Книга вторая

Habiendo terminado el primer libro sobre Isaías, dictado lo mejor que pude, y no como quería, en un discurso rápido, con preocupación más por el significado de las Escrituras que por las expresiones de la bella palabra, pasaré ahora al segundo libro y, con todas las fuerzas y la voluntad que tenga, dedicadas al Señor, lo llevaré a Aquel que dijo por medio del profeta: He multiplicado las visiones y he sido como los profetas en las manos (Oseas 12:10). Por tanto, te ruego, Virgen de Cristo Eustoquia, mientras discuto en la exposición de las Escrituras, levantes tus manos al Señor junto con Moisés, para que, habiendo salido de Egipto y atravesado el Mar Rojo, pueda derrotar a Amalec, que significa devorar y lamer, y poder decir contigo: Bendito el Señor, mi Dios, entrena mis manos para la pelea, mis dedos para la pelea (Sal. 143:1). Capítulo III. Arte. 1. Porque he aquí, el Señor de los ejércitos quitará de Jerusalén y de Judá a los fuertes y poderosos: todo alimento de pan y todo alimento de agua. Hasta ahora creen que hablan de juicio; y lo que sigue es sobre el cautiverio futuro, que algunos atribuyen a los babilonios, otros a los romanos. Pero es mejor, como dijimos anteriormente, atribuir todo al sufrimiento del Señor. Porque después de su muerte, todas las gracias y dones fueron quitados a los judíos, según lo que está escrito en el Evangelio: “la ley y los profetas hasta Juan el Bautista” (Mateo 11,13). La conexión es la siguiente: ya que no quisiste descansar sobre el hombre cuyo aliento estaba en sus fosas nasales, que era reconocido como elevado; sino, por el contrario, derramaron la sangre de los justos y concibieron malos consejos, diciendo: "Atemos al justo, ya que no nos sirve de nada" (Sab. 2,12); por tanto, comerás el fruto de tus planes. Después del sufrimiento del Señor, los judíos no tienen nada fuerte, nada fuerte, sino que todo es inestable y débil. Y nadie puede decirles: Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece (Fil. 4:13), Señor nuestro. Y como según la LXX leemos: fuertes y poderosos, entonces podemos referirnos a los fuertes: hasta lograr todo en un hombre perfecto, conforme a la edad del cumplimiento de Cristo (Ef. 4:13), y a las palabras fuertes: Deseo presentaros a todos como vírgenes puras a Cristo (2 Cor. 11:2). Se toma refuerzo con pan y refrigerio con agua para todos los alimentos y bebidas. Leemos que Moisés estaba en el monte Sinaí, y durante cuarenta días no comió pan ni bebió agua (Éxodo 34). De manera similar, es necesario entender lo que se le dijo a Adán: “Con el sudor de tu frente, quítate el pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado” (Gén. 3:19), así como lo que dijo el Salvador: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4:4). Así, les será quitado el refuerzo del pan, Aquel que dice: Yo soy el pan de vida, que descendió del cielo (Juan 6:51), y el refuerzo del agua, de la cual el mismo Señor dijo: Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed: pero el agua que yo le daré será una fuente en él. agua que fluye hacia el vientre eterno (Juan 4:13, 14). También leemos sobre esta clase de pan en Proverbios: abre los ojos y sáciate de pan (Proverbios 20:13). Los judíos tienen pan, pero no fortalece; ellos también tienen agua, pero ésta no tiene fuerza. Porque leen las Escrituras, pero no entienden; retuvieron los rollos y destruyeron a Cristo, de quien está escrito en los rollos (1 Cor. 3). Ellos, al igual que los bebés, se alimentan de leche y no de alimentos sólidos, y como han perdido las fuerzas y están débiles, posteriormente comen verduras; Los atletas tienen alimentos sólidos, que sustentan la vida humana y brindan fuerza a los vivos. Otro profeta también testifica sobre el pan y el agua que serán quitados a los judíos, diciendo: Vienen estos días, dice el Señor, y enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la palabra del Señor (Amós 8:11). Arte. 2. Un hombre fuerte y guerrero, un juez y un profeta, un adivino y un anciano. En lugar de fuerte, que sólo se encuentra en hebreo, Setenta se tradujo en dos juntos: gigante y fuerte, creyendo que gigante es lo mismo que fuerte. Strong fue mencionado anteriormente. Sobre el gigante en el buen sentido, es decir, sobre el Señor Salvador, leemos en el salmo dieciocho: "se regocijó como un gigante para correr su camino: desde el fin del cielo su partida y su procesión hasta el fin de él (Sal. 19:6, 7). Si leemos sobre el gigante Nimrod, que era un cazador ante el Señor (Gén. 10), y sobre los gigantes (Gén. 6), por quienes el diluvio vino a la tierra, entonces hay que entenderlos en el sentido opuesto. Entendemos por marido guerrero, en el sentido histórico, que significa que fueron llevados en cautiverio y hasta el día de hoy están en esclavitud y no se han liberado del yugo de la esclavitud, pero ni siquiera tienen sus propios jueces y están subordinados a los jueces romanos, de modo que incluso los líderes que aparentemente existen entre el pueblo son juzgados por líderes romanos. Pero aun así hay que decir que no tienen ningún luchador en la ley que tenga que juzgar, sino que todo está vacío, inestable y lleno de estupidez. En cuanto al profeta, no hay duda de que terminó con ellos. La pregunta es: ¿cómo traducimos del hebreo el adivino (hariolum), que todos los adivinos (divinum) tradujeron, con excepción de los Setenta, que en su lugar tradujeron al adivino? La respuesta a esto debe ser el hecho de que los adivinos a menudo predicen el futuro, como leemos sobre el adivino Balaam y sobre los adivinos de las ciudades de Palestina, Gaza y Ascalón, Get, Ecrón y Asdod, dando consejos sobre cómo liberar el arca del Señor (1 Samuel 6). Y el significado es este: tanto lo verdadero como lo falso les serán quitados por igual a los judíos. Que el anciano, o, según la traducción de la LXX, anciano (presbítero), fuera quitado a los judíos, esto es comprensible para quien sabe que los ancianos en las Sagradas Escrituras son elegidos según el mérito y la sabiduría, y no según la edad. Porque ni siquiera entre los judíos cesaron los ancianos, a quienes a menudo vemos llegar a una edad avanzada. Y al comienzo (del libro) de Daniel, según Teodoción 7, leemos acerca de dos ancianos que envejecieron en días malos (Dan. 13). A Moisés también se le ordena elegir ancianos que él sepa que son ancianos (Éxodo 18). Y el apóstol Pablo escribe con gran detalle a Timoteo sobre qué tipo de anciano debe ser elegido (1 Tim. 5). Por eso, Proverbios dice: gloria a los viejos que están canosos (Prov. 20:29). ¿Qué tipo de canas son estas? Sin duda existe la sabiduría, sobre la cual está escrito: las canas son la sabiduría del hombre (Sab. 4:8). Y aunque leemos que desde Adán hasta Abraham vivieron novecientos años y más (Gén. 24), a nadie más se le había llamado anciano, es decir, anciano, excepto Abraham, quien resulta haber vivido un número mucho menor de años. Por eso, Juan, después de los niños y jóvenes, escribe a los mayores, diciendo: “Os escribí, padres, porque conocíais al que existe desde el principio” (1 Juan 2:13). Y Roboam, hijo de Salomón, perdió su reino porque no quiso escuchar a los ancianos (1 Reyes 12). Arte. 3. Jefe de cincuenta. Sinecdóquicamente, la parte significa el todo. Así como los que están al mando de cien soldados se llaman centuriones, y los que están al mando de mil se llaman capitanes de miles, a los cuales llamamos tribunos porque están al mando de una tribu, así en el ejército de Israel a los que estaban al frente de cincuenta soldados se les llamaba pentecostales. Por eso llamamos “capataces” a los que están a cargo de diez personas. Y no es de extrañar que todos los rangos militares desaparecieran de los judíos, cuando no tienen la oportunidad de luchar con espada y portar armas. Pero dado que el número quincuagésimo siempre se refiere al arrepentimiento, y el jefe del arrepentimiento y el jefe de los salvos mediante el arrepentimiento es Cristo, revelemos brevemente los secretos de este número. En Génesis leemos que cuando Abraham intercedió ante el Señor, comenzando con cincuenta justos, Dios dijo que la ciudad se salvaría si se encontraban en ella cincuenta justos. Y siete semanas, según el libro de Números, es decir, Pentecostés, constituyen una fiesta muy solemne. Además, el jubileo, es decir, el año de la liberación, compuesto de siete semanas de años, es decir, de cuarenta y nueve años, en los que suenan las trompetas y cada uno vuelve a sus antiguas posesiones, contiene este sacramento. Por eso, David escribe un salmo de arrepentimiento el día cincuenta. En el mismo libro de Números leemos que del botín y de las ganancias, los sacerdotes y los levitas que guardan las puertas del tabernáculo reciben la quincuagésima cabeza, tanto de personas como de ganado. El mismo entendimiento se aplica a la parábola del Evangelio (Lucas 7), que habla de dos deudores, uno de los cuales debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Por eso, el apóstol de los Efesios, a quienes reveló todos los secretos, quiere quedarse hasta Pentecostés, hasta que se vuelvan completamente al Señor, diciendo: “Porque se me ha abierto una puerta grande y ancha, pero mis adversarios son muchos” (1 Cor. 16:9). Y el diablo imita al ejército de Israel, respecto del cual Jetro aconsejó a su yerno Moisés, para que instalara tribunicios y pentecostales sobre el pueblo (Éxodo 18). Por tanto, el rey malvado (2 Reyes. 1) envía dos pentecostales con sus soldados subordinados para capturar a Elías; pero fueron destruidos por el fuego divino, y el tercero de ellos, recurriendo a la oración y aprendiendo los secretos del arrepentimiento, se salva. Por eso, los judíos, no queriendo reconocer al Señor como perfecto y gobernante de los cincuenta, le dicen: Imasha no tenía cincuenta años, ¿y has visto a Abraham (Juan 8:57)? Pero Él, sabiendo que es el Guía no sólo de los arrepentidos, sino también de los justos, respondió: Antes de que Abraham no existiera, yo existo (ibid., v. 58). Y que el Señor es el gobernante de cincuenta, podemos entenderlo por una festividad de la que dice: El Señor es el sábado hijo del hombre (Mateo 12:8). Si es sábado, entonces es luna nueva; si es Pascua, entonces aniversario; si jubileo, entonces tabernáculos; si tabernáculos, entonces también Pentecostés, que se refiere al número quincuagésimo. Y un asesor de aspecto respetable. En lugar de dos, es decir, un hombre de apariencia respetable y un consejero, la LXX tradujo uno: el marido de un consejero maravilloso. Entre otras misericordias, el Señor quitará ésta a los judíos, de modo que no tendrán consejero alguno, sino que harán todo sin consejo. Y es digno de elogio y sorpresa el famoso dicho del poeta griego 8: “Feliz primero el que es sabio en sí mismo, luego el que escucha a los sabios”. Y quien carece de ambas cosas es inútil para sí y para todos. Por eso leemos en nuestros libros: sean muchos los que hacen las paces contigo, pero tus consejeros uno entre miles (Eclo 6,6). Y nuevamente: "Haz todo con consejos, y la sabiduría de un consejero maravilloso te dará". Y las resoluciones del Senado se llaman consultivas (consulta), y los gobernantes romanos alguna vez fueron llamados cónsules (consejales), ya sea desde el consejo (consulendo) a los ciudadanos o desde el gobierno de todo a través del consejo (consilio). Y en la iglesia tenemos nuestro propio senado, una reunión de ancianos. Entonces, cuando Judea, por cierto, perdió a sus ancianos, ¿cómo podría tener un consejo, que es propiedad de los ancianos? Y un constructor sabio. En cambio, Aquila tradujo al artista más sabio para mostrar que alguna vez tuvieron muchos artistas, que también fue aquel Bezalel, hijo de Urías, hijo de Ur de la tribu de Judá, a quien Dios llenó del Espíritu de sabiduría y de entendimiento y conocimiento, para que en cada obra fuera el artífice más perfecto, no sólo en orfebrería y plata, sino también en cobre y otras enumeradas por Moisés, quien construyó el tabernáculo de Dios (Éxodo 18). Así, cuando perdieron a sus constructores, toda la gracia de la creación fue transferida a la iglesia. Por eso, el apóstol Pablo dice: Porque un arquitecto sabio puso los cimientos (1 Cor. 3:10). Y Jeremías fue un constructor que no sólo desarraigó, socavó y destruyó, sino que también creó (Jer. 1). Por eso, el mismo apóstol dice: “somos campo de Dios, edificio de Dios” (1 Cor. 3:9). Además, a nuestro Señor se le llama constructor de muros (Ef. 2), y en el Evangelio al que creó todo se le llama hijo de tekton (Mateo 13). También leemos en el libro de los Reyes que el rey Salomón envió y tomó a Hiram de Tiro, hijo de una mujer viuda, que era de la tribu de Neftalí, y tenía por padre un tirio calderero; y vino al rey e hizo toda la obra para el rey Salomón. Contiene una imagen de la creación de la Iglesia, nacida no sólo de la tribu de Judá, sino también de Neftalí, y del padre de Tyria, cuya madre quedó viuda, porque perdió a su primer marido (1 Reyes 7), y muchos más hijos de la abandonada que de la que tuvo marido (Isa. 54:1). Pero en el libro de Crónicas leemos sobre el valle de los artistas: “Saraías engendró a Joab, padre del valle de los artistas, porque allí había artistas” (1 Crónicas 4:14). Se les llama moradores del valle porque su conocimiento no los hacía arrogantes, sino que seguían al humilde y manso Jesús, y podían decir con el apóstol: porque soy apóstol, que no soy digno de ser llamado apóstol (1 Cor. 15:9), y en otro lugar: en parte entendemos, y en parte profetizamos, y ahora vemos como por espejo en la adivinación. (1 Corintios 13:9). Y hábil en la palabra misteriosa. En cambio, la LXX tradujo al oyente inteligente, Teodoción: un orador hábil, Aquila: un susurrador hábil, Símaco: hábil en la palabra misteriosa, que también seguimos en este lugar. En primer lugar, hay que decir según la LXX que entre otros dones espirituales en la Iglesia, también es necesario un oyente inteligente. “Porque a uno le es dada la profecía, a otro el discernimiento de espíritus” (1 Cor. 12:10). Por lo tanto, se establecieron grados sacerdotales entre el pueblo judío, para que pudieran distinguir entre profetas y falsos profetas, es decir, entendieran quién habla por el Espíritu de Dios y quién habla por el contrario. Debemos leer sobre esto en Jeremías (Jer. 14). Experto en la palabra misteriosa, o susurrador y, como creía Teodoción, conspirador, me parece, es un hombre instruido y experimentado tanto en la ley como en los profetas, y en el Evangelio y los apóstoles, que con su enseñanza puede curar y llevar a un estado racional cualquier perturbación emocional, cuando el fornicario recibe castidad, y el derrochador - moderación y que una vez fue avaro da limosna. Busca en todas las sinagogas judías y no encontrarás un solo maestro que inculque lo sagrado y enseñe, despreciando la riqueza, a seguir la pobreza. De esta clase de conspiradores contra serpientes y áspides, es decir, contra pecadores que han abandonado la verdad de Dios, habló David en el salmo: La pecadora se alejó de la mentira, se extravió desde el vientre y habló mentira. Su ira es como de serpiente, como áspid sordo que se tapa los oídos para no oír la voz de los ricos, de los más diestros en hechizos (Sal. 57:4-6). Todo el discurso del Apóstol contra las serpientes y los áspides es una conspiración, que los pecadores y herejes no escuchan, porque se tapan los oídos para no escuchar la verdad. Arte. 4. Y daré a los jóvenes para que sean sus líderes. Si de la persona del profeta se dice: porque he aquí, el Señor de los ejércitos quitará de Jerusalén y de Judá a los fuertes y valientes: todo el refuerzo de pan y todo el refuerzo de agua, etc., entonces, ¿cómo dice ahora el mismo profeta: Daré jóvenes por gobernantes de ellos, y mujeres afeminadas los gobernarán? Entonces, según la costumbre de los profetas, mientras el profeta está hablando, de repente Dios habla por medio del profeta de parte suya y dice: Daré a los jóvenes por líderes; porque habiéndoles quitado lo que antes les di y con ira los privé de todo esto como bien, ahora, al contrario, les daré mal. He quitado al anciano, al pentecostal, al maravilloso consejero, al sabio constructor, al inteligente oyente, etc., y en lugar de ellos les daré jóvenes como líderes. Porque habiendo perdido a un anciano como se señaló en el discurso anterior, y del cual Abraham fue el primero llamado anciano, con razón reciben a jóvenes como líderes. Leemos sobre ellos en Eclesiastés: ¡Ay de ti, tu ciudad, en la que tu rey es joven y tus príncipes comen temprano! Bienaventurada eres, oh tierra, cuyo rey es tu hijo de los libres (Ecl. 10:16, 17). Tal fue el joven rey Roboam, hijo de Salomón, que siguió el consejo del joven (1 Reyes 12), joven no por ser joven en edad, sino en sabiduría; al contrario, se narra que aceptó el reino después de tener más de cuarenta años. Y, por el contrario, Salomón tenía doce años cuando asumió el poder, pero como tenía sabiduría, por eso no se le llama joven. Porque tenía un gran corazón y una sabiduría inmensa, como la arena a la orilla del mar. Por eso, el Apóstol escribe a Timoteo: Que nadie se preocupe por tu juventud (Tim. 4:12), porque incluso el que es joven en años, es viejo en madurez. Y Daniel, según Teodoción, antes del juicio fue llamado joven (Dan. 13), y después de que Dios despertó el espíritu en él y ejecutó el juicio sobre los ancianos, recibió la dignidad de anciano. Asimismo, a Jeremías, que dijo al Señor que lo envió: "¿Quién eres tú, Maestro, Señor? He aquí, no sé hablar, desde que soy joven" (Jer. 1:6), el Señor respondió: "No digas: desde que soy joven, porque antes que te formase en el vientre, te conocí, y antes que salieras del vientre de tu madre, te santifiqué y te nombré profeta entre las naciones". Por eso, creo, el apóstol también manda a las viudas jóvenes (1 Tim. 5) que se casen y sean madres de familia y críen a sus hijos, ya que muchos se han extraviado en pos de Satanás, y cayendo en el lujo en oposición a Cristo, quieren casarse, sujetos a condenación, porque han rechazado su fe anterior. Una viuda no recibe apoyo de la iglesia si no tiene sesenta años y si no tiene madurez moral y edad. Cualquiera puede pensar que esto incluye también el hecho de que el Apóstol (1 Tim. 3) prohíbe a un converso ser obispo, siendo un niño en la fe, para que se vuelva orgulloso y no caiga en condenación con el diablo. La condenación del diablo no es más que orgullo, por lo que cayó del cielo. Por eso, el Salvador dice: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18). Y los afeminados los gobernarán. En cambio, en hebreo está escrito thalulim que Setenta y Teodoción tradujeron a los burladores, Aquila ἐναλλάκταϛ, cambiando y alternativamente cometiendo lascivia, sobre lo cual leemos sobre la concubina del levita en Hawaii en el libro de los Jueces (cap. 19). Pensemos en los patriarcas de Judá 9 y en los jóvenes o muchachos, y en los afeminados y ahogados en los placeres, y veremos que la profecía se ha cumplido. También podemos llamar burladores a los maestros del pueblo de Israel, que devoran al pueblo de Dios como alimento, que malinterpretan las Sagradas Escrituras y se ríen de las necedades de los discípulos. Arte. 5. Y caerá el pueblo, hombre contra hombre, y cada uno contra su prójimo: los jóvenes se levantarán contra los mayores, y los humildes contra los nobles. Cuando los líderes son hombres jóvenes y aquellos que se burlan del Señor, como describe el discurso profético, entonces no se observará ningún respeto ni en relación a la dignidad, ni a la edad, ni al conocimiento; pero los jóvenes se levantarán contra los mayores, y los humildes contra los nobles, y caerán unos sobre otros. Y se cumplirá este mensaje apostólico: si os mordéis unos a otros, seréis destruidos unos de otros (Gálatas 5:15). Esto, escribe Josefo 10, le sucedió al pueblo de Judá bajo Tito, hijo de Vespasiano, cuando, durante la conquista de los romanos, los rebeldes en Jerusalén se dividieron en tres bandos: unos ocuparon la fortaleza y la iglesia, otros la parte baja de la ciudad y otros la superior. Arte. 6. Porque el hombre prendió a su hermano, un miembro de la familia de su padre: tú tienes vestidos, sé nuestro líder, y estas ruinas (estén) bajo tu mano. En lugar de ruinas, Símaco y Teodoción transfirieron debilidad. Setenta: comida. Esto significa un número reducido de personas y sobre todo falta de todo, de modo que el que tiene alimento y vestido es considerado fuerte, rico y glorioso. Y lo que dice en hebreo: estas ruinas (que estén) bajo tu mano, entonces tiene el siguiente significado: que nuestra pobreza y desgracia sean fortalecidas y protegidas con tu ayuda. Y luego hay que tener en cuenta que cada uno elige jefes especiales para sí mismo, y que a la hora de elegir jefes se produce una división, cuando unos consideran a unos y otros consideran a otros dignos de liderazgo. Y no les dicen: vuestras propiedades y riquezas y rentas podrán sustentarnos; pero esta debilidad o mi alimentación será corregida y dependerá de tu voluntad. Arte. 7. Y él responderá aquel día, diciendo: No soy médico, y en mi casa no hay pan ni vestido; No me hagas líder del pueblo. En lugar del médico, Símaco y LXX fueron transferidos al jefe, Teodoción ἑπιδεσμεύων - curar heridas y cuidar la salud; en hebreo la palabra respuesta es no, pero se añade de Setenta. Porque en hebreo se añade a lo escrito arriba: aquel día dirá: No soy médico, y así sucesivamente. Y dirá el que sea elegido jefe. Así como el pueblo quiere tener como líder a quien considera más rico en comparación con él mismo, así el elegido, teniendo en cuenta su pobreza y debilidad, declara que es indigno del honor que se le otorga, que no puede corregir sus defectos, es decir, curar a los débiles, dar de comer a los hambrientos, vestir a los desnudos, sin apenas poder mantenerse. Entonces, no estemos de acuerdo inmediatamente con el veredicto de la multitud, sino que, habiendo sido elegidos para el liderazgo, conoceremos nuestros límites y nos humillaremos bajo la mano fuerte de Dios; porque Dios, oponiéndose a los soberbios, da gracia a los humildes (1 Pedro 5:5). Cuántos, sin tener pan ni vestido, aunque ellos mismos tienen hambre y están desnudos, y no tienen alimento espiritual y no han conservado intacto el vestido de Cristo, prometen a los demás pan y vestido y, llenos de heridas, se jactan de ser médicos y no observan el mosaico: "Toma otro para enviarlo" (Éxodo 4,13), y otro mandamiento: no busques, para ser juez cuando no puedas quitar la injusticia (Eclo 7,6). Sólo Jesús sana todas las enfermedades y dolencias, de quien está escrito: sana a los quebrantados de corazón y obliga a su contrición (Sal. 147,3). Arte. 8–9. Porque Jerusalén fue destruida y Judá cayó; porque su lengua y sus maquinaciones son contra el Señor, para despertar la mirada de su majestad. La expresión de sus rostros los convenció y, como los sodomitas, proclamaron su pecado y no lo ocultaron. Esto lo dice un profeta, y no alguien elegido para ser líder, como la mayoría piensa, y dice eso porque nadie quiere gobernar a un pueblo pecador, porque Judá y Jerusalén, y la ciudad y región de Judea, o la tribu de Judá, cayeron por igual. Y señala las razones de su maldad, que blasfemaron contra el Señor y dijeron: tómalo, tómalo, crucifícalo, no a los imanes del rey sino al César (Juan 19:15, 16) y el Señor misericordioso con la locura de su lengua causó amargura. La expresión de sus rostros los convenció, es decir, recibieron por sus pecados, o, como tradujo la LXX, la vergüenza de sus rostros estaba contra ellos, es decir, siempre tuvieron sus malas acciones ante sus ojos. Y cómo los sodomitas, que pecaron con todo desenfreno y no tenían vergüenza de su crimen, dijeron a Lot: “Saca a los hombres afuera, para que nos acostemos con ellos” (Gén. 19:5); Así también éstos, gritando públicamente, proclamaron su pecado y no tuvieron freno en la blasfemia. Porque el segundo tablón después del naufragio y el consuelo en la adversidad es el ocultamiento de la propia maldad. Por eso se les llama líderes de Sodoma, porque tenían los pecados de Sodoma. Arte. 10–11. ¡Ay de su alma! porque el mal les fue pagado. Di a los Justos que es bueno, ya que han probado el fruto de su imaginación. ¡Ay del impío por su maldad, porque suya será la recompensa de sus manos! Según los intérpretes judíos y otros, esto tiene el siguiente significado: ¡ay de ellos, ya que recibieron por sus crímenes; Por tanto, vosotros que oís o leéis el libro del profeta, alabad la justicia de Dios, porque bien ha hecho que los impíos gustaron el trabajo de sus manos. Y ¡ay del pueblo impío por su maldad! porque recibió lo que merecía: el que traicionó a su Príncipe al poder romano está él mismo sujeto a la esclavitud romana. Según los Setenta intérpretes, que dijeron: ¡Ay de sus almas, porque han concebido un plan malvado contra ellos mismos, diciendo: Atemos al Justo, ya que Él no nos sirve de nada, y así comerán los frutos de sus obras!, se dice claramente sobre el sufrimiento de Cristo que entraron en un plan malvado no tanto contra el Justo, sino contra ellos mismos y sus propias almas, y ahora están comiendo los frutos de sus obras. Porque lo que el hombre siembra, eso también segará, y cada uno llevará su propia carga (Gálatas 6:5, 8). Arte. 12. Mi pueblo fue saqueado por sus opresores y las mujeres comenzaron a gobernarlo. En lugar de mujeres, como tradujo solo Símaco, y que en hebreo se llaman nasim, Aquila y LXX tradujeron ἀπαιτούντας que significa extorsionadores, Teodoción δανειστάς, es decir, usureras. El discurso profético habla contra los escribas y fariseos que, en aras de ganancias vergonzosas, para recibir los diezmos y las primicias, negaron al Hijo de Dios. Y no los llama mentores, escribas y maestros, sino coertores, que ponen la piedad en beneficio y devoran no sólo a las viudas, según el apóstol (Lucas 20), sino también a todo el pueblo, y acusándolos de lujo y vida vergonzosa, no sólo los llama coercors, para mostrarlos extorsionando a los coaccionados, sino mujeres, ya que por causa de la lujuria hacen todo y se dedican a los placeres viciosos. Así que tengamos cuidado también nosotros de no ser extorsionadores del pueblo, y de que, según el malvado Porfirio, nuestro Senado no esté formado por matronas y mujeres que gobiernen en las iglesias, de modo que el favor de las mujeres produzca juicio sobre el rango sacerdotal. Arte. 13. ¡Pueblo mío! Los que os llaman bienaventurados os engañan y dispersan o confunden la senda de vuestros senderos. Llamó coercors a los escribas y fariseos, no maestros, y sobre todo burladores, los cuales, por dones que ciegan los ojos incluso de los sabios, no sólo no reprendían a los pecadores, sino que por sus riquezas y beneficios los ensalzaban con alabanzas, llamándolos bienaventurados y columnas de la casa de Dios, y otras cosas que suelen decir los aduladores. Entonces, es un maestro de la iglesia que provoca lágrimas y no risas, que denuncia a los pecadores, que no llama bienaventurado a nadie, a nadie feliz, y no advierte la decisión de su juez, como dice la Sagrada Escritura: “A nadie llames bienaventurado antes de la muerte” y como leemos en otro lugar: “El que alaba a su amigo en alta voz, en nada se diferencia del que calumnia” (Proverbios 27:14). Por tanto, descuidando los juicios de los hombres, no nos enorgullezcamos de sus alabanzas ni nos enojemos por sus censuras; pero sigamos el camino recto y las sendas que han sido pisadas por los santos profetas, y escucharemos al profeta Jeremías, que dice: estad en el camino y mirad, y preguntad por las sendas eternas del Señor, cuál es el buen camino, y andad por él (Jer. 6:16). Si alguna vez deambulamos y, como las personas, seguimos el camino equivocado, entonces esperaremos lo que el Señor prometió a través de Ezequiel: “Les daré otro camino y otro corazón” (Ezequiel 36). Los forzados estropearon y confundieron el camino del Señor, de modo que, teniendo la llave del conocimiento, ellos mismos no entrarían, y no dejarían entrar al pueblo, sino que les harían perder el camino de aquella verdad, que dice en el Evangelio: Yo soy el camino, y la vida, y la verdad (Juan 14:6). Arte. 13–14. El Señor está en juicio y está en juicio sobre las naciones. El Señor vendrá a juicio con los ancianos de su pueblo y con sus príncipes. El pueblo, engañado por la sencillez y la inexperiencia, también es llamado pueblo de Dios y es juzgado para salvarse. Y el Señor no se sienta en posición de juez, como leemos en Daniel: “tronos puestos y libros abiertos” (Dan. 7:9); pero representa juicio, y está para juzgar al pueblo, deseando que se mantengan en pie aquellos cuyo camino está corrupto. Contra los príncipes y ancianos de su pueblo (o con los príncipes y ancianos) viene a juzgar no para juzgar, sino para ser también juzgado, dándole un lugar de defensa si pueden tener algo que responder, según lo que dice el salmo quincuagésimo: “para que seas justificado en tus palabras, y venzas en tu juicio” (Sal. 50:6). También leemos algo similar en el profeta Miqueas (capítulo 6), que explicamos en nuestro lugar. Así, el presente pasaje se entiende contra los fariseos y los escribas 11 . Creo que entre los ancianos y los príncipes en el pueblo antiguo existía la misma relación que ahora entre presbíteros y obispos. Porque habéis arrasado mi viña; lo robado a los pobres está en tu casa. ¿Por qué arruinas a Mi pueblo y suavizas los rostros de los pobres o los agotas y, como tradujo la LXX, los confundes? Conserva la costumbre de los profetas de cambiar repentinamente de rostro; porque arriba el mismo Señor dijo: ¡Pueblo mío! Los que os llaman bienaventurados os engañan, y luego el profeta dice: El Señor está en juicio: el Señor vendrá a juzgar. Así, después del profeta, el Señor mismo, que vino a juzgar con los ancianos de su pueblo y sus príncipes, les habla y denuncia a los que pecan: ¿Por qué arrasáis mi viña, de la cual está escrito: Trajiste uvas de Egipto? (Sal. 79:9), y el mismo profeta: porque la casa de Israel tiene uvas de Jehová de los ejércitos (Is. 5:6). Incluso en el Evangelio, el Señor entregó esta viña a los astutos trabajadores, quienes mataron al hijo del ama de llaves que les fue enviada (Mateo 21). Lo que les fue robado a los pobres, dice, (está) en vuestras casas. O simplemente entender al pobre como el necesitado de limosna, o como el pobre de espíritu, de quien está escrito: Bienaventurado el que considera al pobre y al necesitado (Sal. 40,2). Y el apóstol Pablo dice: acordémonos de los pobres (Gál. 2:10). Y lo que sigue a continuación: ¿por qué arruinas a mi pueblo y suavizas o avergüenzas el rostro de los pobres? Obviamente, esto se les dice a los príncipes de Judá. Pero esto también puede aplicarse a nuestros príncipes, si oprimen a los pueblos subordinados a ellos y reprenden y avergüenzan públicamente a los pobres que pecan, pero no se atreven ni siquiera a decir una palabra delante de los ricos que pecan más. Y lo que les han robado a los pobres está en sus casas cuando llenan sus tesoros y usan los bienes de la iglesia para su placer, y las limosnas públicas dadas para ayudar a los pobres se guardan para ellos o se distribuyen entre sus parientes, y usan las necesidades de otras personas para enriquecerse a sí mismos y a los suyos propios. Arte. 15. Y dijo el Señor: Porque las hijas de Sión estaban orgullosas y caminaban con el cuello estirado, y caminaban guiñando los ojos, y aplaudían, y caminaban y pisaban con pasos medidos. Arriba, como profeta, el Señor denunció tanto al pueblo como a los príncipes; Ahora el discurso profético se dirige a las mujeres, de quienes antes había dicho: y las mujeres comenzaron a gobernarlas, para que no fueran consideradas ajenas a sus crímenes, por cuyo placer y lujo los extorsionadores devastaron la viña del Señor, y robaron a los pobres (ubicados) en sus casas, arruinaron a su pueblo y confundieron el rostro de los pobres. Algunos las consideran en realidad mujeres de Judá, otros creen que se refieren metafóricamente a las ciudades de Judá, llamadas hijas de Sión, es decir, a ciudades más pequeñas, pueblos y suburbios. Por lo tanto, en el libro de Jesús, los nombres de las ciudades se enumeran por tribus individuales (Josué cap. 15), y luego se indican las aldeas y fortificaciones, que se llaman hijas. Otros creen que, en sentido alegórico, las mujeres son almas que, si caminan con el cuello estirado y se entregan al orgullo y no siguen la firmeza de los hombres, sino la falta de carácter de las mujeres, quedan expuestas por el discurso profético y pierden todos los adornos de las virtudes, que se describen bajo los adornos en forma de luna y cadenas, y collares y muñecas, vendas y alfileres y otras cosas de este tipo. Esta evidencia también debe usarse contra las mujeres de la iglesia, que caminan con el cuello estirado, hablan guiñando los ojos y golpean con ambas manos y pies, y para actuar a un ritmo mesurado no siguen la guía de la naturaleza, sino que contratan actores como maestros. Arte. 16. El Señor dejará calva la corona de las hijas de Sión y dejará al descubierto sus cabellos, y en lugar de adorno habrá vergüenza. Y esto nos sucederá a nosotros, cuyos pecados están ocultos, cuando se cumpla lo que está escrito: no hay nada oculto que no haya de ser revelado (Lucas 8:17). Porque mientras estamos cubiertos de pelo y ropa de ignorancia, y mientras la gente nos considera sepulcros blanqueados (Mateo 23), entonces nosotros, llenos por dentro de huesos de muertos, parecemos tener algo hermoso; cuando se revela lo que estaba oculto, se quita toda la decoración del cabello y se revela una fea calva frente a todos. Arte. 17. En aquel día el Señor quitará el adorno de los zapatos. ¿Qué día? Los judíos creen que fue el día del cautiverio babilónico. Más justamente afirmamos que fue entonces cuando fueron capturados por los romanos y perdieron todos los adornos de sus vestidos, piedras preciosas y oro, collares y utensilios diversos. O una comparación metafórica con las mujeres dice que toda la decoración de las ciudades ha sido destruida. Comprender la decoración de las ciudades en plazas y pórticos, en el foro y en los lugares de ejercicios gimnásticos y en las murallas públicas. Si atribuimos esto al estado de las almas, entonces recordaremos que leímos sobre los pies calzados de quienes comían la carne del cordero y celebraban la Pascua, así como sobre la ropa y el calzado que no se desgastaban al vagar por el desierto. ¿Qué tipo de zapatos son estos? Aquel sobre quien el apóstol escribe a los Efesios: llevar zapatos en la nariz en preparación del evangelio de la paz (Efesios 6:15). Hay zapatos para el alma que está a punto de perecer, cuando las mujeres caminan con el cuello estirado y arrastran la ropa con los pies, y en lugar de la limpieza propia de las matronas, barren la suciedad del suelo. Arte. 18–21. Y lunas, y cadenas, y collares, y muñecas, y vendas, y alfileres partidos, y ligas, y collares, y frascos para perfume, y aretes, y anillos, y piedras preciosas colgadas en la frente. Describe las joyas femeninas y a través de ellas la decoración de las ciudades o, en sentido alegórico, la decoración de diversas virtudes. Las mujeres llevan colgantes en forma de luna, que atribuimos a las decoraciones de la Iglesia, iluminada por el Sol de la Verdad; también cadenas que, colgando hasta el pecho, indican la mente y el asiento de la mente en el corazón; y collares, que denotan en una palabra todas las joyas; y muñecas bellamente hechas, como las que recibió Rebeca en sus esponsales (Gén. 24), y vendas, y adornos para la cabeza, y alfileres 12, para que podamos tener juicio sobre todo, y ligas que decoren nuestros pasos, para que escuchemos: “No dejes que tu pie tropiece” (Sal. 90:12), y: “Salvarás mis pies de caer” (Sal. 55); y cadenas para el cuello, que están tejidas con alambres de oro y plata, es decir, del significado y dichos de las Escrituras; y vasos para los espíritus, para que seamos aroma de Cristo (2 Cor. 2:15), y aretes 13, para que no escuchemos el juicio de sangre, sino las palabras del Señor, que dice: Si tenéis oídos para oír, él oiga (Lucas 8:15); y anillos con los que somos sellados para servir al Señor, a quien Dios Padre selló. Por eso se dice al príncipe de Tiro: Tú eres el sello de la semejanza (Ezequiel 28:12); y el hijo pródigo, junto con su vestimenta exterior, recibió un anillo y botas (Lucas 15). Y piedras preciosas que cuelgan de la frente, con las que se adorna nuestro rostro, sobre cuyo adorno de la cabeza leemos en el salmo: como ungüento sobre la cabeza, que desciende sobre el puente, el puente de Aarón (Sal. 133:2). Aunque todo esto fue traducido por los intérpretes de la LXX, Aquila, Símaco y Teodoción de diversas maneras, lo hemos presentado lo mejor que pudimos en relación con el hebreo o nuestra propia traducción, y no queremos detenernos más en los detalles, para que la explicación no parezca mezquina y para no aburrir al lector prudente. Arte. 22. Y mudas, y chubasqueros y sábanas. En lugar de láminas, se tradujo LXX: laconio transparente, queriendo designar las ropas más finas que cubrían los cuerpos de los lacedemonios, muy propensos a la guerra y que se distinguían por una vida muy dura, aunque ni el texto hebreo ni ningún otro traductor tiene la palabra laconio. Las mudas y mantos, que Símaco tradujo más expresivamente ἀναβόλαια, son adornos de la ropa de las mujeres que cubren los hombros y el pecho. Los cambios, en sentido alegórico, son aquellos de los que se dice: irán de fuerza en fuerza (Sal. 83:8), y las sábanas, para que nosotros, lavados en el Señor, gocemos de los gozos según está escrito en los Salmos: dame a beber un arroyo de tu dulzura (Sal. 35:9). Pero las hijas de Sión perdieron todo esto porque caminaban con el cuello estirado y los ojos guiñando el ojo, expresando orgullo, considerando lo que tenían que ser cuestión de sus propias fuerzas, y no de la gracia del Señor. Arte. 23. And hairpins, and mirrors, and thin bedspreads (sindones), and ribbons, and summer clothes (theristra). Women have pins to hold their hairstyles in place so that the hair does not fall apart or separate into individual hairs. They also have mirrors in which they look at their faces and add decorations if they see that something is missing. They also have thin coverings, which are called amictoria 14, and ribbons with which the hair is tied and which are called ταινίας. They also have summer clothes, which we can call palia, which is what Rebecca was covered with. Women are still covered with them in Arabia and Mesopotamia; in Hebrew they are called ardadim because they protect the body of women, that is, during summer and heat. So, the daughters of Zion, due to their pride, are deprived of the pins with which the foundation of all the commandments was fastened; privados de todos los espejos, que en el Éxodo trajeron las mujeres que estaban a la puerta del tabernáculo para construir la fuente del Señor (Ex. 38), de la cual dijo el apóstol Pablo: ahora vemos por espejo en la adivinación (1 Cor. 13:12); privados de finos velos y cintas que cubrían los hombros y restringían el espíritu, inclinándose aquí y allá, y de ropas de verano con las que, como la sombra más segura, se cubrían de emociones apasionadas. Decimos esto para que no parezca que evitamos por completo el significado alegórico de este pasaje. Sin embargo, es muy difícil detenerse en detalles e intentar dar una explicación detallada. Arte. 24. Y en lugar de incienso habrá hedor, y en lugar de cinturón habrá cuerda. Que los pecados apestan, dice el arrepentido de esto: mis heridas apestan y se pudren ante mi locura (Sal. 37:6). El apóstol manda ceñirse los lomos con un cinturón, diciendo: Por tanto, ceñid vuestros lomos con la verdad (Efesios 6:14). Y sobre el pecador leemos: cada uno está cautivo de sus pecados (Proverbios 5:22). Así, en lugar del olor de las virtudes, las hijas de Sión tendrán el hedor de los pecados, y en lugar del cinturón de la verdad, se ceñirán con las cuerdas de la mentira, que llevaban en la cabeza aquellos que, vestidos de cilicio y ropa sucia, rogaban por la vida al rey de Siria. Y en lugar de una venda en el pecho, una camisa de pelo. En lugar del vendaje del pecho, como tradujo Símaco, los Setenta tradujeron: la prenda inferior (tunicam) μεοσπορφύραν, es decir, bordeada de púrpura, que Aquila tradujo como el cinturón de la alegría. Teodoción puso la palabra más hebrea fthigil (túnica ancha), que denota un tipo de adorno femenino. El vendaje cubre el pecho y ocupa el mismo lugar entre las mujeres que el efod (razón) entre los sumos sacerdotes. Jeremías también habló de este vendaje del pecho en un discurso misterioso: si la novia puede olvidar su adorno y la doncella el vendaje del pecho, yo también me olvidaré de ti, dice el Señor (Jeremías 2:32). La virgen, como el apóstol quiere presentarnos a Cristo (2 Cor. 11:2), hasta que se corrompe en Egipto y se le caen los pechos, atados con una cinta pectoral, se une al novio, y aunque da a luz cada día hijos de virtudes, no deja de ser virgen. Si alguna vez dobla las rodillas de todo el que pasa y sigue a sus amantes, y, según la profecía de Oseas, el Señor protege su camino y bloquea sus caminos, entonces se volverá hacia su ex marido y oirá: “Quítate el manto de la tristeza y vístete el manto de tu gloria” (Oseas 2). Arte. 25. Y tus hombres más bellos caerán a espada, y tus valientes en la guerra. En lugar de los maridos más bellos, la LXX tradujo: y tu hijo más hermoso, a quien amas, caerá a espada. Si entendemos esto en relación al estado del alma, que después de las virtudes comienza a pecar, entonces por su hijo hermosísimo podemos entender las buenas obras que perecen bajo la espada del enemigo, que incluso los fuertes perecen en la lucha, porque la verdad del justo no lo librará, el mismo día será engañado (Jer. 33:12). Si seguimos el significado histórico, de estas palabras aprendemos que el profeta no se refiere a mujeres cuyos maridos murieron en la guerra, sino a las ciudades de Judá, a las que llamó hijas de Sión y cuyos guerreros cayeron en la batalla. Luego el siguiente versículo habla de la misma Sión. Arte. 26. Y sus puertas estarán de luto y de luto, y la ciudad misma quedará desolada en la tierra. Esto lo vemos hasta el día de hoy. La explicación metafórica es fácil: quien dio lugar al diablo y no guardó su corazón en todos los sentidos, sus puertas están tristes, y en ausencia del novio está constantemente triste y, cayendo de lo alto, se sienta en el polvo de la tierra. Cap. IV. Arte. 1. Y siete mujeres agarrarán a un hombre aquel día, diciendo: Comeremos nuestro propio pan y vestiremos nuestra propia ropa, sólo que seamos llamados por tu nombre, quita nuestra vergüenza. Cuando los más bellos de los habitantes de Jerusalén caigan a espada y los fuertes perezcan en la batalla, y sus puertas se lamenten y se entristezcan y ella misma, debido al número demasiado pequeño de habitantes, quede vacía, entonces, después de matar a los soldados, siete mujeres se apoderarán de un hombre, deseando tener descendencia en Sión y parientes en Jerusalén, diciendo que tienen comida y vestido, con tal que no aparezcan solteros y no estén sujetos a la maldición que está escrito: “Malditos”. ¿Es ella la que es estéril y no da descendencia en Israel? Zacarías también expresa este pensamiento: en estos días están diez hombres de todas las tribus de los paganos, y son tomados por vestido de hombre de Judea, diciendo: Vamos con vosotros, sabiendo que hemos oído, porque Dios está con vosotros (Zacarías 8:23). Debido al sábado y los diez mandamientos de la ley, el número siete y diez son especialmente cercanos a los judíos, y por eso lo usan con frecuencia, aunque debido a la reciprocidad de la palabra hebrea, ya que los judíos traducen la palabra saba o siete, luego muchos, o juramento, y en este lugar puede significar no siete, sino muchos. Esto es en sentido literal. En relación a la venida del Señor Salvador, siete mujeres, es decir, los siete Dones del Espíritu Santo, de los cuales el mismo profeta hablará a continuación: de la raíz de Isaí saldrá una vara, y de su raíz nacerá una flor, y el espíritu de Dios reposará sobre Él, el espíritu de sabiduría y de inteligencia, el espíritu de consejo y de fortaleza, el espíritu de visión y de piedad, y el espíritu de temor de Dios lo llenarán (Is. 11: 1, 2, 3), lo llenarán. se apoderaron de Jesús, a quien deseaban desde hacía mucho tiempo, porque no podían encontrar a nadie más en quien descansar eternamente. Por eso, dice Juan Bautista en el Evangelio: y el que me envió, me dijo: sobre Él verás al Espíritu (Santo) descender y permanecer sobre Él, Él es (Juan 1:33). Y en Zacarías leemos sobre una piedra siete ojos, y sobre un candelero de oro, siete lámparas y siete copas de aceite, y dos olivos a un lado y al otro de la lámpara, asentados sobre una raíz sólida (Zac. 3 y 4). Y que la gracia del Espíritu Santo lo posee todo, esto no necesita explicación; pero como siempre ha sufrido reproche entre la gente, ya que ninguno de ellos vive como lo requieren los dones del Espíritu Santo, por eso quieren que se les dé el nombre de Jesús, para que lo que no se cumplió en la ley, se cumpla en el Evangelio. Arte. 2–3. En aquel día el renuevo del Señor estará en esplendor y gloria, y será un fruto sublime de la tierra y un deleite para los que se salven de Israel. Y sucederá que todo el que permanezca en Sión y sobreviva en Jerusalén, será llamado santo, todo aquel que esté inscrito en el libro de la vida en Jerusalén. Cuando las hijas de Sión, a causa de la soberbia, pierdan todo adorno, y sus puertas se lamenten y lloren, y ella misma, desolada, caiga en decadencia, y todos sus guerreros perezcan en la batalla, hasta el punto de que apenas haya un hombre para muchas mujeres: entonces crecerá el renuevo del nombre cristiano, y la tierra dará su fruto (Sal. 66:7, 84:13), y será objeto de deleite para los que escaparon de Israel, de quienes fue dicho arriba: Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado semillas, como sería Sodoma, y como Gomorra habría sido (Isaías 1:9). Y fíjate que no todo Israel se salvará, sino el remanente del pueblo de Sión, y los que sobrevivan en Jerusalén: todos los que están inscritos en el libro de la vida en Jerusalén, a quienes también dijo el Señor: Alegraos, porque vuestros nombres están escritos en los cielos (Lucas 10:20). Se refiere a los apóstoles y a los que creyeron por medio de los apóstoles. Arte. 4. Cuando el Señor lavará las inmundicias de las hijas de Sión y limpiará la sangre de Jerusalén de en medio de ella con espíritu de juicio y espíritu de incendio. Entonces el remanente de Israel será salvo cuando, en el bautismo establecido por el Salvador, sus pecados sean perdonados y la sangre que el pueblo extraviado invocó sobre sí mismo sea lavada de ellos: su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25). Por eso leemos arriba: cuando extiendas tus manos, no te escucharé: porque tus manos están llenas de sangre (Isaías 1:15), y luego, llamándolos al arrepentimiento, agrega: lávate, serás limpio (Isaías 1:16). Y luego, que lavará las inmundicias de las hijas de Sión con espíritu de juicio, y limpiará la sangre de Jerusalén con espíritu de incendio. Porque lo ligero se desvanece y lo más pesado se quema. Juan Bautista habló de este espíritu de juicio y espíritu de ardor en el Evangelio: Yo os bautizo en agua; Pero el que viene por mí, bautizaréis en Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11). De esto aprendemos que el hombre imparte sólo agua, y Dios imparte el Espíritu Santo, mediante el cual se lavan ambas impurezas y se limpian los pecados mortales. Arte. 5. Y el Señor pondrá sobre todo lugar del monte Sión, y donde es llamado, una nube durante el día, y humo y resplandor de fuego abrasador durante la noche. Porque en Cristo hay una nueva creación (Gálatas 6:15), de la cual leemos en otro lugar: he aquí la antigua criatura de lo antiguo, he aquí, era toda nueva (2 Cor. 5:17). En cambio, la LXX tradujo: y él vendrá, y todo lugar en el monte Sión y todo lo que lo rodea estará cubierto por una nube durante el día, y por la luz de un fuego ardiente durante la noche. Quién vendrá, sino Aquel de quien está escrito: Vendrá de Sión el Libertador (Is. 59:20, según LXX), y de quien otro profeta dice: Un poco, un poco, y el que viene vendrá y no tardará (Habak. 2:3). Cuando Él venga, el pueblo será restituido a su antiguo bienestar, que una vez tuvo en el desierto, cuando el Señor los precedía de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego, para que ni en las circunstancias felices ni en las desgracias fueran jamás confundidos, por eso dice el salmo: En los días el sol no te quemará, ni la luna te quemará en la noche (Sal. 121:6). El humo en este lugar no significa engaño e ignorancia, sino gloria, como, según algunos, significa lo que leeremos de este mismo profeta (más abajo del capítulo 6, v. 4): y la casa se llenó de humo. Y Joel dice de la gracia del Espíritu Santo que descendió sobre los apóstoles: Derramaré mi espíritu, y profetizarán (Joel 2), y haré prodigios en los cielos y en las montañas, y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y humo de incienso (Hechos 2:19). Creo que esto es lo que significa en los Salmos: toca las montañas, y echarán humo (Sal. 103:32). Arte. 6. Hay un manto sobre toda gloria. Y el tabernáculo será durante el día sombra contra el calor, y seguridad y refugio contra el torbellino y la lluvia. Los judíos atribuyen este lugar al tiempo de la venida del Anticristo, que, en su opinión, se indica mediante un torbellino y un mal tiempo, cuando el Señor los protegerá del enemigo más poderoso. Todo esto lo atribuiremos a la primera venida de Cristo, de la cual leemos en los Salmos: Me cubrió en el misterio de su habitación, me levantó sobre una roca (Sal. 27:5), sobre una roca sobre la cual la iglesia fundada no será sacudida por tormenta alguna, no será destruida por torbellino ni por viento alguno. Muchos judíos entienden esto y todo lo que está relacionado con el cautiverio babilónico y el regreso a Jerusalén bajo Zorobabel, Esdras y Nehemías. Cap. V. Arte. 1. Ahora cantaré a mi amado el cántico de mi hermano sobre su viña. El profeta canta al pueblo de Israel un cántico lamentable compuesto por Aquel de quien está escrito en el Evangelio: viendo la ciudad (sin duda Jerusalén), llorando sobre ella, diciendo: Si tan solo conocieras tu humildad, que vendrían días sobre ti, y tus enemigos te pondrían prisiones, y te rodearían, y tú y tus hijos serían derrotados (Lucas 19:41, 42, 43 y 44), y nuevamente: tus hermanos fueron encantado de recolectar kokosh, así como sus polluelos se reúnen bajo el krill, ¡y tú no deseabas! He aquí, vuestra casa os queda vacía (Mateo 23:37, 38), lo cual es similar a lo que ahora se dice en este cántico: Dejaré mis uvas (Isaías 5:6). Y que Cristo es llamado amado y amado, que Aquila tradujo πατράδελφον - hijo de un tío o primo, esto nos lo enseña la inscripción del salmo cuarenta y cuatro: el cántico del amado (Sal. 45:1), y la voz de Dios Padre en el Evangelio: Este es mi Hijo amado, en él tengo complacencia (Mateo 3:17). Y en el salmo sesenta y siete leemos: El Señor dará la palabra a los que traen buenas nuevas con mucho poder. El rey de los poderes es amado (Sal. 67:12, 13). Por eso este Amado ha compuesto un cántico lamentable sobre su viña, que yo cantaré a mi amado y lastimoso pueblo. O, al menos, así debe entenderse: cantaré a Dios Padre todopoderoso el cántico de Cristo, que es mi hermano, es decir, que vino del mismo pueblo que yo. Y que el pueblo de Israel es llamado viña de Dios, lo leemos al final de este cántico: “La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y el varón de Judá es su renuevo digno de alabanza” (Is. 5,7), y en el salmo setenta y nueve (versículo 9): Trajiste uvas de Egipto, sacaste lenguas, y plantaste... Y en el Evangelio, casi con las mismas palabras con las que habla ahora el profeta, el Señor propone una parábola: cierto hombre era un ama de casa que plantó uvas, y le hizo una fortaleza y una piedra de moler en él, y creó una columna, y fue un trabajador, y así sucesivamente. (Mateo 21:33). Y en Jeremías leemos: Yo os planté uvas fructíferas, todas verdaderas: ¿cómo os convertisteis en dolor, uvas extrañas (Jer. 2:21)? Entonces, como dijimos, se llora a Jerusalén y se glorifica su destrucción en una palabra profética. Pero para la Iglesia y el pueblo que alguna vez fue pagano, se publicó otro cántico, sobre el cual leemos en los Salmos: cantad al Señor, toda la tierra, proclamad su salvación día a día. Proclamad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos (Sal. 95:1, 2, 3), y nuevamente: cantad un cántico nuevo al Señor, porque el Señor ha hecho una cosa maravillosa. El Señor ha hablado de su salvación; Él ha revelado su verdad ante lenguas (Sal. 97:1, 12). Mi amado tenía una viña en el cuerno del hijo del aceite. Así lo tradujeron Teodoción y Aquila según el texto hebreo, pero Símaco, como era su costumbre, lo tradujo más claramente: Mi amado tenía una viña sobre un cuerno, en medio de olivos. Pero la LXX tradujo más un pensamiento que una palabra: Mi amado tenía una viña en un cuerno, en lugar fértil o fértil. Y, en efecto, no hay nada más rico que la Tierra Prometida, si no nos referimos a algunos lugares montañosos y desérticos, sino a todo su espacio, desde el arroyo de Egipto hasta el gran río Éufrates al este y al norte, hasta el monte Tauro y el cabo Céfiro en Cilicia, que se adentra en el mar. A menudo leemos sobre el cuerno que significa reino y poder, como está en el Evangelio: levántanos el cuerno de la salvación en la casa de tu siervo David (Lucas 1:69), y: por tu causa rasgaremos los cuernos de nuestros enemigos (Sal. 43:6). Y en Zacarías los cuatro cuernos significan los cuatro reinos más poderosos (Zacarías 1). Los judíos explican este pasaje de la siguiente manera: la viña fue plantada por Cristo sobre el cuerno, es decir, en un lugar fuerte y alto, que se llama hijo del aceite, ya sea porque necesita la misericordia de Dios y es sostenida por su ayuda, ya porque comunica la luz clara del conocimiento de Dios a todas las naciones. Versículo 2. Y la cercó, la limpió de piedras, y plantó en ella la vid Sorek, y edificó una torre en medio de ella, y edificó en ella un lagar. A través de la metáfora, como dijimos antes, de una viña, se describe al pueblo de Judá, al cual protegió con la ayuda de los ángeles y los limpió de piedras, o de ídolos, o de todo lo que pudiera interferir con el culto a Dios. Y Sorek plantó en ella una vid, que sólo Símaco tradujo como elegida, transmitiendo, según me parece, no la palabra, sino el significado contenido en la palabra. Porque los judíos dicen que Sorek es una especie de la mejor vid, que da fruto en abundancia y constantemente. Finalmente, algunos traducen Sorek con la palabra καλλίκαρπος, que podemos traducir: más bella con frutas. Y edificó en medio de ella una torre, es decir, una iglesia en medio de la ciudad, y edificó en ella un lagar, que, según algunos, significa altar. Porque así como se llevan al lagar toda clase de uvas y se trituran con los pies para exprimir el vino, así el altar toma sobre sí las ofrendas de todo el pueblo y devora a los muertos, según lo que leemos de Benjamín, en cuya tribu había una iglesia y un altar: Benjamín es un lobo rapaz, come temprano y al anochecer da de comer (Gén. 49:27). Todo lo que se dice sobre la viña se puede aplicar a tal estado del alma humana, cuando ella, habiendo sido plantada por Dios para bien, no produjo buenas uvas, sino uvas silvestres, y luego fue entregada a las bestias para que las pisotearan, y no aceptó la lluvia divina de enseñanzas, porque descuidó los dones anteriores. Y yo esperaba que trajera buenas uvas, pero trajo uvas silvestres. En lugar de las uvas silvestres que tradujimos, en hebreo está escrito: busim, que Aquila tradujo σαπρίας, es decir, los frutos más inútiles, Símaco - ἀτελῆ, es decir, imperfecto, LXX y Teodoción - espinas con las que los judíos coronaron al Señor. Porque cuando esperaba que, durante la vendimia, traerían buenas uvas al lagar, de las cuales están inscritos los salmos octavo y ochenta y tres, ellos, inmersos en las preocupaciones y vicios de este siglo, que en el Evangelio (Marcos 4:12.19) significa espinas, trajeron espinas de blasfemias. Pero creo que es mejor entender por busim uvas silvestres que espinas, para conservar la similitud con la metáfora iniciada. Por eso, el Salvador dice en el Evangelio: la comida se toma de espinas o de higos (Mateo 7:16). Arte. 3–4. Ahora pues, habitantes de Jerusalén y hombres de Judá, juzgad entre mí y mi viña: ¿qué más debía haber hecho yo con mi viña y no le hice? ¿Será que yo esperaba que trajera buenas uvas, pero él trajo bayas silvestres? Hice, dice, todo lo que tenía que hacer, planté una viña en lugar muy fértil, la rodeé con un cercado, la limpié de piedras y até sus ramas a estacas y palos; y la vid misma no era una entre muchas, sino escogida y que daba frutos muy hermosos. Construí una torre muy fuerte para guardar los frutos y desde ella observar los animales que dañan los frutos. Instalé un lagar para que las uvas se trituraran en el mismo lugar y se derramara el vino. Por tanto, ya que he hecho lo que tenía que hacer, que me respondan los habitantes de Jerusalén y de Judá, o mejor, que juzguen entre mí y mi viña: ¿qué queda que debí haber hecho y no hice? Y como callan, Él mismo responde: ¿Me equivoqué tal vez en que para mi trabajo esperaba que diera buenas uvas, y no uvas silvestres, que suele traer una viña inculta y abandonada? El profeta Natán, enviado a David, dice algo parecido a esto (2 Samuel 12), y le pide por medio de una parábola, para que, juzgando a otro, pronuncie juicio sobre sí mismo. Así, también a este pueblo se le pregunta, por así decirlo, sobre la viña, para que responda contra sí mismo. El Salvador cita este pasaje con más detalle en el Evangelio (Mateo 21) y pregunta a los escribas y fariseos qué se omite aquí. Porque Isaías no dice nada sobre los viñadores, ni muestra lo que tienen que soportar; pero estamos hablando sólo de la viña: allí, como la viña es diferente y los viticultores son diferentes, dice del pueblo y de los maestros que destruirá a los impíos y dará las uvas a otro trabajador (Mateo 21:41), es decir, los apóstoles y los que han de ser los sucesores de los apóstoles. Pero no hay, como mucha gente piensa, una identidad en lo que Él dice: ¿esperaba yo que trajera buenas uvas, pero trajo uvas silvestres? Porque arriba (v. 2) habla en silencio ante sí mismo, pero aquí (v. 4) pregunta a los demás qué pensaba. Arte. 5, 6. Y ahora os mostraré lo que haré con mi viña: le quitaré el cercado, y será echada a perder; Derribaré su muro y será pisoteado. Y la dejaré desolada; no será podada ni desenterrada, sino que crecerán en ella espinos y abrojos. Yo, dice, os invité arriba, habitantes de Jerusalén y hombres de la tribu de Judá, para que juzgarais entre Mí y Mi viña, y os pedí que dijerais qué debía haber hecho y no habría hecho. Y como tú, según la parábola del Evangelio, no quieres responder a lo que te pregunto, entonces, en lugar de ti, Yo mismo responderé, declarando lo que pretendo hacer. Ya que he hecho a mi viña todo lo que tenía que hacer, y en lugar de buenas uvas trajo uvas silvestres, le quitaré todo lo que le he dado. Lo privaré del auxilio de los ángeles, de quienes está escrito en los Salmos: El ángel del Señor acampará alrededor de los que le temen y los librará (Sal. 33:8), y será saqueado por sus enemigos. Derribaré sus muros, y será esclavizada por un pueblo enemigo, y será desolada y no será circuncidada para siempre, ni será desenterrada, de modo que se convertirá en espinos, y en ella crecerán abrojos. Esto se dice bajo la metáfora de una viña sobre la indefensión de Jerusalén y Judea, lo que, en opinión de muchos judíos, ocurrió bajo los babilonios. No podemos negar que esto se logró en parte entonces; pero como sigue más adelante: Mandaré a las nubes que no llueven sobre él (Isaías 5:6), entonces esto no puede entenderse en relación con el cautiverio designado. Porque Jeremías profetizó entre el pueblo ya después de la toma de la ciudad, y se dice de Ezequiel, Daniel y los tres jóvenes que profetizaron o realizaron señales maravillosas incluso durante el cautiverio; y Hageo y Zacarías, para consolar al pueblo esclavizado, predijeron el futuro incluso más tarde. La ayuda de Dios es quitada a los indignos de ella, para que, sin haber conocido a Dios por las buenas obras, lleguen a conocerlo por el castigo. O se les amenaza con algo terrible y cruel para que, al arrepentirse, eviten el tormento amenazante. La palabra hebrea dice se traduce de manera similar como espinas. Entonces, si, según Aquila y Teodoción y LXX, la palabra dice en el lugar actual se refiere a espinas, entonces que respondan cómo tradujeron busim arriba no como uvas silvestres, sino como espinas. Y ordenaré a las nubes que no llueva sobre él. Estas son las nubes que el Señor hace brotar desde los confines de la tierra, de las cuales leemos en el salmo: Hasta las nubes llega tu verdad (Sal. 35:6). Estas nubes, ya que bajo Elías todos eran idólatras, no derramaron lluvia sobre la tierra de Israel durante tres años y seis meses (1 Reyes 18). En verdad, podemos entender esto no sólo respecto de los profetas, sino también de los apóstoles, porque los judíos, después de los sufrimientos del Señor, no tenían ni profetas ni apóstoles, no para que en lugar de buenas uvas trajeran espinas, sino para que, a causa de su esterilidad y sequía, imploraran a Aquel que puede dar lluvias de virtudes. Por eso, en el libro de Levítico les dice: Haré vuestros cielos como hierro, y vuestra tierra como cobre (Levítico 26:19). Y en Deuteronomio: el cielo sobre tu cabeza será de cobre, y la tierra debajo de ti será de hierro (Deut. 28:23) y nuevamente: que el Señor haga llover el polvo de tu tierra, y el polvo del cielo descenderá sobre ti, hasta aplastarte y hasta destruirte (Deut. 28:24). Porque la tierra, que recibe la lluvia que cae sobre ella muchas veces, y no produce grano, sino espinos y cardos, es inútil y está próxima a una maldición cuyo fin es arder (Heb. 6:7 y 8). Arte. 7. La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá son su delicioso vástago, es decir, Dios, o, como tradujo la LXX, la nueva plantación más amada. Israel y Judá se diferencian entre sí en que toda la nación anteriormente se llamaba Israel, y luego, durante el reinado de David sobre la tribu de Judá y Roboam, el hijo de Salomón, sobre dos tribus, Judá y Benjamín, los que estaban en Samaria, es decir, las diez tribus, comenzaron a llamarse Israel, y aquellos sobre quienes reinó la tribu de David se llamaron Judá. Y como Israel honraba los toros en Dan y Betel, Samaria fue tomada primero por los asirios, y Judá fue llevado por los caldeos a Babilonia después de mucho tiempo, porque pecaba menos. Por tanto, en Ezequiel, para la limpieza de los pecados de ambos pueblos, para Israel del lado izquierdo, según Setenta, se prescriben ciento noventa días, o, como es más correcto en hebreo, trescientos noventa, y para Judá, cuarenta días (Ezequiel 4, según LXX y en hebreo). Digo esto para compararlo con Israel, es decir, con las diez tribus, para mostrar a Judá digno de amor y amado, el cual en el tiempo en que Isaías hablaba al pueblo tenía sacerdotes y levitas, y mantenía la fe en Dios. Y bellamente a Israel, es decir, a todo el pueblo, se le llama casa, y a Judá, que después de la separación de las diez tribus, luego multiplicada, se le llama deliciosa nueva plantación. Es también digno de notar que lo dicho antes metafóricamente o en parábolas, según la costumbre profética, después se afirma con mayor claridad: que la viña y la nueva plantación son Israel y Judá. Y esperaba que él creara juicio, pero aquí hay anarquía y justicia, pero aquí hay un clamor, o, como tradujo la LXX, esperaba que creara justicia, pero creó anarquía, y no justicia, sino un clamor. Deseamos hacer llegar a oídos latinos lo que hemos aprendido de los judíos. Su juicio se llama mesphat, y la anarquía o ruina, como tradujo Aquila, es mesphaa, y también: la verdad en hebreo es sadaca y el grito es saaca. Entonces, agregando o cambiando una letra, aprovechó tanto la similitud de las palabras que en lugar de mesphat puso mesphaa, y en lugar de sadaca - saaca, y produjo, de acuerdo con las propiedades del idioma hebreo, un elegante juego y consonancia de palabras. Dios esperaba que el pueblo de Judá creara justicia, es decir, buenas uvas, pero creó la iniquidad, es decir, uvas silvestres, y esperó justicia, que aceptaría al generoso Dador de grandes dones enviado por el Padre, y lanzó el grito con el que clamó contra el Señor, y gritó, diciendo: tómalo, tómalo, crucifícale (Juan 19:15). Por eso, el apóstol Pablo escribe: Quitad de vosotros toda ira, clamor y blasfemia, así como toda malicia (Efesios 4:31). O, puesto que derramaron la sangre del Justo, la sangre del sufrimiento del Señor clama al Señor. Por eso, en lugar de verdad, dieron un clamor, conforme a lo que leemos en el libro del Génesis: la voz de la sangre (Abel) de tu hermano clama a mí (Gén. 4:10). Arte. 8. ¡Ay de vosotros que unís casa con casa y amplificáis campo tras campo hasta el límite del espacio! ¿Vivirás tú solo en la tierra? En lugar de lo que dijimos: hasta el límite del espacio, la LXX tradujo: quitarle al prójimo, Símaco y Teodoción: hasta que haya suficiente o no haya espacio, de modo que, incluso con falta de tierra, la codicia no quede satisfecha. Esto, creo, se dice en general contra todos aquellos que no están satisfechos con nada, y en particular contra la viña del Señor, que en lugar de buenas uvas trajo uvas silvestres, es decir, en lugar de juicio, iniquidad, y en lugar de justicia, clamor. Porque, ¿qué locura es, cuando necesitamos casas y campos para protegernos de la lluvia y para sembrar cereales, querer tener algo que no podríamos ocupar, que no podríamos cultivar, y hacer de lo necesario para otro el objeto de nuestro placer? Algunos piensan que esto se dice en sentido figurado contra los herejes que, saliendo del oriente, llegan al campo de Sinar (Gén. 11:2), que significa romper dientes, y construyen una ciudad de confusión y una torre de orgullo, y oyen bajo otras palabras: Oíd esto, los ancianos de la casa de Jacob y los que quedaron de la casa de Israel, que aborrecen el juicio y corrompen toda justicia, edificando a Sión con sangre y a Jerusalén con maldad (Miqueas 3:9, 10). Añaden casas a casas, es decir, dogmas a dogmas. De ellos se dice a través de Miqueas: “No edifiquen en casa de escarnio” (Miqueas 1:10), de modo que sobre el fundamento de Cristo, que puso el apóstol Pablo, y sobre el cual debían edificar oro, plata y piedras preciosas, no crean, por el contrario, madera, heno, hojarasca, cuyo extremo arde (1 Cor. 3:9-15). De tales casas habla el Salvador en el Evangelio: cada uno escuche estas palabras mías, y sin hacerlas, será como el hombre deforme que construyó su iglesia sobre un perro. Y cayó lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y contaminaron aquel iglesia, y cayeron; y grande fue su destrucción (Mateo 7:26, 27). Los herejes siguen intentando añadir algo nuevo a lo antiguo y sustituirlo por lo más nuevo, hasta que ni el significado humano ni las palabras son suficientes. Arte. 9. Este Señor de los ejércitos está en mis oídos: muchas casas quedarán vacías, grandes y hermosas, sin habitante. En lugar de lo que tradujimos del hebreo: estas cosas están en mis oídos, Jehová de los ejércitos, es decir, las palabras que dijo el Señor aún se oyen en mis oídos, LXX traducida: estas cosas se oyen en los oídos de Jehová de los ejércitos. Esto no significa que el profeta escuchó las palabras del Señor, sino que lo que el profeta pretende decir se escucha en los oídos del Señor, aunque sería más consistente entender que el profeta escuchó lo que el Señor dijo. El Señor dijo que las casas más grandes y hermosas, después del cautiverio, quedarían vacías, por falta de habitantes. Arte. 10. Porque diez parcelas de viña producirán un vaso de vino, y treinta modii de grano sembrado darán tres modii. En lugar de lo que algunos tradujeron LXX: vaso de vino, todos los demás tradujeron: baht, que en hebreo se llama beth, y en lugar de treinta modii, que ponemos en lugar de un kor, llamado omer en hebreo, LXX tradujo: seis artavas, que es una medida egipcia y contiene veinte modii. Por lo tanto, durante la pérdida extrema de cosechas que sigue al cautiverio, diez parcelas de viñedos producirán un baño, es decir, tres ánforas, y treinta modii de semilla, es decir, un kor, producirán un ephi, que la LXX tradujo por tres medidas, es decir, tres modii. Un baht se usa con relación a las sustancias líquidas, y un efi, o efa, de la misma medida, se usa con relación a las sustancias secas, como leemos, según el texto hebreo, en Ezequiel: que tengáis el efi justo y el baht justo. El ephi y el baht serán iguales y de la misma medida, de modo que el baht contendrá una décima de kor, y el ephi una décima de kor: según la medida del kor, serán iguales sus medidas (Ezequiel 45:10, 11). Preguntamos, en sentido misterioso, ¿cuán grandes y hermosas serán las casas de los herejes que, cuando llegue el tiempo del juicio, no tendrán un solo habitante? Porque toda pompa y artificialidad de las palabras y de las pruebas dialécticas no serán imputadas a nada. Entonces, así como nosotros, según el apóstol Pablo, no somos solo el edificio de Dios, sino también el campo (1 Cor. 3:9), imitando al cual los herejes son socavados y desarraigados por Jeremías (Jer. 18:7): entonces ellos en diez parcelas en los viñedos, o donde trabajen diez yuntas de bueyes, recibirán un baht, y de treinta modii del grano sembrado recibirán un ephi, de modo que del número decimal, que en Las Sagradas Escrituras son misteriosos y perfectos, y del número treinta, en el que profetizó Ezequiel (Ezequiel 1,1) y en el que el Señor fue bautizado (Lucas 3,22-23), descenderán a efi, que, en comparación con el número plural, no es más que uno. Y que el edificio y el campo tienen un significado espiritual, esto lo enseña el apóstol Pablo en otro lugar, testificando que los creyentes están arraigados y fundados en el amor (Ef. 3:17). Por lo tanto, Eclesiastés no sólo se construyó casas, sino que también plantó viñas, plantó huertas y huertas, plantó toda clase de árboles frutales y construyó depósitos para regar los árboles (Eclesiastés 2:4-6). Pero los herejes, al tener sólo la semejanza y la sombra de las virtudes, y no la verdad misma, ofrecen el follaje de las palabras, sin el fruto de los hechos. De sus árboles dice el Señor: todo jardín que Mi Padre celestial no plante, será desarraigado (Mateo 15:13). Porque sus uvas son de las vides de Sodoma, y ​​sus varas, de Gomorra: sus racimos, sus uvas de hiel, sus uvas de dolor. La ira de las serpientes es su vino, y la ira de los áspides es incurable (Deuteronomio 32:32, 33). Arte. 11–12. ¡Ay de vosotros que os levantáis de mañana para buscar la embriaguez y bebéis hasta la tarde para inflamaros con vino! El arpa y la lira, el pandero y las flautas y el vino en vuestras fiestas; pero no miráis la obra del Señor, ni pensáis en la obra de sus manos. En lugar de intoxicación traducida por Aquila y Símaco, la LXX puso la palabra hebrea sicera, que significa cualquier bebida que pueda intoxicar y oscurecer la mente. Denuncia, siguiendo el comienzo de la explicación, a los trabajadores de la viña, quienes, ante la inminente esterilidad y el inminente incendio, cuando debían quemarse los espinos y los cardos, se entregaban al lujo y al placer no sólo en la comida y la bebida, sino también en divertir los oídos y en diversos tipos de arte musical. Al hacer esto, no prestan atención a la acción del Señor y no piensan en lo que está por suceder. Usemos este testimonio contra los líderes de la iglesia que se levantan temprano en la mañana para buscar bebidas fuertes y beber hasta el anochecer, de quienes se dice en otro lugar: ¡Ay de ti, tu ciudad, en la que tu rey es joven y tus príncipes comen temprano (Eclesiastés 10:16). Ellos, ocupados en diversiones, no conocen al Creador entre las criaturas, y no piensan en las obras de sus manos, de las cuales leemos: Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder (Sal. 32:6). La intoxicación, según el entendimiento más elevado, puede denominarse cualquier pasión del alma que surja del vino de la furia de las serpientes y del veneno incurable de los áspides (Deuteronomio 32:33), que algunos beben desde la juventud hasta la vejez, es decir, desde la mañana hasta la tarde. Otros se levantan de la fiesta a la hora tercera, sexta, novena y undécima (Mateo 20:1-7), y se les dice: Sed sobrios de beber vino (Joel 1:5). Sobre este vino y sobre tales uvas y viñedos, el Señor hará llover azufre y fuego de parte del Señor (Génesis 19:24), y todo el que beba de su vino será incendiado y quemado. Exige el arpa y el salterio 15, cuyo inventor es Jubal, que vino de la tribu de Caín (Gén. 4:17-21), y no oye al Señor decir a Aarón: No bebas vino ni sidra, tú y tus hijos contigo, cuando entres en el tabernáculo de reunión, o los que vienen a ti al altar (Lev. 10:8). El rey de Babilonia tenía estas arpas, liras, panderos y flautas, al sonido de las cuales los pueblos de todas las tribus caían al suelo y adoraban la imagen de oro (Dan. 3:7). Y que por mañana en las Escrituras se entiende el primer tiempo de la sabiduría humana, cuando salimos de la adolescencia y llegamos a la vida racional, muchos testimonios nos lo pueden enseñar, de los cuales se pueden citar algunos como ejemplo: los mensajeros de los profetas de la mañana (Jer. 44:4); y: por la mañana oíd mi voz: por la mañana apareceré y me veréis (Sal. 5:4); y: la noche endurece mi espíritu (Isa. 26:9); y: Dios, Dios mío, vengo a ti por la mañana (Sal. 62:1); y: por la mañana herí a todos los pecadores de la tierra, que consumieron de la ciudad de Jehová a todos los que practican la iniquidad (Sal. 100:8); y en otro lugar: la tarde será luto, y a la mañana vendrá alegría (Sal. 29:6), y otras cosas semejantes. Nos levantamos por la mañana, cuando dejamos atrás los vicios de nuestra juventud y podemos decir: no te acuerdes del pecado de mi juventud y de mi ignorancia (Sal. 24:7). Y cuando el Sol de justicia sale para nosotros, las tinieblas huyen e inmediatamente hacemos morir todos los pensamientos que nos atraen a los pecados, y de la ciudad de nuestra mente destruimos a aquellos pecadores de quienes el Salvador dice: del corazón salen los malos pensamientos, el asesinato, el adulterio, la fornicación, el robo, el falso testimonio, la blasfemia (Mateo 15:19), etc. Pero muy infelices son aquellos que, ocupados desde la mañana hasta la noche en borracheras, glotonería y diversos placeres, no comprenden las acciones del Señor en sí mismos y no piensan en por qué fueron creadas. Arte. 13 Por eso mi pueblo fue llevado en cautiverio por no tener conocimiento, y sus nobles perecieron de hambre, y su chusma desmayó de sed. Tanto los historiadores griegos como los latinos dicen que esto le sucedió literalmente al pueblo de Judea bajo los emperadores romanos Vespasiano y Tito. Esto es verdaderamente lo que soportan incluso ahora en un sentido espiritual, sin sentir hambre de pan ni sed de agua, sino hambre de oír la palabra del Señor (Amós 3:7). Por eso los Salmos también dicen de ellos: volverán al anochecer, tendrán hambre como perros y recorrerán la ciudad (Sal. 59:15). Y que toda palabra de enseñanza se llama pan y agua, esto es lo que enseña el Evangelio: no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4); y: el que bebe del agua que yo le daré, nunca tendrá sed (Juan 4:14), y el salmo dice: levántame más tranquilamente sobre el agua (Sal. 23:2). Por eso, el Señor no quiso soltar a los que tenían hambre en el desierto, para que no debilitaran y cayeran y murieran de hambre (Mateo 15:32). Y del justo se dice: Era el menor, porque había envejecido, y no había visto al justo, y quedó debajo de su descendencia pidiendo pan (Sal. 37:25). Algunos quieren interpretar las palabras: mi pueblo fue llevado cautivo porque no tenía conocimiento, y sus nobles perecieron de hambre, y su multitud se agotó de sed, en general en relación con los del inframundo, y con la Gehena, en la que todo aquel que no tenga el conocimiento de Dios será castigado. Arte. 14-15. Por eso el infierno ha ensanchado su alma y abierto su boca sin límite alguno, y a él descenderán sus valientes, y su pueblo, y sus altos y gloriosos. Y el hombre se inclinará, el hombre se humillará, y los ojos de los que miran hacia lo alto se inclinarán. Los que se levantaban temprano en la mañana para buscar bebidas fuertes y permanecían ebrios hasta la tarde, y, ocupados en placeres y diversiones, no querían mirar la obra del Señor y no contemplaban las obras de sus manos, fueron llevados al cautiverio porque no tenían el conocimiento del Hijo de Dios (Ef. 4:13), ya que Él mismo les dice: Ni a mí ni a mi Padre me conocéis (Juan 8:19), y durante el mismo cautiverio murieron de hambre y fueron exhausto por la sed. Por lo tanto, el infierno y la muerte ensancharon sus almas y abrieron sus bocas, y sin número ni saciedad devoraron a los que eran atormentados para siempre, de modo que los gobernantes y el pueblo, y las tierras altas y gloriosas de Judea descendieron a ella, y todo orgullo fue humillado, y los ojos de los que miraban en lo alto se inclinaron, comprendiendo que eran mortales y que todo lo que el Señor había anunciado por medio de los profetas en realidad se había cumplido. Se dice del infierno que tiene alma, no porque, según el engaño de algunos, sea un ser animado, sino porque, con palabras humanas comunes, para expresar la propiedad de los objetos insensibles, no se sacia y nunca se llena con una multitud de muertos, tal como se dice que la muerte está en la mano de la lengua (Prov. 18:21), y como Dios Todopoderoso dice que su alma aborrece los sábados judíos y la luna nueva (Isa. 1:14). Lo que dijimos sobre el pueblo de Judá, en un sentido transferido, se puede atribuir a aquellos que, ocupados con diversiones seculares y sin prestar atención a las obras de Dios, son llevados al cautiverio por el pecado, y no tienen el conocimiento de Dios, y por lo tanto, perecerán de hambre y sed de buenas obras y virtudes, y serán llevados a la Gehena, y allí, entregados al tormento eterno, verán que el poder y el orgullo son reemplazados por el desastre y la humillación. Arte. 16. Y el Señor de los ejércitos será exaltado en juicio, y el Dios santo será santificado en justicia. Cuando el pueblo sea llevado cautivo por no tener el conocimiento de Dios, y perezca de hambre y sea atormentado por la sed, y cuando el infierno expanda su alma, y los fuertes, los elevados y los gloriosos desciendan al inframundo, y el hombre se doblegue, y el hombre se humille, y cada uno reciba lo que merece, entonces el Señor será exaltado en el juicio, cuyo juicio antes parecía injusto, y el Dios santo será santificado por todos en justicia, en cumplimiento de lo dicho en Evangelios: Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre (Mateo 6:9), y: Padre justo, la paz que no conoces (Juan 17:25). Por lo tanto, debemos tener cuidado de no advertir el juicio de Dios, cuyos juicios son grandes e indecibles, y de quien el apóstol dice: Su juicio no es probado, y sus caminos no son escudriñados (Rom. 11:33), hasta que ilumine lo escondido en las tinieblas y revele los pensamientos del corazón (1 Cor. 4:5). Aquel que dice en el Evangelio: No juzguéis, para que no seáis juzgados (Mateo 7:1). De acuerdo con este dicho, el apóstol Pablo enseña: ¿Quién eres tú, juez de un siervo extraño? defiende a su Señor o cae. Llegará a ser: porque Dios es fuerte para establecerlo (Rom. 14:4). Arte. 17. Y los corderos pacerán cerca de su rebaño, y los abandonados, convertidos en abundancia de frutos, los comerán los extraños. En lugar de corderos pastando junto a su rebaño, lo cual se lleva en buena dirección, LXX, (no sé qué querían), tradujeron: los mimados pastarán como bueyes, en lugar de corderos significa bueyes, y en lugar de extraños, poniendo nuevamente corderos. Cuando el Señor sea exaltado en el juicio, y el Santo sea santificado en su justicia, de modo que los malhechores perezcan, y el cedro exaltado sea cortado por el hacha del Señor, entonces los que sean de entre los corderos, y no de los cabritos, pacerán en los pastos de la iglesia y dirán: El Señor me alimenta, y no me privará de nada (Sal. 23:1), y de lo abandonado. por los judíos, convertidos los paganos comerán en abundancia. Esto es en sentido figurado. Pero para mantener el orden histórico, en otras palabras, se dice lo mismo que leímos arriba: extraños devoran vuestra patria delante de vosotros, y ella ha sido abandonada de los extraños (Isaías 1:7). Porque en Judea habita una multitud de paganos reunidos de todo el mundo, y después de la expulsión de las naciones anteriores, el cegamiento de la casa de Israel se llevó a cabo en parte para que entrara todo el número de los paganos (Rom. 11:25). Y maravilla, según la LXX se les llama despojados y arruinados y llevados cautivos como bueyes, de los cuales dice el Señor: Los mocetes gordos se han apoderado de mí (Sal. 21:13), de modo que los corderos ocupan el lugar de los bueyes. Arte. 18–19. ¡Ay de vosotros, que arrastrais la iniquidad con cuerdas de vanidad, y pecáis como serpientes de un carro! diciendo: Que se apresure, y venga pronto su obra, para que veamos, y que el consejo del Santo de Israel se acerque y venga, y lo sepamos. En lugar de cinturón del carro, se tradujo LXX: cinturón del yugo del joven o yugo de la vaca. Pero leemos más a menudo que los pecados se llaman vínculos. De tales lugares hay esto: cada uno está cautivo de sus pecados (Proverbios 5:22). Y el Señor, denunciando a los criminales, que añadían pecados a pecados, hizo de sus cuerdas un azote, mostrándoles cómo hacían de la casa de Dios una cueva de ladrones, y convertían la casa de oración en casa de comercio (Mateo 21:12, 13; Juan 2:15, 16). Y uno de los que están reclinados en la cena del Señor, que no tiene traje de bodas, estando atado de pies y manos, es arrojado a las tinieblas de afuera (Mateo 22:11-13). Y el Señor vino a decir a los que estaban encadenados: salid (Is. 49:9), y a los que estaban en tinieblas: ábrete (ibid.). Porque suelta a los cautivos e ilumina a los ciegos (Sal. 145:7, 8), a quienes Jeremías llama prisioneros de la tierra (Lam. 3:34). No se aflige por los que comenzaron a pecar y pronto dejaron de pecar, porque no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque (Ecl. 7:21); sino de aquellos que arrastran el pecado desde hace mucho tiempo. Por lo tanto, en Números (cap. 19) leemos que la joven pelirroja, cuyas cenizas son la limpieza del pueblo, fue sacrificada como sacrificio y llevada al altar del Señor de ninguna otra manera, como si no hubiera trabajado en el campo, ni hubiera llevado un yugo, ni hubiera estado atada por las ataduras del yugo de Nabucodonosor. Y este mismo profeta tiene a las hijas de Sión, en lugar de un cinturón de verdad (Ef. 6:14), ceñidas con una cuerda (Is. 3:23). Y Ahitofel y Judas (de los cuales uno traicionó a David y el otro al Señor), arrastrando sus pecados durante mucho tiempo, se ahorcaron, pensando que el remordimiento termina con la muerte real y que no hay nada después de la muerte. En cuanto a las llamadas cuerdas de la vanidad según el texto hebreo y todos los demás traductores, esto significa que el pecado se ata fácilmente a quienes lo crean, y este apego es tan vano y fácil como atar los hilos de una telaraña, pero cuando queremos liberarnos de ella, nos encontramos atados por las ataduras más fuertes. El carro, lleno y cargado de pecados, es muy fácilmente comprendido por aquellos que recuerdan lo que está escrito en Zacarías: que la maldad se asienta sobre el talento de plomo (Zacarías 5), y que los egipcios, cargados con una gran carga de pecados, se hundieron como plomo en el Mar Rojo (Éxodo 15:10). Y en otro lugar dice el pecador: Mi iniquidad ha excedido mi cabeza, como pesa sobre mí una pesada carga (Sal. 37:5). Esto se dice a los líderes de los judíos, quienes están sobre todo condenados por la codicia y el lujo, porque ellos, habiendo sido llamados al arrepentimiento por el Señor y luego por sus apóstoles, todavía persisten en la blasfemia, y cada día tres veces en todas las sinagogas, anatematizan bajo el nombre de Nazareno (Nazarenorum) el nombre de cristiano. El significado es este: ¡Ay de vosotros que pensáis que no habrá día del juicio, o que no vendrá el cautiverio predicho por la palabra profética; diciendo al profeta: "¿Hasta cuándo nos amenazarás con la ira de Dios? Queremos conocerlo, que venga pronto". Dicen esto irónicamente, porque piensan que no vendrá, pero el profeta lo predijo falsamente. Arte. 20. ¡Ay de vosotros que al mal llamáis bien y al bien mal, que llamáis a las tinieblas luz y a la luz tinieblas, que convertís lo amargo en dulce y lo dulce en amargo! Llamar al bien, la luz y la dulzura con nombres opuestos es tan criminal como llamar al mal, la oscuridad y la amargura con nombres de virtudes. Esto va contra aquellos que no consideran pecado humillar el bien y no consideran criminal elogiar el mal. Los judíos consideran el bien como mal, la luz como tinieblas y lo dulce como amargo, quienes tomaron a Barrabás, culpable de asesinato y rebelión, y crucificaron a Jesús (Lucas 23:24, 25), quien vino sólo a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mat. 15:24) para salvar a las perdidas (Mat. 18:11). Por Barrabás podemos entender al diablo, quien, aunque hay noche y tinieblas, toma forma de ángel de luz (2 Cor. 11:14). Por eso dice el apóstol: alguna comunión de justicia con iniquidad; o alguna comunicación entre la luz y la oscuridad; ¿Qué tipo de acuerdo tiene Cristo con Belial (2 Cor. 6:14, 15)? Y no se debe tomar una vela y ponerla debajo de una vasija, ni debajo de una cama, sino sobre un candelero, para que alumbre a todos (Mateo 5:15). Y al árbol que da malos frutos no se le debe llamar árbol bueno (Mateo 12:33). Por eso, en el libro del Génesis, en discurso misterioso se narra que Dios dividió entre la luz y las tinieblas (Gén. 1:4), las cuales en el principio se cernían sobre el abismo (v. 2). Y que el Salvador es llamado bueno, de esto Él mismo habla en el Evangelio: Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas (Juan 10,11); También dice que Él es la luz: Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12), y saciados cada día del pan celestial, decimos: gustad y ved que el Señor es bueno (Sal. 33:9). Por el contrario, cuando decimos: líbranos del maligno (Mateo 6:13), y: el mundo entero yace en el mal (1 Juan 5:19), entonces queremos deshacernos de las artimañas del diablo; y que se designa con los nombres de oscuridad y amargura, leemos muy a menudo sobre esto. Sin embargo, incluso entonces podemos decir que todas las enseñanzas que son contrarias a la verdad son amargas, y que sólo la verdad es dulce. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no seguir la mentira en lugar de la verdad, ni la oscuridad en lugar de la luz. Porque hay muchos caminos que a los hombres les parecen derechos, pero su final lleva a lo más profundo del infierno (Proverbios 16:25). También hay un justo que perece en su justicia (Ecl. 7:16), a quien se le dice: no seas veraz (v. 17). Como resultado, Israel promete que caminará en el camino real y no se desviará ni a derecha ni a izquierda (Deuteronomio 5:32, 33). Diré también lo que pienso: casi nadie puede librarse de esta maldición, cuando muchas veces halagamos a los malos por su fuerza y ​​despreciamos a los buenos por su pobreza. Por eso, Aquila tradujo más claramente: ¡Ay del que dice al malo: sois buenos, y al bueno: sois malos! Con este significado también concuerda lo que dijo Salomón en Proverbios: el que juzga al justo por el injusto, y al injusto por el justo, es inmundo y abominable al Señor (Prov. 17:8:37), pero aferrándose a las tradiciones humanas (Marcos 7:8) y a las fábulas femeninas (1 Tim. 4:7), han hecho del bien mal y del mal bien. Arte. 21. ¡Ay de vosotros, que sois sabios en vuestra propia opinión y prudentes en vuestra propia opinión! ¡Ay de vosotros, dice, de vosotros que os parecéis sabios, que no seguís la mente de Dios, sino la del hombre, y, no aceptando el poder y la sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24), os consideráis sabios! La diferencia entre sabiduría y razón, según los estoicos, es que la sabiduría es conocimiento de las cosas Divinas y humanas, y la razón es sólo de los mortales. En conexión con lo anterior, esto se dice contra los escribas y fariseos, quienes, teniendo la llave del entendimiento, no vienen ellos mismos a Cristo, ni dejan que otros vengan (Lucas 11:52). Arte. 22. ¡Ay de vosotros, que sois fuertes en beber vino y valientes en disolver la sidra, es decir, la embriaguez! De aquellos a quienes dijo más arriba: ¡Ay de vosotros, que os levantáis de mañana para buscar la embriaguez y bebéis hasta la noche para calentaros con el vino! (Isaías 5,11), y ahora dice que son fuertes para beber vino y valientes para disolver la sidra. Por el poder del Señor, los intoxicados con el vino de la serpiente y el veneno incurable del áspid fueron condenados (Deuteronomio 32:33). Y estando ellos mismos ebrios, embriagaron al pueblo, de modo que ellos, ebrios hasta el punto de igual furor que ellos, clamaban contra el Señor (Mateo 27:20-25; Lucas 23:23). En sentido alegórico, ya hemos explicado antes que los sacerdotes, al intentar entrar en el tabernáculo de Dios, no deben beber vino ni sidra (Levítico 10:9). A esto ahora agregamos que a los nazareos, que se dedicaban al Señor, se les ordenó no beber vino ni bebidas fuertes, y en cambio no comer uvas, ni siquiera uvas pasas, ni vinagre de vino (Números 6:3). Y en Proverbios está prescrito: Los que son fuertes en ira no deben beber vino, y cuando estén borrachos no olvidarán la sabiduría (Prov. 31:4, 5). Entre vino y bebida fuerte entendemos en un sentido misterioso, en mi opinión, la diferencia de que el vino es una pasión simple y ordinaria, por ejemplo, la lujuria, la tacañería, la gula y la envidia; y la bebida fuerte, es decir, la embriaguez, contiene en sí todas las pasiones viciosas, que en latín podemos llamar más correctamente perturbationes (excitaciones), porque trastornan las fuerzas del espíritu y producen algo que quienes están ebrios de ellas no saben lo que hacen. Por lo tanto, los líderes deben estar lo más libres posible de vicios, y especialmente de ira, que está muy cerca de la ira, para no dañar a sus subordinados tanto más cuanto más poder tienen. La bebida fuerte la disuelve aquel que, estando lleno de embriaguez, para engañar a la gente, toma la apariencia de tener alguna sombra y apariencia de virtudes. Arte. 23. Los que justifican al impío con dádivas, y al justo le quitan la justicia. Y este tipo de vicios es característico de la viña, que en lugar de buenas uvas, traía uvas silvestres, y cuando el Señor esperaba que hiciera justicia, creó la iniquidad, justificando a los impíos por las dádivas y atendiendo no a las obras, sino a las dádivas que ciegan hasta los ojos de los sabios (Deuteronomio 16:19). Por tanto, debemos guardarnos de embriagarnos con vino, en el cual hay fornicación (Efesios 5:18), para que las piernas de nuestra vergüenza no queden expuestas (Génesis 9:21-23), debemos guardarnos del servilismo hacia los impíos por sus dádivas, y despreciar la justicia de los justos por su pobreza. Y la epístola de Santiago nos ordena que no seamos jueces de injusticia, honrando a los ricos impíos y despreciando a los santos pobres (Santiago 2:2-4). Arte. 24. Porque como la lengua de fuego devora, y el calor de la llama quema la hojarasca, así su raíz será como ceniza, y su descendencia se levantará como polvo. Porque han rechazado la ley del Señor de los ejércitos y han blasfemado la palabra del Santo de Israel. Puesto que ellos, por las razones antes mencionadas de soberbia, embriaguez y codicia, en lugar de buenas uvas, trajeron abrojos, heno, leña, paja y espinos quemados (1 Cor. 3:12); entonces la raíz de su depravación se convertirá en cenizas, y todo el color y la belleza de la riqueza y del cuerpo serán semejantes al polvo. Porque no sólo hicieron esto, sino que en estos pasos llegaron al punto de blasfemia, de modo que no aceptaron la ley del Señor y blasfemaron la palabra del Santo de Israel, de quien leímos arriba: La ley saldrá de Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén (Isaías 2:3). La raíz puede entenderse en malos pensamientos, y el fruto y la descendencia en malas obras y palabras, de modo que lo que está escondido en la raíz se revela en la descendencia, las cuales serán consumidas ambas por el fuego de parte del Señor (Números 11:3). Por eso, el apóstol habla de la raíz de la amargura de los vicios, que hace brotar renuevos hacia arriba (Heb. 12:15). Arte. 25 Por tanto, la ira del Señor se enfureció contra su pueblo, y extendió su mano contra ellos y los hirió, y los montes temblaron, y sus cadáveres quedaron como estiércol en medio de las calles. Con todo esto, su ira no fue aplacada, y su mano todavía estaba extendida. Porque rechazaron la ley de Jehová de los ejércitos, que prometió dar por medio de Jeremías, diciendo: Vienen estos días, dice Jehová, y haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que ordenaron sus padres, el día que los tomé de la mano, que los saqué de la tierra de Egipto (Jer. 31:31, 32), y blasfemaron la Palabra del Santo. Uno. de Israel, diciendo: Tú eres samaritano y demonio (Juan 8:42), y: ¿No es éste el hijo de Tekton? (Mateo 13:55): por esto se enfureció la ira del Señor contra su pueblo, la ira que primero se enfureció contra los gobernantes y los poderosos, que eran sabios en su propia opinión, y justificaban a los impíos con dádivas, y los devoraban, como lenguas de fuego y el calor de las llamas destruyen. paja, para que los fuertes soporten y padezcan grandes tormentos. Y extiende su mano contra aquellos a quienes llama su pueblo (Isaías 1:3), porque eran su herencia y ya su herencia (Deuteronomio 32:9). Extiende su mano para vencer, y se enoja su ira, de la cual leemos en otro lugar: Señor, no me reprendas con tu ira, ni me castigues con tu ira (Sal. 6:2), y Jeremías dice: Castíganos, Señor, con juicio, y no con ira (Jer. 10:24). Se dice que el Señor está enojado, no porque esté sujeto a las pasiones humanas, sino porque nosotros, los que pecamos, no temeríamos al Señor si no oyéramos que está enojado. Por lo tanto, el apóstol escribe que la bondad y la paciencia de Dios nos llaman al arrepentimiento, y nosotros, a través de nuestra terquedad y corazón impenitente, acumulamos ira para nosotros mismos en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios (Rom. 2:4, 5). Cuál es la mano que se extiende o se levanta contra un pueblo pecador, de esto habla Job más claramente: la mano de Jehová que me tocó es (Job 19:21). Por eso, el diablo, conociendo la mano y el brazo fuerte del Señor, que está abierto a todas las naciones (1 Reyes 8:41), dice al Señor: envía tu mano, y toca todo lo que tiene, si no te bendice (Job 1:11). Y que se habla del futuro como pasado, entonces en esto sigue la costumbre profética, según la cual lo que se predice en el futuro parece tan indudable que se considera pasado, por eso en los Salmos se canta: diste hiel a mi comida, y me diste de beber para mi sed (Sal. 68:22), y nuevamente: te repartiste mis vestidos y echaste suertes sobre mi ropa ( Sal. 21:19). Y en cuanto a lo que sigue: y lo hirió a él, es decir, a su pueblo, y los montes temblaron, entonces algunos consideran que los montes son las fuerzas contrarias, o esos espíritus que sirven a Dios y a quienes los pecadores son entregados para castigo. Pensamos que se dice hiperbólicamente que ante la grandeza de los desastres venideros, hasta las montañas temblarían y todas las calles de las ciudades se llenarían de los cadáveres de los muertos. Nadie duda de que esto les sucedió a los judíos después del sufrimiento del Señor, bajo Vespasiano y Adriano. Y cuando esto fue hecho, su ira no se aplacó, sino que su mano todavía estaba extendida o en alto, lo cual indica la señal del que está enojado y golpeando. Y en todo esto cabe señalar que los condena no por idolatría ni por otros pecados con los que ofendieron a Dios, sino porque rechazaron la ley del Evangelio y blasfemaron la Palabra del Señor. Arte. 26–30. Y las naciones alzarán estandarte desde lejos, y silbarán para él desde los confines de la tierra, y he aquí, él vendrá presuroso y presto. Y no tendrá quien esté cansado ni cansado; No se adormecerá, ni se dormirá, ni se desatará el cinturón de sus lomos, ni se romperá la correa de sus sandalias. Sus flechas están afiladas y todos sus arcos tensos; los cascos de sus caballos son como pedernal, y sus ruedas como la velocidad de una tormenta. Su rugido es como rugido de león: rugirá como un buitre y crujirá, y agarrará la presa y la estrechará, y no habrá quien la arrebate. Y aquel día clamará contra él como el estruendo del mar; Entonces miraremos la tierra y contemplaremos las tinieblas del dolor, y la luz será eclipsada por sus tinieblas. Los judíos piensan que en este lugar se predice acerca de los babilonios y Nabucodonosor, porque por la voluntad de Dios fue llevado contra Judea y Jerusalén, y destruyó la iglesia. Nosotros, siguiendo la conexión del discurso y conectando lo que sigue con lo anterior, decimos que el estandarte fue izado entre las naciones lejanas, y el Señor las silbó o las atrajo desde los confines de la tierra, porque los judíos rechazaron la ley del Evangelio y blasfemaron la Santa Palabra. Porque si se tratara de los babilonios, entonces, según la costumbre profética, habría dicho: “Llamaré al del norte”, porque los asirios y los caldeos en relación con Judea están en el lado norte, o al menos habría descrito más claramente a los babilonios y asirios. Ahora con el dicho: un estandarte será izado por los pueblos de lejos, y le silbaron desde los confines de la tierra, designa a los pueblos que están lejos y viven en los confines de la tierra, sin duda, los romanos y todos los pueblos de Italia, Galia y España, que bajo Vespasiano y Adriano estaban sujetos al Imperio Romano. Por eso Italia, debido a que Héspero (la estrella de la tarde) se pone allí, una vez fue llamada Hesperia (el país de la tarde). Y cuando esto sucedió, el pueblo quedó tan asombrado, y todas las montañas de Judea se avergonzaron tanto, como tradujeron Teodoción y Símaco, o se escandalizaron, como se tradujo Aquila, o se entristecieron, como se tradujo la LXX, que por el ataque de los enemigos todas las calles se llenaron con los cadáveres de los muertos. Por tanto, el discurso Divino describe la velocidad del ejército que llega, que no llegó según su voluntad, sino según la voluntad del Señor, o mejor, atraído y provocado por Su silbido; dice que no estaba exhausto ni cansado por tal viaje, y que, por deseo de presa, no le dio sueño a sus ojos y que sus zapatos no se desgastaron: representa muchos arqueros, destacamentos de caballería, la rapidez de la luz y carros de cuatro caballos; Dice que el ejército, como un león, no vino tanto a la batalla como al botín y al exterminio, y los gritos del ejército victorioso se comparan con el sonido de las olas del mar. De esto debemos prestar atención a lo que significa el sonido del mar en las Escrituras, dondequiera que se mencione en ellas. Así que, ya que vendrá el ejército romano y se apoderará del botín, y no habrá quien se lo arrebate; entonces el profeta, por compasión, se une al pueblo y dice: miremos la tierra, y contemplemos las tinieblas del dolor. Porque no nos atrevemos a mirar el cielo, a cuyo Habitante hemos ofendido, y nuestra luz, que siempre hemos tenido en Dios, ha sido eclipsada por las tinieblas de los dolores. Leí en las interpretaciones de alguien que las palabras: alzad un estandarte entre las naciones de lejos, y el silbido silbará desde los confines de la tierra, debe entenderse en relación con el llamado de los paganos, porque cuando se izó el estandarte de la Cruz, y se depositaron las cargas de los pecados, pronto vinieron y creyeron. Pero no sé cómo lo que sigue puede ser coherente con este significado. En otras ediciones, la historia de Susana, que no se encuentra en el texto hebreo, suele colocarse al final del libro. Véase el art. "Sobre las obras y los días" de Hesíodo. 290. Por supuesto, los patriarcas después de la destrucción de Jerusalén. En realidad: intérpretes de las tradiciones judías. Discriminalia: alfileres que se utilizan para separar el cabello de la cabeza. Inaures (pendientes) proviene de auris - oreja y es similar a audire - escuchar. Pañuelos que cubran el pecho y el cuello. Instrumento musical de cuerda, llamado nebel por los judíos. Quizás te interese: