Книга первая

Kapitola 1. Čl. 1. Videnie Izaiáša, syna Ámosovho, ktoré videl o Judsku a Jeruzaleme za dní judských kráľov Uziáša, Jotáma, Achaza a Ezechiáša. Namiesto Judáša, čo označuje dva kmene, LXX a Theodotion dali Judeu, čo označuje celú krajinu dvanástich kmeňov, a namiesto toho, čo sme preložili z hebrejčiny do Judska a Jeruzalema, preložili: proti Judei a Jeruzalemu. Symmachus podľa svojho zvyku preložil jasnejšie: o Judášovi a Jeruzaleme. Takže nápisom som nechcel označiť ani priaznivé, ani nepriaznivé, ale to, čo prorocká reč predpovedala o Judsku a Jeruzaleme v oboch ohľadoch. silný a silný, duchovne vidí víziu spovede, keď smúti za prežitými hriechmi, a víziu pokoja, keď po pokání prechádza ku svetlu a utíši sa vo večnom pokoji a všetky jeho časy prechádzajú pod silou Pána, a Jeho dokonalosti a moci. A keď všetko urobí, povie toto slovo evanjelia: Sme nehodní služobníci, akoby sme stvorili, stvorili sme (Lk 17,10). Charakteristickým znakom hebrejského jazyka je, že všetko končiace na slabiku im je mužského rodu a množného čísla, ako Cherubim (cherubíni) a Serafíni (serafíni), a všetko končiace na oth je ženského rodu a množného čísla, ako Sabaoth (Sabaoth). A potom treba poznamenať, že nebesám sa hovorí: počúvajte a zemi: vnímajte počutím; lebo to, čo je vysoké, má väčšie pochopenie a to, čo je nižšie, je zatienené pozemskými citmi. Preto Spasiteľ v evanjeliu hovorí: Ak máte uši na počúvanie, nech počúva (Mt 11,15). Nech teda ten, kto je nebo a občan neba, tajomne počúva, čo sa hovorí; a kto je pozemský, mal by nasledovať jednoduchý príbeh. Treba si dať pozor aj na to, že nepovedal: počúvaj nebo a vnímaj ušami zem, čo ti povedal Pán, ale: čo mi povedal, aby som to, čo som v duchu počul, odovzdal vám, ktorí si nezaslúžite počuť slová seba samého. Niektorí (origenisti) si myslia, že nebo a zem sú povolané počúvať, ako keby boli oživené, rovnako ako to, čo sa inde hovorí o zemi: pozri sa na zem a nech sa zatrasie (Ž. Takže oni (Židia), v poradí volania, boli prví a nazývali sa hlavou, ale my sme boli stvorení hlavou a voláme sa Božími synmi – my sme druhí, pokladaní za chvost, lebo maličkí Ho prijali a On im dal kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi (Ján 1:12). A neprijali sme ducha otroctva v strachu, ale ducha adopcie, v ktorom voláme: Abba, Otče! (Rim 8:15); lebo dokonalá láska vyháňa strach (1 Ján 4:18). Lepšie je však čítať po hebrejsky: Synov som radšej vychoval, ako splodil, aby sa nezdalo, že to odporuje výroku, ktorý čítame v Jánovom liste: Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (1. Jána 3:9). Ak sa narodili z Boha, ako by mohli hrešiť, keď nikto, kto sa narodil z Boha, nemôže hrešiť? Túto pasáž možno pochopiť aj o Bohu Otcovi; ale týka sa to skôr Syna, pretože izraelský ľud ho nepoznal a neprijal, ktorého deň Abrahám videl a radoval sa a na ktorého príchod sa upierali nádeje všetkých prorokov. V evanjeliu hovorí Jeruzalemu: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvojich synov, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, a ty si nechcel“ (Matúš 23:37). Pýtame sa: kde inde sme čítali o vola a somárovi? V Deuteronómiu je napísané: nech sa žriebä a osliatko spolu neklamú (Dt 22:10) a v tom istom Izaiášovi: „Blahoslavený, ktorý seje pri každej vode, po ktorej šliape vôl a osol“ (Iz. 32:2). Ebion, hodný svojho mena svojou nízkosťou, chudobou svojho chápania, 2 tak prijíma evanjelium, že neopúšťa poverové obrady Židov, ktoré ich v tieni a obraze predchádzali. Blahoslavený je však ten, kto seje do výrokov Písma, Starého aj Nového zákona, a šliape vody vražedného listu, aby zožal ovocie životodarného ducha. Na začiatku knihy nápis hovorí o osobe (proroka), o dôvode a čase (o proroctve); v druhom verši prorok vzbudzuje pozornosť poslucháčov, v treťom rozpráva, čo povedal Pán, vo štvrtom ako v hneve vyčíta hriešnemu kmeňu a ľudu, plnému a zaťaženému neprávosťami. To neznamená, že existoval iný kmeň a iný ľud, ako si niektorí myslia, ale samotný Izrael sa nazýva kmeňom aj ľudom a synmi zločincov alebo zlých, takže sa predtým z milosti nazývali synmi Hospodinovými, neskôr ich pre svoje neresti začali nazývať synmi neprávosti, alebo, ako sa ostatní zhodli, synmi zvodcov, teda od δταφρρειρενονονενενον vinou boli zbavení výhod, ktoré im dáva príroda. A slovami: rúhali sa Svätému Izraelovmu, vlastne sa hovorí o Židoch, ktorí kričali: nie imámovia kráľa, iba cézar (Ján 19:15) a: nie je to syn Tektonov? (Mat. 13:55) a: „Má démona a je Samaritán“ (Ján 8:48). V alegorickom zmysle možno našu dušu nazvať Božou vinicou a sadom, ktorý, ak je ovládaný mysľou, má Boha ako svojho strážcu; ak nás neresti devastujú, ako niektoré zvieratá, potom nás opustí strážca - Boh, a všetky naše budú spustošené. čl. 16. Umy sa, buď čistý. Namiesto spomínaných obetí, zápalných obetí, tuku a krvi tučných volov a kôz, a namiesto kadidla a novmesiaca, sobôt, sviatkov a pôstov, novmesiaca a iných sviatkov chcem svätosť evanjelia, aby ste boli pokrstení v Mojej krvi obmývaním znovuzrodenia, ktoré jediné môže odpustiť hriechy. Lebo ak sa niekto nenarodí z vody a ducha, nemôže vojsť do nebeského kráľovstva (Ján 3:5). A sám Pán, vystupujúc k Otcovi, povedal: Choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). Odstráňte zlo svojich myšlienok spred mojich očí. Toto hovorí Ján Krstiteľ: Plemeno zmijí, kto ti povedal, aby si utiekol pred prichádzajúcim hnevom? Prinášajte teda ovocie hodné pokánia (Matúš 3:7; Ján 3:7), aby ten, kto prijal Kristov krst, odstránil zlo zo svojho srdca a prestal konať zlo a potom sa naučil konať dobro podľa toho, čo je prikázané inde: odvrátiť sa od zla a konať dobro (Ž 33:15). čl. 19, 20. Ak budeš chcieť a poslúchať, budeš jesť dobroty zeme: ak nechceš a nebudeš počúvať (alebo ako je to v hebrejčine) a popudíš ma k hnevu, potom ťa zožerie meč. Lebo ústa Hospodinove prehovorili. Zachováva slobodnú vôľu, takže v oboch prípadoch odmena alebo trest nebude podľa Božieho predurčenia, ale podľa zásluh každého človeka. Myslím si, že požehnania zeme sú tie, o ktorých čítame v žalme: Verím, že vidím dobro Pánovo v krajine živých (Ž 27,13) a:blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Mt 5,5). Alebo: keďže hovoril so Židmi, ktorí ešte nemohli prijať duchovné požehnanie, sľubuje požehnanie súčasného veku, aby, pobádaní aspoň skutočnými požehnaniami, splnili, čo bolo prikázané. A keďže nechceli poslúchnuť, ale naopak, popudzovali Svätého Izraela k hnevu, boli pohltení mečom, teda zničení rímskou armádou. A toto všetko, hovorí, sa splní: lebo Pánove ústa prehovorili, a kým budú hriechy pokračovať, Jeho rozhodnutie sa nemôže zmeniť. čl. 21. Ako sa verné mesto plné práva stalo smilnicou: spravodlivosť v ňom spočívala, no teraz vrahovia. Hebrejské sloveso jalin, namiesto ktorého LXX preložilo zaspala, znamená, že si oddýchla a bude odpočívať, teda minulý aj budúci čas. Preto Aquila aj Theodotion hovoria o budúcnosti. V prorockom duchu je človek prekvapený, že z kedysi verného mesta alebo úložiska veriacich sa zrazu stala smilnica. Hoci to možno chápať vo vzťahu k časom Izaiáša; ale plnšie sa vzťahuje na Kristovo utrpenie, keď všetci odbočili a stali sa rovnako neslušnými (Ž 13:3). A hoci hebrejčina nehovorí: Sion, LXX to pridalo, aby bol význam jasnejší. Sion je vrch, na ktorom bolo postavené mesto Jeruzalem, ktorý sa po dobytí Dávidom nazýval Dávidovým mestom. A nepochybujem o tom, že v ňom boli svätí muži, keď v ňom bol Boží stánok a následne bol postavený chrám, keď v ňom prorokovali Nátan a Gád a nad chórmi boli umiestnení Asaf, Jedithum a Héman a synovia Horejcov (ktoré sú podrobnejšie opísané v Knihe dní), aby sa bohoslužba presunula od obety po krôčiku k obetnej obeti Pána. 25). A tak mesto veriacich, ktoré bolo predtým naplnené spravodlivosťou a v ktorom spočívala pravda, je teraz plné vrahov, ktorí zabíjali prorokov a samotného Pána Spasiteľa. Smilstvo Jeruzalema, keď vyložil nohy každému, kto prechádzal okolo, zobrazuje Ezechiel pod menom Ooliba, čo v preklade znamená: „môj stánok je v ňom“, čo sa dnes nazýva inými slovami: v ňom spočívala spravodlivosť. Namiesto pravda je v hebrejčine napísané sedec, čo znamená spravodlivý a nie pravda, aby sme pochopili, že Pán najprv prebýval v ňom, čo je povedané na inom mieste: čo urobili spravodliví? Pán je vo svojom svätom chráme: Pán, Jeho trón je na nebi (Ž 10:3, 4). V alegorickom zmysle to všetko môžeme pripísať duši kedysi svätého manžela, duši, v ktorej predtým prebývala Božia pravda, ak neskôr hreší a namiesto odpočívajúceho Boha sa v nej usadia vrahovia – démoni. čl. 22. Tvoje striebro sa zmenilo na trosku. Hovorí mestu Sion, v ktorom predtým spočívala pravda, že jeho striebro, teda učenie Písma, o ktorom čítame v žalmoch: slová Pánove, slová sú čisté, striebro je zapálené, pokúšané zemou, očisťované do týždňa (Ž 11:7), premenené na trosku, ktorá sa v hebrejčine nazýva kov a špina, nehrdzavec, hebrejčina. vyhorený ohňom - aby sa zachovala metafora, ako som povedal o striebre. Dá sa tiež povedať, že spravodliví a svätí muži, ktorí predtým žili v meste, sa neskôr zmenili na hriešnu nečistotu. Preto namiesto vína Aquila preložil συμπόσιον, teda sviatok 3, ktorý Gréci nazývajú ἀπὸ τοῦ ποτοῦ (od slova: piť), ale u nás je to správnejšie od spolužitia 4. čl. 23. Tvoje kniežatá sú neposlušné, spolupáchatelia zlodejov. Akvila namiesto neposlušnosti preložil: ustupovanie a Symmachus: vyhýbanie sa. Nazýva kniežatá zákonníkmi a farizejmi, ktorí odišli od Pána, alebo skôr opustili cestu pravdy, vydali sa nesprávnou cestou a stali sa spolupáchateľmi zradcu a zlodeja Judáša. Aj na to sa musíme mať na pozore, aby nás pri prijímaní darov od ľudí storočia, ktorí lúpežou a slzami nešťastníkov zbierajú bohatstvo, nenazývali ani tak samými zlodejmi, ako spolupáchateľmi zlodejov, a aby sa nám nepovedalo: videli ste zlodeja a pretekali ste s ním a dospelí ste si vzali svoju úlohu. čl. 25. A obrátim svoju ruku proti tebe, trosku spálim a zničím všetko tvoje olovo. Namiesto scoria (scoria), ako preložil Symmachus, Aquila preložil στέμφυλα, hroznová matolina, Theodotion γιγαpτῶδες – hroznové semená; len LXX: nedôverčivý alebo neposlušný, prekladajúci väčší význam ako slová. Lebo keďže povedal vyššie: tvoje striebro sa zmenilo na trosku, teraz zadržiava metaforu a hovorí, že sa k nemu obracia, to znamená, že vystiera ruku na trest a očistenie a spáli všetku nečistotu a neresti hriechov, takže po oddelení olova zostane čisté striebro, ktoré nemôže byť bez ohňa, a to ukazuje, že znesú muky. A v Malachiášovi čítame o Pánovi: „On sám vyjde ako oheň z pece a ako očisťujúca bylina plničov a bude sedieť ako rafinér a rafinér, ako striebro a zlato, a očistí synov Léviho“ (Mal. 3:2, 3), takže keď budú očistení, bude sa o nich hovoriť: „a budú obetovať Pánovi spravodlivé obety.“ Ezechiel tiež hovorí, že celý dom Izraela je zmiešaný s meďou, železom, cínom a olovom a potom bude očistený, takže po očistení budú vedieť, že On je Pán (Ez 22:18, 22). Ale v evanjeliu, pod inou metaforou, je vyjadrený ten istý význam: Lopatu má v ruke, vyčistí si humno a zhromaždí pšenicu do svojej stodoly a plevy spáli neuhasiteľným ohňom (Lk 3,17). čl. 31. A tvoja sila bude ako popol z kúdele. Symmachus namiesto popola preložil ἀποτίναγμα (vytrasený, vyhodený), keďže keď sa kúdeľ poškriabe, všetko zbytočné sa vyhodí. V dôsledku toho sa všetka sila a pýcha hriešnikov a bezzákonného ľudu Izraela, ktorí opustili Pána, a preto boli zničení, ktorí obetovali modlám a červenali sa za záhrady, ktoré si vybrali, premení na vločky kúdole, rýchlo pohltené plameňmi. Lebo z toho plynie: a jej dielo, teda vašu silu či modloslužbu, v ktorej ste blúdili, zničí malá iskra. A obe budú horieť spolu: a nebude nikoho, kto by to uhasil. To znamená znalosť Židov a všetkých skutkov, ktoré konajú, alebo aj modla a Jeruzalem, v ktorom bola modla: a keď ju Pán zapáli, nikto ju nebude môcť uhasiť. To všetko môžeme pochopiť aj v súvislosti s opačným učením – že učitelia aj žiaci rovnako zahynú a všetka ich práca bude potravou pre oheň. Ale zaujímalo by ma, prečo vykladači LXX vložili do tohto: proti Judei a Jeruzalemu a do tohto: o Judei a Jeruzaleme; ibaže možno preto, že keďže hovorí: hriešna rasa, ľud plný hriechov, zlé semeno, synovia zla a kniežatá Sodomy a ľud Gomory a cudzoložné mesto a iné podobné veci, preložili viac významom než doslovne; a keďže sa tu hneď sľubuje blahobyt: v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov a dom Boží na vrchole vrchov, vtedy pochopili proroctvo nie proti Judei a Jeruzalemu, ale o Judei a Jeruzaleme, hoci v tom čítame aj po hrozbe blahobytu: Navrátim tvojich sudcov, akí boli predtým, a tvojich radcov, ako v staroveku, mestom a po tomto budeš verným mestom, po tomto budeš verný. blahobyt, leží strašná hrozba: hľa, Vládca, Pán vojsk, odoberie z Jeruzalema a Júdu silných a statočných, všetku posilu chlebom a všetku posilu vodou atď. čl. 2. A v posledných dňoch bude pripravený vrch domu Hospodinovho na vrchole vrchov. O posledných dňoch čítame v Genezis, že Jákob, ktorý zavolal svojich synov a povedal: „Poďte, aby som vám povedal, čo sa stane v posledných dňoch“ (1 Moj 49,1), potom povedal Júdovi, z ktorého semena vzišiel Kristus: „Knieža nesklame z Júdu ani vodca zo svojich nôh, kým nepríde, pre ktorého je to rezervované, a on bude nádejou.“ národy." V týchto posledných dňoch nastane posledná hodina, o ktorej hovorí apoštol Ján: „Deti moje, posledná hodina je“ (1 Ján 1:18), čas, v ktorom kameň, odrezaný bez rúk z vrchu, vyrástol na veľký vrch a naplnil celú zem, kameň, o ktorom Ezechiel hovorí, že ním bol zranený knieža Týru (Ezek. 6, dom Pána, o LXX, asi LXX). prorok vzdychá a hovorí: Jednu vec som prosil od Pána, toto budem žiadať: svoje bývanie v dome Pánovom po všetky dni svojho života (Ž 27,4) a o čom Pavol píše Timotejovi: Ale ak budem otáľať, nech to zavesí, ako sa v dome Božom patrí k životu, čo je živá cirkev Božia, stĺp a zem pravdy (1 Tim. 35). Tento dom bol postavený na základe apoštolov a prorokov, ktorí sú sami horami, ako napodobňovatelia Krista (Ef 2). Žalmista o tomto jeruzalemskom dome hovorí: Kto dúfa v Pána, ako vrch Sion, nepohne sa v životnom veku do Jeruzalema. Okolo neho sú vrchy a Pán okolo svojho ľudu (Ž 124:1, 2). Preto Kristus na jednom z vrchov založil cirkev a povedal: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18). Hovorí niečo podobné svojej svätej smädnej duši a dychtivo túžiacej vidieť Pána: si vo všetkom smutná, duša moja, a vo všetkom, čo ma znepokojuje (Ž 41:6)? A opäť: spomenul som si na to a vylial som si na seba dušu, ako keby som išiel na miesto podivuhodného sídliska, ba až do Božieho domu, v hlase radosti a vyznania, hluku slávnosti (tamže v. 5). LXX preložené: bol zjavený vrch Hospodinov a dom Boží nad hlavami vrchov. Prorok Micheáš tiež vyslovil toto svedectvo tými istými slovami, ktoré som ja načrtol na svojom mieste (Mich. 1). A zdvihnite sa nad kopce. Kto je postavený a pripravený na vrcholkoch hôr, bude vyvýšený nad vrchy. O týchto horách a vrchoch hovorí aj nevesta v Piesni piesní: hlas môjho brata: hľa, prichádza, cvála do hôr a cvála do vrchov. Môj brat je ako srna alebo mladý strom na vrchoch Bétel (Pieseň 2:8, 9). A všetky národy budú prúdiť k nej a mnohé národy odídu. Lebo Tomu budú slúžiť všetky národy, o ktorých sa hovorí: Proste odo mňa a dám ti jazyky tvojho dedičstva a tvoje vlastníctvo končín zeme (Ž 2:8), aby si Mu slúžili, podľa Sofoniáša, pod jedným jarmom - národy, o ktorých svedčí ten istý prorok: z končín riek Etiópie ti budú obetovať:10Zefónia. A v sedemdesiatom prvom žalme čítame: Etiópčania padnú pred Ním (Ž 71,9). Lebo na meno Ježiš sa skloní každé koleno vecí na nebi, na zemi i pod zemou (Flp 2:10). čl. 3. A povedia: Poď, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho, a on nás naučí svojim cestám a budeme kráčať po jeho chodníkoch. Kmene a národy, ktoré nie sú spokojné so svojou spásou, sa budú navzájom nabádať a hovoriť: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho. Vyššie sme povedali, aký je to pripravený vrch pre Pána a aký je Pánov dom na vrchole hôr. Dom Hospodinov sa nazýva dom Boha Jakubovho, aby sme prijali Starý zákon a nehľadali podľa Manichaia iný dom ako dom Boha Jakubovho. Keď budeme v dome Boha Jakobovho, vtedy nás bude učiť svojim cestám, po ktorých pôjdeme k Nemu a budeme kráčať po jeho chodníkoch, po ktorých kráčali iní. Preto Ježiš, keď vystúpil na vrch, naučil svojich učeníkov osem blahoslavenstiev a iné veci obsiahnuté v evanjeliovej reči (Lk 6). Preto sa treba najprv naučiť Pánovým cestám a potom kráčať po Jeho cestách. A bude súdiť národy a karhať mnohé národy. V dôsledku toho musí byť medzi národmi rozdiel a nie všetci neveriaci budú odsúdení rovnakým rozsudkom, ale podľa rozdielu v zásluhách budú trpieť rôzne veci. Potom, čo bude súdiť národy, potom bude karhať mnohé národy, alebo, ako prekladá LXX, mnoho ľudí. A všimnite si poriadok: národy budú súdené, pretože majú vieru, lebo len neverou je človek už odsúdený (Ján 3:18). Ale mnohí ľudia, pod tým máme na mysli Izrael, nebudú súdení, ale odsúdení, pretože neprijali Božieho Syna, ktorý im bol poslaný. čl. 4. A svoje meče premenia na pluhy a svoje oštepy na záhradnícke háky. Všetka vášeň pre vojnu sa obráti na mier a namiesto nezhôd bude na celom svete vládnuť harmónia. Meče sa zmenia na pluhy a oštepy na kosáky, aby po krutých vojnách slúžili poľnohospodárstvu a kosákmi odrezali bohatú úrodu. Dá sa to chápať aj duchovne, keď je celá naša tvrdosť srdca rozdrvená Kristovým pluhom a tŕne nerestí sú vytrhávané, takže sejba Božieho slova rastie do ovocia a aby sme neskôr zjedli prácu našich rúk, keď „prichádzajú s radosťou a nesú svoje snopy“ (Ž 126, 6). Národ nepozdvihne meč proti národu a už nebudú praktizovať vojnu. Odkrýva sa dávna história a zisťujeme, že až do dvadsiateho ôsmeho roku cisára Augusta (v štyridsiatom prvom roku, v ktorom sa narodil Kristus v Judei), panovali v celom vesmíre nezhody a každý národ horel túžbou bojovať so susednými národmi, takže zabíjali a boli zabíjaní. Po narodení Pána Spasiteľa, keď za vládcu Sýrie Cyrina bolo urobené prvé sčítanie vesmíru a svet Rímskej ríše bol pripravený na učenie evanjelia, vtedy všetky vojny ustali a v mestách a dedinách sa vôbec nerobili vojenské cvičenia, ale len cvičenia v poľnohospodárstve, kým vojna s barbarskými národmi bola ponechaná len rímskym vojakom a légiám, keď sa naplnila táto pieseň na slávu Bohu a légiám. zem, dobrá vôľa voči ľuďom (Lukáš 2:14) a v Jeho dňoch sa objavila spravodlivosť a hojnosť pokoja. čl. 5–6. Dom Jakobov, poďte a kráčajme vo svetle Pánovom, lebo ste opustili svoj ľud, dom Jakobov. Po povolaní pohanov a objavení sa vrchu Pánovho na vrchole hôr sa prorok obracia k svojmu ľudu, teda k ľudu Júdovi, nazývanému dom Jakobov, a nabáda ich, aby tí, čo boli v temnote bludu, prijali svetlo pravdy a kráčali vo svetle Pánovom. A nejakým spôsobom spieva Dávidovu: príďte k Nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené (Ž 33:6). Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby jeho skutky neboli odhalené. Ale ty, dom Jákobov, dom môjho ľudu, poď so mnou a kráčajme spolu vo svetle Pánovom: prijmime Kristovo evanjelium, nechajme sa osvietiť tým, ktorý hovorí: Ja som svetlo sveta (Ján 8:12). A keď to povedal ľudu Júdovi, vidiac nekajúcnosť ich srdca a ich dušu veľmi tvrdohlavú v nevere, obracia sa k Pánovi a hovorí: Preto ich napomínam, aby prišli k tebe a tešili sa z tvojho svetla so mnou, keďže si opustil svoj ľud, ktorý bol kedysi domom Jakobovým, pre ich hriechy. čl. 7. Pretože boli kedysi naplnení a mali veštcov, ako Filištínci. Namiesto filištíncov LXX vždy prekladajú cudzinci, bežné podstatné meno namiesto vlastného, ​​ktorým sú ľudia teraz Palestínčania, akoby Filištínci, pretože hebrejský jazyk nemá písmeno ne, ale namiesto toho používa grécke fí. Preto to, čo sa hovorí v žalmoch pri vymenovávaní iných národov: Cudzie ženy sa mi podriadili (Ž 59,10), neznamená všetky cudzie kmene, ale samotných Palestínčanov. A naznačuje dôvody, prečo Boh opustil svoj ľud - dom Jákobov: pretože, hovorí, sú naplnení, ako boli na počiatku, veštcami a čarodejníkmi a všetkou nečistotou modlárstva. Nemali by sme sa uchyľovať k čarovaniu a vešteniu, ktoré, ako vieme z Mojžišovho svedectva, praktizovali národy vyhnané Pánom pred tvárou Izraela – Kanaánci, Amorejci a Hottejci. Cirkevní spisovatelia vysvetľujú toto miesto inak. Niektorí veria, že to znamená, že keď budú obyvatelia Judska opustení, rímska armáda vstúpi do krajiny, ktorá bola kedysi zasľúbená, a po vyhnaní Židov budú v Judei žiť cudzinci, prisťahovalci z rôznych kmeňov, ktorých priviedol Titus, Vespasianus a iní panovníci. Iní veria, že sa to netýka rímskych čias, ale tých, ktoré im predchádzali, dokonca ešte pred babylonským spustošením – že to hovorí, že boli pod vládou zlých kráľov a boli opustení Pánom. A držali sa cudzích chlapcov. Namiesto toho LXX preložil: a narodilo sa im veľa mimozemských synov. Symmachus: a s cudzími synmi tlieskali. Namiesto toho je v hebrejčine napísané: jesphicu, čo Židia prekladajú ἐσφηνώϑησαν, a my prekladáme priľnúť, aby sme poukázali na odpornosť nerestí v židovskom národe. Gréci a Rimania boli kedysi tak náchylní na túto neresť, že najslávnejší z gréckych filozofov mal verejne konkubíny a Hadrián, zbehlý vo filozofických vedách, zasvätil Antinoa Bohu a postavil mu chrám, obete a kňazov, a od neho dostalo meno mesto a región v Egypte. A pod klenbami verejných priestranstiev spolu s roztopašnými ženami stáli aj chlapci za verejné hýrenie, až kým sa za cisára Konštantína vo svetle Kristovho evanjelia nezničila nevera a ohavné neresti medzi všetkými národmi. Ďalej LXX uvádza, že ich manželky boli zneuctené tým, že Židom porodili cudzie deti. Symmachus s určitými okrskami a slušnými rečami o tých, ktorí tlieskajú, poukázal na rovnakú zhýralosť s chlapcami. čl. 8. A krajina sa naplnila striebrom a zlatom a jej pokladom nebolo konca. Medzi inými neresťami Jakubovej krajiny sa uvádza aj množstvo zlata a striebra. Spolu s čarodejníkmi a veštcami, koňmi a vozmi, ktoré Boh zakázal izraelským kráľom množiť, spolu s modlami, ktoré sú dielom ľudských rúk, je odsúdená chamtivosť. Preto Pán v evanjeliu prikazuje, aby sme si nehromadili poklady na zemi a nerobili si sklady, z ktorých môže kradnúť zlodej a na záver dodáva: nemôžete pracovať pre Boha a mamonu (Mt 6, 24). Známa pasáž verša: lakomec je vždy v núdzi, prorok dokonale vyjadril inými slovami: a jej pokladom nie je konca. Nie preto, že poklady nemajú konca, ale preto, že nie je spokojný duch tých, ktorí ich vlastnia. Týmito slovami sú obidva národy, Židia a Rimania, odsúdení za svoju chamtivosť, ako o tom hovoria grécke aj latinské dejiny, čo svedčí o tom, že niet chamtivejšieho ľudu ako Židia a Rimania 5 . Preto bol ustanovený zákon o úplatkoch 6 a každý deň vidíme naplnenie tohto apoštolského posolstva: keď kážeš, nekradneš, ale kradneš (Rim 2:22). Zlodej - sudca je počúvaný a odsúdený tým viac zlodejským sudcom, ktorý nad tým druhým vynáša rozsudok. A zem sa naplnila jeho koňmi a jeho vozmi bez počtu. Lebo to, čo je vlastnené v rozpore s Božím príkazom, nie je hodné počítania. Preto sa v žalmoch hovorí: lož je kôň na spásu (Ž 32,17) a v Exode: kôň a jeho jazdec sú hodení do mora (2M 15,1) a v inom žalme: títo na vozoch a títo na koňoch, ale v mene Pána, nášho Boha, budeme volať (Ž 198). Tu možno pochopiť oboje – že judský ľud v rozpore s Božím prikázaním rozmnožil svoje kone a vozy a judská zem sa naplnila koňmi a vozmi víťazov. čl. 9. A jeho zem bola naplnená modlami: klaňali sa dielu svojich rúk, ktoré urobili ich prsty, a človek sa sklonil, a človek sa ponížil. Tam, kde bol kedysi chrám a Božie náboženstvo, je socha Hadriána a Jupiterova modla. Mnohí v tom vidia výklad svedectva, ktoré čítame v evanjeliu: keď vidíte ohavnosť spustošenia, stojím na svätom mieste (Matúš 24:15). A sklonili sa pred dielom svojich rúk a človek, rozumná bytosť, sa začal klaňať medi a kameňu. Sú aj takí, ktorí si to vykladajú o Židoch, že to všetko robili pred zajatím Babylona, ​​a preto ich Boh opustil. Preto je to na konci časti: preto ich nenechajte ísť. V alegorickom zmysle môžeme povedať aj to, že každé učenie, ktoré je v rozpore s pravdou, uctieva skutky vlastných rúk a stavia vo svojej krajine modly a človek sa skláňa a človek sa ponižuje a nemôže sa vzpriamiť, pretože je spútaný diablom, pokiaľ ho Pán nenarovná podľa príkladu tej ženy, ktorú satan, ale na osemnásť rokov zviazal satan, aby sa na nebo neustavične pozerala13 (aby sa na nebo neustavične pozerala13). Preto ich nepúšťajte. Namiesto toho LXX preložil: a ja ich nepustím. Ak to hovorí Boh, musíte to pochopiť: keďže to urobili, neušetrím ich a neodpustím toľko hriechov. Ak ste prorok, potom musíte pochopiť toto: preto neopúšťajte tých, ktorí sa dopustili toľkých neprávostí. Ak to chápeme o Rimanoch, potom je správnejšia interpretácia nasledovná: keď zničili Boží chrám, neuctievali toho, ktorý im dal víťazstvo, ale modly svojich vlastných rúk. Ak ide o Židov, tak toto je hrozné rozhodnutie proroka modliť sa zjavne proti svojmu ľudu, ktorému povedal vyššie: Dom Jakubov, poďte a kráčajme vo svetle Pánovom. čl. 10. Vojdite do skaly, ukryte sa vo vykopanej zemi pred tvárou Hospodinovej bázne a pred slávou Jeho veľkosti. Čo sa mňa týka, nabádal som ľud slovami: "Dom Jakubov, poďte a kráčajme vo svetle Pánovom." Ale keďže Pán opustil dom Jakobov, opustil ho, pretože urobil alebo dovolil to, čo sme uviedli vyššie; Preto vám predpovedám nešťastia, ktoré majú prísť, a nabádam vás, aby ste vošli do skál a ukryli sa v jaskyniach pred babylonským alebo rímskym vojskom, keď bude všetko spustošené, ako čítame v evanjeliu: „Vtedy povedia vrchom: padnite na nás a skalám: schovajte nás“ (Lk 23,30). V tajomnom zmysle je nám v mene Božej veľkosti prikázané, aby sme spoznali silu kameňa, o ktorom sa hovorí: kameň je útočiskom pre zajaca (Ž 103, 18) a: vyzdvihol si ma na kameň (Ž 26, 6). Mojžiš je tiež umiestnený do skalnej štrbiny, aby videl Boha zozadu (Ex. 33), a: „ľudia pili z duchovného kameňa, ktorý ich nasledoval“ (1. Kor. 10:4). Ten, kto vstúpi do svojej spálne a zamknúc dvere, sa modlí k Otcovi, aby si ako pozemské telo nevšimol prechádzajúcu búrku sveta, skrýva sa v skale. čl. 11. Pyšné pohľady človeka sú zvrhnuté a výšiny ľudí klesajú, ale v ten deň bude vyvýšený len Pán. Keď prídu nepriatelia a meč Babylonu alebo Ríma spustoší celý kraj a vojská bojovníkov obliehajú Jeruzalem; vtedy ani bohatstvo, ani šľachta rodu, ani vplyv zásluh nebudú môcť nikoho ochrániť, ale bude pre všetkých jedno zajatie a povstane jeden Boh, ktorého hnev nikto nebude môcť odvrátiť. Mnohí to chápu o súdnom dni, že každé stvorenie sa poníži v porovnaní s božskou slávou, pokloní sa a uzná svoju bezvýznamnosť. čl. 12. Lebo deň Pána zástupov je proti každému pyšnému a vznešenému a proti každému pyšnému. A to v súvislosti s tým predchádzajúcim. Hovorí, že v ten deň, v ktorom bude vyvýšený iba Pán, teda v deň Pánovej pomsty, budú všetci, ktorí sa povyšujú, arogantní a pyšní, podrobení zajatiu a meču. Metaforicky hovoríme o šľachticoch a kniežatách: že čím viac budú pyšní, tým viac budú ponížení, lebo Pán pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť (1Pt 5,5). Tí, ktorí to chápu vo vzťahu k súdnemu dňu, si myslia, že diabol sa nazýva pyšný, vznešený, arogantný a arogantný. Pyšne hovorí: „Postavím svoj trón nad nebeské hviezdy, posadím sa na vysoký vrch, na všetky vysoké vrchy na sever, vystúpim na oblaky, budem ako Najvyšší“ (Iz 14:13, 14), zatiaľ čo z úst nemluvniat a dojčiat bude znieť chvála. čl. 13. A všetkým vysokým a vysokým cédrom Libanonu a všetkým dubom Bášana. A v dvadsiatom ôsmom žalme sa spieva: Pánov hlas láme cédre a Pán ničí cédre Libanonu a ja som zničený ako libanonské teľa (Ž 28:5, 6) a v tridsiatom šiestom žalme: Videl som bezbožných ako vyvýšených a hľa, stál som a hľadal som Lebanon. a jeho miesto sa nenašlo (Ž 36:35, 36). Vieme tiež, že duby v Bášane, ktoré Aquila preložil δρύαϛ, a Symmachus: βαλάνούϛ, produkujú žalude, ktoré síce prinášajú ovocie, no slúžia ako potrava pre ošípané, a nie pre ľudí. Bashan je krajina v Arábii, ktorej vládol Og, nazývaný kráľom Bashanu, a znamená αἰσχύνη, teda zneuctenie, čo ak chceme preložiť zmätok, tak ten druhý význam má viac σύγχυσιϛ, teda Babylon, ako Bashan. Božia pomsta teda povstane na všetkých, ktorí sa oddávajú pýche, páchajú nečestné skutky a utápajú sa v bahne nerestí. Ak sa obozretný čitateľ pýta, prečo boli cédrové stromy umiestnené v chráme Pánovom, a v sto treťom žalme čítame podľa hebrejského originálu: „Pánove stromy sa nasýtia, libanonské cédre, ktoré si zasadil, tam budú hniezdiť vrabce“ (Ž 103,16.17) a medzi inými stromami, pri príchode cédrov, keď budú Páni aj pri príchode chvál, lesy a poľné stromy rozprestierajú svoje konáre, je napísané: „Zasadím v krajine bezvodý céder, buk, cyprus a borovicu“ (Iz. 41:19 podľa LXX); a teraz prorocká reč ohrozuje libanonské cédre dňom Hospodinovým? - potom treba povedať, že z tých istých ľudí sú jedni povýšení do kráľovstva, iní odsúdení na trest a libanonské cédre, rozdrvené pre pýchu, sú vybrané, ak sú voňavé a hovoria s apoštolom: Toto je Kristova vôňa (2. Kor. 2:15). čl. 14. A na všetky vysoké vrchy a na všetky vrchy, ktoré sa vypínajú. Ako na dobrej strane podľa rozdielnosti cností sa pobožní ľudia nazývajú horami a vrchmi, tak medzi bezbožnými podľa rozdielu nerestí a hlavne podľa pýchy jedni sú horami a druhí vrchmi; na nich bude Pánov deň a o nich je napísané v Ezechielovi: Toto hovorí Adonai, Pán, vrchom a vrchom: Hľa, zoženiem meč a vaše výšiny budú zničené, vaše oltáre budú rozbité atď. (Ez 6:3). čl. 15. A na každej vysokej veži a na každom opevnenom múre. Tí, ktorí to datujú do čias Vespasiána a Hadriána, hovoria, že to, čo bolo napísané, sa fyzicky naplnilo, pretože ani vysoká veža, ani najsilnejší múr, ani všetok ten počet lodí a obchodného priemyslu nedokázali prekonať sily rímskej armády; ale obyvatelia Judska boli takí zdesení, že so svojimi ženami a deťmi, zlatom a striebrom, v ktorých si verili, že si môžu pomôcť, sa uchýlili do hlinených priekop a utiekli do najhlbších jaskýň. Lebo ak pre žrútov a nestriedmých ľudí slúži lono ako boh, prečo by sa potom zlato a striebro nemohli nazývať bohom sebcov? Iní ho datujú do babylonských čias. Všetko si teda prejdem samostatne podľa pravidiel tropologického výkladu. Veža je postavená buď na posilnenie mesta, alebo na pozorovanie, aby už z diaľky videl vhodného nepriateľa. Každý z nás teda musí postaviť vežu s vopred vypočítanými nákladmi, aby sa nám podľa evanjeliového podobenstva (Lk 14) neposmievali, ak nebudeme môcť dielo dokončiť. Táto veža, ktorá je dobre postavená, stojí pevne. Ak sa hrdo týči, nemá pevné základy, padne na toho, kto ju postavil, rovnako ako veža Siloe, ktorá zabila osemnásť ľudí. Preto Pán hovorí tým, ktorí počúvajú: Ak nebudete robiť pokánie, zahyniete (Lukáš 13:3). A nižšie sa dočítame, že Pán postavil vežu vo svojej vinici, postavil lis a obohnal ho múrom, ale to všetko bolo zničené a spustošené, pretože sa pýšili márnou pompou arogancie (Iz. 5). A stavajú sa vysoké múry, aby sa mesto nedalo rýchlo zničiť, aby nebolo otvorené pre nepriateľov; lebo zbory sú obklopené najmúdrejšími mužmi a všemožne posilnené, takže žiadne zvrátené učenie nezvíťazí nad pravdou. Boh hovorí Jeruzalemu o tomto druhu múrov: Hľa, vaše múry sú napísané v mojich rukách a vy ste vždy predo mnou (Iz 49:16). Ak tí, ktorí predtým napadli cirkev, prejdú po poznaní pravdy k viere a budú bojovať za to, čo predtým napadli, potom sa to naplní: keď ste boli čoskoro odmenení, boli ste nimi zničení (tamže, v. 17). V knihe Levitikus tiež čítame, že dom nachádzajúci sa v opevnených mestách, ak nie je vykúpený do jedného roka, je potvrdený ako večné vlastníctvo kupca, ale ak sa nachádza v predmestských dedinách alebo dedinách, ktoré nemajú hradby, vždy ho možno vykúpiť a cena kupca sa zmení (Lv 25). čl. 16. A všetkým lodiam Taršíša a všetkému, čo je pekné na pohľad. Namiesto Taršíša, ktorý všetci prekladali rovnako, len Sedemdesiatnici prekladali more. Židia veria, že v ich vlastnom jazyku sa more nazýva Tharsis, ale keď sa nazýva džem, nie je to v hebrejčine, ale v sýrčine. A Jozafat mal lode, ktoré poslal do Taršíša (1 Kráľ 22:49), ale boli porazení v Asiongabere. Mal aj Šalamún, ktorý odišiel do Taršíša (1 Kráľ 10:22) a po troch rokoch sa vrátil a priniesol kráľovi striebro a zlato, slonovinu a opice. Ale keďže obaja králi zhrešili, jeden tým, že sa oddával zmyselnosti a láske k ženám cudzích národov, a druhý tým, že sa zjednotil s kráľom Samárie, a keďže sa obaja týkajú pohanov a heretikov, v ktorých nie je nič iné ako iskričky výrečnosti, porozumenie budované diabolskou prefíkanosťou, okrem slova zabíjanie, ktoré je myslené ako zmysly ľudského rozumu (sloní kly) opice: preto v žalmoch čítame: búrlivým duchom rozdrvíš lode Tarsianov (Ž. 47:8) a o týchto lodiach ten istý Izaiáš hovorí: „Beda plachtám lodí, ktoré sú na druhej strane Etiópie“ (pod 18, 1 podľa LXX). Naopak, sú aj dobré lode, o ktorých sa hovorí v tých istých žalmoch: plaviť sa na lodiach na mori, robiť prácu v mnohých vodách. Tiye videl skutky Pána a jeho zázraky v hĺbke (Ž 107:23, 24). Lebo nezostávajú nečinní vo vlnách tohto veku, ale konajú, prinášajú majetky svojho pána a ponáhľajú sa, aby dorazili do tichého prístavu; videli skutky Pána a jeho zázraky v hĺbke, keď dosahujú hlboké poznanie a skúmaním kontemplujú všetko, teda aj hlbiny Boha a Jeho zázraky. Jozef sa domnieva, že Taršiš je Tarsus z Kilíkie, iní si myslia, že ide o oblasť Indie a že toto meno sa nazýva aj jedným z dvanástich drahých kameňov, ktoré pre podobnosť s farbou mora nazývame chryzolit; ale je lepšie chápať Taršiš ako more alebo oceán vo všeobecnosti. Lebo Jonáš, ktorý sa vydal na loď z Joppy, nemohol sa plaviť do Indie, do ktorej sa po tomto mori plaviť nedá, ale jednoducho chcel ísť na more a zamieriť na nejaké ostrovy. Ďalej: a pre všetko, čo je pekné na pohľad, alebo, ako to preložili sedemdesiatnici: a pre každý druh krásy lodí, to treba chápať v tom istom zmysle – že v deň Pána všetko, čo sa slovami zdá krásne, a čo postavila myseľ človeka, ak sa to búri proti zmýšľaniu Boha. čl. 18. A nadutosť ľudí sa skloní a veľkosť ľudí bude ponížená a iba Pán bude v ten deň vyvýšený a modly budú úplne zničené. Zdá sa, že ľudská reč má rozum, kým sa neporovná s božským rozumom. Keď sa lož priblíži k pravde, ako slama k ohňu, bude čoskoro pohltená a zničená a všetky náuky o lži, teraz nazývané modly, budú úplne zničené, ako nepravdivé a fiktívne. čl. 19. V ten deň človek odhodí modly zo striebra a sochy zo zlata, ktoré si zhotovil na uctievanie krtkov a netopierov, a keď sa zdvihne, aby otriasol zemou, vojde do skalných puklín a do útrob vrchov. Povedali sme, že zlato a striebro sa často chápe ako slovo a rozum, ktoré Boh dáva ľuďom, aby buď hovorili o Bohu, alebo Ho poznali a chválili svojho Stvoriteľa, ale tento dar zneužívajú na prípravu modiel, ako je napísané: „Dal som im striebro a zlato a zo svojho striebra a zlata urobili Baala“ (Oz 2,8). Keď teda niekto, vystrašený bázňou pred Pánom, najprv ukryje modly v hĺbke svojho srdca a ukryje ich v pozemských priepastiach, pričom sa neodváži vyniesť von to, čo je zlé vymyslené, potom sa rozhodne predchádzajúce obrazy zahodiť a netoleruje ich prítomnosť v sebe. Namiesto krtkov, ako sme preložili, LXX dal márne, Aquila ὁpυκτά (vykopaný), Symmachus neplodný a Theodotion dal veľmi hebrejské slovo farpharoth. Toto je zviera bez očí, ktoré neustále vykopáva a trhá pôdu a požieraním koreňov pod ňou poškodzuje ovocie; Gréci to nazývajú άσπάλαχα. Netopier, nočný vták, ktorý dostal svoje zodpovedajúce meno νυκτερἱϛ (nočný vták, netopier), keďže lieta v noci, je malé zviera podobné myšiam, ktoré nevydáva zvuky ani tak hlasom a spevom, ale škrípaním; Zviera zrejme lieta, vyhýba sa svetlu a nevidí slnko. Modly sa porovnávajú s týmto druhom zvierat, ktoré sú slepé a temné a sú považované za slepé, ako aj všetky učenia, ktoré sú v rozpore s pravdou. Keď budú opustení v deň Pána, tí, ktorí ich opustili, vstúpia do skalných štrbín a roklín hôr, aby neboli v prachu zeme a ohavnej špine, ale v pevnej mysli a našli si rôzne vývody cností, aby cez ne mohli dosiahnuť pravdu. Načrtol som to tak stručne, ako som len mohol, v alegorickom zmysle, ale Židia to pripisujú babylonským časom a zničeniu Jeruzalema, keď Pán povstal, aby zasiahol judskú zem. čl. 20. Spočívaj teda na človeku, ktorého dych je v jeho nozdrách; lebo je uznávaný ako vysoký. Toto bolo vynechané LXX a v gréckych odpisoch bol Origenes pridaný pod hviezdičky z vydania Aquila a v hebrejčine to znie takto: hedalu lachem men aadam aser nasama baaphpho chi bama nesab hu. Kde sme povedali: je uznávaný ako vysoký, Akila preložil: v ktorom je uznávaný. Hebrejské slovo bama znamená buď ὕφωμα, to znamená vysoká, čo čítame v knihách Kráľov a Ezechiel, alebo skutočne znamená v ktorej, pričom obe slová sú napísané tými istými písmenami: stávka, mem, ge, a ak v súlade s vlastnosťami miest chceme čítať v ktorých, potom hovoríme bamma, a ak čítame bama vysoká, Preto Židia, uvedomujúc si, že ide o proroctvo o Kristovi, preložili toto vágne slovo k horšiemu, takže zrejme Krista nechvália, ale ničomu ho nepripisujú. Lebo aká je súvislosť medzi slovami a konzistencia obsahu a významu, ak povieme: keďže toto je stav vecí a príde deň Pánov, v ktorom bude zničený všetok blahobyt Judey a všetko bude zničené, potom vás nabádam a varujem, aby ste spočinuli na človeku, ktorý dýcha a žije ako my, ľudia, pretože sa s ním nesmie počítať? Chváli niekto niekoho z ľudí slovami: pozor na urážanie niekoho, kto je úplne bezvýznamný? Preto to naopak musíte chápať takto: keďže toto všetko vás čaká a je predpovedané prorockým duchom, nabádam a prikazujem, aby ste odpočívali v Tom, ktorý, hoci je podľa tela človekom, má dušu a dýcha a prechádza jeho nozdrami tak, ako my ľudia dýchame a žijeme, ale podľa božskej veľkosti je vysoký a ako taký je uznávaný a verený. V tichosti premýšľajúc v sebe nemôžem nájsť žiadny dôvod, prečo by LXX nechcel preložiť také jasné proroctvo o Kristovi do gréčtiny. Lebo neprekvapuje, že iní, hoci prekladali, ale dávali bezbožný význam tej vágnej reči, zle prekladali a nechceli povedať nič slávneho o Kristovi, v ktorého neverili, totiž Židia a poloviční Židia, teda Ebioniti. A že Kristus je vysoký alebo najvyšší, čo je ďalšie slovo medzi Židmi nazývané elion, o tom čítame v osemdesiatom šiestom žalme: matka Sion hovorí človek a človek sa v ňom narodil, a to je základ a Najvyšší (Ž 86:5), a v evanjeliu: a ty, dieťa, sa nazývaš prorokom Najvyššieho (Lukáš 1:76). A aby sme sa nerozširovali do diaľky (lebo pri výklade Svätého písma musíme hľadať pravdu a nie polemizovať), hebrejské bama na tomto mieste znamená nie vysoká, ale vysoká, teda samotná výška alebo vznešenosť, ako keby sme o niekom povedali, že nie je len božský, ale samotné božstvo, nie prúd, ale zdroj, nie človek, ale ľudstvo. Origenes vysvetlil túto pasáž takto: keďže hovorí v jednotnom čísle o jednej osobe, možno ju pripísať aj Pánovi Spasiteľovi, keďže nám prorok prikazuje spočinúť v Tom, ktorý je uznávaný ako nejaký veľký, hoci v súčasnosti sa javí ako človek a má dych v nozdrách, ako dýchajú iní ľudia. Ťažné zvieratá sa po latinsky nazývajú jumentum od juvare pomáhať. Latinské slovo convivium, ktoré v skutočnosti znamená hostinu medzi priateľmi, kamarátmi či známymi, pochádza z convivere, teda žiť alebo byť spolu. Samozrejme, existujú o tom dôkazy od Josephusa, Diona a Cicera. V Ríme bolo v rôznych časoch vydaných šesť alebo sedem zákonov proti úplatkárstvu. Mohlo by vás zaujímať: