Книга первая

Озія є той самий, який називається і Азарією, двояким ім'ям. З царів, які постачаються в написі, ми дізнаємося, що саме одночасно пророкували Ісая, Осія, Йоїл і Амос; але початок слова Господнього був до Осії, сина Беєра. Амос же, батько Ісаї, не був третій з дванадцяти пророків, а інший, і вони пишуться у Євреїв різними літерами: останній має першу і останню літери алеф і сад (ץימא), перший - аїн і самих (םימע), і останній перекладається деякими - строгий, про що ми докладніше сказали в Амосі. міцного і сильного, той духовно бачить видіння сповідання, коли оплакує колишні гріхи, і бачення світу, коли після покаяння переходить до світла і заспокоюється у вічному світі і всі часи його проходять під фортецею Господа, і досконалістю Його та силою. І, коли він усе зробить, то скаже те слово євангельське: раби неключними есми, бо, що маєш бихом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10). 103:32); але тут виражається могутність Божа, а чи не земне розуміння. Син Я породив і підняв, вони ж відкинули Мене. Натомість Сіммах і Феодотіон переклали так: синів Я виховав і підніс. З цього місця пророк розповідає про те, що сказав йому Господь, що народ Ізраїльський, створений за загальним законом рабами, Він навернув до синів і сказав: син Мій первісток Ізраїль (Вих. 4:22). І Господь у Євангелії обіцяє апостолам, якщо вони виконають волю Його, вже не називати їх рабами, а друзями (Ін. 15:15). Якщо ж Ізраїль запишається, чуючи, що він є первісток, то нехай зрозуміє, що він тому називається первістком, що іншими синами називаються язичники. Бо він не називається однорідним, який виключав би інших братів, але первістком, щоб показати, що підуть і інші. І до того ж, за таїнствами Писань, отримують спадщину не первістки, а другі. Першим був Каїн, але угодні були Богу дари Авеля. Першим був Ізмаїл, але отримав спадок Ісаак. Першим був Ісав, але благословення отця викрав запинач Яків. Першим був Рувим, проте благословення насіння Христового переноситься на Юду. Віл у алегоричному розумінні відноситься до Ізраїлю, який ніс ярмо закону і є тварина чиста; а осел, обтяжений тяжкістю гріхів, означає народ із язичників, до якого Господь говорив: прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви (Мт. 11:28). Таким чином, тоді як фарисеї та книжники, які мали ключ і ведення закону і справедливо називалися Ізраїлем, тобто розумом, що бачить Бога, не повірили, частина народу Юдейського повірила, так що одного дня разом увірували три тисячі, а другого дня п'ять тисяч. І тоді як і мудрі віки не прийняли хреста Христового, неосвічений натовп народів прийняв його. Тому й апостол говорив: бачите звання ваше, браття, бо не мнозі премудрі за тілом, не мнозі сильні, не мнозі благородні; Але це тлумачення натягнуте; справжнє тлумачення те, що наведено вище. На початку книги напис говорить про особу (пророка), причину та час (пророцтва); у другому вірші пророк збуджує увагу слухачів, у третьому оповідає про те, що сказав Господь, у четвертому, як у гніві докоряє плем'я грішне і народ, повний і обтяжений беззаконням. Це не означає, щоб інше було плем'я та інший народ, як деякі думають, але сам Ізраїль називається і племенем і народом і синами злочинними або безбожними, так що раніше за благодаті називалися синами Господа згодом за свої пороки стали називатися синами беззаконня, або, як решта відповідно поставили, синами, вони зі своєї вини втратили б добро дарованого за природою. А в словах: хулили Святого Ізраїлевого говориться власне про юдеїв, що кликали: не імами Царя, тільки Кесаря ​​(Ів. 19:15), і: чи не цей є тектонів син? (Мф. 13:55), і: «Він має демона і є Самарянин» (Ів. 8:48). Від підошви ноги до темряви немає в ньому цілості: виразка, синець і опухла рана. Утримує розпочату метафору: від ніг до темряви, тобто з низу до верху, від останніх до перших вони покритий виразками по всьому тілу. Виразки, каже, і плями, і опухлі рани; бо тіла або покриваються синцями від ударів, або опухають від ран, або гнояться від виразок. Запитуємо: до якого часу треба відносити це? Після вавилонського полону при Зоровавелі, і Ездрі, і Неемії Ізраїль повернувся до Юдеї і знову отримав колишній стан. При різних князів і царів і храм був чудово побудований, тому вони придбали дружбу навіть іноземних народів, Лакедемонян, Афінян і Римлян. Отже те, що він каже: немає в ньому цілості, відноситься до останнього полона; тому що після Тита і Веспасіана і останньої руйнації Єрусалима при Елії Адріані до теперішнього часу немає ніякого лікарського засобу і виконується написане: усі ухилившись, разом непотрібні биша: не твориш благостиню, нема навіть до єдиного (Рим. 3:12). А що додається немає в ньому цілості, то розумій - і в народі, і в тілі, і в голові. ст. 7. Земля ваша спустошена, міста ваші спалені вогнем, країну вашу в очах ваших поїдають чужі, і буде все порожньо, як при спустошенні ворогами. Це частково виповнилося при вавилонянах після спалення храму, через руйнування Єрусалима, коли країною десяти колін оволоділи Самаряни і країна обітниці була доведена до такого запустіння, що спустошувалась левами. Повніше ж і досконаліше описується те, що буде при Римському полону, коли всю Юдею спустошило Римське військо, і міста їх були спалені, і країну їхню перед очима поїдають чужі, і до кінця світу продовжиться спустошення Юдеїв. Але алегорично ми можемо розуміти це щодо грішників, які були віддані неприємним силам, спали з колишньої святості, - що все їхнє добро спустошується, Бог не згадує про колишню їхню праведність і все спалюється вогнем диявола і служить їжею для тих звірів, про яких і в іншому місці написано: не зраджує. 73:19). Безсумнівно, що той, що читається в двадцять третьому псалмі: візьміть врата, князі, ваша, і возмитесь, вічна брама, і ввійде Цар слави. Хто цей Цар слави? Господь «Саваоф» (Пс. 23:7,8), тобто Господь сил, Той є Цар слави, до Христа, який після торжества страждання піднісся, як переможець, на небеса. І в іншому місці про Господа говориться, що Він є Цар слави: коли бо бувши розуміли, не будучи Господа слави розіп'яли (1Кор. 2:8). Таким чином, не лише за Апокаліпсисом Іоанна та апостолом Павлом, а й у Старому Завіті Христос називається Господом Саваофом, тобто всемогутнім. Бо коли все, що належить Отцеві, належить Сину, і як Він Сам говорить в Євангелії: даси Мені всяка влада на небесах і на землі (Мф. 28:18), і Моя вся Твоя суть, «і Я прославляюся в них»; то чому не відносити до Христа та ім'я всемогутнього, щоб будучи Богом як Син Божий і Господом як Син Господа, Він був і Всемогутнім як Син Всемогутнього? І не сумніваюся, що в ньому були святі мужі, коли в ньому була скинія Божа і згодом був збудований храм, коли пророкували в ньому Натан і Гад, і над хорами (які докладніше описуються в книзі Днів) були поставлені Асаф, і Ідифум і Еман та сини Хореєвих, щоб було. славослов'я Господа (1Пар. 25). Таким чином, місто вірних, яке раніше було сповнене правосуддя і в якому спочивала правда, тепер наповнене людиногубцями, які вбили пророків і самого Господа Спасителя. А чинність Єрусалиму, як він розкладав свої гомілки кожному, хто проходить, зображує Єзекіль під ім'ям Ооліби, яка перекладається: «скинія моя в ній», що тепер іншими словами називається: правда спочивала в ньому. Замість правди в єврейському написано sedec , що більше означає праведного, ніж правду, щоб ми розуміли, що раніше був у ньому Господь, про що в іншому місці говориться: Праведник же що вчини? Господь у храмі святому Своїм: Господь, на небі престол Його (Пс. 10:3, 4). ст. 31. І буде ваша сила, як попіл клоччя. Замість попіл Сіммах переклав ἀποτίναγμα (витрусене, викинуте), бо коли чухають клоччя, то викидається все негідне. Отже, вся сила і гордість грішників і беззаконників Ізраїлю, що залишили Господа і тому винищених, які приносили жертви ідолам і почервоніють за сади, які вони обирали, будуть звернені в пласти клоччя, що швидко пожираються полум'ям. Бо слідує: і справа її, тобто сили вашої чи ідолослужіння, в якому ви блукали, вигубить мала іскра. І горітиме те й інше разом: і не буде нікого, хто б погасив. Тобто знання Юдеїв і всі справи, які вони роблять, або ідол, і Єрусалим, в якому був ідол: і коли Господь запалить, то ніхто не зможе погасити. Все це ми можемо також розуміти і щодо неприємних навчань, – що й вчителі та учні однаково загинуть і вся їхня справа буде їжею вогню. Таким чином, за єврейським і в тому видінні і в цьому слові, яке бачив Ісая, син Амосів, треба розуміти про Юду та Єрусалим: не проти Юдеї та Єрусалиму, або за Юду та Єрусалим як переклав Сіммах; але загально – про Юду та Єрусалим, у чому може полягати і радісне та сумне. І то треба взяти до уваги, що оскільки там бачить видіння, а тут Слово, яке було спочатку у Бога, то в тому, погрожуючи юдеям, переходить до порятунку язичників, а в цьому, починаючи від порятунку язичників, за покаранням Ізраїлю, збирає до церкви Христову віруючих того й іншого покликання. ст. 2. І буде останніми днями приготована гора дому Господнього на вершині гір. Про останні дні ми читаємо і в Бутті, що Яків, покликавши синів своїх і сказавши: «Прийдіть, щоб я сповістив вам, що буде в останні дні» (Бут. 49:1), після того сказав Юді, від насіння якого стався Христос: «Не збідніє князь від Юди, і вожд, Він буде сподіванням народів». В ці останні дні буде остання година, про яку говорить апостол Іван: «Діти мої, остання година є» (1Ів. 1:18), час у який камінь, відтятий без рук від гори, зріс у велику гору і наповнив усю землю, камінь, про який говориться в Єзекіїля, що їм був уражений (8). LXX). Гора ця знаходиться в домі Господньому, про який зітхає пророк говорячи: Одно просиш від Господа, то знайду: що житті ми в домі Господні всі дні живота мого (Пс. 26: 4), і про який Павло пише до Тимофія: якщо ж уповільню, нехай живе, як їде, стовп і утвердження істини (1Тим. 3:15). Цей будинок побудований на підставі апостолів і пророків, які й самі суть гори, як наслідувачі Христа (Ефес. 2). Про цей дім Єрусалимський вигукує Псалмоспівець, говорячи: Той, Хто сподівається на Господа, як гора Сіон, не рухається в вік живий в Єрусалимі. Гори навкруги його, і Господь навкруги людей Своїх (Пс. 124:1, 2). Тому і на одній із гір Христос засновує церкву і каже: ти є Петро, ​​і на цьому камені будую церкву Мою і брама адова не здолають її (Мт. 16:18). Щось подібне говорить святій спраглий душі своїй і з нетерпінням бажає бачити Господа: Вську сумуєш, душе моя, і Вську бентежить мене (Пс. 41:6)? І ще: ця поминух і излиях на мене душу мою, бо пройду в місце селища дивовижна навіть до дому Божого, в голосі радості і сповідання, шуму святкуючого (там же ст. 5). LXX переклали: явлена ​​гора Господня та дім Божий над головами гір. Це свідчення в тих же словах поставив і пророк Міхей, яке я виклав у своєму місці (Мих. 1). ст. 4. І перекують свої мечі на сохи та списи свої на серпи. Вся пристрасть до війни звернеться до миру і замість розбрату в усьому світі буде злагода. Мечі будуть змінені на сохи і списи на серпи, щоб, залишивши жорстокі війни, служити землеробству і зрізувати серпами рясні жнива. Це можна розуміти і духовно, коли все жорстокосердя наше руйнується сохою Христовою і викорінюються тернини пороків, щоб посів слова Божого зріс у плоди, і щоб потім ми куштували труди рук наших, коли ті, що «приходять, прийдуть з радістю, несучи снопи свої» (Пс. 125:6). Не підніме меча народ проти народу і більше вправлятися у війні. Розгорнутий давню історію, і ми знайдемо, що до двадцять восьмого року Цезаря Августа (в сорок перший рік якого народився Христос в Юдеї) в усьому всесвіті був розбрат і кожен народ горів прагненням воювати з сусідніми народами, так що вбивали і вбивали. По різдві ж Господа Спасителя, коли при правителі Сирії, Кирині, був зроблений перший перепис у всесвіті і для євангельського вчення був уготований світ Римської імперії, тоді всі війни припинилися і по містах і селищам зовсім не проводилися військові вправи, а тільки вправи в землеробстві, а тільки вправи в землеробстві. легіонам римським, коли виповнилася ця ангельська пісня: слава у вишних Богові і на землі мир, в людях благовоління (Лк. 2:14), і в дні Його з'явилася правда і велика кількість світу. ст. 7. Бо колись вони були наповнені і мали віщунів, як филистимляни. Замість филистимлян, LXX завжди перекладають іноплемінники, ім'я загальне замість власного, який народ тепер Палестиняни, як би филистимляни, тому що єврейська мова не має літери ne, але замість неї вживає грецьке фі. Тому сказане в Псалмах при перерахунку інших народів: Мені іноплемінниці скорившись (Пс. 59:10), позначає не всі іноземні племена, а власне Палестинян. І вказує причини, чому Бог залишив народ Свій – дім Яковлів: бо, каже, вони наповнені, як були на початку, ворожбитами та волхвуваннями, і всією нечистотою ідолослужіння. Не слід звертатися до волхвуванням і ворожінням, які, як ми знаємо зі свідчення Мойсея, мали народи, вигнані Господом перед лицем м Ізраїля, Хананеї, Амореї та Хоттеї. Це місце церковні письменники пояснюють по-різному. Дехто вважає, що це означає те, що коли народ юдейський буде залишений, Римське військо вступить у країну, яка була колись обітованою, і після вигнання юдеїв житимуть в Юдеї іноплемінники, переселенці з різних племен, наведені Титом, Веспасіаном та іншими государями. Інші ж вважають, що це стосується не Римських часів, а попередніх, ще до Вавилонського спустошення, - що тут говориться, що вони перебували під владою безбожних царів і були залишені Господом. І приліпилися до чужих хлопців. Натомість LXX переклали: і багато чужорідних синів народилося у них. Сіммах: і з синами чужими аплодували. Натомість у єврейському написано: jesphicu , що Євреї перекладають ἐσφηνώϑησαν, а ми перекладаємо приліпилися, щоб вказати на мерзенність пороків у юдейському народі. Греки ж і Римляни колись настільки були схильні до цього пороку, що і найславетніші з філософів Греції публічно мали наложників, і Адріан, обізнаний у науках філософських, присвятив Антиноя в бога і поставив храм йому і жертви і жерців, і від нього отримали ім'я місто та область у Єгипті. І під склепіннями публічних місць разом з розпусними жінками ставали також хлопчики для публічної розпусти, поки при імператорі Костянтині, при світлі Євангелія Христового, у всіх народів не було знищено зневіру та погані пороки. Далі, LXX висловлюють, що їхні дружини безчестилися, народжуючи Іудеям чужих дітей. Симмах деякими натяками і пристойною промовою про аплодантів вказав на ту саму розпусту з хлопчиками. Ст. 8. І наповнилася земля срібла та золота, і немає кінця скарбам її. Між іншими пороками землі Яковлєва перелічується також безліч золота та срібла. Разом з волхвуваннями і ворожбитами, конями та колісницями, які Бог заборонив множити царям Ізраїлевим, разом з ідолами, які є справою рук людських, засуджується користолюбство. Тому Господь заповідає в Євангелії, щоб ми не збирали собі скарбів на землі і не робили сховищ, з яких злодій може викрасти, і на закінчення додає: не можете Богові працювати і мамоні (Мт. 6:24). Відомий же уривок вірша: скупий потребує завжди, пророк чудово висловив іншими словами, кажучи: і немає кінця скарбам її. Не тому, що скарби не мають кінця, а тому, що дух тих, хто володіє, не насичується. Цими словами осуджуються за користолюбство обидва народи, і юдеї і римляни, про що повідомляє історія як грецька, так і латинська, свідчуючи, що немає народу корисливіше за юдеїв і римлян 5 . Тому і встановлено закон про хабарі 6 , і щодня бачимо виконання його апостольського: проповідуючи не красти, крадеші (Рим. 2:22). Злодія – суддю слухає і засуджує суддя крадучий, над іншим ухвалюючи вирок про себе. І наповнилася земля його конями, і колісниці його незліченні. Бо недостойне обчислення те, чим володіють всупереч Божому наказу. Тому і в Псалмах говориться: брехня кінь на спасіння (Пс. 32:17), і у Виході: коня і вершника вверже в море (Вих. 15:1), і в іншому Псалмі: ці на колісницях, і ці на конях: ми ж в ім'я Господа Бога нашого покличемо9 (8). Можна розуміти тут і те, й інше, що народ юдейський, всупереч заповіді Божій, помножив собі коней і колісниці, і земля юдейська наповнилася конями та колісницями переможців. ст. 9. І наповнилася земля його ідолами: поклонялися ділу рук своїх, що зробили пальці їхні, і схилився чоловік, і принизився чоловік. Де колись був храм і релігія Божа, там вміщено статую Адріана та ідол Юпітера. Багато хто вбачає в цьому тлумачення на те свідчення, яке читаємо в Євангелії: коли ж побачите гидоту запустіння, що стоїть на місці святе (Мт. 24:15). І перед ділом рук своїх схилилися: і людина, розумна істота, стала поклонятися міді та каменю. Є й такі, які тлумачать це про юдеїв, що все це вони робили до вавилонського полону, і тому були залишені Богом. Тому й стоїть наприкінці відділу: тому не відпускай їм. Можемо в алегоричному розумінні сказати й те, що всяке вчення, неприємне істині, поклоняється справам рук своїх, і постачає ідолів у землі своїй, і схиляється людина, і принижується чоловік, і не може випростатися, тому що пов'язаний дияволом, якщо не випрямить його Господь, за прикладом тієї жінки, яку пов'язав сатана на не, Лк. Тому не відпускай їм. Натомість LXX переклали: і не відпущу їм. Якщо це говорить Бог, то треба розуміти так: оскільки вони зробили це, то Я не змилуюся їх і не відпущу таких незліченних гріхів. Якщо пророк, то треба так розуміти: тому не відпускай тим, хто вчинив стільки беззаконь. Якщо ж розуміємо це про Римлян, то вірніше тлумачення таке: вони, руйнуючи храм Божий, поклонялися не Тому, Який дав їм перемогу, а ідолам рук своїх. Якщо ж про юдеїв, то це страшне рішення пророка молитися, мабуть, проти свого народу, якому вище говорив: дім Яковлів, прийдіть і ходитимемо у світлі Господа. ст. 10. Увійди в скелю, сховайся в викопаній землі від страху Господнього і від слави величі Його. Щодо мене, то я застерігав народ, говорячи: «Дім Якове, прийдіть і ходитимемо у світлі Господа». Але оскільки Господь залишив дім Якова, то залишив тому, що він зробив чи дозволив те, що ми вище виклали; Тому передвіщаю вам ті, що мають настати лиха, і застерігаю, щоб ви ввійшли в скелі і сховалися в печерах від війська Вавилонського чи Римського, коли спустошено буде все, – подібно до того, що читаємо в Євангелії: «Тоді скажуть горам: падіть на нас, і скелям: сховайте нас» (3). У таємничому сенсі, від імені величі Божої заповідається нам, щоб ми засвоїли фортецю каменя, про який сказано: камінь притулок заєць (Пс. 103:18) і: на камінь вознесе мене (Пс. 26:6). Також Мойсей ставиться в розколині скелі, щоб бачити Бога ззаду (Вих. 33), і: «Пив народ від духовного каменя, що йде за ними» (1Кор. 10:4). Приховується в скелі і той, хто входить у свою спальню і, замкнувши двері, молиться Отцеві, щоб, складається з земного тіла, не помічати бурею світу, що минає. Ст. 11. Горді погляди людини поникли, і схилиться висота чоловіків, а підійметься один Господь того дня. Коли прийдуть вороги, і вавилонський меч або Римський спустошить всю область, і війська воїнів обложать Єрусалим; тоді ні багатство, ні знатність роду, ні вплив заслуг не зможуть захистити когось, але буде для всіх один полон, і один Бог піднесеться, гнів якого ніхто не зможе відхилити. Багато хто розуміє це про день суду, що всякий витвір упокориться порівняно з божественною славою, і схилиться і усвідомлює свою нікчемність. ст. 12. Бо день Господа воїнств на всякого гордого і звеличеного і на всякого гордовитого. І це у зв'язку з попереднім. Того дня, каже, в який піднесеться один Господь, тобто в день помсти Господнього, всі, хто підноситься, гордовитий, і горді зазнають полона і меча. Метафорично ж йдеться про вельмож і князів: що чим більше будуть пишатися, тим більше будуть принижені, бо Господь гордим противиться, а смиренним дає благодать (1Пет. 5:5). Ті, хто розуміють це до дня суду, думають, що гордим, звеличеним, гордовитим і гордовитим називається диявол. Він з гордістю каже: «поставлю престол мій вище зірок небесних, сяду на горі високої, на всіх горах високих на північ, зійду на хмари, буду подібний до Всевишнього» (Іс. 14:13, 14), тоді як з уст немовлят і немовлят звершиться хвала, щоб був низверг. ст. 13. І на всі кедри Ліванські високі й високі, і на всі дуби Васанські. І в двадцять восьмому псалмі співається: голос Господа, що скручує кедри, і стриє Господь кедри Ліванські, і я визну, як тільця Ліванська (Пс. 28:5, 6), і в тридцять шостому псалмі: бачиш нечестивого як і повз ідох і се не бе, і стягах його, і не знайдетеся місце його (Пс. 36:35, 36). Знаємо також, що дуби Васанські, які Акіла переклав δρύαϛ, а Сіммах: βαλάνούϛ, виробляють жолуді, які хоч приносять плоди, проте вони служать їжею для свиней, а не для людей. Васан є країна в Аравії, якою керував Ог, названий царем Васанським, і значить αἰσχύνη, тобто безчестя, що якщо захочемо перекласти змішання, то останнє значення має більше σύγχυσιϛ, тобто Вавилон, ніж Васан. Отож помста Божа підніметься на всіх, що віддаються гордості, що роблять безчесні справи і потопають у бруді пороків. Якщо ж розсудливий читач запитає, чому в храмі Господньому були поставлені кедрові дерева і в сто третій псалмі читаємо по єврейському оригіналу: «Насите дерево Господнє, кедри Ліванські, які Ти насадив: там будуть гніздитися горобці» (Пс. 103:16,17). Господа, і при приході Господа, коли всі ліси та польові дерева сплющують гілками своїми, написано: «посаджу в землі безводний кедр, і бук, і кипарис, і сосну» (Іс. 41:19 LXX); а тепер пророча мова загрожує днем ​​Господнім кедрам Ліванським? - то треба сказати на це, що з одного й того ж роду людей одні підносяться до царства, інші поводяться до покарання, і кедри Ліванські, що журяться за гордість, обираються, якщо вони будуть пахощі і скажуть з апостолом: Христове пахощі єми (2Кор. 2:15). ст. 14. І на всі гори високі, і на всі пагорби, що підносяться. Як у добрий бік, за відмінностями чеснот, люди благочестиві називаються горами і пагорбами, так і між нечестивими, за різницею пороків, і переважно гордістю, одні суть гори, а інші пагорби; на них то буде день Господній, і про них у Єзекіїля написано: Оце каже Адонаї Господь горам і пагорбам: се аз наведуна ви меч, і будуть потрібні висоти ваші і сокрушаться жертівники ваші та інше (Єз. 6:3). Ст. 15. І на кожну вежу високу, і на кожну стіну укріплену. Ті, що відносять це до часів Веспасіана і Адріана, кажуть, що написане виповнилося тілесно, тому що ні башта висока, ні міцна стіна, ні вся безліч кораблів і торговельна промисловість не могли перемогти сили Римського війська; але юдеї прийшли в такий жах, що з дружинами та дітьми, золотом і сріблом, у якому вважали мати допомогу собі, ховалися в земляні рови й бігли в найглибші печери. Бо якщо для ненажер і людей нестримних черево служить богом, то чому золото і срібло не назвати богом корисливого? Інші відносять це до Вавилонських часів. Отже, я пробіжу все окремо за правилами тропологічного тлумачення. Башта будується або для зміцнення міста, або для спостереження, щоб бачити здалеку відповідного ворога. Таким чином, кожен з нас повинен будувати вежу, наперед обчисливши витрати, щоб, за євангельською притчею (Лк. 14), не бути осміяним, якщо не зможе закінчити справи. Ця вежа, будучи добре влаштована, стоїть твердо. Якщо ж, гордовито височіючи, вона не має твердих підстав, то впаде на того, ким збудована, подібно до того, як вежа Силоамська, що вбила вісімнадцять чоловік. Тому й говорить Господь до тих, хто слухає: якщо не покаєтеся, такожде загинете (Лк. 13:3). І нижче ми будемо читати, що Господь збудував у винограднику Своїм вежу, і влаштував точило і оточив стіною, але все це було зруйновано і спустошено, тому що запишалися суєтною пихатістю зарозумілості (Іс. 5). І високі стіни влаштовуються для того, щоб не можна було скоро зруйнувати міста, щоб він не був відкритий ворогам; оскільки церкви оточуються наймудрішими чоловіками і всіляко зміцнюються, щоб якесь неправильне вчення не перемогло істини. Про такого роду стіни Бог говорить до Єрусалиму: оце на руках Моїх написах стіни твоя, і передо Мною є повсякчас (Іс. 49:16). Якщо ж ті, що раніше нападали на церкву, перейдуть, пізнавши істину, до віри, і боротимуться за ту, на яку раніше нападали, тоді виповниться те: незабаром відгородишся, від яких ти розорився (там же, ст. 17). Також у книзі Левіт читаємо, що будинок, що знаходиться в містах, огороджених стінами, якщо не буде викуплений протягом року, то стверджується у вічне володіння покупця, якщо ж знаходиться в заміських селищах або селах, що не мають стін, то завжди може викуплятися, і ціна покупця змінюватись (Лев. 25). ст. 16. І на всі кораблі Фарсиса, і на все, що чудово виглядає. Замість Фарсіса, що все однаково переклали, одні лише сімдесят перевели море. Євреї вважають, що їхньою власною мовою море називається Фарсіс (Tharsis), коли ж називається jam, то це не єврейською, а сирійською. І Йосафат мали кораблі, які посилав у Фарсіс (3Цар. 22:49), але вони були розбиті в Асіонгабері. Мав і Соломон, які ходили до Фарсиса (3 Цар. 10:22) і через три роки поверталися і привозили цареві срібло та золото, слонову кістку та мавп. Але так як той і інший цар згрішив, один віддавшись сластолюбству і люблячи жінок іноземних народів, а інший з'єднуючись з царем Самарійським, і так як те й інше ставиться до язичників і єретиків, в яких немає нічого крім блискіток красномовства, розуміння побудованого з диявольською хитрощами, окрім розуму хитрощами і крім подоби розуму людського, на що натякається мавпами: то тому в Псалмах читаємо: духом бурхливим сокрушиш кораблі Фарсійські (Пс. 47:8 ), і про ці кораблі той же Ісая говорить: «горе вітрилами кораблів, які по той бік Ефіопії» (нижче 18, 1 по LXX). Є, навпаки, і хороші кораблі, про які в тих же Псалмах говориться: ті, що сходять у море в кораблях, творять у водах багатьох. Тії бачачи діла Господні та чуда Його в глибині (Пс. 106:23, 24). Бо вони не марно перебувають у хвилях цього віку, але діють і привозять товари пана свого і поспішають прибути до тихої пристані; вони бачили діла Господа та чудеса Його в глибині, коли досягають знання глибокого і досліджуючи споглядають усі, тобто навіть глибини Божі та чудеса Його. Йосип вважає, що Фарсіс є Тарс Кілікійський, інші думають, що це область Індії і що цим ім'ям називається також один з дванадцяти дорогоцінного каміння, який у нас називається хризолітом внаслідок подібності з морським кольором; але краще під Фарсісом розуміти море чи океан взагалі. Бо Йона, вирушивши на кораблі з Йоппії, не міг пливти в Індію, в яку не можна пливти тим морем, а просто він хотів вирушити в море і попрямувати до якихось островів. Подальше ж: і на все, що прекрасно на вигляд або, як переклали Сімдесят, і на всякий вид краси кораблів, слід розуміти в тому ж розумінні, що вигубиться в день Господній усе, що здається прекрасним на словах, і що побудоване розумом людським, якщо повстає на розум Божий. ст. 18. І схилиться зарозумілість людей, і принизиться велич людей, і підійметься один Господь на той день, і ідоли зовсім вигубляться. Людська мова доти здається має розум, доки порівнюється з розумом божественним. Коли ж брехня наблизиться до істини, як солома до вогню, то незабаром поглинається й гине, і всі вчення брехні, які тепер називають ідолами, зовсім винищуться, як неправдиві й вигадані. Ст. 19. Того дня кине чоловік ідолів зі срібла свого та зображення із золота свого, що вчинив собі, щоб поклонятися кротам та мишам летучим, і ввійде до розпусти скель та до ущелин гір від лиця страху Господнього та від слави величі Його, коли повстане потрясти землю. Ми говорили, що золото і срібло часто розуміються як слово і розум, які дано Богом людям для того, щоб або говорити про Бога, або пізнавати Його і вихваляти свого Творця, але вони зловживають цим даром для приготування ідолів, за цим написаним: «дав їм срібло і золото, вони ж із срібла і золота Мого. Отож коли хтось, заляканий страхом Господнім, спершу приховує ідолів у глибині серця свого і приховує у прірвах землі, не наважуючись виносити назовні погано вигадане, той потім наважується кинути колишні статуї, і не терпить їхньої присутності в собі. Замість кротів, як ми переклали, LXX поставили суєтні, Акіла ὁpυκτά (викопані), Сіммах безплідні, а Феодотіон поставив найєврейське слово pharpharoth. Це – тварина без очей, яка постійно риє землю та підриває ґрунт, і, поїдаючи внизу коріння, шкодить плодам; греки називають його άσπάλαχα. Кажан, нічний птах, що отримав у них відповідне ім'я νυκτερἱϛ (нічний птах, нетопір), тому що літає вночі, є невелика тварина, схожа на мишей, що видає звуки не стільки голосом і співом, скільки скрипінням; мабуть тварина літаюча, вона уникає світла і може бачити сонця. З такими тваринами порівняні ідоли, які, будучи сліпі і темні, вважаються сліпими, а також і всі вчення, неприємні істині. Коли в день Господній вони будуть покинуті, то ті, що кинуть їх, увійдуть у розколині скель і в ущелини гір, щоб бути не в пороху земному та ганебному бруді, а в твердому розумі, і знайти собі різні виходи чеснот, щоб бути в змозі через них досягти істини. Я, як міг, виклав це коротко, за алегоричним змістом, євреї ж відносять це до Вавилонських часів і руйнування Єрусалиму, коли повстав Господь, щоб вразити землю юдейську. ст. 20. Отже, заспокойтеся на людині, дихання якого в ніздрях його; бо він визнаний високим. Це опустили LXX і в грецьких екземплярах Орігеном додано під астерисками з видання Акіли, а в єврейському це читається так: е. Де ми сказали: він визнаний високим, Акіла переклав: у якому його визнано. Єврейське слово bama означає або ὕφωμα тобто високе, що читаємо в книгах Царств і в Єзекіїля, або дійсно означає в якому, з яких слів і те й інше пишеться одними і тими ж літерами: бет, мем, ге, і якщо, згідно з властивістю місць хочемо читати в якому, то говорим ba . Тому юдеї, розуміючи, що це пророцтво про Христа, невизначене слово це перевели в гірший бік, так що мабуть вони не вихваляють Христа, а звинувачують ні в чому. Бо який зв'язок у словах і послідовність у змісті і сенсі, якщо скажемо: оскільки стан справ такий і настане день Господній, в який весь добробут Юдеї буде зруйновано і все буде знищено, то намовляю вас і застерігаю, щоб ви заспокоїлися на людині, яка так дихає і живе, як і ми, люди, тому що вона повинна? Чи хтось хвалить когось із людей, кажучи: Побоюйтеся ображати того, хто зовсім нікчемний? Отже, навпаки, треба розуміти це так: оскільки все це чекає на вас і пророкується пророчим духом, то умовляю і наказую, щоб ви заспокоїлися на Том, Хто хоч по тілу є людина, і має душу і так дихає і проводить дихання через ніздрі, як дихаємо і живемо ми, люди, але по божому і Він. Мовчки розмірковуючи сам із собою, я не можу знайти підстави, чому LXX не захотіли перевести на грецьку таке ясне пророцтво про Христа. Бо не дивно, що інші, хоча переклали, але надали невизначеної мови безбожний зміст, погано переклали і не хотіли сказати що-небудь славне про Христа, в Якого не вірували, саме Юдеї та напівєвреї, тобто Євіоніти. А що Христос є високий або найвищий, який іншим словом у Євреїв називається elion, про це читаємо в вісімдесят шостому псалмі: мати Сіон говорить людина, і людина народилася в ньому, і той основа і Вишній (Пс. 86:5), і в Євангелії: і ти, отроча, пророк Вишня. І, щоб не поширюватися довго (бо в поясненні священних Писань ми повинні шукати істини, а не дебатів), в цьому місці єврейське bama означає не високий, а високе, тобто сама висота або піднесеність, подібно до того як якби ми про когось сказали, що він не тільки божественний, а сама божественна, а сама божественна. Ориген це місце пояснив так: оскільки йдеться в однині про одну людину, то можна відносити її і до Господа Спасителя, тому що пророк наказує заспокоїтися на Том, Який визнаний за якогось великого, хоча в даний час Він є як людина і має дихання в ніздрях, як дихають та інші люди. Робоча худоба латинською називається jumentum від juvare допомагати. Латинське слово convivium, що означає власне бенкет серед друзів, товаришів або знайомих, походить від convivere, тобто жити або бути разом. Зрозуміло свідчення про це Йосипа Флавія, Діона і Цицерона. У Римі було шість чи сім виданих у різний час законів проти хабарів. Вам може бути цікаво: