Книга вторая

Έχοντας τελειώσει το πρώτο βιβλίο για τον Ησαΐα, υπαγόρευσα όσο καλύτερα μπορούσα, και όχι όπως ήθελα, με γρήγορη ομιλία, με ενδιαφέρον περισσότερο για το νόημα των Γραφών παρά για τις εκφράσεις του ωραίου λόγου, θα προχωρήσω τώρα στο δεύτερο βιβλίο και, όση δύναμη και θέληση έχω, αφοσιωμένη στον Κύριο, θα το φέρω σε Εκείνον που είπε μέσω του προφήτη ότι έγινε ο προφήτης: (Οσ. 12:10). Σε ικετεύω λοιπόν, Παναγία του Χριστού Ευστοχία, ενώ διαφωνώ στην έκθεση των Γραφών, να σηκώσεις τα χέρια σου στον Κύριο μαζί με τον Μωυσή, ώστε, έχοντας βγει από την Αίγυπτο και πέρασα την Ερυθρά Θάλασσα, να νικήσω τον Αμαλήκ, που σημαίνει καταβροχθίζω και γλείφω, και να μπορώ να πω μαζί σου: Ευλογημένος είναι ο αγώνας μου στον Κύριο, τον Θεό μου. 143:1). Κεφάλαιο III. Τέχνη. 1. Διότι ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα αφαιρέσει από την Ιερουσαλήμ και από τον Ιούδα τον ισχυρό και ισχυρό: όλη την ενίσχυση του ψωμιού και όλη την ενίσχυση του νερού. Μέχρι τώρα, πιστεύουν, μιλούν για κρίση. και αυτό που ακολουθεί αφορά τη μελλοντική αιχμαλωσία, που άλλοι αποδίδουν στους Βαβυλώνιους, άλλοι στους Ρωμαίους. Καλύτερα όμως, όπως είπαμε και πιο πάνω, να τα αποδίδουμε όλα στα βάσανα του Κυρίου. Διότι μετά τον θάνατό Του αφαιρέθηκαν από τους Ιουδαίους όλες οι χάρες και τα χαρίσματα, σύμφωνα με όσα γράφονται στο Ευαγγέλιο: «ο νόμος και οι προφήτες μέχρι τον Ιωάννη τον Βαπτιστή» (Ματθαίος 11:13). Η σύνδεση είναι η εξής: αφού δεν ήθελες να στηριχτείς στον άνθρωπο του οποίου η ανάσα ήταν στα ρουθούνια του, που αναγνωρίστηκε ως ψηλά. Αλλά, αντίθετα, έχυσαν το αίμα των δικαίων και συνέλαβαν κακές συμβουλές, λέγοντας: «Ας δέσουμε τον δίκαιο, γιατί δεν μας ωφελεί» (Σοφ. 2:12). επομένως θα φάτε τον καρπό των σχεδίων σας. Μετά τα δεινά του Κυρίου, οι Εβραίοι δεν έχουν τίποτα ισχυρό, τίποτα ισχυρό, αλλά όλα είναι ασταθή και αδύναμα. Και κανείς δεν μπορεί να τους πει: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει (Φιλ. 4:13), τον Κύριό μας. Και αφού σύμφωνα με το LXX διαβάζουμε: ισχυροί και δυνατοί, τότε μπορούμε να αναφερθούμε στους δυνατούς: μέχρι να πετύχουμε τα πάντα σε έναν τέλειο άνθρωπο, σύμφωνα με την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13), και στα δυνατά λόγια: Θέλω να σας παρουσιάσω όλους ως αγνές παρθένες στον Χριστό (Β Κορ. 11:2). Ενίσχυση με ψωμί και αναψυκτικό με νερό λαμβάνεται για όλα τα φαγητά και ποτά. Διαβάζουμε ότι ο Μωυσής ήταν στο όρος Σινά, και για σαράντα μέρες δεν έτρωγε ψωμί ούτε ήπιε νερό (Εξ. 34). Με παρόμοιο τρόπο, πρέπει να κατανοήσεις αυτό που λέγεται στον Αδάμ: «Με τον ιδρώτα του μετώπου σου, πάρε το ψωμί σου μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν» (Γεν. 3:19), καθώς και αυτό που λέει ο Σωτήρας: «Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Ματθαίος 4:4). Έτσι, θα αφαιρεθεί από αυτούς η ενίσχυση του ψωμιού - Αυτός που λέει: Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής, που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:51) και η ενίσχυση του νερού, για την οποία ο ίδιος Κύριος είπε: όποιος πίνει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει: αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ, αλλά δεν θα διψάσει σε αυτόν πηγή για πάντα. νερό που ρέει στην αιώνια κοιλιά (Ιωάννης 4:13, 14). Για αυτό το είδος ψωμιού διαβάζουμε επίσης στις Παροιμίες: άνοιξε τα μάτια σου και χορτάσου με ψωμί (Παροιμίες 20:13). Οι Εβραίοι έχουν ψωμί, αλλά δεν ενισχύει. έχουν και νερό, αλλά δεν έχει δύναμη. Γιατί διαβάζουν τις Γραφές, αλλά δεν καταλαβαίνουν. κρατούν τους κυλίνδρους, και κατέστρεψαν τον Χριστό, για τον οποίο είναι γραμμένο στους κυλίνδρους (Α' Κορ. 3). Αυτά, όπως τα μωρά, τρέφονται με γάλα και όχι με στερεά τροφή, και επειδή έχουν χάσει τη δύναμή τους και είναι αδύναμα, στη συνέχεια τρώνε λαχανικά. Οι αθλητές έχουν στερεά τροφή, η οποία στηρίζει την ανθρώπινη ζωή και παρέχει δύναμη στους ζωντανούς. Ένας άλλος προφήτης επίσης μαρτυρεί για τέτοιο ψωμί και νερό που θα αφαιρεθούν από τους Ιουδαίους, λέγοντας: Έρχονται αυτές οι μέρες, λέει ο Κύριος, και θα στείλω πείνα στη γη, όχι πείνα ψωμιού, ούτε δίψα για νερό, αλλά πείνα ακρόασης του λόγου του Κυρίου (Αμώς 8:11). Τέχνη. 2. Δυνατός και πολεμιστής, δικαστής και προφήτης, μάντης και πρεσβύτερος. Αντί για ισχυρό, που βρίσκεται μόνο στα εβραϊκά, το Εβδομήντα μεταφράστηκε σε δύο μαζί: γίγαντας και ισχυρός, πιστεύοντας ότι ο γίγαντας είναι το ίδιο με το δυνατό. Ο Strong αναφέρθηκε παραπάνω. Για τον γίγαντα με την καλή έννοια, δηλαδή για τον Κύριο Σωτήρα, διαβάζουμε στον δέκατο όγδοο ψαλμό: «Χάρηκε σαν γίγαντας να τρέχει το δρόμο του: από την άκρη του ουρανού η αναχώρησή του και η πομπή του ως το τέλος αυτού (Ψαλμ. 19:6, 7). 6), εξαιτίας των οποίων ήρθε ο κατακλυσμός στη γη, τότε θα πρέπει να κατανοηθούν προς την αντίθετη κατεύθυνση ότι ο πολεμοχαρής σύζυγος, με την ιστορική έννοια, σημαίνει ότι αιχμαλωτίστηκαν και είναι μέχρι σήμερα στη σκλαβιά και δεν έχουν απελευθερωθεί από τον ζυγό της σκλαβιάς, αλλά δεν έχουν καν τους δικούς τους δικαστές και είναι τόσο υποδεέστεροι από τους Ρωμαίους κριτές. ηγέτες. Αλλά και τότε πρέπει να ειπωθεί ότι δεν έχουν κανέναν μαχητή στο νόμο που πρέπει να κρίνει, αλλά όλα είναι άδεια, τρανταχτά και γεμάτα βλακεία. Όσο για τον προφήτη, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σταμάτησε μαζί τους. Το ερώτημα είναι: πώς μεταφράζουμε από τα εβραϊκά τον μάντη (hariolum), τον οποίο μετέφρασαν όλοι οι μάντες (divinum), με εξαίρεση τους Εβδομήκοντα, που μετέφρασαν αντ' αυτού τον μάντη; Αυτό πρέπει να απαντηθεί από το γεγονός ότι οι μάντεις προβλέπουν συχνά το μέλλον, όπως διαβάζουμε για τον μάντη Βαλαάμ και για τον μάντη των πόλεων της Παλαιστίνης, της Γάζας και της Ασκαλών, του Γετ και του Εκρόν και της Ασντόδ, δίνοντας συμβουλές για το πώς να ελευθερωθεί η κιβωτός του Κυρίου (Α' Σαμουήλ 6). Και το νόημα είναι το εξής: τόσο το αληθινό όσο και το ψευδές θα αφαιρεθούν εξίσου από τους Εβραίους. Το ότι ο πρεσβύτερος, ή, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, ο πρεσβύτερος, αφαιρέθηκε από τους Εβραίους, αυτό είναι κατανοητό για κάποιον που γνωρίζει ότι οι πρεσβύτεροι στις ιερές Γραφές επιλέγονται σύμφωνα με την αξία και τη σοφία και όχι με βάση την ηλικία. Διότι ακόμη και μεταξύ των Εβραίων δεν σταμάτησαν οι πρεσβύτεροι, τους οποίους βλέπουμε συχνά να φτάνουν σε ώριμα γεράματα. Και στην αρχή (του βιβλίου) του Δανιήλ, σύμφωνα με το Θεοδότιο 7, διαβάζουμε για δύο γέροντες που γέρασαν σε κακές μέρες (Δαν. 13). Ο Μωυσής έχει επίσης εντολή να διαλέξει πρεσβυτέρους που γνωρίζει ότι είναι πρεσβύτεροι (Εξ. 18). Και ο Απόστολος Παύλος γράφει με μεγάλη λεπτομέρεια στον Τιμόθεο για το τι είδους πρεσβύτερος πρέπει να εκλεγεί (Α' Τιμ. 5). Επομένως, οι Παροιμίες λένε: δόξα στους γέρους που είναι γκρίζοι (Παρ. 20:29). Τι είδους γκρίζα μαλλιά είναι αυτά; Αναμφίβολα υπάρχει σοφία, για την οποία είναι γραμμένο: τα γκρίζα μαλλιά είναι η σοφία του ανθρώπου (Σοφ. 4:8). Και παρόλο που διαβάζουμε ότι οι άνθρωποι από τον Αδάμ μέχρι τον Αβραάμ έζησαν εννιακόσια και πλέον χρόνια (Γεν. 24), κανένας άλλος δεν είχε ονομαστεί προηγουμένως πρεσβύτερος, δηλαδή γέροντας, εκτός από τον Αβραάμ, που αποδεικνύεται ότι έζησε πολύ μικρότερο αριθμό ετών. Γι' αυτό ο Ιωάννης, μετά τα παιδιά και τους νέους, γράφει στους πρεσβυτέρους, λέγοντας: «Σας έγραψα, πατέρες, επειδή γνωρίσατε αυτόν που υπήρχε από την αρχή» (Α' Ιωάννου 2:13). Και ο Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα, έχασε το βασίλειό του επειδή δεν ήθελε να ακούσει τους πρεσβυτέρους (Α' Βασιλέων 12). Τέχνη. 3. Αρχηγός πενήντα. Συνεκδοτικά, το μέρος δηλώνει το σύνολο. Όπως εκείνοι που διοικούν εκατόν στρατιώτες ονομάζονται εκατόνταρχοι, και εκείνοι που διοικούν χίλιους ονομάζονται λοχαγοί χιλιάδων, τους οποίους ονομάζουμε tribunes επειδή είναι επικεφαλής μιας φυλής: έτσι και στον στρατό του Ισραήλ όσοι στέκονταν επικεφαλής πενήντα στρατιωτών ονομάζονταν πεντηκοστιανοί. Γι' αυτό λέμε «επιστάτες» τους υπεύθυνους δέκα ατόμων. Και δεν προκαλεί έκπληξη αν εξαφανίστηκε όλη η στρατιωτική τάξη από τους Εβραίους, όταν δεν έχουν την ευκαιρία να πολεμήσουν με σπαθί και να φέρουν όπλα. Επειδή όμως ο πεντηκοστός αριθμός αναφέρεται πάντα στη μετάνοια, και ο αρχηγός της μετάνοιας και η κεφαλή όσων σώθηκαν μέσω της μετάνοιας είναι ο Χριστός, ας αποκαλύψουμε εν συντομία τα μυστικά αυτού του αριθμού. Στη Γένεση διαβάζουμε ότι όταν ο Αβραάμ μεσολάβησε στον Κύριο, ξεκινώντας από πενήντα δίκαιους, ο Θεός είπε ότι η πόλη θα σωζόταν αν βρίσκονταν πενήντα δίκαιοι άνθρωποι σε αυτήν. Και επτά εβδομάδες, σύμφωνα με το βιβλίο των Αριθμών, δηλαδή η Πεντηκοστή, αποτελούν μια πανηγυρικότατη γιορτή. Επίσης, το ιωβηλαίο, δηλαδή το έτος της απελευθέρωσης, που αποτελείται από επτά εβδομάδες ετών, δηλαδή από σαράντα εννέα χρόνια, στα οποία ηχούν σάλπιγγες και όλοι επιστρέφουν στα προηγούμενα υπάρχοντά τους, περιέχει αυτό το μυστήριο. Επομένως, ο Δαβίδ γράφει έναν ψαλμό μετανοίας στον πεντηκοστό. Στο ίδιο βιβλίο των Αριθμών διαβάζουμε ότι από τα λάφυρα και τα κέρδη, οι ιερείς και οι Λευίτες που φρουρούν τις πόρτες της σκηνής παίρνουν το πεντηκοστό κεφάλι τόσο από ανθρώπους όσο και από βοοειδή. Η ίδια αντίληψη ισχύει και για την παραβολή του Ευαγγελίου (Λουκάς 7), η οποία μιλά για δύο οφειλέτες, εκ των οποίων ο ένας χρωστούσε πεντακόσια δηνάρια και ο άλλος πενήντα. Γι' αυτό, ο απόστολος στους Εφεσίους, στους οποίους αποκάλυψε όλα τα μυστικά, θέλει να μείνει μέχρι την Πεντηκοστή, μέχρι να στραφούν ολοκληρωτικά στον Κύριο, λέγοντας: «Διότι μεγάλη και ευρεία θύρα μου ανοίχθηκε, αλλά πολλοί είναι οι αντίπαλοι» (Α' Κορ. 16:9). Και ο διάβολος μιμείται τον στρατό του Ισραήλ, για τον οποίο ο Ιοθόρ έδωσε συμβουλές στον γαμπρό του τον Μωυσή, ώστε να εγκαταστήσει τριβούντες και πεντηκοστιανούς πάνω στο λαό (Εξ. 18). Επομένως, ο πονηρός βασιλιάς (Β' Βασιλέων. 1) στέλνει δύο Πεντηκοστιανούς με τους υποτελείς τους στρατιώτες να πάρουν τον Ηλία. αλλά καταστράφηκαν από τη θεία φωτιά, και ο τρίτος από αυτούς, στρέφοντας στην προσευχή και μαθαίνοντας τα μυστικά της μετανοίας, σώζεται. Επομένως, οι Εβραίοι, μη θέλοντας να αναγνωρίσουν τον Κύριο ως τέλειο και άρχοντα των πενήντα, Του λένε: ο Ιμάσα δεν ήταν πενήντα χρονών, και είδες τον Αβραάμ (Ιωάν. 8:57); Εκείνος όμως, γνωρίζοντας ότι είναι ο Αρχηγός όχι μόνο των μετανοούντων, αλλά και των δικαίων, απάντησε: προτού να μην υπάρξει ακόμη ο Αβραάμ, είμαι (ό.π., στ. 58). Και ότι ο Κύριος είναι ο άρχοντας των πενήντα, μπορούμε να το καταλάβουμε από μια γιορτή για την οποία λέει: Ο Κύριος είναι το Σάββατο ο γιος του ανθρώπου (Ματθαίος 12:8). Αν είναι Σάββατο, τότε είναι η νέα σελήνη. αν το Πάσχα, τότε επέτειος? αν ιωβηλαίο, τότε σκηνές. αν σκηνές, τότε και Πεντηκοστή, που αναφέρεται στον πεντηκοστό αριθμό. Και αξιοσέβαστος και σύμβουλος. Αντί για δύο, δηλαδή έναν αξιοσέβαστο άντρα και έναν σύμβουλο, ο LXX μετέφρασε έναν: ο σύζυγος ενός θαυμαστού συμβούλου. Μεταξύ άλλων ελεημοσύνης, ο Κύριος θα αφαιρέσει αυτό από τους Ιουδαίους, για να μην έχουν κανέναν σύμβουλο, αλλά θα κάνουν τα πάντα χωρίς συμβουλές. Και η περίφημη ρήση του Έλληνα ποιητή 8 είναι άξια επαίνου και έκπληξης: «Πρώτα από όλα, ευτυχισμένος είναι αυτός που είναι σοφός από μόνος του, μετά αυτός που ακούει τον σοφό». Και όποιος του λείπουν και τα δύο είναι άχρηστος και για τον εαυτό του και για όλους. Γι' αυτό, στα βιβλία μας διαβάζουμε: ας είναι πολλοί αυτοί που κάνουν ειρήνη μαζί σας, αλλά οι σύμβουλοί σας είναι ένας από χιλιάδες (Σιρ. 6:6). Και πάλι: «Κάντε τα πάντα με συμβουλές, και θα σας δώσει η σοφία ενός θαυμαστού συμβούλου». Και τα ψηφίσματα της Γερουσίας ονομάζονται συμβουλευτικά (consulta), και οι Ρωμαίοι ηγεμόνες ονομάζονταν κάποτε πρόξενοι (συμβουλοί), είτε από το συμβούλιο (consulendo) στους πολίτες είτε από τη διακυβέρνηση των πάντων μέσω του συμβουλίου (consilio). Και στην εκκλησία έχουμε τη δική μας σύγκλητο, μια συνάντηση των πρεσβυτέρων. Όταν λοιπόν η Ιουδαία, παρεμπιπτόντως, έχασε τους πρεσβυτέρους της, πώς θα μπορούσε να έχει συμβούλιο, που είναι ιδιοκτησία των πρεσβυτέρων; Και σοφός οικοδόμος. Αντίθετα, ο Ακύλας μετέφρασε τον πιο σοφό καλλιτέχνη για να δείξει ότι κάποτε είχαν πολλούς καλλιτέχνες, που ήταν επίσης ο Βεζαλεήλ, ο γιος του Ουρία, ο γιος του Ουρ από τη φυλή του Ιούδα, τον οποίο ο Θεός γέμισε με Πνεύμα σοφίας και κατανόησης και γνώσης, ώστε σε κάθε έργο να είναι ο τελειότερος τεχνίτης, όχι μόνο σε χρυσό και ασήμι. σκηνή του Θεού (Εξ. 18). Έτσι, όταν έχασαν τους κατασκευαστές τους, όλη η χάρη της δημιουργίας μεταφέρθηκε στην εκκλησία. Λέει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: Διότι σοφός αρχιτέκτονας έθεσε τα θεμέλια (Α' Κορ. 3,10). Και ο Ιερεμίας ήταν ένας οικοδόμος που όχι μόνο ξερίζωσε, και υπονόμευσε, και κατέστρεψε, αλλά και δημιούργησε (Ιερ. 1). Επομένως, ο ίδιος απόστολος λέει: «Είμαστε το χωράφι του Θεού, το κτίσμα του Θεού» (Α' Κορ. 3:9). Επίσης, ο Κύριός μας ονομάζεται κτίστης των τειχών (Εφεσ. 2), και στο Ευαγγέλιο αυτός που δημιούργησε τα πάντα ονομάζεται υιός του Τεκτών (Ματθ. 13). Διαβάζουμε επίσης στο βιβλίο των Βασιλέων ότι ο βασιλιάς Σολομών έστειλε και πήρε τον Χιράμ τον Τύριο, γιο μιας χήρας γυναίκας, που ήταν από τη φυλή του Νεφθαλί και είχε ως πατέρα του έναν Τύριο, έναν χαλκουργό. και ήρθε στον βασιλιά, και έκανε όλη τη δουλειά για τον βασιλιά Σολομώντα. Περιέχει μια εικόνα της δημιουργίας της Εκκλησίας, που γεννήθηκε όχι μόνο από τη φυλή του Ιούδα, αλλά και από τον Νεφθαλί, και από τον πατέρα της Τυρίας, της οποίας η μητέρα ήταν χήρα, επειδή έχασε τον πρώτο της σύζυγο (Α' Βασιλέων 7), και πολλά περισσότερα παιδιά από τον εγκαταλελειμμένο παρά από αυτόν που είχε σύζυγο (Ησ. 54:1). Αλλά στο βιβλίο των Χρονικών διαβάζουμε για την κοιλάδα των καλλιτεχνών: «Ο Σαράγια γέννησε τον Ιωάβ, τον πατέρα της κοιλάδας των καλλιτεχνών, επειδή εκεί υπήρχαν καλλιτέχνες» (Α' Χρονικών 4:14). Λέγονται κάτοικοι της κοιλάδας επειδή η γνώση τους δεν τους έκανε αλαζονικούς, αλλά ακολούθησαν τον ταπεινό και πράο Ιησού και μπορούσαν να πουν μαζί με τον απόστολο: γιατί είμαι απόστολος, που δεν αξίζει να ονομαστώ απόστολος (Α' Κορ. 15:9) και σε άλλο μέρος: εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε με καθρέφτη, και τώρα βλέπουμε καθρέφτη. (1 Κορ. 13:9). Και επιδέξιος στη μυστηριώδη λέξη. Αντίθετα, ο LXX μετέφρασε τον ευφυή ακροατή, Θεοδότων: επιδέξιος ομιλητής, Aquila: επιδέξιος ψιθυριστής, Σύμμαχος: δεξιοτέχνης στη μυστηριώδη λέξη, που ακολουθήσαμε και σε αυτόν τον τόπο. Πρώτον, πρέπει να ειπωθεί σύμφωνα με το LXX ότι μεταξύ άλλων πνευματικών χαρισμάτων στην Εκκλησία, είναι απαραίτητος και ένας ευφυής ακροατής. «Γιατί σε έναν δίνεται η προφητεία, σε άλλον η διάκριση των πνευμάτων» (Α' Κορ. 12:10). Καθιερώθηκαν λοιπόν ιερατικά πτυχία στον εβραϊκό λαό, ώστε να μπορούν να διακρίνουν προφήτες και ψευδοπροφήτες, δηλαδή να καταλάβουν ποιος μιλάει από το Πνεύμα του Θεού και ποιος μιλάει από το αντίθετο. Πρέπει να διαβάσουμε για αυτό στον Ιερεμία (Ιερ. 14). Επιδέξιος στον μυστηριώδη λόγο, ή ψιθυριστή και, όπως πίστευε ο Θεοδότων, συνωμότης, μου φαίνεται, είναι ένας άνθρωπος μαθημένος και έμπειρος τόσο στο νόμο και στους προφήτες, όσο και στο Ευαγγέλιο και στους αποστόλους, που με τη διδασκαλία του μπορεί να θεραπεύσει και να φέρει σε λογική κατάσταση, οποιαδήποτε συναισθηματική διαταραχή, όταν ο πορνός, μετριόφρων και λαβών ήταν αγνός. ελεημοσύνη. Ψάξτε όλες τις εβραϊκές συναγωγές και δεν θα βρείτε ούτε έναν δάσκαλο που να ενσταλάζει τα ιερά και να διδάσκει, περιφρονώντας τον πλούτο, να ακολουθεί τη φτώχεια. Ο Δαβίδ μίλησε για αυτού του είδους τους συνωμότες ενάντια στα φίδια και τα γαϊδούρια, δηλαδή εναντίον των αμαρτωλών που έχουν εγκαταλείψει την αλήθεια του Θεού, στον ψαλμό: Η αμαρτωλή αποξενώθηκε από το ψέμα, παρέσυρε από τη μήτρα και είπε ψέματα. Η οργή τους μοιάζει με φίδι, σαν κουφό που σταματά τα αυτιά του, για να μην ακούσει τη φωνή των πλουσίων, των πιο επιδέξιων στα ξόρκια (Ψαλμ. 57:4-6). Ολόκληρη η ομιλία του Αποστόλου κατά των φιδιών και των ασπίδων είναι μια συνομωσία, την οποία αμαρτωλοί και αιρετικοί δεν ακούνε, γιατί σταματούν τα αυτιά τους για να μην ακούσουν την αλήθεια. Τέχνη. 4. Και θα δώσω στους νέους να είναι αρχηγοί τους. Αν από το πρόσωπο του προφήτη ειπωθεί: γιατί ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα αφαιρέσει από την Ιερουσαλήμ και από τον Ιούδα τον ισχυρό και τον ισχυρό: όλη την ενίσχυση του ψωμιού και όλη την ενίσχυση του νερού, και ούτω καθεξής: τότε πώς λέει τώρα ο ίδιος προφήτης: Θα δώσω νεαρούς άνδρες να είναι άρχοντες τους, και θηλυκές γυναίκες θα εξουσιάζουν πάνω τους; Έτσι, σύμφωνα με το έθιμο των προφητών, ενώ ο προφήτης μιλάει, ξαφνικά ο Θεός μιλάει μέσω του προφήτη για λογαριασμό Του και λέει: Θα δώσω στους νέους να είναι αρχηγοί τους. Επειδή τους αφαίρεσα ό,τι τους έδωσα προηγουμένως και με θυμό τους στέρησα όλα αυτά ως καλά, τώρα, αντίθετα, θα τους δώσω το κακό. Αφαίρεσα τον πρεσβύτερο, και τον Πεντηκοστιανό, και τον θαυμαστό σύμβουλο, και τον σοφό οικοδόμο, και τον έξυπνο ακροατή, κ.λπ., και αντί γι' αυτούς θα τους δώσω νέους για αρχηγούς. Επειδή έχασαν έναν τόσο γέρο, όπως τονίστηκε στην προηγούμενη ομιλία, και από τον οποίο ο Αβραάμ ήταν ο πρώτος που ονομάστηκε γέρος, δικαίως δέχονται νέους άνδρες ως αρχηγούς. Για αυτούς διαβάζουμε στον Εκκλησιαστή: αλίμονο σε σένα, η πόλη σου, στην οποία ο βασιλιάς σου είναι νέος, και οι πρίγκιπες σου τρώνε νωρίς. Ευλογημένη είσαι, γη, που ο βασιλιάς σου είναι ο γιος των ελεύθερων (Εκκλ. 10:16, 17). Τέτοιος ήταν ο νεαρός βασιλιάς Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα, που ακολούθησε τη συμβουλή των νέων (Α' Βασιλέων 12), ενός νεαρού άνδρα όχι επειδή ήταν νέος σε ηλικία, αλλά σε σοφία. Αντίθετα, διηγείται ότι δέχτηκε τη βασιλεία μετά από περισσότερα από σαράντα χρόνια. Και, αντίθετα, ο Σολομών ήταν δώδεκα ετών όταν ανέλαβε την εξουσία, αλλά αφού είχε σοφία, γι' αυτό δεν λέγεται νέος. Διότι είχε μεγάλη καρδιά και απέραντη σοφία, σαν την άμμο στις όχθες της θάλασσας. Γράφει λοιπόν ο Απόστολος στον Τιμόθεο: Κανείς να μη νοιάζεται για τη νιότη σου (Τιμ. 4,12), γιατί ακόμη και κάποιος νεαρός στα χρόνια είναι μεγάλος σε ωριμότητα. Και ο Δανιήλ, κατά τον Θεοδότιο, πριν την κρίση ονομαζόταν νέος (Δαν. 13), και αφού ο Θεός ξύπνησε μέσα του το πνεύμα και έκανε κρίση στους πρεσβυτέρους, έλαβε την αξιοπρέπεια της πρεσβείας. Ομοίως, στον Ιερεμία, που είπε στον Κύριο που τον έστειλε: «Ποιος είσαι, Δάσκαλε, Κύριε; Ιδού, δεν ξέρω πώς να μιλήσω, επειδή είμαι νέος» (Ιερ. 1:6), ο Κύριος απάντησε: «Μην πεις, αφού είμαι νέος, γιατί πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα και προτού βγεις από την κοιλιά της μητέρας σου σε διόρισα προφήτη». Γι' αυτό, νομίζω, ο απόστολος προστάζει και τις νέες χήρες (Α' Τιμ. 5) να παντρευτούν και να γίνουν μητέρες οικογένειας και να μεγαλώσουν τα παιδιά τους, αφού πολλοί έχουν παραστρατήσει μετά τον Σατανά, και πέφτοντας στην πολυτέλεια σε αντίθεση με τον Χριστό, θέλουν να παντρευτούν, υπόκεινται σε καταδίκη, επειδή απέρριψαν την προηγούμενη πίστη τους. Στη χήρα δεν παρέχεται εκκλησιαστική υποστήριξη αν δεν είναι εξήντα ετών και αν δεν έχει ωριμότητα ηθικής και ηλικίας. Ο καθένας μπορεί να σκεφτεί ότι αυτό περιλαμβάνει και το γεγονός ότι ο Απόστολος (Α' Τιμ. 3) απαγορεύει στον προσήλυτο να είναι επίσκοπος, αφού είναι βρέφος στην πίστη, για να υπερηφανεύεται και να μην πέφτει σε καταδίκη με τον διάβολο. Η καταδίκη του διαβόλου δεν είναι τίποτα άλλο από υπερηφάνεια, με αποτέλεσμα να πέσει από τον ουρανό. Λέει λοιπόν ο Σωτήρας: Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό (Λουκάς 10:18). Και το θηλυκό θα κυριαρχήσει πάνω τους. Αντίθετα, στα εβραϊκά είναι γραμμένο θαλουλίμ ότι ο Εβδομήντα και ο Θεοδότιο μετέφρασαν τους κοροϊδευτές, Ακύλα ἐναλλάκταϛ, αλλάζοντας και εναλλάξ διαπράττοντας αισχρότητα, για την οποία διαβάζουμε για την παλλακίδα του Λευίτη στη Χαβάη στο βιβλίο των Κριτών (κεφ. 19). Ας σκεφτούμε τους πατριάρχες του Ιούδα 9 και τους νέους ή τα αγόρια, και τους θηλυκούς και πνιγμένους στις ηδονές, και θα δούμε ότι η προφητεία έχει εκπληρωθεί. Μπορούμε επίσης να ονομάσουμε κοροϊδευτές τους δασκάλους του λαού του Ισραήλ, που καταβροχθίζουν τον λαό του Θεού σαν φαγητό, που παρερμηνεύουν τις Αγίες Γραφές και γελούν με την ανοησία των μαθητών. Τέχνη. 5. Και ο λαός θα πέσει, άνθρωπος εναντίον ανθρώπου, και κάθε άνθρωπος εναντίον του πλησίον του· η νεολαία θα ξεσηκωθεί εναντίον του πρεσβύτερου, και ο ταπεινός εναντίον του ευγενούς. Όταν οι ηγέτες είναι νέοι άνδρες και εκείνοι που κοροϊδεύουν τον Κύριο, όπως περιγράφει ο προφητικός λόγος, τότε δεν θα τηρηθεί σεβασμός ούτε σε σχέση με την αξιοπρέπεια, ούτε με την ηλικία, ούτε με τη γνώση. αλλά οι νέοι θα ξεσηκωθούν εναντίον των πρεσβυτέρων, και οι ταπεινοί εναντίον των ευγενών, και θα πέσει ο ένας στον άλλο. Και αυτό το αποστολικό μήνυμα θα εκπληρωθεί: αν δαγκώσετε ο ένας τον άλλον, θα καταστραφείτε ο ένας από τον άλλον (Γαλ. 5:15). Αυτό, γράφει ο Ιώσηπος 10, συνέβη στον λαό του Ιούδα υπό τον Τίτο, τον γιο του Βεσπασιανού, όταν, κατά την κατάκτηση από τους Ρωμαίους, οι επαναστάτες στην Ιερουσαλήμ χωρίστηκαν σε τρία μέρη: άλλοι κατέλαβαν το φρούριο και τον ναό, άλλοι το κάτω μέρος της πόλης και άλλοι το πάνω. Τέχνη. 6. Διότι ο άνθρωπος έπιασε τον αδελφό του, μέλος της οικογένειας του πατέρα του: έχεις ρούχα, γίνε αρχηγός μας, και αυτά τα ερείπια (να είναι) κάτω από το χέρι σου. Αντί για ερείπια, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφεραν αδυναμία. Εβδομήντα: φαγητό. Αυτό σημαίνει μικρός αριθμός ανθρώπων και κυρίως έλλειψη των πάντων, ώστε αυτός που έχει φαγητό και ρουχισμό να θεωρείται δυνατός, πλούσιος και διάσημος. Και αυτό που λέει στα εβραϊκά: αυτά τα ερείπια (μπορεί να είναι) κάτω από το χέρι σου, τότε έχει την εξής σημασία: ας ενισχυθεί και προστατευτεί η φτώχεια και η κακοτυχία μας με τη βοήθειά σου. Και τότε πρέπει να λάβετε υπόψη ότι ο καθένας επιλέγει ειδικά αφεντικά για τον εαυτό του και ότι όταν επιλέγουν τα αφεντικά, εμφανίζεται μια διαίρεση, όταν κάποιοι θεωρούν κάποιους και άλλοι θεωρούν άλλους άξιους ηγεσίας. Και δεν τους λένε: η περιουσία και ο πλούτος και το εισόδημά σας θα μπορέσουν να μας στηρίξουν. αλλά αυτή η αδυναμία ή το φαγητό μου θα διορθωθεί και θα εξαρτηθεί από τη θέλησή σου. Τέχνη. 7. Και θα απαντήσει εκείνη την ημέρα, λέγοντας: Δεν είμαι γιατρός, και στο σπίτι μου δεν υπάρχει ψωμί και ρούχα. μη με κάνετε αρχηγό του λαού. Αντί του γιατρού, ο Σύμμαχος και ο ΛΧΧ μεταφέρθηκαν στον οπλαρχηγό, Θεοδότιο ἑπιδεσμεύων - καλύπτοντας τις πληγές και φροντίζοντας την υγεία· στα εβραϊκά η λέξη απάντηση είναι όχι, αλλά προστίθεται από το Εβδομήντα. Διότι στα εβραϊκά προστίθεται σε αυτό που γράφτηκε παραπάνω: εκείνη την ημέρα θα πει: Δεν είμαι γιατρός, και ούτω καθεξής. Και θα πει αυτός που εκλέγεται ως αφεντικό. Όπως ο λαός θέλει να έχει αρχηγό αυτόν που θεωρεί πλουσιότερο σε σύγκριση με τον εαυτό του, έτσι και ο εκλεγμένος, έχοντας κατά νου τη φτώχεια και την αδυναμία του, δηλώνει ανάξιος της τιμής που του δόθηκε, ότι δεν μπορεί να διορθώσει τα ελαττώματά του, δηλαδή να θεραπεύσει τους αδύναμους, να δώσει τροφή στους πεινασμένους, να ντύσει τον γυμνό, μετά βίας που μπορεί να συντηρηθεί. Ας μην συμφωνήσουμε λοιπόν αμέσως με την ετυμηγορία του πλήθους, αλλά, έχοντας εκλεγεί στην ηγεσία, θα γνωρίσουμε τα όριά μας και θα ταπεινώσουμε τον εαυτό μας κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού. γιατί ο Θεός, εναντιούμενος στους υπερήφανους, δίνει χάρη στους ταπεινούς (Α' Πέτρου 5:5). Πόσοι, που δεν έχουν ψωμί και ρούχα, αν και πεινούν και γυμνοί, και δεν έχουν πνευματική τροφή και δεν κράτησαν ανέπαφη την ενδυμασία του Χριστού, υπόσχονται στους άλλους και τροφή και ρούχα και πληγωμένοι, καυχιούνται ότι είναι γιατροί και δεν τηρούν το Μωσαϊκό: «Πάρτε άλλον να τον στείλετε» (Εξ. 4:13) (Κύριος 7:6). Μόνο ο Ιησούς θεραπεύει όλες τις ασθένειες και τις αναπηρίες, για τους οποίους είναι γραμμένο: Θεράπευσε τους συντετριμμένους και υποχρέωσε τη συντριβή τους (Ψαλμ. 147:3). Τέχνη. 8–9. Διότι η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και ο Ιούδας έπεσε. επειδή η γλώσσα τους και οι μηχανισμοί τους είναι εναντίον του Κυρίου, για να ξυπνήσουν το βλέμμα της μεγαλειότητάς Του. Η έκφραση στο πρόσωπό τους τους καταδίκασε, και όπως οι Σοδομίτες, διακήρυξαν την αμαρτία τους και δεν το έκρυψαν. Αυτό το λέει ένας προφήτης, και όχι κάποιος που επιλέχθηκε να είναι αρχηγός, όπως νομίζουν οι περισσότεροι, και λέει ότι επειδή κανείς δεν θέλει να κυβερνήσει έναν αμαρτωλό λαό, επειδή εξίσου έπεσαν ο Ιούδας και η Ιερουσαλήμ και η πόλη και η περιοχή της Ιουδαίας ή η φυλή του Ιούδα. Και επισημαίνει τους λόγους της κακίας τους, ότι βλασφήμησαν τον Κύριο και είπαν: πάρε, πάρε, σταύρωσέ Τον, όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά παρά μόνο ο Καίσαρας (Ιωάν. 19:15, 16) και ο πολυεύσπλαχνος Κύριος με την τρέλα της γλώσσας τους προκάλεσε πίκρα. Η έκφραση στο πρόσωπό τους τους καταδίκαζε, δηλαδή λάμβαναν για τις αμαρτίες τους ή, όπως μετέφρασε ο LXX, η ντροπή των προσώπων τους ήταν εναντίον τους, δηλαδή είχαν πάντα τα παραπτώματα τους μπροστά στα μάτια τους. Και πώς οι Σοδομίτες, που αμάρτησαν με κάθε αχαλίνωτο και δεν είχαν ντροπή για το έγκλημά τους, είπαν στον Λωτ: «Βγάλε τους άντρες έξω, για να ξαπλώσουμε μαζί τους» (Γέν. 19:5); Έτσι κι αυτοί, φωνάζοντας δημόσια, διακήρυξαν την αμαρτία τους και δεν είχαν περιορισμό στη βλασφημία. Γιατί η δεύτερη σανίδα μετά το ναυάγιο και η παρηγοριά στις αντιξοότητες είναι η απόκρυψη της κακίας κάποιου. Γι' αυτό ονομάζονται αρχηγοί των Σοδόμων, γιατί είχαν τις αμαρτίες των Σοδόμων. Τέχνη. 10–11. Αλίμονο στην ψυχή τους. γιατί το κακό τους ανταποδώθηκε. Πες στους Δίκαιους ότι είναι καλό, αφού έχουν γευτεί τον καρπό της φαντασίας τους. Αλίμονο στον ασεβή για το κακό του· γιατί η ανταμοιβή των χεριών του θα είναι δική του. Σύμφωνα με τους Εβραίους και άλλους διερμηνείς, αυτό έχει την εξής σημασία: αλίμονο σε αυτούς, αφού έλαβαν για τα εγκλήματά τους. Γι' αυτό, εσείς που ακούτε ή διαβάζετε το βιβλίο του προφήτη, υμνείτε τη δικαιοσύνη του Θεού, γιατί έκανε καλά που οι κακοί γεύτηκαν τον κόπο των χεριών τους. Και αλίμονο στους κακούς ανθρώπους για το κακό τους. γιατί έλαβε αυτό που του άξιζε: αυτός που πρόδωσε τον Πρίγκιπά του στη ρωμαϊκή εξουσία είναι ο ίδιος υποκείμενος στη ρωμαϊκή σκλαβιά. Σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα ερμηνευτές, που είπαν: Αλίμονο στις ψυχές τους, γιατί έχουν συλλάβει ένα κακό σχέδιο εναντίον τους, λέγοντας: Ας δέσουμε τον Δίκαιο, αφού δεν μας ωφελεί, και έτσι θα φάνε τους καρπούς των πράξεών τους, λέγεται ξεκάθαρα για τα βάσανα του Χριστού ότι μπήκαν σε ένα κακό σχέδιο όχι τόσο εναντίον της ψυχής τους, όσο είναι ενάντια στη δική τους ψυχή, τώρα και εναντίον τους. των πράξεών τους. Διότι ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, θα θερίσει και ο καθένας θα σηκώσει το βάρος του (Γαλ. 6:5, 8). Τέχνη. 12. Το λαό μου ληστεύτηκε από τους καταπιεστές τους και άρχισαν να κυριαρχούν πάνω τους γυναίκες. Αντί για γυναίκες, όπως μετέφρασε μόνο ο Συμμάχος, και που στα εβραϊκά ονομάζονται νασίμ, ο Ακύλας και ο ΛΧΧ μετέφρασαν ἀπαιτούντας που σημαίνει εκβιαστές, Θεοδότων δανειστάς, δηλαδή τοκογλύφους. Ο προφητικός λόγος μιλάει εναντίον των γραμματέων και των Φαρισαίων, οι οποίοι, για χάρη του επαίσχυντου κέρδους, για να λάβουν δέκατα και πρώτους καρπούς, αρνήθηκαν τον Υιό του Θεού. Και δεν τους αποκαλεί μέντορες, γραφείς και δασκάλους, αλλά εξαναγκασμούς, που βάζουν την ευσέβεια στο κέρδος και καταβροχθίζουν όχι μόνο τις χήρες, σύμφωνα με τον απόστολο (Λουκάς 20), αλλά και ολόκληρο τον λαό, και κατηγορώντας τους για πολυτέλεια και επαίσχυντη ζωή, όχι μόνο τους αποκαλεί καταναγκασμούς, για να τους δείξουν ότι εκβιάζουν χρήματα από τους εξαναγκασμούς. στις μοχθηρές απολαύσεις. Ας προσέχουμε, λοιπόν, να μην είμαστε εκβιαστές του λαού, και να μην είναι, κατά τον πονηρό Πορφύριο, η σύγκλητός μας ματρόνες και γυναίκες να κυβερνούν στις εκκλησίες, ώστε η εύνοια των γυναικών να παράγει κρίση για τον ιερατικό βαθμό. Τέχνη. 13. Λαέ μου! Αυτοί που σε αποκαλούν ευλογημένοι σε εξαπατούν και σκορπίζουν ή μπερδεύουν το μονοπάτι των μονοπατιών σου. Ονόμασε τους γραμματείς και τους Φαρισαίους καταναγκαστές, όχι δασκάλους και προπάντων κοροϊδευτές, οι οποίοι, για χάρη των χαρισμάτων που τυφλώνουν τα μάτια ακόμη και των σοφών, όχι μόνο δεν επέπληξαν τους αμαρτωλούς, αλλά λόγω πλούτου και ευεργετημάτων, τους εξύμνησαν με επαίνους, αποκαλώντας τους ευλογημένους, και στύλους του οίκου του Θεού συνήθως λένε κολακεία και άλλα. Είναι, λοιπόν, ένας εκκλησιαστικός δάσκαλος που προκαλεί δάκρυα και όχι γέλια, που καταγγέλλει τους αμαρτωλούς, που δεν καλεί κανέναν ευλογημένο, κανέναν ευτυχισμένο και δεν προειδοποιεί την απόφαση του κριτή του, όπως λέει η Αγία Γραφή: «Μην αποκαλείς κανέναν ευλογημένο πριν από το θάνατο» και όπως διαβάζουμε σε άλλο μέρος: «Όποιος επαινεί φίλο το πρωί που δεν φωνάζει φωνητικά». 27:14). Επομένως, παραμελώντας τις κρίσεις των ανθρώπων, ας μην είμαστε υπερήφανοι για τους επαίνους τους ούτε ας στενοχωρηθούμε από τις επικρίσεις τους. αλλά ας ακολουθήσουμε το ίσιο μονοπάτι και τα μονοπάτια που έχουν πατήσει οι άγιοι προφήτες, και θα ακούσουμε τον προφήτη Ιερεμία, που λέει: στάσου στο μονοπάτι και δες, και ρώτησε για τα αιώνια μονοπάτια του Κυρίου, που είναι η καλή οδός, και περπατήστε σε αυτήν (Ιερ. 6:16). Αν ποτέ περιπλανηθούμε και, όπως οι άνθρωποι, ακολουθήσουμε το λάθος μονοπάτι, τότε θα προσβλέπουμε σε αυτό που υποσχέθηκε ο Κύριος μέσω του Ιεζεκιήλ: «Θα τους δώσω άλλο δρόμο και άλλη καρδιά» (Ιεζ. 36). Οι αναγκασμένοι χάλασαν και μπέρδεψαν το μονοπάτι του Κυρίου, ώστε, έχοντας το κλειδί της γνώσης, να μην εισέλθουν οι ίδιοι και να μην αφήσουν τους ανθρώπους να μπουν, αλλά να τους κάνουν να χάσουν το μονοπάτι αυτής της αλήθειας, που λέει στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι η οδός και η ζωή και η αλήθεια (Ιωάννης 14:6). Τέχνη. 13–14. Ο Κύριος εκπροσωπεί την κρίση, και είναι για την κρίση των εθνών. Ο Κύριος θα έρθει σε κρίση με τους πρεσβύτερους του λαού Του και με τους πρίγκιπες τους. Ο λαός, εξαπατημένος από απλότητα και απειρία, λέγεται και λαός του Θεού και κρίνεται για να σωθεί. Και ο Κύριος δεν κάθεται στη θέση του κριτή, όπως διαβάζουμε στον Δανιήλ: «Θρόνοι έστησαν και βιβλία ανοιχτά» (Δαν. 7:9). αλλά αντιπροσωπεύει την κρίση, και στέκεται για να κρίνει τους ανθρώπους, θέλοντας να σταθούν αυτοί που η πορεία τους είναι διεφθαρμένη. Εναντίον των αρχόντων και των πρεσβυτέρων του λαού Του (ή με τους πρίγκιπες και τους πρεσβυτέρους) έρχεται σε κρίση όχι για να κρίνει, αλλά για να κριθεί επίσης, δίνοντάς του μια θέση υπεράσπισης εάν μπορούν να έχουν κάτι να απαντήσουν, σύμφωνα με αυτό που λέγεται στον πεντηκοστό ψαλμό: «για να δικαιωθείς στα λόγια σου και να νικηθείς όταν κριθείς». Κάτι παρόμοιο διαβάσαμε και στον προφήτη Μιχαία (κεφ. 6), που εξηγήσαμε στη θέση μας. Έτσι, η παρούσα περικοπή γίνεται κατανοητή κατά των Φαρισαίων και των γραμματέων 11 . Ανάμεσα στους πρεσβυτέρους και τους πρίγκιπες στον αρχαίο λαό υπήρχε, νομίζω, η ίδια σχέση όπως τώρα μεταξύ πρεσβυτέρων και επισκόπων. Γιατί ερήμωσες το αμπέλι μου. ότι έκλεψαν από τους φτωχούς είναι στο σπίτι σου. Γιατί καταστρέφεις το λαό Μου, και μαλακώνεις τα πρόσωπα των φτωχών ή τους εξαντλείς και, όπως μετέφρασε ο LXX, τους μπερδεύεις. Διατηρεί το έθιμο των προφητών να αλλάζουν ξαφνικά πρόσωπα. γιατί παραπάνω ο ίδιος ο Κύριος είπε: Λαέ μου! Αυτοί που σας αποκαλούν ευλογημένοι σας εξαπατούν, και τότε ο προφήτης λέει: Ο Κύριος είναι για κρίση: ο Κύριος θα έρθει στην κρίση. Έτσι, μετά τον προφήτη, ο ίδιος ο Κύριος, που ήρθε για κρίση με τους πρεσβυτέρους του λαού Του και τους άρχοντές τους, τους μιλάει και καταγγέλλει αυτούς που αμαρτάνουν: γιατί ερημώνετε τον αμπελώνα μου, για τον οποίο είναι γραμμένο: φέρατε σταφύλια από την Αίγυπτο (Ψαλμ. 79:9), και ο ίδιος προφήτης: γιατί ο οίκος Ισραήλ έχει σταφύλια από 5:6 του Κυρίου. Ακόμη και στο Ευαγγέλιο, ο Κύριος έδωσε αυτό το αμπέλι στους πονηρούς εργάτες, οι οποίοι σκότωσαν τον γιο της οικονόμου που τους έστειλε (Ματθ. 21). Ό,τι έκλεψαν από τους φτωχούς, λέει (είναι) στα σπίτια σας. Ή απλώς κατανοήστε τον φτωχό ως κάποιον που έχει ανάγκη από ελεημοσύνη, ή ως τον πτωχό στο πνεύμα, για τον οποίο είναι γραμμένο: μακάριος είναι εκείνος που θεωρεί τους φτωχούς και τους ενδεείς (Ψαλμ. 40:2). Και ο Απόστολος Παύλος λέει: ας θυμηθούμε τους φτωχούς (Γαλ. 2,10). Και τι ακολουθεί στη συνέχεια: γιατί καταστρέφετε τους ανθρώπους μου και μαλακώνετε ή ντροπιάζετε τα πρόσωπα των φτωχών; Αυτό λέγεται προφανώς στους πρίγκιπες του Ιούδα. Αλλά αυτό μπορεί να ισχύει και για τους πρίγκιπες μας, εάν καταπιέζουν τους υποταγμένους σε αυτούς ανθρώπους και επιπλήττουν και ντροπιάζουν δημόσια τους φτωχούς που αμαρτάνουν, αλλά δεν τολμούν να πουν ούτε μια λέξη μπροστά στους πλούσιους που αμαρτάνουν περισσότερο. Και ό,τι έκλεψαν από τους φτωχούς είναι στα σπίτια τους όταν γεμίζουν τα θησαυροφυλάκια τους και χρησιμοποιούν την εκκλησιαστική περιουσία για ευχαρίστηση, και η δημόσια ελεημοσύνη που δίνεται για να βοηθήσει τους φτωχούς είτε κρατιέται για τον εαυτό τους είτε διανέμεται σε συγγενείς και χρησιμοποιούν τις ανάγκες των άλλων για να πλουτίσουν τον εαυτό τους και τις δικές τους. Τέχνη. 15. Και ο Κύριος είπε: Επειδή οι κόρες της Σιών ήταν περήφανες και περπατούσαν με τεντωμένο το λαιμό τους, και περπατούσαν με μάτια που κλείνουν το μάτι, και χειροκροτούσαν, και περπατούσαν και περπατούσαν με τα πόδια τους με μετρημένα βήματα. Πάνω, ως προφήτης, ο Κύριος κατήγγειλε και τον λαό και τους πρίγκιπες. Τώρα ο προφητικός λόγος στρέφεται στις γυναίκες, για τις οποίες είπε προηγουμένως: και οι γυναίκες άρχισαν να τις κυβερνούν, για να μη θεωρούνται ξένες στα εγκλήματά τους, για χάρη της ευχαρίστησης και της πολυτέλειας των οποίων οι εκβιαστές ερήμωσαν τον αμπελώνα του Κυρίου, έκλεψαν από τους φτωχούς (που βρίσκονταν) στα σπίτια τους, και κατέστρεψαν το λαό Του και μπέρδεψαν τα πρόσωπα του ιερέα. Κάποιοι θεωρούν ότι είναι στην πραγματικότητα γυναίκες του Ιούδα, άλλοι πιστεύουν ότι μιλούν μεταφορικά για τις πόλεις του Ιούδα, που ονομάζονται κόρες της Σιών, δηλαδή για μικρότερες πόλεις, χωριά και προάστια. Επομένως, στο βιβλίο του Ιησού, τα ονόματα των πόλεων αναγράφονται κατά μεμονωμένες φυλές (Ιησούς του Ναυή κεφ. 15), και στη συνέχεια αναφέρονται χωριά και οχυρώσεις, που ονομάζονται κόρες. Άλλοι πιστεύουν ότι με αλληγορική έννοια, οι γυναίκες είναι ψυχές που, αν περπατούν με τεντωμένο το λαιμό τους και επιδίδονται στην υπερηφάνεια και ακολουθούν όχι τη σταθερότητα των ανδρών, αλλά την έλλειψη χαρακτήρα των γυναικών, εκτίθενται από τον προφητικό λόγο και χάνουν όλα τα στολίδια των αρετών, που περιγράφονται κάτω από στολίδια και αλυσίδες σε σχήμα φεγγαριού. Αυτά τα στοιχεία πρέπει να χρησιμοποιηθούν και κατά των γυναικών της εκκλησίας, που περπατούν με τεντωμένο το λαιμό τους και μιλάνε με μάτια που κλείνουν και χτυπούν με χέρια και πόδια, και για να αποδώσουν με μετρημένο ρυθμό, δεν ακολουθούν την καθοδήγηση της φύσης, αλλά προσλαμβάνουν ηθοποιούς ως δασκάλους. Τέχνη. 16. Ο Κύριος θα κάνει το στέμμα των θυγατέρων της Σιών φαλακρό και θα ξεσκεπάσει τα μαλλιά τους, και αντί για στολισμό θα υπάρχει ντροπή. Και αυτό θα συμβεί σε εμάς, των οποίων οι αμαρτίες είναι κρυμμένες, όταν εκπληρωθούν τα γραμμένα: δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί (Λουκάς 8:17). Διότι ενώ είμαστε καλυμμένοι με μαλλιά και ρούχα άγνοιας και ενώ οι άνθρωποι μας θεωρούν ασβεστωμένους τάφους (Ματθαίος 23), τότε εμείς, γεμάτοι από οστά των νεκρών, φαίνεται να έχουμε κάτι όμορφο. όταν αποκαλύπτεται αυτό που ήταν κρυμμένο, τότε αφαιρείται όλη η διακόσμηση των μαλλιών και αποκαλύπτεται ένα άσχημο φαλακρό σημείο μπροστά σε όλους. Τέχνη. 17. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα αφαιρέσει το στολίδι από τα παπούτσια. Τι μέρα; Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι ήταν η ημέρα της αιχμαλωσίας των Βαβυλωνίων. Δικαιότερα ισχυριζόμαστε ότι αυτό ήταν όταν συνελήφθησαν από τους Ρωμαίους και έχασαν όλα τα στολίδια των ρούχων τους, τους πολύτιμους λίθους και τον χρυσό, και τα περιδέραια και διάφορα σκεύη. Ή μια μεταφορική σύγκριση με τις γυναίκες λέει ότι όλη η διακόσμηση των πόλεων έχει καταστραφεί. Κατανοήστε τη διακόσμηση των πόλεων σε πλατείες και στοές, στο φόρουμ και σε χώρους γυμναστικής και σε δημόσιους τοίχους. Αν το αποδώσουμε στην κατάσταση των ψυχών, τότε θα θυμηθούμε ότι διαβάσαμε για τα υποδήματα ποδιών όσων έτρωγαν το κρέας του αρνιού και γιόρταζαν το Πάσχα, καθώς και για τα ρούχα και τα παπούτσια που δεν φθείρονταν όταν περιπλανήθηκαν στην έρημο. Τι είδους παπούτσια είναι αυτά; Αυτός για τον οποίο ο απόστολος γράφει στους Εφεσίους: να έχουν παπούτσια στη μύτη για την προετοιμασία του ευαγγελίου της ειρήνης (Εφεσ. 6:15). Υπάρχουν παπούτσια για την ψυχή που ετοιμάζεται να χαθεί, όταν οι γυναίκες περπατούν με τεντωμένο το λαιμό και σέρνουν τα ρούχα τους με τα πόδια τους, και αντί για την καθαριότητα που χαρακτηρίζει τις οιτρόνες, σκουπίζουν τη βρωμιά από το έδαφος. Τέχνη. 18–21. Και φεγγάρια, και αλυσίδες, και περιδέραια, και καρπούς, και επιδέσμους, και χωριστές καρφίτσες, και καλτσοδέτες, και αλυσίδες στο λαιμό, και μπουκάλια για άρωμα, και σκουλαρίκια, και δαχτυλίδια, και πολύτιμες πέτρες που κρέμονται στο μέτωπο. Περιγράφει τα γυναικεία κοσμήματα και μέσω αυτών τη διακόσμηση πόλεων ή, με αλληγορική έννοια, τη διακόσμηση διαφόρων αρετών. Οι γυναίκες έχουν κρεμαστά μενταγιόν όπως το φεγγάρι, τα οποία αποδίδουμε στη διακόσμηση της Εκκλησίας, που φωτίζεται από τον Ήλιο της Αλήθειας. επίσης αλυσίδες, οι οποίες, κρέμονται στο στήθος, δείχνουν το μυαλό και την έδρα του νου στην καρδιά. και περιδέραια, που δηλώνουν με μια λέξη όλα τα κοσμήματα. και όμορφα φτιαγμένους καρπούς, όπως η Ρεβέκκα που έλαβε στον αρραβώνα της (Γεν. 24), και επιδέσμους, και στολίδια κεφαλής, και χωρίστρα 12, για να μπορούμε να έχουμε κρίση για τα πάντα, και καλτσοδέτες που διακοσμούν τα βήματά μας, ώστε να ακούμε: «Μην σκοντάψει το πόδι σου» (Ψαλμ. 90:12) και 55); και αλυσίδες λαιμού, που υφαίνονται από χρυσά και ασημένια σύρματα, δηλαδή από το νόημα και τα λόγια των Γραφών. και σκεύη για πνεύματα, για να είμαστε άρωμα Χριστού (Β΄ Κορ. 2:15) και σκουλαρίκια 13, ώστε να μην ακούμε την κρίση του αίματος, αλλά τα λόγια του Κυρίου, που λέει: αν έχετε αυτιά για να ακούσετε, ας ακούσει (Λουκάς 8:15). και δαχτυλίδια με τα οποία είμαστε σφραγισμένοι για να υπηρετούμε τον Κύριο, τον οποίο σφράγισε ο Θεός Πατέρας. Γι' αυτό λέγεται στον άρχοντα της Τύρου: εσύ είσαι η σφραγίδα του ομοιώματος (Ιεζ. 28:12). και ο άσωτος γιος μαζί με την εξωτερική του ενδυμασία έλαβε δαχτυλίδι και μπότες (Λουκ. 15). Και πολύτιμες πέτρες κρεμασμένες στο μέτωπο, με τις οποίες είναι στολισμένες τα πρόσωπά μας, για την οποία διακόσμηση της κεφαλής διαβάζουμε στον ψαλμό: σαν αλοιφή στο κεφάλι, κατεβαίνοντας στη γέφυρα, η γέφυρα του Ααρών (Ψαλμ. 133,2). Παρόλο που όλα αυτά μεταφράστηκαν από τους ερμηνευτές LXX, Ακύλα, Συμμάχο και Θεοδότιο με διάφορους τρόπους, τα παρουσιάσαμε όσο καλύτερα μπορούσαμε σε σχέση με τα εβραϊκά ή τη δική μας μετάφραση, και δεν θέλουμε να σταθούμε άλλο στα στοιχεία, ώστε η εξήγηση να μην φαίνεται πεζή και να μην κουράζει τον συνετό αναγνώστη. Τέχνη. 22. Και αλλαγές, και αδιάβροχα και σεντόνια. Αντί για σεντόνια, το LXX μεταφράστηκε: διάφανο λακωνικό, θέλοντας να υποδείξει τα πιο λεπτά ρούχα που κάλυπταν τα σώματα των Λακεδαιμονίων, οι οποίοι ήταν πολύ επιρρεπείς στον πόλεμο και διακρίνονταν από πολύ σκληρή ζωή, αν και ούτε το εβραϊκό κείμενο ούτε κανένας άλλος μεταφραστής έχει τη λέξη Λακωνικός. Αλλαγές και μανδύες, που ο Συμμάχος μετέφρασε πιο εκφραστικά ἀναβόλαια, είναι διακοσμήσεις γυναικείων ενδυμάτων που καλύπτουν τους ώμους και το στήθος. Αλλαγές, με αλληγορική έννοια, είναι αυτές για τις οποίες λέγεται: θα πάνε από δύναμη σε δύναμη (Ψαλμ. 83:8), και τα σεντόνια, ώστε εμείς, αφού πλυθήκαμε στον Κύριο, να απολαύσουμε τις χαρές σύμφωνα με αυτό, γραμμένες στους Ψαλμούς: δώσε μου ένα ρεύμα της γλυκύτητας σου να πιω (Ψαλμ. 35:9). Αλλά οι κόρες της Σιών τα έχασαν όλα αυτά επειδή περπατούσαν με τεντωμένο το λαιμό τους και τα μάτια τους να κλείνουν το μάτι, εκφράζοντας περηφάνια, θεωρώντας αυτό που έπρεπε να είναι θέμα της δικής τους δύναμης και όχι της χάρης του Κυρίου. Τέχνη. 23. Και φουρκέτες, και καθρέφτες, και λεπτά καλύμματα (σιντόν), και κορδέλες, και καλοκαιρινά ρούχα (θερίστρα). Οι γυναίκες έχουν καρφίτσες για να κρατούν τα χτενίσματά τους στη θέση τους, έτσι ώστε τα μαλλιά να μην χωρίζονται ή χωρίζονται σε μεμονωμένες τρίχες. Έχουν επίσης καθρέφτες στους οποίους κοιτάζουν τα πρόσωπά τους και προσθέτουν διακοσμητικά αν δουν ότι κάτι λείπει. Έχουν επίσης λεπτά καλύμματα, που ονομάζονται αμικτόρια 14, και κορδέλες με τις οποίες δένονται τα μαλλιά και που ονομάζονται ταινίας. Έχουν και καλοκαιρινά ρούχα, που μπορούμε να τα πούμε παλιά, με τα οποία καλύφθηκε η Ρεβέκκα. Οι γυναίκες εξακολουθούν να καλύπτονται με αυτά στην Αραβία και τη Μεσοποταμία. στα εβραϊκά ονομάζονται αρδαδίμ γιατί προστατεύουν το σώμα των γυναικών, δηλαδή το καλοκαίρι και τη ζέστη. Έτσι, οι κόρες της Σιών, λόγω της υπερηφάνειάς τους, στερούνται τις καρφίτσες με τις οποίες στερεώθηκε το θεμέλιο όλων των εντολών. στέρησε όλους τους καθρέφτες, που στην Έξοδο έφεραν οι γυναίκες που ήταν στην πόρτα της σκηνής για να χτίσουν τον λεβιέ του Κυρίου (Εξ. 38), για τον οποίο είπε ο Απόστολος Παύλος: βλέπουμε τώρα με καθρέφτη στη μαντεία (Α' Κορ. 13:12); στερημένοι από λεπτά πέπλα και κορδέλες, που κάλυπταν τους ώμους και συγκρατούσαν το πνεύμα, ακουμπώντας εδώ κι εκεί, και καλοκαιρινά ρούχα, με τα οποία, σαν την πιο ασφαλή σκιά, σκεπάζονταν από τα παθιασμένα συναισθήματα. Το λέμε αυτό για να μην φαίνεται ότι αποφεύγουμε τελείως το αλληγορικό νόημα αυτού του αποσπάσματος. Ωστόσο, είναι πολύ δύσκολο να μείνουμε σε λεπτομέρειες και να προσπαθήσουμε να δώσουμε μια λεπτομερή εξήγηση. Τέχνη. 24. Και αντί για θυμίαμα θα υπάρχει δυσωδία, και αντί για ζώνη θα υπάρχει σχοινί. Ότι οι αμαρτίες βρωμάνε, λέει σχετικά ο μετανοημένος: οι πληγές μου βρωμάνε και σαπίζουν από το πρόσωπο της τρέλας μου (Ψαλμ. 37,6). Ο απόστολος διατάζει να ζωσθεί η οσφύ σας με ζώνη, λέγοντας: Ζώνε λοιπόν την οσφύ σου με αλήθεια (Εφεσ. 6:14). Και για τον αμαρτωλό διαβάζουμε: όλοι είναι αιχμάλωτοι των αμαρτιών τους (Παροιμίες 5:22). Έτσι, αντί για το άρωμα των αρετών, οι κόρες της Σιών θα έχουν τη δυσωδία των αμαρτιών και αντί για τη ζώνη της αλήθειας, θα ζωγραφιστούν με σχοινιά ψεύδους, που φορούσαν στο κεφάλι τους εκείνοι που με σάκο και βρώμικα ρούχα παρακαλούσαν τον βασιλιά της Συρίας για ζωή. Και αντί για επίδεσμο στο στήθος, ένα πουκάμισο για τα μαλλιά. Αντί για τον επίδεσμο στο στήθος, όπως μετέφρασε ο Σύμμαχος, οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: το κάτω ένδυμα (τουνικάμ) μεοσπορφύραν, δηλαδή με πορφύρα, που ο Ακύλας μετέφρασε τη ζώνη της χαράς. Ο Θεοδότιος έβαλε την πιο εβραϊκή λέξη φθιγίλ (πλατύ ιμάτιο), που δηλώνει ένα είδος γυναικείου στολισμού. Ο επίδεσμος καλύπτει το στήθος και παίρνει την ίδια θέση μεταξύ των γυναικών με το εφόδιο (λογικό) μεταξύ των αρχιερέων. Ο Ιερεμίας μίλησε επίσης για αυτόν τον επίδεσμο στήθους σε μια μυστηριώδη ομιλία: αν μια νύφη μπορεί να ξεχάσει τον στολισμό της και μια κόρη τον επίδεσμο του στήθους της, θα ξεχάσω και εσένα, λέει ο Κύριος (Ιερεμίας 2:32). Η παρθένος, όπως θέλει να μας παρουσιάσει ο απόστολος στον Χριστό (Β' Κορ. 11,2), μέχρι να διαφθαρεί στην Αίγυπτο και να πέσει το στήθος της, δεμένο με στήθος, να ενωθεί με τον γαμπρό, και παρόλο που γεννά καθημερινά υιούς αρετών, δεν παύει να είναι παρθένα. Αν κάποτε λυγίσει τα γόνατα οποιουδήποτε περνάει και ακολουθεί τους εραστές της και, σύμφωνα με την προφητεία του Ωσηέ, ο Κύριος προστατεύει το μονοπάτι της και της φράζει τα μονοπάτια, τότε θα στραφεί στον πρώην σύζυγό της και θα ακούσει: «Βγάλε τα ρούχα της λύπης και φόρεσε τα ρούχα της δόξας σου» (Οσ. 2). Τέχνη. 25. Και οι πιο ωραίοι άντρες σας θα πέσουν από το ξίφος, και οι γενναίοι άνδρες σας στον πόλεμο. Αντί για τους πιο όμορφους συζύγους, ο LXX μετέφρασε: και ο πιο όμορφος γιος σου, που αγαπάς, θα πέσει από το σπαθί. Αν το καταλάβουμε αυτό σε σχέση με την κατάσταση της ψυχής, που μετά τις αρετές αρχίζει να αμαρτάνει, τότε από τον ωραιότερο γιο της μπορούμε να καταλάβουμε τις καλές πράξεις που χάνονται από το σπαθί του εχθρού, ότι και οι δυνατοί χάνονται στον αγώνα, γιατί η αλήθεια των δικαίων δεν θα τον ελευθερώσει, την ίδια μέρα θα εξαπατηθεί (Ιερ. 33:12). Αν ακολουθήσουμε το ιστορικό νόημα, τότε από αυτά τα λόγια μαθαίνουμε ότι ο προφήτης δεν μιλά για γυναίκες των οποίων οι άντρες πέθαναν στον πόλεμο, αλλά για τις πόλεις του Ιούδα, τις οποίες ονόμασε κόρες της Σιών και των οποίων οι πολεμιστές έπεσαν στη μάχη. Τότε ο επόμενος στίχος μιλάει για την ίδια Σιών. Τέχνη. 26. Και οι πύλες της θα θρηνήσουν και θα θρηνήσουν, και η ίδια η πόλη θα καθίσει έρημη στη γη. Αυτό το βλέπουμε μέχρι σήμερα. Η μεταφορική εξήγηση είναι εύκολη - ότι όποιος έδωσε θέση στον διάβολο και δεν κράτησε την καρδιά του με κάθε τρόπο, οι πύλες του είναι λυπημένες, και απουσία του γαμπρού είναι συνεχώς σε θλίψη και, πέφτοντας από ψηλά, κάθεται στη σκόνη της γης. Ch. IV. Τέχνη. 1. Και επτά γυναίκες θα πιάσουν έναν άντρα εκείνη την ημέρα, λέγοντας: Θα φάμε το δικό μας ψωμί και θα φορέσουμε τα δικά μας ρούχα, μόνο ας μας φωνάζουν με το όνομά σου, πάρε την ντροπή μας. Όταν ο πιο όμορφος από τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ πέσει από το ξίφος και οι δυνατοί χαθούν στη μάχη, και οι πύλες της θρηνήσουν και λυπηθούν και η ίδια, λόγω του υπερβολικά μικρού αριθμού των κατοίκων, είναι άδεια, τότε, μετά το φόνο των στρατιωτών, επτά γυναίκες θα κρατήσουν έναν άνδρα, επιθυμώντας να έχουν σπόρο στη Σιών και συγγενείς. άγαμος και δεν θα υπόκειτο σε αυτήν την κατάρα, η οποία είναι γραμμένη: «Καταραμένη είναι αυτή που είναι στείρα και που δεν γεννά σπόρο στον Ισραήλ». Ο Ζαχαρίας εκφράζει επίσης αυτή τη σκέψη: αυτές τις μέρες υπάρχουν δέκα άντρες από όλες τις φυλές των ειδωλολατρών, και τους παίρνουν για τη στολή ενός άνδρα της Ιουδαίας, λέγοντας: Ας πάμε μαζί σας, γνωρίζοντας ότι ακούσαμε, γιατί ο Θεός είναι μαζί σας (Ζαχαρίας 8:23). Λόγω του Σαββάτου και των δέκα εντολών του νόμου, ο αριθμός επτά και δέκα είναι ιδιαίτερα κοντά στους Εβραίους, και ως εκ τούτου το χρησιμοποιούν συχνά, αν και λόγω της αμοιβαιότητας της εβραϊκής λέξης, αφού οι Εβραίοι μεταφράζουν τη λέξη saba είτε επτά, μετά πολλά, είτε όρκο, και σε αυτό το μέρος μπορεί να σημαίνει όχι επτά, αλλά πολλά. Αυτό είναι με την κυριολεκτική έννοια. Σε σχέση με τον ερχομό του Κυρίου Σωτήρα, επτά γυναίκες, δηλαδή τα επτά Δώρα του Αγίου Πνεύματος, για τα οποία θα μιλήσει παρακάτω ο ίδιος προφήτης: από τη ρίζα του Ιεσσαί θα βγει μια ράβδος και από τη ρίζα του θα προκύψει ένα λουλούδι και το πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί επάνω Του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα του φόβου και της δύναμης του Θεού. (Ησ. 11:1, 2, 3), θα κρατήσουν τον Ιησού, τον οποίο επιθυμούσαν εδώ και πολύ καιρό, επειδή δεν μπορούσαν να βρουν κανέναν άλλον στον οποίο να αναπαυθούν αιώνια. Λέει, λοιπόν, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στο Ευαγγέλιο: και αυτός που με έστειλε, μου είπε: πάνω του θα δεις το Πνεύμα (Άγιο) να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, Αυτός είναι (Ιωάν. 1:33). Και στον Ζαχαρία διαβάζουμε σε μια πέτρα επτά οφθαλμούς, και σε ένα χρυσό κηροπήγιο επτά λυχνάρια και επτά κύπελλα λάδι, και δύο ελιές από τη μια πλευρά και την άλλη του λύχνου, που στηρίζονται σε μια συμπαγή ρίζα (Ζαχ. 3 και 4). Και ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατέχει τα πάντα, αυτό δεν χρειάζεται εξήγηση. αλλά επειδή πάντα υφίστατο όνειδος μεταξύ των ανθρώπων, αφού κανένας από αυτούς δεν ζει όπως απαιτούσαν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, γι' αυτό θέλουν να τους δοθεί το όνομα του Ιησού, ώστε ό,τι δεν ολοκληρώθηκε στο νόμο να εκπληρωθεί στο Ευαγγέλιο. Τέχνη. 2–3. Εκείνη την ημέρα το κλαδί του Κυρίου θα είναι σε λαμπρότητα και δόξα, και θα είναι ένας υψηλός καρπός της γης και μια απόλαυση για εκείνους που θα σωθούν από τον Ισραήλ. Και θα συμβεί ότι καθένας που παραμένει στη Σιών και επιζεί στην Ιερουσαλήμ θα ονομαστεί άγιος, ακόμη και όποιος είναι γραμμένος στο βιβλίο της ζωής στην Ιερουσαλήμ. Όταν οι κόρες της Σιών, λόγω υπερηφάνειας, χάσουν κάθε στολισμό, και οι πύλες της θρηνούν και κλαίνε, και η ίδια, έρημη, πέφτει σε αποσύνθεση και όλοι οι πολεμιστές της χάνονται στη μάχη, σε σημείο που δεν υπάρχει σχεδόν ένας άντρας για πολλές γυναίκες: τότε το κλαδί του χριστιανικού ονόματος θα αυξηθεί και η γη θα δώσει τον καρπό της (Ψαλμ. 84: που δραπέτευσε από τον Ισραήλ, για τον οποίο ειπώθηκε παραπάνω: Αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρους, όπως θα ήταν τα Σόδομα, και όπως θα ήταν τα Γόμορρα (Ησ. 1:9). Και προσέξτε ότι δεν θα σωθεί όλος ο Ισραήλ, αλλά το υπόλοιπο του λαού της Σιών και όσοι επιζούν στην Ιερουσαλήμ: όλοι όσοι είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής στην Ιερουσαλήμ, στους οποίους ο Κύριος είπε επίσης: Χαίρετε, γιατί τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό (Λουκάς 10:20). Εννοεί τους αποστόλους και αυτούς που πίστεψαν μέσω των αποστόλων. Τέχνη. 4. Όταν ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των θυγατέρων της Σιών και θα καθαρίσει το αίμα της Ιερουσαλήμ από ανάμεσά της με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της καύσης. Τότε το υπόλοιπο του Ισραήλ θα σωθεί όταν, στο βάπτισμα που καθιέρωσε ο Σωτήρας, οι αμαρτίες τους θα συγχωρηθούν και το αίμα που επικαλέστηκαν οι λανθασμένοι άνθρωποι θα ξεπλυθεί από αυτούς: Το αίμα Του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:25). Γι' αυτό, διαβάζουμε παραπάνω: όταν απλώσεις τα χέρια σου, δεν θα σε ακούσω· γιατί τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα (Ησ. 1:15), και στη συνέχεια, καλώντας τα σε μετάνοια, προσθέτει: πλύσου, θα είσαι καθαρός (Ησ. 1:16). Και τότε, ότι θα ξεπλύνει τη βρωμιά των θυγατέρων της Σιών με το πνεύμα της κρίσης, και θα καθαρίσει το αίμα της Ιερουσαλήμ με το πνεύμα της καύσης. Γιατί το φως ξεπλένεται, και το βαρύτερο καίγεται. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μίλησε για αυτό το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της καύσης στο Ευαγγέλιο: Σας βαφτίζω με νερό. Αυτόν όμως που έρχεται για μένα, θα βαπτίσεις με Άγιο Πνεύμα και φωτιά (Ματθαίος 3:11). Από αυτό μαθαίνουμε ότι ο άνθρωπος μεταδίδει μόνο νερό και ο Θεός μεταδίδει το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο πλένονται και τα μολύματα και καθαρίζονται οι θανάσιμες αμαρτίες. Τέχνη. 5. Και ο Κύριος θα κάνει πάνω από κάθε τόπο του όρους Σιών, και όπου λέγεται, ένα σύννεφο κατά τη διάρκεια της ημέρας, και καπνό και λάμψη καμμένης φωτιάς κατά τη διάρκεια της νύχτας. Γιατί στον Χριστό υπάρχει μια νέα δημιουργία (Γαλ. 6:15), για την οποία διαβάζουμε σε άλλο μέρος: το αρχαίο πλάσμα του παλιού, ιδού, ήταν όλο νέο (Β' Κορ. 5:17). Αντίθετα, το LXX μετέφρασε: και θα έρθει, και κάθε μέρος στο όρος Σιών και τα πάντα γύρω του θα καλύπτονται από ένα σύννεφο κατά τη διάρκεια της ημέρας και από το φως μιας καμμένης φωτιάς τη νύχτα. Ποιος θα έρθει, αν όχι Αυτός για τον οποίο είναι γραμμένο: ο Λυτρωτής θα έρθει από τη Σιών (Ησ. 59:20, κατά LXX), και για τον οποίο ένας άλλος προφήτης λέει: λίγο, λίγο, και αυτός που έρχεται θα έρθει και δεν θα μείνει (Αβάκ. 2:3). Όταν έρθει, οι άνθρωποι θα αποκατασταθούν στην προηγούμενη ευημερία τους, που είχαν κάποτε στην έρημο, όταν ο Κύριος προηγήθηκε τη μέρα σε στήλη σύννεφου και τη νύχτα σε στήλη φωτιάς, ώστε ούτε σε ευτυχισμένες ούτε σε δυστυχείς συνθήκες να μην μπερδευτούν ποτέ, γι' αυτό ο ψαλμός λέει: τις μέρες το φεγγάρι δεν θα σε καίει. 121:6). Καπνός σε αυτόν τον τόπο δεν σημαίνει πλάνη και άγνοια, αλλά δόξα, όπως, σύμφωνα με ορισμένους, σημαίνει αυτό που θα διαβάσουμε από αυτόν ακριβώς τον προφήτη (κάτω κεφ. 6, στ. 4): και το σπίτι γέμισε καπνό. Και ο Ιωήλ λέει για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που κατέβηκε στους αποστόλους: Θα εκχύσω το πνεύμα μου, και θα προφητεύσουν (Ιωήλ 2), και θα κάνω θαύματα στους ουρανούς και στα βουνά, και σημεία στη γη κάτω, αίμα και φωτιά και καπνό θυμιάματος (Πράξεις 2:19). Αυτό, νομίζω, σημαίνει στους Ψαλμούς: άγγιξε τα βουνά και θα καπνίσουν (Ψαλμ. 103:32). Τέχνη. 6. Υπάρχει ένα κάλυμμα σε όλη τη δόξα. Και η σκηνή θα είναι σκιά την ημέρα από τη ζέστη, και ασφάλεια και καταφύγιο από τον ανεμοστρόβιλο και τη βροχή. Οι Εβραίοι αποδίδουν αυτό το μέρος στην εποχή της έλευσης του Αντίχριστου, η οποία, κατά τη γνώμη τους, υποδεικνύεται μέσω ανεμοστρόβιλου και κακοκαιρίας, όταν ο Κύριος θα τους προστατεύσει από τον ισχυρότερο εχθρό. Όλα αυτά θα τα αποδώσουμε στην πρώτη έλευση του Χριστού, για την οποία διαβάζουμε στους Ψαλμούς: Με σκέπασε στο μυστήριο της κατοικίας Του, με σήκωσε σε βράχο (Ψαλμ. 27:5), σε βράχο που η εκκλησία που ιδρύθηκε δεν θα ταρακουνήσει από καμία τρικυμία, δεν θα καταστραφεί από ανεμοστρόβιλο και άνεμο. Πολλοί από τους Εβραίους το καταλαβαίνουν αυτό και όλα όσα συνδέονται με τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και την επιστροφή στην Ιερουσαλήμ υπό τον Ζοροβάβελ, τον Έσδρα και τον Νεεμία. Ch. V. Art. 1. Τώρα θα τραγουδήσω στον αγαπημένο μου το τραγούδι του αδελφού μου για το αμπέλι του. Ο προφήτης τραγουδά στον λαό του Ισραήλ ένα αξιοθρήνητο τραγούδι που συνέθεσε Εκείνος για τον οποίο είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: βλέποντας την πόλη (αναμφίβολα την Ιερουσαλήμ), κλαίει γι' αυτήν, λέγοντας: Αν ήξερες την ταπεινοφροσύνη σου, ότι θα έρχονταν οι μέρες επάνω σου, και οι εχθροί σου θα έβαζαν φυλακές για σένα, και θα σε νικούσαν τα παιδιά σου (49:19: 42, 43 και 44), και πάλι: τα παιδιά σας με χαρά μάζευαν kokosh, όπως οι νεοσσοί τους μαζεύονται κάτω από το κριλ, και εσείς δεν το θέλατε! Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται για εσάς άδειο (Ματθαίος 23:37, 38), κάτι που μοιάζει με αυτό που λέγεται τώρα σε αυτό το τραγούδι: Θα αφήσω τα σταφύλιά Μου (Ησ. 5:6). Και ότι ο Χριστός λέγεται αγαπητός και αγαπητός, που ο Ακύλας μετέφρασε πατράδελφον - γιος θείου ή ξαδέλφου, αυτό μας διδάσκει η επιγραφή του τεσσαρακοστού τέταρτου ψαλμού: το τραγούδι της αγαπημένης (Ψαλμ. 45:1), και η φωνή του Θεού Πατέρα στο Ευαγγέλιο: This is My beloved Son (Matt:7, παρακαλώ. Και στον εξηκοστό έβδομο ψαλμό διαβάζουμε: Ο Κύριος θα δώσει το λόγο σε εκείνους που φέρνουν καλά νέα με πολλή δύναμη. Ο βασιλιάς των δυνάμεων είναι αγαπητός (Ψαλμ. 67:12, 13). Αυτός ο Αγαπημένος λοιπόν έχει συνθέσει ένα θρηνητικό τραγούδι για τον αμπελώνα Του, το οποίο θα τραγουδήσω στους αγαπημένους και αξιολύπητους ανθρώπους μου. Ή, τουλάχιστον, έτσι πρέπει να εννοηθεί: Θα ψάλλω στον παντοδύναμο Θεό Πατέρα το τραγούδι του Χριστού, που είναι αδελφός μου, δηλαδή που προέρχεται από τον ίδιο λαό με εμένα. Και ότι ο λαός του Ισραήλ ονομάζεται αμπέλι του Θεού, διαβάζουμε αυτό στο τέλος αυτού του τραγουδιού: «Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ, και ο άνθρωπος του Ιούδα είναι το αξιέπαινο κλαδί Του» (Ησ. 5:7), και στον εβδομήντα ένατο ψαλμό (στίχος 9): Έφερες σταφύλια από την Αίγυπτο, και έδιωξες σχεδόν τα ίδια λόγια... που λέει τώρα ο προφήτης, ο Κύριος παραθέτει μια παραβολή: κάποιος άνθρωπος ήταν οικονόμος που φύτεψε σταφύλια, και του έφτιαξε ένα οχυρό και ένα μύλο μέσα του, και δημιούργησε έναν στύλο, και ήταν εργάτης, και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 21:33). Και στον Ιερεμία διαβάζουμε: Σου φύτεψα καρποφόρα σταφύλια, όλα αληθινά: πώς έγινες λύπη, παράξενα σταφύλια (Ιερ. 2:21); Έτσι, όπως είπαμε, η Ιερουσαλήμ θρηνείται, και η καταστροφή της δοξάζεται με προφητικό λόγο. Αλλά για την Εκκλησία και τους ανθρώπους που κάποτε ήταν ειδωλολάτρες, δημοσιεύτηκε ένα άλλο τραγούδι, για το οποίο διαβάζουμε στους Ψαλμούς: ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη, κηρύξτε τη σωτηρία Του μέρα με τη μέρα. Διακηρύξτε τη δόξα Του ανάμεσα στα έθνη, τα θαύματά Του σε όλους τους ανθρώπους (Ψαλμ. 95:1, 2, 3) και πάλι: ψάλτε έναν νέο ύμνο στον Κύριο, γιατί ο Κύριος έκανε ένα θαυμαστό πράγμα. Ο Κύριος μίλησε για τη σωτηρία Του. Έχει αποκαλύψει την αλήθεια Του σε γλώσσες (Ψαλμ. 97:1, 12). Η αγαπημένη μου είχε ένα αμπέλι στο κέρας του γιου του λαδιού. Έτσι το μετέφρασαν ο Θεοδότων και ο Ακύλας σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, αλλά ο Συμμάχος, όπως συνήθιζε, το μετέφρασε πιο ξεκάθαρα: Η αγαπημένη μου είχε ένα αμπέλι στο κέρατο, ανάμεσα σε ελαιόδεντρα. Αλλά ο LXX μετέφρασε περισσότερο μια σκέψη παρά μια λέξη: Η αγαπημένη μου είχε ένα αμπέλι σε ένα κέρατο, σε ένα παχύ ή εύφορο μέρος. Και πράγματι, δεν υπάρχει τίποτα πλουσιότερο από τη Γη της Επαγγελίας, αν δεν εννοείτε κάποια ορεινά και έρημο μέρη, αλλά ολόκληρο το χώρο της από το ρέμα της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό Ευφράτη ανατολικά και βόρεια μέχρι το όρος Ταύρος και το ακρωτήριο Ζέφυρο στην Κιλικία, που ξεπροβάλλει στη θάλασσα. Συχνά διαβάζουμε για το κέρας ότι σημαίνει βασιλεία και δύναμη, όπως είναι στο Ευαγγέλιο: σήκωσε μας το κέρας της σωτηρίας στο σπίτι του δούλου σου Δαβίδ (Λουκάς 1:69) και: εξαιτίας σου θα σκίσουμε τα κέρατα των εχθρών μας (Ψαλμ. 43:6). Και στον Ζαχαρία τα τέσσερα κέρατα σημαίνουν τα τέσσερα ισχυρότερα βασίλεια (Ζαχ. 1). Οι Εβραίοι εξηγούν αυτό το απόσπασμα ως εξής: τον αμπελώνα τον φύτεψε ο Χριστός στο κέρας, δηλαδή σε ένα ισχυρό και ψηλό μέρος, που ονομάζεται υιός του λαδιού, είτε επειδή χρειάζεται το έλεος του Θεού και υποστηρίζεται από τη βοήθειά Του, είτε επειδή μετέδωσε το καθαρό φως της γνώσης του Θεού σε όλα τα έθνη. Στίχος 2. Και το φράχτηκε, και το καθάρισε από πέτρες, και φύτεψε το αμπέλι Σορέκ μέσα σε αυτό, και έκτισε έναν πύργο στη μέση του, και έκτισε ένα πατητήρι. Μέσα από τη μεταφορά, όπως είπαμε προηγουμένως, ενός αμπελώνα, περιγράφεται ο λαός του Ιούδα, τον οποίο προστάτεψε με τη βοήθεια αγγέλων και τους καθάρισε από πέτρες ή από είδωλα ή από οτιδήποτε μπορούσε να παρεμποδίσει τη λατρεία του Θεού. Και ο Σόρεκ φύτεψε σ' αυτό ένα κλήμα, το οποίο μόνο ο Συμμάχος μετέφρασε ως εκλεκτό, μεταφέροντας, όπως μου φαίνεται, όχι τη λέξη, αλλά το νόημα που περιέχεται στη λέξη. Γιατί οι Εβραίοι λένε ότι το Sorek είναι ένα είδος του καλύτερου αμπελιού, που καρποφορεί άφθονο και συνεχώς. Τέλος, κάποιοι μεταφράζουν το Sorek με τη λέξη καλλίκαρπος, που μπορούμε να μεταφράσουμε: ομορφότερο με φρούτα. Και έχτισε έναν πύργο στο μέσον της, δηλαδή έναν ναό στο μέσο της πόλης, και έχτισε ένα πατητήρι σε αυτό, που κατά κάποιους δηλώνει βωμό. Διότι όπως κάθε είδους σταφύλια φέρονται στο πατητήρι και θρυμματίζονται κάτω από τα πόδια για να στύψουν κρασί, έτσι και ο βωμός παίρνει πάνω του τις προσφορές όλου του λαού και καταβροχθίζει τα σκοτωμένα θύματα, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε για τον Βενιαμίν, στη φυλή του οποίου υπήρχε ναός και βωμός. (Γέν. 49:27). Όλα όσα λέγονται για τον αμπελώνα μπορούν να εφαρμοστούν σε μια τέτοια κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής, όταν αυτός, αφού φυτεύτηκε για τα καλά από τον Θεό, έφερε όχι καλά σταφύλια, αλλά άγρια ​​σταφύλια, και μετά παραδόθηκε στα θηρία για να ποδοπατηθούν και δεν δέχτηκε τη θεϊκή βροχή των διδασκαλιών, επειδή παραμελούσε τα προηγούμενα δώρα. Και περίμενα να φέρει καλά σταφύλια, αλλά έφερε άγρια ​​σταφύλια. Αντί για τα άγρια ​​σταφύλια που μεταφράσαμε, στα εβραϊκά γράφεται: μπουσίμ, που ο Ακύλας μετέφρασε σαπρίας, δηλαδή τους πιο ασύμφορους καρπούς, Σύμμαχος - ἀτελῆ, δηλαδή ατελής, LXX και Θεοδότων - αγκάθια με τα οποία οι Εβραίοι στεφάνωσαν τον Κύριο. Διότι όταν περίμενε ότι, κατά τη διάρκεια του τρύγου, θα έφερναν καλά σταφύλια στο πατητήρι, για το οποίο ο όγδοος και ο ογδόντα τρίτος ψαλμός έχουν επιγραφές, αυτοί, βυθισμένοι στις φροντίδες και τις κακίες αυτής της εποχής, που στο Ευαγγέλιο (Μάρκος 4:12, 19) σημαίνει αγκάθια, έφεραν αγκάθια βλάστησης. Νομίζω όμως ότι είναι καλύτερο να καταλάβουμε με βουσίμα τα άγρια ​​σταφύλια παρά με τα αγκάθια, ώστε να διατηρηθεί η ομοιότητα με την έναρξη της μεταφοράς. Λέει λοιπόν ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο: η τροφή λαμβάνεται από αγκάθια ή από σύκα (Ματθαίος 7:16). Τέχνη. 3–4. Τώρα, λοιπόν, κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και άνδρες του Ιούδα, κρίνετε ανάμεσα σε Εμένα και τον αμπελώνα Μου: τι άλλο έπρεπε να είχα κάνει στον αμπελώνα Μου και να μην του έκανα; Ήταν ότι περίμενα να φέρει καλά σταφύλια, αλλά έφερε άγρια ​​μούρα; Έκανα, λέει, ό,τι έπρεπε να κάνω, φύτεψα έναν αμπελώνα σε ένα πολύ εύφορο μέρος, τον περικύκλωσα με φράχτη, τον καθάρισα από πέτρες και έδεσα τα κλαδιά του σε πασσάλους και ξύλα. και το ίδιο το αμπέλι δεν ήταν απλώς ένα από τα πολλά, αλλά εκλεγμένο και έφερε πολύ όμορφους καρπούς. Έφτιαξα έναν πολύ δυνατό πύργο για να αποθηκεύω τους καρπούς και από αυτόν για να παρατηρώ τα ζώα που βλάπτουν τους καρπούς. Έστησα ένα πατητήρι για να θρυμματιστούν στο ίδιο μέρος τα μούρα του σταφυλιού και να χυθεί το κρασί. Επομένως, εφόσον έκανα ό,τι έπρεπε να κάνω, ας μου απαντήσουν οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και του Ιούδα, ή μάλλον, ας κρίνουν μεταξύ Εμένα και του αμπελώνα Μου: τι μένει από αυτό που έπρεπε να κάνω και δεν έκανα; Και αφού σιωπούν, ο Ίδιος απαντά: Μήπως έκανα λάθος που για τον κόπο Μου περίμενα ότι θα έφερνε καλά σταφύλια, και όχι άγρια ​​σταφύλια, που συνήθως φέρνει ένας ακαλλιέργητος και εγκαταλελειμμένος αμπελώνας; Ο Νάθαν ο προφήτης, που εστάλη στον Δαβίδ, λέει κάτι παρόμοιο με αυτό (Β' Σαμουήλ 12) και τον ρωτά μέσω μιας παραβολής, ώστε, κρίνοντας έναν άλλον, να αποφανθεί κρίση για τον εαυτό του. Έτσι και αυτός ο λαός ρωτιέται, λες, για το αμπέλι για να απαντήσει εναντίον του εαυτού του. Ο Σωτήρας αναφέρει αυτό το απόσπασμα πληρέστερα στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 21) και ρωτά τους γραμματείς και τους Φαρισαίους τι παραλείπεται εδώ. Γιατί ο Ησαΐας δεν λέει τίποτα για τους αμπελώνες και δεν δείχνει τι πρέπει να υπομείνουν. αλλά μιλάμε μόνο για τον αμπελώνα: εκεί, αφού άλλο το αμπέλι και άλλο οι αμπελουργοί, λέει για τους ανθρώπους και τους δασκάλους ότι θα καταστρέψει τους κακούς και θα δώσει τα σταφύλια σε άλλον εργάτη (Ματθαίος 21:41), δηλαδή στους αποστόλους και σε αυτούς που θα γίνουν διάδοχοι των αποστόλων. Αλλά δεν υπάρχει, όπως πολλοί πιστεύουν, ταυτότητα σε αυτό που λέει: περίμενα ότι θα έφερνε καλά σταφύλια, αλλά έφερε άγρια ​​σταφύλια; Διότι παραπάνω (εδ. 2) Μιλάει σιωπηλά ενώπιον του εαυτού Του, αλλά εδώ (στ. 4) ρωτά τους άλλους τι σκέφτηκε. Τέχνη. 5, 6. Και τώρα θα σας δείξω τι θα κάνω στον αμπελώνα μου: Θα αφαιρέσω το φράχτη του και θα χαλάσει. Θα γκρεμίσω τον τοίχο του και θα τον πατήσουν κάτω από τα πόδια. Και θα το αφήσω έρημο. δεν θα κλαδευτεί ούτε θα σκαφτεί, αλλά πάνω του θα φυτρώσουν αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Εγώ, λέει, σας προσκάλεσα παραπάνω, κατοίκους της Ιερουσαλήμ και άνδρες της φυλής του Ιούδα, για να κρίνετε ανάμεσα σε Εμένα και τον αμπελώνα Μου, και σας ζήτησα να πείτε τι έπρεπε να κάνω και δεν θα έκανα. Και αφού εσύ, σύμφωνα με την ευαγγελική παραβολή, δεν θέλεις να απαντήσεις σε αυτό που ρωτάω, τότε αντί για σένα θα απαντήσω στον εαυτό μου, δηλώνοντας αυτό που σκοπεύω να κάνω. Αφού έκανα στον αμπελώνα Μου ό,τι έπρεπε να κάνω, και αντί για καλά σταφύλια έφερε άγρια ​​σταφύλια, θα του πάρω όλα όσα έδωσα. Θα του στερήσω τη βοήθεια των αγγέλων, για τους οποίους είναι γραμμένο στους Ψαλμούς: ο άγγελος Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει (Ψαλμ. 33:8), και θα λεηλατηθεί από τους εχθρούς του. Θα καταστρέψω τα τείχη του, και θα υποδουλωθεί από εχθρικό λαό, και θα ερημώσει και δεν θα περιτμηθεί για πάντα, και δεν θα σκαφτεί, ώστε να γίνει αγκάθια, και να φυτρώσουν πάνω του γαϊδουράγκαθα. Αυτό λέγεται με τη μεταφορά ενός αμπελώνα για την ανυπεράσπιστη της Ιερουσαλήμ και της Ιουδαίας, η οποία, κατά τη γνώμη πολλών Εβραίων, συνέβη υπό τους Βαβυλώνιους. Το ότι αυτό επιτεύχθηκε εν μέρει τότε, δεν μπορούμε να αρνηθούμε. αλλά επειδή ακολουθεί περαιτέρω: Θα διατάξω τα σύννεφα για να μην βρέξουν πάνω του (Ησ. 5:6), τότε αυτό δεν μπορεί να γίνει κατανοητό σε σχέση με την καθορισμένη αιχμαλωσία. Διότι ο Ιερεμίας προφήτευσε μεταξύ του λαού ήδη μετά την κατάληψη της πόλης, και λέγεται για τον Ιεζεκιήλ, τον Δανιήλ και τους τρεις νέους ότι είτε προφήτευσαν είτε έκαναν θαυμαστά σημεία ακόμη και κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας. και ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας, για να παρηγορήσουν τον σκλαβωμένο λαό, προέβλεψαν το μέλλον ακόμη αργότερα. Η βοήθεια του Θεού αφαιρείται από τους ανάξιους, ώστε αυτοί, αφού δεν γνώρισαν τον Θεό με καλές πράξεις, να Τον γνωρίσουν μέσω της τιμωρίας. Ή απειλούνται με κάτι φοβερό και σκληρό ώστε, στρέφοντας στη μετάνοια, να αποφύγουν το απειλητικό μαρτύριο. Η εβραϊκή λέξη saith μεταφράζεται με παρόμοιο τρόπο αγκάθια. Αν λοιπόν, σύμφωνα με τον Ακύλα και τον Θεοδότιο και τον ΛΧΧ, η λέξη που λέγεται στον παρόντα τόπο αναφέρεται σε αγκάθια, τότε ας απαντήσουν πώς μετέφρασαν το μπουσίμ παραπάνω όχι ως άγρια ​​σταφύλια, αλλά ως αγκάθια; Και θα διατάξω τα σύννεφα να μην βρέξουν πάνω του. Αυτά είναι τα σύννεφα που βγάζει ο Κύριος από τα πέρατα της γης, για τα οποία διαβάζουμε στον ψαλμό: Η αλήθεια σου φτάνει ως τα σύννεφα (Ψαλμ. 35:6). Αυτά τα σύννεφα, αφού επί Ηλία όλοι ήταν ειδωλολάτρες, δεν έβρεξαν στη γη του Ισραήλ για τρία χρόνια και έξι μήνες (Α' Βασιλέων 18). Πράγματι, μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό όχι μόνο για τους προφήτες, αλλά και για τους αποστόλους, γιατί οι Ιουδαίοι, μετά τα δεινά του Κυρίου, δεν είχαν ούτε προφήτες ούτε αποστόλους, όχι για να φέρουν αγκάθια αντί για καλά σταφύλια, αλλά για να παρακαλούν Αυτόν που μπορεί να δώσει βροχές αρετών λόγω της στείρας και της ξηρασίας τους. Γι' αυτό, στο βιβλίο του Λευιτικού τους λέει: Θα κάνω τον ουρανό σας σαν σίδηρο και τη γη σας σαν χαλκό (Λευιτ. 26:19). Και στο Δευτερονόμιο: ο ουρανός πάνω από το κεφάλι σου θα είναι χαλκός, και η γη κάτω από σένα θα είναι σίδηρος (Δευτ. 28:23) και πάλι: ας βρέξει ο Κύριος το χώμα της γης σου, και σκόνη από τον ουρανό θα κατέβει επάνω σου, μέχρι να σε συντρίψει και μέχρι να σε καταστρέψει (Δευτ. 28:24). Διότι η γη, που δέχεται πολλές φορές τη βροχή που πέφτει πάνω της, και δεν παράγει σιτηρά, αλλά αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, είναι ασύμφορη και πλησιάζει σε κατάρα, το τέλος της οποίας καίγεται (Εβρ. 6:7 και 8). Τέχνη. 7. Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ, και οι άνδρες του Ιούδα είναι το απολαυστικό κλαδί Του, δηλαδή ο Θεός, ή, όπως μεταφράστηκε το LXX, η πιο αγαπημένη νέα φύτευση. Ο Ισραήλ και ο Ιούδας διαφέρουν μεταξύ τους στο ότι ολόκληρο το έθνος ονομαζόταν παλαιότερα Ισραήλ, και στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ στη φυλή του Ιούδα και του Ροβοάμ, του γιου του Σολομώντα, σε δύο φυλές, τον Ιούδα και τον Βενιαμίν, εκείνοι που ήταν στη Σαμάρεια, δηλαδή οι δέκα φυλές, άρχισαν να ονομάζονται Ισραήλ, και εκείνοι στους οποίους βασίλευε η φυλή του Ιούδα. Και αφού οι ταύροι τιμούνταν από τον Ισραήλ στο Δαν και στο Μπέθελ, η Σαμάρεια καταλήφθηκε από τους Ασσύριους πρώτα και ο Ιούδας μεταφέρθηκε από τους Χαλδαίους στη Βαβυλώνα μετά από πολύ καιρό, επειδή αμάρτησε λιγότερο. Επομένως, στον Ιεζεκιήλ, για τον καθαρισμό των αμαρτιών και των δύο ανθρώπων, για τον Ισραήλ στην αριστερή πλευρά, σύμφωνα με το Εβδομήντα, ορίζονται εκατόν ενενήντα ημέρες ή, όπως είναι πιο σωστό στα εβραϊκά, τριακόσιες ενενήντα, και για τον Ιούδα - σαράντα ημέρες (Ιεζ. 4, κατά LXX και στα εβραϊκά). Το λέω αυτό για να το συγκρίνω με τον Ισραήλ, δηλαδή με τις δέκα φυλές, για να δείξω τον Ιούδα άξιο αγάπης και αγαπημένου, που την εποχή που μιλούσε ο Ησαΐας στον λαό είχε ιερείς και Λευίτες και διατηρούσε πίστη στον Θεό. Και ωραία ο Ισραήλ, δηλαδή ολόκληρος ο λαός, λέγεται σπίτι, και ο Ιούδας, που μετά τον διαχωρισμό των δέκα φυλών, στη συνέχεια πολλαπλασιάστηκε, ονομάζεται απολαυστική νέα φύτευση. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως μεταφορικά ή με παραβολές, σύμφωνα με το προφητικό έθιμο, δηλώνεται αργότερα πιο ξεκάθαρα: ότι ο αμπελώνας και η νέα φύτευση είναι ο Ισραήλ και ο Ιούδας. Και περίμενα να δημιουργήσει κρίση, αλλά εδώ είναι η ανομία και η δικαιοσύνη, αλλά εδώ είναι μια κραυγή, ή, όπως μετέφρασε το LXX, περίμενα να δημιουργήσει τη δικαιοσύνη, αλλά δημιούργησε την ανομία, και όχι τη δικαιοσύνη, αλλά μια κραυγή. Θέλουμε να βάλουμε στα λατινικά αυτιά όσα μάθαμε από τους Εβραίους. Η κρίση τους ονομάζεται μεσφάτ, και η ανομία, ή καταστροφή, όπως μετέφρασε ο Ακύλας, είναι μεσφάα, και επίσης: η αλήθεια στα εβραϊκά είναι sadaca, και η κραυγή είναι saaca. Έτσι, έχοντας προσθέσει ή άλλαξε ένα γράμμα, εκμεταλλεύτηκε την ομοιότητα των λέξεων τόσο πολύ που αντί για μεσφάτ έβαλε μεσφάα, και αντί για sadaca - saaca, και παρήγαγε, σύμφωνα με τις ιδιότητες της εβραϊκής γλώσσας, ένα κομψό παιχνίδι και συνάφεια λέξεων. Ο Θεός περίμενε από τον λαό του Ιούδα να δημιουργήσει δικαιοσύνη, δηλαδή καλά σταφύλια, αλλά δημιούργησε την ανομία, δηλαδή άγρια ​​σταφύλια, και περίμενε δικαιοσύνη, ότι θα δεχόταν τον γενναιόδωρο Δωρητή των μεγάλων δώρων που έστειλε ο Πατήρ, και ύψωσε την κραυγή με την οποία φώναξε εναντίον του Κυρίου και φώναξε λέγοντας: πάρτε τον, πάρτε τον (19, 19, 19:19:19, 19, 19:19, πάρτε τον, πάρτε τον). Γράφει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: ας αφαιρεθεί από εσάς κάθε οργή και κραυγή και βλασφημία με κάθε κακία (Εφεσ. 4,31). Ή, εφόσον χύσουν το αίμα του Δίκαιου, το αίμα των παθών του Κυρίου φωνάζει προς τον Κύριο. Γι' αυτό, αντί για αλήθεια, φώναξαν, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε στο βιβλίο της Γένεσης: η φωνή του αίματος (Άβελ) του αδελφού σου φωνάζει σε Με (Γεν. 4:10). Τέχνη. 8. Αλίμονο σε εσάς που ενώνετε σπίτι με σπίτι και προσθέτετε χωράφι σε χωράφι, ακόμα και στο όριο του χώρου. Μόνος σου θα μένεις στη γη; Αντί για αυτό που είπαμε: ακόμη και στο όριο του χώρου, το LXX μετέφρασε: να αφαιρέσει κανείς από τον πλησίον, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο: μέχρι να φθάσει ή να μην υπάρχει χώρος, ώστε, ακόμη και με έλλειψη γης, να μην ικανοποιείται η απληστία. Αυτό, νομίζω, λέγεται γενικά εναντίον όλων αυτών που δεν χορταίνονται με τίποτα, και ειδικότερα κατά του αμπελώνα του Κυρίου, που αντί για καλά σταφύλια έφερε άγρια ​​σταφύλια, δηλαδή αντί κρίση - ανομία, και αντί δικαιοσύνης - κατακραυγή. Γιατί τι τρέλα είναι, όταν χρειαζόμαστε σπίτια και χωράφια για προστασία από τη βροχή και για σπορά σιτηρών, να θέλουμε να έχουμε κάτι που δεν θα μπορούσατε να ασχοληθείτε, που δεν θα μπορούσατε να το καλλιεργήσετε και να κάνετε ό,τι είναι απαραίτητο για κάποιον άλλο αντικείμενο της ευχαρίστησής σας; Μερικοί νομίζουν ότι αυτό λέγεται μεταφορικά εναντίον των αιρετικών, οι οποίοι, βγαίνοντας από την ανατολή, έρχονται στον αγρό Σινάρ (Γέν. 11:2), που σημαίνει σπάσιμο των δοντιών, και χτίζουν μια πόλη σύγχυσης και έναν πύργο υπερηφάνειας, και ακούνε με άλλα λόγια: Ακούστε αυτό, οι πρεσβύτεροι του οίκου του Ιακώβ και όσοι έμειναν πίσω στον οίκο του Ισραήλ, που απεχθάνονται την κρίση και διαφθείρουν κάθε δικαιοσύνη, οικοδομώντας τη Σιών με αίμα και την Ιερουσαλήμ με κακία 3:9,1. Προσθέτουν σπίτια στα σπίτια, δηλαδή δόγματα στα δόγματα. Λέγεται γι’ αυτούς μέσω του Μιχαία: «Μη χτίζεις σε οίκο χλευασμού» (Μιχ. 1:10), ώστε στο θεμέλιο του Χριστού, που έθεσε ο Απόστολος Παύλος, και πάνω στο οποίο έπρεπε να χτίσουν χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, να μη δημιουργήσουν, αντιθέτως, ξύλα, σανό, καλαμάκια, το τέλος του οποίου καίγεται (Κορ. 11-3:9). Ο Σωτήρας μιλάει για τέτοια σπίτια στο Ευαγγέλιο: όλοι ακούνε αυτά τα λόγια μου, και χωρίς να τα κάνετε, θα γίνετε σαν τον παραμορφωμένο άνθρωπο που έχτισε τον ναό του πάνω σε ένα σκύλο. Και έπεσε η βροχή, και ήρθαν τα ποτάμια, και οι άνεμοι, και μόλυναν τον ναό, και έπεσαν· και μεγάλη ήταν η καταστροφή του (Ματθαίος 7:26, 27). Οι αιρετικοί εξακολουθούν να προσπαθούν να προσθέσουν κάτι νέο στα αρχαία και να αντικαταστήσουν το τελευταίο με το νεότερο, ώσπου ούτε το ανθρώπινο νόημα ούτε τα λόγια αρκούν. Τέχνη. 9. Αυτός ο Κύριος των δυνάμεων είναι στα αυτιά μου: πολλά σπίτια θα είναι άδεια, μεγάλα και όμορφα, χωρίς κάτοικο. Αντί για αυτό που μεταφράσαμε από τα εβραϊκά: αυτά είναι στα αυτιά μου, ο Κύριος των δυνάμεων, δηλαδή τα λόγια που είπε ο Κύριος ακούγονται ακόμα στα αυτιά μου, μεταφράστηκε LXX: αυτά τα πράγματα ακούγονται στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο προφήτης άκουσε τα λόγια του Κυρίου, αλλά ότι αυτό που σκοπεύει να πει ο προφήτης ακούγεται στα αυτιά του Κυρίου, αν και θα ήταν πιο συνεπές να καταλάβουμε ότι ο προφήτης άκουσε αυτό που είπε ο Κύριος. Ο Κύριος είπε ότι τα μεγαλύτερα και ωραιότερα σπίτια, μετά την αιχμαλωσία, θα ήταν άδεια, λόγω έλλειψης κατοίκων. Τέχνη. 10. Διότι δέκα αγροτεμάχια αμπελώνων θα δώσουν ένα σκεύος κρασί, και τριάντα μόδιους σπαρμένους κόκκους θα αποδώσουν τρεις τρόπους. Αντί για αυτό που κάποιοι μετέφρασαν LXX: ένα δοχείο κρασιού, όλοι οι άλλοι μετέφρασαν: baht, που στα εβραϊκά λέγεται beth, και αντί για τριάντα modii, που βάζουμε αντί για ένα kor, που λέγεται omer στα εβραϊκά, LXX μεταφράζεται: έξι άρταβας, που είναι αιγυπτιακό μέτρο και περιέχει είκοσι modii. Επομένως, κατά την ακραία αποτυχία της καλλιέργειας που ακολουθεί την αιχμαλωσία, δέκα αγροτεμάχια αμπελώνων θα δώσουν ένα λουτρό, δηλαδή τρεις αμφορείς, και τριάντα μόδιους σπόρους, δηλαδή ένα κορ, θα δώσουν μια εφη, την οποία η LXX μετέφρασε με τρία μέτρα, δηλαδή τρεις μόδιους. Ένα μπατ χρησιμοποιείται σε σχέση με υγρές ουσίες και ένα εφι ή εφά, του ίδιου μέτρου, χρησιμοποιείται σε σχέση με τις ξηρές ουσίες, όπως διαβάζουμε, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, στον Ιεζεκιήλ: ας έχετε το σωστό εφί και το σωστό μπατ. Το εφι και το μπατ θα είναι ίσα και με το ίδιο μέτρο, έτσι ώστε το μπατ θα περιέχει ένα δέκατο της κορών, και ένα εφι ένα δέκατο της κορών: σύμφωνα με το μέτρο της κορών, η μέτρησή τους ας είναι ίση (Ιεζ. 45:10, 11). Ρωτάμε, με μια μυστηριώδη έννοια, πόσο μεγάλα και όμορφα θα είναι τα σπίτια των αιρετικών, που όταν έρθει η ώρα της κρίσης, δεν θα έχουν ούτε έναν κάτοικο; Διότι κάθε μεγαλοπρέπεια και τεχνητές λέξεις και οι διαλεκτικές αποδείξεις δεν θα καταλογιστούν σε τίποτα. Όπως λοιπόν εμείς, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, δεν είμαστε μόνο το κτίσμα του Θεού, αλλά και το χωράφι (Α' Κορ. 3:9), μιμούμενοι τον οποίο οι αιρετικοί υπονομεύουν και ξεριζώνουν από τον Ιερεμία (Ιερ. 18:7): τότε αυτοί σε δέκα αγροτεμάχια στους αμπελώνες, ή όπου δέκα ζεύγη βοδιών δουλεύουν, θα λάβουν από τη θέληση ένα δώρο. εφη, ώστε από τον δεκαδικό αριθμό, που στις Αγίες Γραφές είναι μυστηριώδης και τέλειος, και από τον αριθμό τριάντα, στον οποίο προφήτευσε ο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:1) και στον οποίο βαφτίστηκε ο Κύριος (Λουκάς 3:22–23), θα κατέλθουν στην εφι, που, σε σύγκριση με τον αριθμό ένα, δεν είναι τίποτα περισσότερο από τον αριθμό. Και ότι το κτίριο και το χωράφι έχουν πνευματικό νόημα, το διδάσκει ο Απόστολος Παύλος σε άλλο μέρος, μαρτυρά ότι οι πιστοί είναι ριζωμένοι και θεμελιωμένοι στην αγάπη (Εφεσ. 3:17). Επομένως, ο Εκκλησιαστής όχι μόνο έχτισε σπίτια για τον εαυτό του, αλλά φύτεψε και αμπέλια, και φύτεψε κήπους και περιβόλια, και φύτεψε κάθε λογής οπωροφόρα δέντρα και έχτισε δεξαμενές για να ποτίζει τα δέντρα (Εκκλ. 2:4-6). Οι αιρετικοί όμως, έχοντας μόνο την ομοίωση και τη σκιά των αρετών, και όχι την ίδια την αλήθεια, προσφέρουν το φύλλωμα των λόγων, χωρίς καρπό των πράξεων. Ο Κύριος λέει για τα δέντρα τους: κάθε κήπος που δεν φυτεύει ο ουράνιος Πατέρας Μου θα ξεριζωθεί (Ματθαίος 15:13). Διότι τα σταφύλια τους είναι από τα αμπέλια των Σοδόμων, και οι ράβδοι τους είναι από τα Γόμορρα: οι συστάδες τους, τα σταφύλια τους από τη χολή, τα σταφύλια τους λύπης. Η οργή των φιδιών είναι το κρασί τους, και η οργή των ασπίδων είναι ανίατη (Δευτ. 32:32, 33). Τέχνη. 11–12. Αλίμονο σε σένα που σηκώνεσαι νωρίς το πρωί για να ζητήσεις μέθη, και πίνεις ακόμα και μέχρι το βράδυ, για να φλεγείς με κρασί. Η άρπα και η λύρα, το ντέφι και οι πίπες, και το κρασί στα γλέντια σου. αλλά δεν κοιτάς το έργο του Κυρίου και δεν σκέφτεσαι το έργο των χεριών Του. Αντί για μέθη που μεταφράστηκε από τον Aquila και τον Symmachus, ο LXX έβαλε την πολύ εβραϊκή λέξη sicera, που σημαίνει κάθε ποτό που μπορεί να μεθύσει και να σκοτεινιάσει το μυαλό. Καταγγέλλει, μετά την αρχή της εξήγησης, τους εργάτες του αμπελώνα, οι οποίοι, ενόψει της στειρότητας που πλησιάζει και της επικείμενης πυρκαγιάς, όταν πρέπει να καούν τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα, επιδίδονταν στην πολυτέλεια και την ευχαρίστηση όχι μόνο στο φαγητό και το ποτό, αλλά και στη διασκέδαση των αυτιών και σε διάφορα είδη μουσικής τέχνης. Κάνοντας αυτό, δεν δίνουν προσοχή στη δράση του Κυρίου και δεν σκέφτονται τι πρόκειται να συμβεί. Ας χρησιμοποιήσουμε αυτή τη μαρτυρία ενάντια στους εκκλησιαστικούς ηγέτες που σηκώνονται νωρίς το πρωί για να αναζητήσουν ποτό και να πιουν ακόμα και μέχρι το βράδυ, για τους οποίους λέγεται σε άλλο μέρος: αλίμονο σε σένα, την πόλη σου, στην οποία ο βασιλιάς σου είναι νέος, και οι άρχοντές σου τρώνε νωρίς (Εκκλ. 10:16). Αυτοί, απασχολημένοι με διασκεδάσεις, δεν γνωρίζουν τον Δημιουργό από τα πλάσματα και δεν σκέφτονται τα έργα των χεριών Του, για τα οποία διαβάζουμε: με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη τους η δύναμη (Ψαλμ. 32:6). Μέθη, κατά την ύψιστη αντίληψη, μπορεί να ονομαστεί κάθε πάθος της ψυχής, που προκύπτει από το κρασί της οργής των φιδιών και από το ανίατο δηλητήριο των ασπίδων (Δευτ. 32,33), που μερικοί πίνουν από τη νιότη ως τα γεράματα, δηλαδή από το πρωί ως το βράδυ. Άλλοι σηκώνονται από τη γιορτή την τρίτη, την έκτη, την ένατη και την ενδέκατη ώρα (Ματθαίος 20:1-7), και τους λέγεται: να είστε νηφάλιοι από το να πιείτε κρασί (Ιωήλ 1:5). Πάνω σε αυτό το κρασί και σε τέτοια σταφύλια και αμπέλια ο Κύριος θα βρέξει θειάφι και φωτιά από τον Κύριο (Γεν. 19:24), και όποιος πίνει από το κρασί του, καίγεται και καίγεται. Απαιτεί την άρπα και το ψαλτήρι 15, ο εφευρέτης του οποίου είναι ο Ιουβάλ, ο οποίος καταγόταν από τη φυλή του Κάιν (Γέν. 4:17-21), και δεν ακούει τον Κύριο να λέει στον Ααρών: Μην πίνεις κρασί ή ποτό, εσύ και οι γιοι σου μαζί σου, όποτε μπαίνεις στη σκηνή της συνάθροισης ή όσοι έρχονται σε σένα. Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας είχε αυτές τις άρπες, και λύρες, και τύμβρες και αυλούς, στον ήχο των οποίων οι λαοί όλων των φυλών έπεφταν στο έδαφος και προσκύνησαν τη χρυσή εικόνα (Δαν. 3:7). Και ότι με το πρωί στις Γραφές εννοείται η πρώτη φορά της ανθρώπινης σοφίας, όταν αφήνουμε την εφηβεία και ερχόμαστε σε μια λογική ζωή, πολλές μαρτυρίες μπορούν να μας διδάξουν αυτό, από τις οποίες μερικές μπορούν να αναφερθούν ως παραδείγματα: οι αγγελιοφόροι των προφητών του πρωινού (Ιερ. 44:4). και: το πρωί άκουσε τη φωνή μου: το πρωί θα εμφανιστώ και θα με δεις (Ψαλμ. 5:4). και: η νύχτα σκληραίνει το πνεύμα μου (Ησ. 26:9). και: Θεέ, Θεέ μου, έρχομαι σε Σένα το πρωί (Ψαλμ. 62:1). και: το πρωί έπληξα όλους τους αμαρτωλούς της γης, που εξάλειψαν από την πόλη του Κυρίου όλους εκείνους που πράττουν την ανομία (Ψαλμ. 100:8). και σε άλλο μέρος: το βράδυ θα είναι πένθος και θα έρθει χαρά το πρωί (Ψαλμ. 29:6) και άλλα παρόμοια. Σηκωνόμαστε το πρωί, όταν αφήνουμε πίσω τις κακίες της νιότης μας και μπορούμε να πούμε: μη θυμάσαι την αμαρτία της νιότης μου και την άγνοιά μου (Ψαλμ. 24:7). Και όταν ο Ήλιος της δικαιοσύνης ανατέλλει για μας, το σκοτάδι φεύγει και αμέσως θανατώνουμε όλες τις σκέψεις που μας ελκύουν στις αμαρτίες, και από την πόλη του νου μας καταστρέφουμε εκείνους τους αμαρτωλούς για τους οποίους λέει ο Σωτήρας: από την καρδιά βγαίνουν κακοί λογισμοί, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία (Ματθαίος 15) και ούτω καθεξής. Αλλά πολύ δυστυχισμένοι είναι εκείνοι που, απασχολούμενοι από το πρωί ως το βράδυ με το μεθύσι, τη λαιμαργία και τις διάφορες απολαύσεις, δεν καταλαβαίνουν τις πράξεις του Κυρίου από μόνοι τους και δεν σκέφτονται γιατί δημιουργήθηκαν. Τέχνη. 13 Γι' αυτό, ο λαός μου οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία, επειδή δεν είχε γνώση, και οι ευγενείς τους χάθηκαν από την πείνα, και η φασαρία τους λιποθύμησε από τη δίψα. Και οι Έλληνες και οι Λατίνοι ιστορικοί λένε ότι αυτό συνέβη κυριολεκτικά στους κατοίκους της Ιουδαίας υπό τους Ρωμαίους αυτοκράτορες Βεσπασιανό και Τίτο. Αυτό είναι πραγματικά αυτό που υπομένουν ακόμη και τώρα με πνευματική έννοια, νιώθοντας όχι την πείνα για ψωμί, ούτε τη δίψα για νερό, αλλά την πείνα να ακούσουν τον λόγο του Κυρίου (Αμώς 3:7). Γι’ αυτούς, λοιπόν, λένε και οι Ψαλμοί: θα επιστρέψουν το βράδυ και θα πεινάσουν σαν το σκυλί και θα περάσουν από την πόλη (Ψαλμ. 59:15). Και ότι κάθε λέξη διδασκαλίας ονομάζεται άρτος και νερό, αυτό διδάσκει το Ευαγγέλιο: ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού (Ματθαίος 4:4). και: όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ (Ιωάν. 4:14), και ο ψαλμός λέει: σήκωσέ με πιο ήρεμα πάνω στο νερό (Ψαλμ. 22:2). Επομένως, ο Κύριος δεν ήθελε να αφήσει αυτούς που πεινούσαν στην έρημο, μήπως εξασθενήσουν και πέσουν και πεθάνουν από την πείνα (Ματθαίος 15:32). Και για τον δίκαιο λέγεται: ήταν ο μικρότερος, γιατί είχε γεράσει, και δεν είχε δει τον δίκαιο, και έμεινε κάτω από το σπέρμα του ζητώντας ψωμί (Ψαλμ. 37:25). Κάποιοι θέλουν να ερμηνεύσουν τα λόγια: ο λαός μου αιχμαλωτίστηκε επειδή δεν είχε γνώση, και οι ευγενείς τους χάθηκαν από την πείνα και ο όχλος τους εξαντλήθηκε από τη δίψα, γενικά σε σχέση με εκείνους στον κάτω κόσμο και στη Γέεννα, στην οποία θα τιμωρηθεί όποιος δεν έχει τη γνώση του Θεού. Τέχνη. 14–15. Γι' αυτό η κόλαση διεύρυνε την ψυχή της και άνοιξε το στόμα της χωρίς κανένα όριο, και οι ισχυροί άντρες της, και οι άνθρωποι της, και οι υψηλοί και ένδοξοί της, θα κατέβουν σε αυτήν. Και ένας άνθρωπος θα υποκύψει, ένας άνθρωπος θα ταπεινωθεί, και τα μάτια εκείνων που κοιτάζουν ψηλά θα πέφτουν. Όσοι σηκώθηκαν νωρίς το πρωί για να αναζητήσουν ποτό και έμειναν μεθυσμένοι μέχρι το βράδυ, και, απασχολημένοι με απολαύσεις και διασκεδάσεις, δεν ήθελαν να δουν το έργο του Κυρίου και δεν συλλογίστηκαν τα έργα των χεριών Του, οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία επειδή δεν είχαν τη γνώση του Υιού του Θεού (Εφεσ. 4:13), αφού δεν τους λέει ο ίδιος: 8:19), και κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας πέθανε από την πείνα και εξαντλήθηκαν από τη δίψα. Γι' αυτό, η κόλαση και ο θάνατος μεγάλωσαν τις ψυχές τους και άνοιξαν τα στόματά τους, και χωρίς κανέναν αριθμό ή κορεσμό κατάπιαν εκείνους που βασανίζονταν για πάντα, έτσι ώστε οι άρχοντες και ο λαός και οι υψηλές και ένδοξες χώρες της Ιουδαίας κατέβηκαν σε αυτήν, και όλη η υπερηφάνεια ταπεινώθηκε, και τα μάτια όσων κοίταξαν ψηλά, ανακοίνωσαν ότι ο Κύριος κοίταξε ψηλά. οι προφήτες είχαν πράγματι εκπληρωθεί. Λέγεται για την κόλαση ότι έχει ψυχή, όχι επειδή, σύμφωνα με την πλάνη ορισμένων, είναι ένα έμψυχο ον, αλλά επειδή με συνηθισμένα ανθρώπινα λόγια για να εκφράσει την ιδιότητα των αισθήτων αντικειμένων, ότι δεν χορταίνει και δεν γεμίζει ποτέ με πλήθος νεκρών - όπως λέγεται ότι ο θάνατος είναι στα χέρια της γλώσσας (Παρ. 18:21). Σάββατα και νέα σελήνη (Ησ. 1:14). Αυτό που είπαμε για τον λαό του Ιούδα, με μεταφορική έννοια, μπορεί να αποδοθεί σε εκείνους που, απασχολούμενοι με κοσμικές διασκεδάσεις και μη δίνοντας σημασία στα έργα του Θεού, οδηγούνται σε αιχμαλωσία από την αμαρτία, και δεν έχουν τη γνώση του Θεού, και ως εκ τούτου, χάνονται από την πείνα και τη δίψα για καλές πράξεις και αρετές, και θα παραδοθούν εκεί στη Γέεννα. Η υπερηφάνεια αντικαθίσταται από την καταστροφή και την ταπείνωση. Τέχνη. 16. Και ο Κύριος των δυνάμεων θα υψωθεί σε κρίση, και ο άγιος Θεός θα αγιαστεί με δικαιοσύνη. Όταν οι άνθρωποι αιχμαλωτιστούν επειδή δεν είχαν γνώση του Θεού, και πεθάνουν από την πείνα και βασανίζονται από τη δίψα, και όταν η κόλαση διευρύνει την ψυχή της, και οι δυνατοί και οι υψηλοί και οι ένδοξοι κατεβούν στον κάτω κόσμο, και ο άνθρωπος προσκυνήσει, και ο άνθρωπος ταπεινωθεί, και ο καθένας λάβει ό,τι του αξίζει, τότε ο Κύριος θα κριθεί άδικος. και ο άγιος Θεός θα αγιαστεί από όλους με δικαιοσύνη, σε εκπλήρωση των όσων ειπώθηκαν στα Ευαγγέλια: Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς, αγιασθήτω το όνομά σου (Ματθαίος 6:9) και: Δίκαιος Πατέρα, ειρήνη δεν γνωρίζεις (Ιωάννης 17:25). Επομένως, πρέπει να προσέχουμε να μην προειδοποιήσουμε την κρίση του Θεού, του οποίου οι κρίσεις είναι μεγάλες και ανείπωτες, και για τον οποίο ο απόστολος λέει: Η κρίση Του δεν δοκιμάζεται και οι δρόμοι Του δεν ερευνώνται (Ρωμ. 11:33), μέχρι να φωτίσει ό,τι είναι κρυμμένο στο σκοτάδι και να αποκαλύψει τους λογισμούς της καρδιάς 4:5. Αυτός που λέει στο Ευαγγέλιο: Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7:1). Σύμφωνα με αυτό το ρητό, ο Απόστολος Παύλος διδάσκει: ποιος είσαι, κριτής ενός παράξενου δούλου; αντιπροσωπεύει τον Κύριό του, ή πέφτει. Θα γίνει: γιατί ο Θεός είναι δυνατός να το εδραιώσει (Ρωμ. 14:4). Τέχνη. 17. Και τα αρνιά θα βόσκουν κοντά στο κοπάδι τους, και τα εγκαταλελειμμένα, μεταμορφωμένα σε αφθονία καρπών, οι ξένοι θα φάνε. Αντί να βόσκουν τα αρνιά δίπλα στο κοπάδι τους, που το παίρνουν σε καλή κατεύθυνση, LXX, (δεν ξέρω τι ήθελαν), μετέφρασαν: τα κακομαθημένα θα βόσκουν σαν βόδια, αντί για αρνιά που σημαίνει βόδια, και αντί για ξένα, ξαναβάζουν αρνιά. Όταν υψωθεί ο Κύριος στην κρίση και ο Άγιος αγιαστεί στη δικαιοσύνη Του, ώστε να χαθούν οι κακοί και να κοπεί ο εξυψωμένος κέδρος από το τσεκούρι του Κυρίου, τότε όσοι είναι από τα αρνιά και όχι από τα κατσίκια θα βόσκουν στα βοσκοτόπια της εκκλησίας (Ο Κύριος δεν θα με θρέψει και θα πει: 23:1), και αυτό που εγκαταλείφθηκε από τους Ιουδαίους, έστρεψε τους ειδωλολατρικούς λαούς θα φάνε σε αφθονία. Αυτό είναι με μεταφορική έννοια. Αλλά για να διατηρηθεί η ιστορική τάξη, με άλλα λόγια, λέγεται το ίδιο που διαβάσαμε παραπάνω: ξένοι κατατρώγουν τη χώρα σου πριν από σένα, και έχει ερημώσει από τους ξένους (Ησ. 1:7). Διότι στην Ιουδαία κατοικεί ένα πλήθος ειδωλολατρών που συγκεντρώθηκε από όλη την υφήλιο, και μετά την εκδίωξη των προηγούμενων εθνών, έγινε εν μέρει η τύφλωση του οίκου του Ισραήλ, ώστε να εισέλθει ολόκληρος ο αριθμός των ειδωλολατρών (Ρωμ. 11:25). Και θαυμάσια, σύμφωνα με το LXX λέγονται λεηλατημένοι και ερειπωμένοι και αιχμάλωτοι σαν τα βόδια, για το οποίο λέει ο Κύριος: Με κυρίευσαν οι παχύσαρκοι νέοι (Ψαλμ. 21,13), ώστε τα αρνιά να αντικαταστήσουν τα βόδια. Τέχνη. 18–19. Αλίμονο σε σένα, που τραβάς την ανομία με σχοινιά ματαιοδοξίας και αμαρτάνεις σαν τα φίδια του άρματος. λέγοντας: Ας βιαστεί, και ας έρθει γρήγορα το έργο Του, για να δούμε, και ας πλησιάσει και ας έρθει η συμβουλή του Αγίου του Ισραήλ, και ας το γνωρίζουμε. Αντί για τη ζώνη του άρματος μεταφράστηκε το LXX: η ζώνη του ζυγού της νεολαίας, ή ο ζυγός της αγελάδας. Πιο συχνά όμως διαβάζουμε ότι οι αμαρτίες ονομάζονται δεσμοί. Από τέτοια μέρη υπάρχει αυτό: ο καθένας είναι αιχμάλωτος των αμαρτιών του (Παροιμίες 5:22). Και ο Κύριος, καταγγέλλοντας τους εγκληματίες, που πρόσθεσαν αμαρτίες στις αμαρτίες, έκανε μάστιγα με τα σχοινιά τους, δείχνοντάς τους πώς έκαναν τον οίκο του Θεού άντρο κλεφτών και μετέτρεψαν τον οίκο της προσευχής σε οίκο εμπορίου (Ματθαίος 21:12, 13, Ιωάννης 2:15, 16). Και ένας από εκείνους που ξαπλώνουν στο δείπνο του Κυρίου, που δεν έχει νυφικό, όντας δεμένοι χέρια και πόδια, πετιέται στο εξωτερικό σκοτάδι (Ματθαίος 22:11–13). Και ήρθε ο Κύριος να πει σε αυτούς που ήταν αλυσοδεμένοι: βγείτε έξω (Ησ. 49:9), και σε όσους ήταν στο σκοτάδι: ανοίξτε τον εαυτό σας (ό.π.). Διότι λύνει τους αιχμαλώτους, και φωτίζει τους τυφλούς (Ψαλμ. 145:7, 8), τους οποίους ο Ιερεμίας αποκαλεί αιχμαλώτους της γης (Λαμ. 3:34). Δεν λυπάται για εκείνους που άρχισαν και σύντομα σταμάτησαν να αμαρτάνουν, γιατί δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος στη γη που να κάνει το καλό και να μην αμαρτάνει (Εκκλ. 7:21). αλλά για εκείνους που από καιρό σέρνουν τις αμαρτίες. Επομένως, στους Αριθμούς (κεφ. 19) διαβάζουμε ότι η κοκκινομάλλα νεαρή, της οποίας η στάχτη είναι η κάθαρση του λαού, θανατώθηκε ως θυσία και μεταφέρθηκε στο θυσιαστήριο του Κυρίου με κανέναν άλλο τρόπο, σαν να μην είχε κάνει εργασία στον αγρό, και να μην είχε φορέσει ζυγό και να μην είχε δεσμευτεί από τα δεσμά του Nebuchayokezar. Και αυτός ο ίδιος προφήτης έχει τις κόρες της Σιών, αντί για ζώνη αλήθειας (Εφεσ. 6:14), ζωσμένες με ένα σχοινί (Ησ. 3:23). Και ο Αχιτόφελ και ο Ιούδας (από τους οποίους ο ένας πρόδωσε τον Δαβίδ και ο άλλος τον Κύριο), σέρνοντας τις αμαρτίες τους για πολύ καιρό, κρεμάστηκαν, νομίζοντας ότι οι τύψεις τελειώνουν με πραγματικό θάνατο και ότι δεν υπάρχει τίποτα μετά τον θάνατο. Όσο για τα λεγόμενα σχοινιά της ματαιοδοξίας σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και όλους τους άλλους μεταφραστές, αυτό σημαίνει ότι η αμαρτία προσκολλάται εύκολα σε αυτούς που τη δημιουργούν, και αυτή η προσκόλληση είναι τόσο μάταιη και εύκολη όσο να συνδέουμε τα νήματα του ιστού της αράχνης, αλλά όταν θέλουμε να απελευθερωθούμε από αυτόν, βρισκόμαστε δεμένοι με τους ισχυρότερους δεσμούς. Το άρμα, γεμάτο και φορτωμένο με αμαρτίες, γίνεται πολύ εύκολα κατανοητό από όσους θυμούνται τα γραμμένα στον Ζαχαρία - ότι η κακία κάθεται στο τάλαντο του μολύβδου (Ζαχαρίας 5), και ότι οι Αιγύπτιοι, φορτωμένοι με μεγάλο φορτίο αμαρτιών, βυθίστηκαν σαν μόλυβδος στην Ερυθρά Θάλασσα (Έξοδος 15:10). Και σε άλλο μέρος λέει ο αμαρτωλός: η ανομία μου ξεπέρασε το κεφάλι μου, σαν βαρύ φορτίο με βάρυνε (Ψαλμ. 37,5). Αυτό λέγεται στους ηγέτες των Ιουδαίων, που είναι πάνω απ' όλα καταδικασμένοι για πλεονεξία και χλιδή, γιατί, αφού κλήθηκαν σε μετάνοια από τον Κύριο και μετά από τους αποστόλους Του, εξακολουθούν να επιμένουν στη βλασφημία και κάθε μέρα τρεις φορές σε όλες τις συναγωγές αναθεματίζουν με το όνομα Ναζωραίος (Nazarenorum) το όνομα Χριστιανός. Το νόημα είναι το εξής: Αλλοίμονο σε εσάς που νομίζετε ότι δεν θα υπάρξει ημέρα κρίσης ή ότι δεν θα ακολουθήσει η αιχμαλωσία που προβλέπεται από τον προφητικό λόγο. λέγοντας στον προφήτη: «Μέχρι πότε θα μας απειλείς με την οργή του Θεού; Θέλουμε να τον γνωρίσουμε, ας έρθει σύντομα». Το λένε ειρωνικά, γιατί νομίζουν ότι δεν θα έρθει, αλλά ψευδώς προβλέπεται από τον προφήτη. Τέχνη. 20. Αλίμονο σε εσάς που λέτε το κακό καλό και το καλό κακό, που λέτε το σκοτάδι φως και το φως σκοτάδι, που μετατρέπετε το πικρό σε γλυκό και το γλυκό σε πικρό. Το να αποκαλείς το καλό, το ελαφρύ και το γλυκό με αντίθετα ονόματα είναι τόσο εγκληματικό όσο το να αποκαλείς το κακό, το σκοτάδι και το πικρό με ονόματα αρετών. Αυτό είναι εναντίον εκείνων που δεν το θεωρούν αμαρτία αν ταπεινώνουν το καλό, και δεν νομίζουν ότι είναι εγκληματικό αν επαινούν το κακό. Οι Εβραίοι θεωρούν το καλό ως κακό, το φως ως σκοτάδι και το γλυκό ως το πικρό, που πήρε τον Βαραββά, ένοχο φόνου και εξέγερσης, και σταύρωσε τον Ιησού (Λουκάς 23:24, 25), που ήρθε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθ. 15:24) για να σώσει τους χαμένους (Ματθ. 18:18). Με τον Βαραββά μπορούμε να καταλάβουμε τον διάβολο, ο οποίος, αν και υπάρχει νύχτα και σκοτάδι, παίρνει τη μορφή αγγέλου φωτός (Β' Κορ. 11:14). Γι' αυτό ο απόστολος λέει: κάποια κοινωνία της δικαιοσύνης με την ανομία. ή κάποια επικοινωνία μεταξύ φωτός και σκότους? Τι είδους συμφωνία έχει ο Χριστός με τον Βελιάλ (Β' Κορ. 6:14, 15); Και ένα κερί δεν πρέπει να λαμβάνεται και να τοποθετείται κάτω από ένα σκεύος, ή κάτω από ένα κρεβάτι, αλλά σε ένα κηροπήγιο, για να φωτίζει όλους (Ματθαίος 5:15). Και ένα δέντρο που φέρει κακούς καρπούς δεν πρέπει να λέγεται με το όνομα ενός καλού δέντρου (Ματθαίος 12:33). Επομένως, στο βιβλίο της Γένεσης, σε μυστηριώδη λόγο διηγείται ότι ο Θεός χώρισε μεταξύ φωτός και σκότους (Γεν. 1:4), που στην αρχή αιωρούνταν πάνω από την άβυσσο (εδ. 2). Και ότι ο Σωτήρας λέγεται καλός, ο Ίδιος μιλάει για αυτό στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας: ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα (Ιωάν. 10:11). Λέει επίσης ότι Αυτός είναι το φως: Εγώ είμαι το φως του κόσμου (Ιωάν. 8:12), και όντας καθημερινά γεμάτοι με ουράνιο ψωμί, λέμε: γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός (Ψαλμ. 33:9). Αντίθετα, όταν λέμε: λύτρωσέ μας από τον πονηρό (Ματθαίος 6:13) και: ολόκληρος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννου 5:19), τότε θέλουμε να απαλλαγούμε από τα δόλο του διαβόλου. και ότι προσδιορίζεται με τα ονόματα του σκότους και της πικρίας, πολύ συχνά διαβάζουμε για αυτό. Ωστόσο, ακόμη και τότε μπορούμε να πούμε ότι όλες οι διδασκαλίες που είναι αντίθετες με την αλήθεια είναι πικρές, και ότι μόνο η αλήθεια είναι γλυκιά. Επομένως, πρέπει να προσέχουμε να μην ακολουθούμε ψέματα αντί για αλήθεια και σκοτάδι αντί για φως. Γιατί υπάρχουν πολλά μονοπάτια που φαίνονται ίσια στους ανθρώπους, αλλά τα άκρα τους πηγαίνουν στα βάθη της κόλασης (Παροιμίες 16:25). Υπάρχει επίσης ένας δίκαιος που χάνεται στη δικαιοσύνη του (Εκκλ. 7:16), στον οποίο λέγεται: μη είσαι ειλικρινής (εδ. 17). Ως αποτέλεσμα, ο Ισραήλ υπόσχεται ότι θα περπατήσει στο βασιλικό δρόμο και δεν θα στραφεί προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά (Δευτ. 5:32, 33). Θα πω επίσης αυτό που σκέφτομαι: δύσκολα μπορεί κανείς να απαλλαγεί από αυτή την κατάρα, όταν συχνά κολακεύουμε το κακό λόγω της δύναμής του και περιφρονούμε το καλό λόγω της φτώχειας του. Επομένως, ο Ακύλας μετέφρασε πιο καθαρά: Αλίμονο σε αυτόν που λέει στον κακό: είσαι καλός, και στον καλό: είσαι κακός. Αυτό που είπε ο Σολομών στις Παροιμίες συμφωνεί επίσης με αυτό το νόημα: αυτός που κρίνει τον δίκαιο από τον άδικο και τον άδικο από τον δίκαιο, είναι ακάθαρτος και αποτρόπαιος στον Κύριο (Παρ. 17:8:37), αλλά κρατώντας τις ανθρώπινες παραδόσεις (Μάρκος 7:8) και τους μύθους των γυναικών (Α' Τιμ.7), έκαναν καλό και κακό 4:7: Τέχνη. 21. Αλίμονο σε σένα που είσαι σοφός στα μάτια σου και συνετός στα μάτια σου. Αλίμονο, λέει, σε εσάς που φαίνεστε σοφοί, που ακολουθείτε το νου όχι του Θεού, αλλά του ανθρώπου και, μη αποδεχόμενοι τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού (Α΄ Κορ. 1:24), θεωρείτε τον εαυτό σας σοφό. Η διαφορά μεταξύ σοφίας και λογικής, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι ότι η σοφία είναι γνώση των θείων και των ανθρώπινων πραγμάτων, και η λογική είναι μόνο των θνητών. Σε σχέση με το προηγούμενο, αυτό λέγεται κατά των γραμματέων και των Φαρισαίων, οι οποίοι, έχοντας το κλειδί της κατανόησης, δεν έρχονται οι ίδιοι στον Χριστό και δεν αφήνουν άλλους να έρθουν (Λουκάς 11:52). Τέχνη. 22. Αλίμονο σε εσάς που είστε δυνατοί στην κατανάλωση κρασιού και γενναίοι άνδρες στη διάλυση του ισχυρού ποτού, δηλαδή της μέθης. Για αυτούς που είπε παραπάνω: αλίμονο σε εσάς που σηκώνεστε νωρίς το πρωί για να ζητήσετε μεθύσι και πίνετε ακόμη και μέχρι το βράδυ για να ζεσταθείτε με κρασί (Ησ. 5,11), και τώρα λέει ότι είναι δυνατοί στο κρασί και γενναίοι στο διαλυτικό ποτό. Με τη δύναμη του Κυρίου, οι μεθυσμένοι από το κρασί του φιδιού και το αθεράπευτο δηλητήριο των ασπίδων καταδικάστηκαν (Δευτ. 32:33). Και όντας οι ίδιοι μεθυσμένοι, μέθυσαν τους ανθρώπους, ώστε, μεθυσμένοι σε σημείο εξίσου φρενιασμού μαζί τους, να φωνάζουν εναντίον του Κυρίου (Ματθαίος 27:20–25, Λουκάς 23:23). Με αλληγορική έννοια, έχουμε ήδη εξηγήσει προηγουμένως ότι οι ιερείς, που σκοπεύουν να εισέλθουν στη σκηνή του Θεού, δεν πρέπει να πίνουν κρασί ή ποτό (Λευιτ. 10:9). Σε αυτό προσθέτουμε τώρα ότι οι Ναζιραίοι, που αφιερώθηκαν στον Κύριο, διατάχθηκαν να μην πίνουν κρασί ή ποτό, και αντ' αυτού να μην τρώνε σταφύλια, ακόμη και ξερά σταφύλια ή ξύδι από κρασί (Αριθμ. 6:3). Και στις Παροιμίες ορίζεται: όσοι είναι δυνατοί στο θυμό να μην πίνουν κρασί, και όταν είναι μεθυσμένοι δεν θα ξεχάσουν τη σοφία (Παρ. 31:4, 5). Μεταξύ του κρασιού και του δυνατού ποτού, καταλαβαίνουμε με μια μυστηριώδη έννοια, κατά τη γνώμη μου, τη διαφορά ότι το κρασί είναι ένα απλό, συνηθισμένο πάθος, για παράδειγμα, η λαγνεία, η τσιγκουνιά, η λαιμαργία και ο φθόνος. και το ποτό, δηλαδή η μέθη, περιέχει από μόνο του όλα τα μοχθηρά πάθη, που στα λατινικά μπορούμε να ονομάσουμε πιο σωστά τη λέξη perturbationes (διεγέρσεις), γιατί αναστατώνουν τη δύναμη του νου και παράγουν κάτι που οι μεθυσμένοι μαζί τους δεν ξέρουν τι κάνουν. Επομένως, οι ηγέτες θα πρέπει να είναι πιο απαλλαγμένοι από κακίες, και ιδιαίτερα από θυμό, που είναι πολύ κοντά στην οργή, ώστε να μην βλάπτουν τους υφισταμένους τους όσο περισσότερο, τόσο περισσότερο έχουν δύναμη. Το δυνατό ποτό διαλύεται από κάποιον που, όντας γεμάτος μέθη, για να εξαπατήσει τους ανθρώπους, παίρνει την όψη ότι έχει κάποια σκιά και όψη αρετών. Τέχνη. 23. Αυτοί που δικαιώνουν τον κακό για δώρα, και αφαιρούν τη δικαιοσύνη του δικαίου από αυτόν. Και αυτό το είδος των κακών είναι χαρακτηριστικό του αμπελώνα, που αντί για καλά σταφύλια έφερε άγρια ​​σταφύλια, και όταν ο Κύριος περίμενε να αποδώσει δικαιοσύνη, δημιούργησε την ανομία, δικαιώνοντας τους κακούς για τα δώρα και προσέχοντας όχι τα έργα, αλλά τα δώρα που τυφλώνουν και τα μάτια του σοφού (Δευτ. 16:19). Επομένως, πρέπει να προσέχουμε να μη μεθύσουμε από το κρασί, στο οποίο υπάρχει πορνεία (Εφεσ. 5:18), για να μην ξεσκεπαστούν τα πόδια της ντροπής μας (Γεν. 9:21-23), πρέπει να προσέχουμε τη δουλοπρέπεια προς τους κακούς λόγω των χαρισμάτων τους και να περιφρονούμε τη δικαιοσύνη του δικαίου λόγω της φτώχειας του. Και η επιστολή του Ιακώβου προστάζει να μην είμαστε κριτές της αδικίας, τιμώντας τους ασεβείς πλούσιους και περιφρονώντας τους αγίους φτωχούς (Ιακώβου 2:2–4). Τέχνη. 24. Επειδή, όπως η γλώσσα της φωτιάς καταβροχθίζει, και η θερμότητα της φλόγας καίει τα καλαμάκια, έτσι η ρίζα τους θα είναι σαν στάχτη, και οι απόγονοί τους θα αναστηθούν σαν σκόνη. Διότι απέρριψαν τον νόμο του Κυρίου των δυνάμεων και βλασφήμησαν τον λόγο του Αγίου του Ισραήλ. Αφού αυτοί, για τους προαναφερθέντες λόγους της υπερηφάνειας, της μέθης και της φιλαρέσκειας, αντί για καλά σταφύλια, έφεραν γαϊδουράγκαθα και σανό, καυσόξυλα, άχυρα και αγκάθια που είχαν καεί (Α' Κορ. 3:12). τότε η ρίζα της εξαχρείωσης τους θα γίνει στάχτη και όλο το χρώμα και η ομορφιά του πλούτου και του σώματος θα παρομοιαστεί με σκόνη. Γιατί όχι μόνο έκαναν αυτό, αλλά σε αυτά τα βήματα έφτασαν στο σημείο της βλασφημίας, ώστε να μην δέχτηκαν τον νόμο του Κυρίου και βλασφήμησαν τον λόγο του Αγίου του Ισραήλ, για τον οποίο διαβάσαμε παραπάνω: ο νόμος θα βγει από τη Σιών και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ (Ησ. 2:3). Η ρίζα μπορεί να γίνει κατανοητή στους κακούς λογισμούς και ο καρπός και ο απόγονος σε κακές πράξεις και λόγια, έτσι ώστε ό,τι είναι κρυμμένο στη ρίζα να αποκαλύπτεται στους απογόνους, που και οι δύο θα αναλωθούν από τη φωτιά του Κυρίου (Αριθμ. 11:3). Επομένως, ο απόστολος μιλά για τη ρίζα της πικρίας των κακών, στέλνοντας βλαστούς προς τα πάνω (Εβρ. 12:15). Τέχνη. 25 Γι' αυτό, η οργή του Κυρίου εξαγριώθηκε εναντίον του λαού του, και άπλωσε το χέρι του εναντίον τους και τους χτύπησε, και τα βουνά σείστηκαν, και τα πτώματά τους ήταν σαν κοπριά στη μέση των δρόμων. Για όλα αυτά, η οργή Του δεν απομακρύνθηκε και το χέρι Του ήταν ακόμα απλωμένο. Επειδή απέρριψαν τον νόμο του Κυρίου των δυνάμεων, τον οποίο υποσχέθηκε να δώσει μέσω του Ιερεμία, λέγοντας: Έρχονται αυτές οι μέρες, λέει ο Κύριος, και θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και τον οίκο του Ιούδα, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξαν οι πατέρες τους, την ημέρα που τους έπιασα από το χέρι και τους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου 31:3 του Αγίου. του Ισραήλ, λέγοντας: Είσαι Σαμαρείτης και δαίμονας (Ιωάννης 8:42) και: Δεν είναι αυτός ο γιος του Τέκτον (Ματθαίος 13:55): γιατί αυτή η οργή του Κυρίου ήταν έξαλλος εναντίον του λαού Του, η οργή που εξοργίστηκε πρώτα εναντίον των αρχόντων και των ισχυρών, που ήταν σοφοί στα μάτια τους και δικαίωσαν τους κακούς τους. η φωτιά και η ζέστη της φλόγας καταστρέφουν το άχυρο, για να αντέξουν οι δυνατοί και να υποστούν μεγάλα μαρτύρια. Και απλώνει το χέρι Του εναντίον αυτών που αποκαλεί λαό Του (Ησ. 1:3), γιατί ήταν η κληρονομιά Του και ήδη η κληρονομιά Του (Δευτ. 32:9). Απλώνει το χέρι του για να νικήσει, και ο θυμός Του εξοργίζεται, για τον οποίο διαβάζουμε σε άλλο μέρος: Κύριε, μη με επιπλήξεις με την οργή Σου, ούτε τιμώρησε με με την οργή Σου (Ψαλμ. 6:2) και ο Ιερεμίας λέει: Τιμώρησέ μας, Κύριε, και σε κρίση και όχι σε οργή (Ιερ. 10:24). Λέγεται ότι ο Κύριος είναι θυμωμένος, όχι επειδή υποτάσσεται στα ανθρώπινα πάθη, αλλά επειδή εμείς που αμαρτάμε δεν θα φοβόμασταν τον Κύριο αν δεν ακούγαμε ότι είναι θυμωμένος. Επομένως, ο απόστολος γράφει ότι η καλοσύνη και η μακροθυμία του Θεού μάς καλούν σε μετάνοια, και εμείς, με το πείσμα και την αμετανόητη καρδιά μας, αποθηκεύουμε οργή για τον εαυτό μας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού (Ρωμ. 2:4, 5). Ποιο είναι το χέρι που απλώνει ή υψώνεται εναντίον ενός αμαρτωλού λαού, ο Ιώβ το μιλάει πιο ξεκάθαρα: το χέρι του Κυρίου που με άγγιξε είναι (Ιώβ 19:21). Γι' αυτό, ο διάβολος, γνωρίζοντας το δυνατό χέρι και το χέρι του Κυρίου, που είναι ανοιχτό σε όλα τα έθνη (Α' Βασιλέων 8:41), λέει στον Κύριο: στείλε το χέρι σου και άγγιξε όποιον έχει, αν δεν σε ευλογήσει (Ιώβ 1:11). Και ότι το μέλλον λέγεται ως παρελθόν, τότε ακολουθεί το προφητικό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο ό,τι προβλέπεται στο μέλλον φαίνεται τόσο αναμφισβήτητο που θεωρείται παρελθόν, γι' αυτό στους Ψαλμούς ψάλλεται: έδωσες χολή στην τροφή Μου, και μου έδωσες να πιω για τη δίψα Μου (Ψαλμ. 68:22) και πάλι: μοίρασες τα ενδύματα Μου (Ψ:1.9). Και ως προς το εξής: και τον χτύπησε, δηλαδή τον λαό του, και τα βουνά τινάχτηκαν, τότε κάποιοι θεωρούν ότι τα βουνά είναι οι αντίπαλες δυνάμεις ή εκείνα τα πνεύματα που υπηρετούν τον Θεό και στα οποία παραδίδονται οι αμαρτωλοί για τιμωρία. Νομίζουμε ότι λέγεται υπερβολικά ότι από το μεγαλείο των επερχόμενων καταστροφών θα έτρεμαν ακόμη και τα βουνά και θα γέμιζαν όλοι οι δρόμοι των πόλεων με πτώματα νεκρών. Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι αυτό συνέβη στους Ιουδαίους μετά τα δεινά του Κυρίου, επί Βεσπασιανού και Αδριανού. Και όταν έγινε αυτό, η οργή Του δεν απομακρύνθηκε, αλλά το χέρι Του ήταν ακόμα τεντωμένο, ή ψηλά, πράγμα που δείχνει το σημάδι αυτού που είναι θυμωμένο και χτυπάει. Και σε όλα αυτά πρέπει να σημειωθεί ότι τους καταδικάζει όχι για ειδωλολατρία, ούτε για άλλες αμαρτίες με τις οποίες προσέβαλαν τον Θεό, αλλά επειδή απέρριψαν τον νόμο του Ευαγγελίου και βλασφήμησαν τον Λόγο του Κυρίου. Τέχνη. 26–30. Και τα έθνη θα υψώσουν σήμα από μακριά, και θα του σφυρίξουν από τα πέρατα της γης, και ιδού, θα έρθει βιαστικά και γρήγορα. Και δεν θα έχει ούτε έναν κουρασμένο ούτε έναν κουρασμένο. Δεν θα κοιμηθεί, ούτε θα αποκοιμηθεί, ούτε θα λυθεί η ζώνη της οσφής του, ούτε θα σπάσει το λουρί των σανδαλιών του. Τα βέλη του είναι ακονισμένα και όλα τα τόξα του τραβηγμένα. οι οπλές των αλόγων του είναι σαν πυριτόλιθος, και οι ρόδες του είναι σαν ταχεία καταιγίδα. Το βρυχηθμό του είναι σαν το βρυχηθμό του λιονταριού: θα βρυχάται σαν πέτρες και θα ροκανίζει, και θα αρπάξει το θήραμα και θα το κουμπώσει, και δεν θα υπάρχει κανείς να το αρπάξει. Και θα φωνάξει εναντίον του εκείνη την ημέρα σαν τον ήχο της θάλασσας. Στη συνέχεια θα κοιτάξουμε τη γη και θα δούμε το σκοτάδι της θλίψης, και το φως επισκιάζεται από το σκοτάδι της. Οι Εβραίοι νομίζουν ότι σε αυτό το μέρος προμηνύεται για τους Βαβυλώνιους και τον Ναβουχοδονόσορ, γιατί με το θέλημα του Θεού οδηγήθηκε εναντίον της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ και κατέστρεψε το ναό. Εμείς, ακολουθώντας τη σύνδεση του λόγου και συνδέοντας τα επόμενα με τα προηγούμενα, λέμε ότι το λάβαρο υψώθηκε ανάμεσα στα μακρινά έθνη, και ο Κύριος τους σφύριξε ή τους τράβηξε από τα πέρατα της γης, επειδή οι Εβραίοι απέρριψαν τον νόμο του Ευαγγελίου και βλασφήμησαν τον Άγιο Λόγο. Διότι αν επρόκειτο για τους Βαβυλώνιους, τότε, σύμφωνα με το προφητικό έθιμο, θα έλεγε: «Θα καλέσω αυτόν από τον βορρά», γιατί οι Ασσύριοι και οι Χαλδαίοι σε σχέση με την Ιουδαία βρίσκονται στη βόρεια πλευρά, ή τουλάχιστον θα περιέγραφε τους Βαβυλώνιους και τους Ασσύριους πιο καθαρά. Τώρα με το ρητό: ένα λάβαρο θα υψώσουν οι λαοί από μακριά και θα του σφυρίξουν από τα πέρατα της γης, υποδεικνύει τους λαούς που είναι μακριά και ζουν στα πέρατα της γης, χωρίς αμφιβολία, τους Ρωμαίους και όλους τους λαούς της Ιταλίας, της Γαλατίας και της Ισπανίας, που υπό τον Βεσπασιανό και τον Αδριανό υπάγονταν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ως εκ τούτου, η Ιταλία, επειδή ο Έσπερος (το άστρο του εσπερινού) δύει εκεί, ονομαζόταν κάποτε Εσπέρια (η απογευματινή χώρα). Και όταν ήρθε αυτό, οι άνθρωποι έμειναν τόσο έκπληκτοι, και όλα τα βουνά της Ιουδαίας ήταν τόσο αμήχανα, όπως μετέφρασαν ο Θεοδότων και ο Συμμάχος, ή σοκαρίστηκαν, όπως μεταφράστηκε ο Ακύλας, ή λυπήθηκαν, όπως μετέφρασε ο LXX, που από την επίθεση των εχθρών όλοι οι δρόμοι γέμισαν με πτώματα νεκρών. Επομένως, ο Θείος λόγος απεικονίζει την ταχύτητα του στρατού που έφτασε, που δεν ήρθε σύμφωνα με τη δική του, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου, ή καλύτερα, προσελκύθηκε και προκλήθηκε από το σφύριγμα Του. λέει ότι δεν εξαντλήθηκε και δεν κουράστηκε από ένα τέτοιο ταξίδι και δεν έδωσε ύπνο στα μάτια του από την επιθυμία για θήραμα και ότι τα παπούτσια του δεν φθαρούν: απεικονίζει πολλούς τοξότες, αποσπάσματα ιππικού, την ταχύτητα του φωτός και άρματα τεσσάρων αλόγων. λέει ότι ο στρατός, σαν λιοντάρι, δεν ήρθε τόσο για μάχη όσο για λεηλασία και εξόντωση, και οι κραυγές του νικηφόρου στρατού συγκρίνονται με τον ήχο των κυμάτων της θάλασσας. Από αυτό θα πρέπει να προσέξουμε τι σημαίνει ο ήχος της θάλασσας στις Γραφές, όπου κι αν αναφέρεται σε αυτές. Έτσι, αφού ο ρωμαϊκός στρατός θα έρθει και θα αρπάξει τα λάφυρα, και δεν θα υπάρχει κανείς να τα αρπάξει. τότε ο προφήτης, από συμπόνια, ενώνεται με τους ανθρώπους και λέει: ας κοιτάξουμε τη γη, και ιδού το σκοτάδι της θλίψης. Γιατί δεν τολμάμε να κοιτάξουμε τον ουρανό, τον Κάτοικο του οποίου προσβάλαμε, και το φως μας, που πάντα είχαμε στον Θεό, έχει επισκιαστεί από το σκοτάδι των θλίψεων. Διάβασα στις ερμηνείες κάποιου ότι οι λέξεις: σηκώστε ένα λάβαρο ανάμεσα στα έθνη από μακριά, και η σφυρίχτρα θα σφυρίξει γι 'αυτό από τα πέρατα της γης, πρέπει να γίνει κατανοητή σε σχέση με το κάλεσμα των ειδωλολατρών, γιατί όταν υψώθηκε το λάβαρο του Σταυρού και στράφηκαν τα βάρη των αμαρτιών, σύντομα ήρθαν και πίστεψαν. Αλλά δεν ξέρω πώς αυτό που ακολουθεί μπορεί να συνάδει με αυτό το νόημα. Σε άλλες εκδόσεις, η ιστορία της Susanna, όπως δεν βρίσκεται στο εβραϊκό κείμενο, συνήθως τοποθετείται στο τέλος του βιβλίου. Βλέπε Ησίοδος «Περί έργων και ημερών» Τέχνη. 290. Φυσικά οι πατριάρχες μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Στην πραγματικότητα: ερμηνευτές των εβραϊκών παραδόσεων. Discriminalia - καρφίτσες που χρησιμοποιούνται για το διαχωρισμό των μαλλιών στο κεφάλι. Το Inaures (σκουλαρίκια) προέρχεται από το auris - ear και μοιάζει με το audire - ακούστε. Κασκόλ που καλύπτουν το στήθος και το λαιμό. Ένα μουσικό έγχορδο όργανο, που οι Εβραίοι το έλεγαν nebel. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: