Книга вторая

След като завърших първата книга за Исая, продиктувана доколкото можах, а не както исках, с бърза реч, загрижен повече за значението на Писанията, отколкото за изразите на красивата реч, сега ще премина към втората книга и колкото сила и воля имам, отдаден на Господа, ще я донеса на Този, който каза чрез пророка: Умножих виденията и станах като пророците в ръцете (Осия 12:10). Затова те моля, Дево Христова Евстохия, докато споря в изложението на Писанието, да издигнеш ръцете си към Господа заедно с Мойсей, така че, като излязох от Египет и преминах Червено море, да победя Амалик, което означава поглъщане и облизване, и да мога да кажа с теб: Благословен е Господ, Бог мой, обучи ръцете ми да се бият, пръстите ми да се бият (Пс. 143:1). Глава III. Чл. 1. Защото, ето, Господ на Силите ще отнеме от Ерусалим и от Юда силния и могъщия: цялото подкрепление на хляба и цялото подкрепление на водата. Досега те вярват, че говорят за съд; и това, което следва, е за бъдещия плен, който някои приписват на вавилонците, други на римляните. Но по-добре е, както казахме по-горе, да приписваме всичко на страданията на Господа. Защото след Неговата смърт всички благодат и дарби бяха отнети от евреите, според написаното в Евангелието: „законът и пророците до Йоан Кръстител“ (Матей 11:13). Връзката е следната: тъй като не искахте да почивате върху човека, чийто дъх беше в ноздрите му, който беше признат за висок; но, напротив, те проляха кръвта на праведните и замислиха зли съвети, като казаха: „Да вържем праведния, защото той ни е безполезен“ (Прем. 2:12); следователно ще ядете плодовете на плановете си. След страданията на Господа евреите нямат нищо силно, нищо силно, но всичко е нестабилно и слабо. И никой не може да им каже: всичко мога чрез укрепяващия ме Иисус Христос (Фил. 4:13), нашия Господ. И тъй като според LXX четем: силен и мощен, тогава можем да се позоваваме на силния: докато постигнем всичко в съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13), и на силните думи: желая да ви представя всички като чисти девици на Христа (2 Кор. 11:2). За всички храни и напитки се приема подсилване с хляб и освежаване с вода. Четем, че Моисей е бил на планината Синай и четиридесет дни не е ял хляб и не е пил вода (Изход 34). По подобен начин трябва да разберете казаното на Адам: „С пот на лицето си отнемай хляба си, докато се върнеш в земята, от която си взет” (Бит. 3:19), както и казаното от Спасителя: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Матей 4:4). Така ще им се отнеме и укрепението на хляба – Онзи, Който казва: Аз съм хлябът на живота, слязъл от небето (Йоан 6:51), и укреплението на водата, за което същият Господ каза: всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която ще му дам, няма да ожаднее до века; но водата, която ще му дам, ще бъде извор в него. вода, която тече във вечния корем (Йоан 4:13, 14). За този вид хляб четем и в Притчи: отвори очите си и се насити с хляб (Притчи 20:13). Евреите имат хляб, но той не укрепва; те също имат вода, но тя няма сила. Защото те четат Писанията, но не разбират; те държат свитъците и унищожиха Христос, за когото е писано в свитъците (1 Кор. 3). Те, както и бебетата, се хранят с мляко, а не с твърда храна и тъй като са загубили силата си и са слаби, впоследствие ядат зеленчуци; Спортистите имат твърда храна, която поддържа човешкия живот и дава сила на живите. Друг пророк също свидетелства за такъв хляб и вода, че те ще бъдат отнети от евреите, като казва: Тези дни идват, казва Господ, и ще изпратя глад на земята, не глад за хляб, нито жажда за вода, но глад за слушане на словото Господне (Амос 8:11). Чл. 2. Силен мъж и воин, съдия и пророк, гадател и старейшина. Вместо силен, който се среща само на иврит, седемдесет е преведен на две заедно: великан и силен, вярвайки, че великан е същото като силен. Силен беше споменат по-горе. За великана по добър начин, тоест за Господа Спасителя, четем в осемнадесетия псалм: "той се зарадва като великан, за да тича пътя си: от края на небето отиването му и шествието му до края му (Пс. 19:6, 7). Ако четем за великана Нимрод, който беше ловец пред Господа (Бит. 10), и за великаните (Бит. 6), поради които потопът дойде на земята, тогава под войнствения съпруг в исторически смисъл разбираме, че те са отведени в плен и до ден днешен са в робство и не са се освободили от игото на робството, но те дори нямат свои съдии и са подчинени на римските съдии, така че дори водачите, които очевидно съществуват сред хората, се съдят от римляните. лидери. Но и тогава трябва да се каже, че те нямат борец в закона, който да съди, но всичко е празно, разклатено и пълно с глупости. Що се отнася до пророка, няма съмнение, че той престана с тях. Въпросът е: как да преведем от еврейски гадателя (hariolum), който всички гадатели (divinum) превеждат, с изключение на Седемдесетте, които превеждат гадателя вместо това? На това трябва да се отговори с факта, че гадателите често предсказват бъдещето, както четем за гадателя Валаам и за гадателя на градовете на Палестина, Газа и Аскалон, Гет и Акарон и Азот, даващи съвети как да се освободи ковчегът Господен (1 Царе 6). А смисълът е следният: и истината, и лъжата ще бъдат еднакво отнети от евреите. Това, че старецът, или според превода на LXX, старейшина (presbyterus), е бил отнет от евреите, това е разбираемо за този, който знае, че презвитерите в Свещеното писание се избират според заслугите и мъдростта, а не според възрастта. Защото дори сред евреите старейшините не престанаха, които често виждаме да достигат дълбока старост. И в началото (на книгата) на Данаил, според Теодотион 7, четем за двама старейшини, които остаряха в зли дни (Дан. 13). На Моисей също е заповядано да избере старейшини, за които знае, че са старейшини (Изход 18). И апостол Павел пише много подробно на Тимотей за това какъв презвитер трябва да бъде избран (1 Тим. 5). Затова Притчи казва: слава на побелелите стари (Притчи 20:29). Що за сива коса е това? Несъмнено има мъдрост, за която е писано: сивата коса е мъдростта на човека (Мъдри 4:8). И въпреки че четем, че хората от Адам до Авраам са живели деветстотин и повече години (Бит. 24), никой друг преди това не е бил наричан старец, тоест старец, освен Авраам, който се оказва, че е живял много по-малък брой години. Затова Йоан, след децата и младежите, пише на старейшините, казвайки: „Писах ви, бащи, защото познахте Този, Който съществуваше от началото” (1 Йоан 2:13). И Ровоам, синът на Соломон, загуби царството си, защото не искаше да слуша старейшините (3 Царе 12). Чл. 3. Началник на петдесетте. Синекдохично, частта означава цялото. Точно както онези, които командват сто войници, се наричат ​​центуриони, а тези, които командват хиляда, се наричат ​​хилядни капитани, които ние наричаме трибуни, защото те отговарят за племе: така и в армията на Израел онези, които стояха начело на петдесет войници, бяха наречени петдесятници. Ето защо наричаме тези, които отговарят за десет души, „бригадири“. И не е изненадващо, ако всички военни звания изчезнат от евреите, когато те нямат възможност да се бият с меч и да носят оръжие. Но тъй като петдесетото число винаги се отнася до покаянието, а началникът на покаянието и главата на спасените чрез покаяние е Христос, нека накратко разкрием тайните на това число. В Битие четем, че когато Авраам се застъпи пред Господа, започвайки с петдесет праведници, Бог каза, че градът ще бъде спасен, ако в него се намерят петдесет праведници. И седем седмици, според книгата Числа, тоест Петдесетница, представляват най-тържествен празник. Също така юбилеят, тоест годината на освобождението, съставена от седем седмици от години, тоест от четиридесет и девет години, в които тръбите свирят и всеки се връща в предишните си притежания, съдържа това тайнство. Затова Давид пише псалом на покаяние на петдесетата. В същата книга Числа четем, че от плячката и печалбите свещениците и левитите, които пазят вратите на скинията, получават петдесетата част както от хора, така и от добитък. Същото разбиране важи и за евангелската притча (Лука 7), в която се говори за двама длъжници, единият от които дължал петстотин денарии, а другият петдесет. Затова апостолът на ефесяните, на които разкри всички тайни, иска да остане до Петдесетница, докато те напълно се обърнат към Господа, казвайки: „Защото голяма и широка врата се отвори за мен, но има много противници“ (1 Кор. 16:9). И дяволът имитира армията на Израел, за която Йотор даде съвет на своя зет Моисей, така че да постави над народа трибунити и петдесятници (Изх. 18). Следователно нечестивият цар (4 Царе. 1) изпраща двама петдесятници с подчинените им войници да вземат Илия; но те бяха унищожени от божествен огън, а третият от тях, като се обърна към молитва и научи тайните на покаянието, се спаси. Затова евреите, като не искат да признаят Господа за съвършен и владетел на петдесетте, Му казват: Имаша нямаше петдесет години, а ти видя ли Авраам (Йоан 8:57)? Но Той, знаейки, че е Водачът не само на каещите се, но и на праведните, отговори: преди да не е съществувал дори Авраам, Аз съм (пак там, ст. 58). А че Господ е владетел на петдесетте, това можем да разберем от един празник, за който Той казва: Господ е събота, син човешки (Матей 12:8). Ако е събота, значи е новолуние; ако Великден, тогава годишнина; ако е юбилей, тогава скинии; ако шатрите, тогава и Петдесетница, която се отнася до петдесетото число. И уважаван на вид и съветник. Вместо двама, тоест почтен на вид мъж и съветник, LXX превежда едно: съпругът на прекрасен съветник. Между другите милости Господ ще отнеме и тази от евреите, така че те няма да имат съветник, но ще правят всичко без съвет. И известната поговорка на гръцкия поет 8 е достойна за похвала и изненада: „Най-напред щастлив е този, който е мъдър в себе си, а след това този, който слуша мъдрите.“ А на когото и двете му липсват, той е безполезен както за себе си, така и за всички. Затова в нашите книги четем: нека ония, които сключват мир с тебе, са много, но твоите съветници са един от хиляди (Сир. 6:6). И още: „Правете всичко със съвети и мъдростта на прекрасен съветник ще ви даде.“ И решенията на Сената се наричат ​​консултативни (consulta), а римските владетели някога са били наричани консули (съветници), или от съвет (consulendo) към граждани, или от управление на всичко чрез съвет (consilio). И в църквата имаме собствен сенат, събрание на старейшини. И така, когато Юдея, между другото, загуби своите старейшини, как би могла да има съвет, който е собственост на старейшините? И мъдър строител. Вместо това Акила превежда най-мъдрия художник, за да покаже, че някога са имали много художници, който също беше Веселил, синът на Урия, синът на Ур от племето на Юда, когото Бог изпълни с Духа на мъдростта, разбирането и знанието, така че във всяка работа той ще бъде най-съвършеният майстор, не само в златната и сребърната работа, но също и в медта и други, изброени от Мойсей, който построи скинията на Бог (Изх. 18). Така, когато те загубиха своите строители, цялата благодат на творението се пренесе в църквата. Затова апостол Павел казва: Защото мъдър архитект положи основата (1 Кор. 3:10). И Еремия беше строител, който не само изкореняваше, подкопаваше и унищожаваше, но и създаваше (Еремия 1). Затова същият апостол казва: „ние сме Божия нива, Божие здание” (1 Кор. 3:9). Също така, нашият Господ е наречен строител на стени (Еф. 2), а в Евангелието този, който е създал всичко, е наречен син на тектон (Матей 13). Ние също четем в книгата на Царете, че цар Соломон изпрати и взе Хирам от Тиреец, син на овдовяла жена, който беше от племето на Нефталим и имаше за баща тириец, медникар; и той дойде при царя и свърши цялата работа за цар Соломон. Той съдържа образ на създаването на Църквата, родена не само от племето на Юда, но и от Нефталим, и от бащата на Тирия, чиято майка беше вдовица, защото загуби първия си съпруг (3 Царе 7), и много повече деца от изоставения, отколкото от този, който имаше съпруг (Ис. 54:1). Но в книгата Летописи четем за долината на художниците: „Сарая роди Йоав, бащата на долината на художниците, защото там имаше художници“ (1 Летописи 4:14). Те се наричат ​​жители на долината, защото знанието им не ги е направило високомерни, но те последваха смирения и кротък Иисус и можеха да кажат с апостола: защото аз съм апостол, който не е достоен да се нарече апостол (1 Кор. 15:9), и на друго място: отчасти разбираме, отчасти пророкуваме, а сега виждаме като в огледало в гадаене. (1 Кор. 13:9). И вещ в тайнственото слово. Вместо това LXX превежда интелигентния слушател, Теодотион: умел оратор, Акила: умел шепот, Симах: умел в тайнственото слово, което ние също следваме на това място. Първо, трябва да се каже според LXX, че сред другите духовни дарби в Църквата е необходим и интелигентен слушател. „Защото на един се дава пророчество, а на друг да разпознава духовете” (1 Кор. 12:10). Затова сред еврейския народ бяха установени свещенически степени, за да могат да различават пророци от лъжепророци, тоест да разбират кой говори от Божия Дух и кой говори от противното. Трябва да прочетем за това в Еремия (Йер. 14). Изкусен в тайнственото слово или шепотник и, както вярваше Теодион, заговорник, струва ми се, е човек, научен и опитен както в закона и пророците, така и в Евангелието и апостолите, който със своето учение може да излекува и доведе до разумно състояние всяко емоционално смущение, когато блудникът получава целомъдрие, а прахосникът - умереност и който някога е бил сребролюбив дава милостиня. Претърсете всички еврейски синагоги и няма да намерите нито един учител, който да внуши свещеното и да учи, презирайки богатството, да следва бедността. Давид говори за този вид заговорници срещу змии и аспидии, тоест срещу грешници, които са изоставили Божията истина, в псалма: Грешницата се отчужди от лъжата, заблуди се от утробата и изговори лъжа. Яростта им е подобна на змия, като глуха аспида, която запушва ушите си, за да не чуе гласа на богатите, най-изкусните в заклинанията (Пс. 57:4-6). Цялата реч на апостола против змиите и аспидите е заговор, който грешниците и еретиците не слушат, защото запушват ушите си, за да не слушат истината. Чл. 4. И ще дам на младежите да им бъдат водачи. Ако от личността на пророка се казва: защото, ето, Господ на Силите ще отнеме от Йерусалим и от Юда силния и могъщия: цялото подкрепление от хляб и цялото подкрепление от вода и така нататък: тогава как сега същият пророк казва: Ще дам млади мъже да им бъдат владетели и женствени жени ще владеят над тях? И така, според обичая на пророците, докато пророкът говори, изведнъж Бог говори чрез пророка от Свое име и казва: Ще дам на младежите да им бъдат водачи; тъй като отнех това, което преди им дадох и в гняв ги лиших от всичко това като добро, сега, напротив, ще им дам зло. Отнех стареца, петдесятника, чудния съветник, мъдрия строител и интелигентния слушател и т.н., и вместо тях ще им дам младежи като водачи. Тъй като загубиха такъв старец, както беше посочено в предишната реч и от когото Авраам беше първият, наречен старец, те с право приемат млади мъже като водачи. За тях четем в Еклесиаст: горко на теб, твоя град, в който царят ти е млад и князете ти ядат рано. Благословена си ти, земьо, чийто цар е твоят син на свободните (Екл. 10:16, 17). Такъв беше младият цар Ровоам, синът на Соломон, който последва съвета на младите (3 Царе 12), млад мъж не защото беше млад по възраст, а по мъдрост; напротив, разказва се, че той приел царството след повече от четиридесет години. И, напротив, Соломон беше на дванадесет години, когато пое властта, но тъй като имаше мъдрост, затова не се нарича млад. Защото имаше голямо сърце и голяма мъдрост като пясъка на морския бряг. Затова апостолът пише на Тимотей: Никой да не се грижи за твоята младост (Тим. 4:12), защото и млад по години е стар по зрялост. А Данаил, според Теодотион, преди съда се наричал юноша (Дан. 13) и след като Бог възбудил духа в него и той извършил присъда над старейшините, той получил достойнството на старейшина. Така и на Еремия, който каза на Господа, който го изпрати: "Кой си ти, Учителю, Господи? Ето, не зная да говоря, откакто съм млад" (Еремия 1:6), Господ отговори: "Не казвай: откакто съм млад, защото преди да те образувам в утробата, Аз те познавах, и преди да излезеш от утробата на майка си, Аз те осветих и те поставих за пророк между всичките нации.” Затова мисля, че апостолът също заповядва на младите вдовици (1 Тим. 5) да се женят и да бъдат майки на семейство и да отглеждат децата си, тъй като мнозина са се отклонили след Сатана и изпаднали в лукс в противопоставяне на Христос, те искат да се оженят, подложени на осъждане, защото са отхвърлили предишната си вяра. Вдовица не получава църковна подкрепа, ако не е навършила шестдесет години и няма нравствена и възрастова зрялост. Всеки може да си помисли, че това включва и факта, че апостолът (1 Тим. 3) забранява на новопокръстения да бъде епископ, тъй като той е младенец във вярата, за да се възгордее и да не попадне в осъждение от дявола. Осъждането на дявола не е нищо повече от гордост, в резултат на която той падна от небето. Затова Спасителят казва: Видях сатаната да пада от небето като светкавица (Лук. 10:18). И женствените ще властват над тях. Вместо това на иврит е написано thalulim, че Седемдесет и Теодотион превеждат присмивателите, Акила ἐναλλάκταϛ, променящи се и последователно извършващи похотливост, за което четем за наложницата на левита в Хавай в книгата Съдии (глава 19). Нека помислим за патриарсите на Юда 9 и младите мъже или момчета, и женствените и тънещи в удоволствия, и ще видим, че пророчеството е изпълнено. Присмехулници можем да наречем и учителите на израилския народ, които поглъщат Божия народ като храна, които тълкуват погрешно Светото писание и се смеят на глупостта на учениците. Чл. 5. И народът ще падне - човек срещу човек, и всеки срещу ближния си; Когато лидерите са млади мъже и онези, които се подиграват на Господа, както описва пророческата реч, тогава няма да се наблюдава уважение нито по отношение на достойнството, нито на възрастта, нито на знанието; но младежите ще се надигнат срещу по-възрастните, и смирените срещу благородните, и ще паднат един друг. И ще се изпълни това апостолско послание: ако се хапете един друг, ще се изтребите един от друг (Гал. 5:15). Това, пише Йосиф Флавий 10, се случи с народа на Юда при Тит, сина на Веспасиан, когато по време на завладяването от римляните бунтовниците в Ерусалим бяха разделени на три части: едни заеха крепостта и храма, други долната част на града, а трети горната. Чл. 6. Защото човекът хвана брат си, член на семейството на баща му: имаш дрехи, бъди наш водач и тези руини (бъдат) под твоята ръка. Вместо руини Симах и Теодион прехвърлиха слабост. Седемдесет: храна. Това означава малък брой хора и особено липса на всичко, така че този, който има храна и дрехи, се счита за силен, богат и известен. И това, което той казва на еврейски: тези руини (нека бъдат) под твоята ръка, тогава има следното значение: нека нашата бедност и нещастие да бъдат укрепени и защитени от твоята помощ. И тогава трябва да вземете предвид, че всеки избира специални шефове за себе си и че при избора на шефове се получава разделение, когато едни смятат едни, а други смятат други за достойни за лидерство. И не им казват: вашето имущество, богатство и доходи ще могат да ни издържат; но тази слабост или моята храна ще се поправи и ще зависи от вашата воля. Чл. 7. И той ще отговори в този ден, казвайки: Аз не съм лекар и в къщата ми няма нито хляб, нито дрехи; не ме прави водач на народа. Вместо лекаря Симах и LXX били прехвърлени при началника Теодотион ἑπιδεσμεύων – превързване на рани и грижа за здравето; на иврит думата отговор е не, но е добавена от седемдесет. Защото на иврит се добавя към написаното по-горе: в този ден той ще каже: Аз не съм лекар и т.н. И този, който е избран за шеф, ще каже. Както народът иска да има за водач онзи, когото смята за по-богат от себе си, така и избраният, имайки предвид своята бедност и слабост, заявява, че е недостоен за оказаната му чест, че не може да поправи недостатъците си, тоест да излекува слабите, да даде храна на гладните, да облече голите, които едва могат да се издържат. И така, нека не се съгласяваме веднага с присъдата на тълпата, но, след като сме избрани в ръководството, ние ще знаем границите си и ще се смирим под силната Божия ръка; защото Бог, като се противи на горделивите, дава благодат на смирените (1 Петрово 5:5). Колко, като нямат хляб и облекло, макар самите те да са гладни и голи, и нямат духовна храна, и не са запазили непокътнато облеклото на Христос, обещават на другите и храна, и облекло и, като са пълни с рани, се хвалят, че са лекари, и не спазват Мойсеевото: „Вземете друг да го изпратите“ (Изх. 4:13) и друга заповед: не търсете, за да бъдете съдия, когато не можете да отнемете неправда (Сир. 7:6). Всички болести и недъзи изцелява само Исус, за когото е писано: изцели съкрушените по сърце и застави тяхното разкаяние (Пс. 147:3). Чл. 8–9. Защото Ерусалим беше разрушен и Юда падна; защото езикът им и хитростите им са против Господа, за да събудят погледа на Неговото величие. Изражението на лицата им ги осъждаше и подобно на содомците, те обявиха греха си и не го скриха. Това е казано от пророк, а не от някой избран да бъде водач, както си мислят повечето хора, и той казва, че защото никой не иска да управлява над грешен народ, защото Юда и Ерусалим, и градът и областта на Юдея, или племето на Юда, еднакво паднаха. И той посочва причините за тяхното нечестие, че те похулиха Господа и казаха: вземете, вземете, разпнете Го, а не имамите на царя освен Кесаря ​​(Йоан 19:15, 16) и най-милосърдния Господ с безумието на езика си предизвикаха горчивина. Изражението на лицата им ги осъждаше, тоест те получаваха за греховете си или, както се превежда LXX, срамът на лицата им беше срещу тях, тоест те винаги имаха своите злодеяния пред очите си. И как содомците, които съгрешиха с цялата необузданост и не се срамуваха от престъплението си, казаха на Лот: „Изведи човеците навън, за да легнем с тях“ (Бит. 19:5); Така и тези, като крещяха публично, провъзгласяваха греха си и не се въздържаха от богохулство. Защото втората дъска след корабокрушението и утехата в бедата е прикриването на нечестието. Ето защо те се наричат ​​водачи на Содом, защото имаха греховете на Содом. Чл. 10–11. Горко на душата им; защото злото им се отплати. Кажете на Праведните, че е добре, тъй като са вкусили плода на въображението си. Горко на нечестивия за неговото зло, защото наградата на ръцете му ще бъде негова. Според еврейските и други тълкуватели това има следния смисъл: горко им, понеже получиха за престъпленията си; Затова вие, които слушате или четете книгата на пророка, хвалете Божията правда, защото Той е сторил добро, че нечестивите са вкусили труда на ръцете им. И горко на нечестивите хора за тяхното зло; защото той получи това, което заслужаваше: този, който предаде своя принц на римската власт, самият той е подчинен на римско робство. Според Седемдесетте тълкуватели, които казаха: Горко на душите им, защото те са замислили зъл план против себе си, като казват: Нека вържем Праведника, тъй като Той не ни е полезен, и така ще ядат плодовете на делата си, ясно се казва за страданието на Христос, че те са влезли в зъл план не толкова срещу Праведния, колкото срещу себе си и собствените си души, и сега ядат плодовете на техните дела. Защото каквото посее човек, това ще и пожъне, и всеки ще носи своето бреме (Гал. 6:5, 8). Чл. 12. Моят народ беше ограбен от своите потисници и жените започнаха да го управляват. Вместо жени, както превежда единствено Симах и които на еврейски се наричат ​​насим, Акила и LXX превеждат ἀπαιτούντας, което означава изнудвачи, Теодотион δανειστάς, тоест лихвари. Пророческата реч говори срещу книжниците и фарисеите, които в името на срамна печалба, за да получат десятък и първи плодове, се отрекоха от Божия Син. И не ги нарича наставници, книжници и учители, а принудители, които поставят благочестието в полза и поглъщат не само вдовиците, според апостола (Лука 20), но и целия народ, и обвинявайки ги в разкош и срамен живот, не ги нарича само принудители, за да им покаже, че изнудват пари от принудените, но жените, тъй като заради похотта вършат всичко и са отдадени на порочни удоволствия. Така че, нека също внимаваме да не бъдем изнудвачи от хората и така, според нечестивия Порфирий, нашият сенат няма да бъде матрони и жени, управляващи в църквите, така че благоволението на жените да произвежда присъда върху свещеническия ранг. Чл. 13. Моите хора! Онези, които те наричат ​​блажени, те мамят и разпръскват или объркват пътя на твоите пътеки. Той нарече книжниците и фарисеите принудители, а не учители и най-вече присмехулници, които заради дарби, които заслепяват очите дори на мъдрите, не само не изобличаваха грешниците, но поради богатство и облаги ги възхваляваха с хваление, наричайки ги блажени, и стълбове на Божия дом, и други неща, които обикновено казват ласкателите. И така, той е църковен учител, който предизвиква сълзи, а не смях, който изобличава грешниците, който не нарича никого блажен, никого щастлив и не предупреждава за решението на своя съдия, както казва Светото писание: „Не наричай никого блажен преди смъртта“ и както четем на друго място: „Който хвали приятел сутринта с висок глас, не се различава по нищо от този, който клевети“ (Притчи 27:14). Затова, пренебрегвайки преценките на хората, нека нито да се гордеем с техните похвали, нито да се разстройваме от техните порицания; но нека следваме правия път и пътеките, които са утъпкани от светите пророци, и ще слушаме пророк Еремия, който казва: застанете на пътя и вижте, и питайте за вечните пътища Господни, който е добрият път, и ходете по него (Иер. 6:16). Ако някога се лутаме и като хората следваме погрешния път, тогава ще очакваме с нетърпение това, което Господ е обещал чрез Езекил: „Ще им дам друг път и друго сърце” (Езек. 36). Принудените развалиха и объркаха пътя на Господа, така че, имайки ключа на знанието, сами да не влязат и да не позволят на хората да влязат, но да ги накарат да изгубят пътя на онази истина, която казва в Евангелието: Аз съм пътят, и животът, и истината (Йоан 14:6). Чл. 13–14. Господ стои за съд, и стои за съд над народите. Господ ще дойде на съд със старейшините на Своя народ и с техните князе. Хората, измамени поради простотия и неопитност, се наричат ​​още хора Божии и се съдят, за да се спасят. И Господ не седи в позицията на съдия, както четем в Даниил: „престолите са поставени и книгите са отворени” (Дан. 7:9); но той е за съд и стои, за да съди хората, като иска онези, чийто път е покварен, да устоят. Срещу първенците и старейшините на Своя народ (или с първенците и старейшините) Той идва на съд не за да съди, а за да бъде също съден, давайки му място за защита, ако могат да отговорят, според това, което се казва в петдесетия псалм: „за да бъдеш оправдан в думите Си и да победиш, когато бъдеш съден” (Пс. 50:6). Нещо подобно четем и в пророк Михей (6 глава), което обяснихме на наше място. Така настоящият пасаж се разбира срещу фарисеите и книжниците 11 . Между старейшините и князете в древните хора е имало, мисля, същите отношения, както сега между презвитери и епископи. Защото вие опустошихте лозето ми; откраднатото от бедните е в къщата ти. Защо съсипваш народа Ми и смекчаваш лицата на бедните или ги изтощаваш и, както е преведено от LXX, ги объркваш. Запазва обичая на пророците внезапно да сменят лицата си; защото по-горе сам Господ каза: Народе мой! Тези, които ви наричат ​​блажени, сами ви мамят, и тогава пророкът казва: Господ стои на съда: Господ ще дойде на съд. Така, след пророка, самият Господ, Който дойде на съд със старейшините на Своя народ и техните началници, им говори и изобличава съгрешилите: защо опустошавате лозето ми, за което е писано: донесъл си грозде от Египет (Пс. 79:9), и същият пророк: защото Израилевият дом има грозде от Господа на Силите (Ис. 5:6). Дори в Евангелието Господ даде това лозе на хитрите работници, които убиха сина на изпратената при тях икономка (Матей 21). Това, което е откраднато от бедните, той казва (е) във вашите къщи. Или просто разбирай бедния като нуждаещ се от милостиня, или като беден духом, за когото е писано: блажен е онзи, който гледа на бедния и нуждаещия се (Пс. 40:2). И апостол Павел казва: да помним бедните (Гал. 2:10). И какво следва по-нататък: защо съсипваш народа ми и смекчаваш или засрамваш лицата на бедните? Това очевидно е казано на князете на Юда. Но това може да се отнася и за нашите князе, ако те потискат подчинените им хора и публично изобличават и засрамват бедните, които грешат, но не смеят дори дума да кажат пред богатите, които грешат повече. И това, което е откраднато от бедните, е в домовете им, когато те пълнят хазните си и използват църковната собственост за удоволствие, а обществените милостини, дадени в помощ на бедните, или се запазват за тях, или се раздават на роднини, и те използват нуждите на другите хора, за да обогатят себе си и своите собствени. Чл. 15. И Господ каза: Защото дъщерите на Сион бяха горди и ходеха с изпънати вратове, и ходеха с намигащи очи, и ръкопляскаха, и ходеха и стъпваха с краката си с премерени стъпки. Горе, като пророк, Господ изобличи и народа, и князете; Сега пророческата реч се обръща към жените, за които преди това каза: и жените започнаха да управляват над тях, така че да не се считат за чужди на техните престъпления, в името на чието удоволствие и лукс изнудвачите опустошиха лозето на Господа и откраднаха от бедните (намиращи се) в къщите им и съсипаха Неговия народ и объркаха лицата на бедните. Някои ги смятат за действително жени от Юда, други смятат, че те метафорично говорят за градовете на Юда, които се наричат ​​дъщерите на Сион, а именно за по-малките градове, села и предградия. Следователно в книгата на Исус имената на градовете са изброени по отделни племена (Исус Навин гл. 15), а след това са посочени села и укрепления, които се наричат ​​дъщери. Други вярват, че в алегоричен смисъл жените са души, които, ако ходят с изпънати шии и се отдадат на гордост и следват не твърдостта на мъжете, а липсата на характер на жените, биват изложени от пророческа реч и губят всички украшения на добродетели, които са описани под лунообразни украшения и вериги, и огърлици и китки, превръзки и разделителни игли и други неща от този вид. Това доказателство трябва да се използва и срещу жените от църквата, които ходят с изпънати шии и говорят с намигащи очи и удрят с ръце и крака, и за да изпълняват с премерено темпо, не следват ръководството на природата, а наемат актьори като учители. Чл. 16. Господ ще оплешиви короната на дъщерите на Сион и ще оголи косите им, и вместо украса ще има срам. И това ще стане с нас, чиито грехове са скрити, когато се изпълни написаното: няма нищо скрито, което да не стане явно (Лука 8:17). Защото докато сме покрити с косми и дрехите на невежеството и докато хората ни смятат за варосани гробници (Матей 23), тогава ние, пълни с кости на мъртви, изглежда имаме нещо красиво; когато скритото се разкрие, тогава цялата украса от косата се премахва и пред всички се разкрива грозна плешивина. Чл. 17. В този ден Господ ще премахне украсата на обувките. кой ден Евреите вярват, че това е денят на вавилонския плен. Ние по-справедливо твърдим, че това е било, когато са били пленени от римляните и са загубили всичките си украшения от дрехите, скъпоценните камъни и златото, както и огърлиците и различните прибори. Или метафорично сравнение с жените казва, че цялата украса на градовете е унищожена. Разберете украсата на градовете на площади и портици, във форума и на места за гимнастически упражнения и в обществени стени. Ако отдадем това на състоянието на душите, тогава ще си спомним, че сме чели за обутите крака на онези, които са яли агнешкото месо и са празнували Пасхата, както и за дрехите и обувките, които не са се износвали при скитане в пустинята. Какви са тези обувки? Този, за когото апостолът пише на ефесяните: носенето на обувки в подготовка за благовестието на мира (Еф. 6:15). Има обувки за душата, която е на път да загине, когато жените ходят с изпънати шии и влачат дрехите си с краката си и вместо чистотата, характерна за матроните, те метат пръстта от земята. Чл. 18–21. И луни, и верижки, и огърлици, и китки, и превръзки, и разделени игли, и жартиери, и верижки за врата, и бутилки за парфюм, и обеци, и пръстени, и скъпоценни камъни, висящи на челото. Описва женските накити и чрез тях украсата на градовете или в алегоричен смисъл украсата на различни добродетели. Жените имат висулки, висящи в подобие на луна, които ние приписваме на украсата на Църквата, осветена от Слънцето на Истината; също и вериги, които, висящи до гърдите, показват ума и седалището на ума в сърцето; и огърлици, обозначаващи с една дума всички бижута; и красиво изработени китки, каквито Ревека получи при годежа си (Бит. 24), и превръзки, и украшения за глава, и игли за раздяла 12, така че да можем да имаме преценка за всичко, и жартиери, които украсяват стъпките ни, така че да чуем: „Да не се препъне кракът ти“ (Пс. 90:12) и: „Ти ще спасиш краката ми от падане“ (Пс. 55); и вериги за врата, които са изтъкани от златни и сребърни жици, тоест от значението и думите на Писанията; и съдове за духове, за да бъдем благоухание на Христос (2 Кор. 2:15) и обеци 13, така че да слушаме не кръвния съд, а думите на Господа, който казва: ако имате уши да слушате, нека слуша (Лука 8:15); и пръстени, с които сме запечатани, за да служим на Господа, Когото Бог Отец е запечатал. Затова се казва на княза на Тир: ти си печатът на подобието (Езек. 28:12); и блудният син, заедно с горната си дреха, получи пръстен и ботуши (Лука 15). И скъпоценни камъни, висящи на челото, с които са украсени лицата ни, за което украса на главата четем в псалма: като миро на главата, слизащо на моста, моста на Аарон (Пс. 133:2). Въпреки че всичко това беше преведено от тълкувателите на LXX, Акила, Симах и Теодион по различни начини, ние го представихме възможно най-добре във връзка с еврейския или нашия собствен превод и не искаме да се спираме повече на подробностите, така че обяснението да не изглежда дребнаво и за да не отегчи благоразумния читател. Чл. 22. И преобличане, и дъждобрани, и чаршафи. Вместо листове, LXX беше преведено: прозрачен лаконски, като искаше да обозначи най-тънките дрехи, които покриваха телата на лакедемонците, които бяха много склонни към война и се отличаваха с много суров живот, въпреки че нито еврейският текст, нито някой друг преводач има думата лаконски. Премените и наметалата, които Симах по-изразително превежда като ἀναβόλαια, са декорации на женско облекло, които покриват раменете и гърдите. Промените, в алегоричен смисъл, са тези, за които се казва: те ще преминат от сила в сила (Пс. 83:8), и чаршафите, така че ние, като се измихме в Господа, да се наслаждаваме на радостите според това, написано в Псалмите: дай ми да пия поток от Твоята сладост (Пс. 35:9). Но дъщерите на Сион изгубиха всичко това, защото вървяха с изпънати шии и намигнали очи, изразяващи гордост, считайки това, което трябваше да бъде въпрос на собствена сила, а не на благодатта на Господ. Чл. 23. И фиби, и огледала, и тънки покривала (sindones), и панделки, и летни дрехи (theristra). Жените имат щифтове, за да придържат прическите си, така че косата да не се разпада или разделя на отделни косми. Те също имат огледала, в които гледат лицата си и добавят декорации, ако видят, че нещо липсва. Те също имат тънки покрития, които се наричат ​​амиктория 14, и ленти, с които се връзва косата и които се наричат ​​ταινίας. Имат и летни дрехи, които можем да наречем палия, с каквито беше покрита Ребека. Жените все още са покрити с тях в Арабия и Месопотамия; на иврит се наричат ​​ардадим, защото предпазват тялото на жените, тоест през лятото и горещините. И тъй, дъщерите на Сион поради своята гордост са лишени от щифтовете, с които е закрепена основата на всички заповеди; лишени от всички огледала, които в Изход жените, които бяха на вратата на скинията, донесоха, за да построят Господния умивалник (Изх. 38), за което апостол Павел каза: сега виждаме с огледало в гадаене (1 Кор. 13:12); лишени от тънки воали и панделки, които покриваха раменете и възпираха духа, накланящи се тук-там, и летни дрехи, с които като най-безопасна сянка се покриваха от страстни чувства. Казваме това, за да не изглежда, че напълно избягваме алегоричния смисъл на този пасаж. Въпреки това е много трудно да се спрем на подробности и да се опитаме да предоставим подробно обяснение. Чл. 24. И вместо тамян ще има воня, и вместо колан ще има въже. Че греховете смърдят, за това казва каещият се: раните ми смърдят и гният от лицето на моето безумие (Пс. 37:6). Апостолът заповядва да препашете кръста си с пояс, казвайки: затова препашете кръста си с истина (Еф. 6:14). А за грешника четем: всеки е пленен от греховете си (Притчи 5:22). И така, вместо благоуханието на добродетелите, сионските дъщери ще имат вонята на греховете и вместо пояса на истината ще се препасат с въжетата на лъжата, които носеха на главите си онези, които във вретище и мръсни дрехи молеха царя на Сирия за живот. И вместо превръзка на гърдите, космена риза. Вместо гръдната превръзка, както превежда Симах, седемдесетте превеждат: долната дреха (tunicam) μεοσπορφύραν, тоест оградена с пурпур, което Акила превежда като пояс на радостта. Теодотион е поставил най-еврейската дума фтигил (широка дреха), която обозначава вид женско украшение. Превръзката покрива гърдите и заема същото място сред жените като ефода (обосновката) сред първосвещениците. Еремия също говори за тази превръзка на гърдите в тайнствена реч: ако невеста може да забрави накита си и девойка превръзката на гърдите си, и Аз ще забравя за вас, казва Господ (Еремия 2:32). Девата, както апостолът иска да ни представи на Христос (2 Кор. 11:2), докато не се поквари в Египет и гърдите й, вързани с нагръдник, паднат, се съединява с младоженеца и въпреки че всеки ден ражда синове на добродетели, тя не престава да бъде девица. Ако някога преклони коленете на всеки, който минава и последва любовниците си, и според пророчеството на Осия Господ пази пътя й и блокира пътеките й, тогава тя ще се обърне към бившия си съпруг и ще чуе: „Свалете дрехите на скръбта и облечете дрехите на славата си“ (Осия 2). Чл. 25. И най-красивите ви мъже ще паднат от меч, и вашите храбри мъже във война. Вместо най-красивите съпрузи LXX превежда: и най-красивият ти син, когото обичаш, ще падне от меч. Ако разбираме това във връзка със състоянието на душата, която след добродетелите започва да греши, то под нейния най-красив син можем да разбираме добри дела, които загиват от меча на врага, че и силният загива в борбата, защото истината на праведния няма да го избави, в същия ден той ще бъде измамен (Ерем. 33:12). Ако следваме историческия смисъл, тогава от тези думи научаваме, че пророкът не говори за жени, чиито съпрузи загинаха във войната, а за градовете на Юда, които той нарече дъщерите на Сион и чиито воини паднаха в битка. Тогава следващият стих говори за същия Сион. Чл. 26. И портите му ще плачат и ще оплакват, и самият град ще седи пуст на земята. Виждаме това и до днес. Метафоричното обяснение е лесно - че който даде място на дявола и не запази сърцето си по всякакъв начин, портите му са тъжни, а в отсъствието на младоженеца той постоянно е в тъга и като падне от високо, седи в пръстта на земята. гл. IV. Чл. 1. И седем жени ще хванат един мъж в този ден, казвайки: Ще ядем собствения си хляб и ще носим собствените си дрехи, само нека се наричаме с твоето име, отнеми нашия срам. Когато най-красивите от жителите на Йерусалим паднат от меч и силните загинат в битка, и портите му скърбят и се натъжават и самият той, поради твърде малкия брой жители, е празен, тогава след убийството на войниците седем жени ще хванат един мъж, желаейки да имат потомство в Сион и роднини в Йерусалим, като казват, че имат храна и дрехи, само и само да не се появят неженени и няма да бъдат обект на това проклятие, което е написано: „Проклета да е неплодната и която не ражда потомство в Израил“. Захария също изразява тази мисъл: в тези дни има десет мъже от всичките племена на езичниците и те са взети за дрехата на човек от Юдея, като казват: Да отидем с вас, като знаем, че сме чули, защото Бог е с вас (Захария 8:23). Поради съботата и десетте заповеди на закона, числото седем и десет са особено близки до евреите и затова те често го използват, въпреки че поради реципрочността на еврейската дума, тъй като евреите превеждат думата saba или седем, след това много, или клетва, и на това място може да означава не седем, а много. Това е в буквалния смисъл. Във връзка с идването на Господа Спасителя, седем жени, тоест седемте Дарове на Светия Дух, за които същият пророк ще говори по-долу: пръчка ще излезе от корена на Йесей и цвете ще изникне от корена му, и духът Божий ще почива върху Него, духът на мъдростта и разума, духът на съвета и силата, духът на видението и благочестието и духът на страха от Бога ще изпълни Него (Ис. 11: 1, 2, 3) те ще хванат Исус, когото отдавна желаят, защото не можаха да намерят друг, в когото да почиват вечно. Затова Йоан Кръстител казва в Евангелието: и Този, който ме изпрати, ми каза: върху Него ще видите Духа (Светия) да слиза и да остава върху Него, Той е (Йоан 1:33). И в Захария четем на един камък седем очи и на един златен светилник седем светила и седем чаши с масло и две маслини от едната и другата страна на светилника, поставени на твърд корен (Зах. 3 и 4). А че благодатта на Светия Дух притежава всичко, това не се нуждае от обяснение; но тъй като винаги е търпял укор сред хората, тъй като нито един от тях не живее така, както изискват дарбите на Светия Дух, затова те искат името на Исус да им бъде дадено, така че това, което не е постигнато в закона, да бъде изпълнено в Евангелието. Чл. 2–3. В онзи ден клонът на Господа ще бъде в блясък и слава и ще бъде висок плод на земята и наслада за онези, които са спасени от Израел. И ще стане така, че всеки, който остане в Сион и оцелее в Ерусалим, ще бъде наречен светец, дори всеки, който е записан в книгата на живота в Ерусалим. Когато дъщерите на Сион, поради гордост, загубят всякакво украшение и портите му скърбят и плачат, и самият той, опустошен, се разпада и всичките му воини загиват в битка, до такава степен, че едва има един мъж за много жени: тогава клонът на християнското име ще се увеличи и земята ще даде своя плод (Пс. 66:7, 84:13) и ще бъде обект на наслада за онези, които избягал от Израел, за когото се каза по-горе: Ако Господ на Силите не ни беше оставил потомство, както би бил Содом, и както би приличал Гомор (Ис. 1:9). И забележете, че не целият Израел ще бъде спасен, но остатъкът от народа на Сион и тези, които оцелеят в Ерусалим: всеки, който е записан в книгата на живота в Ерусалим, на когото Господ също каза: Радвайте се, защото имената ви са написани на небесата (Лука 10:20). Той има предвид апостолите и повярвалите чрез апостолите. Чл. 4. Когато Господ ще измие нечистотата на дъщерите на Сион и ще очисти кръвта на Ерусалим отсред него с дух на съдба и дух на изгаряне. Тогава остатъкът от Израел ще бъде спасен, когато в кръщението, установено от Спасителя, греховете им ще бъдат простени и кръвта, която грешните хора са призовали върху себе си, ще бъде измита от тях: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:25). Затова по-горе четем: когато простираш ръцете си, няма да те чуя: защото ръцете ти са пълни с кръв (Ис. 1:15), а след това, призовавайки ги към покаяние, добавя: умий се, ще се очистиш (Ис. 1:16). И тогава, че Той ще измие мръсотията на дъщерите на Сион с духа на осъждение и ще очисти кръвта на Йерусалим с духа на изгаряне. Защото светлината се отмива, а по-тежкото изгаря. Йоан Кръстител говори за този дух на съд и дух на изгаряне в Евангелието: Аз ви кръщавам с вода; Но този, който идва за мен, ще кръстиш със Светия Дух и огън (Матей 3:11). От това научаваме, че човекът дава само вода, а Бог дава Светия Дух, чрез който се измиват и двете нечистотии и се очистват смъртните грехове. Чл. 5. И Господ ще направи над всяко място на планината Сион и където е призован, облак през деня и дим и блясък на пламтящ огън през нощта. Защото в Христос има ново творение (Гал. 6:15), за което четем на друго място: древното създание от древността, ето, беше всичко ново (2 Кор. 5:17). Вместо това LXX превежда: и той ще дойде и всяко място на хълма Сион и всичко около него ще бъде покрито от облак през деня и светлината на пламнал огън през нощта. Кой ще дойде, ако не Този, за когото е писано: Избавителят ще дойде от Сион (Ис. 59:20, според LXX), и за когото друг пророк казва: още малко, малко, и ще дойде този, който идва, и няма да се забави (Ав. 2:3). Когато Той дойде, хората ще бъдат възстановени до предишното си благополучие, което някога са имали в пустинята, когато Господ ги предшестваше денем в облачен стълб, а нощем в огнен стълб, така че нито в щастливи, нито в нещастни обстоятелства никога да не бъдат хвърлени в объркване, поради което псаломът казва: в дните слънцето няма да те изгори, луната няма да те изгори през нощта (Пс. 121:6). Димът на това място не означава заблуда и невежество, а слава, тъй като, според някои, означава това, което ще прочетем от същия този пророк (по-долу глава 6, ст. 4): и къщата се изпълни с дим. И Йоил казва за благодатта на Светия Дух, слязла върху апостолите: Ще излея духа Си и те ще пророкуват (Йоил 2), и ще извърша чудеса на небесата и в планините и знамения на земята долу, кръв, огън и дим от тамян (Деян. 2:19). Мисля, че това означава в Псалмите: докосни планините и те ще задимят (Пс. 103:32). Чл. 6. Върху всяка слава има прикритие. И скинията ще бъде сянка през деня от жегата и защита и убежище от вихрушка и дъжд. Евреите приписват това място на времето на идването на Антихриста, което според тях е посочено чрез вихрушка и лошо време, когато Господ ще ги защити от най-могъщия враг. Всичко това ще отнесем към първото пришествие на Христос, за което четем в Псалмите: Той ме покри в тайната на Своето обиталище, издигна ме на скала (Пс. 27:5), на скала, върху която църквата, основана от никаква буря, няма да бъде разклатена от никакви вихрушки или ветрове. Много от евреите разбират това и всичко, с което е свързано във връзка с вавилонския плен и завръщането в Ерусалим при Зоровавел, Ездра и Неемия. гл. V. чл. 1. Сега ще изпея на моя любим песента на брат ми за неговото лозе. Пророкът пее на народа на Израел една плачевна песен, съставена от Онзи, за когото е писано в Евангелието: като видя града (без съмнение Йерусалим), плаче над него, казвайки: Да знаеш смирението си, че дните ще дойдат върху теб и враговете ти ще поставят затвори за теб, и ще те заобиколят, и ти и децата ти ще бъдете победени (Лука 19:41, 42, 43 и 44), и отново: вашите събратя се радваха да съберат кокош, точно както пиленцата им се събират под крила, а вие не пожелахте! Ето, къщата ви се оставя празна (Матей 23:37, 38), което е подобно на казаното сега в тази песен: Ще оставя гроздето Си (Исая 5:6). А че Христос е наречен възлюбен и възлюбен, което Акила превежда πατράδελφον - син на чичо или братовчед, това ни учи надписът на четиридесет и четвъртия псалм: песента на възлюбения (Пс. 45:1), и гласът на Бог Отец в Евангелието: Този е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение. (Мат. 3:17). И в шестдесет и седмия псалм четем: Господ ще даде слово на онези, които носят добра новина с голяма сила. Царят на силите е възлюбен (Пс. 67:12, 13). И така, този Възлюбен е съчинил една жална песен за Своето лозе, която ще изпея на моя възлюбен и жалък народ. Или поне така трябва да се разбира: аз ще пея на всемогъщия Бог Отец песента на Христос, който е мой брат, тоест произлязъл от същия народ с мен. А че народът на Израел се нарича Божие лозе, това четем в края на тази песен: „Лозето на Господа на Силите е домът Израилев, и мъжът на Юда е Неговата похвална клонка“ (Ис. 5:7), и в седемдесет и деветия псалом (стих 9): Донесъл си грозде от Египет, изгонил си езици и си насадил... И в Евангелието почти със същите думи, с които пророкът сега говори, Господ излага притча: един човек беше иконом, който насади грозде, и направи крепост за него и мелница в него, и създаде стълб, и беше работник и т.н. (Матей 21:33). И в Еремия четем: Насадих ти плодовито грозде, всичко истинско: как се превърна в скръб, чуждо грозде (Ерем. 2:21)? И така, както казахме, Йерусалим е оплакан и неговото унищожение е прославено в пророческо слово. Но за Църквата и хората, които някога са били езичници, е публикувана друга песен, за която четем в Псалмите: пейте на Господа, цяла земя, възвестявайте всеки ден Неговото спасение. Възвестете Неговата слава между народите, Неговите чудеса между всичките люде (Пс. 95:1, 2, 3) и още: пейте нова песен на Господа, защото Господ извърши чудно нещо. Господ изрече Своето спасение; Той е разкрил Своята истина пред езиците (Пс. 97:1, 12). Моят любим имаше лозе на рога на сина на маслото. Ето как го превеждат Теодотион и Акила в съответствие с еврейския текст, но Симах, както му е редът, го превежда по-ясно: Моят любим имаше лозе на рог, сред маслинови дървета. Но LXX преведе повече мисъл, отколкото дума: Моят любим имаше лозе на рог, на тлъсто или плодородно място. И наистина, няма нищо по-богато от Обетованата земя, ако имате предвид не някои планински и пустинни места, а цялото й пространство от течението на Египет до голямата река Ефрат на изток и север до планината Тавър и нос Зефир в Киликия, който се вдава в морето. Често четем за рога, че означава царство и сила, както е в Евангелието: издигни ни рога на спасението в дома на Твоя раб Давид (Лука 1:69) и: заради Тебе ще скъсаме роговете на враговете си (Пс. 43:6). А при Захария четирите рога означават четирите най-мощни царства (Зах. 1). Евреите обясняват този пасаж по следния начин: лозето е насадено от Христос на рога, тоест на силно и високо място, което се нарича син на маслото, или защото се нуждае от Божията милост и се поддържа от Неговата помощ, или защото предава ясната светлина на познанието на Бога на всички народи. Стих 2. И Той го огради, и го разчисти от камъни, и насади в него лоза Сорек, и построи кула в средата му, и построи лин за вино в него. Чрез метафората, както казахме преди, за лозе, се описва народът на Юда, който Той защити с помощта на ангели и ги очисти от камъни, или от идоли, или от всичко, което може да попречи на поклонението на Бога. И Сорек засади лоза в него, което Симах преведе само като избран, предавайки, както ми се струва, не думата, а значението, съдържащо се в думата. Защото евреите казват, че Сорек е вид най-добра лоза, която дава плод обилно и постоянно. И накрая, някои превеждат Сорек с думата καλλίκαρπος, която можем да преведем: най-красив с плодове. И той построи кула всред него, тоест храм всред града, и построи в него лина за вино, което според някои означава олтар. Защото, както всички видове грозде се носят в лина и се смачкват под краката, за да може да се изцеди вино от тях, така и олтарът поема върху себе си приносите на целия народ и поглъща убитите жертви, в съответствие с това, което четем за Вениамин, в чието племе имаше храм и олтар: Вениамин е хищен вълк, яде рано и дава храна вечер (Бит. 49:27). Всичко, което се казва за лозето, може да се приложи към такова състояние на човешката душа, когато тя, засадена от Бога за добро, донесе не добро грозде, а диво грозде и след това беше предадена на зверовете, за да бъде стъпкана, и не прие божествения дъжд на ученията, защото пренебрегна предишните дарове. И очаквах да донесе добро грозде, но той донесе диво грозде. Вместо преведените от нас плодове от диво грозде, на еврейски е написано: busim, което Акила превежда σαπρίας, тоест най-недоходните плодове, Symmachus - ἀτελῆ, тоест несъвършен, LXX и Theodotion - тръни, с които евреите увенчаха Господа. Защото когато очакваше, че по време на гроздобера ще донесат добро грозде в лина, за което има надписи в осмия и осемдесет и третия псалом, те, потънали в грижите и пороците на този век, което в Евангелието (Марк. 4:12, 19) означава тръни, донесоха тръни на богохулства. Но смятам, че е по-добре под бусим да се разбира диво грозде, а не тръни, за да се запази приликата с започнатата метафора. Затова Спасителят казва в Евангелието: храната се приема от тръни, или от смокини (Матей 7:16). Чл. 3–4. Сега, прочее, жители на Йерусалим и мъже на Юда, съдете между Мен и лозето Ми: какво повече трябваше да сторя на лозето Си и не му сторих? Дали очаквах да донесе добро грозде, а той донесе горски плодове? Направих, казва Той, всичко, което трябваше да направя, насадих лозе на много плодородно място, оградих го с плет, разчистих го от камъни и вързах клоните му на колове и пръчки; и самата лоза не беше само една от многото, но избрана и даваща много красиви плодове. Построих много здрава кула, в която да съхранявам плодовете и от нея да наблюдавам животните, които повреждат плодовете. Поставих преса, така че гроздовите зърна да се смачкат на същото място и да се излее виното. И тъй, понеже направих това, което трябваше да направя, нека жителите на Йерусалим и Юда Ми отговорят, или по-точно, нека отсъдят между Мен и Моето лозе: какво остава, което трябваше да направя, а не направих? И тъй като те мълчат, Самият Той отговаря: Може би съм се заблуждавал, че за Моя труд очаквах да донесе добро грозде, а не диво грозде, каквото обикновено носи необработено и изоставено лозе? Пророкът Натан, изпратен при Давид, казва нещо подобно (2 Царе 12) и го пита чрез притча, така че, съдейки другиго, той да произнесе присъда върху себе си. Така и този народ е запитан, така да се каже, за лозето, за да отговаря сам срещу себе си. Спасителят цитира този пасаж по-подробно в Евангелието (Матей 21) и пита книжниците и фарисеите какво е пропуснато тук. Защото Исая не казва нищо за лозарите и не показва какво трябва да търпят; но говорим само за лозето: там, тъй като лозето е друго и лозарите са различни, той казва за хората и учителите, че Той ще погуби нечестивите и ще даде гроздето на друг работник (Матей 21:41), имайки предвид апостолите и тези, които трябва да бъдат наследници на апостолите. Но няма, както мнозина мислят, идентичност в това, което Той казва: очаквах ли, че ще донесе добро грозде, а той донесе диво грозде? Защото по-горе (ст. 2) Той говори тихо пред Себе Си, но тук (ст. 4) Той пита другите какво е мислил. Чл. 5, 6. И сега ще ви покажа какво ще направя с лозето си: ще махна оградата му и то ще бъде разграбено; Ще съборя стената му и ще бъде стъпкан. И ще го оставя пусто; няма да се подрязва или копае, но по него ще растат тръни и бодили. Аз, казва Той, ви поканих горе, жители на Ерусалим и мъже от племето на Юда, за да отсъдите между Мен и Моето лозе, и ви помолих да кажете какво трябваше да направя, което не бих направил. И тъй като вие, според евангелската притча, не искате да отговорите на това, което питам, то вместо вас Аз ще отговоря Сам, като изявя какво възнамерявам да направя. Тъй като направих на лозето Си всичко, което трябваше да направя, и вместо добро грозде то донесе диво грозде, ще му отнема всичко, което съм дал. Ще го лиша от помощта на ангели, за които е писано в Псалмите: Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8), и ще бъде ограбен от враговете си. Ще разруша стените му и ще бъде поробен от враждебни хора, и ще запустее, и няма да бъде обрязан до века, и няма да бъде изровен, така че ще се превърне в тръни и бодили ще растат по него. Това се казва под метафората на лозе за беззащитността на Йерусалим и Юдея, което според много от евреите се е случило при вавилонците. Не можем да отречем, че това беше частично постигнато тогава; но тъй като следва по-нататък: Ще заповядам на облаците да не валят върху него (Ис. 5:6), тогава това не може да се разбере във връзка с обозначения плен. Защото Еремия пророкува сред хората още след превземането на града и се казва за Езекил, Данаил и тримата младежи, че те или пророкуват, или извършват чудесни знамения дори по време на пленничеството; а Агей и Захария, за да утешат поробения народ, предсказаха бъдещето още по-късно. Отнема се Божията помощ от недостойните, за да могат те, като не са познали Бога чрез добри дела, да Го познаят чрез наказание. Или ги заплашват с нещо ужасно и жестоко, така че те, като се обърнат към покаянието, избягват заплашителното мъчение. Еврейската дума saith се превежда по подобен начин тръни. Така че, ако според Акила и Теодион и LXX думата saith на сегашното място се отнася за тръни, тогава нека отговорят как са превели busim по-горе не като диво грозде, а като тръни? И ще заповядам на облаците да не валят върху него. Това са облаците, които Господ извежда от краищата на земята, за които четем в псалма: Твоята истина достига до облаците (Пс. 35:6). Тези облаци, тъй като при Илия всички бяха идолопоклонници, не проляха дъжд върху земята на Израел три години и шест месеца (3 Царе 18). Наистина можем да разберем това по отношение не само на пророците, но и на апостолите, тъй като евреите след страданията на Господа не са имали нито пророци, нито апостоли, не за да донесат тръни вместо добро грозде, но за да умоляват поради безплодието и сушата си Този, Който може да даде дъжд от добродетели. Затова в книгата Левит Той им казва: Ще направя небето ви като желязо и земята ви като мед (Лев. 26:19). И във Второзаконие: небето над главата ти ще бъде мед, а земята под теб ще бъде желязо (Втор. 28:23) и още: Господ да изсипе пръстта на земята ти и прах от небето ще слезе върху теб, докато те смаже и докато те погуби (Втор. 28:24). Защото земята, която приема многократно падащия върху нея дъжд и не ражда жито, а тръни и бодили, е негодна и е близо до проклятие, чийто край е изгаряне (Евр. 6:7 и 8). Чл. 7. Лозето на Господа на Силите е домът на Израел, а мъжете на Юда са Неговият възхитителен клон, тоест Бог, или, както се превежда LXX, най-обичаното ново насаждение. Израел и Юда се различават един от друг по това, че цялата нация по-рано се е наричала Израел, а след това, по време на царуването на Давид над племето на Юда и Ровоам, синът на Соломон, над две племена, Юда и Вениамин, онези, които са били в Самария, тоест десетте племена, са започнали да се наричат ​​Израел, а тези, над които царувало племето на Давид, са били наречени Юда. И тъй като биковете бяха почитани от Израел в Дан и Ветил, Самария беше превзета от асирийците първо, а Юда беше отведен от халдейците във Вавилон след дълго време, защото той съгреши по-малко. Следователно, в Езекил, за очистване на греховете и на двата народа, за Израил от лявата страна, според Седемдесет, са предписани сто и деветдесет дни, или, както е по-правилно на иврит, триста и деветдесет, а за Юда - четиридесет дни (Езек. 4, според LXX и на иврит). Казвам това, за да го сравня с Израел, тоест с десетте племена, за да покажа Юда достоен за любов и възлюбен, който по времето, когато Исая говореше на народа, имаше свещеници и левити и поддържаше вяра в Бога. И красиво Израел, тоест целият народ, се нарича дом, а Юда, който след разделянето на десетте племена след това се умножи, се нарича възхитително ново насаждение. Заслужава да се отбележи също, че казаното преди метафорично или в притчи, според пророческия обичай, по-късно е заявено по-ясно: че лозето и новото насаждане са Израел и Юда. И аз очаквах той да създаде правосъдие, но тук е беззаконие и правда, но тук има вик, или, както се превежда LXX, очаквах да създаде правосъдие, но той създаде беззаконие, и не правда, а вик. Искаме да вложим в латинските уши това, което сме научили от евреите. Тяхната присъда се нарича месфат, а беззаконието или гибелта, както превежда Акуила, е месфаа, и също: истината на иврит е садака, а викът е саака. И така, като добави или промени една буква, Той се възползва от сходството на думите толкова много, че вместо mesphat постави mesphaa, а вместо sadaca - saaca, и създаде, в съответствие със свойствата на еврейския език, елегантна игра и съзвучие на думите. Бог очакваше хората на Юда да създадат справедливост, тоест добро грозде, но той създаде беззаконието, тоест дивото грозде, и очакваше правдата, че ще приеме щедрия Дарител на велики дарове, изпратен от Отца, и той надигна вика, с който извика срещу Господа, и извика, казвайки: вземете го, вземете го, разпнете го (Йоан 19:15). Затова апостол Павел пише: всеки гняв, и плач, и хула с всякаква злоба да се махне от вас (Еф. 4:31). Или понеже проливат кръвта на Праведния, кръвта на Господното страдание вика към Господа. Затова вместо истина те издадоха вик, в съответствие с това, което четем в книгата Битие: гласът на кръвта (Авел) на твоя брат вика към Мене (Бит. 4:10). Чл. 8. Горко на вас, които присъединявате къща към къща и добавяте нива към нива дори до границата на пространството. Сам ли ще живееш на земята? Вместо това, което казахме: дори до границата на пространството, LXX преведено: да отнеме от ближния си, Symmachus и Theodotion: докато има достатъчно или няма място, така че дори и при липса на земя, алчността не е удовлетворена. Това, струва ми се, е казано общо срещу всички, които не са доволни от нищо, и по-специално срещу лозето Господне, което вместо добро грозде донесе диво грозде, тоест вместо съд - беззаконие и вместо правда - вик. Защото каква лудост е, когато имаме нужда от къщи и ниви за защита от дъжд и за сеене на зърно, да искаш да имаш нещо, което не можеш да заемеш, което не би могъл да обработваш, и да направиш това, което е необходимо на някой друг, обект на твое удоволствие? Някои смятат, че това е казано образно срещу еретиците, които, идвайки от изток, идват на полето Сенаар (Бит. 11:2), което означава счупване на зъбите, и те изграждат град на объркване и кула на гордост, и чуйте с други думи: Чуйте това, старейшините на дома на Яков и онези, които са изостанали от дома на Израил, които се гнусят от съда и покваряват всяка правда, изграждайки Сион с кръв и Ерусалим с нечестие (Мих. 3:9, 10). Те добавят къщи към къщи, тоест догми към догми. За тях е казано чрез Михей: „Не градете в дом за поругание” (Мих. 1:10), така че върху основата на Христос, която апостол Павел е положил и върху която трябваше да съградят злато, сребро и скъпоценни камъни, те не създават, напротив, дърва, сено, слама, чийто край гори (1 Кор. 3:9-15). За такива къщи говори Спасителят в Евангелието: чуйте всички тези мои думи и без да ги изпълнявате, ще станете като онзи уродлив човек, който е построил храма си върху куче. И дъждът заваля, и реките придойдоха, и ветровете задухаха, и оскверниха този храм и паднаха; и голямо беше разрушението му (Матей 7:26, 27). Еретиците все още се опитват да добавят нещо ново към древното и да заменят последното с най-новото, докато нито човешкият смисъл, нито думите са достатъчни. Чл. 9. Този Господ на Силите е в ушите ми: много къщи ще бъдат празни, големи и красиви, без обитател. Вместо това, което преведохме от иврит: тези неща са в ушите ми, Господ на Силите, тоест думите, които Господ каза, все още се чуват в ушите ми, LXX преведено: тези неща се чуват в ушите на Господа на Силите. Това не означава, че пророкът е чул думите на Господ, но че това, което пророкът възнамерява да каже, е чуто в ушите на Господ, въпреки че би било по-последователно да се разбере, че пророкът е чул казаното от Господ. Господ каза, че най-големите и красиви къщи след плена ще бъдат празни поради липса на обитатели. Чл. 10. За десет парцела лозя ще се получи един съд с вино, а тридесет модия засято зърно ще даде три модия. Вместо това, което някои превеждат LXX: съд с вино, всички други превеждат: бат, което на иврит се нарича бет, и вместо тридесет модия, които поставяме вместо кор, наречени на иврит омер, LXX превежда: шест артава, което е египетска мярка и съдържа двадесет модия. Следователно, по време на екстремния провал на реколтата, който следва пленничеството, десет парцела лозя ще дадат баня, тоест три амфори, и тридесет модия семена, тоест кор, ще дадат ефи, което LXX превежда с три мерки, тоест три модия. Бат се използва по отношение на течни вещества, а ефи или ефа със същата мярка се използва по отношение на сухи вещества, както четем според еврейския текст в Езекиил: нека имате правилния ефи и правилния бат. Ефи и бат ще бъдат равни и с еднаква мярка, така че батът ще съдържа една десета от кор, а ефи една десета от кор: според мярката на кора, нека измерването им бъде равно (Езек. 45:10, 11). Ние питаме в тайнствен смисъл колко велики и красиви ще бъдат домовете на еретиците, които, когато дойде времето на съда, няма да имат нито един обитател? За цялата пищност и изкуственост на думите и диалектическите доказателства няма да бъдат вменени нищо. И така, както ние, според апостол Павел, сме не само Божието здание, но и полето (1 Кор. 3:9), подражавайки на което еретиците са подкопани и изкоренени от Еремия (Ерем. 18:7): тогава те в десет парцела в лозята, или където работят десет чифта волове, ще получат един бат, а от тридесет модия от засятото зърно ще получат ефи, така че от десетичното число, което в Свещеното писание е тайнствено и съвършено, и от числото тридесет, в което Езекиил пророкува (Езекиил 1:1) и в което Господ е кръстен (Лука 3:22-23), ще се спуснат до ефи, което в сравнение с множественото число не е нищо повече от едно. А че сградата и нивата имат духовен смисъл, това учи апостол Павел на друго място, свидетелствайки, че вярващите са вкоренени и основани в любовта (Еф. 3:17). Затова Еклисиаст не само построи къщи за себе си, но също така засади лозя, засади градини и овощни градини, засади всякакви плодни дървета и построи резервоари за напояване на дърветата (Екл. 2:4-6). Но еретиците, имащи само подобие и сянка на добродетели, а не самата истина, предлагат листата на думите, без плода на делата. Господ казва за техните дървета: всяка градина, която Моят небесен Отец не насади, ще бъде изкоренена (Матей 15:13). Защото гроздето им е от лозята на Содом и пръчките им са от Гомор: гроздовете им, гроздовете им на жлъчка, гроздовете им на скръб. Гневът на змиите е тяхното вино, а гневът на аспидите е неизлечим (Втор. 32:32, 33). Чл. 11–12. Горко на вас, които ставате рано сутрин, за да търсите опиянение, и пиете дори до вечерта, за да се разпалите с вино. Арфа и арфа, тамбура и свирели, и вино на вашите пиршества; но вие не гледате на делото на Господа и не мислите за делото на ръцете Му. Вместо опиянение, преведено от Акила и Симах, LXX поставя самата еврейска дума sicera, което означава всяко питие, което може да опияни и помрачи ума. Той изобличава, след началото на обяснението, работниците на лозето, които поради наближаващото безплодие и неминуемия пожар, когато трябва да се изгорят тръните и бодилите, се отдадоха на лукс и удоволствия не само в храната и напитките, но и в забавлението на слуха и в различни видове музикално изкуство. Като правят това, те не обръщат внимание на действието на Господа и не мислят за това, което предстои да се случи. Нека използваме това свидетелство срещу църковни водачи, които стават рано сутрин, за да търсят спиртни напитки и пият дори до вечерта, за които на друго място се казва: горко ти, граде твой, в който царят ти е млад и князете ти ядат рано (Екл. 10:16). Те, заети със забавления, не познават Твореца измежду тварите и не мислят за делата на ръцете Му, за които четем: чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила (Пс. 32:6). Опиянение, според най-високото разбиране, може да се нарече всяка страст на душата, произтичаща от виното на яростта на змиите и от неизлечимата отрова на аспидите (Втор. 32:33), която някои пият от младост до старост, тоест от сутрин до вечер. Други стават от празника на третия, шестия или деветия и единадесетия час (Матей 20:1-7) и им се казва: изтрезнявайте от пиене на вино (Йоил 1:5). Върху това вино и върху такова грозде и лозя Господ ще излее сяра и огън от Господа (Бит. 19:24) и всеки, който пие от тяхното вино, се запалва и изгаря. Той изисква арфа и псалтир 15, чийто изобретател е Ювал, който произлиза от племето на Каин (Бит. 4:17-21), и не чува Господа да казва на Аарон: Не пий вино или спиртно питие, ти и синовете ти с теб, когато влизаш в скинията на събранието, или онези, които идват при теб при олтара (Лев. 10:8). Вавилонският цар имаше тези арфи, лири, тъпанчета и тръби, при звука на които народите от всички племена падаха на земята и се покланяха на златния образ (Дан. 3:7). И че под утро в Писанията се разбира първото време на човешката мъдрост, когато напуснем юношеството и влезем в разумен живот, много свидетелства могат да ни научат на това, някои от които могат да бъдат цитирани като примери: пратениците на пророците на утрото (Еремия 44:4); и: на сутринта чуй гласа ми: на сутринта ще се явя и ще ме видиш (Пс. 5:4); и: нощта закоравява духа ми (Ис. 26:9); и: Боже, Боже мой, ида при Тебе сутрин (Пс. 62:1); и: на сутринта поразих всички грешници на земята, които изтребиха от града Господен всички, които вършат беззаконие (Пс. 100:8); и на друго място: вечер ще бъде жалеене, и радост ще дойде сутрин (Пс. 29:6) и други подобни неща. Ставаме сутрин, когато оставим пороците на младостта си и можем да кажем: не си спомняйте греха на младостта ми и невежеството ми (Пс. 24:7). И когато слънцето на правдата изгрява за нас, тъмнината бяга и ние веднага умъртвяваме всички мисли, които ни привличат към грехове, и от града на нашия ум унищожаваме онези грешници, за които Спасителят казва: от сърцето излизат зли помисли, убийство, прелюбодейство, блудство, кражба, лъжесвидетелство, богохулство (Матей 15:19) и т.н. Но много нещастни са онези, които, като са заети от сутрин до вечер с пиянство, лакомия и различни удоволствия, не разбират действията на Господа в себе си и не се замислят защо са създадени. Чл. 13 Затова Моите хора бяха отведени в плен, защото нямаха знание, и благородниците им загинаха от глад, а тълпата им припадна от жажда. Както гръцките, така и латинските историци казват, че това буквално се е случило с хората от Юдея при римските императори Веспасиан и Тит. Това наистина е, което те издържат дори сега в духовен смисъл, не изпитвайки глад за хляб, нито жажда за вода, а глад за слушане на словото на Господ (Амос 3:7). Затова и в псалмите се казва за тях: вечерта ще се върнат и ще гладуват като куче и ще минат през града (Пс. 59:15). А че всяка дума на учение се нарича хляб и вода, това учи Евангелието: не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста (Матей 4:4); и: който пие от водата, която Аз ще му дам, няма да ожаднее до века (Йоан. 4:14), а в псалома се казва: въздигни ме спокойно по водата (Пс. 23:2). Затова Господ не искаше да пусне гладните в пустинята, за да не отслабнат, да паднат и да умрат от глад (Матей 15:32). А за праведника се казва: той беше най-младият, защото беше остарял, и не беше видял праведника, и остана по-ниско от семето му да проси хляб (Пс. 37:25). Някои искат да тълкуват думите: моите хора бяха отведени в плен, защото нямаха знание, и техните благородници загинаха от глад, и тълпата им беше изтощена от жажда, като цяло по отношение на тези в подземния свят, и към геената, в която всеки, който няма знание за Бога, ще бъде наказан. Чл. 14–15. Затова адът разшири душата си и отвори устата си без граници и силните му мъже, и хората му, и неговите високи и славни ще слязат в него. И човек ще се поклони, човек ще се смири и очите на онези, които гледат отвисоко, ще паднат. Онези, които ставаха рано сутринта да търсят спиртно питие и оставаха опиянени до вечерта, и като бяха заети с удоволствия и забавления, не искаха да гледат на делото на Господа и не съзерцаваха делата на ръцете Му, бяха отведени в плен, защото не познаваха Божия Син (Еф. 4:13), тъй като Самият Той им казва: Нито Ме познавате, нито Отца Ми (Йоан. 8:19), и по време на самия плен умряха от глад и бяха изтощени от жажда. Затова адът и смъртта разшириха душите им и отвориха устата им и без брой и насищане те погълнаха онези, които бяха измъчвани завинаги, така че владетелите и хората, и високите и славни земи на Юдея слязоха в него, и всяка гордост беше смирена, и очите на тези, които гледаха нависоко, бяха увиснали, осъзнавайки, че са смъртни и че всичко, което Господ е обявил чрез пророците, действително е било е изпълнено. За ада се казва, че има душа, не защото, според заблудата на някои, е одушевено същество, а защото с обикновени човешки думи се изразява свойството на нечувствителните предмети, че не се насища и никога не се изпълва с множество мъртви - точно както се казва, че смъртта е в ръката на езика (Притчи 18:21), и както Всемогъщият Бог казва, че душата Му мрази евреите Съботи и новолуние (Исая 1:14). Това, което казахме за народа на Юда, в пренесен смисъл, може да се припише на онези, които, като са заети със светски забавления и не обръщат внимание на Божиите дела, са отведени в плен на греха и нямат познание за Бога и следователно загиват от глад и жажда за добри дела и добродетели и ще бъдат отнесени в геената и там, като бъдат предадени на вечни мъки, ще видят, че силата и гордостта са заменен от бедствие и унижение. Чл. 16. И Господ на Силите ще се възвиси в съд, и светият Бог ще бъде осветен в правда. Когато хората бъдат отведени в плен, защото нямат познание за Бога, и загинат от глад и бъдат измъчвани от жажда, и когато адът разшири душата си и силните, и високите, и славните слязат в подземния свят, и човекът се поклони, и човекът се смири, и всеки получи това, което заслужава: тогава Господ ще бъде въздигнат в съда, чийто съд преди това изглеждаше несправедлив, а светият Бог ще бъде осветен от всички в правда, в изпълнение на казаното в Евангелията: Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име (Матей 6:9) и: Отче праведни, мир не знаеш (Йоан 17:25). Затова трябва да внимаваме да не предупреждаваме Божия съд, чиито присъди са велики и неизказани и за когото апостолът казва: Неговият съд не е изпитан и Неговите пътища не са изследвани (Рим. 11:33), докато не освети скритото в тъмнината и не открие помислите на сърцето (1 Кор. 4:5). Този, който казва в Евангелието: Не съдете, за да не бъдете съдени (Матей 7:1). В съответствие с тази поговорка апостол Павел учи: кой си ти, съдия на чужд слуга; застава за своя Господ или пада. Ще стане: защото Бог е силен да го установи (Рим. 14:4). Чл. 17. И агнетата ще пасат близо до стадото си, а изоставените, превърнати в изобилие от плодове, чуждите ще ядат. Вместо агнета да пасат до стадото им, което е взето в добра посока, LXX, (не знам какво искаха), те преведоха: развалените ще пасат като волове, вместо агнета означават волове, а вместо чужди, слагат пак агнета. Когато Господ се възвиси в съда и Светият се освети в Своята правда, така че злодейците на зло да загинат и така възвишеният кедър да бъде посечен от брадвата на Господа, тогава тези, които са от агнетата, а не от козите, ще пасат в пасбищата на църквата и ще кажат: Господ ме храни и няма да ме лиши от нищо (Пс. 23:1), а това, което е изоставено от евреите, се превръща в езичниците, които ще ядат в изобилие. Това е в преносен смисъл. Но за да се запази историческият ред, с други думи, се казва същото, което четем по-горе: чужденци поглъщат страната ви пред вас и тя е напусната от чужденци (Ис. 1:7). Защото в Юдея живее множество езичници, събрани от всички краища на земното кълбо, и след изгонването на предишните народи, ослепяването на дома на Израел беше извършено частично, така че да влезе пълният брой на езичниците (Рим. 11:25). И чудесно, според LXX те се наричат ​​ограбени и разорени и пленени като волове, за които Господ казва: тлъстите младежи Ме завладяха (Пс. 21:13), така че агнетата заемат мястото на воловете. Чл. 18–19. Горко на вас, които теглите беззаконието с въжета на суета и греховете като змии на колесница; казвайки: Нека побърза и нека делото Му дойде бързо, за да можем да видим и нека съветът на Светия Израилев се приближи и дойде, и ние го знаем. Вместо пояса на колесницата, LXX е преведено: коланът на младежкото иго или кравешкото иго. Но по-често четем, че греховете се наричат ​​връзки. От такива места има следното: всеки е пленен от греховете си (Притчи 5:22). И Господ, изобличавайки престъпните хора, които добавяха грехове към греховете, направи бич от въжетата им, като им показа как те превърнаха Божия дом в разбойнически вертеп и превърнаха молитвения дом в дом на търговия (Матей 21:12, 13; Йоан 2:15, 16). И един от седящите на Господната вечеря, който няма сватбена дреха, бидейки вързан по ръцете и краката, бива хвърлен във външната тъмнина (Матей 22:11-13). И Господ дойде да каже на тези, които бяха в окови: излезте (Ис. 49:9), и на тези, които бяха в тъмнина: отворете се (пак там). Защото Той освобождава затворниците и просветлява слепите (Пс. 145:7, 8), които Еремия нарича затворници на земята (Плачът 3:34). Той не скърби за онези, които са започнали и скоро са спрели да грешат, защото няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не съгрешава (Екл. 7:21); а за тези, които дълго време влачат грехове. Затова в Числа (гл. 19) четем, че червенокосата младеж, чийто прах е очистването на хората, е била убита като жертва и доведена до олтара на Господа по никакъв друг начин, сякаш не е работила на полето и не е носила хомот, и не е била вързана с оковите на игото на Навуходоносор. И същият този пророк има сионските дъщери, вместо пояс на истината (Еф. 6:14), препасани с въже (Ис. 3:23). А Ахитофел и Юда (от които единият предаде Давид, а другият Господ), влачейки дълго греховете си, се обесиха, мислейки, че разкаянието завършва с истинска смърт и че след смъртта няма нищо. Що се отнася до така наречените въжета на суетата според еврейския текст и всички останали преводачи, това означава, че грехът лесно се привързва към онези, които го създават, и това привързване е толкова суетно и лесно, колкото да завържете нишките на паяжина, но когато искаме да се освободим от него, се оказваме вързани от най-здравите връзки. Колесницата, пълна и натоварена с грехове, се разбира много лесно от тези, които помнят написаното в Захария - че нечестието седи върху таланта олово (Захария 5) и че египтяните, обременени с голямо бреме от грехове, потънаха като олово в Червено море (Изход 15:10). И на друго място грешникът казва: беззаконието ми превиши главата ми, като тежко бреме ме натежа (Пс. 37:5). Това се казва на лидерите на евреите, които преди всичко са осъдени в алчност и лукс, защото те, призовани към покаяние от Господа и след това от Неговите апостоли, все още упорстват в богохулството и всеки ден три пъти във всички синагоги анатемосват под името Назарян (Nazarenorum) името християнин. Значението е следното: Горко на вас, които мислите, че няма да има съден ден или че няма да последва пленът, предсказан от пророческото слово; казвайки на пророка: "Докога ще ни заплашваш с Божия гняв? Ние искаме да го познаем, нека дойде скоро." Те казват това иронично, защото смятат, че той няма да дойде, но е лъжливо предсказан от пророка. Чл. 20. Горко на вас, които наричате злото добро и доброто зло, които наричате тъмнината светлина и светлината тъмнина, които превръщате горчивото в сладко и сладкото в горчиво. Наричането на добро, светлина и сладко с противоположни имена е също толкова престъпно, колкото и злото, тъмнината и горчивото с имена на добродетели. Това е против онези, които не смятат за грях, ако унижават доброто, и не смятат, че е престъпно, ако хвалят злото. Евреите смятат доброто за зло, светлината за тъмнина и сладкото за горчиво, които взеха Варава, виновен в убийство и бунт, и разпнаха Исус (Лука 23:24, 25), който дойде само при изгубените овце от дома на Израел (Мат. 15:24), за да спаси изгубените (Мат. 18:11). Под Варава можем да разбираме дявола, който, въпреки че има нощ и тъмнина, приема образа на ангел на светлината (2 Кор. 11:14). Затова апостолът казва: някакво общение на правдата с беззаконието; или някаква комуникация между светлината и тъмнината; Какъв вид споразумение има Христос с Велиар (2 Кор. 6:14, 15)? И не бива да се взема свещ и да се слага под съд или под легло, а на свещник, за да свети на всички (Мат. 5:15). И дърво, което дава лош плод, не трябва да се нарича добро дърво (Матей 12:33). Затова в книгата Битие с тайнствена реч се разказва, че Бог раздели светлината и тъмнината (Бит. 1:4), които в началото витаеха над бездната (ст. 2). А че Спасителят се нарича добър, за това говори Самият Той в Евангелието: Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете (Иоан. 10:11); Казва още, че Той е светлината: Аз съм светлината на света (Йоан. 8:12) и всеки ден, насищайки се с небесен хляб, казваме: вкусете и вижте, че е благ Господ (Пс. 33:9). Напротив, когато казваме: избави ни от лукавия (Мат. 6:13), и: целият свят лежи в злото (1 Иоан. 5:19), тогава искаме да се избавим от дяволските хитрости; и че се обозначава с имената на тъмнината и горчивината, много често четем за това. Но дори и тогава можем да кажем, че всички учения, които са в противоречие с истината, са горчиви и че само истината е сладка. Затова трябва да внимаваме да не следваме лъжа вместо истина и тъмнина вместо светлина. Защото има много пътища, които на хората изглеждат прави, но краищата им отиват в дълбините на ада (Притчи 16:25). Има и праведник, който загива в своята правда (Екл. 7:16), за когото е казано: не бъди правдив (ст. 17). В резултат на това Израел обещава, че ще ходи в царския път и няма да се отклонява нито надясно, нито наляво (Втор. 5:32, 33). Ще кажа и това, което мисля: едва ли някой може да се освободи от това проклятие, когато често ласкаем злите поради тяхната сила и презираме добрите поради тяхната бедност. Затова Акила превежда по-ясно: Горко на онзи, който казва на злия: ти си добър, а на добрия: ти си зъл. Казаното от Соломон в Притчи също е в съгласие с този смисъл: който съди праведния чрез неправедния и несправедливия чрез праведния, е нечист и мерзък за Господа (Притчи 17:8:37), но като се придържат към човешките традиции (Марк 7:8) и женските басни (1 Тимотей 4:7), те са направили доброто зло и злото добро. Чл. 21. Горко на вас, които сте мъдри в собствените си очи и разумни в собствените си очи. Горко, казва той, на вас, които изглеждате мъдри пред себе си, които следвате не Божия, а човешки ум и, като не приемате Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1:24), се смятате за мъдри. Разликата между мъдростта и разума според стоиците е, че мъдростта е знание за нещата Божествени и човешки, а разумът е само на смъртните. Във връзка с предишното това се казва срещу книжниците и фарисеите, които, имайки ключа на разума, сами не идват при Христос и не позволяват на други да дойдат (Лука 11:52). Чл. 22. Горко на вас, които сте силни в пиенето на вино и смелите хора в разтварянето на силно питие, тоест опиянение. За тези, на които каза по-горе: горко на вас, които ставате рано сутрин да търсите пиянство и пиете дори до вечерта, за да се разгорещите от вино (Ис. 5:11), а сега казва, че те са силни в пиенето на вино и смели мъже в разтварянето на спиртни напитки. Със силата на Господа упоените от змийското вино и нелечимата отрова на аспида бяха осъдени (Втор. 32:33). И самите те, бидейки пияни, упоиха хората, така че те, пияни до степен на лудост, да извикат против Господа (Матей 27:20-25; Лука 23:23). В алегоричен смисъл вече обяснихме по-рано, че свещениците, които възнамеряват да влязат в Божията скиния, не трябва да пият вино или спиртни напитки (Лев. 10:9). Към това сега добавяме, че на назиреите, които се посветиха на Господа, беше заповядано да не пият вино или спиртни напитки и вместо това да не ядат грозде, дори сушено грозде или винен оцет (Числа 6:3). И в Притчи е предписано: силните в гняв да не пият вино, и когато се напият, няма да забравят мъдростта (Притчи 31:4, 5). Между виното и силната напитка разбираме в мистериозен смисъл според мен разликата, че виното е проста, обикновена страст, например похот, скъперничество, лакомия и завист; а силното питие, тоест опиянението, съдържа в себе си всички порочни страсти, които на латински можем да наречем по-правилно с думата perturbationes (възбуди), защото те разстройват силата на ума и произвеждат нещо, което упоените с тях не знаят какво правят. Следователно лидерите трябва да бъдат най-свободни от пороци и особено от гнева, който е много близък до яростта, така че да не вредят на подчинените си толкова повече, колкото повече имат власт. Силната напитка се разтваря от този, който, като е пълен с опиянение, за да заблуди хората, придобива вид на притежаващ някаква сянка и подобие на добродетели. Чл. 23. Онези, които оправдават нечестивия за подаръци и отнемат правдата на праведния от него. И този вид пороци са характерни за лозето, което вместо добро грозде донесе диво грозде, а когато Господ очакваше от него да въздаде справедливост, създаде беззаконие, оправдавайки нечестивите за даровете и обръщайки внимание не на делата, а на даровете, които заслепяват и очите на мъдрите (Втор. 16:19). Затова трябва да се пазим от опиване от вино, в което има блудство (Еф. 5:18), за да не се оголят нозете на нашия срам (Бит. 9:21-23), трябва да се пазим от раболепие към нечестивите заради техните дарове и презиране на правдата на праведния поради неговата бедност. И посланието на Яков заповядва да не бъдем съдници на неправдата, почитайки безбожно богатите и презирайки светите бедни (Яков 2:2-4). Чл. 24. Защото, както огненият език пояжда и топлината на пламъка изгаря сламата, така коренът им ще бъде като пепел и потомството им ще се издигне като прах. Защото те отхвърлиха закона на Господа на Силите и похулиха словото на Светия Израилев. Тъй като те, поради горепосочените причини за гордост, пиянство и алчност, вместо добро грозде донесоха магарешки бодили и сено, дърва, слама и изгорени тръни (1 Кор. 3:12); тогава коренът на тяхната поквара ще се превърне в пепел и целият цвят и красота на богатството и тялото ще бъдат оприличени на прах. Защото те не само направиха това, но по тези стъпки стигнаха до точката на богохулство, така че не приеха закона Господен и похулиха словото на Светия Израилев, за когото четем по-горе: Законът ще излезе от Сион и словото Господне от Ерусалим (Ис. 2:3). Коренът може да се разбере в зли мисли, а плодът и потомството в зли дела и думи, така че това, което е скрито в корена, се разкрива в потомството, което и двете ще бъдат погълнати от огън от Господа (Числа 11:3). Затова апостолът говори за корена на горчивината на пороците, пускащ издънки нагоре (Евр. 12:15). Чл. 25 Затова гневът на Господа беше яростен против Неговия народ и Той протегна ръката Си против тях и ги порази; и планините се разтресоха и труповете им бяха като тор насред улиците. Въпреки всичко това гневът Му не беше отвърнат и ръката Му все още беше протегната. Защото те отхвърлиха закона на Господа на Силите, който Той обеща да даде чрез Еремия, казвайки: Идват тези дни, казва Господ, и ще направя нов завет с дома Израилев и дома Юдов, не според завета, който бащите им заповядаха в деня, когато ги хванах за ръка, когато ги изведох от Египетската земя (Йер. 31:31, 32), и те похулиха Словото на Светия. на Израел, казвайки: Ти си самарянин и демон (Йоан 8:42) и: Не е ли това синът на Тектон (Матей 13:55): за това гневът на Господа беше яростен срещу Неговия народ, гневът, който първо се разгневи срещу управниците и силните, които бяха мъдри в собствените си очи и оправдаха нечестивите за дарове, и които ги погълнаха, точно както огнените езици и топлината на пламъка унищожават сламата, за да може силният да издържи и да претърпи големи мъки. И Той протяга ръката Си срещу онези, които нарича Свой народ (Ис. 1:3), защото те бяха Негово наследство и вече са Негово наследство (Втор. 32:9). Той протяга ръка за победа и гневът Му се разярява, за което четем на друго място: Господи, не ме изобличавай с гнева Си, нито ме наказвай с яростта Си (Пс. 6:2), а Еремия казва: Накажи ни, Господи, и в съд, а не в ярост (Иер. 10:24). Казано е, че Господ се гневи не защото е подвластен на човешките страсти, а защото ние, които съгрешаваме, не бихме се страхували от Господа, ако не чуехме, че Той се гневи. Затова апостолът пише, че благостта и дълготърпението Божие ни призовават към покаяние и ние, чрез нашето упорство и непокаяно сърце, трупаме гняв за себе си в деня на гнева и откриването на Божия праведен съд (Рим. 2:4, 5). Каква е ръката, която протяга или се вдига срещу грешен народ, Йов говори за това по-ясно: ръката на Господа, която ме докосна, е (Йов 19:21). Затова дяволът, знаейки силната ръка и мишца на Господа, която е отворена за всички народи (3 Царе 8:41), казва на Господа: изпрати ръката си и се докосни до всеки, който има, ако не те благослови (Йов 1:11). И че за бъдещето се говори като за минало, тогава в това той следва пророческия обичай, според който предсказаното в бъдещето изглежда толкова несъмнено, че се смята за минало, затова в Псалмите се пее: Ти даде жлъчка на храната Ми и Ти Ме напои за жаждата Ми (Пс. 68:22), и отново: Ти си раздели дрехите Ми за себе си и хвърли жребий за дрехите Ми ( Пс. 21:19). А що се отнася до това, което следва: и той удари него, тоест неговите хора, и планините се разклатиха, тогава някои смятат планините за противоположни сили или онези духове, които служат на Бога и на които грешниците се предават за наказание. Смятаме, че хиперболично се казва, че от величието на предстоящите бедствия дори планините ще се разтреперят и всички улици на градовете ще бъдат пълни с трупове на мъртви. Никой не се съмнява, че това се е случило с евреите след страданията на Господа, при Веспасиан и Адриан. И когато това беше направено, гневът Му не беше отстранен, но ръката Му все още беше протегната или високо, което показва знака на този, който е ядосан и поразителен. И във всичко това трябва да се отбележи, че той ги осъжда не за идолопоклонство, нито за други грехове, с които оскърбиха Бога, а защото отхвърлиха закона на Евангелието и похулиха Словото Господне. Чл. 26–30. И народите ще издигнат знаме отдалеч, и ще му подсвирнат от краищата на земята, и ето, той ще дойде бързо и бързо. И той няма да има нито уморен, нито уморен; Няма да задреме, нито ще заспи, нито ще се разхлаби поясът на кръста му, нито ще се скъса ремъкът на сандалите му. Стрелите му са наточени и всичките му лъкове опънати; копитата на конете му са като кремък и колелата му са като бързината на буря. Ревът му е като рев на лъв: той ще изреве като лъвове и ще скърца, ще грабне плячката и ще я хване, и няма да има кой да я грабне. И той ще извика против него в онзи ден като шума на морето; Тогава ще погледнем към земята и ще видим мрака на скръбта и светлината е засенчена от нейния мрак. Евреите смятат, че на това място се предсказва за вавилонците и Навуходоносор, тъй като по волята на Бог той беше въведен срещу Юдея и Йерусалим и разруши храма. Ние, следвайки връзката на речта и свързвайки следващото с предишното, казваме, че знамето беше издигнато сред далечните народи и Господ ги изсвири или привлече от краищата на земята, защото евреите отхвърлиха закона на Евангелието и похулиха Святото Слово. Защото, ако ставаше въпрос за вавилонците, тогава, според пророческия обичай, той щеше да каже: „Ще повикам този от север“, защото асирийците и халдейците спрямо Юдея са от северната страна, или поне би описал по-ясно вавилонците и асирийците. Сега с поговорката: знаме ще бъде издигнато от народите отдалеч и ще му се изсвири от краищата на земята, той обозначава народите, които са далеч и живеят на краищата на земята, без съмнение, римляните и всички народи на Италия, Галия и Испания, които при Веспасиан и Адриан са били подвластни на Римската империя. Следователно Италия, тъй като Хеспер (вечерната звезда) залязва там, някога е била наричана Хесперия (вечерната страна). И когато това стана, хората бяха толкова учудени и всички планини на Юдея бяха толкова смутени, както Теодион и Симах превеждаха, или шокирани, както беше преведен Акила, или натъжени, както преведе LXX, че от нападението на враговете всички улици бяха пълни с трупове на мъртви. Затова Божествената реч изобразява бързината на пристигащата армия, дошла не по своя, а по волята на Господа, или по-добре привлечена и предизвикана от Неговия свирък; казва, че не е изтощен и не е уморен от такова пътуване и не е дал сън на очите си от желание за плячка и че обувките му не са се износили: изобразява много стрелци, отряди конница, бързината на светлината и четириконни колесници; казва, че армията, подобно на лъв, е дошла не толкова за битка, колкото за грабеж и унищожение, а виковете на победоносната армия се сравняват с шума на морските вълни. От това трябва да обърнем внимание какво означава шумът на морето в Писанията, където и да се споменава в тях. Тъй като римската армия ще дойде и ще заграби плячката и няма да има кой да я заграби; тогава пророкът от състрадание се присъединява към хората и казва: нека погледнем земята и ето тъмнината на скръбта. Защото ние не смеем да погледнем към небето, чийто обитател оскърбихме и нашата светлина, която винаги сме имали в Бога, беше затъмнена от мрака на скърбите. Четох в нечии тълкувания, че думите: издигнете знаме между народите отдалеч и свирката ще свири за него от краищата на земята, трябва да се разбират във връзка с призива на езичниците, защото когато знамето на Кръста беше издигнато и бремето на греховете беше положено, те скоро дойдоха и повярваха. Но не знам как това, което следва, може да бъде в съответствие с това значение. В други издания историята на Сузана, която не се намира в еврейския текст, обикновено се поставя в края на книгата. Вижте Хезиод "За делата и дните" чл. 290. Разбира се, патриарсите след разрушаването на Йерусалим. Всъщност: тълкуватели на еврейските традиции. Discriminalia - щифтове, използвани за разделяне на косата на главата. Inaures (обеци) идва от auris - ухо и е близко до audire - слушам. Шалове, покриващи гърдите и врата. Музикален струнен инструмент, наричан от евреите небел. Може да се интересувате от: