Книга первая

Rozdział 1. 1. Wizja Izajasza, syna Amosa, którą widział w Judzie i Jerozolimie za dni Uzjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza, królów judzkich. Zamiast Judasza, co oznacza dwa pokolenia, LXX i Teodotion wstawili Judeę, co oznacza całą ziemię dwunastu pokoleń, a zamiast tego, co przetłumaczyliśmy z hebrajskiego na Judę i Jerozolimę, przetłumaczyli: przeciwko Judei i Jerozolimie. Symmachus, zgodnie ze swoim zwyczajem, przetłumaczył jaśniej: o Judaszu i Jerozolimie. Zatem napisem nie chciałem oznaczać ani korzystnego, ani niekorzystnego, ale to, co prorocza mowa przepowiedziała o Judzie i Jerozolimie w obu aspektach. I tak Izajasz mówi głównie o dwóch pokoleniach: Judzie i Beniaminie, z wyjątkiem dziesięciu, które były w Samarii i nazywały się Efraim i Izrael, i które za Uzjasza, króla Judy i Jerozolimy, Thul, król Asyrii, zaczął już niszczyć, a potem, w pięćdziesiątym drugim roku panowania Uzjasza, kiedy w Samarii panował Pekach, syn Romeliego, „Teglaofelaser, król Asyryjczyk, i zajął Aion, Abel, dom Maazi, Janoe, Kedesz, Chasor, Gilead i Galileę, całą ziemię Neftalego i przeniósł ich do Asyrii” (2 Królów 15:29). Z tego jasno wynika, że ​​w obliczu zbliżającej się zagłady Samarii wszystko to ma na celu ostrzeżenie obu plemion. Uzzjasz to ten sam, który nazywany jest także Azariaszem, pod podwójnym imieniem. Od królów wymienionych w inskrypcji dowiadujemy się, że w tym samym czasie prorokowali Izajasz, Ozeasz, Joel i Amos; ale początek słowa Pańskiego był do Ozeasza, syna Beeriego. Amos, ojciec Izajasza, nie był, jak wielu sądzi, trzecim z dwunastu proroków, ale innym, a w języku hebrajskim są one zapisane różnymi literami: ostatnia ma pierwszą i ostatnią literę aleph i sade (ץימא), pierwsza - ain i samekh (םימע), a ostatnia jest tłumaczona przez niektórych jako forteca lub silny, a pierwsza to okrutny lub surowy naród, o czym szerzej powiedzieliśmy w Amosie. Ale odrzucamy to wszystko, uznając to za sprzeczne z wiarą chrześcijańską i kierując się prawdą historyczną, w sensie duchowym wyjaśniamy w ten sposób, że wszystko, co bredzą o niebieskim Jeruzalem, przypisujemy Kościołowi Chrystusowemu i tym, którzy zarówno z powodu grzechów go opuszczają, jak i w wyniku pokuty wracają na swoje pierwotne miejsce - Kościołowi, o którym, jak sądzimy, u tego samego proroka mówi się: „Świeć, świeć Jeruzalem, bo przyszło światło i chwała wasza, Pan zmartwychwstał”. w tobie” oraz: „Pan objawi się w tobie i Jego chwała ukaże się nad tobą, i królowie pójdą w twoim świetle, a narody w twojej świetności, kiedy wszyscy jego synowie przyjdą z daleka, a jego córki będą niesione na ramionach, a wielbłądy Madianitów i Efy okryją go, niosąc złoto i kadzidło, a trzody Kedaru i barany Nebajota pośpieszą i będą składać ofiary przebłagalne na ołtarzu Pana” (Izaj. 60:17). Sztuka. 2. Słuchajcie niebiosa i słuchajcie ziemio, bo Pan przemówił. Powyżej w inskrypcji wskazano, kim był prorok, czyim był synem, co widział przeciwko Judei i Jerozolimie lub przeciwko Judei i Jerozolimie, w jakim czasie; teraz zwraca uwagę na niebo i ziemię, wyznaczając przez niebo najwyższe moce anielskie, a przez ziemię rasę śmiertelników, metonimicznie wskazując te, które zawierają treść. Lub: skoro Pan, dając swoje prawo ludowi Izraela, przez Mojżesza powołał niebo i ziemię na świadków i powiedział: Słuchajcie niebios, a ja będę mówił, a ziemia niech słucha słów moich ust (Deut. 32:1); potem, gdy lud się wycofał, ponownie wzywa go na świadka, aby wszystkie elementy wiedziały, że Bóg słusznie został powołany do gniewu i pomsty za swoje przykazania. Zamiast nieba w języku hebrajskim słyszymy samaim niebo w liczbie mnogiej, zwłaszcza gdy powiedział „słuchaj”, to znaczy semu, które występuje w liczbie mnogiej, a nie w liczbie pojedynczej. Niektórzy jednak wierzą, że choć niebiosa nazywane są w liczbie mnogiej, należy je rozumieć w liczbie pojedynczej, tak jak poszczególne miasta nazywamy Tebami i Atenami. 103:32); lecz tutaj wyraża się moc Boża, a nie ziemskie zrozumienie. Sztuka. 3. Wół znał swego właściciela, a osioł znał żłób swego pana. Izrael nie zrozumiał, Mój lud nie zrozumiał. Zamiast tego tylko Siedemdziesięciu przetłumaczyło: Ale Izrael Mnie nie znał i lud Mnie nie rozumiał. Jak według innych, tak i według Hebrajczyków: Izrael nie znał swego Mistrza, a lud nie rozumiał żłóbka swego Mistrza. Znaczenie jest jasne: adoptowałem was jako dzieci, uczyniłem was moim szczególnym ludem, moją częścią, częścią mojego dziedzictwa i nazwałem was moim pierworodnym; Nie robili nawet tego, co robią głupie zwierzęta, aby doświadczyć dobrych uczynków i zrozumieć swego pasterza i karmiciela. I porównywał je nie do psów, bo to najmądrzejsze zwierzę i za niewielką ilość pożywienia chroni domy swoich właścicieli, ale do głupszego wołu i osła, z których jeden wozi wozy i przewraca pługiem najtwardsze bloki ziemi, a drugi dźwiga duże ciężary i ułatwia ludziom chodzenie, dlatego nazywa się je zwierzętami pociągowymi, bo ludziom pomagają 1 . Sztuka. 4. Niestety, grzeszny ród, lud obciążony nieprawością, nasienie sprośne: opuścili Pana, bluźnili Świętemu Izraela, zawrócili. Umieściłem to na końcu: zawrócili, LXX nie ma interpretatorów, a zamiast bluźnierstwa mają: pobudzili ich do gniewu, a zamiast obscenicznego nasienia - najgorsze nasienie. Inni, idąc za tym, przetłumaczyli hebrajskie mereim z najgorszego, tak że apostazja była nie tyle winą nasienia (aby nie myśleli, że dobro i zło mają odmienną naturę), ale raczej konsekwencją zepsucia tych, którzy z własnej woli opuścili Pana. Tym samym cała treść tego rozdziału, aż do stwierdzenia: załatw sprawy sieroty, broń wdowę, przyjdź i osądź, odrzuca składanie ofiar i uczy, że posłuszeństwo Ewangelii jest wyższe od ofiary. I co dodał: Jestem pełny, należy to rozumieć w tym sensie, że niczego nie potrzebuję: ziemi Pańskiej i jej wypełnienia (Ps 23,1), dlatego wszystko otrzymujemy z Jego pełni. Można to rozumieć także w odniesieniu do tych, którzy nie wypełniając przykazań Bożych, myślą, że mogą pojednać Boga z darami i ofiarami, lub którzy oddają na ołtarz i ubogim to, co zdobyli przez pazerność i chciwość. Jeśli wasze grzechy są jak karmazyn, staną się białe jak śnieg, a jeśli czerwone jak szkarłat, staną się białe jak runo. Kolejność myśli jest niezwykła: nie wystarczy bowiem, że powiedział: umyj się, jeśli nie dodałeś, bądź czysty, abyś po obmyciu się wodą miał czystość serca, bo błogosławieni są ci, którzy są czystego serca, że ​​Boga oglądają (Mt 5, 8); gdy otrzymają czystość serca, muszą usunąć zło ze swoich myśli, nie w oczach ludzi, ale w oczach Boga, przed którym nic nie może się ukryć. Słowami: przestańcie czynić zło, usłyszycie ewangelię: oto jesteście zdrowi: niech nikt nie grzeszy, aby nie było gorzej (J 5,14). Zatem oddalając się od występków, niech uczy się dobroci i troski o sprawiedliwość, pomaga uciśnionym, wspiera sierotę i wdowę, a jeśli to uczyni, wówczas grzechy, które wcześniej były krwawe jak purpura, zostaną odpuszczone, a czyny morderstwa i krwi zostaną zastąpione szatą Pańską, wykonaną z runa Baranka, po której następuje Apokalipsa (Apokalipsa 5) jaśniejąca bielą dziewictwa. Sztuka. 19, 20. Jeśli zechcecie i posłuchacie, dobra ziemi będziecie jeść; jeśli nie zechcecie i nie posłuchacie (jak to jest po hebrajsku) i pobudzicie Mnie do gniewu, pożre was miecz. Albowiem usta Pana przemówiły. Zachowuje wolną wolę, tak że w obu przypadkach nagroda lub kara nie będą zgodne z przeznaczeniem Bożym, ale według zasług każdego człowieka. Myślę, że błogosławieństwami ziemi są te, o których czytamy w Psalmie: Wierzę, że widzę dobro Pana w krainie żyjących (Ps. 27:13) i: Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mt 5:5). Lub: skoro rozmawiał z Żydami, którzy nie mogli jeszcze przyjąć duchowych błogosławieństw, obiecuje błogosławieństwa obecnego wieku, aby pod wpływem choćby prawdziwych błogosławieństw wypełnili to, co zostało im przykazane. A ponieważ nie chcieli słuchać, a wręcz przeciwnie, rozgniewali Świętego Izraela, zostali pochłonięci mieczem, czyli wybici przez wojska rzymskie. I wszystko to – mówi – spełni się, bo usta Pana powiedziały i dopóki trwają grzechy, Jego wyrok nie może się zmienić. Twoi sprzedawcy mieszają wino z wodą. Zamiast tego, Symmachus przetłumaczył: twoje wino miesza się z wodą. Znaczenie jest takie: prawo Boże, czyste i niezmącone, składające się, by tak rzec, z nierozcieńczonej prawdy, jest wypaczone przez tradycje faryzeuszy, o których Pan uczy bardziej szczegółowo w Ewangelii, że porzucili prawo Boże i przestrzegali przykazań ludzkich (Mt 15). A każdy nauczyciel, który surowość Pisma Świętego, przez którą może upominać słuchaczy, zamienia w pogardę i mówi w taki sposób, aby nie poprawiać, ale sprawić przyjemność słuchaczom, psuje wino Pisma Świętego i fałszuje je według własnego gustu. Również heretycy wypaczają prawdę Ewangelii fałszywym zrozumieniem i służą jako podstępni sprzedawcy, zamieniając wino w wodę, podczas gdy nasz Pan, przeciwnie, zamienił wodę w wino (Jana 2) i to w takie wino, że szafarz był zdumiony. Królowa Saby również była zaskoczona takim winem na uczcie Salomona, wychwalając w swojej mowie jego podczaszych i sługi winiarskie (2 Kron. 9). A Kaznodziei w tajemniczej przemowie opisuje instytucje spożywające wino i swój obiad. Och, pocieszę się nad Moimi wrogami i zemszczę się na Moich wrogach. I znowu LXX stawia tu coś, czego nie ma w języku hebrajskim: gdyż mój gniew nie ustał przeciwko moim wrogom. Potępia uczonych w Piśmie i faryzeuszy, o których mówi w Ewangelii: biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze (Mt 23,13nn.), a gdzie indziej: pokolenie złe i cudzołożne szuka znaku, a znak nie będzie mu dany, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza (Mt 12,39). Miłosierny Ojciec opłakuje grzesznych książąt i nazywa ich swoimi wrogami i przeciwnikami, bo giną, bo nie chcą pokutować, bo nie przyjęli Tego, który przyszedł. Gdy bowiem zbliżył się do Jerozolimy, zapłakał i powiedział: Jerozolimo, Jerozolimo, biliście proroków i kamienowaliście tych, którzy byli do was posłani, gdyż wasze współdzieci tak bardzo pragnęły, jak wasze pisklęta zbierają kokosz pod skrzydła, a nie chcieliście (Mt 23:39)! Zatem pocieszenie Boga nad Jego wrogami i przeciwnikami polega na tym, że ci, którzy nie odczuli korzyści, są korygowani poprzez karę. Ezechiel mówi także, że cały dom Izraela jest zmieszany z miedzią, żelazem, cyną i ołowiem, a następnie zostanie oczyszczony, aby po oczyszczeniu poznali, że On jest Panem (Ezech. 22:18, 22). Ale w Ewangelii za pomocą innej metafory wyrażone jest to samo znaczenie: Łopata jest w Jego ręku, On oczyści swoje klepisko i zbierze pszenicę do swojej stodoły, a plewy spali ogniem nieugaszonym (Łk 3,17). Sztuka. 26. I przywrócę twoich sędziów tak, jak byli przedtem, a twoich doradców jak dawniej. Przywrócę wierne miasto Syjon, które później stało się nierządnicą i zamiast sprawiedliwych i prawdy zaczęli w nim mieszkać mordercy. Dlatego Pan wyciąga swą rękę, aby ją oczyścić i zniszczyć całe jej przewodnictwo, i przywrócić jego sędziów, jak byli na początku, i jego doradców, jak w czasach starożytnych. Dawnymi sędziami byli Mojżesz i Jozue, syn Nuna, i inni, od których wzięła swoją nazwę księga Pisma Świętego, a później Dawid i inni sprawiedliwi królowie. W ten sposób przywróci podobnych sędziów albo po niewoli Babilonu, jak wierzą Żydzi, Zorobabela, Ezdrasza i Nehemiasza oraz innych książąt, którzy rządzili ludem aż do Hyrcana, po którym Herod wszedł do królestwa, lub, być może dokładniej i sprawiedliwiej, apostołów i tych, którzy przez apostołów uwierzyli i zostali mianowani głowami kościołów, jak powiedzieliśmy na początku tej wizji, tak że zarówno groźba, jak i obietnica odnoszą się do czasu cierpień Pana i do wiary który założył Kościół po Jego cierpieniu. Odtąd będą was nazywać miastem sprawiedliwym, miastem wiernym. Mowa prorocza wyraźnie to wyraża w odniesieniu do Kościoła, który ma wierzyć w Pana, zarówno wśród Żydów, jak i pogan. Miasto to będzie nazwane miastem sprawiedliwych, czyli Pana Zbawiciela, czyli sprawiedliwych, o którym powiedziano: miasto nie może się ukryć na szczycie stojącej góry (Mt 5,14). Również nazwanie go wiernym, czyli według LXX stolicą, pokazuje, że tak będą go nazywać wierzący w Pana. Sztuka. 27–29. Syjon zostanie odkupiony w sprawiedliwości i przywrócony do sprawiedliwości, i wytrze złoczyńców i grzeszników, a ci, którzy opuścili Pana, zostaną zniszczeni, bo będą się wstydzić bożków, którym składali ofiary, a wy zarumienicie się za ogrody, które wybrałyście. Nie wszyscy zostaną odkupieni i nie wszyscy zostaną zbawieni, ale resztka, o której wspomniano powyżej. Powrócą w sprawiedliwości, gdy złoczyńcy i grzesznicy zostaną zmiażdżeni, a ci, którzy opuścili Pana, zostaną zniszczeni. I choć zostaną zbawieni, ci, którzy poprzednio składali ofiary bożkom, zostaną zawstydzeni i będą się rumienić z powodu ogrodów, które wybrali. Wskazuje miejsca zbrodni - gaje i lasy. Tak więc, według języka hebrajskiego, zarówno w tej wizji, jak i w tym słowie, które widział Izajasz, syn Amosa, należy rozumieć Judę i Jerozolimę: nie przeciwko Judzie i Jerozolimie, ani za Judę i Jerozolimę, jak przetłumaczył Symmachus; ale ogólnie - o Judaszu i Jerozolimie, w której mogą być zarówno rzeczy radosne, jak i smutne. A potem trzeba wziąć pod uwagę, że skoro tam ma wizję, a tutaj Słowo, które początkowo było u Boga, następnie, grożąc Żydom, przechodzi do zbawienia pogan i w ten sposób, począwszy od zbawienia pogan, po ukaraniu Izraela, gromadzi wyznawców obu powołań w Kościele Chrystusowym. Dom ten został zbudowany na fundamencie apostołów i proroków, którzy sami są górami, jako naśladowcy Chrystusa (Efez. 2). Psalmista woła o tym domu jerozolimskim, mówiąc: Kto ufa Panu jak góra Syjon, nie ruszy się za życia w Jerozolimie. Góry wokół niego, a Pan wokół swego ludu (Ps. 125:1, 2). Dlatego na jednej z gór Chrystus założył kościół i powiedział: Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18). Mówi coś podobnego do swojej świętej, spragnionej i pragnącej gorąco ujrzeć Pana duszy: we wszystkim smutna jesteś, duszo moja, i we wszystkim, co mnie niepokoi (Ps. 41:6)? I jeszcze raz: przypomniałem sobie o tym i wylałem na siebie swą duszę, jak gdybym miał udać się na miejsce cudownego rozstrzygnięcia, aż do domu Bożego, w głosie radości i wyznania, w wrzawie uroczystości (tamże, w. 5). LXX przetłumaczone: odsłoniła się góra Pańska i dom Boży nad głowami gór. Prorok Micheasz również wyraził to świadectwo w tych samych słowach, które przedstawiłem na swoim miejscu (Mich. 1). I wznieść się ponad wzgórza. Ten, kto jest ustanowiony i przygotowany na szczytach gór, będzie wywyższony ponad pagórkami. O tych górach i wzgórzach mówi także panna młoda w Pieśni nad pieśniami: głos mojego brata: oto nadchodzi, galopując po górach i galopując po pagórkach. Mój brat jest jak sarna lub młode drzewo na górach Betel (Pnp 2,8,9). I popłyną do niej wszystkie narody, i wiele narodów pójdzie. Albowiem wszystkie narody będą służyć Temu, któremu powiedziano: Proś mnie, a dam ci języki dziedzictwa twego i krańce ziemi twojej (Ps. 2:8), aby Mu służyć według Sofoniasza pod jednym jarzmem - narody, o których świadczy ten sam prorok: od krańców rzek Etiopii będą składać Tobie ofiary (Sofon. 3:10). A w siedemdziesiątym pierwszym psalmie czytamy: Etiopczycy upadną przed Nim (Ps. 71:9). Bo na imię Jezusa zgina się wszelkie kolano istot na niebie, na ziemi i pod ziemią (Fil. 2:10). Sztuka. 3. I powiedzą: Chodźcie, wstąpmy na górę Pana i do domu Boga Jakuba, a On będzie nas uczył dróg swoich i będziemy chodzić jego ścieżkami. Plemiona i narody, niezadowolone z własnego zbawienia, będą się wzajemnie napominać i mówić: Chodźcie, wstąpmy na górę Pana i do domu Boga Jakuba. Powiedzieliśmy powyżej, co to za góra przygotowana dla Pana i jaki dom Pański jest na szczycie gór. Dom Pana nazywany jest domem Boga Jakuba, dlatego przyjmujemy Stary Testament i nie, zdaniem Manicheusza, szukamy innego domu niż dom Boga Jakuba. Gdy będziemy w domu Boga Jakuba, wtedy On nauczy nas swoich dróg, którymi do Niego pójdziemy i będziemy chodzić Jego ścieżkami, którymi chodzili inni. Dlatego Jezus wstąpiwszy na górę, nauczał swoich uczniów ośmiu błogosławieństw i innych rzeczy zawartych w mowie ewangelicznej (Łk 6). Zatem należy najpierw poznać drogi Pana, a następnie chodzić Jego ścieżkami. Bo z Syjonu wyjdzie Prawo i słowo Pańskie z Jerozolimy. Wszystkie plemiona i wiele ludów będą się wzajemnie napominać i mówić: chodźcie, wstąpmy na górę Pańską itd., ponieważ w następujący sposób Prawo wyjdzie z Syjonu, a słowo Pańskie z Jerozolimy; Nie przyjdzie ono z Synaju i z pustyni i z góry Horeb, ale z góry Syjon, na której zbudowana jest Jerozolima, i z Jerozolimy, w której znajduje się cerkiew i religia Boża. Czytamy, że Pan często nauczał w cerkwi (Mt 13) i że prorok nie powinien umierać poza Jerozolimą. A ponad słowem i prawem porównano: książętom nakazano słuchać słowa, a ludowi nakazano przestrzegać prawa. Kto bowiem pierwszy wypełni Prawo, wtedy przystąpi do Słowa Bożego. I Kościół został założony najpierw w Jerozolimie, i z niego założono kościoły na całym świecie. Trzeba też powiedzieć, że w każdym, kto czuwa i ma wizję świata, utrwali się w nim zarówno Prawo, jak i Słowo Pańskie. I pięknie powiedział: Na Syjonie i w Jerozolimie słowo i prawo Pańskie nie będą i pozostaną, ale wyjdą, aby zaznaczyć, że z tego źródła wszystkie narody będą zraszane naukami Bożymi. Sztuka. 4. I przekują swoje miecze na pługi, a swoje włócznie na sierpy. Cała pasja wojenna zamieni się w pokój, a zamiast niezgody na całym świecie zapanuje harmonia. Miecze zostaną zamienione na pługi, a włócznie na sierpy, aby wychodząc z okrutnych wojen, służyły rolnictwu i sierpami zbierały obfite żniwa. Można to zrozumieć także duchowo, gdy wszelka zatwardziałość serca zostanie zmiażdżona przez pług Chrystusa i wykorzenione ciernie występków, tak że zasiew słowa Bożego zaowocuje i że później będziemy spożywać pracę naszych rąk, gdy „ci, którzy przyjdą z radością, niosąc swoje snopy” (Ps. 126:6). Sztuka. 5–6. Domu Jakuba, przyjdźcie i postępujmy w świetle Pana, bo opuściliście swój lud, dom Jakuba. Po wezwaniu pogan i ukazaniu się góry Pańskiej na szczycie gór prorok zwraca się do swego ludu, czyli do ludu Judy, zwanego domem Jakuba, i napomina go, aby ci, którzy byli w ciemności błędu, przyjęli światło prawdy i chodzili w świetle Pana. I w jakiś sposób śpiewa Dawida: przyjdźcie do Niego i oświecijcie się, a wasze oblicza nie będą zawstydzone (Ps. 33:6). Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie zbliża się do światła, aby nie wyszły na jaw jego uczynki. Ale ty, domu Jakuba, domu mojego ludu, pójdź ze mną i postępujmy razem w światłości Pana, przyjmijmy ewangelię Chrystusową, oświecajmy się przez Tego, który mówi: Ja jestem światłością świata (J 8,12). A powiedziawszy to do ludu Judy, widząc brak pokuty w ich sercach i ich dusze bardzo uparte w niewierze, zwraca się do Pana i mówi: Dlatego nawołuję ich, aby przyszli do Ciebie i cieszyli się ze mną Twoim światłem, ponieważ opuściłeś swój lud, który był niegdyś domem Jakuba, z powodu ich grzechów. Sztuka. 7. Ponieważ kiedyś byli nasyceni i mieli wróżbitów, jak Filistyni. Zamiast Filistynów, LXX jest zawsze tłumaczone przez obcokrajowców, rzeczownik pospolity zamiast właściwego, którego ludzie są teraz Palestyńczykami, jakby Filistynami, ponieważ język hebrajski nie ma litery ne, ale zamiast tego używa greckiego phi. Dlatego też to, co Psalmiści mówią o innych narodach: Cudzoziemki poddały się Mi (Ps. 59,10), nie oznacza wszystkich obcych plemion, ale samych Palestyńczyków. I wskazuje powody, dla których Bóg opuścił swój lud - dom Jakuba: ponieważ, jak mówi, są oni wypełnieni, jak na początku, wróżbitami i czarownikami oraz wszelką nieczystością bałwochwalstwa. Nie należy uciekać się do czarów i wróżb, które, jak wiemy ze świadectwa Mojżesza, były praktykowane przez ludy wygnane przez Pana przed obliczem Izraela – Kananejczyków, Amorytów i Hottejczyków. Pisarze kościelni różnie tłumaczą to miejsce. Niektórzy uważają, że oznacza to, że gdy lud Judei zostanie opuszczony, armia rzymska wkroczy do obiecanej niegdyś ziemi, a po wypędzeniu Żydów w Judei zamieszkają cudzoziemcy, imigranci z różnych plemion, sprowadzeni przez Tytusa, Wespazjana i innych władców. Inni uważają, że nie odnosi się to do czasów rzymskich, ale do tych, które je poprzedziły, jeszcze przed zniszczeniem Babilonu – że mówi, że znajdowali się oni pod panowaniem niegodziwych królów i zostali opuszczeni przez Pana. I przylgnęli do chłopców innych ludzi. Zamiast tego LXX przetłumaczył: i urodziło im się wielu obcych synów. Symmachus: i wraz z synami obcych klaskali. Zamiast tego w języku hebrajskim jest napisane: jesphicu, że Żydzi tłumaczą ἐσφηνώϑησαν, a my tłumaczymy cleave, aby wskazać obrzydliwość występków narodu żydowskiego. Grecy i Rzymianie byli kiedyś tak podatni na tę wadę, że najsłynniejszy z filozofów Grecji publicznie miał konkubiny, a Hadrian, biegły w naukach filozoficznych, poświęcił Antinousa Bogu i wzniósł mu cerkiew oraz ofiary i kapłanów, i od niego miasto i region w Egipcie otrzymały nazwę. A pod arkadami miejsc publicznych, obok rozpustnych kobiet, także chłopcy opowiadali się za publiczną rozpustą, aż do czasu, gdy za cesarza Konstantyna w świetle Ewangelii Chrystusa niewiara i podłe występki zostały zniszczone wśród wszystkich narodów. Dalej LXX stwierdza, że ​​ich żony zostały zniesławione, rodząc Żydom obce dzieci. Symmachus, kilkoma objaśnieniami i przyzwoitą przemową na temat klaskających, wskazał na tę samą rozpustę z chłopcami. Sztuka. 8. A kraj napełnił się srebrem i złotem, a jego skarbom nie było końca. Wśród innych wad ziemi Jakuba wymieniono także mnóstwo złota i srebra. Wraz z czarownikami i wróżkami, końmi i rydwanami, których Bóg zabronił rozmnażać się królom Izraela, wraz z bożkami, które są dziełem rąk ludzkich, potępiona jest chciwość. Dlatego Pan w Ewangelii nakazuje, abyśmy nie gromadzili sobie skarbów na ziemi i nie budowali spichlerzy, z których złodziej mógłby ukraść, a na zakończenie dodaje: nie można pracować dla Boga i mamony (Mt 6,24). Dobrze znany fragment wersetu: skąpiec jest zawsze w potrzebie, prorok doskonale wyraził się innymi słowami: a jego skarbom nie ma końca. Nie dlatego, że skarby nie mają końca, ale dlatego, że duch tych, którzy je posiadają, nie jest nasycony. Tymi słowami oba narody, Żydzi i Rzymianie, zostają potępieni za swoją chciwość, o czym donosi zarówno historia grecka, jak i łacińska, świadcząca, że ​​nie ma narodu bardziej chciwego niż Żydzi i Rzymianie 5 . Dlatego też ustanowiono ustawę o łapówkach6 i każdego dnia widzimy realizację tego apostolskiego przesłania: głosząc nie kradnij, kradniesz (Rz 2,22). Złodziej – sędzia jest wysłuchiwany i potępiany przez sędziego bardziej-złodzieja, który wydaje wyrok na siebie, a nie na drugiego. A kraj napełnił się jego końmi i rydwanami w niezliczonej liczbie. Bo to, co posiada się wbrew przykazaniu Bożemu, nie jest godne policzenia. Dlatego w Psalmach jest powiedziane: kłamstwo jest koniem ku zbawieniu (Ps. 32:17), w Księdze Wyjścia: koń i jego jeździec zostają wrzuceni do morza (Wj. 15:1), a w innym Psalmie: ci na rydwanach, a ci na koniach, ale w imię Pana, Boga naszego, będziemy wzywać (Ps. 19:8). Można tu zrozumieć jedno i drugie - że lud Judy wbrew przykazaniu Bożemu rozmnożył swoje konie i rydwany, a ziemia Judei zapełniła się końmi i rydwanami zwycięzców. Sztuka. 9. I jego kraj był pełen bożków. Oddawali pokłon dziełu swoich rąk, które uczyniły ich palce, i człowiek pokłonił się, i uniżył się człowiek. Tam, gdzie kiedyś była cerkiew i religia Boża, stoi pomnik Hadriana i bożek Jowisza. Wielu widzi w tym interpretację świadectwa, które czytamy w Ewangelii: gdy widzicie obrzydliwość spustoszenia, stoję w miejscu świętym (Mt 24,15). I pokłonili się przed dziełem rąk swoich, a człowiek, istota rozumna, zaczął kłaniać się miedzi i kamieniu. Są też tacy, którzy interpretują to w odniesieniu do Żydów, że czynili to wszystko przed niewolą Babilonu i dlatego zostali opuszczeni przez Boga. Dlatego właśnie znajduje się na końcu tej sekcji: dlatego nie pozwól im odejść. Można też powiedzieć w sensie alegorycznym, że każda nauka sprzeczna z prawdą czci dzieła swoich rąk i ustawia bożki na swojej ziemi, a człowiek kłania się, a człowiek się poniża i nie może się wyprostować, bo jest związany przez diabła, chyba że Pan go wyprostuje na wzór tej kobiety, którą szatan wiązał przez osiemnaście lat, aby stale patrzył nie na niebo, ale na ziemię (Łk 13). Dlatego nie pozwól im odejść. Zamiast tego LXX przetłumaczył: i nie pozwolę im odejść. Jeśli Bóg to mówi, to musisz to zrozumieć: skoro to zrobili, to nie oszczędzę ich i nie wybaczę tak niezliczonych grzechów. Jeśli jesteś prorokiem, musisz to zrozumieć: dlatego nie puszczaj tych, którzy dopuścili się tak wielu niegodziwości. Jeśli rozumiemy to w odniesieniu do Rzymian, wówczas bardziej poprawna interpretacja jest następująca: kiedy zniszczyli cerkiew Bożą, nie czcili Tego, który dał im zwycięstwo, ale bożków własnych rąk. Jeśli chodzi o Żydów, to jest to straszna decyzja proroka, aby modlić się najwyraźniej przeciwko swemu ludowi, do którego powiedział powyżej: Domu Jakuba, przyjdźcie i chodźmy w świetle Pana. Sztuka. 10. Wejdź do skały, ukryj się w wykopanej ziemi przed obliczem bojaźni Pańskiej i przed chwałą Jego wielkości. Co do mnie, napominałem lud, mówiąc: Domu Jakuba, przyjdźcie i postępujmy w światłości Pana. Ale ponieważ Pan opuścił dom Jakuba, opuścił go, ponieważ zrobił lub pozwolił na to, co powiedzieliśmy powyżej; Dlatego przepowiadam wam przyszłe nieszczęścia i namawiam, abyście weszli w skały i ukryli się w jaskiniach przed wojskami babilońskimi lub rzymskimi, gdy wszystko zostanie zniszczone, jak to czytamy w Ewangelii: „Wtedy powiedzą górom: Padnijcie na nas, a skałom: ukryjcie nas” (Łk 23,30). W tajemniczym sensie, w imieniu wielkości Boga, nakazano nam poznać siłę kamienia, o którym mówi się: kamień jest schronieniem dla zająca (Ps. 103:18) i: Wyniosłeś mnie na kamień (Ps. 26:6). Ponadto Mojżesz zostaje umieszczony w rozpadlinie skały, aby widzieć Boga od tyłu (Wj 33) oraz: „lud pił z duchowego kamienia, który za nimi szedł” (1 Kor. 10:4). Ten, kto wchodzi do swojej sypialni i zamykając drzwi, modli się do Ojca, aby składający się z ziemskiego ciała nie zauważył przechodzącej burzy świata, ukrywa się w skale. Sztuka. 12. Bo dzień Pana Zastępów jest przeciwko każdemu pysznemu i wyniosłemu, i przeciw każdemu pysznemu. I to w związku z poprzednim. W tym dniu – mówi – w którym sam Pan zostanie wywyższony, to znaczy w dniu pomsty Pańskiej, wszyscy, którzy się wywyższają, zuchwali i pyszni, zostaną poddani niewoli i mieczowi. Metaforycznie mówimy o szlachcie i książętach: im bardziej będą pyszni, tym bardziej zostaną poniżeni, bo Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (1 Piotra 5,5). Ci, którzy rozumieją to w odniesieniu do dnia sądu, myślą, że diabeł nazywany jest dumnym, wyniosłym, aroganckim i aroganckim. Z dumą mówi: „Postawię swój tron ​​nad gwiazdami nieba, zasiądę na wysokiej górze, na wszystkich wysokich górach na północy, wstąpię na obłoki, będę jak Najwyższy” (Izaj. 14:13, 14), a z ust niemowląt i ssących będzie wygłaszana chwała, tak że wróg i mściciel zostaną strąceni (Ps. 8:3). Sztuka. 13. I do wszystkich wysokich i wysokich cedrów Libanu i do wszystkich dębów Baszanu. W psalmie dwudziestym ósmym śpiewa się: Głos Pana łamie cedry i Pan niszczy cedry Libanu, i jestem wyniszczony jak cielę Libanu (Ps. 28:5, 6), a w psalmie trzydziestym szóstym: Widziałem bezbożnego wywyższającego się i wysokiego jak cedry Libanu. Umarłem i patrzyłem, i szukałem go, ale nie znaleziono jego miejsca. (Ps. 36:35, 36). Wiemy też, że dęby Baszanu, które Akwila przetłumaczył jako δρύαϛ, a Symmachus: βαλάνούϛ, rodzą żołędzie, które choć wydają owoce, służą jako pokarm dla świń, a nie dla ludzi. Baszan to kraj w Arabii, którym rządził Og, zwany królem Baszanu, i oznacza αἰσχύνη, czyli hańbę, co jeśli chcemy przetłumaczyć zamieszanie, to to drugie znaczenie ma więcej σύγχυσιϛ, czyli Babilon, niż Baszan. Tak więc zemsta Boża spadnie na wszystkich, którzy popadają w pychę, dopuszczają się nieuczciwych czynów i toną w błocie występków. Sztuka. 14. I na wszystkie góry wysokie, i na wszystkie wznoszące się pagórki. Podobnie jak po dobrej stronie, zgodnie z różnicą cnót, pobożni ludzie nazywani są górami i wzgórzami, tak wśród bezbożnych, zgodnie z różnicą w wadach, a głównie ze względu na pychę, niektórzy są górami, a inni wzgórzami; dla nich będzie dzień Pański i napisano o nich u Ezechiela: To mówi Pan Adonai do gór i pagórków: Oto sprowadzę miecz i zniszczone zostaną wasze wyżyny, a wasze ołtarze zostaną zniszczone itd. (Ezech. 6:3). Sztuka. 15. I na każdej wieży wysokiej, i na każdym murze obronnym. Ci, którzy datują to jeszcze na czasy Wespazjana i Hadriana, twierdzą, że to, co zostało napisane, wypełniło się fizycznie, gdyż ani wysoka wieża, ani najsilniejszy mur, ani cała mnogość statków i przemysłu handlowego nie były w stanie pokonać sił armii rzymskiej; ale mieszkańcy Judei byli tak przerażeni, że wraz z żonami i dziećmi, złotem i srebrem, w które wierzyli, że mogą sobie pomóc, schronili się w ziemnych rowach i uciekli do najgłębszych jaskiń. Jeśli bowiem dla żarłoków i ludzi niepohamowanych łono jest bogiem, to dlaczego złota i srebra nie można nazwać bogiem egoistów? Inni datują ją na czasy babilońskie. Przejdę więc przez wszystko osobno, zgodnie z zasadami interpretacji tropologicznej. Wieżę buduje się albo w celu wzmocnienia miasta, albo w celach obserwacyjnych, aby z daleka dostrzec odpowiedniego wroga. Zatem każdy z nas musi zbudować wieżę, obliczywszy wcześniej koszty, aby zgodnie z ewangeliczną przypowieścią (Łk 14) nie dać się wyśmiać, jeśli nie uda nam się dokończyć dzieła. Ta wieża, będąc dobrze zbudowana, stoi stabilnie. Jeśli dumnie wznosząca się nie będzie miała solidnych fundamentów, to spadnie na tego, kto ją zbudował, podobnie jak wieża Siloe, w której zginęło osiemnaście osób. Dlatego Pan mówi do tych, którzy słuchają: jeśli się nie nawrócicie, zginiecie (Łk 13,3). A poniżej przeczytamy, że Pan zbudował wieżę w swojej winnicy, zbudował tłocznię i otoczył ją murem, ale wszystko to zostało zniszczone i zdewastowane, ponieważ pysznili się próżną pompą arogancji (Iz. 5). I zbudowano wysokie mury, aby miasta nie można było szybko zniszczyć, aby nie było otwarte dla wrogów; gdyż Kościoły są otoczone przez najmądrzejszych ludzi i utwierdzone na wszelkie możliwe sposoby, aby żadna nauka przewrotna nie zwyciężyła nad prawdą. Bóg mówi do Jerozolimy o tego rodzaju murach: Oto wasze mury są zapisane w moich rękach i zawsze jesteście przede Mną (Izaj. 49:16). Jeśli ci, którzy wcześniej atakowali Kościół, po poznaniu prawdy przejdą do wiary i będą walczyć o to, co wcześniej atakowali, to się spełni: wkrótce otrzymawszy nagrodę, zostaliście przez nich zniszczeni (tamże, w. 17). Czytamy także w Księdze Kapłańskiej, że dom położony w miastach otoczonych murami, jeśli nie zostanie wykupiony w ciągu roku, zostaje uznany za wieczne posiadanie kupującego, natomiast jeśli znajduje się w wioskach podmiejskich lub wioskach, które nie mają murów, zawsze można go wykupić, a cena kupującego ulegnie zmianie (Kapł. 25). Sztuka. 16. I wszystkim okrętom Tarszisz, i wszystkiemu, co ma piękny wygląd. Zamiast Tarszisz, które wszyscy tłumaczyli w ten sam sposób, tylko Siedemdziesięciu przetłumaczyło morze. Żydzi wierzą, że w ich własnym języku morze nazywa się Tharsis, ale kiedy nazywa się je Dżemem, nie jest to po hebrajsku, ale po syryjsku. A Jehoszafat miał statki, które wysłał do Tarszisz (1 Król. 22:49), ale zostały one pokonane w Asiongaber. Miał też Salomon, który udał się do Tarszisz (1 Król. 10:22), a po trzech latach wrócił i przyniósł królowi srebro i złoto, kość słoniową i małpy. Ponieważ jednak obaj królowie zgrzeszyli, jeden oddając się lubieżności i kochając kobiety obcych narodów, drugi łącząc się z królem Samarii, i ponieważ obaj mają związek z poganami i heretykami, w których nie ma nic oprócz przebłysków wymowy, zrozumienia zbudowanego diabelską przebiegłością, z wyjątkiem słowa zabijanie, które oznacza kły (słoń) i z wyjątkiem podobieństwa ludzkiego rozumu, na co wskazuje małpa: dlatego czytamy w: Psalmy: duchem burzy zmiażdżycie okręty Tarsów (Ps. 47:8), a o tych statkach ten sam Izajasz mówi: „Biada żaglom statków, które stoją po drugiej stronie Etiopii” (poniżej 18,1 według LXX). Wręcz przeciwnie, są też dobre statki, o których mowa w tych samych Psalmach: wyruszają w morze na statkach, wykonują pracę na wielu wodach. Widziałeś dzieła Pana i Jego cuda w głębinach (Ps. 107:23, 24). Nie pozostają bowiem bezczynni wśród fal tego wieku, lecz działają, przynoszą dobra swego pana i śpieszą, aby dotrzeć do spokojnej przystani; widzieli dzieła Pana i Jego cuda w głębinach, gdy osiągnęli głęboką wiedzę i poprzez poszukiwania kontemplowali wszystko, to znaczy nawet głębiny Boga i Jego cuda. Józef uważa, że ​​Tarszisz to Tars w Cylicji, inni uważają, że jest to region Indii i że nazwa ta nazywana jest także jednym z dwunastu kamieni szlachetnych, które nazywamy chryzolitem ze względu na jego podobieństwo do koloru morza; lepiej jednak rozumieć Tarszisz jako morze lub ocean w ogóle. Jonasz bowiem, wyruszając statkiem z Joppy, nie mógł popłynąć do Indii, do których nie można dopłynąć tym morzem, ale chciał po prostu wypłynąć w morze i udać się na jakieś wyspy. Dalej: i za wszystko, co jest piękne z wyglądu, lub, jak przetłumaczyło Siedemdziesiątych, i za każdy rodzaj piękna statków, należy rozumieć w tym samym sensie - że w Dniu Pańskim wszystko, co wydaje się piękne w słowach i co zostało zbudowane umysłem ludzkim, jeśli buntuje się przeciwko zamysłowi Boga. Sztuka. 18. Arogancja ludzi upadnie i wielkość ludzi upokorzy się tego dnia, a sam Pan zostanie wywyższony tego dnia, a bożki zostaną całkowicie zniszczone. Wydaje się, że mowa ludzka ma rozum, dopóki nie zostanie porównana z rozumem Bożym. Kiedy kłamstwo zbliży się do prawdy jak słoma do ognia, wkrótce zostanie pochłonięte i zniszczone, a wszystkie nauki kłamstw, zwane obecnie bożkami, zostaną całkowicie zniszczone, jako nieprawdziwe i fikcyjne. Sztuka. 19. W owym dniu człowiek odrzuci bożki ze swego srebra i posągi ze swego złota, które sobie sporządził, aby oddawać cześć kretom i nietoperzom, i wejdzie w rozpadliny skalne i w góry, przed obliczem bojaźni Pańskiej i przed chwałą Jego majestatu, gdy powstanie, aby wstrząsnąć ziemią. Powiedzieliśmy, że złoto i srebro są często rozumiane jako słowo i rozum, które Bóg daje ludziom, aby albo rozmawiali o Bogu, albo poznali Go i chwalili swego Stwórcę, ale oni nadużywają tego daru do przygotowywania bożków, zgodnie z tym, co jest napisane: „Dałem im srebro i złoto, a z mojego srebra i złota zrobili Baala” (Oz 2:8). Kiedy więc ktoś przestraszony bojaźnią Pańską najpierw ukrywa bożki w głębi swego serca i ukrywa je w otchłaniach ziemi, nie odważając się wydobyć tego, co niegodziwie wymyślono, wówczas postanawia wyrzucić dotychczasowe obrazy i nie toleruje ich obecności w sobie. Zamiast kretów, jak to przetłumaczyliśmy, LXX umieścił słowo próżny, Aquila ὁpυκτά (wykopany), Symmachus jałowy, a Teodotion umieścił samo hebrajskie słowo farfaroth. To zwierzę bez oczu, które nieustannie kopie i rozdziera ziemię, a zjadając korzenie poniżej, szkodzi owocom; Grecy nazywają to άσπάλαχα. Nietoperz, nocny ptak, który otrzymał odpowiednią nazwę νυκτερἱϛ (nocny ptak, nietoperz), ponieważ leci w nocy, jest małym zwierzęciem podobnym do myszy, wydającym dźwięki nie tyle głosem i śpiewem, ale skrzypieniem; Podobno zwierzę lata, unika światła i nie widzi słońca. Bożki porównywane są do tego rodzaju zwierząt, które będąc ślepymi i ciemnymi, uważane są za ślepe, a także do wszelkich nauk sprzecznych z prawdą. Gdy w dzień Pański zostaną opuszczeni, ci, którzy ich opuścili, wejdą do rozpadlin skalnych i wąwozów górskich, aby nie przebywać w prochu ziemi i w nikczemnym brudzie, ale mieć mocny umysł i znaleźć dla siebie różne ujścia cnót, aby móc przez nie osiągnąć prawdę. Opisałem to tak krótko, jak tylko mogłem, w sensie alegorycznym, ale Żydzi przypisują to czasom babilońskim i zniszczeniu Jerozolimy, kiedy Pan powstał, aby uderzyć ziemię judzką. Sztuka. 20. Odpocznij więc na człowieku, którego dech jest w jego nozdrzach; bo jest uznawany za wysokiego. Zostało to pominięte w LXX i w greckich kopiach Orygenes dodał pod gwiazdkami z wydania Akwili, a po hebrajsku brzmi to tak: hedalu lachem men aadam aser nasama baaphho chi bama nesab hu. Tam, gdzie powiedzieliśmy: jest uznawany za wysokiego, Akila przetłumaczył: w którym jest rozpoznawany. Hebrajskie słowo bama oznacza albo ὕφωμα, czyli wysoki, o którym czytamy w księgach Królewskich i Ezechiela, albo tak naprawdę oznacza w którym oba słowa są pisane tymi samymi literami: bet, mem, ge, a jeśli zgodnie z właściwościami miejsc chcemy czytać w którym, to mówimy bamma, a jeśli wysokie lub wysokie, to czytamy bama. Dlatego Żydzi, zdając sobie sprawę, że było to proroctwo o Chrystusie, przetłumaczyli to niejasne słowo na gorsze, tak że najwyraźniej nie wychwalają Chrystusa, ale go nie przypisują. Jaki bowiem jest związek słów i zgodność treści i znaczenia, jeśli powiemy: skoro taki jest stan rzeczy i nadejdzie dzień Pański, w którym zniszczona zostanie wszelka pomyślność Judei i wszystko zostanie zniszczone, to nawołuję was i przestrzegam, abyście spoczęli na człowieku, który oddycha i żyje jak my, ludzie, bo trzeba go za nic policzyć? Czy ktoś chwali którąś z osób, mówiąc: strzeżcie się, żeby nie obrazić kogoś zupełnie nieistotnego? Dlatego wręcz przeciwnie, należy to rozumieć w ten sposób: skoro to wszystko was czeka i jest przepowiedziane przez ducha proroczego, napominam i nakazuję, abyście odpoczęli w Tym, który choć według ciała jest człowiekiem, ma duszę, oddycha i przechodzi przez jego nozdrza, tak jak my, ludzie, oddychamy i żyjemy, ale według Bożej wielkości jest On wysoki i za takiego jest uznawany i w niego wierzy. Zastanawiając się po cichu, nie mogę znaleźć żadnego powodu, dla którego LXX nie chciał przetłumaczyć tak jasnego proroctwa o Chrystusie na język grecki. Nic bowiem dziwnego, że inni, choć tłumaczyli, ale nadawali bezbożne znaczenie niejasnej mowie, źle tłumaczyli i nie chcieli powiedzieć nic chwalebnego o Chrystusie, w którego nie wierzyli, a mianowicie Żydzi i pół-Żydzi, czyli ebionici. A że Chrystus jest wysoki, czyli najwyższy, co wśród Żydów nazywa się elion, czytamy o tym w osiemdziesiątym szóstym Psalmie: matka Syjon mówi: człowiek, a człowiek narodził się w niej, i to jest fundament i Najwyższy (Ps. 86:5), oraz w Ewangelii: a ty, dziecię, jesteś nazwany prorokiem Najwyższego (Łk 1:76). I żeby się nie rozpisywać (w objaśnianiu Pisma Świętego trzeba szukać prawdy, a nie debatować), w tym miejscu hebrajskie bama oznacza nie wysokość, ale wysokość, czyli samą wysokość lub wzniosłość, tak jak gdybyśmy mieli powiedzieć o kimś, że jest on nie tylko bogiem, ale samą boskością, nie strumieniem, ale źródłem, nie osobą, ale samą ludzkością. Orygenes wyjaśnił ten fragment w następujący sposób: ponieważ mówi on w liczbie pojedynczej o jednej osobie, można go przypisać także Panu Zbawicielowi, gdyż prorok nakazuje nam odpocząć w Tym, który jest uznawany za wielkiego, chociaż w chwili obecnej objawia się jako człowiek i ma tchnienie w nozdrzach, tak jak oddychają inni ludzie. Zwierzęta pociągowe po łacinie nazywane są jumentum od juvare, aby pomóc. Łacińskie słowo convivium, oznaczające faktyczną ucztę w gronie przyjaciół, towarzyszy czy znajomych, pochodzi od słowa convive, czyli żyć lub być razem. Istnieją oczywiście na to dowody od Józefa Flawiusza, Diona i Cycerona. W Rzymie istniało sześć lub siedem ustaw zakazujących przekupstwa, wydanych w różnym czasie. Może zainteresuje Cię: