Книга вторая

Après avoir terminé le premier livre sur Isaïe, dicté de mon mieux, et non comme je le voulais, dans un discours rapide, avec un souci plus du sens des Écritures que des expressions d'un beau discours, je vais maintenant passer au deuxième livre et, autant de force et de volonté que j'ai, consacrées au Seigneur, je l'apporterai à Celui qui a dit par l'intermédiaire du prophète : J'ai multiplié les visions et je suis devenu comme les prophètes entre les mains (Osée 12, 10). C'est pourquoi je te prie, Vierge du Christ Eustochie, pendant que je discute dans l'exposé des Écritures, de lever les mains vers le Seigneur avec Moïse, afin qu'après être sorti d'Égypte et avoir traversé la mer Rouge, je puisse vaincre Amalek, qui signifie dévorer et lécher, et pouvoir dire avec toi : Béni soit le Seigneur mon Dieu, exerce mes mains au combat, mes doigts au combat (Ps. 143, 1). Chapitre III. Art. 1. Car voici, l'Éternel des armées enlèvera de Jérusalem et de Juda les forts et les puissants : tout ce qui est du pain et tout ce qui est de l'eau. Jusqu’ici, croient-ils, il s’agit de jugement ; et ce qui suit concerne la captivité future, que les uns attribuent aux Babyloniens, d'autres aux Romains. Mais il vaut mieux, comme nous l'avons dit plus haut, tout attribuer à la souffrance du Seigneur. Car après sa mort, toutes les grâces et tous les dons furent retirés aux Juifs, selon ce qui est écrit dans l'Évangile : « la loi et les prophètes jusqu'à Jean-Baptiste » (Matthieu 11 : 13). Le lien est le suivant : puisque vous ne vouliez pas vous appuyer sur l'homme dont le souffle était dans les narines, qui était reconnu comme haut ; mais, au contraire, ils versèrent le sang des justes et conçurent de mauvais conseils, en disant : « Lions le juste, puisqu'il ne nous est d'aucune utilité » (Sagesse 2 : 12) ; c'est pourquoi vous mangerez le fruit de vos projets. Après les souffrances du Seigneur, les Juifs n'ont rien de fort, rien de fort, mais tout est instable et faible. Et personne ne peut leur dire : je peux tout par Jésus-Christ qui me fortifie (Phil. 4, 13), notre Seigneur. Et puisque selon la LXX nous lisons : fort et puissant, alors nous pouvons nous référer aux forts : jusqu'à ce que nous obtenions tout en un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 :13), et aux paroles fortes : Je veux vous présenter toutes comme des vierges pures au Christ (2 Cor. 11 :2). Un renfort avec du pain et un rafraîchissement avec de l'eau sont pris pour toute nourriture et boisson. Nous lisons que Moïse était sur le mont Sinaï et que pendant quarante jours il n'a pas mangé de pain ni bu d'eau (Ex. 34). De la même manière, vous devez comprendre ce qui est dit à Adam : « À la sueur de votre front, enlevez votre pain jusqu'à ce que vous retourniez au pays d'où vous avez été pris » (Genèse 3 :19), ainsi que ce qui est dit par le Sauveur : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 :4). Ainsi, le renfort du pain leur sera retiré - Celui qui dit : Je suis le pain de vie, descendu du ciel (Jean 6 :51), et le renfort de l'eau, dont le même Seigneur a dit : quiconque boit de cette eau aura encore soif : mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif pour toujours : mais l'eau que je lui donnerai sera une source en lui. eau qui coule dans le ventre éternel (Jean 4 : 13, 14). Nous lisons également à propos de ce type de pain dans les Proverbes : ouvrez les yeux et soyez rassasié de pain (Proverbes 20 : 13). Les Juifs ont du pain, mais il ne fortifie pas ; ils ont aussi de l'eau, mais elle n'a pas de force. Car ils lisent les Écritures, mais ne comprennent pas ; ils détiennent les rouleaux et ils détruisirent Christ, dont il est écrit dans les rouleaux (1 Cor. 3). Comme les bébés, ils se nourrissent de lait et non d'aliments solides, et comme ils ont perdu leurs forces et sont faibles, ils mangent ensuite des légumes ; Les athlètes disposent d’une nourriture solide, qui soutient la vie humaine et donne de la force aux vivants. Un autre prophète témoigne également de ce pain et de cette eau qui seront retirés aux Juifs, disant : Ces jours viennent, dit le Seigneur, et j'enverrai une famine sur la terre, non une famine de pain, ni une soif d'eau, mais une famine d'entendre la parole du Seigneur (Amos 8 : 11). Art. 2. Un homme fort et un guerrier, un juge et un prophète, un diseur de bonne aventure et un ancien. Au lieu de fort, qui ne se trouve qu'en hébreu, soixante-dix a été traduit en deux ensemble : géant et fort, croyant que géant est la même chose que fort. Strong a été mentionné ci-dessus. À propos du géant dans le bon sens, c'est-à-dire du Seigneur Sauveur, nous lisons dans le psaume dix-huitième : "il se réjouissait comme un géant de courir son chemin : du bout du ciel son départ et sa procession jusqu'au bout (Ps. 19 :6, 7). Si nous lisons à propos du géant Nimrod, qui était un chasseur devant le Seigneur (Gen. 10), et des géants (Gen. 6), à cause desquels le déluge est venu sur la terre, alors il faut les comprendre dans le sens inverse : nous comprenons le mari guerrier, au sens historique, comme signifiant qu'ils ont été emmenés en captivité et sont encore aujourd'hui en esclavage et ne se sont pas libérés du joug de l'esclavage. Mais ils n'ont même pas leurs propres juges et sont soumis aux juges romains, de sorte que même les dirigeants qui existent apparemment parmi le peuple sont jugés par les dirigeants romains. Mais même alors, il faut dire qu’ils n’ont pas de combattant dans la loi qui doit juger, mais tout est vide, bancal et plein de bêtise. Quant au prophète, il ne fait aucun doute qu'il a cessé avec eux. La question est : comment traduire de l’hébreu le devin (hariolum), que tous les devins (divinum) ont traduit, à l’exception des soixante-dix, qui ont traduit le devin à la place ? Il faut répondre à cela par le fait que les devins prédisent souvent l'avenir, comme nous le lisons sur le devin Balaam et sur le devin des villes de Palestine, Gaza et Ascalon, Get et Ekron, et Ashdod, donnant des conseils sur la façon de libérer l'arche du Seigneur (1 Samuel 6). Et le sens est le suivant : le vrai et le faux seront également ôtés aux Juifs. Que l'ancien, ou, selon la traduction LXX, l'ancien (presbyterus), ait été enlevé aux Juifs, cela est compréhensible pour celui qui sait que les anciens dans les Écritures sacrées sont choisis selon le mérite et la sagesse, et non selon l'âge. Car même parmi les Juifs, les anciens n'ont pas cessé, que nous voyons souvent atteindre un âge avancé. Et au début (du livre) de Daniel, selon Théodotion 7, nous lisons l'histoire de deux anciens qui ont vieilli dans des jours mauvais (Dan. 13). Il est également ordonné à Moïse de choisir des anciens qu'il sait être des anciens (Ex. 18). Et l'apôtre Paul écrit en détail à Timothée quel genre d'ancien devrait être élu (1 Tim. 5). C'est pourquoi les Proverbes disent : gloire aux vieillards qui sont gris (Prov. 20 :29). De quel genre de cheveux gris s'agit-il ? Il existe sans aucun doute la sagesse, à propos de laquelle il est écrit : les cheveux gris sont la sagesse de l'homme (Sg 4 : 8). Et bien que nous lisions que les hommes, depuis Adam jusqu'à Abraham, ont vécu neuf cents ans et plus (Gen. 24), personne d'autre n'avait auparavant été appelé ancien, c'est-à-dire vieil homme, à l'exception d'Abraham, qui s'avère avoir vécu un nombre d'années beaucoup plus petit. C'est pourquoi Jean, après les enfants et les jeunes, écrit aux anciens en disant : « Je vous ai écrit, pères, parce que vous connaissiez celui qui existait dès le commencement » (1 Jean 2 : 13). Et Roboam, le fils de Salomon, perdit son royaume parce qu'il ne voulait pas écouter les anciens (1 Rois 12). Art. 3. Chef de cinquante. Synecdochiquement, la partie signifie le tout. De même que ceux qui commandent cent soldats sont appelés centurions, et ceux qui commandent mille sont appelés chefs de milliers, que nous appelons tribuns parce qu'ils commandent une tribu : de même, dans l'armée d'Israël, ceux qui se tenaient à la tête de cinquante soldats étaient appelés pentecôtistes. C’est pourquoi nous appelons les responsables d’une dizaine de personnes « contremaîtres ». Et il n'est pas surprenant que tout grade militaire ait disparu chez les Juifs, alors qu'ils n'ont pas la possibilité de se battre avec une épée et de porter des armes. Mais puisque le cinquantième nombre fait toujours référence à la repentance, et que le chef de la repentance et le chef de ceux qui sont sauvés par la repentance est Christ, révélons brièvement les secrets de ce nombre. Dans la Genèse, nous lisons que lorsqu'Abraham intercéda auprès du Seigneur, en commençant par cinquante justes, Dieu dit que la ville serait sauvée si cinquante justes y étaient trouvés. Et sept semaines, selon le livre des Nombres, c'est-à-dire la Pentecôte, constituent une fête des plus solennelles. Aussi, le jubilé, c'est-à-dire l'année de la libération, composé de sept semaines d'années, c'est-à-dire de quarante-neuf ans, au cours desquels les trompettes sonnent et chacun retourne à ses anciennes possessions, contient ce sacrement. C'est pourquoi David écrit un psaume de repentance le cinquantième. Dans le même livre des Nombres, nous lisons que sur le butin et les bénéfices, les prêtres et les Lévites qui gardent les portes du tabernacle reçoivent la cinquantième tête du peuple et du bétail. La même compréhension s'applique à la parabole évangélique (Luc 7), qui parle de deux débiteurs, dont l'un devait cinq cents deniers et l'autre cinquante. C'est pourquoi l'apôtre des Éphésiens, à qui il a révélé tous les secrets, veut rester jusqu'à la Pentecôte, jusqu'à ce qu'ils se tournent complètement vers le Seigneur, en disant : « Car une porte grande et large m'est ouverte, mais il y a beaucoup d'adversaires » (1 Cor. 16 : 9). Et le diable imite l'armée d'Israël, au sujet de laquelle Jéthro a donné des conseils à son gendre Moïse, afin qu'il installe des tribunitiens et des pentecôtistes sur le peuple (Ex. 18). C’est pourquoi le méchant roi (2 Rois. 1) envoie deux pentecôtistes avec leurs soldats subordonnés pour prendre Elie ; mais ils furent détruits par le feu divin, et le tiers d'entre eux, se tournant vers la prière et apprenant les secrets du repentir, est sauvé. C'est pourquoi les Juifs, ne voulant pas reconnaître le Seigneur comme parfait et chef des cinquante, lui disent : l'Imasha n'avait pas cinquante ans, et as-tu vu Abraham (Jean 8 :57) ? Mais Lui, sachant qu'Il est le Chef non seulement des repentants, mais aussi des justes, répondit : Avant même qu'Abraham n'existe, je le suis (ibid., v. 58). Et que le Seigneur soit le chef des cinquante, nous pouvons le comprendre à partir d'une fête à propos de laquelle Il dit : Le Seigneur est le fils de l'homme, le sabbat (Matthieu 12 : 8). Si c'est samedi, alors c'est la nouvelle lune ; si Pâques, alors anniversaire ; s'il s'agit d'un jubilé, alors des tabernacles ; s'il s'agit de tabernacles, alors aussi la Pentecôte, qui fait référence au cinquantième nombre. Et un conseiller d’apparence respectable. Au lieu de deux, c'est-à-dire un homme d'apparence respectable et un conseiller, LXX en a traduit un : le mari d'un merveilleux conseiller. Entre autres miséricordes, le Seigneur enlèvera celle-ci aux Juifs, afin qu'ils n'aient aucun conseiller, mais qu'ils fassent tout sans conseil. Et le célèbre dicton du poète grec 8 est digne d’éloge et de surprise : « Heureux d’abord celui qui est sage en lui-même, ensuite celui qui écoute le sage. » Et celui qui manque des deux est inutile, tant pour lui-même que pour tous. C'est pourquoi nous lisons dans nos livres : Que ceux qui font la paix avec vous soient nombreux, mais que vos conseillers soient un parmi des milliers (Sir. 6 : 6). Et encore : « Faites tout avec des conseils, et la sagesse d'un merveilleux conseiller vous sera donnée. » Et les résolutions du Sénat sont appelées consultatives (consulta), et les dirigeants romains étaient autrefois appelés consuls (conseillers), soit du conseil (consulendo) aux citoyens, soit de tout gouverner par le biais du conseil (consilio). Et dans l’église, nous avons notre propre sénat, une réunion d’anciens. Alors, alors que la Judée, en passant, a perdu ses anciens, comment pourrait-elle avoir un conseil, qui est la propriété des anciens ? Et un bâtisseur avisé. Au lieu de cela, Aquila a traduit l'artiste le plus sage pour montrer qu'ils avaient autrefois de nombreux artistes, qui était aussi ce Bezalel, le fils d'Urie, le fils d'Ur de la tribu de Juda, que Dieu a rempli de l'Esprit de sagesse, de compréhension et de connaissance, afin que dans chaque œuvre il soit l'artisan le plus parfait, non seulement dans l'or et l'argent, mais aussi dans le cuivre et d'autres énumérés par Moïse, qui a construit le tabernacle de Dieu (Ex. 18). Ainsi, lorsqu’ils perdirent leurs bâtisseurs, toute la grâce de la création fut transférée à l’Église. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit : Car un sage architecte a posé les fondations (1 Cor. 3 : 10). Et Jérémie était un bâtisseur qui non seulement déracinait, sapait et détruisait, mais qui créait aussi (Jér. 1). C’est pourquoi le même apôtre dit : « nous sommes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu » (1 Cor. 3 : 9). De plus, notre Seigneur est appelé le bâtisseur de murs (Eph. 2), et dans l'Évangile, celui qui a tout créé est appelé le fils de tekton (Matthieu 13). Nous lisons aussi dans le livre des Rois que le roi Salomon envoya prendre Hiram le Tyrien, fils d'une femme veuve, qui était de la tribu de Nephtali, et qui avait pour père un Tyrien, chaudronnier ; et il vint vers le roi, et fit tout le travail pour le roi Salomon. Il contient une image de la création de l'Église, née non seulement de la tribu de Juda, mais aussi de Nephtali, et du père de Tyrie, dont la mère était veuve, parce qu'elle avait perdu son premier mari (1 Rois 7), et beaucoup plus d'enfants de celui qui était abandonné que de celui qui avait un mari (Ésaïe 54 : 1). Mais dans le livre des Chroniques, nous lisons à propos de la vallée des artistes : « Saraïe engendra Joab, le père de la vallée des artistes, parce qu'il y avait là des artistes » (1 Chroniques 4 : 14). Ils sont appelés habitants de la vallée parce que leur connaissance ne les a pas rendus arrogants, mais ils ont suivi l'humble et doux Jésus, et ont pu dire avec l'apôtre : car je suis un apôtre, qui n'est pas digne d'être appelé apôtre (1 Cor. 15 : 9), et en un autre endroit : en partie nous comprenons, et en partie nous prophétisons, et maintenant nous voyons comme avec un miroir dans la divination. (1 Cor. 13:9). Et habile dans le mot mystérieux. Au lieu de cela, LXX a traduit l'auditeur intelligent, Théodotion : un orateur habile, Aquila : un chuchoteur habile, Symmachus : habile dans le mot mystérieux, que nous avons également suivi ici. Premièrement, il faut dire selon LXX que parmi d’autres dons spirituels dans l’Église, un auditeur intelligent est également nécessaire. « Car à l’un est donnée la prophétie, à l’autre le discernement des esprits » (1 Cor. 12 : 10). C'est pourquoi des degrés sacerdotaux ont été établis parmi le peuple juif, afin qu'ils puissent distinguer entre les prophètes et les faux prophètes, c'est-à-dire qu'ils comprennent qui parle selon l'Esprit de Dieu et qui parle selon le contraire. Nous devons lire à ce sujet dans Jérémie (Jér. 14). Habile dans la parole mystérieuse, ou chuchoteur et, comme le croyait Théodotion, conspirateur, me semble-t-il, est un homme instruit et expérimenté à la fois dans la loi et les prophètes, ainsi que dans l'Évangile et les apôtres, qui, avec son enseignement, peut guérir et amener à un état rationnel, tout trouble émotionnel, lorsque le fornicateur reçoit la chasteté, et le gaspillage - la modération et qui était autrefois avare fait l'aumône. Cherchez dans toutes les synagogues juives et vous ne trouverez pas un seul enseignant qui inculquerait le sacré et enseignerait, au mépris de la richesse, à suivre la pauvreté. David a parlé de ce genre de conspirateurs contre les serpents et les aspics, c'est-à-dire contre les pécheurs qui ont abandonné la vérité de Dieu, dans le psaume : La pécheresse s'est éloignée du mensonge, elle s'est égarée dès le sein maternel et a dit un mensonge. Leur rage est semblable à un serpent, comme un aspic sourd qui se bouche les oreilles pour n'entendre pas la voix des riches, des plus habiles en sortilèges (Ps. 57 : 4-6). Tout le discours de l'Apôtre contre les serpents et les aspics est une conspiration que les pécheurs et les hérétiques n'écoutent pas, car ils se bouchent les oreilles pour ne pas écouter la vérité. Art. 4. Et je donnerai les jeunes pour être leurs chefs. Si de la personne du prophète il est dit : car voici, l'Éternel des armées enlèvera de Jérusalem et de Juda les puissants et les puissants : tout le renfort du pain et tout le renfort de l'eau, et ainsi de suite : alors comment maintenant le même prophète dit-il : Je donnerai des jeunes hommes pour chefs, et des femmes efféminées les gouverneront ? Ainsi, selon la coutume des prophètes, pendant que le prophète parle, soudain Dieu parle en son nom par l'intermédiaire du prophète et dit : Je donnerai les jeunes pour être leurs dirigeants ; car après avoir enlevé ce que je leur avais donné auparavant et les avoir privés, dans ma colère, de tout cela comme bien, maintenant, au contraire, je leur donnerai du mal. J'ai enlevé l'ancien, le pentecôtiste, le conseiller merveilleux, le bâtisseur sage, l'auditeur intelligent, etc., et à leur place je leur donnerai des jeunes comme dirigeants. Car ayant perdu un vieil homme comme cela a été souligné dans le discours précédent, et dont Abraham fut le premier appelé un vieil homme, ils reçoivent à juste titre des jeunes hommes comme dirigeants. Nous lisons à leur sujet dans l'Ecclésiaste : malheur à toi, ta ville, dans laquelle ton roi est jeune et où tes princes mangent tôt. Béni sois-tu, ô terre, dont le roi est ton fils libre (Eccl. 10 : 16, 17). Tel était le jeune roi Roboam, fils de Salomon, qui suivit le conseil des jeunes (1 Rois 12), un jeune homme non parce qu'il était jeune en âge, mais en sagesse ; au contraire, on raconte qu'il accepta le royaume après plus de quarante ans. Et, au contraire, Salomon avait douze ans lorsqu'il prit le pouvoir, mais comme il avait de la sagesse, c'est pour cela qu'on ne l'appelle pas jeune. Car il avait un grand cœur et une vaste sagesse, comme le sable au bord de la mer. C'est pourquoi l'Apôtre écrit à Timothée : Que personne ne se soucie de ta jeunesse (Tim. 4 : 12), car même quelqu'un qui est jeune en années est vieux en maturité. Et Daniel, selon Théodotion, avant le jugement, était appelé un jeune (Dan. 13), et après que Dieu ait éveillé l'esprit en lui et qu'il ait exécuté le jugement sur les anciens, il a reçu la dignité d'ancien. De même, à Jérémie, qui dit au Seigneur qui l'a envoyé : "Qui es-tu, Maître, Seigneur ? Voici, je ne sais pas parler, depuis que je suis jeune" (Jr. 1, 6), le Seigneur répondit : "Ne dis pas : depuis que je suis jeune, car avant de te former dans le sein maternel, je t'ai connu, et avant que tu ne sors du sein de ta mère, je t'ai sanctifié et je t'ai établi prophète parmi les nations." C'est pourquoi, je pense, l'apôtre commande aussi aux jeunes veuves (1 Tim. 5) de se marier, d'être mères de famille et d'élever leurs enfants, car beaucoup se sont égarés après Satan et sont tombés dans le luxe en opposition au Christ, ils veulent se marier, sous peine de condamnation, parce qu'ils ont rejeté leur ancienne foi. Une veuve ne bénéficie pas du soutien de l'Église si elle n'a pas soixante ans et si elle n'a pas de maturité morale et d'âge. N'importe qui peut penser que cela inclut également le fait que l'Apôtre (1 Tim. 3) interdit à un converti d'être évêque, puisqu'il est un enfant dans la foi, afin qu'il puisse s'enorgueillir et ne pas tomber dans la condamnation du diable. La condamnation du diable n'est rien d'autre qu'un orgueil, à la suite duquel il est tombé du ciel. C’est pourquoi le Sauveur dit : J’ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 :18). Et les efféminés régneront sur eux. Au lieu de cela, en hébreu, il est écrit thalulim que Soixante-dix et Théodotion ont traduit les moqueurs, Aquila ἐναλλάκταϛ, changeant et commettant alternativement des actes obscènes, dont nous lisons à propos de la concubine du Lévite à Hawaï dans le livre des Juges (chap. 19). Pensons aux patriarches de Juda 9 et aux jeunes hommes ou garçons, aux efféminés et aux noyés dans les plaisirs, et nous verrons que la prophétie s'est réalisée. On peut aussi qualifier de moqueurs les enseignants du peuple d'Israël, qui dévorent le peuple de Dieu comme de la nourriture, qui interprètent mal les Saintes Écritures et se moquent de la folie des disciples. Art. 5. Et le peuple tombera, homme contre homme, et chacun contre son prochain : les jeunes se soulèveront contre les aînés, et les humbles contre les nobles. Lorsque les dirigeants sont des jeunes hommes et ceux qui se moquent du Seigneur, comme le décrit le discours prophétique, alors aucun respect ne sera observé ni par rapport à la dignité, ni à l'âge, ni à la connaissance ; mais les jeunes gens se soulèveront contre les vieillards, et les humbles contre les nobles, et ils se battront les uns les autres. Et ce message apostolique s'accomplira : si vous vous mordez les uns les autres, vous serez détruits les uns par les autres (Galates 5 : 15). Ceci, écrit Josèphe 10, arriva au peuple de Juda sous Titus, fils de Vespasien, lorsque, lors de la conquête par les Romains, les rebelles de Jérusalem furent divisés en trois partis : les uns occupèrent la forteresse et l’église, les autres la partie basse de la ville, et d'autres la partie haute. Art. 6. Car l'homme s'est emparé de son frère, membre de la famille de son père : tu as des vêtements, sois notre chef, et ces ruines (soyent) sous ta main. Au lieu de ruines, Symmachus et Théodotion ont transféré la faiblesse. Soixante-dix : nourriture. Cela signifie un petit nombre de personnes et surtout un manque de tout, de sorte que celui qui a de la nourriture et des vêtements est considéré comme fort, riche et célèbre. Et ce qu'il dit en hébreu : ces ruines (qu'elles soient) sous votre main, alors cela a le sens suivant : que notre pauvreté et notre malheur soient fortifiés et protégés par votre aide. Et puis, vous devez tenir compte du fait que chacun choisit des patrons spéciaux pour lui-même et que lors du choix des patrons, une division se produit, lorsque certains considèrent certains et d'autres considèrent que d'autres sont dignes de leadership. Et ils ne leur disent pas : vos biens, votre richesse et vos revenus pourront nous soutenir ; mais cette faiblesse ou ma nourriture sera corrigée et dépendra de votre volonté. Art. 7. Et il répondra ce jour-là en disant : Je ne suis pas médecin, et dans ma maison il n'y a ni pain ni vêtements ; ne fais pas de moi le chef du peuple. Au lieu du médecin, Symmachus et LXX furent transférés au chef, Theodotion ἑπιδεσμεύων - pansant les blessures et prenant soin de leur santé ; en hébreu, le mot réponse est non, mais il est ajouté à partir de soixante-dix. Car en hébreu, il est ajouté à ce qui est écrit ci-dessus : ce jour-là, il dira : je ne suis pas médecin, et ainsi de suite. Et celui qui sera élu patron le dira. De même que le peuple veut avoir pour chef celui qu'il considère comme le plus riche par rapport à lui-même, de même l'élu, conscient de sa pauvreté et de sa faiblesse, déclare qu'il est indigne de l'honneur qui lui est rendu, qu'il ne peut pas corriger ses défauts, c'est-à-dire guérir les faibles, donner à manger à ceux qui ont faim, vêtir ceux qui sont nus, étant à peine capable de subvenir à ses besoins. Alors, ne soyons pas immédiatement d'accord avec le verdict de la foule, mais, ayant été élus à la direction, nous connaîtrons nos limites et nous humilierons sous la main forte de Dieu ; parce que Dieu, s'opposant aux orgueilleux, fait grâce aux humbles (1 Pierre 5 : 5). Combien, n'ayant pas de pain ni de vêtements, bien qu'eux-mêmes aient faim et soient nus, et n'ont pas de nourriture spirituelle et n'ont pas gardé intacts les vêtements du Christ, promettent aux autres de la nourriture et des vêtements et, étant pleins de blessures, se vantent d'être des médecins et n'observent pas la Mosaïque : « Prenez-en un autre pour l'envoyer » (Exode 4 : 13), et un autre commandement : ne cherchez pas, afin que vous soyez juge quand vous ne pouvez pas ôter l'injustice (Sir. 7 : 6). Jésus seul guérit toutes les maladies et infirmités dont il est écrit : guéris ceux qui ont le cœur brisé et oblige leur contrition (Ps. 147 : 3). Art. 8-9. Car Jérusalem fut détruite et Juda tomba ; parce que leur langue et leurs ruses sont contre le Seigneur, pour éveiller les regards de sa majesté. L’expression de leurs visages les a convaincus et, comme les Sodomites, ils ont proclamé leur péché et ne l’ont pas caché. Ceci est dit par un prophète, et non par quelqu'un choisi pour être un dirigeant, comme la plupart des gens le pensent, et il dit cela parce que personne ne veut régner sur un peuple pécheur, parce que Juda et Jérusalem, ainsi que la ville et la région de Judée, ou la tribu de Juda, sont également tombés. Et il souligne les raisons de leur méchanceté, qu'ils ont blasphémé le Seigneur et ont dit : prenez, prenez, crucifiez-le, pas les imams du roi sauf César (Jean 19 :15, 16) et le Seigneur le plus miséricordieux avec la folie de leur langue a provoqué l'amertume. L'expression de leurs visages les convainquait, c'est-à-dire qu'ils recevaient pour leurs péchés, ou, comme le traduit LXX, la honte de leurs visages était contre eux, c'est-à-dire qu'ils avaient toujours leurs méfaits devant les yeux. Et comment les Sodomites, qui avaient péché sans retenue et n’avaient aucune honte de leur crime, dirent à Lot : « Faites sortir les hommes, afin que nous puissions coucher avec eux » (Gen. 19:5); Alors eux aussi, criant publiquement, proclamaient leur péché et n'avaient aucune retenue dans le blasphème. Car la deuxième planche après le naufrage et la consolation dans l’adversité est la dissimulation de sa méchanceté. C'est pourquoi ils sont appelés dirigeants de Sodome, parce qu'ils avaient les péchés de Sodome. Art. 10-11. Malheur à leur âme ; parce que le mal leur a été rendu. Dites aux Justes que c'est bien, puisqu'ils ont goûté le fruit de leur imagination. Malheur au méchant pour sa méchanceté, car la récompense de ses mains lui appartiendra. Selon les interprètes juifs et autres, cela a la signification suivante : malheur à eux, puisqu'ils ont reçu pour leurs crimes ; C'est pourquoi, vous qui entendez ou lisez le livre du prophète, louez la justice de Dieu, car il a bien fait que les méchants aient goûté au travail de leurs mains. Et malheur aux méchants à cause de leur méchanceté ! car il a reçu ce qu'il méritait : celui qui a livré son prince au pouvoir romain est lui-même soumis à l'esclavage romain. Selon les soixante-dix interprètes, qui ont dit : Malheur à leurs âmes, parce qu'ils ont conçu un mauvais dessein contre eux-mêmes, en disant : Lions le Juste, puisqu'il ne nous est d'aucune utilité, et ainsi ils mangeront les fruits de leurs actes, il est clairement dit à propos de la souffrance du Christ qu'ils sont entrés dans un mauvais dessein non pas tant contre le Juste, mais contre eux-mêmes et contre leur propre âme, et maintenant ils mangent les fruits de leurs actes. Car tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi, et chacun portera son propre fardeau (Galates 6 : 5, 8). Art. 12. Mon peuple a été pillé par ses oppresseurs et les femmes ont commencé à régner sur lui. Au lieu de femmes, comme Symmachus seul l'a traduit, et qui en hébreu s'appellent nasim, Aquila et LXX ont traduit ἀπαιτούντας, ce qui signifie extorqueurs, Theodotion δανειστάς, c'est-à-dire usuriers. Le discours prophétique parle contre les scribes et les pharisiens qui, pour un profit honteux, afin de recevoir la dîme et les prémices, ont renié le Fils de Dieu. Et il ne les appelle pas des mentors, des scribes et des docteurs, mais des contraints, qui mettent la piété en profit et dévorent non seulement les veuves, selon l'apôtre (Luc 20), mais aussi le peuple tout entier, et les accusant de luxe et de vie honteuse, il les appelle non seulement des coerciteurs, pour les montrer extorquant de l'argent aux contraints, mais des femmes, puisque pour l'amour de la luxure elles font tout et se livrent à des plaisirs vicieux. Veillons donc aussi à ne pas extorquer le peuple, et à ce que, selon le méchant Porphyre, notre sénat ne soit pas composé de matrones et de femmes dirigeant dans les églises, afin que la faveur des femmes produise un jugement sur le rang sacerdotal. Art. 13. Mon peuple ! Ceux qui vous appellent bienheureux vous trompent et dispersent ou confondent le chemin de vos sentiers. Il a appelé les scribes et les pharisiens des coerciteurs, non des enseignants, et surtout des moqueurs, qui, à cause de dons qui aveuglent les yeux même des sages, non seulement ne réprimandaient pas les pécheurs, mais à cause de la richesse et des avantages, les exaltaient avec louange, les appelant bienheureux et piliers de la maison de Dieu, et d'autres choses que disent habituellement les flatteurs. Ainsi, c'est un maître d'église qui suscite des larmes et non des rires, qui dénonce les pécheurs, qui ne qualifie personne de bienheureux, personne de content, et ne prévient pas la décision de son juge, comme le dit l'Écriture Sainte : « Ne dites à personne bienheureux avant la mort » et comme on le lit ailleurs : « Celui qui loue un ami le matin à haute voix n'est en rien différent de celui qui calomnie » (Proverbes 27 :14). C'est pourquoi, négligeant les jugements des hommes, ne soyons ni fiers de leurs louanges, ni bouleversés par leurs censures ; mais suivons le chemin droit et les sentiers qui ont été parcourus par les saints prophètes, et nous écouterons le prophète Jérémie, qui dit : restez sur le chemin et voyez, et demandez quels sont les sentiers éternels du Seigneur, quel est le bon chemin, et marchez-y (Jér. 6 : 16). Si jamais nous errons et, comme les gens, suivons le mauvais chemin, alors nous attendrons avec impatience ce que le Seigneur a promis à travers Ézéchiel : « Je leur donnerai une autre voie et un autre cœur » (Ézéchiel 36). Les forcés ont gâché et confondu le chemin du Seigneur, de sorte que, ayant la clé de la connaissance, eux-mêmes n'ont pas voulu entrer et n'ont pas permis aux gens d'entrer, mais ils leur ont fait perdre le chemin de cette vérité qui dit dans l'Évangile : Je suis le chemin, la vie et la vérité (Jean 14 : 6). Art. 13-14. Le Seigneur représente le jugement et représente le jugement des nations. Le Seigneur viendra en jugement avec les anciens de son peuple et avec leurs princes. Le peuple, trompé à cause de sa simplicité et de son inexpérience, est aussi appelé peuple de Dieu et est jugé pour être sauvé. Et le Seigneur ne siège pas dans la position d'un juge, comme nous le lisons dans Daniel : « les trônes sont dressés et les livres sont ouverts » (Daniel 7 :9) ; mais il représente le jugement, et il sert à juger le peuple, voulant que ceux dont le chemin est corrompu subsistent. Contre les princes et les anciens de son peuple (ou avec les princes et les anciens), il vient en jugement non pour juger, mais pour être aussi jugé, lui donnant une place de défense s'ils peuvent avoir quelque chose à répondre, selon ce qui est dit dans le psaume cinquantième : « afin que tu sois justifié dans tes paroles et vaincu quand tu seras jugé » (Ps. 50 :6). Nous lisons également quelque chose de similaire dans le prophète Michée (chapitre 6), que nous avons expliqué à notre place. Ainsi, le présent passage est compris contre les pharisiens et les scribes 11 . Entre les anciens et les princes des peuples anciens, il y avait, je pense, les mêmes relations qu'aujourd'hui entre les prêtres et les évêques. Car tu as ravagé ma vigne ; ce qui a été volé aux pauvres est dans ta maison. Pourquoi ruinez-vous Mon peuple, adoucissez-vous le visage des pauvres ou les épuisez-vous et, comme le traduit LXX, les confondez-vous. Préserve la coutume des prophètes de changer soudainement de visage ; car au-dessus le Seigneur lui-même a dit : Mon peuple ! Ceux qui vous disent bienheureux vous trompent eux-mêmes, et alors le prophète dit : Le Seigneur est pour le jugement : le Seigneur viendra en jugement. Ainsi, après le prophète, le Seigneur lui-même, venu pour le jugement avec les anciens de son peuple et ses princes, leur parle et dénonce ceux qui pèchent : pourquoi ravagez-vous ma vigne, dont il est écrit : vous avez apporté des raisins d'Egypte (Ps. 79, 9), et le même prophète : car la maison d'Israël a des raisins de l'Éternel des armées (Is. 5, 6). Même dans l'Évangile, le Seigneur a donné cette vigne aux ouvriers rusés, qui ont tué le fils de la ménagère qui leur avait été envoyée (Matthieu 21). Ce qui a été volé aux pauvres, dit-il, est dans vos maisons. Ou comprenez simplement les pauvres comme ceux qui ont besoin d'aumône, ou comme les pauvres en esprit, à propos desquels il est écrit : Bienheureux celui qui considère les pauvres et les nécessiteux (Ps. 40 : 2). Et l'apôtre Paul dit : souvenons-nous des pauvres (Galates 2 : 10). Et ce qui suit ensuite : pourquoi ruinez-vous mon peuple et adoucissez-vous ou embarrassez-vous le visage des pauvres ? Cela est évidemment dit aux princes de Juda. Mais cela peut aussi s'appliquer à nos princes, s'ils oppriment les gens qui leur sont subordonnés et réprimandent et embarrassent publiquement les pauvres qui pèchent, mais n'osent même pas dire un mot devant les riches qui pèchent davantage. Et ce qui a été volé aux pauvres est dans leurs maisons lorsqu'ils remplissent leurs trésors et utilisent les biens de l'Église pour leur plaisir, et les aumônes publiques faites pour aider les pauvres sont soit gardées pour eux, soit distribuées à leurs proches, et ils utilisent les besoins des autres pour s'enrichir et enrichir les leurs. Art. 15. Et le Seigneur dit : Parce que les filles de Sion étaient fières et marchaient le cou tendu, et marchaient avec des yeux clignotants, et applaudissaient, et marchaient et marchaient avec leurs pieds à pas mesurés. En haut, comme prophète, le Seigneur a dénoncé le peuple et les princes ; Maintenant, le discours prophétique se tourne vers les femmes, dont il a dit plus tôt : et les femmes ont commencé à régner sur elles, afin qu'elles ne soient pas considérées comme étrangères à leurs crimes, pour le plaisir et le luxe desquels les ravisseurs ont dévasté la vigne du Seigneur, et ont volé les pauvres (situés) dans leurs maisons, et ont ruiné son peuple et confondu les visages des pauvres. Certains les considèrent comme étant en réalité des femmes de Juda, d'autres pensent qu'elles parlent métaphoriquement des villes de Juda, appelées filles de Sion, à savoir des villes plus petites, des villages et des banlieues. Par conséquent, dans le livre de Jésus, les noms des villes sont répertoriés par tribus individuelles (Josué ch. 15), puis les villages et les fortifications sont indiqués, appelés filles. D'autres croient que, dans un sens allégorique, les femmes sont des âmes qui, si elles marchent le cou tendu et se livrent à l'orgueil et suivent non la fermeté des hommes, mais le manque de caractère des femmes, sont exposées par le discours prophétique et perdent tous les ornements de vertus, qui sont décrits sous les ornements et les chaînes en forme de lune, et les colliers et les poignets, les bandelettes et les épingles de séparation et autres choses de ce genre. Cette preuve doit également être utilisée contre les femmes de l'Église, qui marchent le cou tendu, parlent avec des yeux clignotants et frappent des deux mains et des pieds, et, pour agir à un rythme mesuré, ne suivent pas les conseils de la nature, mais engagent des acteurs comme professeurs. Art. 16. Le Seigneur rendra chauve la couronne des filles de Sion et exposera leurs cheveux, et au lieu de parure il y aura de la honte. Et cela arrivera à nous, dont les péchés sont cachés, lorsque ce qui est écrit s'accomplira : il n'y a rien de caché qui ne soit révélé (Luc 8 : 17). Car tandis que nous sommes couverts de cheveux et de vêtements de l'ignorance, et tandis que les gens nous considèrent comme des tombeaux blanchis à la chaux (Matthieu 23), alors nous, remplis à l'intérieur des ossements des morts, semblons avoir quelque chose de beau ; lorsque ce qui était caché est révélé, alors toute la décoration des cheveux est supprimée et une vilaine calvitie est révélée devant tout le monde. Art. 17. Ce jour-là, le Seigneur enlèvera la décoration des chaussures. Quel jour ? Les Juifs croient que c'était le jour de la captivité babylonienne. Nous affirmons plus justement que c'est à ce moment-là qu'ils furent capturés par les Romains et perdirent tous les ornements de leurs vêtements, pierres précieuses, or, colliers et ustensiles divers. Ou bien une comparaison métaphorique avec les femmes dit que toute la décoration des villes a été détruite. Comprendre la décoration des villes dans les places et portiques, dans le forum et dans les lieux d'exercices de gymnastique et dans les murs publics. Si nous attribuons cela à l'état des âmes, alors nous nous souviendrons de ce que nous avons lu sur les pieds chaussés de ceux qui mangeaient de la viande d'agneau et célébraient la Pâque, ainsi que sur les vêtements et les chaussures qui ne s'usaient pas en errant dans le désert. De quel genre de chaussures s'agit-il ? Celui dont l'apôtre écrit aux Éphésiens : avoir des chaussures sur le nez en préparation de l'évangile de paix (Eph. 6 :15). Il y a des chaussures pour l'âme qui est sur le point de périr, quand les femmes marchent le cou tendu et traînent leurs vêtements avec leurs pieds, et au lieu de la propreté caractéristique des matrones, elles balayent la saleté du sol. Art. 18-21. Et des lunes, et des chaînes, et des colliers, et des poignets, et des bandelettes, et des épingles séparées, et des jarretières, et des chaînes de cou, et des flacons de parfum, et des boucles d'oreilles, et des bagues, et des pierres précieuses pendantes sur le front. Décrit les bijoux féminins et à travers eux la décoration des villes ou, dans un sens allégorique, la décoration de diverses vertus. Les femmes portent des pendants suspendus à l'effigie de la lune, que nous attribuons aux décorations de l'Église, éclairée par le Soleil de Vérité ; aussi des chaînes qui, pendantes jusqu'à la poitrine, indiquent l'esprit et le siège de l'esprit dans le cœur ; et les colliers, désignant en un mot tous les bijoux ; et des poignets magnifiquement confectionnés, comme Rébecca reçut lors de ses fiançailles (Gen. 24), et des bandelettes, et des ornements de tête, et des épingles de séparation 12, pour que nous puissions avoir un jugement sur tout, et des jarretières qui décorent nos pas, pour que nous entendions : « Que ton pied ne trébuche pas » (Ps. 90 : 12), et : « Tu sauveras mes pieds de la chute » (Ps. 55) ; et des chaînes de cou, qui sont tissées à partir de fils d'or et d'argent, c'est-à-dire d'après le sens et les paroles des Écritures ; et des vases pour les esprits, afin que nous soyons un arôme de Christ (2 Cor. 2:15), et des boucles d'oreilles 13, afin que nous n'écoutions pas le jugement du sang, mais les paroles du Seigneur, qui dit : si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende (Luc 8:15) ; et des anneaux avec lesquels nous sommes scellés pour servir le Seigneur, que Dieu le Père a scellé. C'est pourquoi il est dit au prince de Tyr : tu es le sceau de la ressemblance (Ézéchiel 28 : 12) ; et le fils prodigue, avec ses vêtements de dessus, reçut une bague et des bottes (Luc 15). Et des pierres précieuses accrochées au front, dont nos visages sont décorés, dont nous lisons dans le psaume la décoration de la tête : comme un parfum sur la tête, descendant sur le pont, le pont d'Aaron (Ps. 133 : 2). Bien que tout cela ait été traduit de diverses manières par les interprètes de la LXX, Aquila, Symmachus et Theodotion, nous l'avons présenté du mieux que nous avons pu en relation avec l'hébreu ou avec notre propre traduction, et nous ne voulons pas nous attarder davantage sur les détails, afin que l'explication ne paraisse pas mesquine et pour ne pas ennuyer le lecteur prudent. Art. 22. Et des vêtements de rechange, des imperméables et des draps. Au lieu de draps, LXX a été traduit : laconien transparent, voulant désigner les vêtements les plus fins qui couvraient le corps des Lacédémoniens, très enclins à la guerre et caractérisés par une vie très dure, bien que ni le texte hébreu ni aucun autre traducteur n'aient le mot laconien. Les changements et les manteaux, que Symmachus traduisit de manière plus expressive par ἀναβόλαια, sont des décorations de vêtements féminins qui couvrent les épaules et la poitrine. Les changements, au sens allégorique, sont ceux dont il est dit : ils iront de force en force (Ps. 83 : 8), et les draps, pour que nous, après nous être lavés dans le Seigneur, jouissions des joies selon lui, écrites dans les Psaumes : donne-moi à boire un ruisseau de Ta douceur (Ps. 35 : 9). Mais les filles de Sion ont perdu tout cela parce qu'elles marchaient le cou tendu et les yeux clignotants, exprimant leur fierté, considérant ce qu'elles devaient être une question de leur propre force et non de la grâce du Seigneur. Art. 23. Et des épingles à cheveux, et des miroirs, et des couvre-lits fins (sindones), et des rubans, et des vêtements d'été (theristra). Les femmes ont des épingles pour maintenir leurs coiffures en place afin que les cheveux ne se désagrègent pas ou ne se séparent pas en cheveux individuels. Ils disposent également de miroirs dans lesquels ils regardent leur visage et ajoutent des décorations s'ils constatent qu'il manque quelque chose. Ils ont aussi de fines couvertures, qu'on appelle amictoria 14, et des rubans avec lesquels les cheveux sont attachés et qu'on appelle ταινίας. Ils ont aussi des vêtements d'été, que nous pouvons appeler palia, et c'est ce dont Rebecca était couverte. Les femmes en sont encore couvertes en Arabie et en Mésopotamie ; en hébreu, ils sont appelés ardadim car ils protègent le corps des femmes, c'est-à-dire pendant l'été et la chaleur. Ainsi, les filles de Sion, à cause de leur orgueil, sont privées des épingles avec lesquelles était fixé le fondement de tous les commandements ; privés de tous les miroirs que dans l'Exode les femmes qui étaient à la porte du tabernacle apportaient pour construire la cuve du Seigneur (Ex. 38), à propos de quoi l'apôtre Paul a dit : nous voyons maintenant avec un miroir en divination (1 Cor. 13h12); privés de minces voiles et de rubans, qui couvraient les épaules et retenaient l'esprit, se penchant ici et là, et de vêtements d'été, avec lesquels, comme l'ombre la plus sûre, ils se couvraient des émotions passionnées. Nous disons cela pour ne pas avoir l’impression d’éviter complètement le sens allégorique de ce passage. Il est cependant très difficile de s’attarder sur des détails et d’essayer de fournir une explication détaillée. Art. 24. Et au lieu d'encens, il y aura une puanteur, et au lieu d'une ceinture, il y aura une corde. Que les péchés puent, le repentant dit à ce sujet : mes blessures puent et pourrissent à cause de ma folie (Ps. 37 : 6). L'apôtre commande de ceindre vos reins avec une ceinture, en disant : ceignez donc vos reins de vérité (Éph. 6 : 14). Et à propos du pécheur, nous lisons : chacun est retenu captif par ses péchés (Proverbes 5 :22). Ainsi, au lieu du parfum des vertus, les filles de Sion auront l'odeur des péchés, et au lieu de la ceinture de la vérité, elles se ceindront des cordes de mensonges, qui étaient portées sur leur tête par ceux qui, vêtus de sacs et de vêtements sales, suppliaient le roi de Syrie de lui accorder la vie. Et au lieu d'un bandage thoracique, un cilice. Au lieu du bandage thoracique, comme Symmaque le traduisit, les soixante-dix traduisirent : le vêtement inférieur (tunicam) μεοσπορφύραν, c'est-à-dire bordé de pourpre, qu'Aquila traduisit par la ceinture de joie. Théodotion a mis le mot le plus hébreu phthigil (large robe), qui désigne un type de parure féminine. Le bandeau couvre la poitrine et prend la même place chez les femmes que l'éphod (rationnel) chez les grands prêtres. Jérémie a également parlé de ce bandeau dans un discours mystérieux : si une mariée peut oublier sa parure et une jeune fille son bandeau, je t'oublierai aussi, dit le Seigneur (Jérémie 2 :32). La vierge, comme l'apôtre veut nous présenter au Christ (2 Cor. 11 : 2), jusqu'à ce qu'elle se corrompt en Égypte et que ses seins, liés par un bandeau, tombent, s'unissent à l'époux, et bien qu'elle donne chaque jour naissance à des fils de vertus, elle ne cesse pas d'être vierge. Si jamais elle plie les genoux de tous ceux qui passent et suivent ses amants et que, selon la prophétie d'Osée, le Seigneur protège son chemin et lui barre le chemin, alors elle se tournera vers son ancien mari et entendra : « Enlève les vêtements de douleur et revêts les vêtements de ta gloire » (Osée 2). Art. 25. Et vos plus beaux hommes tomberont par l'épée, et vos vaillants hommes à la guerre. Au lieu des plus beaux maris, LXX traduit : et ton plus beau fils, que tu aimes, tombera par l'épée. Si nous comprenons cela par rapport à l'état de l'âme qui, après les vertus, commence à pécher, alors par son plus beau fils, nous pouvons comprendre les bonnes actions qui périssent sous l'épée de l'ennemi, que même les forts périssent dans la lutte, parce que la vérité du juste ne le délivrera pas, le même jour il sera trompé (Jr. 33 : 12). Si nous suivons le sens historique, alors de ces mots nous apprenons que le prophète ne parle pas des femmes dont les maris sont morts à la guerre, mais des villes de Juda, qu'il appelait les filles de Sion et dont les guerriers sont tombés au combat. Puis le verset suivant parle de la même Sion. Art. 26. Et ses portes seront en deuil et en deuil, et la ville elle-même restera désolée sur la terre. Nous le voyons encore aujourd’hui. L'explication métaphorique est simple - celui qui a cédé la place au diable et n'a pas gardé son cœur de toutes les manières, ses portes sont tristes, et en l'absence du marié, il est constamment dans la tristesse et, tombant d'en haut, est assis dans la poussière de la terre. Ch. IV. Art. 1. Et sept femmes s'empareront d'un homme ce jour-là, en disant : Nous mangerons notre propre pain et porterons nos propres vêtements, seulement que nous soyons appelés par ton nom, ôte notre honte. Lorsque les plus beaux habitants de Jérusalem tomberont par l'épée et que les plus forts périront au combat, et que ses portes seront en deuil et attristées et qu'elle elle-même, à cause du petit nombre excessif d'habitants, sera vide, alors, après la mort des soldats, sept femmes s'empareront d'un homme, désirant avoir une postérité à Sion et des parents à Jérusalem, disant qu'elles ont de la nourriture et des vêtements, si seulement elles ne paraissaient pas célibataires et ne fussent pas sujettes à cette malédiction, qui est écrite : « Maudit soit celle qui est stérile et qui ne porte pas de postérité en Israël. Zacharie exprime aussi cette pensée : en ces jours-là, il y a dix hommes de toutes les tribus des païens, et ils sont pris pour la robe d'un homme de Judée, disant : Allons avec vous, sachant que nous avons entendu, car Dieu est avec vous (Zacharie 8 :23). En raison du sabbat et des dix commandements de la loi, les nombres sept et dix sont particulièrement proches des Juifs, et c'est pourquoi ils l'utilisent souvent, bien qu'en raison de la réciprocité du mot hébreu, puisque les Juifs traduisent le mot saba soit sept, puis plusieurs, soit serment, et à cet endroit cela peut signifier non pas sept, mais plusieurs. C'est au sens littéral. Par rapport à la venue du Seigneur Sauveur, sept femmes, c'est-à-dire les sept Dons du Saint-Esprit, dont parlera plus bas le même prophète : un bâton sortira de la racine de Jessé, et une fleur naîtra de sa racine, et l'esprit de Dieu reposera sur Lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de vision et de piété, et l'esprit de crainte de Dieu le remplira (Is. 11 : 1, 2, 3), ils le s'emparer de Jésus, qu'ils désiraient depuis longtemps, parce qu'ils ne trouvaient personne d'autre en qui se reposer éternellement. C'est pourquoi Jean-Baptiste dit dans l'Évangile : et celui qui m'a envoyé m'a dit : sur Lui tu verras l'Esprit (Saint) descendre et demeurer sur Lui, Il est (Jean 1 :33). Et dans Zacharie, nous lisons sur une pierre sept yeux, et sur un chandelier d'or sept lampes et sept coupes d'huile, et deux olives d'un côté et de l'autre de la lampe, établies sur une racine solide (Zach. 3 et 4). Et que la grâce du Saint-Esprit possède tout, cela n'a pas besoin d'explication ; mais comme cela a toujours été opprimé parmi les hommes, puisque aucun d'eux ne vit selon les dons du Saint-Esprit, ils veulent donc que le nom de Jésus leur soit donné, afin que ce qui n'a pas été accompli dans la loi s'accomplisse dans l'Évangile. Art. 2-3. En ce jour-là, le rameau de l'Éternel sera en splendeur et en gloire, et sera un fruit élevé du pays et un délice pour ceux qui seront sauvés d'Israël. Et il arrivera que quiconque restera à Sion et survivra à Jérusalem sera appelé saint, même quiconque est écrit dans le livre de vie à Jérusalem. Quand les filles de Sion, à cause de leur orgueil, perdent tout ornement, et que ses portes pleurent et pleurent, et qu'elle elle-même, désolée, tombe en ruine, et que tous ses guerriers périssent au combat, au point qu'il y a à peine un homme pour plusieurs femmes, alors la branche du nom chrétien grandira et la terre donnera ses fruits (Ps. 66:7, 84:13), et elle sera un objet de délices pour ceux qui se sont échappés d'Israël, environ à qui il a été dit ci-dessus : Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé des semences, comme Sodome l'aurait été, et comme l'aurait été Gomorrhe (Ésaïe 1 : 9). Et notez que tout Israël ne sera pas sauvé, mais le reste du peuple de Sion et ceux qui survivent à Jérusalem : tous ceux qui sont écrits dans le livre de vie à Jérusalem, à qui le Seigneur a aussi dit : Réjouissez-vous, car vos noms sont écrits dans les cieux (Luc 10 :20). Il parle des apôtres et de ceux qui ont cru par les apôtres. Art. 4. Quand le Seigneur lavera la souillure des filles de Sion et purifiera le sang de Jérusalem du milieu d'elle avec l'esprit de jugement et l'esprit d'incendie. Alors le reste d’Israël sera sauvé lorsque, dans le baptême établi par le Sauveur, leurs péchés seront pardonnés et que le sang que le peuple égaré a invoqué sur lui-même sera lavé d’eux : que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :25). C'est pourquoi nous lisons plus haut : quand vous étendez les mains, je ne vous entendrai pas : car vos mains sont pleines de sang (Ésaïe 1 :15), puis, les appelant à la repentance, il ajoute : lavez-vous, vous serez pur (Ésaïe 1 :16). Et puis, il lavera la saleté des filles de Sion avec l'esprit de jugement, et il purifiera le sang de Jérusalem avec l'esprit d'incendie. Car la lumière est emportée, et ce qui est lourd est brûlé. Jean-Baptiste a parlé de cet esprit de jugement et de cet esprit de brûlure dans l'Évangile : Je vous baptise d'eau ; Mais celui qui viendra pour moi, vous le baptiserez du Saint-Esprit et de feu (Matthieu 3 : 11). De cela, nous apprenons que l'homme ne donne que de l'eau, et que Dieu donne le Saint-Esprit, par lequel les deux souillures sont lavées et les péchés mortels sont purifiés. Art. 5. Et l'Éternel fera sur tout lieu de la montagne de Sion, et là où il est appelé, une nuée pendant le jour, et une fumée et un éclat de feu ardent pendant la nuit. Car en Christ il y a une nouvelle création (Galates 6 : 15), dont nous lisons ailleurs : l’ancienne créature, voici, était toute nouvelle (2 Cor. 5 : 17). Au lieu de cela, la LXX traduit : et il viendra, et tout endroit sur le mont Sion et tout ce qui l'entoure sera couvert par un nuage pendant le jour, et par la lumière d'un feu ardent pendant la nuit. Qui viendra, sinon Celui dont il est écrit : le Libérateur viendra de Sion (Is. 59, 20, selon LXX), et dont un autre prophète dit : un peu de temps, un peu, et celui qui viendra viendra et ne tardera pas (Habak. 2, 3). Quand Il viendra, le peuple retrouvera son ancien bien-être, qu'il avait autrefois dans le désert, lorsque le Seigneur les précédait le jour dans une colonne de nuée et la nuit dans une colonne de feu, afin que ni dans des circonstances heureuses ni malheureuses, ils ne soient jamais plongés dans la confusion, c'est pourquoi le psaume dit : les jours où le soleil ne te brûlera pas, la lune ne te brûlera pas la nuit (Ps. 121 : 6). La fumée en ce lieu ne signifie pas illusion et ignorance, mais gloire, comme, selon certains, cela signifie ce que nous lirons de ce même prophète (ci-dessous chapitre 6, v. 4) : et la maison fut remplie de fumée. Et Joël dit à propos de la grâce du Saint-Esprit qui est descendu sur les apôtres : Je répandrai mon esprit, et ils prophétiseront (Joël 2), et je ferai des merveilles dans les cieux et dans les montagnes, et des signes sur la terre en bas, du sang, du feu et de la fumée d'encens (Actes 2 :19). C'est, je pense, ce que cela signifie dans les Psaumes : touchez les montagnes, et elles fumeront (Ps. 103 : 32). Art. 6. Il y a une couverture sur toute gloire. Et le tabernacle sera pendant le jour un ombrage contre la chaleur, et un refuge contre le tourbillon et la pluie. Les Juifs attribuent cet endroit au moment de la venue de l'Antéchrist, qui, à leur avis, est indiqué par un tourbillon et du mauvais temps, lorsque le Seigneur les protégera de l'ennemi le plus puissant. Nous attribuerons tout cela à la première venue du Christ, dont nous lisons dans les Psaumes : Il m'a couvert du mystère de son habitation, il m'a élevé sur un rocher (Ps. 27, 5), sur un rocher sur lequel l'Église fondée ne sera ébranlée par aucune tempête, ne sera détruite par aucun tourbillon ni vent. Beaucoup de Juifs comprennent cela et tout ce qui y est lié en relation avec la captivité babylonienne et le retour à Jérusalem sous Zorobabel, Esdras et Néhémie. Ch. V. Art. 1. Maintenant, je chanterai à mon bien-aimé le chant de mon frère sur sa vigne. Le prophète chante au peuple d'Israël un chant lamentable composé par Celui dont il est écrit dans l'Évangile : voyant la ville (sans doute Jérusalem), pleurant sur elle, disant : Si seulement vous aviez su, par votre humilité, que les jours viendraient sur vous, et vos ennemis vous établiraient des prisons, et ils vous contourneraient, et vous et vos enfants seriez vaincus (Luc 19 : 41, 42, 43 et 44), et encore : vos frères. étaient ravis de récolter du kokosh, tout comme leurs poussins se rassemblent sous le krill, et vous n'en aviez pas envie ! Voici, votre maison vous est laissée vide (Matthieu 23 : 37, 38), ce qui est semblable à ce qui est dit maintenant dans ce chant : Je laisserai mes raisins (Ésaïe 5 : 6). Et que le Christ soit appelé bien-aimé et bien-aimé, ce qu'Aquila a traduit par πατράδελφον - fils d'un oncle ou d'un cousin, cela nous est enseigné par l'inscription du quarante-quatrième psaume : le chant du bien-aimé (Ps. 45 : 1), et la voix de Dieu le Père dans l'Évangile : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en Lui j'ai pris plaisir (Mt. 3 : 17). Et dans le soixante-septième psaume, nous lisons : Le Seigneur donnera la parole à ceux qui apportent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance. Le roi des puissances est bien-aimé (Ps. 67 : 12, 13). Ce Bien-Aimé a donc composé un chant lamentable sur sa vigne, que je chanterai à mon peuple bien-aimé et pitoyable. Ou du moins, c'est ainsi qu'il faut comprendre : je chanterai au Dieu tout-puissant le Père le chant du Christ, qui est mon frère, c'est-à-dire qui est issu du même peuple que moi. Et que le peuple d'Israël est appelé la vigne de Dieu, nous lisons ceci à la fin de ce chant : « La vigne de l'Éternel des armées est la maison d'Israël, et l'homme de Juda est son sarment digne de louange » (Is. 5, 7), et dans le soixante-dix-neuvième psaume (verset 9) : Tu as apporté des raisins d'Egypte, tu as chassé les langues et tu as planté... Et dans l'Évangile, dans presque les mêmes paroles avec lesquelles parle maintenant le prophète, le Seigneur expose un parabole : un certain homme était un ménagère qui plantait des raisins, et lui faisait une forteresse et une meule en lui, et créait une colonne, et était un ouvrier, et ainsi de suite. (Matthieu 21 :33). Et dans Jérémie, nous lisons : J'ai planté pour toi des raisins féconds, tous vrais : comment es-tu devenu chagrin, raisins étrangers (Jér. 2 : 21) ? Ainsi, comme nous l’avons dit, Jérusalem est pleurée et sa destruction est glorifiée dans une parole prophétique. Mais pour l'Église et les peuples autrefois païens, un autre chant a été publié, que l'on lit dans les Psaumes : chantez au Seigneur, toute la terre, proclamez jour après jour son salut. Proclamez sa gloire parmi les nations, ses merveilles parmi tous les peuples (Ps. 95 : 1, 2, 3), et encore : chantez un cantique nouveau au Seigneur, car le Seigneur a fait une chose merveilleuse. Le Seigneur a annoncé son salut ; Il a révélé sa vérité devant les langues (Ps. 97 : 1, 12). Mon bien-aimé avait une vigne sur la corne du fils d'huile. C'est ainsi que Théodotion et Aquilas le traduisirent conformément au texte hébreu, mais Symmaque, comme à son habitude, le traduisit plus clairement : Mon bien-aimé avait une vigne sur une corne, au milieu des oliviers. Mais LXX traduisait plus une pensée qu'un mot : Mon bien-aimé avait une vigne sur une corne, dans un endroit gras ou fertile. Et en effet, il n'y a rien de plus riche que la Terre Promise, si l'on entend non pas quelques lieux montagneux et désertiques, mais tout son espace depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve Euphrate à l'est et au nord jusqu'au mont Taurus et au cap Zéphyr en Cilicie, qui s'avance dans la mer. Nous lisons souvent à propos de la corne qu'elle signifie royaume et puissance, comme c'est le cas dans l'Évangile : élève pour nous la corne du salut dans la maison de ton serviteur David (Luc 1, 69), et : à cause de toi nous déchirerons les cornes de nos ennemis (Ps. 43, 6). Et dans Zacharie, les quatre cornes signifient les quatre royaumes les plus puissants (Zach. 1). Les Juifs expliquent ce passage ainsi : la vigne a été plantée par le Christ sur la corne, c'est-à-dire dans un lieu fort et élevé, qu'on appelle le fils de l'huile, soit parce qu'elle a besoin de la miséricorde de Dieu et est soutenue par son aide, soit parce qu'elle a communiqué à toutes les nations la claire lumière de la connaissance de Dieu. Verset 2. Et Il l'a clôturé, et l'a débarrassé des pierres, et y a planté la vigne de Sorek, et a bâti une tour au milieu d'elle, et y a bâti un pressoir. À travers la métaphore, comme nous l'avons dit précédemment, d'une vigne, est décrit le peuple de Juda, qu'Il a protégé avec l'aide d'anges et l'a purifié des pierres, ou des idoles, ou de tout ce qui pouvait interférer avec l'adoration de Dieu. Et Sorek y planta une vigne, que Symmachus seul traduisit par choisi, transmettant, me semble-t-il, non pas le mot, mais le sens contenu dans le mot. Car les Juifs disent que Sorek est une sorte de vigne la meilleure, qui porte des fruits abondamment et constamment. Enfin, certains traduisent Sorek par le mot καλλίκαρπος, que l'on peut traduire : le plus beau avec des fruits. Et il bâtit une tour au milieu d'elle, c'est-à-dire une église au milieu de la ville, et y bâtit un pressoir, ce qui, selon certains, signifie un autel. Car, de même que toutes sortes de raisins sont amenés au pressoir et foulés sous les pieds pour en extraire le vin, de même l'autel prend sur lui les offrandes de tout le peuple et dévore les victimes tuées, conformément à ce que nous lisons sur Benjamin, dans la tribu duquel il y avait une église et un autel : Benjamin est un loup prédateur, il mange tôt et donne à manger le soir (Genèse 49 :27). Tout ce qui est dit sur la vigne peut s'appliquer à un tel état de l'âme humaine, lorsque celle-ci, ayant été plantée par Dieu pour le bien, n'a pas apporté de bons raisins, mais des raisins sauvages, et a ensuite été livrée aux bêtes pour être piétinées, et n'a pas accepté la pluie divine d'enseignements, parce qu'elle a négligé les dons antérieurs. Et je m'attendais à ce qu'il apporte de bons raisins, mais il a apporté des raisins sauvages. Au lieu des baies de raisin sauvage que nous avons traduites, en hébreu il est écrit : busim, qu'Aquila a traduit σαπρίας, c'est-à-dire les fruits les plus inutiles, Symmachus - ἀτελῆ, c'est-à-dire imparfait, LXX et Theodotion - les épines avec lesquelles les Juifs couronnaient le Seigneur. Car alors qu'il espérait que, pendant les vendanges, ils apporteraient au pressoir de bons raisins, pour lesquels les huitième et quatre-vingt-troisième psaumes ont des inscriptions, eux, plongés dans les soucis et les vices de ce siècle, qui dans l'Évangile (Marc 4, 12, 19) signifie épines, apportèrent des épines de blasphèmes. Mais je pense qu'il vaut mieux comprendre par busim des raisins sauvages plutôt que des épines, afin de préserver la similitude avec la métaphore commencée. C'est pourquoi le Sauveur dit dans l'Évangile : la nourriture se prend à partir d'épines ou de figues (Matthieu 7 :16). Art. 3-4. Maintenant donc, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez entre moi et ma vigne : qu'aurais-je dû faire de plus à ma vigne et que je ne lui ai pas fait ? Est-ce que je m'attendais à ce qu'il apporte de bons raisins, mais il a apporté des baies sauvages ? J'ai fait, dit-il, tout ce que j'avais à faire, j'ai planté une vigne dans un endroit très fertile, je l'ai entouré d'une clôture, je l'ai débarrassé des pierres et j'ai attaché ses branches à des tuteurs et des bâtons ; et la vigne elle-même n'était pas seulement une parmi tant d'autres, mais elle était choisie et portait de très beaux fruits. J'ai construit une tour très solide pour y stocker les fruits et depuis celle-ci pour observer les animaux qui endommagent les fruits. J'ai installé un pressoir pour que les baies de raisin soient foulées au même endroit et que le vin soit versé. C'est pourquoi, puisque j'ai fait ce que j'avais à faire, que les habitants de Jérusalem et de Juda me répondent, ou plutôt qu'ils jugent entre moi et ma vigne : que reste-t-il de ce que j'aurais dû faire et de ce que je n'ai pas fait ? Et comme ils se taisent, Lui-même répond : Est-ce que je me suis peut-être trompé en pensant que pour mon travail j'espérais qu'il produirait de bons raisins, et non des raisins sauvages, qu'apporte habituellement une vigne inculte et abandonnée ? Nathan le prophète, envoyé à David, dit quelque chose de similaire (2 Samuel 12), et lui demande par une parabole, afin que, jugeant un autre, il prononce un jugement sur lui-même. Ainsi, ce peuple aussi est pour ainsi dire interrogé sur la vigne afin qu'il réponde contre lui-même. Le Sauveur cite ce passage plus en détail dans l'Évangile (Matthieu 21) et demande aux scribes et aux pharisiens ce qui est omis ici. Car Isaïe ne dit rien des vignerons et ne montre pas ce qu'ils doivent endurer ; mais nous ne parlons que de la vigne : là, puisque la vigne est différente et les vignerons sont différents, il dit des gens et des docteurs qu'Il détruira les méchants et donnera les raisins à un autre ouvrier (Matthieu 21 :41), c'est-à-dire les apôtres et ceux qui doivent être les successeurs des apôtres. Mais comme beaucoup le pensent, il n’y a pas d’identité dans ce qu’Il ​​dit : est-ce que je m’attendais à ce qu’il rapporte de bons raisins, mais il a apporté des raisins sauvages ? Car ci-dessus (v. 2) il parle silencieusement devant lui-même, mais ici (v. 4) il demande aux autres ce qu’il pensait. Art. 5, 6. Et maintenant je vais vous montrer ce que je ferai à ma vigne : j'enlèverai la clôture, et elle sera gâtée ; J'abattrai sa muraille, et elle sera foulée aux pieds. Et je le laisserai désolé ; on ne le taillera pas, on ne le déterrera pas, mais des épines et des chardons y pousseront. Moi, dit-il, je vous ai invités d'en haut, habitants de Jérusalem et hommes de la tribu de Juda, afin que vous jugeiez entre moi et ma vigne, et je vous ai demandé de dire ce que j'aurais dû faire et que je n'aurais pas fait. Et puisque vous, selon la parabole évangélique, ne voulez pas répondre à ce que je demande, alors à votre place, je répondrai moi-même en déclarant ce que j'ai l'intention de faire. Puisque j'ai fait à ma vigne tout ce que j'avais à faire, et qu'au lieu de bons raisins elle a apporté des raisins sauvages, je lui enlèverai tout ce que j'ai donné. Je le priverai du secours des anges, dont il est écrit dans les Psaumes : l'ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera (Ps. 33, 8), et il sera pillé par ses ennemis. Je détruirai ses murs, et il sera asservi par un peuple hostile, et il sera désolé et ne sera pas circoncis pour toujours, et ne sera pas déterré, de sorte qu'il deviendra des épines et des chardons pousseront dessus. Ceci est dit sous la métaphore d'une vigne à propos de l'impuissance de Jérusalem et de la Judée, ce qui, de l'avis de nombreux Juifs, s'est produit sous les Babyloniens. Que cela ait été en partie accompli alors, nous ne pouvons le nier ; mais comme il suit plus loin : J'ordonnerai aux nuages ​​de ne pas pleuvoir sur lui (Is. 5, 6), alors cela ne peut pas être compris par rapport à la captivité désignée. Car Jérémie avait déjà prophétisé parmi le peuple après la prise de la ville, et on dit d'Ézéchiel, de Daniel et des trois jeunes gens qu'ils ont prophétisé ou accompli des miracles même pendant la captivité ; et Aggée et Zacharie, pour consoler le peuple asservi, prédirent l'avenir encore plus tard. L'aide de Dieu est retirée à ceux qui n'en sont pas dignes, afin que ceux-ci, n'ayant pas connu Dieu par de bonnes actions, le connaissent par le châtiment. Ou bien ils sont menacés de quelque chose de terrible et de cruel afin qu'en se tournant vers la repentance, ils évitent le tourment menaçant. Le mot hébreu dit est traduit de la même manière par épines. Donc, si, selon Aquila, Théodotion et LXX, le mot dit ici fait référence à des épines, alors qu'ils répondent comment ils ont traduit busim ci-dessus non pas par raisins sauvages, mais par épines ? Et j'ordonnerai aux nuages ​​de ne pas pleuvoir sur lui. Ce sont les nuages ​​que le Seigneur fait sortir des extrémités de la terre et dont nous lisons dans le psaume : Ta vérité atteint les nuages ​​(Ps. 35 : 6). Ces nuages, puisque sous Élie tout le monde était idolâtre, ne versèrent pas de pluie sur la terre d'Israël pendant trois ans et six mois (1 Rois 18). En vérité, nous pouvons comprendre cela non seulement en ce qui concerne les prophètes, mais aussi les apôtres, car les Juifs, après les souffrances du Seigneur, n'avaient ni prophètes ni apôtres, non pas pour apporter des épines au lieu de bons raisins, mais pour que, à cause de leur stérilité et de leur sécheresse, ils imploraient Celui qui peut donner des pluies de vertus. C'est pourquoi, dans le livre du Lévitique, Il leur dit : Je rendrai vos cieux comme du fer, et votre pays comme de l'airain (Lév. 26 : 19). Et dans le Deutéronome : le ciel au-dessus de ta tête sera de cuivre, et la terre au-dessous de toi sera de fer (Deut. 28 :23) et encore : que le Seigneur fasse pleuvoir la poussière de ta terre, et que la poussière du ciel descende sur toi, jusqu'à t'écraser et jusqu'à te détruire (Deut. 28 :24). Car la terre, qui reçoit la pluie qui tombe sur elle plusieurs fois et ne produit pas de blé, mais des épines et des chardons, n'est pas rentable et est proche d'une malédiction dont la fin est un incendie (Hébreux 6 : 7 et 8). Art. 7. La vigne de l'Éternel des armées est la maison d'Israël, et les hommes de Juda sont son sarment délicieux, c'est-à-dire Dieu ou, comme le traduit la LXX, la nouvelle plantation la plus aimée. Israël et Juda diffèrent l'un de l'autre en ce que la nation entière s'appelait autrefois Israël, puis, sous le règne de David sur la tribu de Juda et Roboam, fils de Salomon, sur deux tribus, Juda et Benjamin, ceux qui étaient en Samarie, c'est-à-dire les dix tribus, commencèrent à être appelés Israël, et ceux sur lesquels régnait la tribu de David furent appelés Juda. Et comme les taureaux étaient honorés par Israël à Dan et à Béthel, Samarie fut d'abord prise par les Assyriens, et Juda fut longtemps emmené à Babylone par les Chaldéens, parce qu'il péchait moins. Par conséquent, dans Ézéchiel, pour la purification des péchés des deux peuples, pour Israël du côté gauche, selon soixante-dix, cent quatre-vingt-dix jours sont prescrits, ou, comme c'est plus correct en hébreu, trois cent quatre-vingt-dix, et pour Juda - quarante jours (Ézéchiel 4, selon LXX et en hébreu). Je dis cela pour le comparer avec Israël, c'est-à-dire avec les dix tribus, pour montrer Juda digne d'amour et bien-aimé, qui, à l'époque où Isaïe parlait au peuple, avait des prêtres et des Lévites et gardait la foi en Dieu. Et magnifiquement, Israël, c'est-à-dire le peuple tout entier, est appelé une maison, et Juda, qui, après la séparation des dix tribus, puis multipliées, est appelé une délicieuse nouvelle plantation. Il convient également de noter que ce qui a été dit auparavant métaphoriquement ou en paraboles, selon la coutume prophétique, est ensuite énoncé plus clairement : que la vigne et la nouvelle plantation sont Israël et Juda. Et je m'attendais à ce qu'il crée le jugement, mais ici c'est l'anarchie et la justice, mais voici un cri, ou, comme le traduit la LXX, je m'attendais à ce qu'il crée la justice, mais il a créé l'anarchie, et non la justice, mais un cri. Nous souhaitons transmettre aux oreilles latines ce que nous avons appris des Juifs. Leur jugement est appelé mesphat, et l'anarchie, ou la ruine, comme le traduit Aquila, est mesphaa, et aussi : la vérité en hébreu est sadaca, et le cri est saaca. Ainsi, après avoir ajouté ou modifié une lettre, il a tellement profité de la similitude des mots qu'au lieu de mesphat il a mis mesphaa, et au lieu de sadaca - saaca, et a produit, conformément aux propriétés de la langue hébraïque, un jeu et une consonance de mots élégants. Dieu attendait du peuple de Juda qu'il crée la justice, c'est-à-dire de bons raisins, mais il a créé l'iniquité, c'est-à-dire des raisins sauvages, et il attendait la justice, qu'il accepterait le généreux Donateur de grands dons envoyé par le Père, et il a poussé le cri avec lequel il a crié contre le Seigneur, et a crié en disant : prends-le, prends-le, crucifie-le (Jean 19 : 15). C'est pourquoi l'apôtre Paul écrit : que toute colère, tout cri et tout blasphème soient ôtés de chez vous avec toute méchanceté (Éph. 4 : 31). Ou bien, puisqu’ils versent le sang du Juste, le sang des souffrances du Seigneur crie vers le Seigneur. C'est pourquoi, au lieu de la vérité, ils ont poussé un cri, conformément à ce que nous lisons dans le livre de la Genèse : la voix du sang (Abel) de ton frère crie vers Moi (Genèse 4 : 10). Art. 8. Malheur à vous qui joignez maison à maison et ajoutez champ à champ jusqu'à la limite de l'espace. Veux-tu habiter seul sur terre ? Au lieu de ce que nous disions : jusqu'à la limite de l'espace, LXX traduit : éloigner de son prochain, Symmaque et Théodotion : jusqu'à ce qu'il y ait assez ou qu'il n'y ait plus d'espace, de sorte que, même en cas de manque de terre, la convoitise ne soit pas satisfaite. Ceci, je pense, est dit en général contre tous ceux qui ne se contentent de rien, et en particulier contre la vigne du Seigneur, qui au lieu de bons raisins a apporté des raisins sauvages, c'est-à-dire au lieu du jugement - l'anarchie, et au lieu de la justice - le cri. Car quelle folie est-ce, quand nous avons besoin de maisons et de champs pour nous protéger de la pluie et pour semer du grain, de vouloir avoir quelque chose que l'on ne pourrait pas occuper, que l'on ne pourrait pas cultiver, et faire de ce qui est nécessaire à autrui l'objet de son plaisir ? Certains pensent que cela est dit au sens figuré contre les hérétiques, qui, venant de l'est, viennent au champ de Shinar (Gen. 11 :2), ce qui signifie casser les dents, et ils bâtissent une ville de confusion et une tour d’orgueil, et entendent en d’autres termes : Écoutez ceci, les anciens de la maison de Jacob et ceux qui sont restés dans la maison d’Israël, qui abhorrent le jugement et corrompent toute justice, bâtissant Sion avec le sang et Jérusalem avec la méchanceté (Michée 3 :9, 10). Ils ajoutent des maisons aux maisons, c'est-à-dire des dogmes aux dogmes. Il est dit d'eux à travers Michée : « Ne construisez pas dans une maison de dérision » (Michée 1 : 10), de sorte que sur le fondement du Christ, que l'apôtre Paul a posé, et sur lequel ils devaient bâtir de l'or, de l'argent et des pierres précieuses, ils ne créent pas, au contraire, du bois, du foin, du chaume, dont l'extrémité est brûlante (1 Cor. 3 : 9-15). Le Sauveur parle de telles maisons dans l'Évangile : tout le monde entend mes paroles, et sans les mettre en pratique, vous deviendrez comme l'homme difforme qui a bâti son église sur un chien. Et la pluie tomba, et les rivières vinrent, et les vents soufflèrent, et ils souillèrent cette église, et ils tombèrent : et sa destruction fut grande (Matthieu 7 : 26, 27). Les hérétiques tentent toujours d'ajouter quelque chose de nouveau à l'ancien et de remplacer ce dernier par le plus récent, jusqu'à ce que ni le sens humain ni les mots ne suffisent. Art. 9. Ce Seigneur des armées est à mes oreilles : de nombreuses maisons seront vides, grandes et belles, sans habitant. Au lieu de ce que nous avons traduit de l'hébreu : ces choses sont à mes oreilles, l'Éternel des armées, c'est-à-dire que les paroles que le Seigneur a dites sont encore entendues à mes oreilles, LXX traduit : ces choses sont entendues aux oreilles de l'Éternel des armées. Cela ne signifie pas que le prophète a entendu les paroles du Seigneur, mais que ce que le prophète a l'intention de dire est entendu dans les oreilles du Seigneur, bien qu'il serait plus cohérent de comprendre que le prophète a entendu ce que le Seigneur a dit. Le Seigneur a dit que les plus grandes et les plus belles maisons, après la captivité, seraient vides, faute d'habitants. Art. 10. Car dix parcelles de vigne donneront un vase de vin, et trente modii de grain semé donneront trois modii. Au lieu de ce que certains ont traduit LXX : un vase de vin, tous les autres ont traduit : baht, qui en hébreu s'appelle beth, et au lieu de trente modii, que l'on met à la place d'un kor, appelé omer en hébreu, LXX a traduit : six artavas, qui est une mesure égyptienne et contient vingt modii. Ainsi, pendant la mauvaise récolte extrême qui suit la captivité, dix parcelles de vigne donneront un bain, c'est-à-dire trois amphores, et trente modii de graine, c'est-à-dire un kor, donneront un éphi, que LXX traduisit par trois mesures, c'est-à-dire trois modii. Un baht s'emploie par rapport aux substances liquides, et un éphi, ou epha, de la même mesure, s'emploie par rapport aux substances sèches, comme on le lit, selon le texte hébreu, dans Ézéchiel : que vous ayez le bon ephi et le bon baht. L'éphi et le baht seront égaux et de même mesure, de sorte que le baht contiendra un dixième de kor, et un ephi un dixième de kor : selon la mesure du kor, que leur mesure soit égale (Ézéchiel 45 : 10, 11). Nous nous demandons, dans un sens mystérieux, quelle sera la grandeur et la beauté des maisons des hérétiques qui, au moment du jugement, n'auront pas un seul habitant ? Car toute la pompe et l'artificialité des mots et des preuves dialectiques ne seront imputées à rien. Ainsi, de même que nous, selon l'apôtre Paul, ne sommes pas seulement l'édifice de Dieu, mais aussi le champ (1 Cor. 3 : 9), imitant lequel les hérétiques sont minés et déracinés par Jérémie (Jr. 18 : 7) : alors, dans dix parcelles de vignes, ou là où travaillent dix paires de bœufs, recevront un baht, et de trente modii du grain semé ils recevront un éphi, de sorte que du nombre décimal, qui dans les Saintes Écritures sont mystérieux et parfaits, et du nombre trente, dans lequel Ézéchiel a prophétisé (Ézéchiel 1 : 1) et dans lequel le Seigneur a été baptisé (Luc 3 : 22-23), ils descendront à ephi, qui, en comparaison avec le nombre pluriel, n'est rien de plus qu'un. Et que le bâtiment et le champ ont une signification spirituelle, l'apôtre Paul l'enseigne ailleurs, témoignant que les croyants sont enracinés et fondés dans l'amour (Eph. 3 : 17). Par conséquent, l’Ecclésiaste ne s’est pas seulement construit des maisons, mais il a également planté des vignes, des jardins et des vergers, et a planté toutes sortes d’arbres fruitiers, et a construit des réservoirs pour irriguer les arbres (Eccl. 2 : 4-6). Mais les hérétiques, n'ayant que l'image et l'ombre des vertus, et non la vérité elle-même, offrent le feuillage des paroles, sans le fruit des actes. Le Seigneur dit à propos de leurs arbres : tout jardin que mon Père céleste ne plante pas sera déraciné (Matthieu 15 : 13). Car leurs raisins sont des vignes de Sodome, et leurs verges sont de Gomorrhe : leurs grappes, leurs raisins de fiel, leurs raisins de douleur. La colère des serpents est leur vin, et la colère des aspics est incurable (Deut. 32 : 32, 33). Art. 11-12. Malheur à vous qui vous levez de bon matin pour chercher l'ivresse, et qui buvez jusqu'au soir pour vous enflammer de vin. La harpe et la lyre, le tambourin et les flûtes, et le vin à vos fêtes ; mais vous ne regardez pas l'œuvre du Seigneur et ne pensez pas à l'œuvre de ses mains. Au lieu d'ivresse traduit par Aquila et Symmachus, LXX a mis le mot très hébreu sicera, qui désigne toute boisson pouvant enivrer et assombrir l'esprit. Il dénonce, après le début de l'explication, les ouvriers de la vigne qui, en vue de la stérilité prochaine et de l'incendie imminent, au moment où les épines et les chardons devaient être brûlés, se livraient au luxe et au plaisir non seulement en mangeant et en buvant, mais aussi en amusant les oreilles et en divers types d'art musical. En faisant cela, ils ne prêtent pas attention à l’action du Seigneur et ne pensent pas à ce qui va se passer. Utilisons ce témoignage contre les chefs d'église qui se lèvent tôt le matin pour chercher des boissons fortes et des boissons jusqu'au soir, dont il est dit ailleurs : malheur à toi, ta ville, dans laquelle ton roi est jeune et tes princes mangent tôt (Eccl. 10 :16). Eux, occupés aux divertissements, ne connaissent pas le Créateur parmi les créatures, et ne pensent pas aux œuvres de ses mains, dont nous lisons : par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance (Ps. 32 : 6). L'ivresse, selon la plus haute compréhension, peut être appelée toute passion de l'âme, née du vin de la rage des serpents et du venin incurable des aspics (Deut. 32:33), que certains boivent depuis la jeunesse jusqu'à la vieillesse, c'est-à-dire du matin au soir. D'autres se lèvent du festin à la troisième, sixième, neuvième et onzième heure (Matthieu 20 :1-7), et il leur est dit : soyez sobres en buvant du vin (Joël 1 :5). Sur ce vin et sur ces raisins et vignes, le Seigneur fera pleuvoir du soufre et du feu de la part du Seigneur (Genèse 19 : 24), et quiconque boit de leur vin sera incendié et brûlé. Il réclame la harpe et le psaltérion 15, dont l'inventeur est Jubal, originaire de la tribu de Caïn (Gen. 4, 17-21), et n'entend pas le Seigneur dire à Aaron : Ne buvez ni vin ni boisson forte, ni vous ni vos fils avec vous, lorsque vous entrez dans la tente d'assignation, ni ceux qui viennent à vous à l'autel (Lév. 10, 8). Le roi de Babylone avait des harpes, des lyres, des tambourins et des flûtes, au son desquels les peuples de toutes les tribus tombaient à terre et adoraient l'image d'or (Dan. 3 : 7). Et que par matin dans les Écritures on entend le premier temps de la sagesse humaine, lorsque nous quittons l'adolescence et arrivons à une vie rationnelle, de nombreux témoignages peuvent nous l'enseigner, dont quelques-uns peuvent être cités en exemple : les messagers des prophètes du matin (Jr. 44, 4) ; et : le matin, écoutez ma voix : le matin j'apparaîtrai et vous me verrez (Ps. 5:4) ; et : la nuit endurcit mon esprit (Ésaïe 26 :9) ; et : Dieu, mon Dieu, je viens à toi le matin (Ps. 62 : 1) ; et : le matin, j'ai frappé tous les pécheurs de la terre, qui ont consumé de la ville du Seigneur tous ceux qui pratiquent l'iniquité (Ps. 100 : 8) ; et ailleurs : le soir sera le deuil, et la joie viendra le matin (Ps. 29:6), et d'autres choses semblables. Nous nous levons le matin, lorsque nous laissons derrière nous les vices de notre jeunesse et pouvons dire : ne te souviens pas du péché de ma jeunesse et de mon ignorance (Ps. 24, 7). Et quand le Soleil de justice se lève pour nous, les ténèbres s'enfuient et nous mettons immédiatement à mort toutes les pensées qui nous attirent vers les péchés, et de la ville de notre esprit nous détruisons ces pécheurs dont le Sauveur dit : du cœur viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l'adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage, le blasphème (Matthieu 15 :19), et ainsi de suite. Mais très malheureux sont ceux qui, occupés du matin au soir à l'ivresse, à la gourmandise et aux plaisirs divers, ne comprennent pas les actions du Seigneur en eux-mêmes et ne réfléchissent pas à la raison pour laquelle ils ont été créés. Art. 13 C'est pourquoi mon peuple a été emmené en captivité parce qu'il n'avait aucune connaissance, et ses nobles ont péri de faim, et sa populace s'est évanouie de soif. Les historiens grecs et latins disent que cela est littéralement arrivé au peuple de Judée sous les empereurs romains Vespasien et Titus. C’est vraiment ce qu’ils endurent encore aujourd’hui au sens spirituel, n’éprouvant ni la faim de pain ni la soif d’eau, mais la faim d’entendre la parole du Seigneur (Amos 3 : 7). C'est pourquoi les Psaumes disent aussi d'eux : ils reviendront le soir, auront faim comme un chien et traverseront la ville (Ps. 59 : 15). Et que toute parole d'enseignement est appelée pain et eau, c'est ce qu'enseigne l'Évangile : l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Matthieu 4 : 4) ; et : celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif (Jean 4 : 14), et le psaume dit : élève-moi plus calmement sur l'eau (Ps. 23 : 2). Par conséquent, le Seigneur ne voulait pas laisser partir ceux qui avaient faim dans le désert, de peur qu’ils ne faiblissent, ne tombent et ne meurent de faim (Matthieu 15 :32). Et à propos du juste, il est dit : il était le plus jeune, car il avait vieilli et n'avait pas vu le juste, et il était resté au-dessous de sa postérité, demandant du pain (Ps. 37 :25). Certains veulent interpréter les mots : mon peuple a été emmené en captivité parce qu'il n'avait pas de connaissance, et ses nobles ont péri de faim, et sa foule était épuisée par la soif, en général par rapport à ceux des enfers, et à la Géhenne, dans laquelle tous ceux qui n'ont pas la connaissance de Dieu seront punis. Art. 14-15. C'est pourquoi l'enfer a élargi son âme et ouvert sa bouche sans aucune limite, et ses hommes puissants, et son peuple, et ses hauts et glorieux, y descendront. Et un homme se prosternera, un homme s’humiliera, et les yeux de ceux qui regardent en haut s’abaisseront. Ceux qui se levaient tôt le matin pour chercher des boissons fortes et restaient enivrés jusqu'au soir et, étant occupés de plaisirs et d'amusements, ne voulaient pas regarder l'œuvre du Seigneur et ne contemplaient pas les œuvres de ses mains, furent emmenés en captivité parce qu'ils n'avaient pas la connaissance du Fils de Dieu (Eph. 4 : 13), puisqu'il leur dit lui-même : Vous ne me connaissez ni moi ni mon Père (Jean 8 : 19), et pendant la captivité même, ils moururent de faim et étaient épuisés. de la soif. C'est pourquoi l'enfer et la mort ont élargi leurs âmes et ont ouvert leur bouche, et sans aucun nombre ni satiété, ils ont englouti ceux qui étaient tourmentés pour toujours, de sorte que les dirigeants et le peuple, ainsi que les terres élevées et glorieuses de Judée, y sont descendus, et tout orgueil s'est humilié, et les yeux de ceux qui regardaient en haut se sont baissés, se rendant compte qu'ils étaient mortels et que tout ce que le Seigneur avait annoncé par les prophètes s'était réellement accompli. On dit de l'enfer qu'il a une âme, non pas parce que, selon l'illusion de certains, c'est un être animé, mais parce que, en termes humains ordinaires, pour exprimer la propriété des objets insensibles, il n'est pas satisfait et n'est jamais rempli d'une multitude de morts - tout comme il est dit que la mort est dans la main de la langue (Prov. 18 : 21), et comme Dieu Tout-Puissant dit que son âme hait les sabbats juifs et la nouvelle lune (Ésaïe 18 : 21). 1h14). Ce que nous avons dit du peuple de Juda, dans un sens transféré, peut être attribué à ceux qui, occupés aux divertissements profanes et ne prêtant pas attention aux œuvres de Dieu, sont conduits en captivité par le péché et n'ont pas la connaissance de Dieu, et donc périssent de faim et de soif de bonnes actions et de vertus, et seront emportés dans la Géhenne, et là, livrés aux tourments éternels, ils verront que la puissance et l'orgueil sont remplacés par le désastre et l'humiliation. Art. 16. Et l'Éternel des armées sera exalté en jugement, et le Dieu saint sera sanctifié en justice. Quand les gens seront emmenés captifs parce qu'ils n'ont pas connu Dieu, et périront de faim et seront tourmentés par la soif, et quand l'enfer élargira son âme, et que les forts, les élevés et les glorieux descendront aux enfers, et que l'homme s'inclinera, et que l'homme s'humiliera, et que chacun recevra ce qu'il mérite, alors le Seigneur sera exalté dans le jugement, dont le jugement semblait auparavant injuste, et le Dieu saint sera sanctifié par tous dans la justice, en accomplissement de ce qui est dit dans les Évangiles : Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié (Matthieu 6 :9), et : Père juste, tu ne connais pas la paix (Jean 17 :25). Par conséquent, nous devons faire attention à ne pas avertir du jugement de Dieu, dont les jugements sont grands et indicibles, et à propos duquel l’apôtre dit : Son jugement n’est pas éprouvé, et ses voies ne sont pas explorées (Rom. 11 : 33), jusqu’à ce qu’Il ​​éclaire ce qui est caché dans les ténèbres et révèle les pensées du cœur (1 Cor. 4 : 5). Celui qui dit dans l’Évangile : Ne jugez pas, de peur d’être jugés (Matthieu 7 : 1). Conformément à cette parole, l'Apôtre Paul enseigne : qui es-tu, juge d'un serviteur étranger ; représente son Seigneur, ou tombe. Cela deviendra : car Dieu est fort pour l’établir (Rom. 14 : 4). Art. 17. Et les agneaux paîtront près de leur troupeau, et les abandonnés, transformés en abondance de fruits, les étrangers mangeront. Au lieu d'agneaux paissant à côté de leur troupeau, qui est emmené dans une bonne direction, LXX, (je ne sais pas ce qu'ils voulaient), ils traduisirent : les gâtés paîtront comme des bœufs, au lieu d'agneaux signifiant bœufs, et au lieu d'étrangers, mettant à nouveau des agneaux. Quand le Seigneur sera exalté dans le jugement, et que le Saint sera sanctifié dans sa justice, de sorte que périront les méchants qui font le mal, et que le cèdre exalté sera abattu par la hache du Seigneur : alors ceux qui sont du milieu des agneaux, et non des boucs, paîtront dans les pâturages de l'Église et diront : Le Seigneur me nourrit et ne me privera de rien (Ps. 23 : 1), et ce qui a été abandonné par le Les Juifs, devenus païens, mangeront en abondance. C'est au sens figuré. Mais pour maintenir l'ordre historique, en d'autres termes, on dit la même chose que celle que nous avons lue ci-dessus : des étrangers dévorent votre pays avant vous, et il a été déserté par les étrangers (Ésaïe 1 : 7). Car en Judée habite une multitude de païens rassemblés de partout dans le monde, et après l'expulsion des anciennes nations, l'aveuglement de la maison d'Israël a été effectué en partie de telle sorte que le nombre total des païens sont entrés (Rom. 11 : 25). Et merveilleusement, selon la LXX, ils sont appelés pillés et ruinés et emmenés captifs comme des bœufs, ce à propos duquel le Seigneur dit : les jeunes gras ont pris possession de Moi (Ps. 21 : 13), de sorte que les agneaux prennent la place des bœufs. Art. 18-19. Malheur à vous qui tirez l'iniquité avec des cordes de vanité, et qui péchez comme les serpents d'un char ; disant : Qu'il se hâte et que son œuvre vienne promptement, afin que nous puissions voir, et que le conseil du Saint d'Israël s'approche et vienne, et nous le saurons. Au lieu de la ceinture du char, LXX a été traduit : la ceinture du joug de la jeunesse, ou joug de la vache. Mais nous lisons plus souvent que les péchés sont appelés liens. De tels endroits, il y a ceci : chacun est retenu captif par ses péchés (Proverbes 5 :22). Et le Seigneur, dénonçant les gens criminels, qui ajoutaient péchés sur péchés, fit de leurs cordes un fléau, leur montrant comment ils faisaient de la maison de Dieu un repaire de voleurs et transformaient la maison de prière en maison de commerce (Matthieu 21 :12, 13 ; Jean 2 :15, 16). Et l’un de ceux qui sont assis au repas du Seigneur, qui n’a pas d’habit de noces, et qui a les pieds et les mains liés, est jeté dans les ténèbres du dehors (Matthieu 22 : 11-13). Et le Seigneur est venu dire à ceux qui étaient enchaînés : sortez (Is. 49, 9), et à ceux qui étaient dans les ténèbres : ouvrez-vous (ibid.). Car Il libère les prisonniers et éclaire les aveugles (Ps. 145 : 7, 8), que Jérémie appelle les prisonniers de la terre (Lam. 3 : 34). Il ne s'afflige pas de ceux qui ont commencé et ont rapidement arrêté de pécher, car il n'y a pas d'homme juste sur terre qui fasse le bien sans pécher (Eccl. 7 :21) ; mais de ceux qui traînent depuis longtemps dans les péchés. C'est pourquoi, dans Nombres (chap. 19), nous lisons que la jeune fille aux cheveux roux, dont les cendres sont la purification du peuple, a été immolée en sacrifice et amenée à l'autel du Seigneur d'une autre manière, comme si elle n'avait pas fait de travaux des champs, et n'avait pas porté de joug, et n'avait pas été liée par les liens du joug de Nabuchodonosor. Et ce même prophète a les filles de Sion, au lieu d'une ceinture de vérité (Éph. 6 : 14), ceintes d'une corde (És. 3 : 23). Et Achitophel et Judas (dont l'un a trahi David et l'autre le Seigneur), traînant longtemps leurs péchés, se sont pendus, pensant que le remords finit par la mort réelle et qu'il n'y a rien après la mort. Quant aux soi-disant cordes de la vanité selon le texte hébreu et tous les autres traducteurs, cela signifie que le péché s’attache facilement à ceux qui le créent, et cet attachement est aussi vain et facile que d’attacher les fils d’une toile d’araignée, mais quand on veut s’en libérer, on se retrouve lié par les liens les plus forts. Le char, rempli et chargé de péchés, est très facilement compris par ceux qui se souviennent de ce qui est écrit dans Zacharie : que la méchanceté repose sur le talent de plomb (Zacharie 5), et que les Égyptiens, chargés d'un grand fardeau de péchés, ont sombré comme du plomb dans la mer Rouge (Exode 15 : 10). Et ailleurs le pécheur dit : mon iniquité a dépassé ma tête, comme un lourd fardeau pèse sur moi (Ps. 37 : 5). Ceci est dit aux chefs des Juifs, qui sont avant tout convaincus de convoitise et de luxe, parce qu'eux, ayant été appelés à la repentance par le Seigneur puis par ses apôtres, persistent encore dans le blasphème, et chaque jour trois fois dans toutes les synagogues, ils anathématisent sous le nom de Nazaréen (Nazarenorum) le nom de Chrétien. Le sens est le suivant : Malheur à vous qui pensez qu'il n'y aura pas de jour de jugement, ou que la captivité prédite par la parole prophétique ne suivra pas ; disant au prophète : "Jusqu'à quand nous menaceras-tu de la colère de Dieu ? Nous voulons le connaître, qu'il vienne bientôt." Ils disent cela ironiquement, parce qu’ils pensent qu’il ne viendra pas, mais qu’il est faussement prédit par le prophète. Art. 20. Malheur à vous qui appelez le mal bien et le bien mal, qui appelez les ténèbres lumière et la lumière ténèbres, qui changez l'amer en doux et le doux en amer. Appeler le bien, la lumière et la douceur par des noms opposés est aussi criminel que d'appeler le mal, les ténèbres et l'amer par des noms de vertus. Ceci est contre ceux qui ne considèrent pas comme un péché d'humilier le bien, et qui ne considèrent pas comme un crime de louer le mal. Les Juifs considèrent le bien comme le mal, et la lumière comme les ténèbres, et la douce comme amère, qui a pris Barabbas, coupable de meurtre et de rébellion, et a crucifié Jésus (Luc 23 : 24, 25), qui n'est venu que vers les brebis perdues de la maison d'Israël (Matt. 15 : 24) pour sauver les perdus (Matt. 18 : 11). Par Barabbas, nous pouvons comprendre le diable qui, bien qu'il y ait nuit et obscurité, prend la forme d'un ange de lumière (2 Cor. 11 : 14). C'est pourquoi l'apôtre dit : une certaine communion de la justice avec l'iniquité ; ou une certaine communication entre la lumière et les ténèbres ; Quel genre d’accord Christ a-t-il avec Bélial (2 Cor. 6 : 14, 15) ? Et une bougie ne doit pas être prise et placée sous un vase ou sous un lit, mais sur un chandelier, afin qu'elle éclaire tout le monde (Matthieu 5 : 15). Et un arbre qui porte de mauvais fruits ne doit pas être appelé du nom d’un bon arbre (Matthieu 12 :33). Par conséquent, dans le livre de la Genèse, dans un discours mystérieux, il est raconté que Dieu a divisé entre la lumière et les ténèbres (Gen. 1 : 4), qui au début planaient au-dessus de l'abîme (v. 2). Et que le Sauveur soit appelé bon, il en parle lui-même dans l'Évangile : Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour les brebis (Jean 10, 11) ; Il dit aussi qu'Il est la lumière : Je suis la lumière du monde (Jean 8 :12), et étant quotidiennement remplis du pain céleste, nous disons : goûtez et voyez que le Seigneur est bon (Ps. 33 :9). Au contraire, quand nous disons : délivrez-nous du malin (Matthieu 6 :13), et : le monde entier est dans le mal (1 Jean 5 :19), alors nous voulons nous débarrasser des ruses du diable ; et qu'elle soit désignée par les noms de ténèbres et d'amertume, on lit très souvent à ce sujet. Cependant, même alors, nous pouvons dire que tous les enseignements contraires à la vérité sont amers et que seule la vérité est douce. Par conséquent, nous devons faire attention à ne pas suivre les mensonges au lieu de la vérité, ni les ténèbres au lieu de la lumière. Car il existe de nombreux chemins qui paraissent droits aux hommes, mais qui aboutissent aux profondeurs de l'enfer (Proverbes 16 :25). Il y a aussi un juste qui périt dans sa justice (Eccl. 7, 16), à qui il est dit : ne sois pas véridique (v. 17). En conséquence, Israël promet qu’il marchera dans la voie royale et ne se détournera ni à droite ni à gauche (Deut. 5 : 32, 33). Je dirai aussi ce que je pense : presque personne ne peut être libéré de cette malédiction, alors que nous flattons souvent les méchants à cause de leur force et méprisons les bons à cause de leur pauvreté. Aquilas traduit donc plus clairement : Malheur à celui qui dit au mal : tu es bon, et aux bons : tu es méchant. Ce que Salomon a dit dans les Proverbes s'accorde également avec ce sens : celui qui juge le juste par l'injuste, et l'injuste par le juste, est impur et abominable devant le Seigneur (Prov. 17 : 8 : 37), mais s'en tenant aux traditions humaines (Marc 7 : 8) et aux fables de femmes (1 Tim. 4 : 7), ils ont fait du bien un mal et du mal un bien. Art. 21. Malheur à vous qui êtes sages à vos propres yeux et prudents à vos propres yeux. Malheur, dit-il, à vous qui vous paraissez sages, qui suivez la pensée non de Dieu, mais de l’homme, et qui, n’acceptant pas la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24), vous considérez comme sages. La différence entre la sagesse et la raison, selon les stoïciens, est que la sagesse est la connaissance des choses divines et humaines, et que la raison n'appartient qu'aux mortels. En relation avec le précédent, ceci est dit contre les scribes et les pharisiens, qui, ayant la clé de l'intelligence, ne viennent pas eux-mêmes à Christ et ne permettent pas aux autres de venir (Luc 11 : 52). Art. 22. Malheur à vous qui êtes forts pour boire du vin et courageux pour dissoudre les boissons fortes, c'est-à-dire l'ivresse. À propos de ceux à qui il a dit plus haut : malheur à vous qui vous levez tôt le matin pour chercher l'ivresse et buvez jusqu'au soir pour vous échauffer de vin (Is. 5, 11), et maintenant il dit qu'ils sont forts pour boire du vin et des hommes courageux pour dissoudre des boissons fortes. Par la puissance du Seigneur, ceux qui étaient ivres du vin du serpent et du venin incurable des aspics furent convaincus (Deut. 32 : 33). Et étant eux-mêmes ivres, ils enivraient le peuple, de sorte que, ivres au point d'être aussi frénétiques qu'eux, ils criaient contre le Seigneur (Matthieu 27 : 20-25 ; Luc 23 : 23). Dans un sens allégorique, nous avons déjà expliqué précédemment que les prêtres, ayant l'intention d'entrer dans le tabernacle de Dieu, ne devraient pas boire de vin ou de boisson forte (Lév. 10 : 9). À cela, nous ajoutons maintenant que les Naziréens, qui se sont consacrés au Seigneur, ont reçu l'ordre de ne pas boire de vin ni de boissons fortes, mais plutôt de ne pas manger de raisins, même de raisins secs, ni de vinaigre de vin (Nombres 6 : 3). Et dans les Proverbes, il est prescrit : ceux qui sont forts en colère ne doivent pas boire de vin, et lorsqu'ils sont ivres, ils n'oublieront pas la sagesse (Prov. 31 : 4, 5). Entre le vin et les boissons fortes, nous comprenons dans un sens mystérieux, à mon avis, la différence que le vin est une passion simple et ordinaire, par exemple la luxure, l'avarice, la gourmandise et l'envie ; et les boissons fortes, c'est-à-dire l'ivresse, contiennent en elles toutes les passions vicieuses, que nous pouvons plus correctement appeler en latin le mot perturbations (excitations), parce qu'elles bouleversent la force de l'esprit et produisent quelque chose que ceux qui en sont ivres ne savent pas ce qu'ils font. Par conséquent, les dirigeants doivent être le plus libérés des vices, et en particulier de la colère, qui est très proche de la rage, afin de ne pas nuire d'autant plus à leurs subordonnés qu'ils ont du pouvoir. La boisson forte est dissoute par celui qui, plein d'ivresse, pour tromper les gens, prend l'apparence d'avoir une ombre et un semblant de vertus. Art. 23. Ceux qui justifient le méchant par des cadeaux et lui enlèvent la justice du juste. Et ce type de vices est caractéristique de la vigne, qui, au lieu de bons raisins, a produit des raisins sauvages, et quand le Seigneur attendait de lui qu'il fasse justice, il a créé l'iniquité, justifiant les méchants pour les dons et prêtant attention, non aux œuvres, mais aux dons qui aveuglent même les yeux des sages (Deut. 16 : 19). Nous devons donc nous garder de nous enivrer de vin, dans lequel il y a fornication (Eph. 5 : 18), afin que les jambes de notre honte ne soient pas exposées (Gen. 9 : 21-23), nous devons nous méfier de la servilité envers les méchants à cause de leurs dons, et du mépris de la justice du juste à cause de sa pauvreté. Et l’épître de Jacques nous recommande de ne pas être des juges d’injustice, honorant les riches impies et méprisant les saints pauvres (Jacques 2 : 2-4). Art. 24. Car, comme la langue de feu dévore, et que la chaleur de la flamme brûle le chaume, ainsi leur racine sera comme de la cendre, et leur postérité se lèvera comme de la poussière. Car ils ont rejeté la loi de l'Éternel des armées et ont blasphémé la parole du Saint d'Israël. Parce qu'ils, pour les raisons d'orgueil, d'ivresse et de convoitise mentionnées ci-dessus, au lieu de bons raisins, apportèrent des chardons, du foin, du bois de chauffage, de la paille et des épines qui avaient été brûlées (1 Cor. 3:12) ; alors la racine de leur dépravation se transformera en cendres, et toute la couleur et la beauté de la richesse et du corps seront comparées à la poussière. Car non seulement ils ont fait cela, mais en chemin, ils sont parvenus au blasphème, au point qu'ils n'ont pas accepté la loi du Seigneur et ont blasphémé la parole du Saint d'Israël, dont nous avons lu ci-dessus : la loi sortira de Sion, et la parole du Seigneur de Jérusalem (Ésaïe 2 : 3). La racine peut être comprise dans les mauvaises pensées, et le fruit et la postérité dans les mauvaises actions et paroles, de sorte que ce qui est caché dans la racine est révélé dans la postérité, qui seront toutes deux consumées par le feu du Seigneur (Nombres 11 : 3). C’est pourquoi l’apôtre parle de la racine de l’amertume des vices, qui fait germer des pousses vers le haut (Hébreux 12 : 15). Art. 25 C'est pourquoi la colère de l'Éternel fut furieuse contre son peuple, et il étendit sa main contre lui et le frappa, et les montagnes furent ébranlées, et leurs cadavres étaient comme du fumier au milieu des rues. Malgré tout cela, sa colère ne se détourna pas et sa main était toujours tendue. Parce qu'ils ont rejeté la loi de l'Éternel des armées, qu'il avait promis de donner par Jérémie, en disant : Ces jours viennent, dit l'Éternel, et je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et la maison de Juda, non selon l'alliance que leurs pères ont ordonnée, le jour où je les ai pris par la main, et où je les ai fait sortir du pays d'Égypte (Jr. 31 : 31, 32), et ils ont blasphémé la parole du Saint. d'Israël, disant: Tu es un Samaritain et un démon (Jean 8:42), et: N'est-ce pas le fils de Tekton (Matthieu 13:55)? la flamme détruit la paille, afin que les forts puissent endurer et souffrir de grands tourments. Et Il étend Sa main contre ceux qu'Il appelle Son peuple (Ésaïe 1 : 3), parce qu'ils étaient Son héritage et déjà Son héritage (Deut. 32 : 9). Il tend la main pour vaincre, et sa colère est enragée, ce que nous lisons ailleurs : Seigneur, ne me réprimande pas avec ta colère, et ne me punis pas avec ta colère (Ps. 6 :2), et Jérémie dit : Punis-nous, Seigneur, à la fois par jugement et non par rage (Jér. 10 :24). On dit que le Seigneur est en colère, non pas parce qu'il est soumis aux passions humaines, mais parce que nous qui péchons ne craindrions pas le Seigneur si nous n'entendions pas qu'il est en colère. Par conséquent, l’apôtre écrit que la bonté et la longanimité de Dieu nous appellent à la repentance, et que nous, à travers notre entêtement et notre cœur impénitent, accumulons pour nous-mêmes la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 4, 5). Quelle est la main qui s'étend ou se lève contre un peuple pécheur, Job en parle plus clairement : la main du Seigneur qui m'a touché est (Job 19 :21). C'est pourquoi le diable, connaissant la main forte et le bras du Seigneur, qui est ouvert à toutes les nations (1 Rois 8 :41), dit au Seigneur : envois ta main, et touche tous ceux qui lui appartiennent, s'il ne te bénit pas (Job 1 :11). Et que l'avenir est parlé comme du passé, alors en cela il suit la coutume prophétique, selon laquelle ce qui est prédit dans l'avenir semble si incontestable qu'il est considéré comme passé, c'est pourquoi dans les Psaumes il est chanté : tu as donné du fiel à ma nourriture, et tu m'as donné à boire pour ma soif (Ps. 68 :22), et encore : tu as partagé mes vêtements pour toi et tu as tiré au sort mes vêtements ( Ps. 21 :19). Et quant à ce qui suit : et il l'a frappé, c'est-à-dire son peuple, et les montagnes ont été ébranlées, alors certains considèrent les montagnes comme les forces opposées, ou ces esprits qui servent Dieu et auxquels les pécheurs sont livrés pour être punis. Nous pensons qu'il est dit hyperboliquement que devant la grandeur des désastres à venir, même les montagnes trembleraient et toutes les rues des villes seraient remplies de cadavres. Personne ne doute que cela soit arrivé aux Juifs après les souffrances du Seigneur, sous Vespasien et Hadrien. Et quand cela fut fait, sa colère ne se détourna pas, mais sa main était toujours étendue, ou haute, ce qui indique le signe de quelqu'un qui est en colère et qui frappe. Et dans tout cela, il faut noter qu'il ne les condamne pas pour idolâtrie, ni pour d'autres péchés par lesquels ils ont offensé Dieu, mais parce qu'ils ont rejeté la loi de l'Évangile et blasphémé la Parole du Seigneur. Art. 26-30. Et les nations lèveront de loin leurs étendards, et elles le siffleront des extrémités de la terre, et voici, il viendra en toute hâte et avec rapidité. Et il n’aura ni quelqu’un qui soit fatigué, ni quelqu’un qui soit fatigué ; Il ne dormira pas et ne s'endormira pas, et la ceinture de ses reins ne se dénouera pas, ni la lanière de ses sandales ne se brisera. Ses flèches sont aiguisées et tous ses arcs sont tendus ; les sabots de ses chevaux sont comme du silex, et ses roues sont comme la rapidité d'une tempête. Son rugissement est comme le rugissement d'un lion : il rugira comme un écume et grincera, et il saisira la proie et l'étreindra, et il n'y aura personne pour l'arracher. Et il criera contre lui en ce jour-là comme le bruit de la mer ; Nous regarderons alors la terre et contemplerons les ténèbres du chagrin, et la lumière sera éclipsée par ses ténèbres. Les Juifs pensent qu'en cet endroit, il est prédit au sujet des Babyloniens et de Nabuchodonosor, parce que par la volonté de Dieu, il fut amené contre la Judée et Jérusalem et détruisit l’église. Nous, suivant la connexion du discours et reliant ce qui suit avec le précédent, disons que la bannière a été levée parmi les nations lointaines, et que le Seigneur les a sifflées ou attirées des extrémités de la terre, parce que les Juifs ont rejeté la loi de l'Évangile et blasphémé la Sainte Parole. Car s'il s'agissait des Babyloniens, alors, selon la coutume prophétique, il aurait dit : « J'appellerai celui du nord », parce que les Assyriens et les Chaldéens par rapport à la Judée sont du côté nord, ou du moins il aurait décrit plus clairement les Babyloniens et les Assyriens. Or, avec le dicton : une bannière sera dressée de loin par les peuples et lui sifflée des extrémités de la terre, il désigne les peuples qui sont loin et qui vivent aux extrémités de la terre, sans aucun doute les Romains et tous les peuples d'Italie, de Gaule et d'Espagne, qui sous Vespasien et Hadrien étaient soumis à l'Empire romain. Par conséquent, l’Italie, parce qu’Hespérus (l’étoile du soir) s’y trouve, était autrefois appelée Hespérie (le pays du soir). Et quand cela arriva, le peuple fut si étonné, et toutes les montagnes de Judée furent si embarrassées, comme le traduisaient Théodotion et Symmachus, ou choquées, comme le traduisait Aquila, ou attristées, comme le traduisait LXX, que de l'attaque des ennemis toutes les rues furent remplies de cadavres. C’est pourquoi le discours divin décrit la rapidité de l’armée qui arrivait, qui arrivait non selon sa propre volonté, mais selon la volonté du Seigneur, ou mieux, attirée et provoquée par Son sifflet ; dit qu'il n'était pas épuisé et fatigué d'un tel voyage, et n'a pas, par désir de proie, endormi ses yeux et que ses chaussures ne se sont pas usées : il représente de nombreux archers, des détachements de cavalerie, la rapidité des chars légers et à quatre chevaux ; dit que l'armée, comme un lion, est venue moins pour le combat que pour le pillage et l'extermination, et les cris de l'armée victorieuse sont comparés au bruit des vagues de la mer. À partir de là, nous devons prêter attention à ce que signifie le bruit de la mer dans les Écritures, partout où il y est mentionné. Ainsi, puisque l’armée romaine viendra s’emparer du butin, et qu’il n’y aura personne pour l’arracher ; alors le prophète, par compassion, rejoint le peuple et dit : regardons la terre et contemplons les ténèbres de la douleur. Car nous n'osons pas regarder le ciel, dont nous avons offensé l'habitant, et notre lumière, que nous avons toujours eue en Dieu, a été éclipsée par les ténèbres des douleurs. J'ai lu dans les interprétations de quelqu'un que les mots : élèvez de loin une bannière parmi les nations, et le sifflet la sifflera depuis les extrémités de la terre, doivent être compris en relation avec l'appel des païens, car lorsque la bannière de la Croix a été levée et que les fardeaux des péchés ont été déposés, ils sont rapidement venus et ont cru. Mais je ne sais pas en quoi ce qui suit peut être cohérent avec ce sens. Dans d’autres éditions, l’histoire de Suzanne, qu’on ne trouve pas dans le texte hébreu, est généralement placée à la fin du livre. Voir Hésiode « Sur les travaux et les jours » Art. 290. Bien sûr, les patriarches après la destruction de Jérusalem. En réalité : des interprètes des traditions juives. Discriminalia - épingles utilisées pour séparer les cheveux sur la tête. Inaures (boucles d'oreilles) vient de auris - oreille et s'apparente à audire - écouter. Foulards couvrant la poitrine et le cou. Un instrument de musique à cordes, appelé nebel par les Juifs. Vous pourriez être intéressé par :