Книга первая

Ozia este același care este numit și Azaria, cu un nume dublu. De la regii care sunt furnizați în inscripție, aflăm că în același timp au profețit Isaia, Osea, Ioel și Amos; dar începutul cuvântului Domnului a fost pentru Osea, fiul lui Beeri. Amos, tatăl lui Isaia, nu a fost, așa cum cred mulți, al treilea dintre cei doisprezece profeți, ci altul, și ei sunt scrisi în evrei cu litere diferite: ultimul are prima și ultima literă aleph și sade (ץימא), primul - ain și samekh (םימע), iar ultimul este tradus de unii oameni asstrong, fortress sau strict. mai detaliat în Amos. Nu numai acest profet, ci și alții, când au în inscripție: viziunea pe care a văzut-o Isaia sau Obadia, nu numai că afirmă ceea ce au văzut, de exemplu: „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, și doi serafimi în jurul lui” (Isaia 6:1, 2), dar și povestesc ceea ce li s-a spus, adică el, el, și învață pământului (Is. 6:1, 2). 1:2) și: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu către Idumea: Am auzit un zvon de la Domnul și a trimis un ambasador la neamuri” (Obd. 1:1). Căci profeții erau numiți înainte văzător, deoarece puteau spune: „Ochii noștri sunt mereu către Domnul” (Ps. 24:15) și: „Mi-am ridicat ochii către Tine, care locuiești în ceruri” (Ps. 122:1). De aceea, Mântuitorul le-a poruncit și apostolilor: ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, ca și când apele sunt deja gata de seceriș (Ioan 4:35). Mireasa din Cântarea Cântărilor a avut și acești ochi ai inimii, cărora mirele le spune: „Mi-ai rănit inima, sora mea, mireasa, cu unul din ochii tăi” (Cântarea 4:9). Și în Evanghelie citim: „lampa trupului tău este ochiul tău” (Matei 6:22). Vechiul Testament mai spune că toți oamenii au văzut glasul lui Dumnezeu (Ex. 20:18). Așadar, să tacă dezgustările lui Montanus, care crede că profeții au prezis viitorul în extaz, în frenezie; căci nici măcar nu puteau vedea inconștientul. Știu că unii explică Iudea și Ierusalimul ca fiind cerești, Isaia ca chipul Domnului Mântuitorului, pentru că el prevestește robia acelei țări pe pământul nostru și apoi întoarcerea și înălțarea pe muntele sfânt în zilele din urmă. Cât despre ceea ce se spune în inscripție, că el a proorocit sub Ozia și Iotam, și Ahaz și Ezechia, regi ai lui Iuda, acest lucru nu trebuie înțeles într-un mod amestecat, ca și cu alți profeți, de parcă n-am ști ce s-a spus în special sub ce rege; dar până la sfârșitul cărții se spune ce i-a fost descoperit de Domnul separat sub Ozia, ce sub Iotam, ce sub Ahaz și ce sub Ezechia. Să mai luăm în considerare și faptul că Ezechia a început să domnească la Ierusalim în anul al doisprezecelea al lui Romulus, care a zidit un oraș în Italia cu numele său, pentru ca să se vadă clar cât de mai vechi sunt poveștile noastre decât alte neamuri. Isaia înseamnă mântuirea Domnului, Iuda mărturisirea, Ierusalim viziunea lumii, Ozia puterea Domnului, Iotam desăvârșirea Domnului, Ahaz ținând sau puternic, Ezechia puterea Domnului. Deci, oricine este mântuit prin călăuzirea Domnului este fiul lui Amos, adică. Artă. 4. Vai, neam păcătos, popor împovărat de nelegiuire, sămânță obscenă: au părăsit pe Domnul, au hulit pe Sfântul lui Israel, s-au întors. Am pus-o la sfârșit: s-au întors, LXX-ul nu are interpreți, și în loc de blasfemie au: i-au stârnit la mânie, iar în loc de o sămânță obscenă - cea mai rea sămânță. Alții, urmând aceasta, au tradus mereim-ul ebraic din cel mai rău, astfel încât apostazia nu a fost atât vina seminței (ca să nu creadă că binele și răul au naturi diferite), ci mai degrabă o consecință a stricăciunii celor care l-au părăsit pe Domnul de bunăvoie. Artă. 8. Fiica Sionului va fi lăsată ca un cort într-o vie și ca o colibă ​​într-o grădină de legume. Că tot Israelul este numit vie, proorocul mărturisește ulterior despre aceasta, spunând: căci via Domnului oștirilor este casa lui Israel și omul lui Iuda are o grădină nouă iubită (mai jos 5:7), iar în Psalm: ai adus struguri din Egipt; ai scos limbile și i-ai sădit (Ps. 79:9). În timp ce această via a dat roade foarte abundente, l-a avut drept paznic pe Dumnezeu, despre care este scris: iată, păzitorul lui Israel nu va dormi, nici nu va dormi (Ps. 121:4); Când toți cei care treceau pe drum au jefuit strugurii din el și mistrețul pădurii l-a pustiit, Domnul a părăsit biserica Său și, supărat, s-a ridicat și a zis: Scoală-te, hai să plecăm de aici (Ioan 14:31) și: „Casa ta va rămâne goală” (Matei 23:38). Și prin Ieremia: Mi-am părăsit casa, am părăsit moștenirea Mea; Fie ca averea Mea să fie ca un leu în crâng de stejari și să fie glasul Lui împotriva Mea; Din acest motiv l-am urât (Ier. 12:7). Artă. 16. Spală-te, fii curat. În loc de jertfele, arderile de tot, grăsimea și sângele boilor și caprelor grase, și în loc de tămâie și luni noi, sâmbete, sărbători și posturi, luni noi și alte sărbători, vreau sfințenia Evangheliei, ca să fiți botezați în sângele Meu prin spălarea regenerării, care singura poate ierta păcatele. Căci dacă cineva nu renaște prin apă și spirit, nu poate intra în împărăția cerurilor (Ioan 3:5). Și însuși Domnul, urcându-se la Tatăl, a zis: Du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Îndepărtează răul gândurilor tale dinaintea ochilor Mei. Iată ce spune Ioan Botezătorul: Pui de vipere, cine ți-a spus să fugi de mânia viitoare? Produceți așadar roade demne de pocăință (Matei 3,7; Ioan 3,7), pentru ca cel care a primit botezul lui Hristos să îndepărteze răul din inima lui și să înceteze să facă rău și apoi să învețe să facă binele, conform celor poruncite altundeva: depărtați-vă de rău și faceți binele (Ps. 33:15). Toată lumea iubește cadourile și caută răzbunare. Pe lista viciilor se află și cei care iubesc cadourile. Nu a spus: cine acceptă, căci aceasta se întâmplă de multe ori din necesitate, ci: care îi consideră prieteni numai pe cei de la care primesc daruri, și acordă atenție nu la buzele prietenilor, ci la mâini, și îi consideră sfinți pe cei cărora li se golește portofelul; Eclesiastul spune despre ei: „cine iubește banii nu se va sătura de bani” (Eclesiastul 5:9). Astfel de oameni urmăresc răzbunarea, astfel încât îi laudă pe cei de la care au primit ceva sau, în orice caz, dau ceva doar celor de la care ei înșiși speră să primească. În loc de pedeapsă, Simmah a tradus: răsplată sau răzbunare, - că cei care răsplătesc rău pentru rău, dinte pentru dinte, ochi pentru ochi (Exod 21) sunt de asemenea vinovați și nu-l imită pe David: dacă voi răsplăti pe cei ce răsplătesc răul (Ps. 7:5), iar Ieremia, care spune că va da dreptate celui care va lovi cu obrazul plin de ocara ( Plângeri 3, 30), pentru a fi ca omul Evangheliei, căruia i se spune: celui ce te lovește pe obraz, dă-i și pe celălalt (Luca 6, 29). Artă. 24 De aceea, așa vorbește Domnul oștirilor, puternicul lui Israel. În loc de: puternicii lui Israel, pe care toți l-au tradus la fel, doar LXX, nu știu în ce scop, au pus: vai de puternicii lui Israel, ceea ce ne putem explica prin gândul că sunt expuși și prinții și cei puternici, despre care este scris: cei puternici vor fi mai chinuiți (Perm. 6:7) și i se va cere tuturor (Luc. 6:7) 12:48). Folosim această mărturie, dacă se dovedește a fi necesară, împotriva conducătorilor bisericii, care prin acțiunile lor le subminează demnitatea. Dar mă întreb de ce interpreții LXX au pus în aceasta: împotriva Iudeii și Ierusalimului, și în aceasta: despre Iudeea și Ierusalim; decât dacă, poate, pentru că, din moment ce se spune: un neam păcătos, un popor plin de păcate, o sămânță rea, fiii răutății și prinții Sodomei și poporul Gomorei și o cetate adulteră și alte lucruri asemănătoare, au tradus mai mult în sens decât literal; și de vreme ce aici prosperitatea este imediat făgăduită: în zilele din urmă muntele Domnului se va descoperi și Casa lui Dumnezeu pe vârful munților, atunci ei au înțeles profeția nu împotriva Iudeii și Ierusalimului, ci despre Iudeea și Ierusalim, deși citim și după amenințarea despre prosperitate: Îți voi restabili judecătorii, așa cum erau înainte, și sfetnicii tăi se vor numi o cetate veche, așa cum ai devenit într-un timp străvechi. cetate credincioasă, iar în aceasta, după bunăstare, stă o amenințare cumplită: iată, Domnitorul, Domnul oștirilor, va lua de la Ierusalim și Iuda pe cei puternici și viteji, toată întărirea cu pâine și toată întărirea cu apă și așa mai departe. Artă. 2. Și în zilele din urmă muntele Casei Domnului va fi pregătit pe vârful munților. Despre ultimele zile citim în Geneza că Iacov, după ce a chemat pe fiii săi și a zis: „Veniți, ca să vă spun ce se va întâmpla în zilele de pe urmă” (Geneza 49:1), apoi i-a spus lui Iuda, din a cărui sămânță a venit Hristos: „Prințul nu va scăpa din Iuda, nici căpetenia de la picioarele lui, până va veni el, pentru care este nădejdea păstrată”. popoare.” În aceste zile din urmă va fi ceasul de pe urmă, despre care vorbește apostolul Ioan: „copiii mei, este ceasul de pe urmă” (1 Ioan 1:18), vremea în care piatra, tăiată fără mâini de pe munte, a crescut într-un munte mare și a umplut tot pământul, piatra despre care Ezechiel spune că prințul Tirului a fost rănit de ea (L28:16). al Domnului, despre care geme profetul, zicând: Am cerut un lucru de la Domnul, acesta voi cere: să trăiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele (Ps. 27:4) și despre care Pavel îi scrie lui Timotei: „Dar dacă întârzesc, să-l atârne, așa cum se cuvine în casa lui Dumnezeu pentru a trăi, care este stâlpul lui Dumnezeu și adevărul lui Tim. 3:15). Și ridică-te deasupra dealurilor. Cel ce este așezat și pregătit pe vârfurile munților va fi înălțat deasupra dealurilor. Despre acești munți și dealuri vorbește și mireasa în Cântarea Cântărilor: glasul fratelui meu: iată, el vine, în galop spre munți și în galop spre dealuri. Fratele meu este ca un căprioară sau ca un pom tânăr pe munții Betelului (Cântarea 2:8, 9). Și toate neamurile vor curge la ea și multe neamuri vor merge. Căci toate neamurile Îi vor sluji Lui, Căruia i se spune: Cere de la Mine și Îți voi da limbile moștenirii tale și stăpânirea Ta la marginile pământului (Ps. 2:8), ca să-I slujești, după Țefania, sub un singur jug ​​- neamurile despre care mărturisește același profet: de la marginile râurilor Ethiopiei vei aduce jertfe (30. 30). Iar în psalmul șaptezeci și unu citim: Etiopienii vor cădea înaintea Lui (Ps. 71:9). Căci în Numele lui Isus se va pleca orice genunchi, din ceruri, de pe pământ și de sub pământ (Filipeni 2:10). Artă. 3. Și ei vor zice: „Veniți, să ne suim la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov; și El ne va învăța căile Lui și vom umbla pe cărările Lui. Triburile și popoarele, nemulțumite cu propria lor mântuire, se vor îndemna reciproc și vor spune: Veniți, să ne suim la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov. Am spus mai sus ce fel de munte pregătit este acesta pentru Domnul și ce fel de casă a Domnului este pe vârful munților. Casa Domnului se numește casa Dumnezeului lui Iacov, astfel încât să acceptăm Vechiul Testament și să nu căutăm, după Maniheu, altă casă decât casa Dumnezeului lui Iacov. Când vom fi în casa Dumnezeului lui Iacov, atunci El ne va învăța căile Sale, în care vom merge la El și vom merge pe cărările Lui, pe care au umblat alții. De aceea, Iisus, urcându-se pe munte, i-a învățat pe ucenicii Săi cele opt fericiri și alte lucruri cuprinse în cuvântarea Evangheliei (Luca 6). Astfel, trebuie să înveți mai întâi căile Domnului și apoi să mergi pe cărările Lui. Căci din Sion va ieși legea și cuvântul Domnului din Ierusalim. Toate semințiile și multe popoare se vor îndemna reciproc și vor spune: veniți, să ne urcăm la muntele Domnului etc. pentru că, astfel, legea va ieși din Sion și cuvântul Domnului din Ierusalim; Nu va veni din Sinai și din deșert și din Muntele Horeb, ci din Muntele Sion, pe care este zidit Ierusalimul și din Ierusalim, în care se află biserica și religia lui Dumnezeu. Citim că Domnul a predat adesea în biserică (Matei 13) și că un profet nu trebuie să moară în afara Ierusalimului. Și mai presus de cuvânt și de lege au fost comparate: prinților li se poruncește să asculte de cuvânt și poporului i se poruncește să țină seama de lege. Căci oricine va împlini mai întâi legea, atunci va veni la cuvântul lui Dumnezeu. Și biserica a fost întemeiată mai întâi în Ierusalim și din ea au fost sădite bisericile din întreaga lume. Mai trebuie spus că în oricine este în pază și în viziunea lumii, atât legea, cât și cuvântul Domnului vor fi întărite în el. Și a spus frumos: în Sion și Ierusalim cuvântul și legea Domnului nu vor și vor rămâne, ci vor ieși, pentru a semnifica că din acest izvor toate neamurile vor fi udate cu învățăturile lui Dumnezeu. Și va judeca neamurile și va mustra multe neamuri. În consecință, trebuie să existe o diferență între națiuni și nu toți necredincioșii vor fi condamnați cu aceeași sentință, dar în funcție de diferența de merit ei vor suferi lucruri diferite. După ce va judeca națiunile, atunci va mustra multe națiuni sau, după cum a tradus LXX, mulți oameni. Și observați rânduiala: națiunile vor fi judecate pentru că au credință; căci numai necrezând cineva este deja condamnat (Ioan 3:18). Dar mulți oameni, prin care înțelegem Israel, nu vor fi judecați, ci condamnați, pentru că nu l-au primit pe Fiul lui Dumnezeu trimis la ei. Artă. 4. Și își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige. Toată pasiunea pentru război se va transforma în pace și în loc de discordie va exista armonie în întreaga lume. Săbiile vor fi schimbate în pluguri și sulițele în seceri, astfel încât, lăsând războaie crude, ele vor sluji agriculturii și vor tăia o recoltă bogată cu seceri. Acest lucru poate fi înțeles și din punct de vedere spiritual, când toată împietrirea inimii noastre este zdrobită de plugul lui Hristos și spinii viciilor sunt smulși, pentru ca semănatul cuvântului lui Dumnezeu să crească în rod și pentru ca mai târziu să mâncăm osteneala mâinilor noastre, când „cei care vin vor veni cu bucurie, purtând snopii” (Ps. 126, 6). Națiunea nu va ridica sabia împotriva națiunii și nu vor mai practica războiul. Istoria antică este dezvăluită și aflăm că până în al douăzeci și opta an al lui Cezar Augustus (în anul patruzeci și unu al căruia Hristos S-a născut în Iudeea) a existat discordie în întregul univers și fiecare națiune ardea de dorința de a lupta cu popoarele vecine, astfel încât acestea au ucis și au fost uciși. După nașterea Domnului Mântuitor, când, sub domnitorul Siriei, Cyrinus, s-a făcut primul recensământ al universului și lumea Imperiului Roman a fost pregătită pentru învățătura Evangheliei, atunci toate războaiele au încetat și nu s-au făcut deloc exerciții militare în orașe și sate, ci doar exerciții în agricultură, în timp ce războiul cu fiul barbarului a fost lăsat doar cu legiunile romane, atunci când acest lucru a fost lăsat doar cu fiul barbarilor. îngerii s-a împlinit: slavă în cea mai înaltă pace lui Dumnezeu și pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14), iar în zilele Lui s-a arătat dreptatea și belșug de pace. Artă. 5–6. Casa lui Iacov, vino, și hai să umblăm în lumina Domnului, căci ai părăsit poporul tău, casa lui Iacov. După chemarea păgânilor și apariția muntelui Domnului pe vârful munților, profetul se întoarce către poporul său, adică către poporul lui Iuda, numit casa lui Iacov, și îi îndeamnă ca cei care erau în întunericul rătăcirii să primească lumina adevărului și să umble în lumina Domnului. Și într-un fel o cântă pe cea a lui David: veniți la El și fiți luminați și fețele voastre nu vor fi de rușine (Ps. 33:6). Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, pentru ca faptele lui să nu fie descoperite. Dar tu, casa lui Iacov, casa poporului meu, vino cu mine si sa umblam impreuna in lumina Domnului: sa primim Evanghelia lui Hristos, sa fim luminati de Acela care zice: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8:12). Și spunând acestea poporului lui Iuda, văzând necăința inimii lor și sufletul lor foarte încăpățânat în necredință, se întoarce către Domnul și zice: de aceea îi îndemn să vină la Tine și să se bucure de lumina Ta împreună cu mine, pentru că ai părăsit poporul Tău, care a fost cândva casa lui Iacov, pentru păcatele lor. Artă. 7. Pentru că odată erau plini și aveau ghicitori, ca filistenii. În loc de filisteni, LXX este tradus întotdeauna de străini, un substantiv comun în loc de unul propriu, pe care oamenii sunt acum palestinieni, de parcă filisteni, pentru că limba ebraică nu are litera ne, ci folosește în schimb grecescul phi. Prin urmare, ceea ce se spune în Psalmi când enumerează alte neamuri: Femeile străine mi s-au supus (Ps. 59:10) nu înseamnă toate semințiile străine, ci palestinienii înșiși. Și indică motivele pentru care Dumnezeu a părăsit poporul Său - casa lui Iacov: pentru că, spune el, sunt plini, ca la început, de ghicitori și vrăjitori și de toată necurăția idolatriei. Nu trebuie să apelăm la vrăjitorie și ghicirea, care, după cum știm din mărturia lui Moise, au fost practicate de popoarele izgonite de Domnul înaintea faței lui Israel - canaaniții, amoriții și hotteenii. Scriitorii bisericești explică acest loc diferit. Unii cred că aceasta înseamnă că atunci când oamenii din Iudeea vor fi părăsiți, armata romană va intra în țara care a fost cândva promisă, iar după izgonirea evreilor, străinii, imigranții din diverse triburi, aduși de Titus, Vespasian și alți suverani, vor locui în Iudeea. Alții cred că aceasta nu se referă la vremurile romane, ci la cele care le-au precedat, chiar înainte de devastarea babiloniană - că se spune că ei au fost sub stăpânirea unor regi răi și au fost părăsiți de Domnul. Și s-au agățat de băieții altora. În schimb, LXX a tradus: și li s-au născut mulți fii străini. Simmah: și cu fiii străinilor au aplaudat. În schimb, în ​​ebraică este scris: jesphicu, că evreii traduc ἐσφηνώϑησαν, iar noi traducem cleave pentru a arăta ticăloșia viciilor în poporul evreu. Grecii și romanii au fost odată atât de susceptibili la acest viciu, încât cei mai faimoși dintre filozofii Greciei au avut public concubine, iar Hadrian, versat în științe filozofice, l-a dedicat lui Antinou lui Dumnezeu și i-a ridicat o biserică și sacrificii și preoți, iar de la el orașul și regiunea din Egipt au primit numele. Iar sub arcadele locurilor publice, alături de femeile desfrânate, băieții au stat și pentru desfrânarea publică, până când sub împăratul Constantin, în lumina Evangheliei lui Hristos, necredința și viciile ticăloase au fost nimicite între toate neamurile. Mai mult, LXX afirmă că soțiile lor au fost dezonorate făcându-le copii străini evreilor. Symmachus, cu unele circumlocuții și cu un discurs decent despre cei care aplaudă, a subliniat aceeași desfrânare cu băieții. Artă. 8. Și țara s-a umplut de argint și aur și comorile ei nu aveau sfârșit. Printre alte vicii ale pământului lui Iacov, sunt enumerate și o mulțime de aur și argint. Alături de vrăjitorii și ghicitorii, caii și carele, pe care Dumnezeu le-a interzis împăraților lui Israel să le înmulțească, împreună cu idolii, care sunt opera mâinilor omului, lăcomia este condamnată. De aceea, Domnul poruncește în Evanghelie să nu ne adunăm comori pe pământ și să nu facem magazii din care un hoț să poată fura, iar în încheiere adaugă: nu poți lucra pentru Dumnezeu și pentru mamona (Matei 6, 24). Cunoscutul pasaj al versetului: avarul este mereu în nevoie, profetul s-a exprimat perfect cu alte cuvinte, spunând: și comorile ei nu au sfârșit. Nu pentru că comorile nu au sfârșit, ci pentru că spiritul celor care le posedă nu este mulțumit. Cu aceste cuvinte, ambele popoare, evreii și romanii, sunt condamnate pentru lăcomia lor, așa cum relatează atât istoria greacă, cât și cea latină, mărturisind că nu există popor mai lacom decât evreii și romanii 5 . De aceea s-a înființat legea mită 6 și în fiecare zi vedem împlinirea acestei solii apostolice: predicând, nu furați, furați (Rom. 2:22). Hoțul - judecătorul este ascultat și condamnat de judecătorul mai hoț, judecându-se pe sine însuși asupra celuilalt. Și țara s-a umplut de caii lui și de carele lui fără număr. Căci ceea ce este deținut contrar poruncii lui Dumnezeu nu este demn de socotit. De aceea, în Psalmi se spune: minciuna este un cal pentru mântuire (Ps. 32:17), iar în Ieșire: calul și călărețul ei sunt aruncați în mare (Ex. 15:1), iar într-un alt Psalm: aceștia pe care și aceia pe cai: dar în numele Domnului Dumnezeului nostru vom chema (Ps. 19:8). Se pot înțelege atât aici - că poporul lui Iuda, contrar poruncii lui Dumnezeu, și-a înmulțit caii și carele, iar țara Iudeei s-a umplut de caii și carele învingătorilor. Artă. 9. Și țara lui s-a umplut de idoli; ei s-au închinat la lucrarea mâinilor lor, pe care o făcuseră degetele lor, și omul s-a închinat și omul s-a smerit. Acolo unde odată a fost o biserică și religia lui Dumnezeu, există o statuie a lui Hadrian și un idol al lui Jupiter. Mulți văd în aceasta o interpretare a mărturiei pe care o citim în Evanghelie: când vezi urâciunea pustiirii, eu stau într-un loc sfânt (Matei 24:15). Și s-au închinat înaintea lucrării mâinilor lor și omul, o ființă rațională, a început să se plece înaintea aramii și a pietrei. Există, de asemenea, aceia care interpretează acest lucru despre evrei, că au făcut toate acestea înainte de robia Babilonului și, prin urmare, au fost părăsiți de Dumnezeu. De aceea se află la sfârșitul secțiunii: prin urmare, nu le lăsați să plece. Putem spune, de asemenea, într-un sens alegoric, că orice învățătură contrară adevărului se închină la faptele propriilor mâini și ridică idoli în țara ei, iar omul se închină, iar omul se umilește și nu se poate îndrepta, pentru că este legat de diavol, dacă Domnul nu îl îndreaptă, urmând exemplul acelei femei, pe care Satana nu s-ar uita neîncetat la o vreme legată de ani. cer, ci pe pământ (Luca 13). Prin urmare, nu le lăsați să plece. În schimb, LXX a tradus: și nu le voi lăsa să plece. Dacă Dumnezeu spune asta, atunci trebuie să înțelegi asta: din moment ce au făcut asta, atunci nu-i voi cruța și nu voi ierta astfel de nenumărate păcate. Dacă ești profet, atunci trebuie să înțelegi asta: de aceea, nu-i lăsa pe cei care au săvârșit atâtea fărădelegi. Dacă înțelegem acest lucru despre romani, atunci o interpretare mai corectă este următoarea: când au distrus biserica lui Dumnezeu, ei s-au închinat nu Celui care le-a dat biruință, ci idolilor propriilor mâini. Dacă este vorba despre evrei, atunci aceasta este teribila hotărâre a proorocului de a se ruga, se pare, împotriva poporului său, căruia i-a spus mai sus: Casa lui Iacov, vino și să umblăm în lumina Domnului. Artă. 10. Intră în stâncă, ascunde-te în pământul săpat de fața fricii Domnului și de slava măreției Sale. În ceea ce mă privește, am îndemnat poporul, zicând: „Casa lui Iacov, vino și să umblăm în lumina Domnului”. Dar din moment ce Domnul a părăsit casa lui Iacov, a părăsit-o pentru că a făcut sau a permis ceea ce am spus mai sus; De aceea, vă prevestesc dezastrele care vor veni și vă îndemn să intrați în stânci și să vă ascundeți în peșteri de armata babiloniană sau romană, când totul va fi pustiit, așa cum citim în Evanghelie: „Atunci vor zice munților: cădeți peste noi și stâncilor: ascundeți-ne” (Luca 23, 30). În sens tainic, în numele măreției lui Dumnezeu, ni se poruncește să învățăm tăria pietrei, despre care se spune: piatra este refugiu pentru iepure (Ps. 103, 18) și: m-ai înălțat pe o piatră (Ps. 26, 6). De asemenea, Moise este așezat într-o crăpătură a stâncii pentru a-L vedea pe Dumnezeu din spate (Ex. 33) și: „poporul a băut din piatra spirituală care i-a urmat” (1 Corinteni 10:4). Cel care intră în dormitorul său și, după ce a încuiat ușa, se roagă Tatălui, pentru ca, alcătuit dintr-un trup pământesc, să nu observe furtuna trecătoare a lumii, se ascunde în stâncă. Artă. 11. Privirile mândri ale omului sunt doborâte și înălțimile oamenilor sunt aplecate, dar numai Domnul va fi înălțat în ziua aceea. Când vin vrăjmașii și sabia Babilonului sau Romei devastează întreaga regiune și oștile de războinici asediază Ierusalimul; atunci nici bogăția, nici noblețea familiei, nici influența meritului nu vor putea proteja pe nimeni, ci va fi o singură robie pentru toți și un singur Dumnezeu se va ridica, a cărui mânie nimeni nu o va putea întoarce. Mulți înțeleg acest lucru despre ziua judecății, că fiecare creație se va smeri în comparație cu slava divină și se va închina și își va recunoaște nesemnificația. Artă. 12. Căci ziua Domnului oștirilor este împotriva oricărui om mândru și înălțat și împotriva oricui se mândrește. Și aceasta este în legătură cu cea anterioară. În ziua aceea, spune el, în care numai Domnul va fi înălțat, adică în ziua răzbunării Domnului, toți cei care se înalță, cei trufași și mândri vor fi supuși robiei și sabiei. Metaforic, vorbim despre nobili și prinți: că, cu cât sunt mai mândri, cu atât vor fi mai umiliți, căci Domnul se împotriveste celor mândri, dar celor smeriți dă har (1 Petru 5:5). Cei care înțeleg acest lucru în raport cu ziua judecății cred că diavolul este numit mândru, înălțat, arogant și arogant. El spune cu mândrie: „Îmi voi pune tronul mai presus de stelele cerului, voi ședea pe un munte înalt, pe toți munții înalți de la miazănoapte, mă voi sui pe nori, voi fi ca Cel Prea Înalt” (Isaia 14:13, 14), în timp ce laudele vor fi rostite din gura pruncilor și alăptărilor, astfel încât să fie aruncat în jos (P. 3). Artă. 13. Si tuturor cedrilor inalti si falnici din Liban si tuturor stejarilor din Basan. Și în psalmul douăzeci și opt se cântă: glasul Domnului frânge cedrii și Domnul nimicește cedrii Libanului și sunt mistuit ca vițelul Libanului (Ps. 28:5, 6), și în psalmul treizeci și șase: Am văzut pe cei răi înălțându-se ca Liban și cedru, înălțându-se ca și dionul și cedrul; iată, l-am căutat și locul lui nu a fost găsit (Ps. 36:35, 36). De asemenea, știm că stejarii din Basan, pe care Aquila l-a tradus δρύαϛ, și Symmachus: βαλάνούϛ, produc ghinde, care deși rodesc, servesc ca hrană porcilor, și nu oamenilor. Basan este o țară din Arabia, care a fost condusă de Og, numit regele Basanului, și înseamnă αἰσχύνη, adică dezonoare, care dacă vrem să traducem confuzie, atunci sensul din urmă are mai mult σύγχυσιϛ, adică Babilon, decât Basan. Deci răzbunarea lui Dumnezeu se va ridica asupra tuturor celor care se complace în mândrie, comit fapte necinstite și se îneacă în noroiul viciilor. Dacă un cititor prudent întreabă de ce au fost așezați cedri în biserica Domnului, iar în psalmul o sută și al treilea citim conform originalului ebraic: „pomii Domnului vor fi săturați, cedrii Libanului, pe care i-ați plantat: acolo se vor cuibări vrăbii” (Ps. 103:16,17), iar printre alți cedri sunt, de asemenea, pomi recunoscuți de laude ale Domnului și de la cedri. venirea Domnului, când toate pădurile și pomii câmpului își vor întinde ramurile, este scris: „Voi sădi pe pământ cedru fără apă, fag, chiparos și pin” (Is. 41, 19 conform LXX); și acum vorbirea profetică amenință cedrii Libanului cu ziua Domnului? – atunci trebuie spus că din același fel de oameni, unii sunt înălțați la împărăție, alții sunt retrogradați la pedeapsă, iar cedrii Libanului, zdrobiți de mândrie, sunt aleși dacă sunt parfumați și spun împreună cu apostolul: Acesta este mireasma lui Hristos (2 Cor. 2, 15). Artă. 14. Și pe toți munții înalți și pe toate dealurile care se înalță mai sus. Precum pe partea bună, după deosebirea virtuților, evlavioșii sunt numiți munți și dealuri, tot așa, printre cei răi, după diferența de vicii și mai ales după mândrie, unii sunt munți, iar alții sunt dealuri; peste ele va fi ziua Domnului și despre ei este scris în Ezechiel: Așa zice Domnul, Domnul către munți și dealuri: Iată, voi doborî sabia și înălțimile voastre vor fi mistuite, și altarele voastre vor fi zdrobite etc. (Ezechiel 6:3). Artă. 15. Și pe fiecare turn înalt și pe fiecare zid întărit. Cei care datează aceasta din vremea lui Vespasian și Hadrian spun că cele scrise s-au împlinit fizic, pentru că nici turnul înalt, nici cel mai puternic zid, nici toată mulțimea corăbiilor și industria comercială nu au putut învinge forțele armatei romane; dar locuitorii Iudeii erau atât de îngroziți, încât cu soțiile și copiii lor, aur și argint, în care credeau că se pot ajuta singuri, s-au refugiat în șanțuri de pământ și au fugit în peșterile cele mai adânci. Căci dacă pentru lacomi și pentru oamenii necumpătați pântecele le servește drept zeu, atunci de ce nu ar trebui numite aurul și argintul zeul egoistului? Alții o datează din vremea babiloniană. Deci, voi parcurge totul separat, conform regulilor de interpretare tropologică. Turnul este construit fie pentru a întări orașul, fie pentru observație, pentru a vedea de departe un inamic potrivit. Astfel, fiecare dintre noi trebuie să construiască un turn, după socoteala din timp a costurilor, pentru ca, conform pildei evanghelice (Luca 14), să nu fim batjocoriți dacă nu suntem în stare să ducem la bun sfârșit lucrarea. Acest turn, fiind bine construit, stă ferm. Dacă, ridicându-se cu mândrie, nu are temelii solide, atunci va cădea asupra celui care a construit-o, la fel ca turnul lui Siloam, care a ucis optsprezece oameni. De aceea, Domnul le spune celor care ascultă: dacă nu vă pocăiți, veți pieri (Luca 13:3). Și mai jos vom citi că Domnul a zidit un turn în via Sa, și a zidit un teasc și l-a înconjurat cu un zid, dar toate acestea au fost distruse și pustiite, pentru că s-au mândri cu fastul deșar al trufiei (Is. 5). Și ziduri înalte sunt construite pentru ca orașul să nu poată fi distrus repede, ca să nu fie deschis dușmanilor; căci bisericile sunt înconjurate de cei mai înțelepți oameni și întărite în toate felurile posibile, astfel încât nicio învățătură perversă nu va birui asupra adevărului. Dumnezeu îi vorbește Ierusalimului despre acest fel de ziduri: Iată, zidurile voastre sunt scrise în mâinile Mele și ești mereu înaintea Mea (Isaia 49:16). Dacă cei care au atacat anterior biserica se mută, după ce au aflat adevărul, la credință și luptă pentru ceea ce au atacat anterior, atunci se va împlini: fiind răsplătiți în curând, ai fost ruinat de ei (ibid., v. 17). De asemenea, citim în cartea Leviticului că o casă situată în orașe cu ziduri, dacă nu este răscumpărată în decurs de un an, este confirmată ca posesiunea veșnică a cumpărătorului, dar dacă este situată în sate suburbane sau în sate care nu au ziduri, ea poate fi întotdeauna răscumpărată, iar prețul cumpărătorului se va schimba (Lev. 25). Artă. 16. Și tuturor corăbiilor din Tarsis și tuturor celor frumoase în înfățișare. În loc de Tarsis, pe care toți l-au tradus în același mod, doar cei Șaptezeci au tradus marea. Evreii cred că în propria lor limbă marea se numește Tharsis, dar când se numește dulceață, nu este în ebraică, ci în siriacă. Și Iosafat a avut corăbii pe care le-a trimis la Tarsis (1 Regi 22:49), dar acestea au fost înfrânte la Asiongaber. A avut și Solomon, care a mers la Tarsis (1 Regi 10:22) și după trei ani s-a întors și a adus regelui argint și aur, fildeș și maimuțe. Dar, din moment ce ambii regi au păcătuit, unul complacându-se în voluptate și iubind femeile din națiunile străine, iar celălalt unindu-se cu regele Samariei, și pentru că amândoi se leagă de păgâni și eretici, în care nu există nimic în afară de scântei de elocvență, înțelegerea construită cu viclenie diavolească, cu excepția cuvântului ucidere, care înseamnă rațiunea umană și colți. a făcut aluzie la maimuțe: de aceea citim în Psalmi: cu duh de furtună vei zdrobi corăbiile tarsilor (Ps. 47:8), iar despre aceste corăbii același Isaia spune: „Vai de pânzele corăbiilor care sunt de cealaltă parte a Etiopiei” (mai jos 18, 1 conform LXX). Dimpotrivă, sunt și corăbii bune, despre care se vorbește în aceiași Psalmi: mersul pe mare în corăbii, lucrul în multe ape. Tiye a văzut lucrările Domnului și minunile Sale în adâncuri (Ps. 106:23, 24). Căci ei nu rămân leneși în valurile veacului acesta, ci acționează și aduc bunurile stăpânului lor și se grăbesc să ajungă într-un paradis liniștit; au văzut lucrările Domnului și minunile Lui în adâncuri, când dobândesc cunoaștere profundă și, cercetând, contemplă totul, adică până și adâncurile lui Dumnezeu și minunile Lui. Iosif crede că Tarsis este Tarsul Ciliciei, alții cred că aceasta este o regiune a Indiei și că acest nume este numit și una dintre cele douăsprezece pietre prețioase, pe care le numim crizolit datorită asemănării sale cu culoarea mării; dar este mai bine să înțelegem Tarsis ca mare sau ocean în general. Căci Iona, plecând cu o corabie din Iope, nu a putut naviga spre India, spre care nu se poate naviga pe acea mare, ci pur și simplu a vrut să meargă pe mare și să se îndrepte spre niște insule. Mai departe: și pentru tot ce este frumos în aparență, sau, după cum au tradus cei Șaptezeci: și pentru orice fel de frumusețe a corăbiilor, trebuie înțeles în același sens - că în ziua Domnului tot ce pare frumos în cuvinte și care a fost zidit de mintea omului, dacă se răzvrătește împotriva minții lui Dumnezeu. Artă. 18. Și trufia oamenilor se va închina și măreția oamenilor va fi smerită și numai Domnul va fi înălțat în ziua aceea și idolii vor fi nimiciți cu totul. Vorbirea umană pare să aibă rațiune până când este comparată cu rațiunea divină. Când o minciună se apropie de adevăr, ca paiele la foc, ea va fi în curând mistuită și distrusă, iar toate învățăturile minciunii, numite acum idoli, vor fi complet distruse, ca fiind neadevărate și fictive. Artă. 19. În ziua aceea, omul va arunca idolii argintului său și chipurile aurului său, pe care și-a făcut pentru a se închina cârtițelor și liliecilor, și va intra în crăpăturile stâncilor și în pângăriile munților din prezența fricii Domnului și din slava măreției Sale, când se va ridica să zguduie pământul. Am spus că aurul și argintul sunt adesea înțelese ca cuvânt și rațiune, care sunt dăruite de Dumnezeu oamenilor fie pentru a vorbi despre Dumnezeu, fie pentru a-L cunoaște și a lăuda pe Creatorul lor, dar ei abuzează de acest dar pentru a pregăti idoli, conform celor scrise: „Le-am dat argint și aur și din argint și aur meu au făcut Baal” (Os. 2:8). Deci, când cineva, înspăimântat de frica Domnului, ascunde mai întâi idoli în adâncul inimii și îi ascunde în abisurile pământului, neîndrăznind să scoată la iveală ceea ce este rău inventat, atunci se hotărăște să arunce imaginile anterioare și nu tolerează prezența lor în sine. În loc de alunițe, așa cum am tradus, LXX a pus zadarnic, Aquila ὁpυκτά (dezgropat), Symmachus steril și Theodotion a pus chiar cuvântul ebraic pharpharoth. Acesta este un animal fără ochi, care în mod constant sapă și sfâșie solul și, mâncând rădăcinile de dedesubt, dăunează fructelor; grecii o numesc άσπάλαχα. Liliacul, o pasăre nocturnă, care și-a primit numele corespunzător νυκτερἱϛ (pasăre de noapte, liliacul), întrucât zboară noaptea, este un animal mic asemănător șoarecilor, scoțând sunete nu atât cu voce și cântând, cât cu scârțâit; Se pare că animalul zboară, evită lumina și nu poate vedea soarele. Idolii sunt comparați cu acest fel de animal, care, fiind orbi și întunecați, sunt considerați orbi, precum și toate învățăturile care sunt contrare adevărului. Când vor fi părăsiți în ziua Domnului, cei care i-au părăsit vor intra în crăpăturile stâncilor și în cheile munților, ca să nu fie în țărâna pământului și în murdăria disprețuitoare, ci într-o minte fermă, și să găsească pentru ei înșiși diferite prize de virtuți, ca să poată realiza prin ele adevărul. Am subliniat acest lucru cât de pe scurt am putut, într-un sens alegoric, dar evreii atribuie acest lucru vremurilor babiloniene și distrugerii Ierusalimului, când Domnul s-a ridicat pentru a lovi țara lui Iuda. Artă. 20. Așadar, odihnește-te pe omul a cărui suflare este în nări; căci el este recunoscut ca înalt. Aceasta a fost omisă LXX și în copiile grecești Origen a adăugat sub asteriscuri din ediția Aquila, iar în ebraică se citește astfel: hedalu lachem men aadam aser nasama baaphho chi bama nesab hu. Unde am spus: el este recunoscut ca înalt, Akila a tradus: în care este recunoscut. Cuvântul ebraic bama înseamnă fie ὕφωμα, adică înalt, pe care îl citim în cărțile Regilor și Ezechiel, fie înseamnă într-adevăr în care, din care cuvinte ambele sunt scrise cu aceleași litere: bet, mem, ge, și dacă, în conformitate cu proprietățile locurilor, vrem să citim în care, atunci spunem bama, iar dacă înalt sau bama, atunci citim. Prin urmare, evreii, dându-și seama că aceasta era o profeție despre Hristos, au tradus în rău acest cuvânt vag, astfel încât se pare că nu îl laudă pe Hristos, ci îl impută în nimic. Căci care este legătura în cuvinte și consistența în conținut și înțeles dacă spunem: întrucât aceasta este starea de lucruri și va veni ziua Domnului, în care toată prosperitatea Iudeii va fi distrusă și totul va fi distrus, atunci vă îndemn și vă avertizez să vă odihniți pe un om care respiră și trăiește ca noi, oamenii, pentru că nu trebuie socotit degeaba? Laudă cineva pe vreunul dintre oameni, spunând: ferește-te să jignești pe cineva care este complet neînsemnat? Prin urmare, dimpotrivă, trebuie să înțelegeți astfel: întrucât toate acestea vă așteaptă și sunt prezise de spiritul profetic, vă îndemn și vă poruncesc să vă odihniți în Cel care, deși după trup este om, are suflet și respiră și trece prin nările lui, așa cum respirăm și trăim noi oamenii, dar după măreția divină El este înalt și este recunoscut ca atare. Reflectându-mă în tăcere, nu găsesc niciun motiv pentru care LXX nu a vrut să traducă o profeție atât de clară despre Hristos în greacă. Căci nu este de mirare că alții, deși au tradus, dar au dat un sens nelegiuit graiului vag, au tradus rău și nu au vrut să spună nimic glorios despre Hristos, în care ei nu credeau, și anume evreii și pe jumătate iudei, adică ebioniții. Și că Hristos este înalt sau cel mai înalt, care este un alt cuvânt printre iudei numit elion, despre aceasta citim în psalmul optzeci și șase: mama Sion zice om și omul se naște în ea, și acesta este temelia și Cel Preaînalt (Ps. 86:5), și în Evanghelie: și tu, copil, ești numit proorocul Celui Preaînalt (Luca 1:76). Și, pentru a nu ne extinde pe larg (căci în expunerea Sfintelor Scripturi trebuie să căutăm adevărul, și nu dezbaterea), în acest loc ebraicul bama înseamnă nu înalt, ci înalt, adică chiar înălțimea sau sublimitatea, exact ca și cum am spune despre cineva că nu este numai divin, ci divinitatea însăși, nu un pârâu, ci o sursă, nu o persoană, ci omenirea în sine. Origen a explicat acest pasaj în felul următor: întrucât vorbește la singular despre o singură persoană, poate fi atribuit și Domnului Mântuitorului, întrucât profetul ne poruncește să ne odihnim în Cel care este recunoscut ca unul mare, deși în prezent El apare ca om și are suflare în nări, așa cum respiră ceilalți oameni. Animalele de tracțiune în latină sunt numite jumentum de la juvare pentru a ajuta. Cuvântul latin convivium, care înseamnă de fapt o sărbătoare între prieteni, tovarăși sau cunoștințe, provine de la convivere, adică a trăi sau a fi împreună. Desigur, există dovezi în acest sens de la Josephus, Dion și Cicero. La Roma existau șase sau șapte legi împotriva luării de mită emise în momente diferite. Te-ar putea interesa: