Книга вторая

Nachdem ich das erste Buch über Jesaja beendet habe, diktiert, so gut ich konnte, und nicht so, wie ich es wollte, in schneller Rede, wobei ich mehr auf die Bedeutung der Heiligen Schrift als auf die Ausdrucksformen schöner Sprache bedacht war, werde ich nun zum zweiten Buch übergehen und es mit so viel Kraft und Willen, wie ich habe, dem Herrn gewidmet, zu dem bringen, der durch den Propheten gesagt hat: Ich habe die Visionen vervielfacht und bin wie die Propheten in den Händen geworden (Hos. 12:10). Deshalb bitte ich dich, Jungfrau Christi Eustochia, während ich in der Auslegung der Heiligen Schrift argumentiere, erhebe deine Hände zum Herrn zusammen mit Mose, damit ich, nachdem ich aus Ägypten gezogen bin und das Rote Meer überquert habe, Amalek besiegen kann, was Verschlingen und Lecken bedeutet, und mit dir sagen kann: Gepriesen sei der Herr, mein Gott, trainiere meine Hände zum Kampf, meine Finger zum Kampf (Psalm 143,1). Kapitel III. Kunst. 1. Denn siehe, der Herr der Heerscharen wird die Starken und Mächtigen aus Jerusalem und aus Juda wegnehmen: allen Reichtum an Brot und allen Reichtum an Wasser. Bisher, so glauben sie, reden sie vom Gericht; und im Folgenden geht es um die zukünftige Gefangenschaft, die einige den Babyloniern, andere den Römern zuschreiben. Aber es ist besser, wie wir oben sagten, alles dem Leiden des Herrn zuzuschreiben. Denn nach seinem Tod wurden den Juden alle Gnaden und Gaben genommen, wie im Evangelium geschrieben steht: „das Gesetz und die Propheten bis zu Johannes dem Täufer“ (Matthäus 11,13). Der Zusammenhang ist folgender: Da Sie sich nicht auf dem Mann ausruhen wollten, dessen Atem in seinen Nasenlöchern war, der als hoch erkannt wurde; sondern im Gegenteil, sie vergossen das Blut der Gerechten und dachten sich einen bösen Rat aus, indem sie sagten: „Lasst uns den Gerechten binden, denn er nützt uns nichts“ (Weisheit 2:12); Deshalb wirst du die Frucht deiner Pläne essen. Nach dem Leiden des Herrn haben die Juden nichts Starkes, nichts Starkes, sondern alles ist unsicher und schwach. Und niemand kann ihnen sagen: Ich kann alles durch Jesus Christus, der mich stärkt (Phil 4,13), unseren Herrn. Und da wir laut LXX lesen: stark und mächtig, dann können wir uns auf die Starken beziehen: bis wir alles in einem vollkommenen Menschen erreichen, entsprechend dem Zeitalter der Erfüllung Christi (Eph. 4:13), und auf die starken Worte: Ich möchte euch alle als reine Jungfrauen Christus präsentieren (2. Kor. 11:2). Zu allen Speisen und Getränken wird eine Stärkung mit Brot und eine Erfrischung mit Wasser eingenommen. Wir lesen, dass Moses auf dem Berg Sinai war und vierzig Tage lang weder Brot aß noch Wasser trank (Ex. 34). In ähnlicher Weise müssen Sie verstehen, was zu Adam gesagt wird: „Im Schweiße deines Angesichts nimm dein Brot weg, bis du in das Land zurückkehrst, aus dem du genommen wurdest“ (Gen. 3,19) und auch, was der Erretter sagt: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ (Matthäus 4,4). So wird ihnen die Verstärkung des Brotes genommen – derjenige, der sagt: „Ich bin das Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6,51), und die Verstärkung des Wassers, von der derselbe Herr sagte: „Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst haben; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben; aber das Wasser, das ich ihm geben werde, wird eine Quelle in ihm sein.“ Wasser fließt in den ewigen Bauch (Johannes 4:13, 14). Über diese Art von Brot lesen wir auch in den Sprüchen: Öffne deine Augen und werde mit Brot gesättigt (Sprüche 20:13). Die Juden haben Brot, aber es stärkt nicht; Sie haben auch Wasser, aber es hat keine Kraft. Denn sie lesen die Schriften, verstehen sie aber nicht; Sie halten die Schriftrollen und vernichten Christus, über den in den Schriftrollen geschrieben steht (1. Kor. 3). Sie ernähren sich wie Babys von Milch und nicht von fester Nahrung, und da sie ihre Kraft verloren haben und schwach sind, essen sie anschließend Gemüse; Sportler haben feste Nahrung, die das menschliche Leben unterstützt und den Lebenden Kraft gibt. Ein anderer Prophet bezeugt ebenfalls, dass solches Brot und Wasser den Juden weggenommen werden, indem er sagt: „Diese Tage kommen, spricht der Herr, und ich werde eine Hungersnot auf die Erde schicken, nicht eine Hungersnot nach Brot, noch einen Durst nach Wasser, sondern eine Hungersnot, das Wort des Herrn zu hören“ (Amos 8:11). Kunst. 2. Ein starker Mann und ein Krieger, ein Richter und ein Prophet, ein Wahrsager und ein Ältester. Anstelle von „stark“, das nur im Hebräischen vorkommt, wurde „Siebzig“ mit zwei Wörtern übersetzt: „Riese“ und „Stark“, da man glaubt, dass „Riese“ dasselbe ist wie „Stark“. Strong wurde oben erwähnt. Über den Riesen im Guten, das heißt über den Herrn, den Erlöser, lesen wir im achtzehnten Psalm: „Er freute sich wie ein Riese, seinen Weg zu rennen: vom Ende des Himmels über seinen Abgang und seine Prozession bis zu seinem Ende (Psalm 19,6.7). Wenn wir über den Riesen Nimrod lesen, der ein Jäger vor dem Herrn war (Gen. 10), und über die Riesen (Gen. 6), wegen denen die Flut kam.“ Erde, dann sind sie im umgekehrten Sinne unter dem kriegerischen Ehemann zu verstehen, im historischen Sinne, dass sie in Gefangenschaft geraten sind und sich bis heute nicht vom Joch der Sklaverei befreit haben und römischen Richtern unterstellt sind, so dass auch die scheinbar im Volk existierenden Führer von römischen Führern beurteilt werden. Aber selbst dann muss man sagen, dass sie keinen Kämpfer im Gesetz haben, der richten muss, sondern alles ist leer, wackelig und voller Dummheit. Was den Propheten betrifft, so besteht kein Zweifel daran, dass er mit ihnen aufgehört hat. Die Frage ist: Wie übersetzen wir aus dem Hebräischen den Wahrsager (hariolum), den alle Wahrsager (divinum) übersetzten, mit Ausnahme der Siebziger, die stattdessen den Wahrsager übersetzten? Dies sollte durch die Tatsache beantwortet werden, dass Wahrsager oft die Zukunft vorhersagen, wie wir über den Wahrsager Bileam und über den Wahrsager der Städte Palästina, Gaza und Askalon, Get und Ekron und Aschdod lesen und Ratschläge geben, wie die Bundeslade des Herrn freigelassen werden kann (1. Samuel 6). Und die Bedeutung ist folgende: Den Juden werden sowohl das Wahre als auch das Falsche gleichermaßen weggenommen. Dass der Älteste, oder nach der LXX-Übersetzung der Älteste (Presbyterus), den Juden weggenommen wurde, ist für jemanden verständlich, der weiß, dass Älteste in der Heiligen Schrift nach Verdienst und Weisheit und nicht nach Alter ausgewählt werden. Denn auch unter den Juden hörten die Ältesten nicht auf, die wir oft bis ins hohe Alter erreichen sehen. Und am Anfang (des Buches) von Daniel lesen wir laut Theodotion 7 von zwei Ältesten, die in bösen Tagen alt wurden (Dan. 13). Moses wird auch geboten, Älteste auszuwählen, von denen er weiß, dass sie Älteste sind (Ex. 18). Und der Apostel Paulus schreibt Timotheus ausführlich darüber, welche Art von Ältesten gewählt werden sollte (1. Tim. 5). Deshalb heißt es in den Sprüchen: Ehre sei den Alten, die grau sind (Spr. 20,29). Was sind das für graue Haare? Zweifellos gibt es Weisheit, über die geschrieben steht: Graues Haar ist die Weisheit des Menschen (Weisheit 4,8). Und obwohl wir lesen, dass die Menschen von Adam bis Abraham neunhundert Jahre und mehr lebten (Gen. 24), wurde zuvor niemand sonst als Ältester, also als alter Mann, bezeichnet, außer Abraham, der, wie sich herausstellt, eine viel geringere Anzahl von Jahren gelebt hat. Deshalb schreibt Johannes nach den Kindern und Jugendlichen an die Ältesten: „Ich habe euch geschrieben, ihr Väter, weil ihr den kanntet, der von Anfang an da war“ (1. Johannes 2,13). Und Rehabeam, der Sohn Salomos, verlor sein Königreich, weil er nicht auf die Ältesten hören wollte (1. Könige 12). Kunst. 3. Chef von fünfzig. Synekdochisch bedeutet der Teil das Ganze. So wie diejenigen, die über hundert Soldaten befehligten, Zenturionen genannt werden, und diejenigen, die über tausend Soldaten befehligten, Hauptleute von Tausenden genannt werden, die wir Volkstribunen nennen, weil sie über einen Stamm herrschten: So wurden in der Armee Israels diejenigen, die an der Spitze von fünfzig Soldaten standen, Pfingstler genannt. Deshalb nennen wir die Verantwortlichen für zehn Personen „Vorarbeiter“. Und es ist nicht verwunderlich, wenn den Juden jeglicher militärische Rang entzogen wurde, wenn sie nicht die Möglichkeit hatten, mit dem Schwert zu kämpfen und Waffen zu tragen. Aber da sich die fünfzigste Zahl immer auf Reue bezieht und Christus der Anführer der Reue und das Haupt der durch Reue Geretteten ist, wollen wir kurz die Geheimnisse dieser Zahl enthüllen. In der Genesis lesen wir, dass Gott, als Abraham beim Herrn Fürbitte einlegte, mit fünfzig Gerechten begann, Gott sagte, dass die Stadt gerettet würde, wenn fünfzig Gerechte darin gefunden würden. Und sieben Wochen, das heißt Pfingsten, bilden nach dem Buch Numeri ein höchst feierliches Fest. Auch das Jubeljahr, also das Jahr der Befreiung, das aus sieben Jahreswochen, also aus neunundvierzig Jahren, besteht, in denen Posaunen ertönen und jeder zu seinem früheren Besitz zurückkehrt, enthält dieses Sakrament. Deshalb schreibt David am fünfzigsten einen Bußpsalm. Im selben Buch Numeri lesen wir, dass die Priester und Leviten, die die Türen der Stiftshütte bewachen, von der Beute und dem Gewinn den fünfzigsten Teil ihres Volkes und Viehs erhalten. Das gleiche Verständnis gilt für das Gleichnis aus dem Evangelium (Lukas 7), in dem von zwei Schuldnern die Rede ist, von denen einer fünfhundert Denare und der andere fünfzig Denare schuldete. Deshalb möchte der Apostel der Epheser, dem er alle Geheimnisse offenbarte, bis Pfingsten bleiben, bis sie sich ganz dem Herrn zuwenden und sagen: „Mir ist eine große und weite Tür aufgetan, aber es sind viele Widersacher da“ (1 Kor 16,9). Und der Teufel ahmt das Heer Israels nach, zu dem Jethro seinem Schwiegersohn Mose den Rat gab, Tribuniter und Pfingstler über das Volk einzusetzen (Ex. 18). Deshalb der böse König (2. Könige. 1) schickt zwei Pfingstler mit ihren untergeordneten Soldaten, um Elia einzunehmen; aber sie wurden durch göttliches Feuer zerstört, und der dritte von ihnen, der sich dem Gebet zuwandte und die Geheimnisse der Buße lernte, wurde gerettet. Deshalb sagen die Juden, die den Herrn nicht als vollkommenen und Herrscher über fünfzig anerkennen wollen, zu ihm: Der Imasha war noch nicht fünfzig Jahre alt, und hast du Abraham gesehen (Johannes 8:57)? Aber er wusste, dass er nicht nur der Führer der Reumütigen, sondern auch der Gerechten ist, und antwortete: Bevor Abraham nicht existierte, existierte ich (ebd., Vers 58). Und dass der Herr der Herrscher über fünfzig ist, können wir aus einem Feiertag verstehen, über den er sagt: „Der Herr ist der Sabbat, der Sohn des Menschen“ (Matthäus 12,8). Wenn es Samstag ist, dann ist es Neumond; wenn Ostern, dann Jahrestag; wenn Jubiläum, dann Tabernakel; wenn es sich um Laubhütten handelt, dann auch um Pfingsten, das sich auf die fünfzigste Zahl bezieht. Und ein seriös aussehender Berater. Anstelle von zwei, also einem respektabel aussehenden Mann und einem Berater, übersetzte LXX einen: den Ehemann eines wundersamen Beraters. Neben anderen Gnaden wird der Herr den Juden auch diese wegnehmen, sodass sie keinen Ratgeber mehr haben, sondern alles ohne Rat tun. Und der berühmte Ausspruch des griechischen Dichters 8 verdient Lob und Überraschung: „Glücklich ist vor allem der, der in sich selbst weise ist, dann der, der auf die Weisen hört.“ Und wem beides fehlt, ist sowohl für sich selbst als auch für alle nutzlos. Deshalb lesen wir in unseren Büchern: Es seien viele, die mit euch Frieden schließen, aber eure Ratgeber seien einer unter Tausenden (Sir 6,6). Und noch einmal: „Tu alles mit Rat, und die Weisheit eines wundersamen Beraters wird dir geben.“ Und Beschlüsse des Senats werden beratend (consulta) genannt, und römische Herrscher wurden einst Konsuln (Räte) genannt, entweder vom Rat (consulendo) zu den Bürgern oder von der Regierung alles durch den Rat (consilio). Und in der Kirche haben wir unseren eigenen Senat, eine Versammlung der Ältesten. Als Judäa übrigens seine Ältesten verlor, wie konnte es dann einen Rat geben, der Eigentum der Ältesten ist? Und ein weiser Baumeister. Stattdessen übersetzte Aquila den weisesten Künstler, um zu zeigen, dass sie einst viele Künstler hatten, und das war auch Bezalel, der Sohn von Uria, dem Sohn von Ur aus dem Stamm Juda, den Gott mit dem Geist der Weisheit, des Verständnisses und der Erkenntnis erfüllte, sodass er in jeder Arbeit der vollkommenste Handwerker sein würde, nicht nur in Gold- und Silberarbeiten, sondern auch in Kupfer und anderen, die von Moses aufgeführt wurden, der die Stiftshütte Gottes baute (Ex. 18). Als sie ihre Erbauer verloren, wurde die gesamte Gnade der Schöpfung auf die Kirche übertragen. Daher sagt der Apostel Paulus: „Denn ein weiser Baumeister legte den Grundstein“ (1 Kor 3,10). Und Jeremia war ein Baumeister, der nicht nur entwurzelte, untergrub und zerstörte, sondern auch schuf (Jer. 1). Deshalb sagt derselbe Apostel: „Wir sind Gottes Acker, Gottes Bau“ (1 Kor 3,9). Außerdem wird unser Herr der Erbauer der Mauern genannt (Eph. 2), und im Evangelium wird der, der alles erschaffen hat, der Sohn des Tekton genannt (Matthäus 13). Wir lesen auch im Buch der Könige, dass König Salomo Hiram, den Tyrier, schickte und nahm, den Sohn einer verwitweten Frau, der aus dem Stamm Naphthali stammte und einen Tyrier, einen Kupferschmied, als Vater hatte; und er kam zum König und erledigte die ganze Arbeit für König Salomo. Es enthält ein Bild der Erschaffung der Kirche, die nicht nur aus dem Stamm Juda, sondern auch aus Naphtali und dem Vater von Tyria geboren wurde, dessen Mutter eine Witwe war, weil sie ihren ersten Ehemann verlor (1. Könige 7), und viel mehr Kinder von dem Verlassenen als von dem, der einen Ehemann hatte (Jes. 54:1). Aber im Buch der Chronik lesen wir über das Tal der Künstler: „Saraja zeugte Joab, den Vater des Tals der Künstler, weil dort Künstler waren“ (1. Chronik 4,14). Sie werden Talbewohner genannt, weil ihr Wissen sie nicht überheblich machte, sondern sie folgten dem demütigen und sanftmütigen Jesus und konnten mit dem Apostel sagen: Denn ich bin ein Apostel, der es nicht wert ist, Apostel genannt zu werden (1 Kor 15,9), und an einer anderen Stelle: teils verstehen wir, teils prophezeien wir, und jetzt sehen wir wie mit einem Spiegel in der Wahrsagerei. (1 Kor. 13:9). Und geübt im geheimnisvollen Wort. Stattdessen übersetzte LXX den intelligenten Zuhörer, Theodotion: ein geschickter Redner, Aquila: ein geschickter Flüsterer, Symmachus: geschickt im geheimnisvollen Wort, dem wir an dieser Stelle auch gefolgt sind. Zunächst muss laut LXX gesagt werden, dass neben anderen geistlichen Gaben in der Kirche auch ein intelligenter Zuhörer notwendig ist. „Denn dem einen ist Weissagung gegeben, dem anderen die Unterscheidung der Geister“ (1 Kor 12,10). Deshalb wurden im jüdischen Volk Priestergrade eingeführt, damit sie zwischen Propheten und falschen Propheten unterscheiden konnten, das heißt, sie würden verstehen, wer vom Geist Gottes spricht und wer vom Gegenteil. Darüber müssen wir bei Jeremia (Jer. 14) lesen. Geschickt im geheimnisvollen Wort, oder ein Flüsterer und, wie Theodotion glaubte, ein Verschwörer, so scheint es mir, ist ein Mann, der sowohl im Gesetz und den Propheten als auch im Evangelium und den Aposteln gelehrt und erfahren ist, der mit seiner Lehre jede emotionale Störung heilen und in einen vernünftigen Zustand bringen kann, wenn der Unzüchtige Keuschheit erhält, und der Verschwenderische - Mäßigung und der einst geizig war, gibt Almosen. Durchsuchen Sie alle jüdischen Synagogen, und Sie werden keinen einzigen Lehrer finden, der das Heilige lehrt und lehrt, Reichtum zu verachten und der Armut zu folgen. Über diese Art von Verschwörern gegen Schlangen und Ottern, also gegen Sünder, die die Wahrheit Gottes aufgegeben haben, spricht David im Psalm: „Die Sünderin wurde von der Lüge entfremdet, sie verirrte sich schon im Mutterleib und redete eine Lüge.“ Ihr Zorn gleicht einer Schlange, wie eine taube Natter, die ihre Ohren verschließt, damit sie die Stimme der Reichen und der Zauberkundigen nicht hört (Psalm 57,4-6). Die gesamte Rede des Apostels gegen Schlangen und Natter ist eine Verschwörung, auf die Sünder und Ketzer nicht hören, weil sie ihre Ohren verschließen, um nicht auf die Wahrheit zu hören. Kunst. 4. Und ich werde die Jünglinge zu ihren Anführern machen. Wenn von der Person des Propheten gesagt wird: „Denn siehe, der Herr der Heerscharen wird die Mächtigen und Mächtigen aus Jerusalem und aus Juda wegnehmen: alle Verstärkung des Brotes und alle Verstärkung des Wassers und so weiter“: Wie sagt dann derselbe Prophet: „Ich werde junge Männer zu ihren Herrschern machen, und verweichlichte Frauen werden über sie herrschen?“ Nach dem Brauch der Propheten spricht Gott, während der Prophet spricht, plötzlich in seinem Namen durch den Propheten und sagt: Ich werde die Jugendlichen zu ihren Anführern machen; Denn nachdem ich ihnen weggenommen habe, was ich ihnen zuvor gegeben habe, und ihnen im Zorn all dies als Gutes vorenthalten habe, werde ich ihnen nun im Gegenteil Böses geben. Ich habe den Ältesten und den Pfingstler und den wunderbaren Ratgeber und den weisen Baumeister und den intelligenten Zuhörer usw. weggenommen, und an ihrer Stelle werde ich ihnen Jugendliche als Führer geben. Da sie einen so alten Mann verloren haben, auf den in der vorherigen Rede hingewiesen wurde und von dem Abraham als erster einen alten Mann nannte, nehmen sie zu Recht junge Männer als Anführer auf. Wir lesen darüber im Predigerbrief: Wehe dir, deiner Stadt, in der dein König jung ist und deine Fürsten früh essen. Gesegnet seist du, o Erde, deren König dein Sohn der Freien ist (Prediger 10:16, 17). So war der junge König Rehabeam, der Sohn Salomos, der dem Rat der Jungen folgte (1. Könige 12), ein junger Mann, nicht weil er jung an Alter war, sondern an Weisheit; im Gegenteil, es wird berichtet, dass er das Königreich nach mehr als vierzig Jahren annahm. Und im Gegenteil, Salomo war zwölf Jahre alt, als er die Macht übernahm, aber da er Weisheit besaß, wird er deshalb nicht jung genannt. Denn er hatte ein großes Herz und eine große Weisheit, wie der Sand am Meeresufer. Deshalb schreibt der Apostel an Timotheus: „Kümmere dich niemand um deine Jugend“ (Tim 4,12), denn selbst jemand, der jung an Jahren ist, ist alt an der Reife. Und Daniel wurde laut Theodotion vor dem Gericht ein Jüngling genannt (Dan. 13), und nachdem Gott den Geist in ihm erweckte und er das Urteil über die Ältesten vollzog, erhielt er die Würde des Ältesten. Ebenso zu Jeremia, der zum Herrn, der ihn gesandt hatte, sagte: „Wer bist du, Herr, Herr? Siehe, ich kann nicht reden, weil ich jung bin“ (Jer 1,6), und der Herr antwortete: „Sag nicht: Solange ich jung bin, denn bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, habe ich dich gekannt, und bevor du aus dem Mutterleib herausgekommen bist, habe ich dich geheiligt und dich zum Propheten unter den Nationen eingesetzt.“ Deshalb denke ich, dass der Apostel auch jungen Witwen befiehlt (1. Tim. 5), zu heiraten und Mütter einer Familie zu sein und ihre Kinder großzuziehen, da viele auf der Suche nach Satan in die Irre gegangen sind und im Gegensatz zu Christus in Luxus verfallen und heiraten wollen, was der Verdammung unterliegt, weil sie ihren früheren Glauben abgelehnt haben. Eine Witwe erhält keine kirchliche Unterstützung, wenn sie nicht sechzig Jahre alt ist und keine moralische und altersmäßige Reife aufweist. Jeder kann denken, dass dazu auch die Tatsache gehört, dass der Apostel (1. Tim. 3) einem Konvertiten verbietet, Bischof zu sein, da er noch ein Säugling im Glauben ist, damit er stolz wird und nicht in die Verdammnis des Teufels fällt. Die Verurteilung des Teufels ist nichts anderes als Stolz, wodurch er vom Himmel fiel. Deshalb sagt der Erretter: Ich sah Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen (Lukas 10:18). Und das Verweichlichte wird über sie herrschen. Stattdessen steht auf Hebräisch thalulim, dass Siebziger und Theodotion die Spötter Aquila ἐναλλάκταϛ übersetzten und abwechselnd Unanständigkeiten begingen, worüber wir im Buch der Richter (Kap. 19) über die Konkubine des Leviten auf Hawaii lesen. Denken wir an die Patriarchen von Juda 9 und die jungen Männer oder Knaben und die Verweichlichten und Ertrinkenden in Vergnügungen, und wir werden sehen, dass sich die Prophezeiung erfüllt hat. Wir können die Lehrer des Volkes Israel auch als Spötter bezeichnen, die das Volk Gottes wie Speise verschlingen, die die Heiligen Schriften falsch interpretieren und über die Torheit der Jünger lachen. Kunst. 5. Und das Volk wird fallen, Mann gegen Mann, und jeder gegen seinen Nächsten; die Jugend wird sich gegen den Älteren erheben und die Demütigen gegen den Edlen. Wenn es sich bei den Anführern um junge Männer und solche handelt, die den Herrn verspotten, wie es in der prophetischen Rede beschrieben wird, dann wird weder der Würde noch dem Alter noch dem Wissen Respekt entgegengebracht; aber die Jünglinge werden sich gegen die Ältesten erheben und die Demütigen gegen die Edlen, und sie werden einander fallen. Und diese apostolische Botschaft wird in Erfüllung gehen: Wenn ihr euch gegenseitig beißt, werdet ihr voneinander zerstört werden (Gal. 5,15). Dies geschah, schreibt Josephus 10, dem Volk von Juda unter Titus, dem Sohn des Vespasian, als während der Eroberung Jerusalems durch die Römer die Rebellen in drei Parteien aufgeteilt wurden: Einige besetzten die Festung und die Kirche, andere den unteren Teil der Stadt und andere den oberen. Kunst. 6. Denn der Mann ergriff seinen Bruder, ein Mitglied der Familie seines Vaters: Du hast Kleider, sei unser Anführer, und diese Ruinen (sein) unter deiner Hand. Anstelle von Ruinen übertrugen Symmachus und Theodotion Schwäche. Siebzig: Essen. Das bedeutet eine geringe Zahl von Menschen und vor allem ein Mangel an allem, so dass derjenige, der Nahrung und Kleidung hat, als stark, reich und berühmt gilt. Und was er auf Hebräisch sagt: „Diese Ruinen (mögen sie sein) unter Deiner Hand, dann hat es folgende Bedeutung: Lass unsere Armut und unser Unglück durch Deine Hilfe gestärkt und geschützt werden.“ Und dann muss man berücksichtigen, dass jeder für sich spezielle Vorgesetzte auswählt und dass es bei der Auswahl der Vorgesetzten zu einer Spaltung kommt, wenn einige einige für führungswürdig halten und andere andere für führungswürdig halten. Und sie sagen ihnen nicht: Ihr Eigentum, Ihr Vermögen und Ihr Einkommen werden uns ernähren können; aber diese Schwäche oder mein Essen wird korrigiert und hängt von deinem Willen ab. Kunst. 7. Und er wird an jenem Tag antworten und sagen: Ich bin kein Arzt, und in meinem Haus gibt es weder Brot noch Kleidung; Mach mich nicht zum Anführer des Volkes. Anstelle des Arztes wurden Symmachus und LXX zum Häuptling Theodotion ἑπιδεσμεύων versetzt – Wunden versorgen und für die Gesundheit sorgen; Im Hebräischen lautet das Wort „Antwort“ „nein“, aber es wird von „Siebzig“ angefügt. Denn auf Hebräisch wird dem oben Geschriebenen hinzugefügt: An jenem Tag wird er sagen: „Ich bin kein Arzt“ und so weiter. Und derjenige, der zum Chef gewählt wird, wird es sagen. So wie das Volk denjenigen zum Anführer haben möchte, den es im Vergleich zu sich selbst für reicher hält, so erklärt der Auserwählte angesichts seiner Armut und Schwäche, dass er der ihm zuteil gewordenen Ehre nicht würdig ist, dass er seine Mängel nicht korrigieren kann, das heißt, die Schwachen heilen, den Hungrigen Nahrung geben, die Nackten kleiden und kaum in der Lage sein, sich selbst zu ernähren. Lasst uns also nicht sofort dem Urteil der Menge zustimmen, sondern, nachdem wir in die Führung gewählt wurden, werden wir unsere Grenzen kennen und uns unter die starke Hand Gottes demütigen; denn Gott widersetzt sich den Stolzen und schenkt den Demütigen Gnade (1. Petrus 5,5). Wie viele, die kein Brot und keine Kleidung haben, obwohl sie selbst hungrig und nackt sind und keine geistige Nahrung haben und die Kleidung Christi nicht intakt gehalten haben, versprechen anderen doch sowohl Nahrung als auch Kleidung und rühmen sich voller Wunden, dass sie Ärzte sind, und halten sich nicht an das Mosaik: „Nimm einen anderen, um ihn zu senden“ (Ex 4,13) und ein anderes Gebot: Suche nicht, damit du ein Richter bist, wenn du die Ungerechtigkeit nicht wegnehmen kannst (Sir 7,6). Jesus allein heilt alle Krankheiten und Gebrechen, von dem geschrieben steht: Heile die gebrochenen Herzen und versöhne ihre Reue (Psalm 147,3). Kunst. 8–9. Denn Jerusalem wurde zerstört und Juda fiel; denn ihre Zunge und ihre List sind gegen den Herrn, um den Blick seiner Majestät zu erregen. Der Ausdruck auf ihren Gesichtern überführte sie, und wie die Sodomiten verkündeten sie ihre Sünde und verbargen sie nicht. Dies wird von einem Propheten gesagt und nicht von jemandem, der zum Anführer gewählt wurde, wie die meisten Menschen denken, und er sagt das, weil niemand über ein sündiges Volk herrschen will, weil Juda und Jerusalem sowie die Stadt und Region Judäa oder der Stamm Juda gleichermaßen gefallen sind. Und er weist auf die Gründe für ihre Bosheit hin, dass sie den Herrn lästerten und sagten: Nimm, nimm, kreuzige ihn, nicht die Imame des Königs außer Cäsar (Johannes 19:15, 16) und der barmherzigste Herr verursachte mit dem Wahnsinn ihrer Zunge Bitterkeit. Der Ausdruck auf ihren Gesichtern überführte sie, das heißt, sie erhielten für ihre Sünden, oder, wie LXX übersetzte, die Scham ihrer Gesichter war gegen sie, das heißt, sie hatten ihre Missetaten immer vor Augen. Und wie die Sodomiten, die mit aller Ungezügeltheit sündigten und sich ihrer Verbrechen nicht schämten, zu Lot sagten: „Bringt die Männer hinaus, damit wir bei ihnen liegen können“ (Gen. 19:5); So verkündeten auch diese öffentlich ihre Sünden und hielten sich nicht zurück, zu lästern. Denn das zweite Brett nach dem Schiffbruch und dem Trost in der Not ist das Verheimlichen der eigenen Bosheit. Deshalb werden sie Anführer von Sodom genannt, weil sie die Sünden von Sodom hatten. Kunst. 10–11. Wehe ihrer Seele; denn ihnen wurde das Böse vergolten. Sagen Sie den Gerechten, dass es gut ist, da sie die Frucht ihrer Fantasie gekostet haben. Wehe dem Gottlosen wegen seiner Bosheit; denn der Lohn seiner Hände wird ihm gehören. Laut jüdischen und anderen Auslegern hat dies folgende Bedeutung: Wehe ihnen, denn sie haben für ihre Verbrechen erhalten; Deshalb, ihr, die ihr das Buch des Propheten hört oder lest, lobt die Gerechtigkeit Gottes, denn er hat es gut gemacht, dass die Bösen die Arbeit ihrer Hände geschmeckt haben. Und wehe dem bösen Volk wegen seiner Bosheit; denn er erhielt, was er verdiente: Wer seinen Fürsten an die römische Macht verriet, ist selbst der römischen Sklaverei unterworfen. Laut den Siebziger-Dolmetschern, die sagten: „Wehe ihren Seelen, denn sie haben sich einen bösen Plan gegen sich selbst ausgedacht, indem sie sagten: Lasst uns den Gerechten binden, da er uns nichts nützt, und so werden sie die Früchte ihrer Taten essen“, wird über das Leiden Christi klar gesagt, dass sie einen bösen Plan nicht so sehr gegen den Gerechten, sondern vielmehr gegen sich selbst und ihre eigenen Seelen begangen haben, und jetzt essen sie die Früchte ihrer Taten. Denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten, und jeder wird seine eigene Last tragen (Gal. 6,5.8). Kunst. 12. Mein Volk wurde von seinen Unterdrückern ausgeraubt und Frauen begannen, über es zu herrschen. Anstelle von Frauen, wie Symmachus allein übersetzte und die auf Hebräisch Nasim heißen, übersetzten Aquila und LXX ἀπαιτούντας, was Erpresser bedeutet, Theodotion δανειστάς, also Wucherer. Die prophetische Rede spricht gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer, die um des schändlichen Gewinns willen, um den Zehnten und die Erstlinge zu erhalten, den Sohn Gottes verleugneten. Und er nennt sie nicht Mentoren, Schriftgelehrte und Lehrer, sondern Nötige, die Frömmigkeit in Profit setzen und nicht nur Witwen verschlingen, so der Apostel (Lukas 20), sondern das ganze Volk, und indem er ihnen Luxus und schändliches Leben vorwirft, nennt sie sie nicht nur Nötige, um ihnen zu zeigen, wie sie Geld von den Genötigten erpressen, sondern auch Frauen, da sie aus Lust alles tun und sich bösartigen Vergnügungen hingeben. Also lasst uns auch darauf achten, dass wir keine Erpresser des Volkes sind und dass unser Senat nach dem bösen Porphyrius nicht aus Matronen und Frauen besteht, die in den Kirchen herrschen, damit die Gunst der Frauen ein Urteil über den Priesterrang nach sich zieht. Kunst. 13. Meine Leute! Diejenigen, die dich selbst als gesegnet bezeichnen, betrügen dich und zerstreuen oder verwirren den Weg deiner Wege. Er nannte die Schriftgelehrten und Pharisäer Nötige, nicht Lehrer, und vor allem Spötter, die um der Gaben willen, die selbst die Augen der Weisen verblenden, nicht nur die Sünder nicht zurechtwiesen, sondern sie wegen ihres Reichtums und ihrer Vorteile mit Lob priesen, sie selig und Säulen des Hauses Gottes nannten und andere Dinge, die Schmeichler normalerweise sagen. Er ist also ein Kirchenlehrer, der Tränen und kein Lachen hervorruft, der Sünder anprangert, der niemanden selig, niemanden glücklich nennt und der die Entscheidung seines Richters nicht warnt, wie die Heilige Schrift sagt: „Nennen Sie niemanden vor dem Tod gesegnet“ und wie wir an anderer Stelle lesen: „Wer einen Freund am Morgen mit lauter Stimme lobt, unterscheidet sich in keiner Weise von dem, der verleumdet“ (Sprüche). 27:14). Deshalb lasst uns die Urteile der Menschen vernachlässigen und weder stolz auf ihr Lob sein noch uns über ihre Tadel aufregen; Aber lasst uns dem geraden Weg und den geraden Wegen folgen, die von den heiligen Propheten beschritten wurden, und wir werden auf den Propheten Jeremia hören, der sagt: Stellt euch auf den Weg und seht und fragt nach den ewigen Wegen des Herrn, die der gute Weg sind, und geht darin (Jer. 6,16). Wenn wir jemals abirren und wie die Menschen dem falschen Weg folgen, werden wir uns auf das freuen, was der Herr durch Hesekiel versprochen hat: „Ich werde ihnen einen anderen Weg und ein anderes Herz geben“ (Hes 36). Die Gezwungenen verdarben und verwirrten den Weg des Herrn, so dass sie, da sie den Schlüssel der Erkenntnis besaßen, selbst nicht eintraten und den Menschen den Eintritt nicht erlaubten, sondern sie vom Weg jener Wahrheit abbringen ließen, die im Evangelium sagt: „Ich bin der Weg und das Leben und die Wahrheit“ (Johannes 14,6). Kunst. 13–14. Der Herr steht für das Gericht und steht für das Gericht über die Nationen. Der Herr wird mit den Ältesten seines Volkes und ihren Fürsten zum Gericht kommen. Die Menschen, die aufgrund von Einfachheit und Unerfahrenheit getäuscht wurden, werden auch das Volk Gottes genannt und gerichtet, um gerettet zu werden. Und der Herr sitzt nicht in der Position eines Richters, wie wir in Daniel lesen: „Throne sind aufgestellt und Bücher sind offen“ (Dan. 7:9); Aber es steht für Gericht, und es steht für das Urteil über die Menschen und möchte, dass diejenigen, deren Weg verdorben ist, bestehen bleiben. Gegen die Fürsten und Ältesten seines Volkes (oder mit den Fürsten und Ältesten) kommt er zum Gericht, nicht um zu richten, sondern um auch gerichtet zu werden, und gibt ihm einen Platz der Verteidigung, wenn sie etwas zu antworten haben, wie es im fünfzigsten Psalm heißt: „damit du in deinen Worten gerechtfertigt wirst und überwindest, wenn du gerichtet wirst“ (Psalm 50,6). Ähnliches lesen wir auch beim Propheten Micha (Kapitel 6), was wir an unserer Stelle erklärt haben. Somit wird die vorliegende Passage gegen die Pharisäer und Schriftgelehrten verstanden11. Zwischen den Ältesten und Fürsten herrschte im alten Volk meiner Meinung nach das gleiche Verhältnis wie heute zwischen Presbytern und Bischöfen. Denn du hast meinen Weinberg verwüstet; Was den Armen gestohlen wurde, ist in deinem Haus. Warum ruinierst du mein Volk und machst die Gesichter der Armen weicher oder erschöpfst du sie und verwirrst sie, wie LXX übersetzt hat? Behält den Brauch der Propheten bei, plötzlich ihr Gesicht zu wechseln; Denn oben sagte der Herr selbst: „Mein Volk!“ Diejenigen, die dich selig nennen, betrügen dich, und dann sagt der Prophet: Der Herr steht vor dem Gericht: Der Herr wird zum Gericht kommen. So spricht nach dem Propheten der Herr selbst, der mit den Ältesten seines Volkes und den Fürsten seines Volkes zum Gericht kam, zu ihnen und verurteilt diejenigen, die sündigen: Warum verwüstet ihr meinen Weinberg, über den geschrieben steht: Ihr habt Trauben aus Ägypten mitgebracht (Psalm 79,9), und derselbe Prophet: Denn das Haus Israel hat Trauben des Herrn der Heerscharen (Jesaja 5,6). Schon im Evangelium gab der Herr diesen Weinberg den listigen Arbeitern, die den zu ihnen gesandten Sohn der Haushälterin töteten (Matthäus 21). Was den Armen gestohlen wurde, sagt er, ist in euren Häusern. Oder verstehen Sie den Armen einfach als einen, der Almosen braucht, oder als den Armen im Geiste, über den geschrieben steht: Selig ist, wer auf die Armen und Bedürftigen Rücksicht nimmt (Psalm 40,2). Und der Apostel Paulus sagt: Lasst uns der Armen gedenken (Gal. 2,10). Und was folgt als nächstes: Warum ruinierst du mein Volk und milderst oder blamierst die Gesichter der Armen? Dies wird offensichtlich den Fürsten von Juda gesagt. Dies kann aber auch für unsere Fürsten gelten, wenn sie das ihnen untergeordnete Volk unterdrücken und die Armen, die sündigen, öffentlich tadeln und in Verlegenheit bringen, sich aber nicht trauen, vor den Reichen, die mehr sündigen, auch nur ein Wort zu sagen. Und was den Armen gestohlen wurde, befindet sich in ihren Häusern, wenn sie ihre Schatzkammern füllen und Kircheneigentum zum Vergnügen nutzen, und öffentliche Almosen, die den Armen helfen, entweder für sie selbst behalten oder an Verwandte verteilt werden, und sie nutzen die Bedürfnisse anderer Menschen, um sich selbst und ihre eigenen zu bereichern. Kunst. 15. Und der Herr sagte: Weil die Töchter Zions stolz waren und mit ausgestrecktem Hals gingen und mit zwinkernden Augen gingen und applaudierten und mit gemessenen Schritten gingen und traten. Oben verurteilte der Herr als Prophet sowohl das Volk als auch die Fürsten; Nun wendet sich die prophetische Rede den Frauen zu, von denen er zuvor gesagt hatte: Und Frauen begannen, über sie zu herrschen, damit sie nicht als Fremde ihrer Verbrechen betrachtet wurden, um deren Vergnügen und Luxus willen die Erpresser den Weinberg des Herrn verwüsteten und die Armen (in ihren Häusern) bestohlen und sein Volk ruinierten und die Gesichter der Armen verwirrten. Einige halten sie tatsächlich für Frauen Judas, andere glauben, dass sie metaphorisch von den Städten Judas sprechen, die Töchter Zions genannt werden, nämlich von kleineren Städten, Dörfern und Vororten. Daher werden im Buch Jesu die Namen der Städte nach einzelnen Stämmen aufgelistet (Josua, Kap. 15), und dann werden Dörfer und Festungen angegeben, die Töchter genannt werden. Andere glauben, dass Frauen im allegorischen Sinne Seelen sind, die, wenn sie mit ausgestrecktem Hals gehen und sich dem Stolz hingeben und nicht der Festigkeit der Männer, sondern der Charakterlosigkeit der Frauen folgen, durch prophetische Rede entlarvt werden und alle Ornamente der Tugenden verlieren, die unter mondförmigen Ornamenten und Ketten sowie Halsketten und Handgelenken, Bandagen und Scheitelnadeln und anderen Dingen dieser Art beschrieben werden. Diese Beweise müssen auch gegen die Frauen der Kirche verwendet werden, die mit ausgestrecktem Hals gehen und mit zwinkernden Augen sprechen und mit beiden Händen und Füßen zuschlagen und, um in einem gemessenen Tempo aufzutreten, nicht der Führung der Natur folgen, sondern Schauspieler als Lehrerinnen engagieren. Kunst. 16. Der Herr wird die Krone der Töchter Zions kahl machen und ihr Haar entblößen, und statt Schmuck wird Schande sein. Und das wird uns passieren, deren Sünden verborgen sind, wenn sich erfüllt, was geschrieben steht: Es gibt nichts Verborgenes, das nicht offenbart werden wird (Lukas 8,17). Denn während wir mit Haaren und der Kleidung der Unwissenheit bedeckt sind und die Menschen uns für weiß getünchte Gräber halten (Matthäus 23), scheinen wir in unserem Inneren voller Gebeine der Toten etwas Schönes zu haben; Wenn das Verborgene zum Vorschein kommt, wird der gesamte Haarschmuck entfernt und eine hässliche kahle Stelle kommt vor allen Augen zum Vorschein. Kunst. 17. An jenem Tag wird der Herr den Schmuck der Schuhe wegnehmen. Welcher Tag? Die Juden glauben, dass es der Tag der babylonischen Gefangenschaft war. Wir behaupten vielmehr, dass dies der Zeitpunkt war, an dem sie von den Römern gefangen genommen wurden und den gesamten Schmuck ihrer Kleidung, Edelsteine ​​und Gold sowie Halsketten und verschiedene Utensilien verloren. Oder ein metaphorischer Vergleich mit Frauen besagt, dass die gesamte Dekoration der Städte zerstört wurde. Verstehen Sie die Dekoration von Städten auf Plätzen und Säulenhallen, im Forum und an Orten für Gymnastikübungen und in öffentlichen Mauern. Wenn wir dies auf den Zustand der Seelen zurückführen, werden wir uns daran erinnern, dass wir von den beschuhten Füßen derer gelesen haben, die das Fleisch des Lammes aßen und das Passahfest feierten, sowie von den Kleidern und Schuhen, die sich beim Wandern in der Wüste nicht abnutzten. Was sind das für Schuhe? Derjenige, über den der Apostel an die Epheser schreibt: Schuhe auf der Nase tragen zur Vorbereitung des Evangeliums des Friedens (Eph. 6:15). Es gibt Schuhe für die Seele, die dem Untergang geweiht ist, wenn Frauen mit ausgestrecktem Hals gehen und ihre Kleider mit den Füßen schleifen und statt der für Matronen typischen Sauberkeit den Schmutz vom Boden aufkehren. Kunst. 18–21. Und Monde und Ketten und Halsketten und Handgelenke und Bandagen und geteilte Nadeln und Strumpfbänder und Halsketten und Flakons für Parfüm und Ohrringe und Ringe und Edelsteine, die an der Stirn hängen. Beschreibt Frauenschmuck und durch ihn die Ausschmückung von Städten oder im allegorischen Sinne die Ausschmückung verschiedener Tugenden. Frauen tragen Anhänger in Form eines Mondes, den wir den Dekorationen der Kirche zuschreiben, die von der Sonne der Wahrheit beleuchtet werden. außerdem Ketten, die bis zur Brust herabhängen und auf den Geist und den Sitz des Geistes im Herzen hinweisen; und Halsketten, die in einem Wort alle Schmuckstücke bezeichnen; und schön gemachte Handgelenke, wie sie Rebekka bei ihrer Verlobung erhielt (Gen. 24), und Bandagen und Kopfschmuck und Scheitelnadeln 12, damit wir über alles urteilen können, und Strumpfbänder, die unsere Schritte schmücken, damit wir hören: „Lass deinen Fuß nicht straucheln“ (Ps. 90,12) und: „Du sollst meine Füße vor dem Fall bewahren“ (Ps. 55); und Halsketten, die aus Gold- und Silberdrähten geflochten sind, das heißt nach der Bedeutung und den Aussagen der Heiligen Schrift; und Gefäße für Geister, damit wir ein Duft Christi seien (2. Kor. 2,15) und Ohrringe 13, damit wir nicht auf das Urteil des Blutes hören, sondern auf die Worte des Herrn, der sagt: Wenn du Ohren hast zu hören, lass ihn hören (Lukas 8,15); und Ringe, mit denen wir versiegelt sind, um dem Herrn zu dienen, den Gott, der Vater, versiegelt hat. Deshalb wird zum Fürsten von Tyrus gesagt: Du bist das Siegel der Ähnlichkeit (Hes. 28:12); und der verlorene Sohn erhielt zusammen mit seiner Oberbekleidung einen Ring und Stiefel (Lukas 15). Und Edelsteine, die an der Stirn hängen, mit denen unsere Gesichter geschmückt sind, über welchen Schmuck des Hauptes wir im Psalm lesen: wie Salbe auf dem Haupt, herabsteigend auf die Brücke, die Brücke Aarons (Psalm 133,2). Obwohl dies alles von den LXX-Interpreten Aquila, Symmachus und Theodotion auf verschiedene Weise übersetzt wurde, haben wir es so gut wir konnten in Verbindung mit dem Hebräischen oder unserer eigenen Übersetzung dargestellt und möchten uns nicht länger mit den Einzelheiten befassen, damit die Erklärung nicht kleinlich erscheint und um den umsichtigen Leser nicht zu langweilen. Kunst. 22. Und Wechselgeld sowie Regenmäntel und Laken. Anstelle von Laken wurde LXX übersetzt: transparentes Lakonisch, womit die dünnste Kleidung bezeichnet werden wollte, die die Körper der Lakedämonier bedeckte, die sehr kriegsanfällig waren und sich durch ein sehr hartes Leben auszeichneten, obwohl weder im hebräischen Text noch in einem anderen Übersetzer das Wort Lakonisch vorkommt. Umhänge und Umhänge, die Symmachus ausdrucksvoller mit ἀναβόλαια übersetzte, sind Verzierungen der Frauenkleidung, die Schultern und Brust bedecken. Veränderungen im allegorischen Sinne sind diejenigen, von denen gesagt wird: Sie werden von Stärke zu Stärke gehen (Ps. 83:8), und die Laken, damit wir, nachdem wir uns im Herrn gewaschen haben, die Freuden genießen, die in den Psalmen geschrieben stehen: „Gib mir einen Strom deiner Süße zu trinken“ (Ps. 35:9). Aber die Töchter Zions verloren all dies, weil sie mit ausgestrecktem Hals und blinzelnden Augen gingen und Stolz zum Ausdruck brachten, weil sie dachten, das sei eine Sache ihrer eigenen Stärke und nicht der Gnade des Herrn. Kunst. 23. Und Haarnadeln und Spiegel und dünne Bettdecken (Sindones) und Bänder und Sommerkleider (Theristra). Damit die Haare nicht auseinanderfallen oder sich in einzelne Härchen auflösen, verwenden Frauen Haarnadeln, um ihre Frisur an Ort und Stelle zu halten. Sie haben auch Spiegel, in denen sie ihre Gesichter betrachten und Dekorationen hinzufügen, wenn sie bemerken, dass etwas fehlt. Sie haben auch dünne Bedeckungen, die Amictoria 14 genannt werden, und Bänder, mit denen die Haare zusammengebunden werden und die ταινίας genannt werden. Sie haben auch Sommerkleidung, die wir Palia nennen können, mit der Rebecca bedeckt war. In Arabien und Mesopotamien sind Frauen immer noch damit bedeckt; auf Hebräisch werden sie Ardadim genannt, weil sie den Körper der Frauen schützen, also im Sommer und bei Hitze. So werden den Töchtern Zions aufgrund ihres Stolzes die Stifte entzogen, mit denen das Fundament aller Gebote befestigt war; aller Spiegel beraubt, die im Exodus die Frauen, die an der Tür der Stiftshütte standen, mitbrachten, um das Becken des Herrn zu bauen (Ex. 38), über das der Apostel Paulus sagte: „Wir sehen jetzt mit einem Spiegel in der Wahrsagerei“ (1 Kor. 13:12); ohne dünne Schleier und Bänder, die die Schultern bedeckten und den Geist zurückhielten, sich hier und da lehnten, und ohne Sommerkleidung, mit der sie sich wie der sicherste Schatten vor leidenschaftlichen Gefühlen schützten. Wir sagen dies, damit es nicht den Anschein erweckt, als würden wir der allegorischen Bedeutung dieser Passage völlig aus dem Weg gehen. Es ist jedoch sehr schwierig, sich auf Einzelheiten einzulassen und eine detaillierte Erklärung zu geben. Kunst. 24. Und statt Weihrauch wird ein Gestank sein, und statt eines Gürtels wird ein Seil sein. Dass Sünden stinken, sagt der Reumütige dazu: Meine Wunden stinken und verrotten vor dem Angesicht meines Wahnsinns (Psalm 37,6). Der Apostel befiehlt, eure Lenden mit einem Gürtel zu gürten, und sagt: „Gürtet eure Lenden also mit der Wahrheit“ (Eph. 6,14). Und über den Sünder lesen wir: Jeder wird von seinen Sünden gefangen gehalten (Sprüche 5,22). Anstelle des Duftes der Tugenden werden die Töchter Zions also den Gestank der Sünden haben, und statt des Gürtels der Wahrheit werden sie sich mit Seilen der Lüge umgürten, die diejenigen auf ihren Köpfen trugen, die in Sackleinen und schmutziger Kleidung den König von Syrien um sein Leben anbettelten. Und statt Brustverband ein Haarshirt. Anstelle des Brustverbandes, wie Symmachus übersetzte, übersetzten die Siebziger: das untere Gewand (Tunicam) μεοσπορφύραν, also mit Purpur umrandet, was Aquila als Gürtel der Freude übersetzte. Theodotion verwendete das hebräische Wort phthigil (weites Gewand), das eine Art weiblichen Schmucks bezeichnet. Der Verband bedeckt die Brust und nimmt bei Frauen den gleichen Platz ein wie das Ephod (Begründung) bei den Hohepriestern. Über diesen Brustverband sprach auch Jeremia in einer geheimnisvollen Rede: „Wenn eine Braut ihren Schmuck und ein Mädchen ihren Brustverband vergessen kann, werde auch ich dich vergessen, spricht der Herr (Jeremia 2,32). Die Jungfrau, wie der Apostel uns Christus vorstellen will (2. Kor. 11,2), bis sie in Ägypten verdorben wird und ihre mit einem Brustband zusammengebundenen Brüste abfallen, wird mit dem Bräutigam vereint, und obwohl sie jeden Tag Söhne von Tugenden zur Welt bringt, hört sie nicht auf, Jungfrau zu sein. Wenn sie jemals die Knie aller Vorübergehenden beugt und ihren Liebhabern folgt und der Herr gemäß der Prophezeiung Hoseas ihren Weg beschützt und ihre Wege versperrt, dann wird sie sich an ihren ehemaligen Ehemann wenden und hören: „Zieh die Kleider der Trauer aus und zieh die Kleider deiner Herrlichkeit an“ (Hos. 2). Kunst. 25. Und deine schönsten Männer werden durch das Schwert fallen und deine tapferen Männer im Krieg. Anstelle der schönsten Ehemänner übersetzte LXX: Und dein schönster Sohn, den du liebst, wird durch das Schwert fallen. Wenn wir dies in Bezug auf den Zustand der Seele verstehen, die nach den Tugenden zu sündigen beginnt, dann können wir unter ihrem schönsten Sohn gute Taten verstehen, die durch das Schwert des Feindes zugrunde gehen, dass selbst die Starken im Kampf zugrunde gehen, weil die Wahrheit den Gerechten nicht retten wird, am selben Tag wird er verführt (Jer. 33:12). Wenn wir der historischen Bedeutung folgen, dann erfahren wir aus diesen Worten, dass der Prophet nicht von Frauen spricht, deren Ehemänner im Krieg starben, sondern von den Städten Judas, die er die Töchter Zions nannte und deren Krieger im Kampf fielen. Dann spricht der nächste Vers von demselben Zion. Kunst. 26. Und seine Tore werden trauern und trauern, und die Stadt selbst wird wüst auf der Erde liegen. Das sehen wir bis heute. Die metaphorische Erklärung ist einfach: Wer dem Teufel nachgegeben und sein Herz nicht in jeder Hinsicht bewahrt hat, dessen Tore sind traurig, und in Abwesenheit des Bräutigams ist er ständig traurig und sitzt, von oben fallend, im Staub der Erde. Kap. IV. Kunst. 1. Und an jenem Tag werden sieben Frauen einen Mann ergreifen und sagen: Wir werden unser eigenes Brot essen und unsere eigene Kleidung tragen, nur lass uns bei deinem Namen genannt werden, nimm unsere Schande hinweg. Wenn die schönsten Einwohner Jerusalems durch das Schwert fallen und die Starken im Kampf umkommen, und seine Tore trauern und traurig sind und es selbst wegen der übermäßig geringen Zahl seiner Einwohner leer ist, dann werden nach der Tötung der Soldaten sieben Frauen einen Mann ergreifen, die Nachkommen in Zion und Verwandte in Jerusalem haben wollen, und sagen, dass sie Nahrung und Kleidung haben, wenn sie nur nicht unverheiratet erscheinen würden und nicht dem Fluch unterliegen würden, der geschrieben steht: „Verflucht ist die Unfruchtbare, die in Israel keinen Samen gebiert.“ Auch Sacharja bringt diesen Gedanken zum Ausdruck: In diesen Tagen gibt es zehn Männer aus allen Stämmen der Heiden, und sie werden für das Gewand eines Mannes aus Judäa gehalten und sagen: Lass uns mit dir gehen, wohl wissend, dass wir es gehört haben, denn Gott ist mit dir (Sacharja 8,23). Aufgrund des Sabbats und der zehn Gebote des Gesetzes stehen den Juden die Zahlen Sieben und Zehn besonders nahe und werden daher oft verwendet, allerdings aufgrund der Reziprozität des hebräischen Wortes, da die Juden das Wort Saba entweder sieben, dann viele oder Eid übersetzen, und an dieser Stelle kann es nicht sieben, sondern viele bedeuten. Das ist im wörtlichen Sinne. In Bezug auf das Kommen des Herrn Erlösers werden sieben Frauen, das heißt die sieben Gaben des Heiligen Geistes, über die derselbe Prophet weiter unten sprechen wird: Aus der Wurzel Isais wird ein Stab hervorgehen und aus seiner Wurzel eine Blume entstehen, und der Geist Gottes wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Vision und Frömmigkeit und der Geist der Gottesfurcht werden ihn erfüllen (Jes. 11, 1, 2, 3), Sie werden sich an Jesus klammern, den sie sich schon lange gewünscht haben, weil sie sonst niemanden finden konnten, bei dem sie ewig ruhen könnten. Deshalb sagt Johannes der Täufer im Evangelium: Und der mich gesandt hat, hat zu mir gesagt: Auf ihm wirst du den Geist (Heiligen) herabsteigen und auf ihm bleiben sehen, er ist (Johannes 1:33). Und in Sacharja lesen wir auf einem Stein sieben Augen und auf einem goldenen Leuchter sieben Lampen und sieben Kelche mit Öl und zwei Oliven auf der einen und der anderen Seite der Lampe, die auf einer festen Wurzel befestigt waren (Sach. 3 und 4). Und dass die Gnade des Heiligen Geistes alles besitzt, das bedarf keiner Erklärung; Da es aber immer unter den Menschen geschmäht wurde, da keiner von ihnen so lebt, wie es die Gaben des Heiligen Geistes erforderten, wollen sie, dass ihnen der Name Jesu gegeben wird, damit im Evangelium erfüllt wird, was im Gesetz nicht geschehen ist. Kunst. 2–3. An jenem Tag wird der Zweig des Herrn in Pracht und Herrlichkeit sein und eine erhabene Frucht des Landes und eine Freude für diejenigen sein, die aus Israel gerettet werden. Und es wird geschehen, dass jeder, der in Zion bleibt und in Jerusalem überlebt, ein Heiliger genannt wird, sogar jeder, der im Buch des Lebens in Jerusalem eingetragen ist. Wenn die Töchter Zions aus Stolz jeglichen Schmuck verlieren und seine Tore trauern und weinen, und es selbst, trostlos, in Verfall verfällt und alle seine Krieger im Kampf sterben, bis zu dem Punkt, dass kaum noch ein Mann für viele Frauen da ist: dann wird der Zweig des christlichen Namens wachsen, und die Erde wird ihre Frucht bringen (Ps. 66:7, 84:13), und sie wird ein Gegenstand der Freude für diejenigen sein, die aus Israel geflohen sind, um die es geht wurde oben gesagt: Wenn der Herr der Heerscharen uns nicht Samen hinterlassen hätte, wie Sodom und Gomorra gewesen wären (Jes. 1:9). Und beachten Sie, dass nicht ganz Israel gerettet werden wird, sondern der Rest des Volkes Zion und diejenigen, die in Jerusalem überleben: alle, die im Buch des Lebens in Jerusalem eingetragen sind, zu denen der Herr auch gesagt hat: Freue dich, denn deine Namen sind im Himmel geschrieben (Lukas 10:20). Er meint die Apostel und diejenigen, die durch die Apostel glaubten. Kunst. 4. Wenn der Herr den Schmutz der Töchter Zions abwäscht und das Blut Jerusalems aus ihrer Mitte reinigt mit dem Geist des Gerichts und dem Geist des Verbrennens. Dann wird der Rest Israels gerettet, wenn in der vom Erretter eingeführten Taufe ihre Sünden vergeben werden und das Blut, das das irrende Volk auf sich genommen hat, von ihnen abgewaschen wird: Sein Blut komme über uns und unsere Kinder (Matthäus 27:25). Deshalb lesen wir oben: Wenn du deine Hände ausstreckst, werde ich dich nicht hören: denn deine Hände sind voller Blut (Jes. 1:15), und dann ruft er sie zur Umkehr auf und fügt hinzu: Wasche dich, du wirst rein sein (Jes. 1:16). Und dann wird er den Schmutz der Töchter Zions mit dem Geist des Gerichts abwaschen und das Blut Jerusalems mit dem Geist des Verbrennens reinigen. Denn das Licht wird weggespült, und das Schwerere wird verbrannt. Über diesen Geist des Gerichts und den Geist des Brennens sprach Johannes der Täufer im Evangelium: „Ich taufe euch mit Wasser; Wer aber für mich kommt, den werdet ihr mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen (Matthäus 3,11). Daraus erfahren wir, dass der Mensch nur Wasser spendet und Gott den Heiligen Geist, durch den beide Verunreinigungen abgewaschen und Todsünden gereinigt werden. Kunst. 5. Und der Herr wird über jedem Ort des Berges Zion und wo er berufen ist, eine Wolke am Tag und Rauch und den Glanz lodernden Feuers in der Nacht machen. Denn in Christus gibt es eine neue Schöpfung (Gal. 6,15), von der wir an anderer Stelle lesen: Das alte Geschöpf, siehe, war ganz neu (2. Kor. 5,17). Stattdessen übersetzte die LXX: Und er wird kommen, und jeder Ort auf dem Berg Zion und alles um ihn herum wird tagsüber von einer Wolke bedeckt sein und nachts vom Licht eines lodernden Feuers. Wer wird kommen, wenn nicht derjenige, über den geschrieben steht: Der Erlöser wird aus Zion kommen (Jes. 59:20, gemäß LXX), und über den ein anderer Prophet sagt: Eine kleine Weile, eine kleine Weile, und der, der kommt, wird kommen und nicht zögern (Habak. 2:3). Wenn er kommt, wird das Volk wieder zu seinem früheren Wohlergehen zurückkehren, das es einst in der Wüste hatte, als der Herr ihnen tagsüber in einer Wolkensäule und nachts in einer Feuersäule vorausging, sodass sie weder in glücklichen noch in unglücklichen Umständen jemals in Verwirrung geraten würden, weshalb der Psalm sagt: „In den Tagen wird dich die Sonne nicht verbrennen, in der Nacht wird dich der Mond nicht verbrennen“ (Psalm 121,6). Der Rauch an diesem Ort bedeutet nicht Täuschung und Unwissenheit, sondern Herrlichkeit, denn nach Ansicht einiger bedeutet er das, was wir von diesem Propheten lesen werden (unter Kapitel 6, Vers 4): Und das Haus füllte sich mit Rauch. Und Joel sagt über die Gnade des Heiligen Geistes, der auf die Apostel herabkam: „Ich werde meinen Geist ausgießen, und sie werden weissagen“ (Joel 2), und ich werde Wunder in den Himmeln und Bergen tun und Zeichen auf der Erde unten, Blut und Feuer und Weihrauch (Apostelgeschichte 2,19). Ich denke, das ist es, was es in den Psalmen bedeutet: Berühre die Berge, und sie werden rauchen (Psalm 103,32). Kunst. 6. Es gibt eine Decke über aller Herrlichkeit. Und die Stiftshütte wird tagsüber Schatten vor der Hitze und Schutz und Zuflucht vor Wirbelsturm und Regen sein. Die Juden führen diesen Ort auf die Zeit des Kommens des Antichristen zurück, was ihrer Meinung nach durch einen Wirbelsturm und schlechtes Wetter angezeigt wird, wenn der Herr sie vor dem mächtigsten Feind beschützen wird. Wir werden dies alles dem ersten Kommen Christi zuschreiben, von dem wir in den Psalmen lesen: Er bedeckte mich mit dem Geheimnis seiner Wohnung, er hob mich auf einen Felsen (Psalm 27,5), auf einen Felsen, auf dem die gegründete Kirche von keinem Sturm erschüttert wird, von keinem Wirbelsturm und keinen Winden zerstört wird. Viele Juden verstehen dies und alles, womit es im Zusammenhang mit der babylonischen Gefangenschaft und der Rückkehr nach Jerusalem unter Serubbabel, Esra und Nehemia zusammenhängt. Kap. V. Kunst. 1. Jetzt werde ich meinem Geliebten das Lied meines Bruders von seinem Weinberg singen. Der Prophet singt dem Volk Israel ein trauriges Lied, das von demjenigen komponiert wurde, über den es im Evangelium geschrieben steht: Er sah die Stadt (zweifellos Jerusalem), weinte darüber und sagte: „Wenn du in deiner Demut nur gewusst hättest, dass die Tage über dich kommen würden und deine Feinde Gefängnisse für dich legen würden und sie dich umgehen würden und du und deine Kinder besiegt werden würden“ (Lukas 19:41, 42, 43 und 44), und wiederum: „Ihre Mitkinder hätten sich darüber gefreut.“ Sammle Kokosh, so wie sich ihre Küken unter dem Krill versammeln, und du hast kein Verlangen danach! Siehe, dein Haus bleibt dir leer (Matthäus 23:37, 38), was dem ähnelt, was jetzt in diesem Lied gesagt wird: Ich werde meine Trauben hinterlassen (Jes. 5:6). Und dass Christus Geliebter und Geliebter genannt wird, was Aquila mit πατράδελφον – Sohn eines Onkels oder Cousins ​​– übersetzte, das lehrt uns die Inschrift des vierundvierzigsten Psalms: das Lied des Geliebten (Ps. 45,1) und die Stimme Gottes, des Vaters im Evangelium: Dies ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Wohlgefallen (Mt 3,17). Und im siebenundsechzigsten Psalm lesen wir: Der Herr wird denen, die frohe Botschaft bringen, mit großer Kraft das Wort geben. Der König der Mächte ist geliebt (Ps. 67:12, 13). So hat dieser Geliebte ein trauriges Lied über seinen Weinberg komponiert, das ich meinem geliebten und bedauernswerten Volk vorsingen werde. Oder zumindest ist es so zu verstehen: Ich werde dem allmächtigen Gott, dem Vater, das Lied Christi singen, der mein Bruder ist, das heißt, der aus demselben Volk stammt wie ich. Und dass das Volk Israel der Weinberg Gottes genannt wird, lesen wir am Ende dieses Liedes: „Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel, und der Mann von Juda ist sein lobenswerter Zweig“ (Jes. 5,7), und im neunundsiebzigsten Psalm (Vers 9): Du hast Weintrauben aus Ägypten gebracht, du hast Zungen ausgetrieben und gepflanzt... Und im Evangelium stellt der Herr mit fast denselben Worten dar, mit denen der Prophet jetzt spricht ein Gleichnis: Ein gewisser Mann war ein Haushälter, der Weintrauben pflanzte und ihm eine Festung und einen Schleifstein in ihm baute und eine Säule schuf und ein Arbeiter war und so weiter. (Matthäus 21:33). Und in Jeremia lesen wir: Ich habe für dich fruchtbare Trauben gepflanzt, alles wahr: Wie wurdest du in Trauer verwandelt, fremde Trauben (Jer. 2:21)? Wie gesagt, Jerusalem wird betrauert und seine Zerstörung wird in einem prophetischen Wort verherrlicht. Aber für die Kirche und die Menschen, die einst Heiden waren, wurde ein anderes Lied veröffentlicht, von dem wir in den Psalmen lesen: Singt dem Herrn, alle Welt, verkündet Tag für Tag sein Heil. Verkünde seine Herrlichkeit unter den Nationen, seine Wunder unter allen Menschen (Ps. 95:1, 2, 3) und noch einmal: Singe dem Herrn ein neues Lied, denn der Herr hat etwas Wunderbares getan. Der Herr hat seine Erlösung verkündet; Er hat seine Wahrheit vor Zungen offenbart (Ps. 97:1, 12). Mein Geliebter hatte einen Weinberg am Horn des Sohnes des Öls. So übersetzten Theodotion und Aquila es in Übereinstimmung mit dem hebräischen Text, aber Symmachus übersetzte es, wie es seine Gewohnheit war, klarer: „Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf einem Horn, inmitten von Olivenbäumen.“ Aber LXX übersetzte mehr einen Gedanken als ein Wort: Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf einem Horn, an einem fetten oder fruchtbaren Ort. Und in der Tat gibt es nichts Reichhaltigeres als das Gelobte Land, wenn man nicht einige Berg- und Wüstenorte meint, sondern seinen gesamten Raum vom Strom Ägyptens bis zum großen Strom Euphrat im Osten und Norden bis zum Berg Taurus und dem Kap Zephyr in Kilikien, das ins Meer hinausragt. Wir lesen oft über das Horn, dass es Königreich und Macht bedeutet, wie es im Evangelium steht: Erhebe das Horn des Heils für uns im Haus deines Dieners David (Lukas 1,69), und: Wegen dir werden wir die Hörner unserer Feinde zerreißen (Ps. 43,6). Und bei Sacharja bedeuten die vier Hörner die vier mächtigsten Königreiche (Sach. 1). Die Juden erklären diese Passage wie folgt: Der Weinberg wurde von Christus auf dem Horn gepflanzt, das heißt an einem starken und hohen Ort, der Sohn des Öls genannt wird, entweder weil er die Barmherzigkeit Gottes braucht und von seiner Hilfe unterstützt wird, oder weil er allen Nationen das klare Licht der Erkenntnis Gottes vermittelte. Vers 2. Und er umzäunte es und reinigte es von Steinen und pflanzte den Weinstock darin und baute einen Turm mitten darin und baute eine Kelter darin. Durch die Metapher, wie wir bereits sagten, eines Weinbergs, wird das Volk von Juda beschrieben, das Er mit Hilfe von Engeln beschützte und es von Steinen, von Götzen und von allem reinigte, was die Anbetung Gottes beeinträchtigen könnte. Und Sorek pflanzte darin einen Weinstock, den Symmachus allein als „auserwählt“ übersetzte und, wie es mir scheint, nicht das Wort, sondern die im Wort enthaltene Bedeutung vermittelte. Denn die Juden sagen, dass Sorek eine Art bester Weinstock ist, der reichlich und beständig Früchte trägt. Schließlich übersetzen einige Sorek mit dem Wort καλλίκαρπος, was wir übersetzen können: am schönsten mit Früchten. Und er baute mitten darin einen Turm, das heißt eine Kirche mitten in der Stadt, und baute darin eine Kelter, die nach Meinung einiger einen Altar bedeutet. Denn wie alle Arten von Trauben zur Kelter gebracht und unter den Füßen zertreten werden, damit Wein aus ihnen gepresst werden kann, so nimmt der Altar die Opfergaben des ganzen Volkes auf und verschlingt die Erschlagenen, gemäß dem, was wir über Benjamin lesen, in dessen Stamm es eine Kirche und einen Altar gab: Benjamin ist ein räuberischer Wolf, er frisst früh und gibt am Abend Nahrung (Gen 49,27). Alles, was über den Weinberg gesagt wird, kann auf einen solchen Zustand der menschlichen Seele angewendet werden, als er, nachdem er von Gott zum Guten gepflanzt worden war, keine guten Trauben, sondern wilde Trauben brachte und danach den Tieren zum Zertreten übergeben wurde und den göttlichen Regen der Lehren nicht annahm, weil er die vorherigen Gaben vernachlässigte. Und ich erwartete, dass er gute Trauben bringen würde, aber er brachte wilde Trauben. Anstelle der wilden Traubenbeeren, die wir übersetzt haben, steht auf Hebräisch: Busim, was Aquila mit σαπρίας übersetzte, also die unnützesten Früchte, Symmachus – ἀτελῆ, also unvollkommen, LXX und Theodotion – Dornen, mit denen die Juden den Herrn krönten. Denn als er erwartete, dass sie bei der Weinlese gute Trauben zur Kelter bringen würden, wofür es im achten und dreiundachtzigsten Psalm Inschriften gibt, brachten sie, versunken in die Sorgen und Laster dieser Zeit, die im Evangelium (Markus 4,12.19) Dornen bedeutet, Dornen der Lästerung. Aber ich denke, dass es besser ist, unter Busim wilde Trauben als Dornen zu verstehen, damit die Ähnlichkeit mit der begonnenen Metapher erhalten bleibt. Deshalb sagt der Erretter im Evangelium: Die Nahrung wird von Dornen oder Feigen genommen (Matthäus 7,16). Kunst. 3–4. Nun aber, Bewohner Jerusalems und Männer Judas, richtet zwischen mir und meinem Weinberg: Was hätte ich meinem Weinberg mehr antun sollen, als ich ihm nicht getan habe? Habe ich erwartet, dass er gute Trauben bringt, aber er hat wilde Beeren mitgebracht? Ich tat, sagt Er, alles, was ich tun musste, ich pflanzte einen Weinberg an einem sehr fruchtbaren Ort, umgab ihn mit einem Zaun, befreite ihn von Steinen und band seine Zweige an Pfählen und Stöcken fest; und der Weinstock selbst war nicht nur einer von vielen, sondern er wurde ausgewählt und trug sehr schöne Früchte. Ich habe einen sehr starken Turm gebaut, um die Früchte darin zu lagern und von dort aus die Tiere zu beobachten, die die Früchte beschädigen. Ich stellte eine Weinpresse auf, damit die Weinbeeren an derselben Stelle zerdrückt und der Wein ausgegossen werden konnte. Da ich nun getan habe, was ich tun musste, sollen mir die Bewohner Jerusalems und Judas antworten, oder besser gesagt, sie sollen zwischen mir und meinem Weinberg urteilen: Was bleibt mir noch, was ich hätte tun sollen und was ich nicht getan habe? Und da sie schweigen, antwortet Er selbst: Habe Ich mich vielleicht geirrt, als ich für Meine Arbeit erwartete, dass sie gute Trauben bringen würde, und nicht wilde Trauben, die ein unbebauter und verlassener Weinberg normalerweise bringt? Der zu David gesandte Prophet Nathan sagt etwas Ähnliches (2. Samuel 12) und fordert ihn durch ein Gleichnis auf, damit er, wenn er einen anderen richtet, über sich selbst ein Urteil fällt. So wird auch dieses Volk gewissermaßen nach dem Weinberg gefragt, sodass es gegen sich selbst antwortet. Der Erretter zitiert diese Passage ausführlicher im Evangelium (Matthäus 21) und fragt die Schriftgelehrten und Pharisäer, was hier ausgelassen wird. Denn Jesaja sagt nichts über Weingärtner und zeigt nicht, was sie ertragen müssen; aber wir sprechen nur vom Weinberg: Da dort der Weinberg anders ist und die Winzer anders sind, sagt er über die Menschen und Lehrer, dass er die Bösen vernichten und die Trauben einem anderen Arbeiter geben wird (Matthäus 21,41), also den Aposteln und denen, die die Nachfolger der Apostel sein sollen. Aber es gibt keine Identität, wie viele Leute denken, in dem, was er sagt: Habe ich erwartet, dass er gute Trauben bringen würde, aber er brachte wilde Trauben? Denn oben (V. 2) spricht er schweigend vor sich selbst, aber hier (V. 4) fragt er andere, was er dachte. Kunst. 5, 6. Und nun werde ich euch zeigen, was ich mit meinem Weinberg tun werde: Ich werde seinen Zaun wegnehmen, und er wird verwüstet; Ich werde seine Mauer niederreißen und es mit Füßen treten. Und ich werde es verlassen lassen; Es wird nicht beschnitten oder ausgegraben, sondern Dornen und Disteln werden darauf wachsen. Ich, sagt Er, habe euch oben eingeladen, Bewohner Jerusalems und Männer des Stammes Juda, damit ihr zwischen Mir und Meinem Weinberg urteilt, und habe euch gebeten, zu sagen, was Ich hätte tun sollen, was Ich nicht getan hätte. Und da du laut dem Gleichnis des Evangeliums nicht antworten willst, was ich frage, werde ich statt dir selbst antworten und erklären, was ich zu tun gedenke. Da ich meinem Weinberg alles getan habe, was ich tun musste, und er statt guter Trauben wilde Trauben hervorgebracht hat, werde ich ihm alles wegnehmen, was ich gegeben habe. Ich werde ihn der Hilfe der Engel berauben, von denen in den Psalmen geschrieben steht: Der Engel des Herrn wird sich um diejenigen lagern, die ihn fürchten, und sie befreien (Psalm 33,8), und er wird von seinen Feinden ausgeplündert werden. Ich werde seine Mauern zerstören, und es wird von einem feindlichen Volk versklavt werden, und es wird verwüstet sein und wird nicht für immer beschnitten werden, und es wird nicht ausgegraben werden, sodass es in Dornen verwandelt wird und Disteln darauf wachsen werden. Dies wird unter der Metapher eines Weinbergs über die Wehrlosigkeit Jerusalems und Judäas gesagt, die nach Meinung vieler Juden unter den Babyloniern geschah. Dass dies damals teilweise gelungen ist, können wir nicht leugnen; Da daraus aber weiter folgt: Ich werde den Wolken gebieten, dass sie nicht auf ihn regnen (Jes. 5,6), dann ist dies nicht in Bezug auf die bezeichnete Gefangenschaft zu verstehen. Denn Jeremia prophezeite bereits nach der Einnahme der Stadt unter dem Volk, und von Hesekiel, Daniel und den drei Jünglingen heißt es, dass sie schon während der Gefangenschaft prophezeiten oder wundersame Zeichen vollbrachten; und um das versklavte Volk zu trösten, sagten Haggai und Sacharja noch später die Zukunft voraus. Gottes Hilfe wird denen entzogen, die ihrer nicht würdig sind, damit sie, die Gott nicht durch gute Taten kennengelernt haben, Ihn durch Strafe kennenlernen. Oder es wird ihnen mit etwas Schrecklichem und Grausamem gedroht, damit sie durch Reue der drohenden Qual entgehen. Das hebräische Wort „saith“ wird in ähnlicher Weise mit „Dornen“ übersetzt. Wenn sich also laut Aquila und Theodotion und LXX das Wort „saith“ an dieser Stelle auf Dornen bezieht, sollen sie dann antworten, wie sie „busim“ oben nicht als wilde Trauben, sondern als Dornen übersetzt haben? Und ich werde den Wolken befehlen, dass es nicht auf ihn regnen soll. Das sind die Wolken, die der Herr von den Enden der Erde hervorbringt, von denen wir im Psalm lesen: „Deine Wahrheit reicht bis zu den Wolken“ (Psalm 35,6). Da unter Elia alle Götzendiener waren, ließen diese Wolken drei Jahre und sechs Monate lang keinen Regen auf das Land Israel fallen (1. Könige 18). In Wahrheit können wir dies nicht nur in Bezug auf die Propheten, sondern auch auf die Apostel verstehen, denn die Juden hatten nach dem Leiden des Herrn weder Propheten noch Apostel, nicht damit sie statt guter Trauben Dornen brachten, sondern damit sie infolge ihrer Unfruchtbarkeit und Dürre Ihn anflehten, der Regen der Tugenden geben kann. Deshalb sagt er im Buch Levitikus zu ihnen: Ich werde euren Himmel wie Eisen und euer Land wie Kupfer machen (3. Mose 26,19). Und im Deuteronomium: Der Himmel über deinem Kopf wird aus Kupfer sein, und die Erde unter dir wird aus Eisen sein (5. Mose 28:23) und wiederum: Möge der Herr den Staub deines Landes regnen lassen, und Staub vom Himmel wird auf dich herabkommen, bis er dich zermalmt und bis er dich vernichtet (5. Mose 28:24). Denn die Erde, die den Regen, der viele Male auf sie fällt, aufnimmt und kein Getreide, sondern Dornen und Disteln hervorbringt, ist unnütz und einem Fluch nahe, dessen Ende brennt (Hebräer 6,7 und 8). Kunst. 7. Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel, und die Männer von Juda sind sein herrlicher Zweig, das heißt Gott, oder, wie das LXX übersetzt, die beliebteste Neupflanzung. Israel und Juda unterscheiden sich darin, dass die gesamte Nation früher Israel genannt wurde, und dann, während der Herrschaft Davids über den Stamm Juda und Rehabeam, den Sohn Salomos, über zwei Stämme, Juda und Benjamin, diejenigen, die in Samaria lebten, das heißt die zehn Stämme, begannen, Israel genannt zu werden, und diejenigen, über die der Stamm David herrschte, wurden Juda genannt. Und da in Dan und Bethel Stiere von Israel geehrt wurden, wurde Samaria zuerst von den Assyrern eingenommen, und Juda wurde nach langer Zeit von den Chaldäern nach Babylon gebracht, weil er weniger sündigte. Daher sind in Hesekiel für die Reinigung der Sünden beider Menschen, für Israel auf der linken Seite, nach Siebzig einhundertneunzig Tage vorgeschrieben, oder, wie es auf Hebräisch korrekter ist, dreihundertneunzig, und für Juda vierzig Tage (Hesekiel 4, nach LXX und auf Hebräisch). Ich sage dies, um es mit Israel zu vergleichen, das heißt mit den zehn Stämmen, um Juda als liebenswert und geliebt zu zeigen, das zu der Zeit, als Jesaja zum Volk redete, Priester und Leviten hatte und den Glauben an Gott bewahrte. Und wunderschön wird Israel, das heißt das ganze Volk, ein Haus genannt, und Juda, das sich nach der Trennung der zehn Stämme dann vermehrte, wird eine herrliche Neupflanzung genannt. Bemerkenswert ist auch, dass das, was zuvor metaphorisch oder in Gleichnissen gemäß prophetischem Brauch gesagt wurde, später klarer zum Ausdruck gebracht wird: dass der Weinberg und die Neupflanzung Israel und Juda sind. Und ich habe von ihm erwartet, dass er ein Gericht schafft, aber hier ist Gesetzlosigkeit und Gerechtigkeit, aber hier ist ein Schrei, oder, wie das LXX übersetzt hat, ich habe von ihm erwartet, dass er Gerechtigkeit schafft, aber er hat Gesetzlosigkeit und nicht Gerechtigkeit, sondern einen Schrei geschaffen. Wir möchten lateinischen Ohren vermitteln, was wir von den Juden gelernt haben. Ihr Urteil wird Mesphat genannt, und Gesetzlosigkeit oder Verderben, wie Aquila es übersetzte, ist Mesphaa, und auch: Wahrheit ist auf Hebräisch Sadaca, und Schrei ist Saaca. Nachdem er einen Buchstaben hinzugefügt oder geändert hatte, nutzte er die Ähnlichkeit der Wörter so sehr aus, dass er anstelle von Mesphat Mesphaa und anstelle von Sadaca Saaca einsetzte und entsprechend den Eigenschaften der hebräischen Sprache ein elegantes Spiel und eine elegante Konsonanz der Wörter hervorbrachte. Gott erwartete vom Volk Juda, dass sie Gerechtigkeit schaffen, das heißt gute Trauben, aber er schuf Unrecht, das heißt wilde Trauben, und erwartete Gerechtigkeit, damit er den großzügigen Geber großer Gaben, die der Vater gesandt hatte, annehmen würde, und er erhob den Schrei, mit dem er gegen den Herrn schrie und schrie: Nimm ihn, nimm ihn, kreuzige ihn (Johannes 19,15). Deshalb schreibt der Apostel Paulus: Lasst allen Zorn, jedes Geschrei und jede Lästerung mit aller Bosheit von euch nehmen (Eph. 4,31). Oder weil sie das Blut des Gerechten vergossen haben, schreit das Blut des leidenden Herrn zum Herrn. Deshalb schrieen sie statt der Wahrheit, gemäß dem, was wir im Buch Genesis lesen: Die Stimme des Blutes (Abel) deines Bruders schreit zu mir (Gen 4,10). Kunst. 8. Wehe dir, der du Häuser an Häuser reiht und Felder an Feldern hinzufügst, bis an die Grenzen des Raumes! Willst du allein auf der Erde wohnen? Anstelle dessen, was wir sagten: „bis an die Grenzen des Raums“, übersetzte LXX: „dem Nächsten wegnehmen“, Symmachus und Theodotion: bis genug oder kein Raum mehr vorhanden ist, so dass die Habgier auch bei einem Mangel an Land nicht befriedigt wird. Dies gilt meiner Meinung nach im Allgemeinen gegen alle, die mit nichts zufrieden sind, und insbesondere gegen den Weinberg des Herrn, der statt guter Trauben wilde Trauben brachte, das heißt statt Gericht – Gesetzlosigkeit und statt Gerechtigkeit – Aufschrei. Denn was für ein Wahnsinn ist es, wenn wir Häuser und Felder zum Schutz vor Regen und zur Aussaat von Getreide brauchen, etwas haben zu wollen, das wir nicht bewohnen könnten, das wir nicht bebauen könnten, und das, was für jemand anderen notwendig ist, zum Gegenstand unseres Vergnügens zu machen? Einige denken, dass dies im übertragenen Sinne gegen die Ketzer gesagt wird, die aus dem Osten kommen und auf das Feld von Schinar kommen (Gen. 11,2), was bedeutet, Zähne auszubrechen, und sie bauen eine Stadt der Verwirrung und einen Turm des Stolzes, und hören mit anderen Worten: Hört dies, die Ältesten des Hauses Jakob und die, die vom Haus Israel zurückgelassen wurden, die das Gericht verabscheuen und alle Gerechtigkeit verderben und Zion mit Blut und Jerusalem mit Bosheit aufbauen (Micha 3,9, 10). Sie fügen Häuser an Häuser, also Dogmen an Dogmen, an. Über sie wird durch Micha gesagt: „Baut kein Haus des Spottes“ (Micha 1,10), damit sie auf dem Fundament Christi, das der Apostel Paulus gelegt hat und auf dem sie Gold, Silber und Edelsteine ​​bauen sollten, im Gegenteil kein Holz, Heu, Stoppeln schaffen, deren Ende brennt (1 Kor 3,9-15). Der Erretter spricht im Evangelium von solchen Häusern: Jeder hört diese meine Worte, und ohne sie zu tun, werdet ihr wie der deformierte Mann, der seinen Kirche auf einem Hund baute. Und der Regen kam herab, und die Ströme kamen, und die Winde wehten, und sie verunreinigten die Kirche und stürzten ein; und seine Zerstörung war groß (Matthäus 7:26, 27). Die Ketzer versuchen immer noch, dem Alten etwas Neues hinzuzufügen und es durch das Neueste zu ersetzen, bis weder menschliche Bedeutung noch Worte ausreichen. Kunst. 9. Dieser Herr der Heerscharen ist in meinen Ohren: Viele Häuser werden leer sein, groß und schön, ohne Bewohner. Anstelle dessen, was wir aus dem Hebräischen übersetzt haben: Diese Dinge sind in meinen Ohren, der Herr der Heerscharen, das heißt, die Worte, die der Herr gesagt hat, werden immer noch in meinen Ohren gehört, LXX übersetzt: Diese Dinge sind in den Ohren des Herrn der Heerscharen gehört. Dies bedeutet nicht, dass der Prophet die Worte des Herrn gehört hat, sondern dass das, was der Prophet sagen will, in den Ohren des Herrn gehört wird, obwohl es konsequenter wäre zu verstehen, dass der Prophet gehört hat, was der Herr gesagt hat. Der Herr sagte, dass die größten und schönsten Häuser nach der Gefangenschaft aufgrund des Mangels an Bewohnern leer stehen würden. Kunst. 10. Denn aus zehn Parzellen Weinbergen wird ein Gefäß Wein hervorgehen, und aus dreißig Ähren Saatgut ergeben sich drei Ähren. Anstelle dessen, was einige mit LXX übersetzten: ein Gefäß mit Wein, übersetzten alle anderen: Baht, was auf Hebräisch Beth heißt, und statt dreißig Modii, die wir anstelle eines Kor setzen, das auf Hebräisch Omer genannt wird, übersetzte LXX: sechs Artavas, was ein ägyptisches Maß ist und zwanzig Modii enthält. Daher werden während der extremen Missernte, die auf die Gefangenschaft folgt, zehn Parzellen Weinberge ein Bad, das heißt drei Amphoren, und dreißig Modii Samen, das heißt ein Kor, ein Ephi hervorbringen, was LXX mit drei Maßen, das heißt drei Modii, übersetzt. Ein Baht wird in Bezug auf flüssige Substanzen verwendet, und ein Ephi oder Epha im gleichen Maß wird in Bezug auf trockene Substanzen verwendet, wie wir gemäß dem hebräischen Text in Hesekiel lesen: Lasst euch das richtige Ephi und den richtigen Baht haben. Das Ephi und der Baht werden gleich sein und das gleiche Maß haben, so dass der Baht ein Zehntel Kor und ein Ephi ein Zehntel Kor enthalten wird. Nach dem Maß des Kors sollen ihre Maße gleich sein (Hes. 45:10, 11). Wir fragen in einem geheimnisvollen Sinne: Wie groß und schön werden die Häuser der Ketzer sein, die, wenn die Zeit des Gerichts kommt, keinen einzigen Bewohner haben werden? Denn allen Pomp und die Künstlichkeit der Worte und dialektischen Beweise wird nichts zugeschrieben. So wie wir nach dem Apostel Paulus nicht nur das Gebäude Gottes sind, sondern auch das Feld (1. Kor. 3,9), das die Ketzer nachahmen, werden von Jeremia untergraben und entwurzelt (Jer. 18,7): Dann erhalten sie in zehn Parzellen in den Weinbergen oder dort, wo zehn Ochsenpaare arbeiten, einen Baht, und von dreißig Modii des gesäten Getreides erhalten sie ein Ephi, so dass von der Dezimalzahl, die in der Heiligen Schrift geheimnisvoll und vollkommen ist, und von der Zahl dreißig, in der Hesekiel prophezeite (Hesekiel 1,1) und in der der Herr getauft wurde (Lukas 3,22–23), werden sie auf Ephi herabsteigen, das im Vergleich zur Pluralzahl nichts anderes als eins ist. Und dass das Gebäude und das Feld eine spirituelle Bedeutung haben, lehrt der Apostel Paulus an anderer Stelle und bezeugt, dass Gläubige in der Liebe verwurzelt und gegründet sind (Eph. 3,17). Deshalb baute Prediger nicht nur Häuser für sich, sondern pflanzte auch Weinberge, Gärten und Obstgärten, pflanzte Obstbäume aller Art und baute Wasserreservoirs, um die Bäume zu bewässern (Prediger 2,4-6). Aber Ketzer, die nur das Abbild und den Schatten von Tugenden haben und nicht die Wahrheit selbst, bieten das Blattwerk der Worte, ohne die Frucht der Taten. Der Herr sagt über ihre Bäume: Jeder Garten, den mein himmlischer Vater nicht pflanzt, wird entwurzelt (Matthäus 15,13). Denn ihre Trauben stammen von den Weinstöcken Sodoms, und ihre Trauben stammen von Gomorra: ihre Trauben, ihre Trauben der Galle, ihre Trauben der Trauer. Der Zorn der Schlangen ist ihr Wein, und der Zorn der Natter ist unheilbar (Deut. 32:32, 33). Kunst. 11–12. Wehe euch, der ihr früh am Morgen aufsteht, um euch zu berauschen, und bis zum Abend trinkt, um euch mit Wein zu entzünden. Die Harfe und die Leier, das Tamburin und die Flöten und der Wein bei euren Festen; aber ihr schaut nicht auf das Wirken des Herrn und denkt nicht an das Werk seiner Hände. Anstelle von Rausch, das von Aquila und Symmachus übersetzt wurde, verwendete LXX das hebräische Wort sicera, was jedes Getränk bedeutet, das den Geist berauschen und verdunkeln kann. Er prangert im Anschluss an den Beginn der Erklärung die Arbeiter des Weinbergs an, die sich angesichts der bevorstehenden Unfruchtbarkeit und des drohenden Feuers, wenn die Dornen und Disteln verbrannt werden sollten, Luxus und Vergnügen nicht nur beim Essen und Trinken, sondern auch beim Belustigen der Ohren und in verschiedenen Formen der Musikkunst gönnten. Dadurch achten sie nicht auf das Handeln des Herrn und denken nicht darüber nach, was passieren wird. Nutzen wir dieses Zeugnis gegen Kirchenführer, die früh morgens aufstehen, um bis zum Abend starkes Getränk zu suchen und zu trinken, von denen es an anderer Stelle heißt: Wehe dir, deiner Stadt, in der dein König jung ist und deine Fürsten früh essen (Pred. 10,16). Sie sind mit Vergnügungen beschäftigt und kennen den Schöpfer unter den Geschöpfen nicht und denken nicht an die Werke seiner Hände, von denen wir lesen: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Macht (Psalm 32,6). Als Rausch kann man nach höchstem Verständnis jede Leidenschaft der Seele bezeichnen, die aus dem Wein der Schlangenwut und dem unheilbaren Gift der Natter entsteht (5. Mose 32,33), die manche von der Jugend bis ins hohe Alter, also vom Morgen bis zum Abend, trinken. Andere stehen in der dritten, sechsten oder neunten und elften Stunde vom Fest auf (Matthäus 20:1-7), und es wird ihnen gesagt: „Seid nüchtern vom Weintrinken“ (Joel 1:5). Auf diesen Wein und auf solche Trauben und Weinberge wird der Herr Schwefel und Feuer vom Herrn regnen lassen (Gen 19,24), und jeder, der von ihrem Wein trinkt, wird in Brand gesteckt und verbrannt. Er verlangt die Harfe und das Psalter 15, dessen Erfinder Jubal ist, der aus dem Stamm Kain stammte (Gen 4,17-21), und hört den Herrn nicht, der zu Aaron sagt: Trinke keinen Wein und kein starkes Getränk, du und deine Söhne mit dir, wann immer du die Stiftshütte betrittst oder diejenigen, die zu dir am Altar kommen (Lev 10,8). Der König von Babylon hatte diese Harfen und Leiern und Pauken und Pfeifen, bei deren Klang die Völker aller Stämme zu Boden fielen und das goldene Bild anbeteten (Dan. 3:7). Und dass mit „Morgen“ in der Heiligen Schrift die erste Zeit menschlicher Weisheit gemeint ist, wenn wir die Jugend verlassen und zu einem vernünftigen Leben gelangen, können uns viele Zeugnisse dies lehren, von denen einige als Beispiele angeführt werden können: die Boten der Propheten des Morgens (Jer. 44:4); und: Am Morgen höre meine Stimme: Am Morgen werde ich erscheinen, und du wirst mich sehen (Psalm 5,4); und: Die Nacht verhärtet meinen Geist (Jes. 26:9); und: Gott, mein Gott, ich komme am Morgen zu Dir (Psalm 62,1); und: Am Morgen schlug ich alle Sünder der Erde, die aus der Stadt des Herrn alle vernichteten, die Unrecht übten (Psalm 100:8); und an anderer Stelle: Der Abend wird Trauer sein, und Freude wird am Morgen kommen (Psalm 29,6) und ähnliches. Wir stehen morgens auf, wenn wir die Laster unserer Jugend hinter uns lassen und können sagen: Gedenke nicht der Sünde meiner Jugend und meiner Unwissenheit (Psalm 24,7). Und wenn die Sonne der Gerechtigkeit für uns aufgeht, flieht die Dunkelheit und wir töten sofort alle Gedanken, die uns zu Sünden verleiten, und aus der Stadt unseres Geistes vernichten wir jene Sünder, von denen der Erretter sagt: Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung (Matthäus 15:19) und so weiter. Aber sehr unglücklich sind diejenigen, die von morgens bis abends mit Trunkenheit, Völlerei und verschiedenen Freuden beschäftigt sind, die Taten des Herrn in sich selbst nicht verstehen und nicht darüber nachdenken, warum sie erschaffen wurden. Kunst. 13 Darum wurde mein Volk in die Gefangenschaft geführt, weil es kein Wissen hatte, und ihre Vornehmen kamen vor Hunger um, und ihr Pöbel wurde vor Durst ohnmächtig. Sowohl griechische als auch lateinische Historiker sagen, dass dies dem Volk von Judäa unter den römischen Kaisern Vespasian und Titus buchstäblich widerfuhr. Das ist es tatsächlich, was sie auch jetzt noch im geistlichen Sinne ertragen, da sie weder den Hunger nach Brot noch den Durst nach Wasser verspüren, sondern den Hunger, das Wort des Herrn zu hören (Amos 3,7). Deshalb heißt es auch in den Psalmen über sie: Sie werden am Abend zurückkehren und hungern wie ein Hund und werden durch die Stadt ziehen (Psalm 59,15). Und dass jedes Wort der Lehre Brot und Wasser heißt, das lehrt das Evangelium: Der Mensch wird nicht nur vom Brot leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt (Matthäus 4,4); und: Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben (Johannes 4,14), und der Psalm sagt: Erhebe mich ruhiger auf dem Wasser (Ps. 23,2). Deshalb wollte der Herr die Hungrigen in der Wüste nicht loslassen, damit sie nicht schwächer wurden und vor Hunger starben (Matthäus 15,32). Und über den Gerechten heißt es: Er war der Jüngste, denn er war alt geworden und hatte den Gerechten nicht gesehen und blieb unter seinem Samen zurück und bat um Brot (Psalm 37,25). Manche wollen die Worte interpretieren: Mein Volk wurde in Gefangenschaft genommen, weil es kein Wissen hatte, und seine Adligen starben vor Hunger, und ihr Pöbel war vor Durst erschöpft, im Allgemeinen in Bezug auf diejenigen in der Unterwelt und in die Gehenna, in der jeder bestraft wird, der kein Wissen über Gott hat. Kunst. 14–15. Deshalb hat die Hölle ihre Seele erweitert und ihren Mund grenzenlos geöffnet, und ihre Mächtigen und ihr Volk und ihre Hohen und Herrlichen werden in sie hinabsteigen. Und ein Mann wird sich beugen, ein Mann wird sich demütigen, und die Augen derer, die in die Höhe schauen, werden sinken. Diejenigen, die früh am Morgen aufstanden, um nach starkem Getränk zu suchen, und bis zum Abend betrunken blieben und, da sie mit Freuden und Vergnügungen beschäftigt waren, nicht auf das Werk des Herrn schauen wollten und nicht über die Werke seiner Hände nachdachten, wurden in die Gefangenschaft geführt, weil sie den Sohn Gottes nicht kannten (Eph. 4,13), da er selbst zu ihnen sagt: „Ihr kennt weder mich noch meinen Vater“ (Johannes 8,19), und starben während der Gefangenschaft daran Hunger und waren vor Durst erschöpft. Deshalb vergrößerten Hölle und Tod ihre Seelen und öffneten ihren Mund, und ohne Zahl und Sättigung verschlangen sie die Gequälten für immer, so dass die Herrscher und das Volk und die hohen und herrlichen Länder Judäas dorthin hinabstiegen und aller Stolz gedemütigt wurde und die Augen derer, die in die Höhe schauten, gesenkt wurden, weil sie erkannten, dass sie sterblich waren und dass alles, was der Herr durch die Propheten angekündigt hatte, tatsächlich erfüllt worden war. Von der Hölle wird gesagt, dass sie eine Seele hat, nicht weil sie nach der Täuschung einiger ein belebtes Wesen ist, sondern weil sie in gewöhnlichen menschlichen Worten die Eigenschaft unempfindlicher Objekte ausdrückt, dass sie nicht gesättigt ist und niemals mit einer Vielzahl von Toten gefüllt wird – so wie es heißt, dass der Tod in der Hand der Zunge liegt (Spr. 18,21), und wie der allmächtige Gott sagt, dass seine Seele die jüdischen Sabbate und den Neumond hasst (Jes. 1:14). Was wir über das Volk von Juda gesagt haben, kann im übertragenen Sinne denen zugeschrieben werden, die, weil sie mit weltlichen Vergnügungen beschäftigt sind und den Werken Gottes keine Beachtung schenken, durch die Sünde in die Gefangenschaft geführt werden und nicht über die Erkenntnis Gottes verfügen und daher an Hunger und Durst nach guten Taten und Tugenden zugrunde gehen und in die Gehenna verschleppt werden, und dort, der ewigen Qual ausgeliefert, werden sie sehen, dass Macht und Stolz durch Katastrophen ersetzt werden und Demütigung. Kunst. 16. Und der Herr der Heerscharen wird im Gericht erhöht, und der heilige Gott wird in Gerechtigkeit geheiligt. Wenn die Menschen in die Gefangenschaft geraten, weil sie die Erkenntnis Gottes nicht haben, und vor Hunger umkommen und von Durst gequält werden, und wenn die Hölle ihre Seele weitet und die Starken und die Hohen und die Herrlichen in die Unterwelt hinabsteigen und der Mensch sich beugt und der Mensch sich erniedrigt und jeder erhält, was er verdient: dann wird der Herr im Gericht erhöht werden, dessen Urteil zuvor ungerecht schien, und der heilige Gott wird von allen in Gerechtigkeit geheiligt werden, in Erfüllung dessen, was in den Evangelien gesagt wurde: Unser Vater, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name (Matthäus 6,9) und: Gerechter Vater, Friede kennst du nicht (Johannes 17,25). Deshalb müssen wir uns davor hüten, das Gericht Gottes zu verwarnen, dessen Urteile groß und unaussprechlich sind und über den der Apostel sagt: „Sein Urteil wird nicht auf die Probe gestellt und seine Wege werden nicht erforscht“ (Röm. 11,33), bis er erleuchtet, was in der Dunkelheit verborgen ist, und die Gedanken des Herzens offenbart (1. Kor. 4,5). Derjenige, der im Evangelium sagt: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Matthäus 7,1). In Übereinstimmung mit diesem Sprichwort lehrt der Apostel Paulus: Wer bist du, der Richter eines fremden Dieners? steht für seinen Herrn oder fällt. Es wird werden: denn Gott ist stark, es zu errichten (Röm. 14,4). Kunst. 17. Und die Lämmer werden neben ihrer Herde weiden, und die Verlassenen, verwandelt in eine Fülle von Früchten, werden die Fremden essen. Anstatt dass Lämmer neben ihrer Herde grasen, die in eine gute Richtung geführt wird, LXX, (ich weiß nicht, was sie wollten), übersetzten sie: Die Verdorbenen werden wie Ochsen grasen, statt Lämmer werden Ochsen gemeint, und statt Fremde werden wieder Lämmer eingesetzt. Wenn der Herr im Gericht erhöht und der Heilige in seiner Gerechtigkeit geheiligt wird, so dass die Übeltäter des Bösen umkommen und die hohe Zeder durch die Axt des Herrn abgehauen wird: Dann werden diejenigen, die von den Lämmern und nicht von den Ziegen sind, auf den Weiden der Kirche weiden und sagen: „Der Herr speist mich und wird mir nichts rauben“ (Psalm 23,1), und was war Von den Juden verlassen, zum Heiden geworden, wird das Volk im Überfluss essen. Das ist im übertragenen Sinne. Aber um die historische Ordnung aufrechtzuerhalten, wird mit anderen Worten dasselbe gesagt, was wir oben gelesen haben: Fremde verschlingen Ihr Land vor Ihnen, und es wurde von Fremden verlassen (Jes 1,7). Denn in Judäa wohnt eine Vielzahl von Heiden, die aus der ganzen Welt zusammengekommen sind, und nach der Vertreibung der früheren Nationen wurde die Verblendung des Hauses Israel teilweise durchgeführt, so dass die gesamte Zahl der Heiden eintrat (Röm. 11,25). Und wunderbarerweise werden sie gemäß der LXX geplündert und ruiniert und gefangen genommen wie Ochsen, von denen der Herr sagt: „Die dicken Jünglinge haben Besitz von mir ergriffen“ (Psalm 21,13), sodass Lämmer an die Stelle der Ochsen treten. Kunst. 18–19. Wehe euch, der ihr mit den Seilen der Eitelkeit Unrecht und Sünde herbeiführt wie die Schlangen eines Streitwagens; Er sagt: „Er soll sich beeilen und sein Werk schnell geschehen, damit wir es sehen, und der Ratschluss des Heiligen Israels möge sich uns nähern und kommen, und wir werden es erkennen.“ Anstelle des Gürtels des Streitwagens wurde LXX übersetzt: der Gürtel des Jünglingsjochs oder Kuhjochs. Aber wir lesen häufiger, dass Sünden Bindungen genannt werden. Von solchen Orten aus gilt: Jeder wird durch seine Sünden gefangen gehalten (Sprüche 5:22). Und der Herr verurteilte das kriminelle Volk, das Sünden zu Sünden hinzufügte, und machte aus ihren Seilen eine Geißel, indem er ihnen zeigte, wie sie das Haus Gottes zu einer Räuberhöhle machten und das Haus des Gebets in ein Haus des Handels verwandelten (Matthäus 21:12, 13; Johannes 2:15, 16). Und einer von denen, die beim Abendmahl lagen und kein Hochzeitskleid trugen, wurde an Händen und Füßen gefesselt und in die äußerste Finsternis geworfen (Matthäus 22,11–13). Und der Herr kam, um zu denen zu sagen, die in Ketten waren: Kommt heraus (Jes. 49,9), und zu denen, die in der Finsternis waren: Öffne dich (ebd.). Denn Er lässt die Gefangenen los und erleuchtet die Blinden (Psalm 145,7.8), die Jeremia die Gefangenen der Erde nennt (Klagelieder 3,34). Er trauert nicht um diejenigen, die angefangen haben zu sündigen und bald wieder aufgehört haben, denn es gibt keinen gerechten Menschen auf Erden, der Gutes tun und nicht sündigen würde (Prediger 7,21); sondern über diejenigen, die schon lange mit Sünden herumschleppen. Deshalb lesen wir in Numeri (Kap. 19), dass der rothaarige Jüngling, dessen Asche die Reinigung des Volkes ist, als Opfer geschlachtet und auf keine andere Weise zum Altar des Herrn gebracht wurde, als hätte sie keine Feldarbeit geleistet und kein Joch getragen und wäre nicht durch die Bande des Jochs Nebukadnezars gebunden. Und dieserselbe Prophet hat die Töchter Zions anstelle eines Gürtels der Wahrheit (Eph. 6:14) mit einem Seil umgürtet (Jes. 3:23). Und Ahitophel und Judas (von denen der eine David verriet und der andere den Herrn) zogen ihre Sünden lange hinaus und erhängten sich, weil sie dachten, dass Reue mit dem wirklichen Tod endet und dass es nach dem Tod nichts mehr gibt. Was die sogenannten Seile der Eitelkeit nach dem hebräischen Text und allen anderen Übersetzern betrifft, so bedeutet dies, dass sich die Sünde leicht an denjenigen festklammert, die sie erschaffen, und diese Anhaftung ist so vergeblich und leicht wie die Fäden eines Spinnennetzes, aber wenn wir uns davon befreien wollen, sind wir an die stärksten Bande gebunden. Der mit Sünden gefüllte und beladene Streitwagen ist für diejenigen, die sich daran erinnern, was in Sacharja geschrieben steht, sehr leicht zu verstehen – dass die Bosheit auf dem Talent Blei ruht (Sacharja 5) und dass die Ägypter, beladen mit einer großen Sündenlast, wie Blei im Roten Meer versanken (2. Mose 15,10). Und an einer anderen Stelle sagt der Sünder: „Meine Missetat hat meinen Kopf überstiegen, als ob eine schwere Last auf mir lastete“ (Psalm 37,5). Dies wird den Führern der Juden gesagt, die vor allem der Gier und des Luxus überführt sind, weil sie, nachdem sie vom Herrn und dann von seinen Aposteln zur Buße gerufen wurden, immer noch in der Gotteslästerung verharren und jeden Tag dreimal in allen Synagogen unter dem Namen Nazarener (Nazarenorum) den Namen Christen verfluchen. Die Bedeutung ist folgende: Wehe euch, die ihr denkt, dass es keinen Tag des Gerichts geben wird oder dass die Gefangenschaft, die das prophetische Wort vorhergesagt hat, nicht folgen wird; und sagte zum Propheten: „Wie lange willst du uns noch mit dem Zorn Gottes drohen? Wir wollen ihn kennen lernen, er soll bald kommen.“ Sie sagen das ironisch, weil sie glauben, dass er nicht kommen wird, was aber vom Propheten fälschlicherweise vorhergesagt wurde. Kunst. 20. Wehe euch, die ihr das Böse gut und das Gute böse nennt, die ihr die Finsternis Licht und das Licht Finsternis nennt, die ihr Bitteres in Süßes und Süßes in Bitteres verwandelt. Das Gute, das Licht und das Süße mit entgegengesetzten Namen zu bezeichnen, ist ebenso kriminell wie das Böse, das Dunkle und das Bittere mit dem Namen von Tugenden. Dies richtet sich gegen diejenigen, die es nicht für eine Sünde halten, wenn sie das Gute erniedrigen, und die es nicht für kriminell halten, wenn sie das Böse preisen. Die Juden betrachten das Gute als böse, das Licht als Dunkelheit und das Süße als bitter, der Barabbas, der des Mordes und der Rebellion schuldig war, nahm und Jesus kreuzigte (Lukas 23:24, 25), der nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel kam (Matthäus 15:24), um die Verlorenen zu retten (Matthäus 18:11). Unter Barabbas können wir den Teufel verstehen, der, obwohl es Nacht und Dunkelheit gibt, die Gestalt eines Engels des Lichts annimmt (2. Korinther 11,14). Deshalb sagt der Apostel: eine gewisse Gemeinschaft der Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit; oder eine Kommunikation zwischen Licht und Dunkelheit; Welche Art von Vereinbarung hat Christus mit Belial (2. Korinther 6:14, 15)? Und man soll eine Kerze nicht nehmen und unter ein Gefäß oder unter ein Bett stellen, sondern auf einen Leuchter, damit sie allen Licht spendet (Matthäus 5,15). Und ein Baum, der schlechte Früchte bringt, sollte nicht mit dem Namen „guter Baum“ bezeichnet werden (Matthäus 12,33). Deshalb wird im Buch Genesis in geheimnisvoller Sprache berichtet, dass Gott zwischen Licht und Finsternis trennte (Gen 1,4), die am Anfang über dem Abgrund schwebte (V. 2). Und dass der Erlöser gut genannt wird, davon spricht er selbst im Evangelium: Ich bin der gute Hirte: Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe (Johannes 10,11); Er sagt auch, dass er das Licht ist: Ich bin das Licht der Welt (Johannes 8,12), und da wir täglich mit himmlischem Brot gesättigt sind, sagen wir: Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist (Psalm 33,9). Im Gegenteil, wenn wir sagen: „Errette uns von dem Bösen“ (Matthäus 6,13) und: „Die ganze Welt liegt im Bösen“ (1. Johannes 5,19), dann wollen wir die List des Teufels loswerden; und dass es mit den Namen Dunkelheit und Bitterkeit bezeichnet wird, darüber lesen wir sehr oft. Aber selbst dann können wir sagen, dass alle Lehren, die der Wahrheit widersprechen, bitter sind und dass nur die Wahrheit süß ist. Deshalb müssen wir darauf achten, nicht der Lüge statt der Wahrheit und der Dunkelheit statt dem Licht zu folgen. Denn es gibt viele Wege, die den Menschen gerade erscheinen, deren Ende aber in die Tiefen der Hölle führt (Sprüche 16,25). Es gibt auch einen Gerechten, der in seiner Gerechtigkeit zugrunde geht (Prediger 7,16), zu dem gesagt wird: Sei nicht ehrlich (Vers 17). Infolgedessen verspricht Israel, dass es auf dem königlichen Weg wandeln und weder nach rechts noch nach links abweichen wird (5. Mose 5:32, 33). Ich sage auch, was ich denke: Kaum jemand kann von diesem Fluch befreit werden, wenn wir den Bösen oft wegen ihrer Stärke schmeicheln und die Guten wegen ihrer Armut verachten. Deshalb übersetzte Aquila deutlicher: Wehe dem, der zu den Bösen sagt: Du bist gut, und zu den Guten: Du bist böse. Was Salomo in den Sprüchen sagte, stimmt ebenfalls mit dieser Bedeutung überein: Wer die Gerechten nach den Ungerechten und die Ungerechten nach den Gerechten richtet, ist unrein und abscheulich vor dem Herrn (Spr. 17,8,37), aber sie halten an menschlichen Traditionen (Markus 7,8) und Frauenfabeln fest (1. Tim. 4,7) und haben das Gute zum Bösen und das Böse zum Guten gemacht. Kunst. 21. Wehe euch, die ihr in euren eigenen Augen weise und in euren eigenen Augen klug seid. Wehe, sagt er, euch, die ihr euch selbst für weise haltet, die ihr nicht der Gesinnung Gottes, sondern der des Menschen folgt und euch, Gottes Macht und Weisheit nicht annehmend, für weise hältt (1. Korinther 1,24). Der Unterschied zwischen Weisheit und Vernunft besteht nach Ansicht der Stoiker darin, dass Weisheit das Wissen über göttliche und menschliche Dinge ist und Vernunft nur den Sterblichen vorbehalten ist. Im Zusammenhang mit dem Vorstehenden wird dies gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer gesagt, die, da sie den Schlüssel des Verständnisses besitzen, selbst nicht zu Christus kommen und es anderen nicht erlauben, zu kommen (Lukas 11,52). Kunst. 22. Wehe euch, die ihr stark im Weintrinken seid und tapfer im Auflösen starker Getränke, das heißt der Trunkenheit. Über diejenigen, zu denen er oben sagte: Wehe denen, die frühmorgens aufstehen, um Trunkenheit zu suchen und bis zum Abend zu trinken, um sich vom Wein zu erwärmen (Jes 5,11), und nun sagt er, dass sie stark im Weintrinken sind und tapfere Männer im Auflösen starker Getränke. Durch die Macht des Herrn wurden diejenigen, die vom Wein der Schlange und dem unheilbaren Gift der Ottern berauscht waren, verurteilt (5. Mose 32,33). Und da sie selbst betrunken waren, berauschten sie das Volk, so dass es, so betrunken wie sie, gegen den Herrn schrie (Matthäus 27:20–25; Lukas 23:23). Im allegorischen Sinne haben wir bereits zuvor erklärt, dass die Priester, die die Stiftshütte Gottes betreten wollten, keinen Wein oder starkes Getränk trinken sollten (3. Mose 10,9). Dazu fügen wir nun hinzu, dass den Nasiräern, die sich dem Herrn hingaben, befohlen wurde, keinen Wein oder starkes Getränk zu trinken und stattdessen keine Weintrauben, auch keine getrockneten Weintrauben, oder Weinessig zu essen (4. Mose 6,3). Und in den Sprüchen wird vorgeschrieben: Wer stark im Zorn ist, soll keinen Wein trinken, und wenn er betrunken ist, wird er die Weisheit nicht vergessen (Spr. 31,4, 5). Zwischen Wein und starkem Getränk verstehen wir meiner Meinung nach in einem geheimnisvollen Sinne den Unterschied, dass Wein eine einfache, gewöhnliche Leidenschaft ist, zum Beispiel Lust, Geiz, Völlerei und Neid; und starkes Getränk, das heißt Rausch, enthält in sich alle bösartigen Leidenschaften, die wir im Lateinischen korrekter das Wort perturbationes (Erregungen) nennen können, weil sie die Kraft des Geistes stören und etwas hervorrufen, von dem die, die davon berauscht sind, nicht wissen, was sie tun. Daher sollten Führungskräfte möglichst frei von Lastern und insbesondere von Wut sein, die der Wut sehr nahe kommt, damit sie ihren Untergebenen nicht umso mehr Schaden zufügen, je mehr Macht sie haben. Das starke Getränk wird von jemandem aufgelöst, der voller Trunkenheit ist, um die Menschen zu täuschen, und den Anschein erweckt, als hätte er einen Schatten und den Anschein von Tugenden. Kunst. 23. Die den Gottlosen durch Gaben rechtfertigen und ihm die Gerechtigkeit des Gerechten nehmen. Und diese Art von Lastern ist charakteristisch für den Weinberg, der statt guter Trauben wilde Trauben brachte, und als der Herr von ihm erwartete, Gerechtigkeit zu üben, schuf er Ungerechtigkeit, indem er die Bösen für die Gaben rechtfertigte und nicht auf Werke achtete, sondern auf Gaben, die selbst die Augen der Weisen blind machten (5. Mose 16,19). Deshalb müssen wir uns davor hüten, vom Wein betrunken zu werden, in dem Unzucht steckt (Eph. 5,18), damit die Beine unserer Schande nicht entblößt werden (Gen. 9,21-23), wir müssen uns davor hüten, den Bösen wegen ihrer Gaben zu dienen und die Gerechtigkeit des Gerechten wegen seiner Armut zu verachten. Und der Brief des Jakobus fordert uns auf, nicht Richter der Ungerechtigkeit zu sein, indem wir die gottlosen Reichen ehren und die heiligen Armen verachten (Jakobus 2,2–4). Kunst. 24. Denn wie die Zunge des Feuers verzehrt und die Hitze der Flamme die Stoppeln verbrennt, so werden ihre Wurzeln wie Asche sein, und ihre Nachkommen werden wie Staub aufgehen. Denn sie haben das Gesetz des Herrn der Heerscharen verworfen und das Wort des Heiligen Israels gelästert. Da sie aus den oben genannten Gründen des Stolzes, der Trunkenheit und der Habgier statt guter Trauben Disteln und Heu, Brennholz, Stroh und verbrannte Dornen mitbrachten (1. Kor. 3,12); Dann wird die Wurzel ihrer Verderbtheit zu Asche werden, und alle Farbe und Schönheit von Reichtum und Körper werden zu Staub werden. Denn sie taten dies nicht nur, sondern gelangten auf diesen Stufen auch zur Lästerung, sodass sie das Gesetz des Herrn nicht annahmen und das Wort des Heiligen Israels lästerten, von dem wir oben lesen: Das Gesetz wird von Zion ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem (Jes 2,3). Die Wurzel kann in bösen Gedanken verstanden werden, und die Frucht und der Nachwuchs in bösen Taten und Worten, so dass das, was in der Wurzel verborgen ist, in den Nachkommen offenbart wird, die beide vom Feuer des Herrn verzehrt werden (4. Mose 11,3). Daher spricht der Apostel von der Wurzel der Bitterkeit der Laster, die Triebe in die Höhe treibt (Hebr 12,15). Kunst. 25 Da entbrannte der Zorn des Herrn gegen sein Volk, und er streckte seine Hand gegen sie aus und schlug sie, und die Berge bebten, und ihre Leichen lagen wie Mist mitten auf den Straßen. Trotz alledem ließ sich sein Zorn nicht abwenden und seine Hand war immer noch ausgestreckt. Weil sie das Gesetz des Herrn der Heerscharen verwarfen, das er durch Jeremia zu geben versprach, indem sie sagten: „Diese Tage kommen, spricht der Herr, und ich werde einen neuen Bund mit dem Haus Israel und dem Haus Juda schließen, nicht nach dem Bund, den ihre Väter geboten haben, an dem Tag, als ich sie bei der Hand nahm, als ich sie aus dem Land Ägypten führte“ (Jer 31,31.32), und sie lästerten das Wort des Heiligen Eins. von Israel, indem er sprach: „Du bist ein Samariter und ein Dämon“ (Johannes 8,42) und: „Ist das nicht der Sohn Tektons“ (Matthäus 13,55)? Denn dafür entbrannte der Zorn des Herrn gegen sein Volk, der Zorn, der zuerst gegen die Fürsten und Mächtigen entbrannte, die in ihren eigenen Augen weise waren und die Gottlosen um Gaben rechtfertigten, und die sie verschlangen, gleich wie die Zungen des Feuers und die Mächtigen Die Hitze der Flamme zerstört das Stroh, damit die Starken große Qualen ertragen und ertragen können. Und er streckt seine Hand gegen diejenigen aus, die er sein Volk nennt (Jes. 1,3), weil sie sein Erbe waren und bereits sein Erbe waren (5. Mose 32,9). Er streckt seine Hand aus, um zu besiegen, und sein Zorn ist wütend, worüber wir an anderer Stelle lesen: Herr, tadele mich nicht mit deinem Zorn, noch bestrafe mich mit deinem Zorn (Ps. 6:2), und Jeremia sagt: Bestrafe uns, Herr, sowohl im Gericht als auch nicht im Zorn (Jer. 10:24). Es wird gesagt, dass der Herr zornig ist, nicht weil er menschlichen Leidenschaften unterworfen ist, sondern weil wir, die wir sündigen, den Herrn nicht fürchten würden, wenn wir nicht hören würden, dass er zornig ist. Deshalb schreibt der Apostel, dass die Güte und Langmut Gottes uns zur Buße ruft und wir durch unsere Sturheit und unser reueloses Herz Zorn für uns selbst anhäufen für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes (Römer 2,4.5). Was ist die Hand, die sich gegen ein sündiges Volk ausstreckt oder erhebt? Hiob spricht deutlicher darüber: Die Hand des Herrn, die mich berührt hat, ist (Hiob 19,21). Deshalb sagt der Teufel, der die starke Hand und den Arm des Herrn kennt, der allen Nationen offen steht (1. Könige 8,41), zum Herrn: Sende deine Hand und rühre jeden an, den er hat, wenn er dich nicht segnet (Hiob 1,11). Und dass von der Zukunft als von der Vergangenheit gesprochen wird, dann folgt er darin dem prophetischen Brauch, nach dem das, was in der Zukunft vorhergesagt wird, so zweifelsfrei erscheint, dass es als vergangen gilt, deshalb wird in den Psalmen gesungen: Du hast Galle zu meiner Speise gegeben, und du hast mir zu trinken gegeben für meinen Durst (Psalm 68,22), und wiederum: du hast meine Kleider für dich geteilt und das Los um meine Kleidung geworfen (Psalm 21,19). Und was nun folgt: Und er schlug ihn, das heißt sein Volk, und die Berge erbebten, dann halten einige die Berge für die feindlichen Kräfte oder für jene Geister, die Gott dienen und denen die Sünder zur Strafe ausgeliefert werden. Wir denken, dass man übertrieben sagt, dass vor der Größe der kommenden Katastrophen sogar die Berge erzittern und alle Straßen der Städte mit den Leichen der Toten gefüllt sein würden. Niemand bezweifelt, dass dies den Juden nach dem Leiden des Herrn unter Vespasian und Hadrian widerfuhr. Und als dies geschah, wandte sich Sein Zorn nicht ab, sondern Seine Hand war immer noch ausgestreckt oder hoch, was das Zeichen eines zornigen und schlagenden Menschen anzeigt. Und bei alledem ist zu beachten, dass er sie nicht wegen Götzendienstes oder anderer Sünden verurteilt, mit denen sie Gott beleidigt haben, sondern weil sie das Gesetz des Evangeliums abgelehnt und das Wort des Herrn gelästert haben. Kunst. 26–30. Und die Nationen werden aus der Ferne ein Banner erheben, und sie werden für ihn pfeifen vom Ende der Erde, und siehe, er wird eilig und schnell kommen. Und er wird weder einen Müden noch einen Müden haben; Er wird nicht schlummern und nicht einschlafen, und der Gürtel seiner Lenden wird nicht gelockert, und der Riemen seiner Sandalen wird nicht zerrissen. Seine Pfeile sind geschärft und alle seine Bögen sind gespannt; Die Hufe seiner Pferde sind wie Kieselsteine, und seine Räder sind wie die Geschwindigkeit eines Sturms. Sein Brüllen ist wie das Brüllen eines Löwen; er wird brüllen wie Raupen und Knirschen, und er wird die Beute ergreifen und sie ergreifen, und es wird niemand da sein, der sie schnappt. Und er wird an jenem Tag gegen ihn schreien wie das Rauschen des Meeres; Dann werden wir auf die Erde schauen und die Dunkelheit des Kummers erblicken, und das Licht wird von seiner Dunkelheit verdunkelt. Die Juden glauben, dass an dieser Stelle von den Babyloniern und Nebukadnezar die Rede ist, weil er durch den Willen Gottes gegen Judäa und Jerusalem vorrückte und die Kirche zerstörte. Wir folgen dem Zusammenhang der Rede und verbinden das Folgende mit dem Vorhergehenden und sagen, dass das Banner unter den fernen Nationen gehisst wurde und der Herr sie pfiff oder von den Enden der Erde anzog, weil die Juden das Gesetz des Evangeliums ablehnten und das Heilige Wort lästerten. Denn wenn es um die Babylonier ginge, dann hätte er nach prophetischem Brauch gesagt: „Ich werde den aus dem Norden rufen“, weil die Assyrer und Chaldäer im Verhältnis zu Judäa auf der Nordseite liegen, oder zumindest hätte er die Babylonier und Assyrer klarer beschrieben. Mit dem Ausspruch: „Ein Banner wird von den Völkern aus der Ferne gehisst und ihm vom Ende der Erde gepfiffen“ bezeichnet er die Völker, die weit entfernt sind und an den Enden der Erde leben, ohne Zweifel die Römer und alle Völker Italiens, Galliens und Spaniens, die unter Vespasian und Hadrian dem Römischen Reich unterworfen waren. Deshalb wurde Italien einst Hesperia (das Abendland) genannt, weil dort Hesperus (der Abendstern) untergeht. Und als dies geschah, war das Volk so erstaunt, und alle Berge von Judäa waren so verlegen, wie Theodotion und Symmachus übersetzten, oder schockiert, wie Aquila übersetzt wurde, oder traurig, wie LXX übersetzte, dass durch den Angriff der Feinde alle Straßen mit den Leichen der Toten gefüllt waren. Daher stellt die göttliche Rede die Geschwindigkeit der ankommenden Armee dar, die nicht nach ihrem eigenen Willen kam, sondern nach dem Willen des Herrn, oder besser gesagt, durch seinen Pfiff angezogen und verursacht; sagt, dass es von einer solchen Reise nicht erschöpft und nicht müde war und aus Gier nach Beute seine Augen nicht einschlafen ließ und dass seine Schuhe nicht abgenutzt waren: Es zeigt viele Bogenschützen, Kavallerieabteilungen, die Schnelligkeit des Lichts und vierspännige Streitwagen; sagt, dass die Armee, wie ein Löwe, nicht so sehr zum Kampf als vielmehr zur Plünderung und Vernichtung kam, und die Schreie der siegreichen Armee werden mit dem Rauschen der Meereswellen verglichen. Daher sollten wir darauf achten, was das Rauschen des Meeres in der Heiligen Schrift bedeutet, wo auch immer es darin erwähnt wird. Da also das römische Heer kommen und die Beute an sich reißen wird, wird es niemanden geben, der sie sich schnappen könnte; Dann schließt sich der Prophet aus Mitgefühl dem Volk an und sagt: Lasst uns auf die Erde schauen und die Dunkelheit des Kummers erblicken. Denn wir wagen es nicht, zum Himmel zu schauen, dessen Bewohner wir beleidigt haben, und unser Licht, das wir immer in Gott hatten, wurde von der Dunkelheit der Sorgen verdunkelt. Ich habe in den Interpretationen von jemandem gelesen, dass die Worte: „Erhebe ein Banner unter den Nationen aus der Ferne, und die Pfeife wird dafür pfeifen vom Ende der Erde“ im Zusammenhang mit der Berufung der Heiden verstanden werden sollten, denn als das Banner des Kreuzes gehisst und die Lasten der Sünden niedergelegt wurden, kamen sie bald und glaubten. Aber ich weiß nicht, wie das Folgende mit dieser Bedeutung übereinstimmen kann. In anderen Ausgaben wird die Geschichte von Susanna, da sie im hebräischen Text nicht zu finden ist, meist am Ende des Buches platziert. Siehe Hesiods Kunst „Über Werke und Tage“. 290. Natürlich die Patriarchen nach der Zerstörung Jerusalems. Eigentlich: Interpreten jüdischer Traditionen. Discriminalia – Nadeln, die zum Trennen der Haare auf dem Kopf verwendet werden. Inaures (Ohrringe) kommt von auris – Ohr und ist verwandt mit audire – hören. Schals, die Brust und Hals bedecken. Ein musikalisches Saiteninstrument, von den Juden Nebel genannt. Sie könnten interessiert sein an: