Книга первая

Kapitulli 1. Art. 1. Vegimi i Isaias, birit të Amotsit, që ai pa mbi Judën dhe Jeruzalemin, në ditët e Uziahut, Jothamit, Ashazit dhe Ezekias, mbretër të Judës. Në vend të Judës, që tregon dy fiset, LXX dhe Theodotion vendosën Judea, që tregon të gjithë tokën e dymbëdhjetë fiseve, dhe në vend të asaj që ne përkthyem nga hebraishtja në Juda dhe Jerusalem, ata përkthyen: kundër Judesë dhe Jerusalemit. Symmachus, sipas zakonit të tij, përktheu më qartë: për Judën dhe Jeruzalemin. Pra, me mbishkrimin nuk doja të tregoja as të favorshme as të pafavorshme, por atë që fjalimi profetik parashikoi për Judën dhe Jeruzalemin në të dy aspektet. Për sa i përket asaj që thuhet në mbishkrim, se ai profetizoi nën Uziahun dhe Jothamin, dhe Ashazin dhe Ezekinë, mbretër të Judës, kjo nuk duhet kuptuar në mënyrë të përzier, si me profetët e tjerë, sikur të mos dinim se çfarë thuhej në veçanti nën cilin mbret; por në fund të librit thuhet se çfarë iu zbulua nga Zoti veçmas nën Uziahun, çfarë nën Jothamin, çfarë nën Ashazin dhe çfarë nën udhëheqjen e Ezekias. Le të kemi parasysh gjithashtu se Ezekia filloi të mbretërojë në Jeruzalem në vitin e dymbëdhjetë të Romulit, i cili ndërtoi një qytet në Itali me emrin e tij, në mënyrë që të shihet qartë se sa më të vjetra janë historitë tona se kombet e tjera. Isaia do të thotë i shpëtuari i Zotit, Juda rrëfimi, Jerusalemi vizioni i botës, Uziah fuqia e Zotit, Jotham përsosmëria e Zotit, Ashazi që mban ose i fortë, Ezekia fuqia e Zotit. Pra, kushdo që shpëtohet me udhëzimin e Zotit është i biri i Amosit, d.m.th. Kau në një kuptim alegorik i referohet Izraelit, i cili mbante zgjedhën e ligjit dhe është një kafshë e pastër; dhe gomari, i ngarkuar me peshën e mëkateve, do të thotë populli i paganëve, të cilëve Zoti u tha: Ejani tek unë të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Kështu, ndërsa farisenjtë dhe skribët, të cilët kishin çelësin dhe njohjen e ligjit dhe me të drejtë quheshin Izrael, domethënë me mendjen që pa Perëndinë, nuk besuan, një pjesë e popullit të Judës besoi, kështu që një ditë tre mijë besuan përnjëherë dhe një ditë tjetër pesë mijë. Dhe ndërsa shekujt e mençur nuk e pranuan kryqin e Krishtit, turma e paditur e kombeve e pranoi atë. Prandaj apostulli tha: ju e shihni thirrjen tuaj, vëllezër, se nuk jeni shumë të urtë sipas mishit, mos jini shumë të fortë, mos jini shumë fisnikë; por Zoti zgjodhi botën e trazuar që të turpërojë dhe Zoti zgjodhi të dobëtit e botës që të turpërojë (1 Kor. 1:26, 27). Por ky interpretim është i sforcuar; interpretimi i vërtetë është ai i dhënë më sipër. Nga shputa e këmbës deri në kurorën e kokës nuk ka integritet në të: një ulçerë dhe një mavijosje dhe një plagë e fryrë. Metafora vazhdon: nga këmbët në kurorë, domethënë nga poshtë lart, nga e fundit në të parën, ato janë të ulçeruara në të gjithë trupin. Ulçera, thotë ai, dhe njolla dhe plagë të fryra; sepse trupat ose janë të mbuluar me mavijosje nga goditjet, ose të fryrë nga plagët, ose të acaruara nga ulçera. Ne pyesim: cilës orë duhet t'i atribuohet kjo? Pas robërisë babilonase nën Zorobabelin, Ezdrën dhe Nehemian, Izraeli u kthye në Judë dhe mori përsëri gjendjen e tij të mëparshme. Nën princa dhe mbretër të ndryshëm, kisha u ndërtua në mënyrë madhështore, kështu që ata fituan miqësinë edhe me popujt e huaj, lakedemonët, athinasit dhe romakët. Prandaj, ajo që thotë: nuk ka integritet tek ai i referohet robërisë së fundit; meqenëse pas Titit dhe Vespasianit dhe shkatërrimit të fundit të Jeruzalemit nën Aelius Hadrian, deri më sot nuk ka shërim dhe ajo që është shkruar po përmbushet: të gjithë ata që janë larguar, bashkë me gjërat e pahijshme janë bërë: mos bëni mirë, as edhe një (Rom. 3:12). Dhe atë që shtohet që nuk është e tërë në të, atëherë kuptoni - edhe në njerëz, edhe në trup, edhe në kokë. Nuk ka dyshim se lexohet në psalmin e njëzet e tretë: Ngrini portat, o princa, dhe ngrihuni, o porta të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë. Kush është ky Mbreti i lavdisë? Zoti “Sabaoth” (Ps. 23:7,8), pra Zoti i ushtrive, Ai është Mbreti i lavdisë, i Krishtit, i cili, pas triumfit të vuajtjes, u ngjit si fitimtar në qiell. Dhe në një vend tjetër thuhet për Zotin se Ai është Mbreti i lavdisë: po ta kishin kuptuar, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë (1 Kor. 2:8). Kështu, jo vetëm sipas Apokalipsit të Gjonit dhe Apostullit Pal, por edhe në Dhiatën e Vjetër, Krishti quhet Zoti i Ushtrive, domethënë i gjithëfuqishëm. Sepse, nëse çdo gjë që i përket Atit i përket Birit dhe siç thotë Ai vetë në Ungjill: Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18), dhe i imi është i gjithë thelbi juaj, “dhe unë jam përlëvduar në to”; atëherë pse të mos ia atribuojmë Krishtit emrin e të Plotfuqishmit, në mënyrë që duke qenë Perëndi si Biri i Perëndisë dhe Zoti si Biri i Zotit, Ai të jetë gjithashtu i Plotfuqishëm si Biri i të Plotfuqishmit? Art. 19, 20. Nëse dëshironi dhe dëgjoni, do të hani të mirat e tokës; nëse nuk dëshironi dhe nuk dëgjoni (ose siç thuhet në hebraisht) dhe më provokoni në zemërim, atëherë shpata do t'ju gllabërojë. Sepse goja e Zotit ka folur. Ruan vullnetin e lirë, kështu që në të dyja rastet, shpërblimi apo ndëshkimi nuk do të jetë sipas paracaktimit të Zotit, por sipas meritave të çdo personi. Bekimet e tokës, mendoj, janë ato për të cilat lexojmë në Psalm: Unë besoj se shoh të mirën e Zotit në tokën e të gjallëve (Ps. 27:13) dhe: lum ata që janë zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:5). Ose: meqenëse u foli hebrenjve, të cilët ende nuk ishin në gjendje të pranonin bekime shpirtërore, ai premton bekimet e epokës së sotme, në mënyrë që, të nxitur të paktën nga bekime të vërteta, të përmbushnin atë që ishte urdhëruar. Dhe meqenëse ata nuk donin të dëgjonin, por, përkundrazi, provokuan zemërimin e të Shenjtit të Izraelit, ata u gëlltitën nga shpata, domethënë u shkatërruan nga ushtria romake. Dhe e gjithë kjo, thotë ai, do të realizohet, sepse goja e Zotit ka folur dhe për sa kohë që mëkatet vazhdojnë, dekreti i tij nuk mund të ndryshojë. Oh, unë do të ngushëlloj veten për armiqtë e Mi dhe do të hakmerrem me armiqtë e Mi. Përsëri, këtu LXX vendos diçka që nuk është në hebraisht: sepse zemërimi im nuk ka pushuar kundër armiqve të mi. Ai denoncon skribët dhe farisenjtë, për të cilët thotë në Ungjill: Mjerë ju, skribë dhe farisenj (Mateu 23:13 e më pas), dhe në një vend tjetër: një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë dhe asnjë shenjë nuk do t'i jepet, përveç shenjës së profetit Jona (Mateu 39:12). Ati i Mëshirshëm hidhërohet për princat që mëkatojnë dhe i quan armiq dhe kundërshtarë të tij, sepse ata humbasin për faktin se nuk duan të pendohen, sepse nuk e pranuan Atë që erdhi. Sepse, kur iu afrua Jeruzalemit, qau dhe tha: Jeruzalem, Jeruzalem, ti i ke rrahur profetët dhe i ke vrarë me gurë ata që të dërguan, pasi shokët e tu kanë dëshiruar aq shumë, sa zogjtë e tu mbledhin kokoshin nën krahë, e ti nuk deshe (Mateu 23:39)! Kështu, ngushëllimi i Zotit ndaj armiqve dhe kundërshtarëve të Tij qëndron në faktin se ata që nuk i ndjenë përfitimet korrigjohen përmes ndëshkimit. Ezekieli thotë gjithashtu se e gjithë shtëpia e Izraelit është e përzier me bakër, hekur, kallaj dhe plumb dhe më pas do të pastrohet, në mënyrë që pas pastrimit të dinë se Ai është Zoti (Ezek. 22:18, 22). Por në Ungjill, nën një metaforë tjetër, shprehet i njëjti kuptim: Lopata është në dorën e Tij, dhe Ai do të pastrojë lëmin e Tij dhe do ta mbledhë grurin në hambarin e Tij dhe do ta djeg bykun me zjarr të pashueshëm (Luka 3:17). Pas kësaj do të quhesh qytet i drejtë, qytet besnik. Fjalimi profetik e shpreh qartë këtë në lidhje me kishën, e cila duhet të besojë në Zotin, si nga judenjtë ashtu edhe nga paganët. Qyteti do të quhet qyteti i të Drejtëve, domethënë Zoti Shpëtimtar, ose të drejtët, për të cilët thuhet: një qytet nuk mund të fshihet në majë të një mali të qëndrueshëm (Mateu 5:14). Gjithashtu, duke e quajtur besnik ose sipas LXX, kapital, tregon se kështu do të quhet nga ata që besojnë në Zotin. Art. 27–29. Sioni do të shëlbohet me drejtësi dhe do të kthehet në drejtësi dhe do të zhdukë keqbërësit dhe mëkatarët, dhe ata që kanë braktisur Zotin do të shkatërrohen, sepse do të turpërohen për idhujt të cilëve u kanë bërë flijime dhe ju do të skuqeni për kopshtet që keni zgjedhur. Jo të gjithë do të shëlbohen dhe jo të gjithë do të shpëtohen, por mbetja, e cila u përmend më lart. Ata do të kthehen me drejtësi kur keqbërësit dhe mëkatarët të shtypen dhe kur ata që kanë braktisur Zotin të shkatërrohen. Dhe megjithëse do të shpëtohen, ata që më parë u flijuan idhujve do të turpërohen dhe do të skuqen për kopshtet që kanë zgjedhur. Tregon në skenat e krimit - korije dhe pyje. Art. 2 Në ditët e fundit mali i shtëpisë së Zotit do të përgatitet në majën e maleve. Për ditët e fundit lexojmë te Zanafilla se Jakobi, pasi thirri bijtë e tij dhe tha: "Ejani, që t'ju tregoj se çfarë do të ndodhë në ditët e fundit" (Zan. 49:1), pastaj i tha Judës, nga fara e së cilës erdhi Krishti: "Princi nuk do të mungojë nga Juda, as prijësi nga këmbët e tij, derisa të vijë, për të cilin do të jetë shpresa". popujve." Në këto ditë të fundit do të jetë ora e fundit, për të cilën flet Apostulli Gjon: "Bijtë e mi, ora e fundit është" (1 Gjonit 1:18), koha në të cilën guri, i prerë pa duar nga mali, u rrit në një mal të madh dhe mbushi tërë tokën, guri për të cilin Ezekieli thotë se princi i Tirit u plagos prej tij (LX2 në shtëpinë e Ezekit). Zot, për të cilin profeti rënkon, duke thënë: Një gjë i kam kërkuar Zotit, këtë do të kërkoj: të jetoj në shtëpinë e Zotit gjatë gjithë ditëve të jetës sime (Ps. 27:4), dhe për të cilën Pali i shkruan Timoteut: Por nëse unë vonoj, le ta vari, siç është e përshtatshme në shtëpinë e Perëndisë për të jetuar, që është kisha e gjallë e Perëndisë (1 dhe e vërteta e Perëndisë). Dhe ngrihu mbi kodra. Ai që është ngritur dhe përgatitur në majat e maleve do të lartësohet mbi kodra. Për këto male e kodra flet edhe nusja në Këngën e Këngëve: zëri i vëllait: ja, ai vjen, galopon maleve dhe galopon kodrave. Vëllai im është si një kaprol ose një pemë e re në malet e Bethelit (Kënga 2:8, 9). Dhe të gjitha kombet do të rrjedhin tek ajo dhe shumë kombe do të shkojnë. Sepse të gjitha kombet do t'i shërbejnë Atij, të cilit i thuhet: Kërkoni nga unë dhe unë do t'ju jap gjuhët e trashëgimisë sate dhe zotërimin tuaj deri në skajet e tokës (Ps. 2:8), për t'i shërbyer Atij, sipas Sofonias, nën një zgjedhë - kombet për të cilat dëshmon i njëjti profet: nga skajet e efifes do t'ju ofrojnë Safia. 3:10). Dhe në psalmin e shtatëdhjetë e një lexojmë: Etiopianët do të bien para Tij (Ps. 71:9). Sepse në emrin e Jezusit do të përkulet çdo gju i gjërave në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:10). Art. 3 Ata do të thonë: "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit; ai do të na mësojë rrugët e tij dhe ne do të ecim në shtigjet e tij". Fiset dhe popujt, të pakënaqur me shpëtimin e tyre, do të këshillohen reciprokisht dhe do të thonë: Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit. Ne thamë më lart se çfarë mali i përgatitur është ky për Zotin dhe çfarë lloj shtëpie të Zotit është në majë të maleve. Shtëpia e Zotit quhet shtëpia e Zotit të Jakobit, kështu që ne pranojmë Dhiatën e Vjetër, dhe jo, sipas Manikeut, të kërkojmë një shtëpi tjetër përveç shtëpisë së Perëndisë së Jakobit. Kur të jemi në shtëpinë e Perëndisë së Jakobit, atëherë Ai do të na mësojë rrugët e Tij, në të cilat ne do të shkojmë tek Ai dhe ne do të ecim në shtigjet e Tij, në të cilat kanë ecur të tjerët. Kjo është arsyeja pse Jezusi, pasi u ngjit në mal, u mësoi dishepujve të Tij tetë lumturitë dhe gjërat e tjera që përmban fjalimi i Ungjillit (Luka 6). Kështu, njeriu duhet së pari të mësojë rrugët e Zotit dhe më pas të ecë në shtigjet e Tij. Art. 7. Sepse dikur ishin të ngopur dhe kishin fallxhorë, si Filistejtë. Në vend të filistinëve, LXX përkthehet gjithmonë nga të huajt, një emër i zakonshëm në vend të një të duhuri, që njerëzit tani janë palestinezë, sikur filistinë, sepse gjuha hebraike nuk e ka shkronjën ne, por përdor greqishten ph. Prandaj, ajo që thuhet në Psalme kur numërohen kombet e tjera: Gratë e huaja më janë nënshtruar (Ps. 59:10) nuk nënkupton të gjitha fiset e huaja, por vetë palestinezët. Dhe ai tregon arsyet pse Zoti e la popullin e Tij - shtëpinë e Jakobit: sepse, thotë ai, ata janë të mbushur, siç ishin në fillim, me fallxhorë dhe magjistarë dhe me gjithë papastërtinë e idhujtarisë. Nuk duhet të përdoret magjia dhe tregimi i fatit, të cilat, siç e dimë nga dëshmia e Moisiut, u praktikuan nga popujt e dëbuar nga Zoti përpara fytyrës së Izraelit - Kananejtë, Amorejtë dhe Hoteanët. Shkrimtarët e kishës e shpjegojnë këtë vend ndryshe. Disa besojnë se kjo do të thotë se kur populli i Judesë të braktiset, ushtria romake do të hyjë në tokën që dikur ishte premtuar dhe pas dëbimit të hebrenjve, të huajt, emigrantët nga fise të ndryshme, të sjellë nga Titus, Vespasian dhe sovranë të tjerë, do të jetojnë në Jude. Të tjerë besojnë se kjo nuk i referohet kohëve romake, por atyre që i paraprinë, madje edhe para shkatërrimit të Babilonisë - që thotë se ata ishin nën sundimin e mbretërve të ligj dhe u braktisën nga Zoti. Dhe ata u kapën pas djemve të të tjerëve. Në vend të kësaj, LXX përktheu: dhe atyre u lindën shumë djem të huaj. Symmachus: dhe me bijtë e të huajve duartrokitën. Në vend të kësaj, në hebraisht shkruhet: jesphicu, që hebrenjtë përkthejnë ἐσφηνώϑησαν, dhe ne përkthejmë cleave për të vënë në dukje poshtërsinë e veseve në popullin hebre. Grekët dhe romakët dikur ishin aq të ndjeshëm ndaj këtij vesi, saqë filozofët më të famshëm të Greqisë kishin konkubina publikisht, dhe Hadriani, i aftë për shkencat filozofike, ia kushtoi Antinousit Perëndisë dhe i ngriti një kishë atij dhe flijimeve dhe priftërinjve, dhe prej tij mori emrin qyteti dhe rajoni në Egjipt. Dhe nën harqet e vendeve publike, së bashku me gratë e shthurura, edhe djemtë qëndronin për shthurjen publike, derisa nën perandorin Kostandin, në dritën e Ungjillit të Krishtit, mosbesimi dhe veset e ndyra u shkatërruan midis të gjitha kombeve. Më tej, LXX thotë se gratë e tyre u çnderuan duke lindur fëmijë të çuditshëm për hebrenjtë. Symmachus, me disa rrethanorë dhe një fjalim të mirë për ata që duartrokisnin, vuri në dukje të njëjtën shthurje me djemtë. Art. 8 Dhe vendi u mbush me argjend dhe ar dhe thesaret e tij nuk kishin të sosur. Ndër veset e tjera të vendit të Jakobit, renditen edhe shumë ar dhe argjend. Krahas magjistarëve dhe fallxhorëve, kuajve dhe karrocave, që Zoti ua ndaloi mbretërve të Izraelit t'i shumojnë, bashkë me idhujt, që janë vepër e duarve të njeriut, dënohet lakmia. Prandaj, Zoti urdhëron në Ungjill që të mos grumbullojmë thesare për veten tonë në tokë dhe të mos bëjmë depo nga të cilat një hajdut mund të vjedhë dhe në përfundim shton: nuk mund të punosh për Perëndinë dhe mamonin (Mateu 6:24). Pjesën e njohur të ajetit: koprracja është gjithmonë në nevojë, profeti e shpreh në mënyrë të përsosur me fjalë të tjera, duke thënë: dhe thesaret e saj nuk kanë fund. Jo sepse thesaret nuk kanë fund, por sepse shpirti i atyre që i zotërojnë nuk është i kënaqur. Me këto fjalë, të dy popujt, hebrenjtë dhe romakët, dënohen për lakminë e tyre, siç raportohet nga historia greke dhe latine, duke dëshmuar se nuk ka popull më të pangopur se hebrenjtë dhe romakët 5 . Kjo është arsyeja pse ligji për ryshfet u vendos 6, dhe çdo ditë shohim përmbushjen e këtij mesazhi apostolik: duke predikuar, mos vidhni, vidhni (Rom. 2:22). Hajduti - gjykatësi dëgjohet dhe dënohet nga gjykatësi më hajdut, duke e gjykuar veten mbi tjetrin. Dhe vendi u mbush me kuajt dhe qerret e tij të panumërta. Sepse ajo që zotërohet në kundërshtim me urdhrin e Perëndisë nuk është e denjë për t'u numëruar. Prandaj, në Psalme thuhet: gënjeshtra është një kalë për shpëtim (Ps. 32:17), dhe në Eksodi: kali dhe kalorësi i tij hidhen në det (Eks. 15:1), dhe në një Psalm tjetër: këta mbi qerre dhe këta mbi kuaj, por në emër të Zotit, Perëndisë tonë, ne do të thërrasim 19:8. Mund të kuptohet të dyja këtu - se populli i Judës, në kundërshtim me urdhërimin e Zotit, shumëzoi kuajt dhe qerret e tyre, dhe toka e Judesë u mbush me kuajt dhe qerret e fitimtarëve. Art. 9 Dhe vendi i tij u mbush me idhuj; ata adhuruan veprën e duarve të tyre që kishin bërë gishtat e tyre, dhe njeriu u përkul dhe njeriu u përul. Aty ku dikur ishte një kishë dhe feja e Zotit, është një statujë e Hadrianit dhe një idhull i Jupiterit. Shumë shohin në këtë një interpretim të dëshmisë që lexojmë në Ungjill: kur shihni neverinë e shkretimit, unë qëndroj në një vend të shenjtë (Mateu 24:15). Dhe ata u përkulën para veprës së duarve të tyre dhe njeriu, një qenie e arsyeshme, filloi të përkulet para bakrit dhe gurit. Ka edhe nga ata që e interpretojnë këtë për hebrenjtë, se ata i bënë të gjitha këto përpara robërisë së Babilonisë, dhe për këtë arsye u braktisën nga Zoti. Kjo është arsyeja pse është në fund të seksionit: prandaj mos i lini të shkojnë. Mund të themi gjithashtu në një kuptim alegorik se çdo mësim që është në kundërshtim me të vërtetën adhuron veprat e duarve të veta dhe vendos idhuj në tokën e tij, dhe një burrë përkulet, dhe një burrë poshtëron veten dhe nuk mund të drejtohet, sepse është i lidhur nga djalli, nëse Zoti nuk e drejton atë, duke ndjekur shembullin e asaj gruaje, të cilën Satani do ta kishte lidhur vazhdimisht, por jo për tetë vjet. (Luka 13). Art. 11 Vështrimet krenare të njeriut janë rrëzuar dhe lartësitë e njerëzve janë ulur, por vetëm Zoti do të lartësohet atë ditë. Kur armiqtë vijnë dhe shpata e Babilonisë ose e Romës shkatërron të gjithë rajonin dhe ushtritë e luftëtarëve rrethojnë Jeruzalemin; atëherë as pasuria, as fisnikëria e familjes, as ndikimi i meritave nuk do të mund të mbrojnë askënd, por do të ketë një robëri për të gjithë dhe një Zot do të ngrihet, zemërimin e të cilit askush nuk do të mund ta largojë. Shumë e kuptojnë këtë për ditën e gjykimit, se çdo krijesë do të përulet në krahasim me lavdinë hyjnore dhe do të përkulet dhe do të njohë parëndësinë e saj. Art. 12. Sepse dita e Zotit të ushtrive është kundër çdo njeriu që është kryelartë dhe i lartësuar, dhe kundër atij që është kryelartë. Dhe kjo është në lidhje me atë të mëparshmen. Në atë ditë, thotë ai, në të cilën do të lartësohet vetëm Zoti, pra në ditën e hakmarrjes së Zotit, të gjithë ata që lartësohen, kryelartët dhe krenarët do t'i nënshtrohen robërisë dhe shpatës. Metaforikisht, ne po flasim për fisnikët dhe princat: që sa më shumë të jenë krenarë, aq më shumë do të poshtërohen, sepse Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (1 Pjetrit 5:5). Ata që e kuptojnë këtë në lidhje me ditën e gjykimit mendojnë se shejtani quhet krenar, i lartësuar, mendjemadh dhe mendjemadh. Ai thotë me krenari: “Do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit, do të ulem në një mal të lartë, në të gjitha malet e larta në veri, do të ngjitem mbi retë, do të jem si Shumë i Larti” (Isa. 14:13, 14), ndërsa lëvdimi do të shqiptohet nga goja e foshnjave dhe gjidhësve që do të hidhen aq poshtë. 8:3). Art. 13 për të gjithë kedrat e lartë dhe të lartë të Libanit dhe për gjithë lisat e Bashanit. Dhe në psalmin e njëzet e tetë këndohet: zëri i Zotit që thyen kedrat, dhe Zoti shkatërron kedrat e Libanit, dhe unë u konsumova si viçi i Libanit (Ps. 28:5, 6), dhe në psalmin e tridhjetë e gjashtë: pashë të pabesin që ngrihej dhe ngrihej në këmbë me Lebanin dhe ngrihej në këmbë: ja, e kërkoi, por vendi i tij nuk u gjet (Ps. 37:35, 36). Dimë gjithashtu se lisi i Bashanit, të cilin Akuila e përktheu δρύαϛ, dhe Simmaku: βαλάνούϛ, prodhojnë lisa, të cilët edhe pse japin fryt, shërbejnë si ushqim për derrat dhe jo për njerëzit. Bashani është një vend në Arabi, i cili drejtohej nga Ogu, i quajtur mbreti i Bashanit dhe do të thotë αἰσχύνη, pra çnderim, që nëse duam ta përkthejmë konfuzion, atëherë kuptimi i fundit ka më shumë σύγχυσιϛ, pra Babiloni, sesa Bashan. Pra, hakmarrja e Zotit do të ngrihet mbi të gjithë ata që kënaqen me krenarinë, kryejnë vepra të pandershme dhe mbyten në baltën e veseve. Nëse një lexues i matur pyet përse u vendosën pemë kedri në kishën e Zotit, dhe në psalmin e njëqind e të tretë lexojmë sipas origjinalit hebraik: "Demët e Zotit do të ngopen, kedrat e Libanit që ti mbolle: harabela do të folezojnë atje" (Ps. 103:16,17) ardhja e Zotit, kur të gjitha pyjet dhe pemët e fushës do të përhapin degët e tyre, është shkruar: "Unë do të mbjell në tokë kedri, ahu, selvi dhe pisha" (Is. 41:19 sipas LXX); dhe tani fjala profetike kërcënon kedrat e Libanit me ditën e Zotit? - atëherë duhet thënë se nga i njëjti lloj njerëzish, disa ngrihen në mbretëri, të tjerë i nënshtrohen ndëshkimit dhe kedrat e Libanit, të shtypur nga krenaria, zgjidhen nëse janë aromatik dhe thonë me apostullin: Kjo është aroma e Krishtit (2 Kor. 2:15). Art. 14. Dhe mbi të gjitha malet e larta dhe mbi të gjitha kodrat që ngrihen lart. Ashtu si në anën e mirë, sipas dallimit në virtyte, njerëzit e devotshëm quhen male dhe kodra, ashtu edhe në mesin e të ligjve, sipas dallimit në vese, e kryesisht sipas krenarisë, disa janë male, e të tjera janë kodra; mbi ta do të jetë dita e Zotit dhe për ta është shkruar në Ezekiel: Kështu thotë Zoti, Adonai, maleve dhe kodrave: Ja, unë do të rrëzoj një shpatë dhe vendet tuaja të larta do të shkatërrohen dhe altarët tuaj do të thyhen etj. (Ezek. 6:3). Ne lexojmë gjithashtu në librin e Levitikut se një shtëpi e vendosur në qytete të rrethuara me mure, nëse nuk blihet brenda një viti, konfirmohet si pronë e përjetshme e blerësit, por nëse ndodhet në fshatra periferike ose fshatra që nuk kanë mure, ajo gjithmonë mund të blihet dhe çmimi i blerësit do të ndryshojë (Lev. 25). 47:8), dhe për këto anije i njëjti Isaia thotë: "Mjerë velat e anijeve që janë në anën tjetër të Etiopisë" (nën 18, 1 sipas LXX). Përkundrazi, ka edhe anije të mira, për të cilat flitet në të njëjtin Psalme: të shkoni në det me anije, të bëni punë në shumë ujëra. Tiye pa veprat e Zotit dhe mrekullitë e Tij në thellësi (Ps. 106:23, 24). Sepse ata nuk qëndrojnë kot në valët e kësaj epoke, por veprojnë dhe sjellin të mirat e zotërisë së tyre dhe nxitojnë të arrijnë në një strehë të qetë; ata panë në thellësi veprat e Zotit dhe mrekullitë e Tij, kur arrijnë njohuri të thella dhe, duke kërkuar, sodisin gjithçka, pra edhe thellësitë e Zotit dhe mrekullitë e Tij. Jozefi beson se Tarshishi është Tarsusi i Kilikisë, të tjerë mendojnë se ky është një rajon i Indisë dhe se ky emër quhet edhe një nga dymbëdhjetë gurët e çmuar, të cilin ne e quajmë krisolit për shkak të ngjashmërisë me ngjyrën e detit; por është më mirë ta kuptojmë Tarshishin si det ose oqean në përgjithësi. Sepse Jona, pasi u nis me një anije nga Jopa, nuk mund të lundronte për në Indi, në të cilën nuk mund të lundrohej në atë det, por ai thjesht donte të shkonte në det dhe të shkonte në disa ishuj. Art. 19 Atë ditë njeriu do të flakë idhujt e tij prej argjendi dhe shëmbëlltyrat e arit të tij, që i ka bërë për të adhuruar nishanët dhe lakuriqët e natës, dhe do të hyjë në të çarat e shkëmbinjve dhe në ndotjet e maleve nga prania e frikës së Zotit dhe nga lavdia e madhërisë së tij, kur toka ngrihet për t'u tundur. Thamë se ari dhe argjendi shpesh kuptohen si fjalë dhe arsye, të cilat Perëndia u jepen njerëzve për të folur për Perëndinë, ose për ta njohur Atë dhe për të lavdëruar Krijuesin e tyre, por ata e keqpërdorin këtë dhuratë për përgatitjen e idhujve, sipas asaj që është shkruar: "Unë u dhashë atyre argjend dhe ar, dhe nga argjendi dhe ari im ata bënë Baalin" (Hos. 2:8). Pra, kur dikush, i trembur nga frika e Zotit, fillimisht fsheh idhujt në thellësi të zemrës së tij dhe i fsheh ata në humnerat e tokës, duke mos guxuar të nxjerrë në pah atë që është shpikur keq, atëherë vendos të flakë shëmbëlltyrat e mëparshme dhe nuk e toleron praninë e tyre në vetvete. Në vend të nishaneve, siç përkthyem, LXX vuri kot, Akuila ὁpυκτά (i gërmuar), Symmachus shterpë dhe Theodotion vuri fjalën shumë hebraike pharpharoth. Art. 20. Pra, pusho mbi njeriun që ka frymë në vrimat e hundës; sepse ai njihet si i lartë. Kjo është lënë jashtë LXX dhe në kopjet greke Origeni shtoi nën yjet nga botimi i Akuilës, dhe në hebraisht lexohet kështu: hedalu lachem men aadam aser nasama baaphpho chi bama nesab hu. Ku thamë: ai njihet si i lartë, Akila përktheu: në të cilin njihet. Fjala hebraike bama do të thotë ose ὕφωμα, domethënë e lartë, të cilën e lexojmë në librat e Mbretërve dhe Ezekielit, ose në të vërtetë do të thotë në të cilën, nga të cilat fjalët janë shkruar me të njëjtat shkronja: bet, mem, ge, dhe nëse, në përputhje me vetitë e vendeve, duam të lexojmë në cilin, atëherë themi bamma, dhe nëse lexojmë të lartë ose të gjatë, atëherë ne. Prandaj, hebrenjtë, duke kuptuar se kjo ishte një profeci për Krishtin, e përkthyen këtë fjalë të paqartë për keq, në mënyrë që me sa duket ata të mos e lavdërojnë Krishtin, por ta konsiderojnë atë në asgjë. Sepse cila është lidhja në fjalë dhe qëndrueshmëria në përmbajtje dhe kuptim nëse themi: meqenëse kjo është gjendja e punëve dhe do të vijë dita e Zotit, në të cilën do të shkatërrohet e gjithë prosperiteti i Judesë dhe do të shkatërrohet gjithçka, atëherë unë ju këshilloj dhe ju paralajmëroj të qëndroni tek një njeri që merr frymë dhe jeton si ne, njerëz, sepse ai nuk duhet të llogaritet për asgjë? A lavdëron dikush ndonjë nga njerëzit, duke thënë: ruajuni nga fyerja e dikujt që është krejtësisht i parëndësishëm? Prandaj, përkundrazi, duhet ta kuptoni kështu: meqenëse e gjithë kjo ju pret dhe parashikohet nga fryma profetike, ju bëj thirrje dhe urdhëroj që të preheni në Atë që, edhe pse sipas mishit është njeri, ka shpirt dhe merr frymë dhe kalon nëpër vrimat e hundës ashtu si ne njerëzit marrim frymë dhe jetojmë, por sipas madhështisë hyjnore Ai është i lartë dhe i njohur si i tillë. Duke reflektuar në heshtje me veten time, nuk mund të gjej asnjë arsye pse LXX nuk donte të përkthente një profeci kaq të qartë për Krishtin në greqisht. Sepse nuk është për t'u habitur që të tjerët, ndonëse përkthyen, por i dhanë një kuptim të paqartë fjalës së paqartë, e përkthyen keq dhe nuk donin të thoshin asgjë të lavdishme për Krishtin, në të cilin nuk besonin, domethënë hebrenjtë dhe gjysmë-hebrenjtë, pra ebionitët. Dhe që Krishti është i lartë ose më i larti, që është një fjalë tjetër midis judenjve që quhet elion, lexojmë për këtë në psalmin e tetëdhjetë e gjashtë: nëna Sion thotë njeri dhe njeriu lind në të, dhe ky është themeli dhe Shumë i Larti (Ps. 86:5), dhe në Ungjill: dhe ti, fëmijë, quhesh profet i Shumë të Lartit 1:7 (Luka 6). Dhe, për të mos u zgjeruar gjatë (sepse në paraqitjen e Shkrimeve të Shenjta duhet të kërkojmë të vërtetën dhe jo të debatojmë), në këtë vend hebraishtja bama do të thotë jo e lartë, por e lartë, domethënë lartësia ose lartësia, njësoj sikur të themi për dikë se ai nuk është vetëm hyjnor, por vetë hyjni, jo një rrjedhë, por një burim, jo ​​një person. Origjeni e shpjegoi këtë pasazh si më poshtë: duke qenë se ai flet në njëjës për një person, mund t'i atribuohet edhe Zotit Shpëtimtar, pasi profeti na urdhëron të pushojmë në Atë që njihet si një i madh, megjithëse në kohën e tanishme Ai shfaqet si njeri dhe ka frymë në vrimat e hundës, siç marrin frymë njerëzit e tjerë. Kafshët rrëshqitëse në latinisht quhen jumentum nga juvare për të ndihmuar. Fjala latine convivium, që tregon festën aktuale midis miqve, shokëve ose të njohurve, vjen nga convivere, domethënë të jetosh ose të jemi bashkë. Natyrisht, ka dëshmi për këtë nga Jozefi, Dioni dhe Ciceroni. Në Romë kishte gjashtë apo shtatë ligje kundër ryshfetit të nxjerra në kohë të ndryshme. Ju mund të jeni të interesuar në: