Книга вторая

Poté, co jsem dokončil první knihu o Izajášovi, nadiktovanou, jak nejlépe jsem mohl, a ne jak jsem chtěl, rychlou řečí, se zájmem spíše o význam Písma než o výrazy krásné řeči, přejdu nyní ke druhé knize a s tolika silami a vůlí, jakou mám, oddán Hospodinu, ji přinesu Tomu, který řekl skrze proroka: Proroky a rozmnožil jsem se ve viděních. 12:10). Proto tě prosím, Panno Kristova Eustochie, zatímco se dohaduji ve výkladu Písma, zvedni své ruce k Pánu spolu s Mojžíšem, abych po vyjití z Egypta a překročení Rudého moře porazil Amáleka, což znamená požírat a lízat, a mohl s tebou říci: Požehnaný Pán bojuj, můj Bůh, cvičím. Kapitola III. Umění. 1. Neboť vizte, Hospodin zástupů odejme z Jeruzaléma a Judy silné a mocné: veškerou posilu chleba a všechnu sílu vody. Až dosud se domnívají, že mluví o soudu; a co následuje, je o budoucím zajetí, které někteří připisují Babyloňanům, jiní Římanům. Ale je lepší, jak jsme řekli výše, vše připisovat utrpení Páně. Neboť po Jeho smrti byly Židům odňaty všechny milosti a dary, jak je psáno v evangeliu: „Zákon a Proroci až do Jana Křtitele“ (Matouš 11:13). Spojení je následující: protože jsi nechtěl spočinout na muži, jehož dech byl v jeho nosních dírkách, který byl rozpoznán jako vysoký; ale naopak prolévali krev spravedlivých a pojali zlou radu: „Svažme spravedlivého, protože nám není k ničemu“ (Mdr 2:12); proto budeš jíst ovoce svých plánů. Po utrpení Páně nemají Židé nic silného, ​​nic silného, ​​ale vše je nestálé a slabé. A nikdo jim nemůže říci: Všechno mohu skrze Ježíše Krista, který mě posiluje (Flp 4,13), našeho Pána. A protože podle LXX čteme: silné a mocné, pak se můžeme odvolávat na silné: dokud nedosáhneme všeho v dokonalém muži, podle věku naplnění Krista (Ef 4,13), a na silná slova: Chci vás všechny představit jako čisté panny Kristu (2. Korintským 11,2). Ke všemu jídlu a pití se bere posilnění chlebem a osvěžení vodou. Čteme, že Mojžíš byl na hoře Sinaj a čtyřicet dní nejedl chléb a nepil vodu (Ex 34). Podobně je třeba porozumět tomu, co se říká Adamovi: „V potu tváře odnímej svůj chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat“ (Gn 3,19), a také to, co řekl Spasitel: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4). Tak jim bude odňata posila chleba - Ten, který říká: Já jsem chléb života, který sestoupil z nebe (Jan 6:51), a posila z vody, o níž tentýž Pán řekl: Každý, kdo pije z této vody, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit navěky, ale voda, kterou mu dám, bude pramenem. voda proudící do věčného břicha (Jan 4:13, 14). O tomto druhu chleba čteme také v Příslovích: otevřete oči a nasyťte se chlebem (Přísloví 20:13). Židé mají chléb, ale neposiluje; mají také vodu, ale ta nemá sílu. Neboť čtou Písmo, ale nerozumí; drží svitky a zničili Krista, o kterém je psáno ve svitcích (1. Korintským 3). Živí se jako miminka mlékem a ne pevnou stravou, a protože ztratili sílu a jsou slabí, jedí zeleninu; Sportovci mají pevnou stravu, která podporuje lidský život a dodává sílu živým. O takovém chlebu a vodě, že budou odňaty Židům, svědčí i jiný prorok, řka: Přicházejí tyto dny, praví Hospodin, a já pošlu na zemi hlad, ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Páně (Amos 8:11). Umění. 2. Silný muž a bojovník, soudce a prorok, věštec a starší. Místo silného, ​​které se vyskytuje pouze v hebrejštině, bylo sedmdesát přeloženo do dvou dohromady: obří a silné, přičemž věřilo, že obr je totéž jako silný. Silný byl zmíněn výše. O obrovi v dobrém slova smyslu, tedy o Pánu Spasiteli, čteme v osmnáctém žalmu: „radoval se jako obr, že běží svou cestou: od konce nebes jeho odchod a jeho procesí až na jeho konec (Ž 19:6, 7). Čteme-li o obru Nimrodovi, který byl lovcem před Hospodinem), (Gen. o potopě, Gen. přišli na zem, pak je třeba je chápat v opačném směru, rozumíme válečným manželem v historickém smyslu tak, že byli vzati do zajetí a dodnes jsou v otroctví a nevysvobodili se z otrockého jha, ale nemají ani své vlastní soudce a jsou podřízeni římským soudcům, takže i vůdci, kteří zjevně existují mezi lidmi, jsou soudci. Ale i tak je třeba říci, že nemají žádného bojovníka v zákoně, který by měl soudit, ale vše je prázdné, roztřesené a plné hloupostí. Pokud jde o proroka, není pochyb, že s nimi přestal. Otázka zní: jak přeložíme z hebrejštiny věštce (hariolum), které přeložili všichni věštci (divinum), s výjimkou Sedmdesáti, kteří místo toho přeložili věštce? Na to by měla odpovídat skutečnost, že věštci často předpovídají budoucnost, když čteme o věštci Balámovi a o věštci měst Palestina, Gaza a Ascalon, Get a Ekron a Ašdod, ​​který radí, jak uvolnit Hospodinovu archu (1. Samuelova 6). A smysl je tento: pravda i nepravda budou Židům stejně odňata. Že starší, nebo podle překladu LXX starší (presbyterus), byl Židům odebrán, to je pochopitelné pro toho, kdo ví, že starší v Písmu svatém jsou vybíráni podle zásluh a moudrosti, a ne podle věku. Neboť ani mezi Židy nepřestali stařešinové, které často vidíme dospívat do zralého věku. A na začátku (knihy) Daniela, podle Theodotion 7, čteme o dvou starcích, kteří zestárli ve zlých dnech (Dan 13). Mojžíšovi je také přikázáno, aby si vybral starší, o kterých ví, že jsou starší (Ex 18). A apoštol Pavel velmi podrobně píše Timoteovi o tom, jaký druh staršího by měl být zvolen (1 Tim 5). Proto Přísloví říkají: sláva starým, kteří jsou šediví (Přísl. 20:29). Co je to za šedivé vlasy? Nepochybně existuje moudrost, o které se píše: šedivé vlasy jsou moudrostí člověka (Moudr 4,8). A ačkoli čteme, že lidé od Adama po Abrahama žili devět set a více let (Gn 24), nikdo jiný nebyl dříve nazýván starším, tedy stařec, kromě Abrahama, který se dožil mnohem menšího počtu let. Proto Jan po dětech a mládeži píše starším a říká: „Psal jsem vám, otcové, protože jste znali toho, který byl od počátku“ (1 Jan 2:13). A Rechabeám, syn Šalomounův, ztratil své království, protože nechtěl poslouchat starší (1. Královská 12). Umění. 3. Náčelník padesátky. Synekdochicky část znamená celek. Tak jako ti, kteří velí stovce vojáků, se nazývají centurioni a ti, kteří velí tisíci, se nazývají kapitány tisíců, kterým říkáme tribuny, protože mají na starosti kmen: tak v izraelské armádě byli ti, kteří stáli v čele padesáti vojáků, nazýváni letniční. Proto těm, kteří mají na starosti deset lidí, říkáme „mistři“. A není divu, pokud z Židů zmizela veškerá vojenská hodnost, když nemají možnost bojovat s mečem a nosit zbraně. Ale protože padesáté číslo vždy odkazuje na pokání a hlavní pokání a hlava těch, kteří byli spaseni skrze pokání, je Kristus, odhalme krátce tajemství tohoto čísla. V Genesis čteme, že když se Abraham přimlouval u Hospodina, počínaje padesáti spravedlivými, Bůh řekl, že město bude zachráněno, pokud se v něm najde padesát spravedlivých. A sedm týdnů, podle knihy Numeri, tedy Letnice, představuje nejslavnostnější svátek. Také jubileum, tedy rok osvobození, složený ze sedmi týdnů let, tedy z devětačtyřiceti let, v nichž zazní trubky a každý se vrací do svého dřívějšího majetku, obsahuje tuto svátost. Proto David píše žalm pokání na padesátý. V téže knize Numeri čteme, že z kořisti a zisků dostávají kněží a levité, kteří střeží dveře svatostánku, padesátou hlavu lidu i dobytka. Stejné chápání platí pro evangelijní podobenství (Lk 7), které hovoří o dvou dlužnících, z nichž jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát. Proto chce apoštol Efezským, kterým zjevil všechna tajemství, zůstat až do Letnic, dokud se zcela neobrátí k Pánu a řeknou: „Velká a široká brána se mi otevírá, ale je mnoho protivníků“ (1. Korintským 16:9). A ďábel napodobuje izraelskou armádu, o které dal Jetro radu svému zetě Mojžíšovi, aby nad lid dosadil tribunity a letniční (Ex 18). Proto zlý král (2. král. 1) posílá dva letniční se svými podřízenými vojáky, aby Eliáše zajali; ale byli zničeni božským ohněm a třetí z nich, když se obrátil k modlitbě a naučil se tajemství pokání, je zachráněn. Proto Židé, kteří nechtěli uznat Pána za dokonalého a vládce padesáti, mu řekli: Imášovi nebylo padesát let, a viděl jsi Abrahama (Jan 8:57)? On však věděl, že je Vůdcem nejen kajícných, ale i spravedlivých, a odpověděl: dříve než Abraham neexistoval, jsem já (tamtéž, v. 58). A že Hospodin je vládcem nad padesáti, to můžeme pochopit z jednoho svátku, o kterém říká: Hospodin je sobota, syn člověka (Mt 12,8). Je-li sobota, pak je novoluní; když Velikonoce, tak výročí; jestliže jubileum, pak svatostánky; jestliže svatostánky, pak také letnice, které se vztahují k padesátému číslu. A úctyhodně vypadající a poradce. Místo dvou, tedy úctyhodně vyhlížejícího muže a poradce, LXX přeložil jednoho: manžel podivuhodného rádce. Pán odejme mimo jiné milosrdenství Židům i toto, takže nebudou mít žádného rádce, ale budou dělat vše bez rady. A slavný výrok řeckého básníka 8 je hodný chvály a překvapení: „Především je šťastný ten, kdo je moudrý sám o sobě, pak ten, kdo moudrému naslouchá. A komu chybí obojí, je k ničemu jak pro sebe, tak pro všechny. Proto v našich knihách čteme: Ať je mnoho těch, kdo s vámi uzavírají mír, ale vaši poradci jsou jeden z tisíců (Sir. 6:6). A znovu: "Všechno dělejte s radou a moudrost podivuhodného rádce vám dá." A usnesení Senátu se nazývají konzultativní (consulta) a římští vládci se kdysi nazývali konzuly (radní), buď od rady (consulendo) k občanům, nebo od řízení všeho prostřednictvím rady (consilio). A v církvi máme svůj senát, setkání starších. Takže, když Judea mimochodem ztratila své starší, jak by mohla mít radu, která je majetkem starších? A moudrý stavitel. Místo toho Aquila přeložil nejmoudřejšího umělce, aby ukázal, že kdysi měli mnoho umělců, což byl také Becalel, syn Uriáše, syna Ura z kmene Juda, kterého Bůh naplnil Duchem moudrosti, porozumění a poznání, aby byl v každé práci tím nejdokonalejším řemeslníkem, nejen ve zlatě a stříbře, ale také v mědi a dalších uvedených Mojžíšem, který postavil Boží svatostánek. Když tedy ztratili své stavitele, veškerá milost stvoření byla přenesena na církev. Proto apoštol Pavel říká: Neboť moudrý architekt položil základ (1 Kor 3,10). A Jeremiáš byl stavitel, který nejen vykořenil, podkopal a zničil, ale také vytvořil (Jer. 1). Proto tentýž apoštol říká: „jsme Boží pole, Boží stavba“ (1. Korintským 3:9). Také náš Pán je nazýván stavitelem zdí (Ef 2) a v evangeliu ten, který stvořil vše, je nazýván synem tektonu (Matouš 13). V knize Královské také čteme, že král Šalomoun poslal a vzal Hirama Tyriana, syna ovdovělé ženy, který byl z kmene Neftalí a měl za otce Tyriana, mědikovce; I přišel ke králi a vykonal všecku práci pro krále Šalomouna. Obsahuje obraz stvoření Církve, zrozené nejen z kmene Juda, ale také z Neftalího a z otce Tyrie, jejíž matka byla vdovou, protože ztratila svého prvního manžela (1. Královská 7), a mnohem více dětí z toho opuštěného než z toho, který měl manžela (Iz 54,1). Ale v knize Letopisů čteme o údolí umělců: „Saraiah zplodil Joaba, otce údolí umělců, protože tam byli umělci“ (1. Paralipomenon 4:14). Říká se jim obyvatelé údolí, protože je jejich vědění neučinilo arogantními, ale následovali pokorného a mírného Ježíše a mohli říci s apoštolem: neboť jsem apoštol, který není hoden být nazýván apoštolem (1. Kor. 15:9), a na jiném místě: zčásti rozumíme, zčásti prorokujeme a nyní vyprávíme v zrcadle. (1. Kor. 13:9). A zběhlý v tajemném slově. Místo toho LXX přeložil inteligentního posluchače Theodotion: obratný řečník, Aquila: obratný našeptávač, Symmachus: obratný v tajemném slově, kterým jsme se na tomto místě také řídili. Nejprve je třeba podle LXX říci, že mezi jinými duchovními dary v církvi je nezbytný i inteligentní posluchač. „Neboť jednomu je dáno proroctví, jinému rozlišování duchů“ (1. Korintským 12:10). Proto byly mezi židovským lidem ustanoveny kněžské stupně, aby mohli rozlišovat mezi proroky a falešnými proroky, to znamená, aby pochopili, kdo mluví z Božího Ducha a kdo mluví z opaku. O tom musíme číst v Jeremiášovi (Jer. 14). Zdá se mi, že zkušený v tajemném slově nebo našeptávač, a jak věřil Theodotion, spiklenec, je to muž učený a zkušený jak v zákoně, tak v prorocích, v evangeliu a apoštolech, který svým učením dokáže uzdravit a přivést k racionálnímu stavu jakékoli emoční rozrušení, když smilník obdrží čistotu a kdo byl marnotratný, umírněnost a umírněnost. Prohledejte všechny židovské synagogy a nenajdete jediného učitele, který by vštěpoval posvátno a učil, pohrdající bohatstvím, následovat chudobu. O tomto druhu spiknutí proti hadům a oslům, tedy proti hříšníkům, kteří opustili pravdu Boží, hovořil David v žalmu: Hříšnice byla odcizena lžím, sešla z lůna a lhala. Jejich hněv je podobný hadovi, jako hluchému osovi, který si zacpává uši, takže neslyší hlas bohatých, nejzkušenějších v kouzlech (Ž 57,4-6). Celá řeč Apoštola proti hadům a oslům je spiknutí, které hříšníci a kacíři neposlouchají, protože si zacpávají uši, aby neposlouchali pravdu. Umění. 4. A dám mládeži, aby byla jejich vůdci. Je-li řečeno o osobě proroka: hle, Hospodin zástupů odejme z Jeruzaléma a z Judy mocné a mocné: veškerou posilu chleba a všechnu sílu vody a tak dále: jak tedy nyní tentýž prorok říká: Dám jim za vládce mladé muže a zženštilé ženy nad nimi budou vládnout? Takže, podle zvyku proroků, zatímco prorok mluví, najednou Bůh promlouvá skrze proroka jeho jménem a říká: Dám mládeži, aby byla jejich vůdci; za to, že jsem jim vzal to, co jsem jim předtím dal, a v hněvu jsem je o to všechno připravil jako o dobro, teď jim naopak dám zlo. Odebral jsem staršího a letničního, podivuhodného rádce a moudrého stavitele a inteligentního posluchače atd. a místo nich jim dám jako vůdce mladé. Za to, že ztratili takového starce, jak bylo zdůrazněno v předchozí řeči a z něhož byl Abraham jako první nazván starcem, právem přijímají mladé muže jako vůdce. Čteme o nich v Kazateli: Běda tobě, tvé město, v němž je tvůj král mladý a tvoje knížata jedí časně. Požehnaná jsi, země, jejíž král je tvůj syn svobodných (Kaz 10:16, 17). Takový byl mladý král Rechabeám, syn Šalomounův, který se řídil radou mladých (1. Královská 12), mladíka ne proto, že by byl mladý věkem, ale moudrostí; naopak se vypráví, že království přijal po více než čtyřiceti letech. A naopak, Šalomounovi bylo dvanáct let, když se ujal moci, ale protože měl moudrost, není nazýván mladým. Měl totiž velké srdce a nesmírnou moudrost jako písek na břehu moře. Proto Apoštol píše Timoteovi: Ať se nikdo nestará o tvé mládí (Tm 4,12), vždyť i ten, kdo je mladý, je zralý. A Daniel, podle Theodotiona, předtím, než byl soud nazván mladíkem (Dan 13), a poté, co v něm Bůh probudil ducha a vykonal soud nad staršími, obdržel důstojnost starcovství. Podobně Jeremjášovi, který řekl Hospodinu, který ho poslal: "Kdo jsi, Mistře, Pane? Hle, neumím mluvit, protože jsem mladý" (Jer. 1:6), Pán odpověděl: "Neříkej: Od doby, kdy jsem mladý, než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě, a než jsi vyšel z tvé matky, ustanovil jsem tě jako prorok z lůna." Proto si myslím, že apoštol také přikazuje mladým vdovám (1 Tim 5), aby se vdávaly a byly matkami rodiny a vychovávaly své děti, protože mnozí zbloudili po Satanovi a upadli do přepychu v odporu proti Kristu, chtějí se vdát, podléhají odsouzení, protože odmítly svou dřívější víru. Vdově se církevní podpora neposkytuje, není-li jí šedesát let a nemá-li mravní vyspělost a věk. Každý si může myslet, že to zahrnuje i to, že apoštol (1 Tim 3) zakazuje obrácenému být biskupem, protože je nemluvně ve víře, aby se stal pyšným a neupadl do zavržení ďáblem. Odsouzení ďábla není nic jiného než pýcha, v jejímž důsledku spadl z nebe. Proto Spasitel říká: Viděl jsem Satana jako blesk padat z nebe (Lukáš 10:18). A zženštilá jim bude vládnout. Místo toho se v hebrejštině píše thalulim, že Sedmdesátka a Theodotion přeložili posměvače, Aquilu ἐναλλάκταϛ, měnící a střídavě páchající oplzlost, o čemž čteme o levitské konkubíně na Havaji v knize Soudců (kap. 19). Přemýšlejme o judských patriarchách 9 a o mladých mužích či chlapcích a o zženštilých a utápějících se v rozkoších, a uvidíme, že se proroctví naplnilo. Posměvači můžeme nazvat i učitele izraelského lidu, kteří hltají Boží lid jako jídlo, špatně vykládají Písmo svaté a vysmívají se pošetilosti učedníků. Umění. 5. A lid padne, muž proti muži a každý proti svému bližnímu, mládež povstane proti staršímu a pokorní proti urozenému. Když jsou vůdci mladí muži a ti, kteří se vysmívají Pánu, jak to popisuje prorocká řeč, pak nebude pozorována žádná úcta ani ve vztahu k důstojnosti, ani k věku, ani k poznání; ale mladí povstanou proti starším a pokorní proti urozeným a padnou jeden na druhého. A toto apoštolské poselství se naplní: budete-li se navzájem kousat, budete zničeni jeden od druhého (Galatským 5:15). To, jak píše Josephus 10, se stalo judskému lidu za vlády Tita, syna Vespasiana, když se rebelové v Jeruzalémě během dobytí Římany rozdělili na tři strany: jedny obsadily pevnost a chrám, jiné dolní část města a jiné horní. Umění. 6. Neboť ten muž se chopil svého bratra, člena otcovy rodiny: ty máš šaty, buď naším vůdcem, a tyto ruiny (buď) pod tvou rukou. Místo ruin přenesli Symmachus a Theodotion slabost. Sedmdesát: jídlo. To znamená malý počet lidí a hlavně nedostatek všeho, takže ten, kdo má jídlo a oblečení, je považován za silného, ​​bohatého a slavného. A to, co říká v hebrejštině: tyto ruiny (ať jsou) pod tvou rukou, pak to má následující význam: ať je naše chudoba a neštěstí posílena a chráněna tvou pomocí. A pak je potřeba počítat s tím, že speciální šéfy si každý volí sám za sebe a že při výběru šéfů dochází k rozdělení, kdy jedni považují jedni a druzí za hodné vedení. A neříkají jim: váš majetek a bohatství a příjmy nás budou moci uživit; ale tato slabost nebo moje jídlo bude napraveno a bude záviset na vaší vůli. Umění. 7. A on v ten den odpoví: Nejsem lékař a v mém domě není chleba ani oděvu; nedělej ze mě vůdce lidu. Místo lékaře byli Symmachus a LXX převedeni k náčelníkovi Theodotionovi ἑπιδεσμεύων - obvazování ran a péči o zdraví; v hebrejštině je slovo odpověď ne, ale je přidáno ze Sedmdesát. Neboť v hebrejštině se přidává k tomu, co je psáno výše: v ten den řekne: Nejsem lékař a tak dále. A řekne ten, kdo je zvolen šéfem. Tak jako lid chce mít za vůdce toho, koho považuje za bohatšího ve srovnání se sebou samým, tak vyvolený, majíc na mysli svou chudobu a slabost, prohlašuje, že není hoden cti, která mu byla dána, že nemůže napravovat své nedostatky, to znamená uzdravovat slabé, dávat jídlo hladovým, oblékat nahé, sotva se dokáže uživit. Nesouhlasme tedy hned s verdiktem davu, ale zvoleni do vedení poznáme své meze a pokoříme se pod pevnou Boží rukou; protože Bůh, který se pyšným protiví, dává milost pokorným (1 Petr 5:5). Kolik jich nemá chléb a oděv, ačkoli sami hladoví a jsou nazí a nemají duchovní pokrm a neuchovali neporušený oděv Kristův, přesto slibují druhým jídlo i oděv a plní ran se chlubí tím, že jsou lékaři, a nedbají na mozaiku: „Vezmi si jiného, abys ho poslal“ (Ex 4,13), a další přikázání: nehledej nespravedlivého, když budeš nespravedlivý. 7:6). Jesus alone heals all illnesses and infirmities, about whom it is written: heal the brokenhearted and oblige their contrition (Ps. 147:3). Umění. 8–9. Nebo Jeruzalém byl zničen a Juda padl; because their tongue and their devices are against the Lord, to arouse the gaze of His majesty. The expression on their faces convicted them, and like the Sodomites, they proclaimed their sin and did not hide it. To říká prorok, a ne někdo vyvolený za vůdce, jak si většina lidí myslí, a říká to proto, že nikdo nechce vládnout hříšnému lidu, protože Juda a Jeruzalém a město a oblast Judea, nebo kmen Juda, stejně padly. A poukazuje na příčiny jejich špatnosti, že se rouhali Hospodinu a říkali: vezmi, vezmi, ukřižuj Ho, ne královští imámové kromě Caesara (Jan 19:15, 16) a nejmilosrdnější Pán s šílenstvím jejich jazyka způsobil hořkost. Výraz jejich tváře je usvědčoval, tedy dostávali za své hříchy, nebo, jak překládal LXX, hanba jejich tváří byla proti nim, čili měli své nešvary neustále před očima. A jak Sodomité, kteří hřešili se vší bezuzdností a za svůj zločin se nestyděli, řekli Lotovi: „Vyveď ty muže ven, ať si s nimi lehneme“ (Gen. 19:5); I tito tedy veřejně křičeli a hlásali svůj hřích a neměli zábrany v rouhání. Neboť druhým prknem po ztroskotání a útěchou v nepřízni osudu je skrytí své špatnosti. Proto jsou nazýváni vůdci Sodomy, protože měli hříchy Sodomy. Umění. 10–11. Běda jejich duši; protože zlo se jim odplatilo. Tell the Righteous that it is good, since they have tasted the fruit of their imaginations. Woe to the wicked for his evil: for the reward of his hands will be his. According to the Jewish and other interpreters, this has the following meaning: woe to them, since they received for their crimes; Proto vy, kteří slyšíte nebo čtete knihu proroka, chvalte Boží spravedlnost, protože dobře učinil, že bezbožní okusili práci jejich rukou. A běda lidem bezbožným pro jejich zlo; for he received what he deserved: he who betrayed his Prince to Roman power is himself subject to Roman slavery. Podle sedmdesáti tlumočníků, kteří řekli: Běda jejich duším, protože proti sobě vymysleli zlý plán, když řekli: Svažme Spravedlivého, protože nám není k ničemu, a tak budou jíst plody svých skutků, se o Kristově utrpení jasně říká, že vstoupili do zlého plánu ani ne tak proti Spravedlivému, jako proti sobě a jejich vlastním duším. For whatever a man sows, that he will also reap, and each one will bear his own burden (Gal. 6:5, 8). Umění. 12. Můj lid byl okraden svými utlačovateli a ženy jim začaly vládnout. Místo žen, jak přeložil sám Symmachus a které se hebrejsky nazývají nasim, přeložili Aquila a LXX ἀπαιτούντας, což znamená vyděrači, Theodotion δανειστάς, tedy lichváři. Prorocká řeč mluví proti zákoníkům a farizeům, kteří kvůli hanebnému zisku, aby dostali desátky a prvotiny, zapřeli Syna Božího. A nenazývá je rádci, písaři a učiteli, ale nátlakovými, kteří dávají zbožnost zisk a požírají nejen vdovy, podle apoštola (Lukáš 20), ale i celý lid a obviňují je z přepychu a hanebného života, nazývá je nejen donucovacími prostředky, aby jim ukázali, jak vymáhají peníze od vnucených, ale nejslibnějších žen, protože jsou oddané a nejslibnější. Dávejme si tedy také pozor, abychom nebyli vyděrači z lidu, a aby podle zlého Porfyria v našem senátu nebyly matrony a ženy vládnoucí v církvích, aby přízeň žen plodila soud o kněžské hodnosti. Umění. 13. Moji lidé! Those who call you blessed themselves deceive you and scatter or confuse the path of your paths. Zákoníky a farizeje nazýval donucovacími prostředky, nikoli učiteli, a především posměvači, kteří kvůli darům, které oslepují oči i moudrým, nejen že nekárali hříšníky, ale pro bohatství a výhody je chválili, nazývali je blahoslavenými, sloupy Božího domu a další věci, které obvykle lichotníci říkají. Je to tedy církevní učitel, který vyvolává slzy a ne smích, který odsuzuje hříšníky, který nikoho nenazve blahoslaveným, nikoho šťastným a nevaruje rozhodnutí svého soudce, jak říká Písmo svaté: „Nikoho před smrtí nenazývejte blahoslaveným“ a jak čteme na jiném místě: „Kdo ráno chválí přítele hlasitým způsobem, jiný než jeden hlas27 je v žádném4). Proto zanedbáváme soudy lidí, nebuďme pyšní na jejich chválu, ani se nerozčilujme jejich výčitkami; ale pojďme po přímé stezce a stezkách, které vyšlapali svatí proroci, a budeme naslouchat proroku Jeremiášovi, který říká: postav se na cestu a viz, a ptej se na věčné stezky Páně, což je ta dobrá cesta, a choď po ní (Jer 6,16). Budeme-li někdy bloudit a jako lidé následovat špatnou cestu, pak se budeme těšit na to, co Pán slíbil prostřednictvím Ezechiela: „Dám jim jinou cestu a jiné srdce“ (Ez 36). Vynuceni kazili a zmátli cestu Páně, aby sami, majíce klíč poznání, nevstoupili a nedovolili lidem vstoupit, ale nechali je ztratit cestu té pravdy, která říká v evangeliu: Já jsem ta cesta, i život a pravda (Jan 14,6). Umění. 13–14. Hospodin stojí na soudu a stojí na soudu nad národy. Hospodin přijde na soud se staršími svého lidu a s jejich knížaty. Lidé, oklamaní pro jednoduchost a nezkušenost, se také nazývají Božím lidem a jsou souzeni, aby byli spaseni. A Pán nesedí v pozici soudce, jak čteme v Danielovi: „Trůny jsou posazeny a knihy jsou otevřeny“ (Dan. 7:9); ale stojí na soudu a stojí na tom, aby soudil lid, chce, aby stáli ti, jejichž cesta je zkažená. Proti knížatům a starším svého lidu (nebo s knížaty a staršími) přichází k soudu ne proto, aby soudil, ale aby byl také souzen, a dává mu místo obrany, pokud mohou mít co odpovědět, podle toho, co je řečeno v padesátém žalmu: „Abyste byli ospravedlněni ve svých slovech a zvítězili, až budete souzeni“ (Ž 50:6). Něco podobného jsme četli také u proroka Micheáše (kapitola 6), což jsme vysvětlili na našem místě. Tak je tato pasáž chápána proti farizeům a zákoníkům 11 . Myslím, že mezi staršími a knížaty ve starověku existoval stejný vztah jako nyní mezi presbytery a biskupy. Nebo jsi zpustošil mou vinici; co bylo ukradeno chudým, je ve vašem domě. Proč ničíš můj lid a obměkčuješ tváře chudých nebo je vyčerpáváš, a jak je překládá LXX, mate je. Zachovává zvyk proroků náhle měnit tváře; neboť nad sám Hospodin řekl: Lid můj! Ti, kdo vás nazývají blahoslavenými, vás klamou, a pak prorok říká: Hospodin stojí na soudu: Hospodin přijde k soudu. Tak k nim po prorokovi mluví sám Pán, který přišel soudit se staršími svého lidu a jeho knížaty, a odsuzuje ty, kdo hřeší: proč pustošíte mou vinici, o které je psáno: Přivezli jste hrozny z Egypta (Ž 79:9), a tentýž prorok: protože dům Izraele má hrozny Hospodina zástupů (I. 5:6). I v evangeliu dal Pán tuto vinici lstivým dělníkům, kteří zabili syna hospodáře, který k nim byl poslán (Matouš 21). Co bylo ukradeno chudým, říká (je) ve vašich domech. Nebo prostě chápat chudého jako toho, kdo potřebuje almužnu, nebo jako chudého duchem, o kterém je psáno: Blahoslavený, kdo uvažuje o chudém a nuzném (Ž 40,2). A apoštol Pavel říká: pamatujme na chudé (Gal 2,10). A co následuje: proč ničíš můj lid a obměkčuješ nebo ztrapňuješ tváře chudých? To je zjevně řečeno judským knížatům. Ale to se může týkat i našich knížat, pokud utlačují lid jim podřízený a veřejně kárají a ztrapňují chudé, kteří hřeší, ale netroufají si ani slovo pronést před bohatými, kteří hřeší více. A to, co bylo ukradeno chudým, je v jejich domovech, když plní své pokladny a užívají církevní majetek pro potěšení, a veřejné almužny na pomoc chudým si buď nechávají pro sebe, nebo rozdávají příbuzným a oni využívají potřeby jiných lidí k obohacení sebe i svých. Umění. 15. A Hospodin řekl: Protože dcery Sionu byly pyšné a chodily s nataženou šíjí, chodily s mrkacíma očima a tlesaly, chodily a šlapaly nohama odměřenými kroky. Nahoře, jako prorok, odsoudil Hospodin lid i knížata; Nyní se prorocká řeč obrací k ženám, o nichž dříve řekl: a ženy nad nimi začaly vládnout, aby nebyly považovány za cizince jejich zločinů, pro jejichž potěšení a přepych vyděrači pustošili vinici Páně a kradli chudým (nacházejícím se) v jejich domech, ničili Jeho lid a mátli tváře chudých. Někteří je považují ve skutečnosti za judské ženy, jiní se domnívají, že metaforicky mluví o judských městech, kterým se říká dcery Sionu, tedy o menších městech, vesnicích a předměstích. Proto jsou v knize Ježíšově uvedena jména měst podle jednotlivých kmenů (Jozua kap. 15), dále pak vesnice a opevnění, která se nazývají dcery. Jiní věří, že v alegorickém smyslu jsou ženy duše, které, pokud chodí s nataženým krkem a oddávají se pýše a neřídí se pevností mužů, ale nedostatkem charakteru žen, jsou odhaleny prorockou řečí a ztrácejí všechny ozdoby ctností, které jsou popsány pod ozdobami a řetězy ve tvaru měsíce a náhrdelníky a zápěstími, obvazy a jinými oddělovacími špendlíky. Tyto důkazy je třeba použít i proti církevním ženám, které chodí s nataženým krkem a mluví s mrkajícíma očima a udeří rukama i nohama, a aby mohly hrát odměřeným tempem, neřídí se pokyny přírody, ale najímají herce jako učitele. Umění. 16. Hospodin nechá korunu dcer Sionu plešatou a odhalí jejich vlasy a místo ozdoby bude hanba. A to se stane nám, jejichž hříchy jsou skryté, až se splní, co je psáno: není nic skrytého, co by nebylo odhaleno (Lukáš 8:17). Neboť zatímco jsme pokryti vlasy a oděvem nevědomosti, a zatímco nás lidé považují za obílené hroby (Matouš 23), pak se zdá, že my, uvnitř plni kostí mrtvých, máme něco krásného; když se odhalí, co bylo skryto, pak se odstraní veškerá vlasová ozdoba a přede všemi se odhalí ošklivá pleš. Umění. 17. V ten den Pán odejme ozdobu bot. Jaký den? Židé věří, že to byl den babylonského zajetí. Spravedlivěji tvrdíme, že to bylo, když byli zajati Římany a ztratili všechny ozdoby svých šatů, drahé kameny a zlato, náhrdelníky a různé náčiní. Nebo metaforické srovnání se ženami říká, že veškerá výzdoba měst byla zničena. Porozumět výzdobě měst na náměstích a portikách, na fóru a v místech gymnastických cvičení a na veřejných zdech. Přisuzujeme-li to stavu duší, pak si vzpomeneme, že jsme četli o obutých nohách těch, kteří jedli maso z beránka a slavili Velikonoce, a také o šatech a botách, které se neopotřebovaly při toulkách pouští. Co je to za boty? Ten, o kterém apoštol píše Efezským: mít boty na nose při přípravě evangelia pokoje (Ef 6:15). Jsou boty pro duši, která je na záhubu, kdy ženy chodí s nataženým krkem a tahají se za šaty nohama a místo čistoty charakteristické pro matróny zametají ze země špínu. Umění. 18–21. A měsíčky a řetízky a náhrdelníky a zápěstí a obvazy a dělené špendlíky a podvazky a řetízky na krk a lahvičky na parfémy a náušnice, prsteny a drahé kameny visící na čele. Popisuje dámské šperky a jejich prostřednictvím výzdobu měst nebo v alegorickém smyslu výzdobu různých ctností. Ženy mají přívěsky zavěšené v podobě měsíce, který připisujeme výzdobě kostela, ozářeného Sluncem Pravdy; také řetězy, které, visící až na hruď, naznačují mysl a sídlo mysli v srdci; a náhrdelníky, označující jedním slovem všechny šperky; a nádherně provedená zápěstí, jako Rebeka dostala při zasnoubení (Gn 24), obvazy a ozdoby na hlavě a jehlice 12, abychom mohli soudit o všem, a podvazky, které zdobí naše kroky, abychom slyšeli: „Ať tvá noha neklopýtá“ (Ž 90:12) a: „Zachraň moje nohy před pádem.5“ a řetízky na krk, které jsou upleteny ze zlatých a stříbrných drátů, tedy ze smyslu a výroků Písma; a nádoby pro duchy, abychom byli Kristovou vůní (2 Kor. 2:15) a náušnice 13, abychom neposlouchali soud krve, ale slova Páně, který říká: Máte-li uši k slyšení, slyš (Lukáš 8:15); a prsteny, jimiž jsme zpečetěni, abychom sloužili Pánu, kterého Bůh Otec zpečetil. Proto se týrskému knížeti říká: Ty jsi pečeť podobnosti (Ez 28,12); a marnotratný syn spolu se svrchním oděvem dostal prsten a boty (Lk 15). A drahé kameny visící na čele, jimiž jsou ozdobeny naše tváře, o které ozdobě hlavy čteme v žalmu: jako mast na hlavu, sestupující na most, most Áronův (Ž 133,2). I když to vše přeložili vykladači LXX, Aquila, Symmachus a Theodotion různými způsoby, my jsme to uvedli, jak nejlépe jsme mohli, ve spojení s hebrejštinou nebo naším vlastním překladem a nechceme se dále zdržovat podrobnostmi, aby vysvětlení nepůsobilo malicherně a aby nenudilo rozumného čtenáře. Umění. 22. A změny, a pláštěnky a prostěradla. Místo prostěradel bylo přeloženo LXX: průhledná lakonština, chtěje označit nejtenčí oděv, který zakrýval těla Lacedemonců, kteří byli velmi náchylní k válce a vyznačovali se velmi drsným životem, ačkoli ani hebrejský text, ani žádný jiný překladatel nemá slovo lakonský. Proměny a pláště, které Symmachus expresivněji přeložil ἀναβόλαια, jsou ozdoby ženských oděvů, které zakrývají ramena a hruď. Proměny v alegorickém smyslu jsou ty, o nichž se říká: půjdou od síly k síle (Ž 83,8), a prostěradla, abychom my, umyti se v Pánu, užili radosti podle toho, jak je napsáno v žalmech: dej mi napít proud své sladkosti (Ž 35,9). Ale sionské dcery toto všechno ztratily, protože chodily s nataženou šíjí a mrkáním očí, vyjadřovaly pýchu a uvažovaly o tom, co musely být věcí jejich vlastní síly, a ne milosti Páně. Umění. 23. A sponky do vlasů a zrcadla a tenké přehozy (sindones) a stuhy a letní šaty (theristra). Ženy mají špendlíky na přichycení účesu, aby se vlasy nerozpadly nebo nerozdělily na jednotlivé chloupky. Mají také zrcadla, ve kterých si prohlížejí tváře a přidávají dekorace, pokud vidí, že jim něco chybí. Mají také tenké přikrývky, které se nazývají amictoria 14, a stuhy, kterými jsou vlasy svázány a které se nazývají ταινίας. Mají také letní oblečení, kterému můžeme říkat palia, čímž byla Rebecca zahalená. V Arábii a Mezopotámii jsou jimi stále pokryty ženy; v hebrejštině se jim říká ardadim, protože chrání tělo ženy, tedy během léta a horka. Sionské dcery jsou tedy kvůli své pýše zbaveny kolíků, kterými byl upevněn základ všech přikázání; zbavena všech zrcadel, která v Exodu přinesly ženy, které byly u dveří svatostánku, aby postavily umyvadlo Páně (Ex 38), o čemž řekl apoštol Pavel: nyní vidíme se zrcadlem při věštění (1. 13:12); zbaveni tenkých závojů a stuh, které zakrývaly ramena a omezovaly ducha, naklánějícího se sem a tam, a letního oblečení, jímž se jako nejbezpečnější stín zahalovaly před vášnivými emocemi. Říkáme to proto, aby se nezdálo, že se alegorickému významu této pasáže úplně vyhýbáme. Je však velmi obtížné pozastavit se nad podrobnostmi a pokusit se poskytnout podrobné vysvětlení. Umění. 24. A místo kadidla bude smrad a místo opasku bude provaz. Že hříchy páchnou, kajícník o tom říká: mé rány páchnou a hnijí od tváře mého šílenství (Ž 37,6). Apoštol přikazuje přepásat si bedra opaskem a říká: Přepásejte si bedra pravdou (Ef 6,14). A o hříšníkovi čteme: každý je držen v zajetí svých hříchů (Přísloví 5:22). Takže místo vůně ctností budou mít dcery Sionu pach hříchů a místo pásu pravdy se opásají provazy lží, které nosili na hlavách ti, kteří v pytlovině a ve špinavých šatech prosili syrského krále o život. A místo hrudního obvazu košile do vlasů. Místo hrudního obvazu, jak přeložil Symmachus, přeložil Sedmdesátník: spodní oděv (tunicam) μεοσπορφύραν, tedy lemovaný purpurem, což Akvila překládal opasek radosti. Theodotion dal nejvíce hebrejské slovo phthigil (široké roucho), které označuje typ ženské ozdoby. Obvaz pokrývá hrudník a zaujímá stejné místo u žen jako efod (důvod) u velekněží. Jeremiáš také mluvil o tomto obvazu prsou v tajemné řeči: Může-li nevěsta zapomenout na svou ozdobu a panna na obvaz prsou, zapomenu i já na tebe, praví Hospodin (Jeremiáš 2:32). Panna, jak nás chce apoštol představit Kristu (2 Kor 11,2), dokud se v Egyptě nezkazí a její ňadra, svázaná náprsní páskou, nespadnou, nespojí se s ženichem, a přestože každý den rodí syny ctností, nepřestává být pannou. Pokud někdy skloní kolena každého, kdo projde kolem a bude následovat její milence, a podle proroctví Ozeáše jí Pán ochrání cestu a zablokuje její cesty, pak se obrátí ke svému bývalému manželovi a uslyší: „Svlékni šaty smutku a obleč se do šatů své slávy“ (Oz 2). Umění. 25. A vaši nejkrásnější muži padnou mečem a vaši stateční muži ve válce. Místo nejkrásnějších manželů LXX přeloženo: a tvůj nejkrásnější syn, kterého miluješ, padne mečem. Chápeme-li to ve vztahu ke stavu duše, která po ctnostech začíná hřešit, pak pod jejím nejkrásnějším synem můžeme chápat dobré skutky, které hynou z nepřátelského meče, že i silní hynou v boji, protože pravda spravedlivého ho nevysvobodí, ve stejný den bude oklamán (Jer 33,12). Sledujeme-li historický význam, pak se z těchto slov dozvíme, že prorok nemluví o ženách, jejichž manželé zemřeli ve válce, ale o judských městech, která nazval dcerami Sionu a jejichž bojovníci padli v bitvě. Pak další verš hovoří o stejném Sionu. Umění. 26. A jeho brány budou truchlit a truchlit, a samotné město bude sedět pusto na zemi. To vidíme dodnes. Metaforické vysvětlení je snadné – že kdo dal místo ďáblovi a srdce si ve všech směrech nezachoval, tomu smutno jsou brány a v nepřítomnosti ženicha je neustále smutno a padá z výsosti, sedí v prachu země. Ch. IV. Umění. 1. A sedm žen se toho dne chopí jednoho muže a řeknou: Budeme jíst svůj vlastní chléb a nosit svůj vlastní oděv, jen se nechme nazývat tvým jménem, ​​odejmi svou hanbu. Až nejkrásnější z obyvatel Jeruzaléma padne mečem a mocní zahynou v boji a jeho brány budou truchlit a zarmouceny a sám kvůli příliš malému počtu obyvatel zeje prázdnotou, pak po zabití vojáků sedm žen chytí jednoho muže, touží po semeni na Sionu a příbuzných v Jeruzalémě s tím, že mají jídlo a oblečení, pokud by to nebylo napsáno, že by se jim to nezdálo: "Prokletá neplodná a nerodící semeno v Izraeli." Zachariáš také vyjadřuje tuto myšlenku: v těchto dnech je zde deset mužů ze všech pohanských kmenů a jsou vzati do šatů muže z Judska a říkají: Pojďme s vámi, vědouce, že jsme slyšeli, neboť Bůh je s vámi (Zachariáš 8:23). Kvůli sobotě a deseti přikázáním zákona je číslo sedm a deset Židům obzvláště blízké, a proto je často používají, i když kvůli vzájemnosti hebrejského slova, protože Židé překládají slovo saba buď sedm, pak mnoho, nebo přísaha, a na tomto místě to může znamenat ne sedm, ale mnoho. To je v doslovném smyslu. V souvislosti s příchodem Pána Spasitele sedm žen, to jest sedm darů Ducha svatého, o nichž bude níže hovořit tentýž prorok: z kořene Jišajova vyjde hůl a z jejího kořene vzejde květina a na něm spočine duch Boží, duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch vidění a zbožnosti, naplním ho duchem Božím 1, 2. 3), chopí se Ježíše, po kterém dlouho toužili, protože nenašli nikoho jiného, v němž by věčně spočinuli. Proto Jan Křtitel v evangeliu říká: a ten, který mě poslal, mi řekl: na něm uvidíte Ducha (svatého) sestupovat a přebývat na něm, On je (Jan 1:33). A u Zachariáše čteme na jednom kameni sedm očí a na jednom zlatém svícnu sedm lamp a sedm pohárů oleje a dvě olivy na jedné a druhé straně lampy, postavené na pevném kořeni (Zach 3 a 4). A že milost Ducha svatého má všechno, to nepotřebuje vysvětlení; ale protože to mezi lidmi vždy trpělo potupami, protože ani jeden z nich nežije tak, jak to vyžadovaly dary Ducha svatého, chtějí, aby jim bylo dáno jméno Ježíšovo, aby se v evangeliu naplnilo to, co nebylo vykonáno v zákoně. Umění. 2–3. V ten den bude ratolest Hospodinova v nádheře a slávě a bude vysokým plodem země a potěšením pro ty, kdo budou zachráněni z Izraele. A stane se, že každý, kdo zůstane na Sionu a přežije v Jeruzalémě, bude nazýván svatým, i každý, kdo je zapsán v knize života v Jeruzalémě. Když dcery Sionu kvůli pýše ztratí veškerou ozdobu a jeho brány budou truchlit a plakat, a on sám, opuštěný, upadne do rozkladu a všichni jeho bojovníci zahynou v bitvě, až do té míry, že na mnoho žen bude sotva jeden muž: pak se větev křesťanského jména rozroste a země bude dávat své ovoce (Ž 86:17, bude to útěk pro ty, kdo utečou) Izrael, o kterém bylo řečeno výše: Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semena, jako by byla Sodoma a jako Gomora (Iz 1,9). A všimněte si, že ne celý Izrael bude spasen, ale zbytek lidu Sionu a ti, kteří přežijí v Jeruzalémě: každý, kdo je zapsán v knize života v Jeruzalémě, komu také Hospodin řekl: Radujte se, neboť vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20). Myslí tím apoštoly a ty, kteří uvěřili skrze apoštoly. Umění. 4. Až Hospodin smyje nečistotu siónských dcer a očistí jeruzalémskou krev z jejího středu duchem soudu a duchem spalování. Potom bude zbytek Izraele zachráněn, když jim ve křtu, který ustanovil Spasitel, budou odpuštěny jejich hříchy a bude z nich smyta krev, kterou na sebe vzývali bloudící lidé: Jeho krev na nás a na naše děti (Matouš 27:25). Proto čteme výše: když vztáhneš ruce, neuslyším tě: neboť tvé ruce jsou plné krve (Iz 1,15), a pak, vyzývaje je k pokání, dodává: umyj se, budeš čistý (Iz 1,16). A pak, že smyje špínu dcer Sionu duchem soudu a očistí krev Jeruzaléma duchem spalování. Neboť světlo je odplaveno a těžší spáleno. O tomto duchu soudu a duchu pálení mluvil Jan Křtitel v evangeliu: Já vás křtím vodou; Ale toho, kdo si pro mě přijde, toho budete křtít Duchem svatým a ohněm (Mt 3,11). Z toho se učíme, že člověk uděluje pouze vodu a Bůh uděluje Ducha svatého, kterým se omývají nečistoty a očišťují se smrtelné hříchy. Umění. 5. A Hospodin učiní nad každým místem na hoře Sion a tam, kde se bude nazývat, oblak ve dne a dým a v noci lesk plápolajícího ohně. Neboť v Kristu je nové stvoření (Galatským 6:15), o kterém čteme na jiném místě: prastaré stvoření, hle, bylo úplně nové (2. Korintským 5:17). Místo toho LXX přeloženo: a on přijde a každé místo na hoře Sion a vše kolem ní bude ve dne zahaleno mrakem a v noci světlem plápolajícího ohně. Kdo přijde, ne-li Ten, o němž je psáno: Vysvoboditel přijde ze Sionu (Iz 59,20, podle LXX) a o kterém jiný prorok říká: Ještě chvíli, málo, a ten, který přichází, přijde a nebude se zdržovat (Habak. 2:3). Až přijde, lidé budou navráceni do svého dřívějšího blaha, které měli kdysi na poušti, kdy je Pán předešel ve dne v oblakovém sloupu a v noci v ohnivém sloupu, aby nebyli nikdy uvrženi do zmatku ani za šťastných, ani za nešťastných okolností, proto žalm říká: ve dnech tě slunce nespálí, měsíc tě nespálí (P11:6 v noci tě nespálí). Kouř na tomto místě neznamená klam a nevědomost, ale slávu, jak podle některých znamená to, co budeme číst právě od tohoto proroka (níže kapitola 6, v. 4): a dům se naplnil kouřem. A Joel říká o milosti Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly: Vyleji svého ducha a oni budou prorokovat (Joel 2) a učiním divy na nebi a na horách a znamení na zemi dole, krev a oheň a dým kadidla (Sk 2,19). Myslím, že toto je to, co v žalmech znamená: dotkněte se hor a budou kouřit (Ž 103:32). Umění. 6. Přes veškerou slávu je kryt. A svatostánek bude ve dne stínem před horkem a bezpečím a útočištěm před vichřicí a deštěm. Židé toto místo připisují době příchodu Antikrista, což je podle jejich názoru naznačeno vichřicí a nepřízní počasí, kdy je Hospodin ochrání před nejmocnějším nepřítelem. To vše budeme připisovat prvnímu příchodu Krista, o kterém čteme v Žalmech: Přikryl mě tajemstvím svého příbytku, vyzdvihl mě na skálu (Ž 27,5), na skále, na které se církev založená žádná bouře neotřese, nezničí ji žádná vichřice ani vichřice. Mnoho Židů rozumí tomu a všemu, s čím to souvisí ve vztahu k babylonskému zajetí a návratu do Jeruzaléma za Zerubábela, Ezdráše a Nehemjáše. Ch. V. Čl. 1. Nyní budu zpívat svému milému píseň svého bratra o jeho vinici. Prorok zpívá izraelskému lidu žalostnou píseň, kterou složil Ten, o němž je psáno v evangeliu: když vidí město (nepochybně Jeruzalém), pláče nad ním a říká: Kdybyste jen věděli pro svou pokoru, že na vás přijdou dny a vaši nepřátelé by pro vás položili vězení a obešli by vás, a vy a vaše děti byste byli poraženi, 39:24, a poraženi (Luke) znovu: vaše spoluděti byly potěšeny, když sbíraly kokosh, stejně jako se jejich kuřátka shromažďují pod krilem, a vy jste si nepřáli! Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný (Matouš 23:37, 38), což je podobné tomu, co se nyní říká v této písni: Zanechám své hrozny (Iz 5:6). A že Kristus se nazývá milovaný a milovaný, což Aquila přeložil πατράδελφον - syn strýce nebo bratrance, to nás učí nápis čtyřicátého čtvrtého žalmu: píseň milovaného (Ž 45:1) a hlas Boha Otce v evangeliu: Toto je můj milovaný syn, I. A v šedesátém sedmém žalmu čteme: Pán dá slovo těm, kdo s velkou mocí přinášejí dobré zprávy. Král mocností je milován (Ž 67:12, 13). Tento Milovaný tedy složil žalostnou píseň o své vinici, kterou budu zpívat svému milovanému a ubohému lidu. Nebo alespoň takto by se to mělo chápat: Všemohoucímu Bohu Otci zazpívám píseň Krista, který je můj bratr, tedy který se mnou vyšel ze stejného lidu. A že se lid Izraele nazývá vinice Boží, čteme to na konci této písně: „Vinice Hospodina zástupů je domem Izraele a muž Judský je jeho chvályhodný ratolest“ (Iz. 5:7) a v sedmdesátém devátém žalmu (verš 9): Přinesl jsi hrozny z Egypta, vyhnal jsi jazyky, kterými jsi promluvil, a zasadil jsi nyní slova evangelia, téměř v tom samém. uvádí podobenství: jakýsi muž byl hospodyní, sázel hrozny a udělal mu pevnost a v něm brusný kámen, vytvořil sloup a byl dělníkem a tak dále. (Matouš 21:33). A v Jeremjášovi čteme: Zasadil jsem ti plodné hrozny, pravda: jak jsi se proměnil v smutek, hrozny divné (Jer 2,21)? Jak jsme tedy řekli, Jeruzalém je oplakán a jeho zničení je oslaveno prorockým slovem. Ale pro Církev a lidi, kteří byli kdysi pohany, vyšla další píseň, o které čteme v žalmech: zpívejte Pánu, celá země, zvěstujte Jeho spásu den za dnem. Hlásejte Jeho slávu mezi národy, Jeho zázraky mezi všemi lidmi (Ž 95:1, 2, 3) a znovu: zpívejte Hospodinu píseň novou, neboť Hospodin učinil podivuhodnou věc. Pán promluvil o svém spasení; Zjevil svou pravdu před jazyky (Ž 97:1, 12). Můj milý měl vinici na rohu Syna oleje. Takto to přeložili Theodotion a Akvila v souladu s hebrejským textem, ale Symmachus, jak bylo jeho zvykem, to přeložil jasněji: Můj milý měl vinici na rohu uprostřed olivovníků. Ale LXX přeložil spíše myšlenku než slovo: Můj milý měl vinici na rohu, na tučném nebo úrodném místě. A skutečně, není nic bohatšího než Země zaslíbená, nemyslíte-li nějaká horská a pouštní místa, ale celý její prostor od proudu Egypta po velkou řeku Eufrat na východě a severu až po horu Taurus a mys Zephyr v Kilikii, který vyčnívá do moře. O rohu často čteme, že znamená království a moc, jak je tomu v evangeliu: zvedni nám roh spásy v domě svého služebníka Davida (Lk 1,69) a: kvůli tobě budeme svým nepřátelům trhat rohy (Ž 43,6). A u Zachariáše znamenají čtyři rohy čtyři nejmocnější království (Zach. 1). Židé tuto pasáž vysvětlují takto: Vinici vysadil Kristus na rohu, tedy na pevném a vysokém místě, které se nazývá syn oleje, buď proto, že potřebuje Boží milosrdenství a je podporováno Jeho pomocí, nebo proto, že zprostředkovává jasné světlo poznání Boha všem národům. Verš 2. A ohradil ji a vyčistil od kamení, zasadil do ní vinnou révu Sorek a postavil uprostřed ní věž a postavil v ní lis. Skrze metaforu vinice, jak jsme si řekli dříve, je popsán lid Judy, který s pomocí andělů chránil a očistil je od kamenů, od modl nebo od všeho, co by mohlo překážet uctívání Boha. A Sorek do ní zasadil vinnou révu, kterou sám Symmachus přeložil jako vyvolenou, přenášející, jak se mi zdá, nikoli slovo, ale význam obsažený ve slově. Židé totiž říkají, že Sorek je druh nejlepší révy, která plodí hojně a neustále. Nakonec někteří překládají Sorek slovem καλλίκαρπος, což můžeme přeložit: nejkrásnější s ovocem. A postavil uprostřed něj věž, to jest chrám uprostřed města, a postavil v něm lis na víno, což podle některých znamená oltář. Neboť jako se všechny druhy hroznů přinášejí do lisu a drtí se pod nohama, aby se z nich dalo vymáčknout víno, tak oltář na sebe bere obětiny celého lidu a požírá zabité oběti, podle toho, co čteme o Benjamínovi, v jehož kmeni byl chrám a oltář: Benjamín je dravý vlk, jí časně večer a dává potravu večer (Gen.4:7). Vše, co je řečeno o vinici, lze vztáhnout na takový stav lidské duše, kdy tato, když byla Bohem nadobro zasazena, přinesla ne dobré hrozny, ale divoké hrozny, a poté byla vydána šelmám, aby je pošlapala nohama, a nepřijala božský déšť učení, protože zanedbávala předchozí dary. A čekal jsem, že přinese dobré hrozny, ale přinesl divoké hrozny. Místo divokých bobulí, které jsme přeložili, se v hebrejštině píše: busim, což Aquila přeložil σαπρίας, tedy nejnevýnosnější plody, Symmachus - ἀτελῆ, tedy nedokonalé, LXX a Theodotion - trny, kterými Židé korunovali Pána. Když totiž očekával, že při sklizni hroznů přinesou do lisu dobré hrozny, pro které má osmý a osmdesátý třetí žalm nápisy, oni, ponořeni do starostí a neřestí tohoto věku, což v evangeliu (Marek 4:12, 19) znamená trní, přinesli trny rouhání. Myslím si ale, že je lepší rozumět busim spíše divokým hroznům než trní, aby zůstala zachována podobnost se započatou metaforou. Proto Spasitel v evangeliu říká: jídlo se bere z trní nebo z fíků (Matouš 7:16). Umění. 3–4. Nyní tedy, obyvatelé Jeruzaléma a muži Judští, suďte mezi mnou a mou vinicí. Co víc jsem měl udělat se svou vinicí a neudělal jsem jí? Očekával jsem, že přinese dobré hrozny, ale přinesl lesní plody? Udělal jsem, říká, všechno, co jsem měl, vysadil jsem vinici na velmi úrodném místě, obehnal jsem ji plotem, vyčistil od kamenů a přivázal její větve ke kůlům a klacíkům; a vinná réva sama o sobě nebyla jen jedna z mnoha, ale vyvolená a nesoucí velmi krásné ovoce. Postavil jsem velmi silnou věž, ve které se ovoce skladovalo a z ní bylo možné pozorovat zvířata, která plody poškozují. Lis jsem postavil tak, aby se na stejném místě rozdrtily hroznové bobule a vylilo víno. Proto, když jsem udělal, co jsem měl, ať mi odpoví obyvatelé Jeruzaléma a Judy, nebo spíše ať soudí mezi mnou a mou vinicí: co zbývá, co jsem měl udělat, a neudělal jsem? A protože mlčí, sám odpovídá: Mýlil jsem se snad v tom, že jsem za svou práci očekával, že přinese dobré hrozny, a ne hrozny divoké, které obvykle nese neobdělávaná a opuštěná vinice? Prorok Nátan, vyslaný k Davidovi, říká něco podobného tomuto (2. Samuelova 12) a ptá se ho prostřednictvím podobenství, aby, když soudil jiného, ​​vynesl soud sám nad sebou. I tohoto lidu se tedy jakoby ptají na vinici, aby odpověděli proti sobě. Spasitel cituje tento úryvek úplněji v evangeliu (Matouš 21) a ptá se zákoníků a farizeů, co je zde vynecháno. Nebo Izaiáš neříká nic o vinařích a neukazuje, co musí snášet; ale my mluvíme jen o vinici: tam, protože vinice je jiná a vinaři jsou jiní, říká o lidech a učitelích, že zničí bezbožné a dá hrozny jinému dělníkovi (Matouš 21:41), čímž myslí apoštoly a ty, kteří mají být nástupci apoštolů. Ale v tom, co říká, není žádná identita, jak si mnozí lidé myslí: Čekal jsem, že přinese dobré hrozny, ale přinesl divoké hrozny? Neboť výše (v. 2) mluví před sebou mlčky, ale zde (v. 4) se ptá druhých, co si myslel. Umění. 5, 6. A nyní vám ukážu, co učiním se svou vinicí: zbořím její plot, a bude zkažena; Zbořím jeho zeď a bude pošlapána nohama. A nechám to pusté; nebude se ořezávat ani vykopávat, ale vyroste na něm trní a bodláky. Říká, já jsem vás pozval výše, obyvatele Jeruzaléma a muže z kmene Juda, abyste soudili mezi mnou a mou vinicí, a požádal jsem vás, abyste řekli, co jsem měl udělat, a neudělal jsem to. A protože vy podle evangelijního podobenství nechcete odpovídat na to, na co se ptám, pak místo vás odpovím sám sobě a prohlásím, co mám v úmyslu udělat. Protože jsem své vinici udělal vše, co jsem měl, a místo dobrých hroznů přinesla hrozny divoké, vezmu mu vše, co jsem dal. Zbavím ho pomoci andělů, o nichž je psáno v žalmech: Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je (Ž 33,8) a bude vypleněn svými nepřáteli. Zničím jeho hradby a bude zotročeno nepřátelským lidem, bude zpustošené a nebude navěky obřezáno a nebude vykopáno, takže se promění v trní a vyroste na něm bodlák. To se říká pod metaforou vinice o bezbrannosti Jeruzaléma a Judeje, která se podle názoru mnoha Židů stala za Babylóňanů. Že se to tehdy částečně podařilo, nemůžeme popřít; ale protože dále následuje: přikážu oblakům, aby na něj nepršelo (Iz 5,6), pak to nelze chápat ve vztahu k určenému zajetí. Jeremiáš totiž prorokoval mezi lidem již po dobytí města a o Ezechielovi, Danielovi a třech mladíkech se praví, že buď prorokovali, nebo činili podivuhodná znamení i za zajetí; a Aggeus a Zachariáš, aby utěšili zotročený lid, předpověděli budoucnost ještě později. Boží pomoc je odňata těm, kteří jí nejsou hodni, aby nepoznali Boha z dobrých skutků, poznali Ho trestem. Nebo jim hrozí něco strašného a krutého, aby se obrácením k pokání vyhnuli hrozivým mukám. Hebrejské slovo saith je celé podobně přeloženo jako trny. Pokud tedy podle Aquily a Theodotiona a LXX slovo saith na současném místě odkazuje na trní, pak ať odpoví, jak přeložili busim výše ne jako divoké hrozny, ale jako trny? A přikážu oblakům, aby na něj nepršely. Toto jsou mraky, které Hospodin vyvádí z končin země, o nichž čteme v žalmu: Tvoje pravda sahá až k oblakům (Ž 35,6). Tyto mraky, protože za Eliáše byli všichni modloslužebníci, nelily déšť na izraelskou zemi po tři roky a šest měsíců (1. Královská 18). Vpravdě to můžeme pochopit nejen u proroků, ale i u apoštolů, neboť Židé po utrpení Páně neměli proroky ani apoštoly, ne proto, aby místo dobrých hroznů přinášeli trní, ale proto, aby v důsledku své neplodnosti a sucha prosili Toho, který může dát déšť ctností. Proto jim v knize Leviticus říká: Učiním vaše nebe jako železo a vaši zemi jako měď (Lv 26:19). A v Deuteronomiu: nebe nad tvou hlavou bude měděné a země pod tebou železná (Dt 28,23) a znovu: ať Hospodin prší na prach tvé země a sestoupí na tebe prach z nebe, dokud tě nerozdrtí a dokud tě nezničí (Dt 28,24). Neboť země, která přijímá déšť, který na ni mnohokrát padá, a nerodí obilí, ale trní a bodláky, je neužitečná a je blízko kletbě, jejíž konec je hořící (Žd 6,7 a 8). Umění. 7. Vinice Hospodina zástupů je domem Izraele a judští muži jsou Jeho rozkošnou ratolestí, tedy Bohem, neboli, jak překládá LXX, nejmilovanější novou výsadbou. Izrael a Juda se od sebe liší tím, že celý národ se dříve nazýval Izrael, a pak, za vlády Davida nad kmenem Judy a Rechabeáma, syna Šalomounova, nad dvěma kmeny, Judou a Benjamínem, ti, kteří byli v Samaří, to jest deset kmenů, se začali nazývat Izrael a ti, nad kterými kraloval kmen David, se nazývali Juda. A protože býci byli v Danu a Bételu uctíváni Izraelem, Asyřané nejprve vzali Samaří a Judu po dlouhé době odvezli Chaldejci do Babylóna, protože méně hřešil. Proto je v Ezechielovi pro očištění od hříchů obou lidí, pro Izrael na levé straně, podle Sedmdesátky, předepsáno sto devadesát dní, nebo, jak je v hebrejštině správnější, tři sta devadesát a pro Judu čtyřicet dní (Ez 4, podle LXX a v hebrejštině). Říkám to proto, abych to srovnal s Izraelem, tedy s deseti kmeny, abych ukázal Judu hodnou lásky a milovanou, která v době, kdy Izajáš mluvil k lidu, měla kněze a levity a zachovala si víru v Boha. A nádherně se Izrael, tedy celý lid, nazývá domem, a Juda, který se po oddělení deseti kmenů poté rozmnožil, se nazývá rozkošná nová výsadba. Za zmínku také stojí, že to, co bylo řečeno dříve metaforicky nebo v podobenstvích podle prorockého zvyku, je později řečeno jasněji: že vinice a nová výsadba jsou Izrael a Juda. A čekal jsem, že vytvoří soud, ale tady je nezákonnost a spravedlnost, ale tady je výkřik, nebo, jak překládal LXX, očekával jsem, že vytvoří spravedlnost, ale on vytvořil nezákonnost, a ne spravedlnost, ale výkřik. Chceme vložit do latinských uší to, co jsme se naučili od Židů. Jejich soud se nazývá mesphat a nezákonnost neboli zmar, jak přeložil Aquila, je mesfaa, a také: pravda v hebrejštině je sadaca a pláč je saaca. Když tedy přidal nebo změnil jedno písmeno, využil podobnosti slov natolik, že místo mesphat dal mesphaa a místo sadaca - saaca a vytvořil, v souladu s vlastnostmi hebrejského jazyka, elegantní hru a shodu slov. Bůh očekával, že judský lid vytvoří spravedlnost, to jest dobré hrozny, ale stvořil nepravost, to jest plané hrozny, a očekával spravedlnost, že přijme štědrého Dárce velkých darů seslaného Otcem, a vzbudil křik, kterým volal proti Hospodinu, a křičel: vezmi ho, vezmi ho, ukřižuj ho (Jan 19). Proto apoštol Pavel píše: ať je od vás odňat všechen hněv, nářek a rouhání se vší zlobou (Ef 4,31). Nebo protože prolili krev Spravedlivého, krev utrpení Páně volá k Pánu. Proto místo pravdy vykřikli, v souladu s tím, co čteme v knize Genesis: Hlas krve (Ábela) tvého bratra volá ke mně (Gn 4,10). Umění. 8. Běda vám, kteří spojujete dům s domem a přidáváte pole k poli, dokonce až na hranici prostoru. Budeš sám bydlet na zemi? Místo toho, co jsme říkali: dokonce až na hranici prostoru, LXX přeložilo: vzít svému bližnímu, Symmachovi a Theodotionovi: dokud není dostatek nebo není místa, takže ani při nedostatku půdy není uspokojována žádostivost. To je, myslím, obecně řečeno proti všem, kdo se s ničím nespokojí, a zvláště proti vinici Páně, která místo dobrých hroznů přinesla hrozny plané, tedy místo soudu - nezákonnost a místo spravedlnosti - křik. Co je to za šílenství, když potřebujeme domy a pole k ochraně před deštěm a k setí obilí, chtít mít něco, co byste nemohli obsadit, co byste nemohli obdělávat, a to, co je nutné pro někoho jiného, ​​učinit předmětem svého potěšení? Někteří si myslí, že je to obrazně řečeno proti kacířům, kteří přicházejí z východu a přicházejí na pole Shinar (Gen. 11:2), což znamená lámání zubů, a staví město zmatku a věž pýchy a slyší jinými slovy: Slyšte to, starší z domu Jákobova a ti, kteří zůstali v domě Izraele, kteří se hnusí soudu a kazí veškerou spravedlnost, budují Sion krví a Jeruzalém špatností (Mich 3:9, 10). Přidávají domy k domům, tedy dogmata k dogmatům. Skrze Micheáše se o nich říká: „Nestavte dům posměchu“ (Mich 1,10), aby na Kristových základech, které položil apoštol Pavel a na nichž měli postavit zlato, stříbro a drahé kameny, naopak nevytvářeli dřevo, seno, strniště, jehož konec je hořící (1 Kor 3,9-1). Spasitel o takových domech mluví v evangeliu: všichni slyšte tato má slova, a aniž byste je činili, stanete se jako znetvořený muž, který postavil svůj chrám na psovi. A spustil se déšť, přišly řeky a valy větry, a poskvrnily ten chrám a spadly, a jeho zničení bylo veliké (Matouš 7:26, 27). Kacíři se stále pokoušejí přidávat něco nového k tomu starému a nahrazovat to nejnovějším, až nestačí ani lidský význam, ani slova. Umění. 9. Tento Pán zástupů je v mých uších: mnoho domů bude prázdných, velkých a krásných, bez obyvatele. Místo toho, co jsme přeložili z hebrejštiny: tyto věci jsou v mých uších, Hospodine zástupů, tedy slova, která Pán řekl, jsou stále slyšet v mých uších, LXX přeloženo: tyto věci jsou slyšet v uších Hospodina zástupů. To neznamená, že prorok slyšel slova Páně, ale že to, co prorok zamýšlí říci, je slyšet v uších Páně, i když by bylo konzistentnější chápat, že prorok slyšel, co řekl Pán. Pán řekl, že největší a nejkrásnější domy budou po zajetí prázdné kvůli nedostatku obyvatel. Umění. 10. Za deset parcel vinic vydá jednu nádobu vína a třicet modií zasetého obilí tři modi. Místo toho, co někteří překládali LXX: nádoba na víno, všichni ostatní překládali: baht, což se v hebrejštině nazývá beth, a místo třiceti modii, které jsme dali místo kor, hebrejsky zvané omer, překládali LXX: šest artav, což je egyptská míra a obsahuje dvacet modii. Proto při extrémní neúrodě, která následuje po zajetí, dá deset parcel vinic koupel, to znamená tři amfory, a třicet modií semene, tedy kor, dá ephi, což LXX přeložilo třemi mírami, tedy třemi modii. Baht se používá ve vztahu k tekutým látkám a ephi nebo epha stejné míry se používá ve vztahu k suchým látkám, jak čteme podle hebrejského textu v Ezechielovi: ať máte správné efi a správný baht. Efi a baht budou stejné a stejné míry, takže baht bude obsahovat desetinu kor a efi desetinu kor: podle míry kor, ať je jejich míra stejná (Ez 45:10, 11). Ptáme se v tajemném smyslu, jak velké a krásné budou domy kacířů, kteří, až přijde čas soudu, nebudou mít jediného obyvatele? Neboť veškerá okázalost a umělost slov a dialektické důkazy nebudou přičteny k ničemu. Tak jako my podle apoštola Pavla nejsme jen Boží stavbou, ale i polem (1. Kor. 3:9), napodobujícím je, jak jsou heretici podkopáváni a vykořeněni Jeremjášem (Jer. 18:7): pak na deseti polích ve vinicích nebo tam, kde pracuje deset párů volů, dostanou od svých třicet jeden bahů obilí, takže desetinné číslo, které je v Písmu svatém tajemné a dokonalé, a od čísla třicet, ve kterém Ezekiel prorokoval (Ezekiel 1:1) a ve kterém byl pokřtěn Pán (Lukáš 3:22–23), sestoupí do efi, což ve srovnání s množným číslem není nic jiného než jedna. A že budova a pole mají duchovní význam, to učí apoštol Pavel na jiném místě a dosvědčuje, že věřící jsou zakořeněni a založeni v lásce (Ef. 3:17). Kazatel si proto nejen stavěl domy, ale také vysazoval vinice a vysazoval zahrady a sady, vysazoval všechny druhy ovocných stromů a stavěl nádrže na zavlažování stromů (Kaz 2:4-6). Ale heretici, mající pouze podobu a stín ctností, a nikoli pravdu samotnou, nabízejí listí slov, bez ovoce skutků. Pán říká o jejich stromech: Každá zahrada, kterou můj nebeský Otec nezasadí, bude vykořeněna (Matouš 15:13). Nebo hrozny jejich z vinné révy Sodomské, a pruty jejich z Gomory, hrozny jejich, hrozny jejich žlučnosti, hrozny jejich smutku. Hněv hadů je jejich vínem a hněv oslíků je nevyléčitelný (Dt 32:32, 33). Umění. 11–12. Běda vám, kdo vstáváte časně ráno, abyste hledali opojení, a pijete až do večera, abyste se rozpálili vínem. Harfa a lyra, tamburína a píšťaly a víno na vašich hostinách; ale nehledíte na dílo Páně a nemyslíte na dílo jeho rukou. Namísto intoxikace, kterou přeložili Aquila a Symmachus, uvedl LXX velmi hebrejské slovo sicera, což znamená jakýkoli nápoj, který dokáže opojit a zatemnit mysl. V návaznosti na začátek výkladu odsuzuje dělníky vinice, kteří si vzhledem k blížící se neplodnosti a hrozícímu požáru, kdy se mělo pálit trní a bodláky, oddávali přepychu a potěšení nejen v jídle a pití, ale i v pobavení sluchu a v různých druzích hudebního umění. Tím nevěnují pozornost Pánovu jednání a nepřemýšlejí o tom, co se má stát. Použijme toto svědectví proti církevním vůdcům, kteří brzy ráno vstávají, aby hledali opojný nápoj a pili až do večera, o nichž se na jiném místě říká: běda tobě, tvému ​​městu, v němž je tvůj král mladý a tvoje knížata jedí časně (Kaz 10:16). Ti, zaneprázdněni zábavou, neznají Stvořitele z řad tvorů a nepřemýšlejí o dílech jeho rukou, o nichž čteme: slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich moc (Ž 32,6). Opojením lze podle nejvyššího chápání nazvat jakoukoli vášeň duše, pocházející z vína hněvu hadů a z nevyléčitelného jedu oslíků (Dt 32,33), které někteří pijí od mládí do stáří, tedy od rána do večera. Jiní vstávají ze svátku ve třetí, šestou nebo devátou a jedenáctou hodinu (Matouš 20:1-7) a říká se jim: buďte střízliví od pití vína (Joel 1:5). Na toto víno a na takové hrozny a vinice bude Hospodin pršet sírou a ohněm od Hospodina (Gn 19,24) a každý, kdo pije z jejich vína, bude zapálen a spálen. Požaduje harfu a žaltář 15, jejichž vynálezcem je Jubal, který pocházel z kmene Kain (Gn 4,17-21), a neslyší, jak Pán říká Áronovi: Nepij víno ani opojný nápoj ty a tvoji synové s tebou, kdykoli vstoupíte do stánku setkávání, nebo ti, kdo k vám přijdou u oltáře (Lev. 10). Babylonský král měl tyto harfy, lyry, bubny a píšťaly, při jejichž zvuku padaly národy všech kmenů k zemi a klaněly se zlaté soše (Dan 3:7). A že ránem je v Písmu myšleno první období lidské moudrosti, kdy opouštíme dospívání a přicházíme k rozumnému životu, tomu nás může naučit mnohá svědectví, z nichž několik lze uvést jako příklady: poslové proroků jitra (Jer 44,4); a: ráno slyš můj hlas: ráno se objevím a uvidíš mě (Ž 5,4); a: noc zatvrzuje mého ducha (Iz 26:9); a: Bože, můj Bože, přicházím k tobě ráno (Ž 62,1); a: Ráno jsem pobil všechny hříšníky země, kteří vyhladili z města Páně všechny, kdo se dopouštějí nepravosti (Ž 100,8); a na jiném místě: večer bude truchlení a ráno přijde radost (Ž 29,6) a další podobné věci. Ráno vstaneme, když zanecháme neřesti svého mládí a můžeme říci: nepamatuj na hřích mého mládí a na mou nevědomost (Ž 24,7). A když pro nás vyjde Slunce spravedlnosti, temnota prchá a my okamžitě usmrtíme všechny myšlenky, které nás přitahují k hříchům, a z města své mysli zničíme ty hříšníky, o nichž Spasitel říká: ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání (Matouš 15:19) a tak dále. Ale velmi nešťastní jsou ti, kteří jsou od rána do večera zaneprázdněni opilstvím, obžerstvím a různými požitky, nechápou v sobě jednání Páně a nepřemýšlejí o tom, proč byly stvořeny. Umění. 13 Proto byl můj lid odveden do zajetí, protože nic nevěděl, a jejich šlechtici zahynuli hladem a jejich chátra omdlela žízní. Řečtí i latinští historikové říkají, že se to doslova stalo lidu Judeje za římských císařů Vespasiana a Tita. To je skutečně to, co snášejí i nyní v duchovním smyslu, nepociťujíce hlad po chlebu ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Páně (Amos 3:7). Proto také o nich žalmy říkají: vrátí se večer, budou hladovět jako pes a projdou městem (Ž 59,15). A že každé slovo učení se nazývá chléb a voda, to učí evangelium: člověk nebude žít jen z chleba, ale z každého slova, které vychází z Božích úst (Mt 4,4); a: kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude nikdy žíznit (Jan 4,14) a žalm říká: pozvedni mě klidněji na vodu (Ž 23,2). Proto Pán nechtěl propustit ty, kteří hladověli na poušti, aby nezeslábli, neupadli a nezemřeli hladem (Matouš 15:32). A o spravedlivém se říká: byl nejmladší, neboť zestárnul a spravedlivého neviděl a zůstal pod svým semenem a žádal o chléb (Ž 37,25). Někteří chtějí vyložit slova: můj lid byl odveden do zajetí, protože neměl znalosti, a jejich šlechtici zahynuli hladem a jejich dav byl vyčerpán žízní, obecně ve vztahu k těm v podsvětí, a ke Gehenně, v níž bude potrestán každý, kdo nemá znalosti o Bohu. Umění. 14–15. Proto peklo rozšířilo svou duši a otevřelo svá ústa bez jakéhokoli omezení a sestoupí do něj jeho mocní muži a jeho lid a jeho vznešení a slavní. A člověk se pokloní, člověk se poníží a oči těch, kdo hledí vysoko, sklouznou. Ti, kteří brzy ráno vstali, aby hledali opojný nápoj a zůstali opilí až do večera, a zaneprázdněni požitky a zábavami, nechtěli se dívat na dílo Páně a neuvažovali o dílech jeho rukou, byli odvedeni do zajetí, protože neměli poznání Syna Božího (Ef. 4:13), protože jim On sám říká, ani můj Otec 8 během zajetí neznáte (Jo 8): zemřeli hlady a byli vyčerpaní žízní. Proto peklo a smrt rozšířily jejich duše a otevřely jejich ústa a bez jakéhokoli počtu a sytosti pohltily ty, kteří byli věčně mučeni, takže do něj sestoupili vládci a lid a vysoké a slavné země Judey a všechna pýcha byla pokořena a oči těch, kteří hleděli nahoru, byly sklopené skrz proroka, když si uvědomili, že všechno, co bylo smrtelné, bylo vydáno prorokem. O pekle se říká, že má duši, ne proto, že by podle klamu některých bylo živou bytostí, ale proto, že obyčejnými lidskými slovy vyjádřit vlastnost necitlivých předmětů, že není uspokojeno a nikdy není naplněno množstvím mrtvých – stejně jako se říká, že smrt je v rukou jazyka (Přísl. 18:21), a jak židovská duše Isa nenávidí svůj novoluní Bůh. 1:14). To, co jsme řekli o lidu Judy v přeneseném smyslu, lze připsat těm, kteří jsou zaneprázdněni světskými zábavami a nevěnují pozornost skutkům Božím, jsou vedeni do zajetí hříchem a nemají poznání Boha, a proto hynou hladem a žízní po dobrých skutcích a ctnostech a budou odvedeni do Gehenny, budou odvedeni do gehenny a pýchy. nahrazeno katastrofou a ponížením. Umění. 16. A Hospodin zástupů bude vyvýšen soudem a svatý Bůh bude posvěcen ve spravedlnosti. Až budou lidé odvedeni do zajetí pro neznalost Boha a zahynou hlady a budou sužováni žízní a až peklo rozšíří svou duši, a silní, vznešení a slavní sestoupí do podsvětí a člověk se skloní a člověk se poníží a každý dostane, co si zaslouží, pak bude Pán povýšen nespravedlivým soudem, jehož Bůh bude dříve povýšen, jehož soudem byl dříve spravedlivý. spravedlnost, naplnění toho, co bylo řečeno v evangeliích: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé (Matouš 6:9) a: Otče spravedlivý, pokoj neznáš (Jan 17:25). Proto si musíme dávat pozor, abychom nevarovali Boží soud, jehož soudy jsou velké a nevyslovitelné a o kterém apoštol říká: Jeho soud není zkoušen a jeho cesty nejsou prozkoumány (Ř 11,33), dokud neosvětlí, co je skryté ve tmě, a neodhalí myšlenky srdce (1K 4,5). Ten, který v evangeliu říká: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Mt 7,1). V souladu s tímto výrokem učí apoštol Pavel: kdo jsi, soudce cizího služebníka; stojí za svým Pánem, nebo padá. Stane se: neboť Bůh je silný, aby to ustanovil (Řím 14:4). Umění. 17. A jehňata se budou pást u svého stáda a opuštěné, proměněné v hojnost ovoce, budou jíst cizinci. Místo toho, aby se jehňata pásla vedle svého stáda, což je nabráno dobrým směrem, LXX, (nevím, co chtěli), přeložili: ti rozmazlení se budou pást jako voli, místo jehňat znamená voly a místo cizích zase dávat jehňata. Až bude Pán vyvýšen v soudu a Svatý bude posvěcen ve své spravedlnosti, takže zlí činitelé zla zahynou a že vznešený cedr bude sťat sekerou Páně: pak ti, kteří jsou z jehňat, a ne z koz, se budou pást na pastvinách kostela a neřeknou mi:2 a nebude mě krmit Pán3. co Židé opustili, obrátili pohané v hojnosti. To je v přeneseném smyslu. Ale v zájmu zachování historického řádu se jinými slovy říká totéž, co čteme výše: cizinci před vámi požírá vaši zemi a od cizinců je opuštěná (Iz 1,7). Neboť v Judeji přebývá množství pohanů shromážděných z celé zeměkoule a po vyhnání bývalých národů bylo částečně provedeno oslepení domu Izraele, takže vstoupil plný počet pohanů (Řím 11:25). A podivuhodně, podle LXX jsou nazýváni vypleněnými a zničenými a zajatými jako voli, o čemž Pán říká: Tuční mladíci se mě zmocnili (Ž 21,13), takže jehňata nastupují na místo volů. Umění. 18–19. Běda vám, kdo přitahujete nepravost provazy marnosti a hřešíte jako hadi na voze; řka: Ať si pospíší a jeho dílo ať přijde rychle, abychom viděli, a ať se přiblíží a přijde rada Svatého Izraele, a my ji poznáme. Namísto řemenu vozu bylo LXX přeloženo: opasek jha mládeže neboli kravského jha. Častěji ale čteme, že hříchy se nazývají svazky. Z takových míst je toto: každý je držen v zajetí svých hříchů (Přísloví 5:22). A Pán odsoudil zločinecký lid, který k hříchům přidal hříchy, udělal z jejich provazů bič a ukázal jim, jak z domu Božího udělali doupě zlodějů a proměnili dům modlitby v dům obchodu (Matouš 21:12, 13; Jan 2:15, 16). A jeden z těch, kteří sedí při večeři Páně a nemá svatební oděv, je svázán ruce a nohy, je vyhozen ven do vnější temnoty (Matouš 22:11–13). A Pán přišel, aby řekl těm, kdo byli v řetězech: vyjděte ven (Iz. 49:9) a těm, kteří byli ve tmě: otevřete se (tamtéž). Neboť On propouští vězně a osvěcuje slepé (Ž 145:7, 8), které Jeremjáš nazývá vězněmi země (Pan 3:34). Netruchlí pro ty, kteří začali a brzy přestali hřešit, protože na zemi není spravedlivý člověk, který by činil dobro a nehřešil (Kaz 7:21); ale o těch, kteří se s hříchy vlečou už dlouho. Proto v Numeri (kap. 19) čteme, že rusovlasá mládež, jejíž popel je očistou lidu, byla zabita jako oběť a přivedena k oltáři Páně žádným jiným způsobem, jako by nedělala polní práce a nenosila jho a nebyla svázána pouty jha Nebukadnesara. A tentýž prorok má dcery Sionu místo opasku pravdy (Ef. 6:14) přepásané provazem (Iz. 3:23). A Achitofel a Jidáš (z nichž jeden zradil Davida a druhý Hospodina), dlouho vytahujíce své hříchy, se oběsili v domnění, že lítost končí skutečnou smrtí a že po smrti nic není. Pokud jde o takzvané provazy marnosti podle hebrejského textu a všech ostatních překladatelů, znamená to, že hřích se snadno připoutá k těm, kdo jej tvoří, a tato připoutanost je stejně marná a snadná jako připevňování nití pavoučí sítě, ale když se od ní chceme osvobodit, zjistíme, že jsme spoutáni těmi nejsilnějšími pouty. Vůz, naplněný a naložený hříchy, je velmi snadno pochopitelný pro ty, kdo si pamatují, co je psáno v Zacharjášovi – že špatnost spočívá na talentu olova (Zachariáš 5), a že Egypťané, zatíženi velkým břemenem hříchů, se potopili jako olovo do Rudého moře (Exodus 15:10). A na jiném místě hříšník říká: Má nepravost přesáhla mou hlavu, jako mě dolehlo těžké břemeno (Ž 37,5). To se říká vůdcům Židů, kteří jsou především usvědčeni z chamtivosti a přepychu, protože oni, povoláni k pokání od Pána a potom od Jeho apoštolů, stále setrvávají v rouhání a každý den třikrát ve všech synagogách proklínají pod jménem Nazarene (Nazarenorum) jméno křesťan. Smysl je tento: Běda vám, kdo si myslíte, že nenastane soudný den nebo že zajetí předpovídané prorockým slovem nebude následovat; řekl prorokovi: "Jak dlouho nám budeš vyhrožovat Božím hněvem? Chceme ho poznat, ať brzy přijde." Říkají to ironicky, protože si myslí, že nepřijde, ale je falešně předpovídán prorokem. Umění. 20. Běda vám, kdo nazýváte zlo dobrem a dobro zlem, kdo tmu nazýváte světlem a světlo tmou, kdo měníte hořké ve sladké a sladké v hořké. Nazývat dobro, světlo a sladké opačnými jmény je stejně zločinné jako nazývat zlo, temnotu a hořkost jmény ctností. To je proti těm, kteří nepovažují za hřích, když ponižují dobro, a nemyslí si, že je trestné, když chválí zlo. Židé považují dobro za zlo a světlo za tmu a sladké za hořké, kteří vzali Barabáše, provinil se vraždou a vzpourou, a ukřižovali Ježíše (Lukáš 23:24, 25), který přišel pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Mt 15:24), aby zachránil ztracené (Mt 18:11). Barabášem můžeme chápat ďábla, který, i když je noc a tma, má podobu anděla světla (2. Korintským 11:14). Proto praví apoštol: nějaké společenství spravedlnosti s nepravostí; nebo nějaká komunikace mezi světlem a tmou; Jakou dohodu má Kristus s Belialem (2. Korintským 6:14, 15)? A svíčka by se neměla vzít a postavit pod nádobu nebo pod postel, ale na svícen, aby svítila každému (Matouš 5:15). A strom, který nese špatné ovoce, by neměl být nazýván jménem dobrého stromu (Matouš 12:33). Proto se v knize Genesis v tajemné řeči vypráví, že Bůh rozdělil mezi světlo a tmu (Gn 1,4), které se na počátku vznášely nad propastí (v. 2). A že je Spasitel nazýván dobrým, o tom sám mluví v evangeliu: Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce (Jan 10:11); Také říká, že On je světlo: Já jsem světlo světa (Jan 8:12), a každý den naplněni nebeským chlebem říkáme: ochutnejte a vizte, že Pán je dobrý (Ž 33:9). Naopak, když říkáme: vysvoboď nás od zlého (Matouš 6:13) a: celý svět leží ve zlu (1. Jan 5:19), pak se chceme zbavit ďáblových úskoků; a že je označena jmény temnoty a hořkosti, o tom čteme velmi často. I tak však můžeme říci, že všechna učení, která jsou v rozporu s pravdou, jsou hořká a že pouze pravda je sladká. Proto musíme být opatrní, abychom nenásledovali lži místo pravdy a temnotu místo světla. Neboť existuje mnoho cest, které se lidem zdají přímé, ale jejich konce sahají do hlubin pekla (Přísloví 16:25). Existuje také spravedlivý, který zahyne ve své spravedlnosti (Kaz 7,16), kterému se říká: nebuď pravdomluvný (v. 17). Výsledkem je, že Izrael slibuje, že půjde královskou cestou a neuhne napravo ani nalevo (Dt 5:32, 33). Řeknu také, co si myslím: sotva se někdo může osvobodit od tohoto prokletí, když často lichotíme zlu pro jeho sílu a pohrdáme dobrem pro jejich chudobu. Aquila tedy přeložil jasněji: Běda tomu, kdo říká zlému: jsi dobrý, a dobrým: jsi zlý. S tímto významem souhlasí i to, co Šalomoun řekl v Příslovích: kdo soudí spravedlivé podle nespravedlivých a nespravedlivého podle spravedlivých, je nečistý a ohavný Hospodinu (Přísl. 17:8:37), ale drží se lidských tradic (Marek 7:8) a ženských pohádek (1. Timoteovi 4:7). Umění. 21. Běda vám, kteří jste ve svých vlastních očích moudří a ve svých očích prozíraví. Běda, říká, vám, kteří se sami sobě zdáte moudří, kteří se neřídíte smýšlením Boha, ale člověka, a nepřijímáte Boží moc a Boží moudrost (1. Kor. 1:24), považujte se za moudrého. Rozdíl mezi moudrostí a rozumem je podle stoiků v tom, že moudrost je znalost věcí božských a lidských a rozum je pouze o smrtelnících. V souvislosti s předchozím je to řečeno proti zákoníkům a farizeům, kteří, majíce klíč porozumění, sami nepřicházejí ke Kristu a nedovolují druhým přijít (Lk 11,52). Umění. 22. Běda vám, kteří jste silní v pití vína a stateční muži v rozpouštění opojného nápoje, tedy opojení. O těch, kterým výše řekl: Běda vám, kteří vstáváte časně ráno, abyste se opili a pili až do večera, abyste se zahřáli vínem (Iz 5,11), a nyní říká, že jsou silní v pití vína a stateční muži v rozpouštění opojného nápoje. Mocí Páně byli usvědčeni ti, kteří byli opojeni hadím vínem a nevyléčitelným jedem asps (Dt 32:33). A jsouc sami opilí, opíjeli lid, takže oni, opilí do stejné míry jako oni, křičeli proti Pánu (Matouš 27:20–25; Lukáš 23:23). V alegorickém smyslu jsme již dříve vysvětlili, že kněží, kteří hodlají vstoupit do Božího svatostánku, by neměli pít víno ani opojný nápoj (Lv 10,9). K tomu nyní dodáváme, že nazirejcům, kteří se zasvětili Pánu, bylo nařízeno nepít víno ani opojné nápoje a místo toho nejíst hrozny, dokonce ani sušené hrozny, ani vinný ocet (Nm 6:3). A v Příslovích je předepsáno: Ti, kdo jsou silní v hněvu, nemají pít víno, a když jsou opilí, nezapomenou na moudrost (Př 31,4.5). Mezi vínem a silným nápojem rozumíme v tajemném smyslu podle mého názoru rozdíl, že víno je prostá, obyčejná vášeň, například chtíč, lakomost, obžerství a závist; a silný nápoj, tedy opojení, obsahuje v sobě všechny zlé vášně, které latinsky můžeme správněji nazvat slovem perturbationes (vzruchy), protože rozrušují sílu mysli a produkují něco, o čem ti, kdo jsou jimi opojeni, nevědí, co činí. Vůdci by se proto měli nejvíce osvobodit od neřestí a hlavně od hněvu, který se velmi blíží vzteku, aby svým podřízeným neubližovali tím více, čím větší mají moc. Silný nápoj rozpouští ten, kdo je plný opojení, aby oklamal lidi, a zdá se, že má nějaký stín a zdání ctností. Umění. 23. Ti, kteří ospravedlňují bezbožného dary a odnímají mu spravedlnost spravedlivého. A tento typ neřestí je charakteristický pro vinici, která místo dobrých hroznů přinášela plané hrozny, a když od něj Pán očekával, že vykoná spravedlnost, stvořil nepravost, ospravedlňoval bezbožné dary a nevěnoval pozornost skutkům, ale darům, které oslepují i ​​oči moudrých (Dt 16,19). Proto se musíme mít na pozoru, abychom se neopíjeli vínem, ve kterém je smilstvo (Ef 5,18), aby nebyly odhaleny nohy naší hanby (Gn 9,21-23), musíme se mít na pozoru před otroctvím ničemným kvůli jejich darům a pohrdání spravedlností spravedlivých kvůli jeho chudobě. A Jakubova epištola přikazuje, abychom nebyli soudci nespravedlnosti, ctili bezbožné bohaté a pohrdali svatými chudými (Jakub 2:2–4). Umění. 24. Neboť jako jazyk ohně požírá a žár plamene spálí strniště, tak jejich kořen bude jako popel a jejich potomstvo povstane jako prach. Nebo zavrhli zákon Hospodina zástupů a rouhali se slovu Svatého Izraelského. Poněvadž z výše zmíněných důvodů pýchy, opilství a chamtivosti místo dobrých hroznů přinesli bodláky a spálené seno, dříví, slámu a trní (1. Korintským 3:12); pak se kořen jejich zkaženosti promění v popel a všechna barva a krása bohatství a těla budou přirovnány k prachu. Neboť to nejen učinili, ale po těchto krocích došli až k rouhání, takže nepřijali Hospodinův zákon a rouhali se slovu Svatého Izraele, o kterém čteme výše: Zákon vyjde ze Sionu a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma (Iz 2,3). Kořen lze chápat ve zlých myšlenkách a ovoce a potomstvo ve zlých skutcích a slovech, takže to, co je skryto v kořeni, se ukáže v potomstvu, které oba stráví oheň od Pána (Nm 11,3). Proto apoštol mluví o kořenu hořkosti neřestí a vysílá výhonky vzhůru (Žd 12:15). Umění. 25 Proto se Hospodinův hněv rozzlobil proti svému lidu, vztáhl proti nim ruku a porazil je, a hory se otřásly a jejich mrtvá těla byla jako hnůj uprostřed ulic. Přes to všechno Jeho hněv nebyl odvrácen a Jeho ruka byla stále natažena. Protože odmítli zákon Hospodina zástupů, který slíbil dát skrze Jeremjáše, řka: Přicházejí tyto dny, praví Hospodin, a já uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy, ne podle smlouvy, kterou přikázali jejich otcové, v den, kdy jsem je vzal za ruku, když jsem je vyvedl z egyptské země (slovo 31 a 3. z Egypta) Svatý. Izraele, když řekl: Jsi Samaritán a démon (Jan 8:42) a: Není to syn Tektonův (Matouš 13:55): neboť to byl hněv Hospodinův zuřivý proti jeho lidu, hněv, který byl nejprve rozzuřen proti vládcům a mocným, kteří byli moudří ve svých vlastních očích jako dary pro žár a ospravedlnili je ohněm a bezbožníky? plamen znič slámu, aby silní vydrželi a vytrpěli velká muka. A vztáhl svou ruku proti těm, které nazývá svým lidem (Iz 1,3), protože byli jeho dědictvím a již jeho dědictvím (Dt 32,9). Vztahuje ruku k porážce a Jeho hněv je rozzuřený, o čemž čteme na jiném místě: Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem (Ž 6,2) a Jeremiáš říká: Trestej nás, Pane, jak soudem, tak ne hněvem (Jer 10,24). Říká se, že Pán se hněvá ne proto, že by podléhal lidským vášním, ale proto, že my, kteří hřešíme, bychom se Pána nebáli, kdybychom neslyšeli, že se hněvá. Proto apoštol píše, že laskavost a shovívavost Boží nás volá k pokání a my si svou tvrdohlavostí a nekajícným srdcem shromažďujeme hněv pro sebe v den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu (Řím 2:4, 5). Co je to ruka, která se natahuje nebo pozvedá proti hříšnému lidu, o tom Job mluví jasněji: ruka Páně, která se mě dotkla, je (Job 19:21). Proto ďábel, který zná silnou ruku a paži Páně, která je otevřena všem národům (1. Královská 8:41), říká Hospodinu: pošli svou ruku a dotkni se každého, koho má, jestliže ti nepožehná (Job 1:11). A že se o budoucnosti mluví jako o minulosti, pak se v tom řídí prorockým zvykem, podle kterého se to, co je předpovězeno v budoucnosti, zdá být tak nepochybné, že je to považováno za minulost, proto se v žalmech zpívá: dal jsi mi žluč k jídlu a dal jsi mi napít pro mou žízeň (Ž 68:22), a znovu: losy pro sebe jsi rozděloval, rozděloval jsi mé šaty 21:19). A pokud jde o to, co následuje: a udeřil ho, to jest jeho lid, a hory se zachvěly, pak někteří považují hory za nepřátelské síly nebo ty duchy, kteří slouží Bohu a kterým jsou hříšníci vydáváni za trest. Myslíme si, že se hyperbolicky říká, že z velikosti nadcházejících katastrof by se i hory třásly a všechny ulice měst by se zaplnily mrtvolami mrtvých. Nikdo nepochybuje, že se to stalo Židům po utrpení Páně za Vespasiana a Hadriana. A když se to stalo, Jeho hněv nebyl odvrácen, ale Jeho ruka byla stále natažená neboli vysoko, což ukazuje na znamení toho, kdo se hněvá a bije. A při tom všem je třeba poznamenat, že je neodsuzuje pro modloslužbu ani pro jiné hříchy, kterými urazili Boha, ale protože odmítli zákon evangelia a rouhali se Slovu Páně. Umění. 26–30. A národy z dálky vztyčí korouhev a budou na něj pískat od končin země, a hle, přijde rychle a rychle. A nebude mít ani unaveného, ​​ani unaveného; Nebude dřímat ani usínat, ani se mu neuvolní opasek na bedrech, ani se nezlomí řemínek jeho sandálů. Jeho šípy jsou naostřeny a všechny jeho luky jsou nataženy; kopyta jeho koní jsou jako pazourek a jeho kola jako rychlost bouře. Jeho řev je jako řev lva: bude řvát jako skimney a skřípat, popadne kořist a sevře ji, a nebude nikoho, kdo by ji uchvátil. A bude volati proti němu v ten den jako zvuk moře; Pak se podíváme na zemi a spatříme temnotu smutku a světlo je zatemněno její temnotou. Židé si myslí, že na tomto místě je předpovězeno o Babyloňanech a Nabuchodonozorovi, protože byl z vůle Boží přiveden proti Judeji a Jeruzalému a zničil chrám. Po spojení řeči a spojení toho, co následuje, s předchozím, říkáme, že prapor byl vztyčen mezi vzdálenými národy a Pán je pískal nebo je přitahoval z končin země, protože Židé odmítli zákon evangelia a rouhali se svatému Slovu. Neboť kdyby šlo o Babyloňany, pak by podle prorockého zvyku řekl: „Zavolám toho ze severu“, protože Asyřané a Chaldejci ve vztahu k Judeji jsou na severní straně, nebo by alespoň Babyloňany a Asyřany popsal jasněji. Nyní se slovy: národy z dálky vztyčí prapor a zahvízdají na něj z končin země, označuje národy, které jsou daleko a žijí na koncích země, bezpochyby Římany a všechny národy Itálie, Galie a Španělska, které za Vespasiana a Hadriana podléhaly Římské říši. Proto se Itálii, protože tam zapadá Hesperus (večerní hvězda), kdysi říkalo Hesperia (večerní země). A když to přišlo, lidé byli tak ohromeni a všechny judské hory byly tak zahanbené, jak Theodotion a Symmachus přeložili, nebo šokováni, jak byl přeložen Aquila, nebo zarmouceni, jak se překládalo LXX, že od útoku nepřátel byly všechny ulice zaplněny mrtvolami mrtvých. Proto božská řeč zobrazuje rychlost přijíždějícího vojska, které nepřišlo podle své vlastní, ale podle vůle Páně, nebo lépe, přitahováno a způsobeno Jeho hvizdem; praví, že z takové cesty nebylo vyčerpané a unavené a z touhy po kořisti nedalo spát očím a že se mu boty neopotřebovaly: zobrazuje mnoho lučištníků, oddíly kavalerie, rychlost světla a čtyřkoňské vozy; říká, že armáda jako lev nepřišla ani tak k bitvě, jako k plenění a vyhlazování, a výkřiky vítězné armády jsou přirovnávány ke zvuku mořských vln. Z toho bychom měli věnovat pozornost tomu, co znamená zvuk moře v Písmu, kdekoli je v něm zmíněn. Když tedy přijde římské vojsko a zmocní se kořisti, a nebude nikoho, kdo by ji uchvátil; pak se prorok ze soucitu připojí k lidu a říká: podívejme se na zemi a hleďme na temnotu smutku. Neboť se neodvažujeme pohlédnout na nebe, jehož Obyvatele jsme urazili, a naše světlo, které jsme vždy měli v Bohu, bylo zatemněno temnotou zármutku. V něčích výkladech jsem četl, že slova: vztyčte prapor mezi národy z dálky a píšťalka na to bude hvízdat z končin země, je třeba chápat ve vztahu k povolání pohanů, protože když byl vztyčen prapor kříže a byla složena břemena hříchů, brzy přišli a uvěřili. Ale nevím, jak to, co následuje, může být v souladu s tímto významem. V jiných vydáních je příběh Susanny, který se v hebrejském textu nenachází, obvykle umístěn na konci knihy. Viz Hesiodos „O dílech a dnech“ Art. 290. Samozřejmě patriarchové po zničení Jeruzaléma. Vlastně: vykladači židovských tradic. Discriminalia - špendlíky používané k oddělení vlasů na hlavě. Inaures (náušnice) pochází z auris - ucho a je podobný audire - poslouchej. Šátky zakrývající hrudník a krk. Hudební strunný nástroj, Židé nazývaný nebel. Mohlo by vás zajímat: