze domy po niewoli będą puste z powodu braku mieszkańców. Sztuka. 10. Dziesięć działek winnic wyda jedno naczynie wina, a trzydzieści modii zasianego zboża da trzy modii. Zamiast tego, co niektórzy tłumaczą LXX: naczynie z winem, wszyscy inni tłumaczą: baht, który po hebrajsku nazywa się bet, i zamiast trzydziestu modii, które stawiamy zamiast kor, zwanego po hebrajsku omer, LXX tłumaczy: sześć artavas, co jest miarą egipską i zawiera dwadzieścia modii. Dlatego podczas skrajnego nieurodzaju, który nastąpi po niewoli, dziesięć działek winnic wyda kąpiel, to znaczy trzy amfory, a trzydzieści modii nasion, czyli kor, da ephi, co LXX przetłumaczy przez trzy miary, czyli trzy modii. Bata używa się w odniesieniu do substancji płynnych, a efi, czyli efa, tej samej miary, w odniesieniu do substancji suchych, jak czytamy, zgodnie z tekstem hebrajskim, u Ezechiela: miejcie właściwe efi i właściwy baht. Efi i baht będą równe i tej samej miary, tak że baht będzie zawierał dziesiątą część kor, a efi dziesiątą część kor. Niech ich miara będzie równa (Ezech. 45:10, 11) według miary kor. Pytamy w tajemniczy sposób, jak wielkie i piękne będą domy heretyków, którzy gdy nadejdzie czas sądu, nie będą mieli ani jednego mieszkańca? Wszelka pompatyka i sztuczność słów i dowodów dialektycznych zostaną przypisane niczym. Tak więc, jak my, według apostoła Pawła, jesteśmy nie tylko budowlą Bożą, ale także polem (1 Kor. 3:9), naśladując heretyków podkopywanych i wykorzenianych przez Jeremiasza (Jer. 18:7): tak też na dziesięciu działkach w winnicach lub na których pracuje dziesięć par wołów otrzymają jednego bahta, a z trzydziestu modii zasianego zboża otrzymają efi, tak że od liczby dziesiętnej, która w Piśmie Świętym jest tajemnicza i doskonała, oraz od liczby trzydziestej, w której prorokował Ezechiel (Ezechiel 1:1) i w której Pan został ochrzczony (Łk 3:22-23), przejdą do efi, które w porównaniu z liczbą mnogą jest niczym więcej niż jednością. A że budynek i pole mają znaczenie duchowe, apostoł Paweł uczy tego w innym miejscu, świadcząc, że wierzący są wkorzenieni i ugruntowani w miłości (Efez. 3:17). Dlatego Kaznodziei nie tylko budował sobie domy, ale także sadził winnice, ogrody i sady, sadził wszelkiego rodzaju drzewa owocowe i budował zbiorniki do nawadniania drzew (Kazn. 2:4-6). Ale heretycy, mając jedynie podobieństwo i cień cnót, a nie samą prawdę, ofiarowują listowie słów, bez owocu czynów. Pan mówi o ich drzewach: każdy ogród, którego nie zasadzi mój Ojciec niebieski, będzie wykorzeniony (Mt 15,13). Bo ich winogrona są z winorośli Sodomy, a ich laski z Gomory: ich kiście, ich winogrona żółci, ich winogrona smutku. Gniew węży jest ich winem, a gniew żmij jest nieuleczalny (Deut. 32:32, 33). Sztuka. 11–12. Biada wam, którzy wcześnie rano wstajecie, aby szukać upojenia, i pijecie aż do wieczora, aby rozpalić się winem. Harfa i lira, tamburyn i piszczałki oraz wino na waszych ucztach; ale wy nie patrzycie na dzieło Pana i nie myślicie o dziele Jego rąk. Zamiast odurzenia przetłumaczonego przez Akwilę i Symmachusa, LXX umieścił samo hebrajskie słowo sicera, które oznacza każdy napój, który może odurzyć i zaciemnić umysł. Potępia, idąc za początkiem wyjaśnień, pracowników winnicy, którzy w obliczu zbliżającej się bezpłodności i zbliżającego się pożaru, podczas którego należy palić ciernie i osty, oddawali się luksusowi i przyjemnościom nie tylko w jedzeniu i piciu, ale także w zabawie uszu i w różnego rodzaju sztukach muzycznych. Czyniąc to, nie zwracają uwagi na działanie Pana i nie myślą o tym, co ma się wydarzyć. Użyjmy tego świadectwa przeciwko przywódcom kościelnym, którzy wstają wcześnie rano, aby szukać mocnego napoju i piją aż do wieczora, o którym powiedziano w innym miejscu: Biada wam, waszemu miastu, w którym wasz król jest młody, a wasi książęta wcześnie jedzą (Kazn. 10:16). Oni, zajęci rozrywkami, nie znają Stwórcy spośród stworzeń i nie myślą o dziełach Jego rąk, o których czytamy: Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i Duchem Jego ust cała ich moc (Ps. 32:6). Według najwyższego zrozumienia upojeniem można nazwać każdą namiętność duszy, wynikającą z wina gniewu węży i ​​nieuleczalnej jadu żmij (Deut. 32:33), które niektórzy piją od młodości do starości, to znaczy od rana do wieczora. Inni wstają ze święta o godzinie trzeciej, szóstej, dziewiątej i jedenastej (Mateusz 20:1-7) i mówi się im: Bądźcie trzeźwi od picia wina (Joel 1:5). Na to wino, na takie winogrona i winnice Pan spuści deszcz siarki i ognia od Pana (Rdz 19:24), a każdy, kto pije z ich wina, zostanie podpalony i spalony. Żąda harfy i psalterium 15, których wynalazcą jest Jubal, pochodzący z pokolenia Kaina (Rdz 4,17-21), i nie słyszy, jak Pan mówi do Aarona: Nie pij wina ani mocnego napoju ty i twoi synowie z tobą, ilekroć wchodzicie do Namiotu Spotkania lub ci, którzy przychodzą do was od ołtarza (Kpł 10:8). Król babiloński miał te harfy, liry, bębny i piszczałki, na dźwięk których narody wszystkich pokoleń padały na ziemię i oddawały cześć złotemu posągowi (Dan. 3:7). I że poranek w Piśmie Świętym oznacza pierwszy czas ludzkiej mądrości, kiedy wychodzimy z okresu dojrzewania i wchodzimy w racjonalne życie, może nas tego nauczyć wiele świadectw, z których kilka można przytoczyć jako przykłady: posłańcy proroków poranku (Jer. 44:4); i: rano usłyszcie głos mój, rano przyjdę i ujrzycie mnie (Ps. 5:4); i: noc zatwardza ​​ducha mojego (Izaj. 26:9); oraz: Boże, mój Boże, przychodzę do Ciebie o poranku (Ps. 62,1); i: rano poraziłem wszystkich grzeszników ziemi, którzy wytracili z miasta Pańskiego wszystkich czyniących nieprawość (Ps. 100:8); i gdzie indziej: wieczór będzie żałobą, a o poranku radość (Ps. 29:6) i inne podobne rzeczy. Wstajemy rano, kiedy zostawiamy za sobą wady naszej młodości i możemy powiedzieć: nie pamiętajcie grzechów mojej młodości i mojej niewiedzy (Ps. 24:7). A kiedy wschodzi dla nas Słońce sprawiedliwości, ciemność ucieka i natychmiast uśmiercamy wszystkie myśli, które przyciągają nas do grzechów, a z miasta naszego umysłu niszczymy grzeszników, o których mówi Zbawiciel: z serca przychodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo (Mt 15:19) i tak dalej. Ale bardzo nieszczęśliwi są ci, którzy od rana do wieczora zajęci pijaństwem, obżarstwom i różnymi przyjemnościami, nie rozumieją w sobie działań Pana i nie zastanawiają się, po co zostali stworzeni. Sztuka. 13 Dlatego mój lud został wzięty do niewoli za brak wiedzy, a jego dostojnicy zginęli z głodu, a ich motłoch mdlał z pragnienia. Zarówno historycy greccy, jak i łacińscy twierdzą, że dosłownie przydarzyło się to mieszkańcom Judei pod rządami rzymskich cesarzy Wespazjana i Tytusa. To właśnie właśnie znoszą w sensie duchowym już teraz, nie czując głodu chleba ani pragnienia wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego (Am 3,7). Dlatego też o nich mówią Psalmy: wrócą wieczorem i będą łaknąć jak pies, i pójdą przez miasto (Ps. 59,15). I że każde słowo nauki nazywa się chlebem i wodą, tego uczy Ewangelia: nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych (Mt 4,4); i: kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął (Jan 4,14), a psalm mówi: Podnoś mnie spokojniej na wodzie (Ps. 23,2). Dlatego Pan nie chciał wypuścić tych, którzy byli głodni na pustyni, aby nie osłabli, nie upadli i nie pomarli z głodu (Mt 15,32). A o sprawiedliwym powiedziano: był najmłodszy, bo się zestarzał i nie widział sprawiedliwego, i został pozostawiony poniżej jego potomstwa, prosząc o chleb (Ps. 37:25). Niektórzy chcą interpretować te słowa: mój lud został wzięty do niewoli, ponieważ nie miał wiedzy, a jego szlachta zginęła z głodu, a jego tłum był wyczerpany z pragnienia, ogólnie w stosunku do tych w podziemiach i do Gehenny, w której każdy, kto nie ma wiedzy o Bogu, zostanie ukarany. Sztuka. 14–15. Dlatego piekło powiększyło swoją duszę i otworzyło swe usta bez granic, i zstąpią do niego jego mocarze, jego lud oraz jego wielcy i chwalebni. I człowiek upadnie, człowiek się ukorzy, a oczy tych, którzy patrzą w górę, opadną. Ci, którzy wstali wcześnie rano, aby szukać mocnego napoju, i pozostawali pod wpływem alkoholu aż do wieczora, zajęci przyjemnościami i rozrywkami, nie chcąc patrzeć na dzieło Pana i nie kontemplując dzieł Jego rąk, zostali wzięci do niewoli za to, że nie poznali Syna Bożego (Ef 4,13), gdyż On sam im powiedział: Nie znacie mnie ani Ojca mojego (J 8,19), a w czasie tej niewoli umarli z głodu i byli wyczerpani pragnieniem. Dlatego piekło i śmierć powiększyły ich dusze i otworzyły ich usta, i bez żadnej liczby ani sytości pochłonęły udręczonych na wieki, tak że władcy i lud, i wyżynne i chwalebne ziemie Judei zstąpili do niego, a wszelka duma upokorzyła się, a oczy tych, którzy patrzyli w górę, opadły, uświadamiając sobie, że są śmiertelni i że spełniło się wszystko, co Pan zapowiedział przez proroków. O piekle mówi się, że ma duszę, nie dlatego, że według złudzeń niektórych jest istotą ożywioną, ale dlatego, że zwyczajnymi ludzkimi słowami, aby wyrazić właściwość przedmiotów niewidzialnych, nie jest ono zaspokojone i nigdy nie jest wypełnione mnóstwem umarłych – tak jak mówi się, że śmierć jest w ręku języka (Prz. 18:21) i jak Wszechmogący Bóg mówi, że Jego dusza nienawidzi żydowskich sabatów i nowiu księżyca (Izaj. 1:14). To, co powiedzieliśmy o narodzie Judy, w przeniesionym sensie, można przypisać tym, którzy zajęci świeckimi rozrywkami i nie zwracając uwagi na dzieła Boże, dali się zwieść grzechowi i nie mają poznania Boga, i dlatego giną z głodu i pragnienia dobrych uczynków i cnót i zostaną zabrani do Gehenny, gdzie wydani na wieczne męki, zobaczą, że moc i duma zastąpione są przez nieszczęście i upokorzenie. Sztuka. 16. I Pan Zastępów będzie wywyższony w sądzie, a święty Bóg będzie uświęcony w sprawiedliwości. Gdy naród zostanie wzięty do niewoli za niemające poznania Boga i zginie z głodu i będzie dręczony pragnieniem, i gdy piekło rozszerzy swoją duszę, a mocarze, wysocy i chwalebni zejdą do podziemi, a człowiek upadnie, a człowiek się poniży, a każdy otrzyma to, na co zasługuje: wtedy Pan będzie wywyższony w sądzie, którego sąd poprzednio wydawał się niesprawiedliwy, a święty Bóg zostanie uświęcony przez wszystkich w sprawiedliwości, zgodnie z tym, co zostało powiedziane w Ewangeliach: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, święć się imię Twoje (Mt 6,9) oraz: Ojcze Sprawiedliwy, pokoju nie znasz (Jan 17,25). Dlatego musimy uważać, aby nie ostrzec sądu Bożego, którego sądy są wielkie i niewysłowione, i o którym mówi apostoł: Jego sąd nie jest wypróbowywany i Jego drogi nie są badane (Rzym. 11:33), dopóki nie oświeci tego, co ukryte w ciemnościach i objawi zamysły serca (1 Kor. 4:5). Ten, który mówi w Ewangelii: Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni (Mt 7,1). Zgodnie z tym powiedzeniem apostoł Paweł naucza: kim jesteś, sędzią obcego sługi; stoi w obronie swego Pana lub upada. Stanie się: bo Bóg jest mocny, aby to utwierdzić (Rzym. 14:4). Sztuka. 17. A baranki będą paść w pobliżu swojej trzody, a opuszczeni, zamienieni w obfitość owoców, będą jeść obcy. Zamiast jagniąt pasących się obok swojej trzody, co jest prowadzone w dobrym kierunku, LXX (nie wiem, czego chcieli), przetłumaczyli: zepsute będą pasły się jak woły, zamiast jagniąt oznacza woły, a zamiast obcych ponownie stawiają jagnięta. Gdy Pan wywyższy się w sądzie, a Święty zostanie uświęcony w swojej sprawiedliwości, że zginą złoczyńcy, a wyniosły cedr zostanie ścięty toporem Pana, wtedy ci, którzy są spośród baranków, a nie z kozłów, będą pasć się na pastwiskach Kościoła i będą mówić: Pan mnie żywi i niczego mnie nie pozbawi (Ps. 23:1), a to, co zostało porzucone przez Żydzi, zamienieni w pogan, będą jeść w obfitości. To w sensie przenośnym. Innymi słowy, aby zachować porządek historyczny, mówi się to samo, co czytamy powyżej: obcy pożerają przed wami wasz kraj, który został od obcych opuszczony (Izaj. 1:7). Albowiem w Judei mieszka mnóstwo pogan, zebranych z całego świata, a po wypędzeniu poprzednich narodów dokonano częściowego zaślepienia domu Izraela, tak że weszła cała liczba pogan (Rzym. 11:25). I co dziwniejsze, według LXX nazywa się ich splądrowanymi, zrujnowanymi i wziętymi do niewoli jak woły, o czym Pan mówi: Grubi młodzieńcy posiedli Mnie (Ps. 21:13), tak że miejsce wołów zajmują jagnięta. Sztuka. 18–19. Biada wam, którzy ciągniecie nieprawość powrozami próżności i grzeszycie jak węże rydwanu; mówiąc: Niech się pospieszy i niech jego dzieło szybko nastąpi, abyśmy przejrzeli i niech przybliżyła się i przyszła rada Świętego Izraelskiego, i poznaliśmy to. Zamiast pasa rydwanu przetłumaczono LXX: pas jarzma młodzieńczego lub jarzma krowy. Częściej jednak czytamy, że grzechy nazywane są więzami. Z takich miejsc wynika, że ​​każdy jest zniewolony przez swoje grzechy (Przysłów 5:22). A Pan, potępiając lud przestępczy, który dodawał grzechy do grzechów, uczynił bicz z ich powrozów, pokazując im, jak zamienili dom Boży w jaskinię złodziei, a dom modlitwy zamienili w dom handlu (Mt 21:12, 13; Jana 2:15, 16). A jeden z siedzących na wieczerzy Pańskiej, który nie ma szaty weselnej, mając związane ręce i nogi, zostaje wyrzucony w ciemność zewnętrzną (Mt 22,11-13). I przyszedł Pan, aby powiedzieć tym, którzy byli w łańcuchach: wyjdźcie (Iz. 49:9), a tym, którzy byli w ciemności: otwórzcie się (tamże). On bowiem uwalnia więźniów i oświeca ślepych (Ps. 145:7, 8), których Jeremiasz nazywa więźniami ziemi (Lm. 3:34). Nie opłakuje tych, którzy rozpoczęli i wkrótce przestali grzeszyć, gdyż nie ma na ziemi sprawiedliwego człowieka, który by czynił dobro i nie grzeszył (Kazn. 7:21); ale o tych, którzy od dawna ciągną za sobą grzechy. Dlatego w Księdze Liczb (rozdz. 19) czytamy, że rudowłosa młodzieniec, którego popioły są oczyszczeniem ludu, została zabita jako ofiara i w żaden inny sposób nie przyniesiona na ołtarz Pana, jak gdyby nie pracowała w polu, nie nosiła jarzma i nie była spętana więzami jarzma Nabuchodonozora. I ten sam prorok ma córki Syjonu, zamiast pasa prawdy (Efez. 6:14), przepasanego powrozem (Iz. 3:23). A Achitofel i Judasz (z których jeden zdradził Dawida, a drugi Pana), długo przeciągając swoje grzechy, powiesili się, myśląc, że wyrzuty sumienia kończą się prawdziwą śmiercią i że po śmierci nie ma nic. Jeśli chodzi o tak zwane sznury próżności według tekstu hebrajskiego i wszystkich innych tłumaczeń, oznacza to, że grzech łatwo przyczepia się do tych, którzy go tworzą, a przywiązanie to jest próżne i łatwe jak przyczepienie nici pajęczej sieci, ale gdy chcemy się od niego uwolnić, czujemy się związani najsilniejszymi więzami. Rydwan wypełniony i obciążony grzechami jest bardzo łatwo zrozumiany przez tych, którzy pamiętają to, co jest napisane u Zachariasza – że niegodziwość opiera się na talencie ołowiu (Zachariasz 5), a Egipcjanie obciążeni wielkim brzemieniem grzechów zatonęli jak ołów w Morzu Czerwonym (Wj 15:10). A w innym miejscu grzesznik mówi: moja wina przerosła moją głowę, jakby przygniotła mnie wielki ciężar (Ps. 37:5). Mówi się to przywódcom żydowskim, którzy są przede wszystkim skazani na chciwość i zbytek, ponieważ oni, wezwani do pokuty przez Pana, a następnie przez Jego apostołów, nadal trwają w bluźnierstwie i codziennie trzy razy we wszystkich synagogach rzucają klątwę pod imieniem Nazarejczyk (Nazarenorum) imię chrześcijanin. Znaczenie jest takie: Biada wam, którzy sądzicie, że nie będzie dnia sądu i że nie nastąpi niewola przepowiedziana przez prorocze słowo; mówiąc do proroka: "Jak długo będziesz nam groził gniewem Bożym? Chcemy go poznać, niech wkrótce przyjdzie." Mówią to ironicznie, bo myślą, że nie przyjdzie, ale jest fałszywie przepowiadany przez proroka. Sztuka. 20. Biada wam, którzy zło nazywacie dobrem, a dobro złem, ciemność nazywacie światłem, a światło ciemnością, a gorycz zamieniacie w słodycz, a słodycz w gorycz. Nazywanie dobra, światła i słodyczy przeciwstawnymi imionami jest tak samo zbrodnicze, jak nazywanie zła, ciemności i goryczy imionami cnót. Jest to skierowane przeciwko tym, którzy nie uważają za grzech poniżania dobra i nie uważają za zbrodnię, jeśli pochwalają zło. Żydzi uważają dobro za zło, światło za ciemność, a słodycz za gorycz, którzy wzięli Barabasza winnego morderstwa i buntu i ukrzyżowali Jezusa (Łk 23:24, 25), który przyszedł tylko do zagubionych owiec z domu Izraela (Mat. 15:24), aby zbawić zagubionych (Mat. 18:11). Przez Barabasza możemy rozumieć diabła, który chociaż jest noc i ciemność, przybiera postać anioła światłości (2 Kor. 11:14). Dlatego apostoł mówi: jakiś związek sprawiedliwości z nieprawością; lub jakaś komunikacja między światłem a ciemnością; Jakiego rodzaju umowę zawarł Chrystus z Belialem (2 Kor. 6:14, 15)? A świecy nie należy brać i stawiać pod naczyniem ani pod łóżkiem, lecz na świeczniku, aby wszystkim świeciła (Mt 5,15). A drzewa, które wydaje złe owoce, nie należy nazywać imieniem dobrego drzewa (Mt 12,33). Dlatego w Księdze Rodzaju w tajemniczej mowie jest powiedziane, że Bóg podzielił światło i ciemność (Rdz 1,4), która na początku unosiła się nad otchłanią (w. 2). A że Zbawiciel nazywany jest dobrym, sam mówi o tym w Ewangelii: Ja jestem dobrym pasterzem: dobry pasterz życie swoje oddaje za owce (J 10,11); Mówi też, że On jest światłością: Ja jestem światłością świata (J 8,12), a będąc codziennie napełnieni chlebem niebieskim, mówimy: skosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry (Ps 33,9). Wręcz przeciwnie, gdy mówimy: wybaw nas od złego (Mt 6,13) i: cały świat tkwi w złu (1 Jana 5,19), to chcemy pozbyć się podstępów diabła; i że określa się ją mianem ciemności i goryczy, bardzo często o tym czytamy. Jednak nawet wtedy możemy powiedzieć, że wszelka nauka sprzeczna z prawdą jest gorzka i tylko prawda jest słodka. Dlatego musimy uważać, aby nie podążać za kłamstwem zamiast prawdy i ciemnością zamiast światła. Jest bowiem wiele ścieżek, które ludziom wydają się proste, lecz ich końce prowadzą do głębin piekielnych (Przysłów 16:25). Jest też sprawiedliwy, który ginie w swojej sprawiedliwości (Kazn. 7:16), któremu powiedziano: nie bądź prawdomówny (w. 17). W rezultacie Izrael obiecuje, że będzie kroczył drogą królewską i nie zboczy ani na prawo, ani na lewo (Deut. 5:32, 33). Powiem też, co myślę: mało kto może uwolnić się od tego przekleństwa, gdy często schlebiamy złu ze względu na jego siłę, a dobrem gardzimy z powodu ich ubóstwa. Dlatego Akwila przetłumaczył jaśniej: Biada temu, kto mówi złemu: jesteś dobry, a dobremu: jesteś zły. To, co Salomon powiedział w Księdze Przysłów, również zgadza się z tym znaczeniem: kto osądza sprawiedliwego przez niesprawiedliwego, a niesprawiedliwego przez sprawiedliwego, jest nieczysty i obrzydliwy dla Pana (Prz. 17:8:37), ale trzymając się ludzkich tradycji (Marka 7:8) i kobiecych bajek (1 Tym. 4:7), uczynili dobro złem, a zło dobrem. Sztuka. 21. Biada wam, którzy we własnych oczach jesteście mądrzy i we własnych oczach roztropni. Biada wam – mówi – wam, którzy wydajecie się mądrymi, którzy nie kierujecie się zamysłem Boga, ale człowieka i nie uznając Bożej mocy i Bożej mądrości (1 Kor. 1:24), uważacie się za mądrych. Według stoików różnica między mądrością a rozumem polega na tym, że mądrość jest wiedzą o sprawach Boskich i ludzkich, a rozum dotyczy tylko śmiertelników. W związku z poprzednim mówi się to przeciwko uczonym w Piśmie i faryzeuszom, którzy mając klucz zrozumienia, sami nie przychodzą do Chrystusa i nie pozwalają przyjść innym (Łk 11,52). Sztuka. 22. Biada wam, którzy jesteście mocni w piciu wina i mężni w rozpuszczaniu mocnego trunku, czyli upojenia. O tych, którym powiedział wyżej: Biada wam, którzy wcześnie rano wstajecie, aby szukać pijaństwa i pijecie aż do wieczora, aby się zagrzać winem (Iz 5,11), a teraz mówi, że są mocni w piciu wina i mężni w rozpuszczaniu mocnego trunku. Mocą Pana ci, którzy odurzyli się winem węża i nieuleczalną jadem żmij, zostali skazani (Deut. 32:33). A sami będąc pijani, odurzali lud, tak że ci pijani do tego stopnia, co oni, wściekli się, krzyczeli przeciwko Panu (Mt 27,20-25; Łk 23,23). W sensie alegorycznym wyjaśniliśmy już wcześniej, że kapłani zamierzający wejść do przybytku Bożego nie powinni pić wina ani mocnego napoju (Kpł 10:9). Do tego dodajemy teraz, że nazirejczykom, którzy poświęcili się Panu, nakazano nie pić wina ani mocnego napoju, a zamiast tego nie jeść winogron, nawet suszonych winogron, ani octu winnego (Lb 6:3). A w Księdze Przysłów jest napisane: ci, którzy są silni w gniewie, nie powinni pić wina, a gdy się upiją, nie zapomną mądrości (Prz. 31:4, 5). Pomiędzy winem a mocnym napojem rozumiemy, moim zdaniem, w tajemniczy sposób różnicę, że wino jest prostą, zwyczajną namiętnością, na przykład pożądaniem, skąpstwem, obżarstwom i zazdrością; a mocny napój, to znaczy odurzenie, zawiera w sobie wszystkie złośliwe namiętności, które po łacinie możemy trafniej nazwać słowem perturbationes (podniecenie), ponieważ zakłócają one siłę umysłu i wytwarzają coś, czego ci, którzy są nimi odurzeni, nie wiedzą, co czynią. Dlatego przywódcy powinni być jak najbardziej wolni od wad, a zwłaszcza od gniewu, który jest bardzo bliski wściekłości, aby nie krzywdzić swoich podwładnych tym bardziej, im większą mają władzę. Mocny napój rozpuszcza ten, kto będąc w stanie upojenia alkoholowego, aby zwieść ludzi, przybiera pozory posiadania cienia i pozoru cnót. Sztuka. 23. Ci, którzy usprawiedliwiają bezbożnego za dary i odbierają mu sprawiedliwość sprawiedliwego. A tego rodzaju występki są charakterystyczne dla winnicy, która zamiast dobrych winogron wydała dzikie winogrona, a gdy Pan oczekiwał, że odda sprawiedliwość, stworzył nieprawość, usprawiedliwiając bezbożnych za dary i zwracając uwagę nie na uczynki, ale na dary, które zaślepiają nawet oczy mądrych (Deut. 16:19). Dlatego musimy się wystrzegać upijania się winem, w którym jest rozpusta (Efez. 5:18), aby nie odsłonić nóg naszej hańby (Rdz. 9:21-23), musimy wystrzegać się służalczości wobec bezbożnych ze względu na ich dary i gardzenia sprawiedliwością sprawiedliwego z powodu jego ubóstwa. List Jakuba zaleca, abyśmy nie byli sędziami nieprawości, okazując szacunek bezbożnym bogatym i gardząc świętymi biednymi (Jakuba 2:2–4). Sztuka. 24. Bo jak język ognia pożera, a żar płomienia spala ściernisko, tak korzeń ich stanie się popiółem, a potomstwo ich powstanie jak proch. Odrzucili bowiem zakon Pana Zastępów i bluźnili słowu Świętego Izraelskiego. Ponieważ dla wyżej wymienionych powodów pychy, pijaństwa i chciwości zamiast dobrych winogron przynieśli oset i siano, drewno opałowe, słomę i spalone ciernie (1 Kor. 3:12); wtedy korzeń ich zepsucia obróci się w popiół, a cały kolor i piękno bogactwa i ciała zostaną przyrównane do prochu. Bo nie tylko to uczynili, ale po tych stopniach doszli do bluźnierstwa, tak że nie przyjęli prawa Pańskiego i bluźnili słowu Świętego Izraelskiego, o którym czytamy powyżej: Prawo wyjdzie z Syjonu, a słowo Pańskie z Jerozolimy (Izaj. 2:3). Korzeń można zrozumieć w złych myślach, a owoc i potomstwo w złych uczynkach i słowach, tak że to, co ukryte w korzeniu, objawi się w potomstwie, które oba zostaną strawione przez ogień Pana (Lb 11:3). Dlatego apostoł mówi o źródle goryczy występków, wypuszczającym pędy w górę (Hbr 12:15). Sztuka. 25 Dlatego rozgniewał się gniew Pana na swój lud, wyciągnął na nich rękę i uderzył ich, a góry się zatrzęsły, a ich zwłoki były jak gnoj na ulicach. Z powodu tego wszystkiego Jego gniew nie ustał, a Jego ręka wciąż była wyciągnięta. Ponieważ odrzucili Prawo Pana Zastępów, które obiecał dać przez Jeremiasza, mówiąc: Nadchodzą te dni, mówi Pan, i zawrę nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy, nie według przymierza, które nakazali ich ojcowie, w dniu, w którym ująłem ich za rękę i wyprowadziłem ich z ziemi egipskiej (Jer. 31:31, 32), i bluźnili Słowu Świętego. Jeden. Izraela, mówiąc: Ty jesteś Samarytanin i demon (Jana 8:42) i: Czyż to nie jest syn Tektona? (Mateusz 13:55): z tego powodu rozgniewał się gniew Pana na swój lud, gniew, który pierwotnie rozgniewał się na władców i możnych, którzy byli mądrzy we własnych oczach i usprawiedliwiali niegodziwych za dary i którzy ich pożerali, podobnie jak języki ognia i żar płomień niszczy słomę, aby mocni mogli przetrwać i cierpieć wielkie męki. I wyciąga rękę przeciwko tym, których nazywa swoim ludem (Izaj. 1:3), ponieważ oni byli Jego dziedzictwem i już Jego dziedzictwem (Deut. 32:9). Wyciąga rękę, by zwyciężyć, i Jego gniew wzmaga się, o czym czytamy w innym miejscu: Panie, nie karz mnie swoją zapalczywością i nie karz mnie swoją zapalczywością (Ps. 6:2), a Jeremiasz mówi: Karz nas, Panie, i to sądem, a nie gniewem (Jer. 10:24). Mówi się, że Pan jest zły nie dlatego, że ulega ludzkim namiętnościom, ale dlatego, że grzesznicy nie baliby się Pana, gdybyśmy nie słyszeli, że jest zły. Dlatego apostoł pisze, że dobroć i wielkoduszność Boga wzywają nas do pokuty, a my przez upór i nieskruszone serce gromadzimy sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego (Rzym. 2:4, 5). Czym jest ręka, która wyciąga lub podnosi się przeciwko grzesznemu ludowi, Hiob mówi o tym jaśniej: jest to ręka Pana, która mnie dotknęła (Hioba 19:21). Dlatego diabeł, znając mocną rękę i ramię Pana, otwarte dla wszystkich narodów (1 Król. 8,41), mówi do Pana: wyślij swoją rękę i dotknij każdego, kogo ma, jeśli ci nie będzie błogosławił (Hi 1,11). A że przyszłość nazywa się przeszłością, to postępuje w ten sposób zgodnie z proroczym zwyczajem, zgodnie z którym to, co przepowiadane jest w przyszłości, wydaje się tak niewątpliwe, że uważa się za przeszłość, dlatego w Psalmach śpiewa się: daliście żółć Mojemu pokarmowi i daliście Mi pić z Mojego pragnienia (Ps. 68:22), i znowu: podzieliliście dla siebie Moje szaty i rzucaliście losy o Moje ubranie (Ps. 21:19). A co dalej: i uderzył go, to znaczy jego lud, i góry się zatrzęsły, to niektórzy uważają góry za przeciwne siły, czyli duchy, które służą Bogu i którym grzesznicy są wydawani za karę. Uważamy, że hiperbolicznie mówi się, że pod wpływem ogromu nadchodzących nieszczęść nawet góry zadrżą, a wszystkie ulice miast zapełnią się trupami. Nikt nie wątpi, że przydarzyło się to Żydom po cierpieniach Pana, za Wespazjana i Hadriana. A kiedy to się stało, Jego gniew nie został odwrócony, ale Jego ręka była nadal wyciągnięta, czyli wysoko, co wskazuje na znak tego, kto jest zły i uderza. I w tym wszystkim należy zauważyć, że potępia ich nie za bałwochwalstwo ani za inne grzechy, którymi obrazili Boga, ale za to, że odrzucili prawo Ewangelii i bluźnili Słowu Pańskiemu. Sztuka. 26–30. A narody z daleka podniosą sztandar i będą na niego gwizdać z krańców ziemi, a oto przyjdzie szybko i szybko. I nie będzie miał ani zmęczonego, ani zmęczonego; Nie zdrzemnie się ani nie zaśnie, ani nie rozwiąże się pas na jego biodrach, ani nie pęknie rzemyk jego sandałów. Jego strzały są naostrzone i wszystkie jego łuki napięte; kopyta jego koni są jak krzemień, a koła jego jak prędkość burzy. Jego ryk jest jak ryk lwa: będzie ryczał jak szumowiny i zgrzytał, pochwyci ofiarę i chwyci ją, a nie będzie kto jej porwać. I w owym dniu będzie wołał przeciwko niemu jak szum morza; Wtedy spojrzymy na ziemię i ujrzymy ciemność smutku, a światło zostanie przyćmione przez jej ciemność. Żydzi myślą, że w tym miejscu przepowiedziano o Babilończykach i Nabuchodonozorze, ponieważ z woli Bożej został on postawiony przeciwko Judei i Jerozolimie i zniszczył cerkiew. My, podążając za połączeniem mowy i łącząc to, co następuje z poprzednim, mówimy, że sztandar wzniesiono wśród odległych narodów, a Pan zagwizdał lub przyciągnął ich z krańców ziemi, ponieważ Żydzi odrzucili prawo Ewangelii i bluźnili Świętemu Słowu. Gdyby bowiem chodziło o Babilończyków, zgodnie z proroczym zwyczajem powiedziałby: „Zawołam tego z północy”, ponieważ Asyryjczycy i Chaldejczycy znajdują się w stosunku do Judei po stronie północnej, lub przynajmniej jaśniej opisałby Babilończyków i Asyryjczyków. Teraz, mówiąc: ludy z daleka wzniosą sztandar i zagwiżdżą do niego z krańców ziemi, określa ludy, które są daleko i mieszkają na krańcach ziemi, bez wątpienia Rzymian i wszystkie ludy Włoch, Galii i Hiszpanii, które za Wespazjana i Hadriana podlegały Cesarstwu Rzymskiemu. Dlatego też Włochy, ponieważ zachodzi tam Hesperus (gwiazda wieczorna), nazywano kiedyś Hesperia (kraj wieczorny). A kiedy to nastąpiło, lud był tak zdumiony, a wszystkie góry Judei tak się zawstydziły, jak przetłumaczyli Teodotion i Symmachus, lub zszokowały, jak przetłumaczono Akwilę, lub zasmuciły, jak przetłumaczono LXX, że po ataku wrogów wszystkie ulice zapełniły się trupami. Dlatego Boska mowa przedstawia prędkość nadchodzącej armii, która nie przybyła według własnej woli, ale zgodnie z wolą Pana, lub lepiej, przyciągnięta i spowodowana Jego gwizdkiem; mówi, że nie był wyczerpany i nie zmęczony taką podróżą, i z pragnienia zdobyczy nie usypiał oczu i że jego podkowy nie zużywały się: przedstawia wielu łuczników, oddziały kawalerii, szybkość światła i czterokonne rydwany; mówi, że armia niczym lew przybyła nie tyle na bitwę, co na grabieże i zagładę, a krzyki zwycięskiej armii porównywane są do szumu fal morskich. Na tej podstawie powinniśmy zwrócić uwagę na znaczenie szumu morza w Piśmie Świętym, gdziekolwiek jest ono w nich wspomniane. Skoro więc armia rzymska przyjdzie i zagarnie łup, a nie będzie kto go wyrwać; wtedy prorok ze współczucia przyłącza się do ludu i mówi: spójrzmy na ziemię i przyjrzyjmy się ciemności smutku. Nie mamy bowiem odwagi spojrzeć na niebo, którego Mieszkańca obraziliśmy, a światło nasze, które zawsze mieliśmy w Bogu, zostało przyćmione ciemnością boleści. Czytałam w czyichś interpretacjach, że słowa: wznieście sztandar między narodami z daleka, a gwizdek będzie na niego gwizdał z krańców ziemi, należy rozumieć w odniesieniu do powołania pogan, bo gdy wzniesiono sztandar krzyża i złożono ciężary grzechów, wkrótce przyszli i uwierzyli. Nie wiem jednak, jak to, co następuje, może być spójne z tym znaczeniem. W innych wydaniach historia Zuzanny, której nie ma w tekście hebrajskim, umieszczana jest zwykle na końcu księgi. Zobacz Hezjod „O dziełach i dniach”, art. 290. Oczywiście patriarchowie po zburzeniu Jerozolimy. A właściwie: interpretatorzy tradycji żydowskiej. Discriminalia – szpilki służące do oddzielania włosów na głowie. Inaures (kolczyki) pochodzi od auris – ucho i jest spokrewnione z audire – słuchaj. Chusty zakrywające klatkę piersiową i szyję. Muzyczny instrument strunowy, zwany przez Żydów nebel. Może zainteresuje Cię: