Книга первая

ასე რომ, ესაია ძირითადად საუბრობს ორ ტომზე: იუდასა და ბენიამინზე, გარდა ათი, რომლებიც იყვნენ სამარიაში და ეფრემსა და ისრაელს ეძახდნენ და რომელთა განადგურება იუდას და იერუსალიმის მეფის უზიას, ასურეთის მეფის თულმა უკვე დაიწყო, შემდეგ კი, ფაზის მეფობის ორმოცდამეორე წელს. რომელი მეფობდა სამარიაში, „ტეგლაოფელასერი, ასურეთის მეფე, აიღო აიონი, აბელი, მააზიის სახლი, იანოე, კედეში, ხაცორი, გალაადი და გალილეა, მთელი ნაფთალის ქვეყანა და გადაიყვანა ისინი ასურეთში“ (2 მეფეები 15:29). აქედან ირკვევა, რომ სამარიის განადგურების მოახლოებასთან ერთად, ნათქვამია, რომ ეს ყველაფერი აფრთხილებს ორ ტომს. არა მარტო ეს წინასწარმეტყველი, არამედ სხვებიც, როდესაც მათ აქვთ წარწერაში: ხილვა, რომელიც იხილეს ესაიამ ან ობადიამ, ისინი არა მხოლოდ აცხადებენ იმას, რაც იხილეს, მაგალითად: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღალ და ამაღლებულზე, და მის ირგვლივ ორი სერაფიმე“ (ეს. 6:1, 2), არამედ აცნობენ იმას, რაც ეთქვა მათ, ე.ი. 1:2), და: „ასე ეუბნება უფალი ღმერთი იდუმეას: მე გავიგონე ჭორი უფლისგან და გაგზავნა ელჩი ხალხებში“ (ობდ. 1:1). რადგან წინასწარმეტყველებს ადრე მნახველები ეწოდებოდათ, რადგან მათ შეეძლოთ ეთქვათ: „ჩვენი თვალი მუდამ უფლისკენაა“ (ფსალმ. 24:15) და: „თვალები შენსკენ ავახილე, ზეცაში მყოფო“ (ფსალმ. 122:1). ამიტომ მაცხოვარმა მოციქულებსაც უბრძანა: აწიეთ თვალები და იხილეთ მინდვრები, თითქოს წყალი უკვე მზადაა მოსავლისთვის (იოანე 4,35). სიმღერის სიმღერის პატარძალს ასევე ჰქონდა გულის ეს თვალები, რომელსაც საქმრო ეუბნება: „ერთი თვალით დამიწყე გული, ჩემო საცოლეო“ (სიმღერა 4:9). სახარებაში კი ვკითხულობთ: „ნათელი შენი სხეულისა შენი თვალია“ (მათე 6:22). ძველ აღთქმაში ასევე ნათქვამია, რომ ყველა ხალხმა დაინახა ღვთის ხმა (გამ. 20:18). მაშასადამე, ჩუმად იყოს მონტანუსის მღელვარება, რომელსაც სჯერა, რომ წინასწარმეტყველებმა მომავალი იწინასწარმეტყველეს ექსტაზში, სიგიჟეში; რადგან უგონო მდგომარეობაშიც კი ვერ ხედავდნენ. ვიცი, რომ ზოგი იუდეას და იერუსალიმს ზეციურად ხსნის, ესაიას უფლის მაცხოვრის ხატად, რადგან ის წინასწარმეტყველებს ამ ქვეყნის ტყვეობას ჩვენს დედამიწაზე და შემდეგ დაბრუნებას და ამაღლებას წმინდა მთაზე უკანასკნელ დღეებში. რაც შეეხება წარწერას, რომ მან იწინასწარმეტყველა იუდას მეფეების, უზიას, იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დროს, ეს არ უნდა გავიგოთ შერეულად, როგორც სხვა წინასწარმეტყველთა შემთხვევაში, თითქოს არ ვიცოდით, კონკრეტულად რომელი მეფის დროს იყო ნათქვამი; მაგრამ წიგნის ბოლომდე ნათქვამია, რა გამოუცხადა მას უფალმა ცალკე უზიას დროს, რა იოთამის, რა ახაზის და რა ხიზკიას დროს. გავითვალისწინოთ ისიც, რომ ხიზკიამ დაიწყო მეფობა იერუსალიმში რომულუსის მეთორმეტე წელს, რომელმაც ააგო ქალაქი იტალიაში თავისი სახელით, რათა ნათლად დაინახოს, რამდენად ძველია ჩვენი ისტორიები, ვიდრე სხვა ერები. ესაია ნიშნავს უფლის გადარჩენილს, იუდას აღსარებას, იერუსალიმს სამყაროს ხილვას, უზიას უფლის ძალას, იოთამს უფლის სრულყოფილებას, ახაზის მფლობელს ან ძლიერს, ხიზკიას უფლის ძალას. ასე რომ, ვინც უფლის წინამძღოლობით გადარჩება, ამოსის ძეა, ე.ი. ასე რომ, ისინი (ებრაელები), მოწოდების მიხედვით, იყვნენ პირველები და ეძახდნენ თავს, ჩვენ კი თავით შევქმენით და ღვთის ძეებად გვეძახიან - ჩვენ მეორენი ვართ, კუდად მიჩნეული, რადგან პატარებმა მიიღეს იგი და მან მისცა მათ სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები (იოანე 1:12). ჩვენ კი შიშით არ მივიღეთ მონობის სული, არამედ შვილად აყვანის სული, რომელშიც ვღაღადებთ: აბა, მამაო! (რომ. 8:15); რადგან სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18). მაგრამ ჯობია ებრაულად წავიკითხოთ: მე გავზარდე ვაჟები, ვიდრე შვა, ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს არ ეწინააღმდეგება იმ გამონათქვამს, რომელსაც ვკითხულობთ იოანეს ეპისტოლეში: ვინც ღვთისგან არის შობილი, არ სცოდავს (1 იოანე 3:9). თუ ღვთისგან არიან დაბადებულნი, როგორ შესცოდავთ, როცა ღვთისგან დაბადებულს არ შეუძლია შესცოდოს? ხელოვნება. 5. სხვა რისთვის უნდა დამარტყა შენ, ღალატს? ამ ჩვენებიდან ვიგებთ, რომ უფალი სცემს ცოდვილებს ტანჯულის გამოსასწორებლად და ეს არ არის იმდენად სასჯელი, რამდენადაც გამოსწორება. და მნიშვნელობა ასეთია: მე ვერ ვპოულობ წამალს, რომელიც შემეძლო შენს ჭრილობებზე წასმა: შენი ყველა წევრი სავსეა ჭრილობებით, მე ვერ ვპოულობ სხეულის ნაწილს, რომელიც ადრე არ იყო დაზიანებული. ან ეს: მე ვერ ვპოულობ რაიმე დარტყმას, რომელიც შეიძლება დაარღვიოს შენი სიჯიუტე; რადგან რაც უფრო ძლიერია თქვენი სასჯელები, მით უფრო იზრდება თქვენი სიჯიუტე და ბოროტება, ან, როგორც თეოდოტიონმა თარგმნა, გადახრა, უკან დახევა და უფლისგან გადახვევა. ასე თქვა იერემიამაც: „ტყუილად სცემთ თქვენს შვილებს, არ მიიღებთ სასჯელს“ (იერ. 2:30). ამიტომ მრისხანე ამბობს ოსიას პირით: არ დავჯდები შენს ქალიშვილებზე, როცა მრუშობენ, შენს პატარძლებზე კი, როცა მრუშობენ (ჰოს. 4:14) და ეზეკიელის მეშვეობით: „ჩემი ეჭვიანობა მოშორდება შენგან და აღარ გაგიბრაზდები“ (ეზეკ. 16:42). ამის შესახებ ფსალმუნებში ვკითხულობთ: არ არის დადასტურება მათ ჭრილობებში, ისინი არ არიან კაცთა შრომაში და ადამიანები არ მიიღებენ ჭრილობებს (ფსალმ. 73,5). ფეხის ძირიდან თავის გვირგვინამდე მასში არ არის მთლიანობა: წყლული, სისხლჩაქცევა და შეშუპებული ჭრილობა. მეტაფორა გრძელდება: ფეხებიდან გვირგვინამდე, ანუ ქვემოდან ზევით, ბოლოდან პირველამდე, ისინი წყლულები არიან მთელ სხეულში. წყლულები, ამბობს ის, და ლაქები და შეშუპებული ჭრილობები; რადგან სხეულები ან დაფარულია სისხლჩაქცევებით, ან შეშუპებული ჭრილობებით, ან ჩირქოვანი წყლულებისგან. ჩვენ ვკითხულობთ: რა დროს უნდა მივაწეროთ ეს? ზერუბაბელის, ეზრასა და ნეემიას ქვეშ მყოფი ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ისრაელი დაბრუნდა იუდაში და კვლავ მიიღო თავისი ყოფილი სახელმწიფო. სხვადასხვა მთავრებისა და მეფეების დროს ტაძარი დიდებულად აშენდა, ასე რომ მათ მოიპოვეს მეგობრობა უცხო ხალხებთან, ლაკედემონელებთან, ათენელებთან და რომაელებთან. მაშასადამე, ის, რასაც ამბობს: მასში მთლიანობა არ არის, ბოლო ტყვეობას ეხება; ვინაიდან ტიტუსისა და ვესპასიანეს შემდეგ და აელიუს ადრიანეს ქვეშ იერუსალიმის უკანასკნელი დანგრევის შემდეგ დღემდე არ არის განკურნება და სრულდება რაც დაწერილია: ყველა, ვინც უკან დაიხია, უხამსობასთან ერთად იქცა: სიკეთეს ნუ აკეთებთ, არც ერთი (რომ. 3:12). და რაც დამატებულია, რაც მასში არ არის მთლიანი, მაშინ გაიგე - როგორც ხალხში, ასევე სხეულშიც და თავშიც. ალეგორიული გაგებით ჩვენს სულს შეიძლება ვუწოდოთ ღმერთის ვენახი და ბაღი, რომელსაც თუ გონებით აკონტროლებს, მაშინ ღმერთი ჰყავს მფარველად; თუ მანკიერებები გვანადგურებს, როგორც ზოგიერთი ცხოველი, მაშინ დაგვტოვებს მფარველი - ღმერთი და ყველა ჩვენგანი გაპარტახდება. ისწავლეთ სიკეთის კეთება. ამგვარად, სათნოება უნდა ისწავლოს და ბუნებრივი სიკეთე საკმარისი არ არის სიმართლისთვის, თუ არ ისწავლის მას შესაბამისი სწავლებით. და იესო, სირაქის ძე, მსგავსს ამბობს: „შენ გინდოდა სიბრძნე, დაიცავი მცნებები და უფალი მოგცემს მას“. და იგივე ესაია შემდგომში აღნიშნავს: „ვინც არ ისწავლის სიმართლეს დედამიწაზე, არ იქცევა სიმართლეს“. (მტ. 26:10 LXX-ის მიხედვით). ამრიგად, ადამიანმა უნდა ისწავლოს სიმართლე და სიბრძნის მასწავლებელთა ზღურბლზე ასვლა. ყველას უყვარს საჩუქრები და ეძებს შურისძიებას. მანკიერებათა სიაში საჩუქრების მოყვარულებიც არიან. არ უთქვამს: ვინ იღებს, რადგან ეს ხშირად ხდება აუცილებლობის გამო, არამედ: ვინც მეგობრებად მიიჩნევს მხოლოდ მათ, ვისგანაც საჩუქრებს იღებენ და მეგობრების ტუჩებს კი არა, ხელებს აქცევენ ყურადღებას და წმინდანად თვლიან ვისაც საფულე აქვს დაცლილი; ეკლესიასტე მათ შესახებ ამბობს: „ვისაც ფული უყვარს, ფულით არ დაკმაყოფილდება“ (ეკლ. 5:9). ასეთი ადამიანები მისდევენ შურისძიებას, რომ ადიდებენ მათ, ვისგანაც მიიღეს რაღაც, ან ნებისმიერ შემთხვევაში აძლევენ რაღაცას მხოლოდ მათ, ვისგანაც თავად იმედოვნებენ, რომ მიიღონ. შურისძიების ნაცვლად, სიმმაქემ თარგმნა: შურისძიება ან შურისძიება, - რომ ვინც ბოროტს უხდის ბოროტს, კბილი კბილის, თვალი თვალის წილ (გამოსვლა 21) ასევე დამნაშავეა და არ მიბაძავს დავითს: თუ ბოროტს ვუპასუხებ (ფსალმ. 7:5), ხოლო იერემია, ვინც მართალს ეტყვის, დაარტყამს მას საყვედურებით აღვსილი (გოდება 3:30), რათა დაემსგავსოს სახარების კაცს, რომელსაც ეუბნება: ლოყაზე დარტყმას, მეორეც მიეცი (ლუკა 6:29). მაგრამ მაინტერესებს, რატომ წერენ LXX-ის თარჯიმნები ამ ერთში: იუდეისა და იერუსალიმის წინააღმდეგ და ამაში: იუდეასა და იერუსალიმის შესახებ; თუ, ალბათ, იმიტომ, რომ რადგან ნათქვამია: ცოდვილი მოდგმა, ცოდვებით სავსე ხალხი, ბოროტი თესლი, ბოროტების ძეები, სოდომის მთავრები და გომორის ხალხი, და მრუში ქალაქი და სხვა მსგავსი რამ, ისინი უფრო მნიშვნელობით თარგმნიან, ვიდრე სიტყვასიტყვით; და რადგან აქ კეთილდღეობა მყისიერად არის დაპირებული: ბოლო დღეებში გამოცხადდება უფლის მთა და ღვთის სახლი მთების მწვერვალზე, მაშინ მათ გაიგეს წინასწარმეტყველება არა იუდეასა და იერუსალიმზე, არამედ იუდეასა და იერუსალიმზე. მართალი, ერთგული ქალაქი და ამაში, კეთილდღეობის შემდეგ, საშინელი საფრთხე დევს: აჰა, მბრძანებელი, ლაშქართა უფალი, წაართმევს იერუსალიმს და იუდას ძლიერს და მამაცს, მთელ გამაგრებას პურით და ყველა გამაგრებას წყლით და ა.შ. ხელოვნება. 3. და იტყვიან: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში, და გვასწავლის თავის გზებს და ვივლით მის ბილიკებზე. ტომები და ხალხები, რომლებიც არ კმაყოფილდებიან საკუთარი ხსნით, ერთმანეთს შეაგონებენ და იტყვიან: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში. ჩვენ ზემოთ ვთქვით, როგორი მომზადებული მთაა ეს უფლისთვის და როგორია უფლის სახლი მთების მწვერვალზე. უფლის სახლს ჰქვია იაკობის ღმერთის სახლი, რათა მივიღოთ ძველი აღთქმა და არა, მანიქეის თქმით, სხვა სახლს ვეძიოთ იაკობის ღმერთის სახლის გარდა. როდესაც ჩვენ ვიქნებით იაკობის ღმერთის სახლში, მაშინ ის გვასწავლის თავის გზებს, რომლითაც ჩვენ მივალთ მასთან და ჩვენ ვივლით მის ბილიკებზე, რომლებშიც სხვებმა დადიოდნენ. ამიტომ იესომ, მთაზე ასვლის შემდეგ, ასწავლა თავის მოწაფეებს რვა ნეტარება და სხვა რამ, რაც შეიცავს სახარებისეულ სიტყვას (ლუკა 6). ამგვარად, ჯერ უნდა ისწავლო უფლის გზები, შემდეგ კი მის ბილიკებზე იარო. ერი არ აღმართავს მახვილს ერზე და აღარ იბრძოლებენ. უძველესი ისტორია გამოვლინდა და ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ კეისარ ავგუსტუსის ოცდამერვე წლამდე (რომლის ორმოცდამეერთე წელს ქრისტე დაიბადა იუდეაში) უთანხმოება იყო მთელ სამყაროში და ყველა ერს ეწვოდა მეზობელ ხალხებთან ბრძოლის სურვილი, რომ ისინი მოკლეს და დახოცეს. უფალი მაცხოვრის შობის შემდეგ, როცა სირიის მმართველის, კირინუსის დროს, სამყაროს პირველი აღწერა ჩატარდა და რომის იმპერიის სამყარო მომზადდა სახარების სწავლებისთვის, მაშინ ყველა ომი შეწყდა და სამხედრო წვრთნები საერთოდ არ ტარდებოდა ქალაქებსა და სოფლებში, არამედ მხოლოდ წვრთნები სოფლის მეურნეობაში. აღსრულდა: დიდება უზენაეს მშვიდობით ღმერთსა და დედამიწაზე, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ (ლუკა 2:14) და მის დღეებში გამოჩნდა სიმართლე და მშვიდობის სიმრავლე. ხელოვნება. 8. და აივსო ქვეყანა ვერცხლითა და ოქროთი და არ იყო დასასრული მისი განძი. იაკობის მიწის სხვა მანკიერებებს შორის, ასევე ჩამოთვლილია ბევრი ოქრო და ვერცხლი. ჯადოქრებთან და მკითხავებთან, ცხენებთან და ეტლებთან ერთად, რომელთა გამრავლებაც ღმერთმა აუკრძალა ისრაელის მეფეებს, კერპებთან ერთად, რომლებიც ადამიანის ხელის საქმეა, გმობს სიხარბე. ამიტომ უფალი ბრძანებს სახარებაში, რომ არ დავაგროვოთ ჩვენთვის განძი დედამიწაზე და არ ვაკეთოთ საწყობები, საიდანაც ქურდი მოიპაროს და დასასრულს დასძენს: თქვენ არ შეგიძლიათ იმუშაოთ ღმერთისთვის და მამონისთვის (მათე 6:24). ლექსის ცნობილი მონაკვეთი: ძუნწი ყოველთვის გაჭირვებულია, წინასწარმეტყველმა მშვენივრად გამოხატა სხვა სიტყვებით და თქვა: და არ აქვს დასასრული მის საგანძურს. არა იმიტომ, რომ საგანძურს დასასრული არ აქვს, არამედ იმიტომ, რომ მათი მფლობელის სული არ არის დაკმაყოფილებული. ამ სიტყვებით, ორივე ხალხი, ებრაელები და რომაელები, გმობენ თავიანთი სიხარბის გამო, როგორც ბერძნული და ლათინური ისტორია მოწმობს, რომ არ არსებობს უფრო ხარბი, ვიდრე ებრაელები და რომაელები 5 . ხელოვნება. 9. და აივსო მისი ქვეყანა კერპებით: თაყვანს სცემდნენ თავიანთი ხელების ნამუშევრებს, რაც მათ თითებს ქმნიდნენ, და თაყვანი სცა კაცმა და დაიმდაბლა თავი. იქ, სადაც ერთხელ იყო ტაძარი და ღვთის რელიგია, არის ადრიანეს ქანდაკება და იუპიტერის კერპი. ბევრი ამაში ხედავს იმ მოწმობის ინტერპრეტაციას, რომელსაც ჩვენ სახარებაში ვკითხულობთ: როცა ხედავთ გაპარტახების სისაძაგლეს, მე ვდგავარ წმინდა ადგილას (მათე 24:15). და თაყვანს სცემდნენ ხელის საქმის წინაშე: და ადამიანმა, რაციონალურმა არსებამ, დაიწყო ქედმაღლობა სპილენძისა და ქვის წინაშე. არიან ისეთებიც, ვინც ამას განმარტავს ებრაელებზე, რომ მათ ეს ყველაფერი ბაბილონის ტყვეობამდე გააკეთეს და ამიტომ ღმერთმა მიატოვა. ამიტომაც არის განყოფილების ბოლოს: ამიტომ არ გაუშვათ ისინი. ასევე ალეგორიული გაგებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყოველი სწავლება, რომელიც ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას, თაყვანს სცემს საკუთარი ხელის საქმეებს, ადგმევს კერპებს თავის მიწაზე, კაცი იხრება, კაცი თავს იმცირებს და ვერ გასწორდება, რადგან ეშმაკით არის შეკრული, თუ უფალი არ გაასწორებს მას იმ ქალის მაგალითზე, რომელსაც სატანა არ უყურებს დედამიწას, რვა წლით შეკრული. (ლუკა 13). ხელოვნება. 13. და ლიბანის ყველა მაღალ და მაღლობ კედარს და ბაშანის ყველა მუხას. და ოცდამერვე ფსალმუნში იგალობება: ხმა უფლისა, რომელიც მსხვრევს კედარებს, და უფალი ანადგურებს ლიბანის კედარებს, და მე დავიღუპები, როგორც ხბო ლიბანის (ფსალმ. 28:5, 6), და ოცდამეექვსე ფსალმუნში: ვიხილე ბოროტი, რომელიც ადიდებდა ლებანს და ადიდებდა თავის თავს და დგას: აჰა, ეძია იგი და ადგილი ვერ იპოვეს (ფსალმ. 36:35, 36). ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ბაშანის მუხა, რომელიც აკვილამ თარგმნა δρύαϛ, და სიმაქუსმა: βαλάνούϛ, აწარმოებს მუხას, რომელიც, მართალია, ნაყოფს იძლევა, მაგრამ ღორებს საკვებად ემსახურება და არა ადამიანებს. ბაშანი არის ქვეყანა არაბეთში, რომელსაც განაგებდა ოგი, რომელსაც ბაშანის მეფე ეძახდნენ და ნიშნავს αἰσχύνη, ანუ შეურაცხყოფას, რაც თუ გვინდა თარგმნა დაბნეულობა, მაშინ ამ უკანასკნელ მნიშვნელობას უფრო მეტი აქვს σύγχυσιϛ, ანუ ბაბილონი, ვიდრე ბაშანი. ასე რომ, ღვთის შურისძიება აღემართება ყველას, ვინც ამპარტავნდება, ჩაიდენს არაკეთილსინდისიერ საქმეებს და დაიხრჩობა მანკიერების ტალახში. ხელოვნება. 15. და ყოველ მაღალ კოშკზე და ყოველ გამაგრებულ კედელზე. ისინი, ვინც ამას ვესპასიანესა და ადრიანეს დროინდელი თარიღდება, ამბობენ, რომ დაწერილი ფიზიკურად შესრულდა, რადგან ვერც მაღალმა კოშკმა, ვერც უძლიერესმა კედელმა, ვერც გემების სიმრავლემ და კომერციულმა ინდუსტრიამ ვერ გადალახეს რომაული ჯარის ძალები; მაგრამ იუდეის მკვიდრნი ისე შეძრწუნდნენ, რომ ცოლ-შვილით, ოქროთი და ვერცხლით, რომლებშიც სჯეროდათ, რომ შეეძლოთ საკუთარი თავის დახმარება, თიხის თხრილებს შეაფარეს თავი და ღრმა გამოქვაბულებში გაიქცნენ. რამეთუ, თუ ღმრთისმჭამელებისა და არაზომიერი ადამიანებისთვის საშვილოსნო ღმერთს ემსახურება, მაშინ რატომ არ უნდა ეწოდოს ოქრო და ვერცხლი ეგოისტების ღმერთად? სხვები მას ბაბილონის დროით ათარიღებენ. ასე რომ, ყველაფერს ცალ-ცალკე გავივლი ტროპოლოგიური ინტერპრეტაციის წესებით. კოშკი აშენებულია ან ქალაქის გასამაგრებლად, ან დასაკვირვებლად, რათა შორიდან დაინახოს შესაფერისი მტერი. ამგვარად, თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა ავაშენოთ კოშკი, წინასწარ გამოთვალეთ ხარჯები, რათა სახარებისეული იგავი (ლუკა 14) არ დაგვაცინონ, თუ საქმეს ვერ დავასრულებთ. ეს კოშკი, კარგად აშენებული, მყარად დგას. ლევიანთა წიგნში ასევე ვკითხულობთ, რომ გალავან ქალაქებში მდებარე სახლი, თუ არ გამოისყიდა ერთი წლის განმავლობაში, დადასტურებულია მყიდველის მარადიულ საკუთრებაში, მაგრამ თუ მდებარეობს გარეუბნის სოფლებში ან სოფლებში, რომლებსაც კედლები არ აქვთ, ის ყოველთვის შეიძლება გამოისყიდოს და მყიდველის ფასი შეიცვლება (ლევ. 25). უფრო მეტიც: და ყველაფრისთვის, რაც გარეგნულად მშვენიერია, ან, როგორც სამოცდაათმა თარგმნა: და გემების ყოველგვარი სილამაზე, იგივე გაგებით უნდა გავიგოთ - რომ უფლის დღეს ყველაფერი, რაც სიტყვებით მშვენიერი ჩანს და რაც ადამიანის გონებით აშენდა, თუ ის ეჯანყება ღმერთის გონებას. ხელოვნება. 18. ხალხის ამპარტავნება დაიხრება და ხალხის სიდიადე დამდაბლდება და მხოლოდ უფალი ამაღლდება იმ დღეს და კერპები მთლიანად განადგურდება. ადამიანურ მეტყველებას, როგორც ჩანს, აქვს მიზეზი, სანამ არ შედარდება ღვთაებრივ აზრთან. როცა ტყუილი სიმართლესთან მიუახლოვდება, როგორც ჩალა ცეცხლს, ის მალე შთანთქავს და განადგურდება და ტყუილის ყველა სწავლება, რომელსაც ახლა კერპებად უწოდებენ, მთლიანად განადგურდება, როგორც მცდარი და გამოგონილი. ხელოვნება. 20. ამიტომ დაისვენე კაცზე, რომლის სუნთქვაც ნესტოებშია; რადგან ის აღიარებულია მაღალად. ეს გამოტოვებულია LXX და ბერძნულ ეგზემპლარებში ორიგენემ დაამატა აკვილას გამოცემის ვარსკვლავების ქვეშ, ხოლო ებრაულად ასე იკითხება: hedalu lachem men aadam aser nasama baaphpho chi bama nesab hu. სადაც ვთქვით: იგი აღიარებულია მაღალად, აკილამ თარგმნა: რომელშიც ის არის აღიარებული. ებრაული სიტყვა ბამა ნიშნავს ან ὕφωμα, ანუ მაღლა, რომელსაც ვკითხულობთ მეფეთა და ეზეკიელის წიგნებში, ან ნამდვილად ნიშნავს, რომელშიც ორივე სიტყვა იწერება ერთი და იგივე ასოებით: bet, mem, ge და თუ ადგილების თვისებების მიხედვით გვინდა წავიკითხოთ რომელში, მაშინ ვამბობთ ბამმას, ხოლო თუ მაღალი ან მაღალია, მაშინ ჩვენ ვამბობთ. მაშასადამე, ებრაელებმა გააცნობიერეს, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ, ეს ბუნდოვანი სიტყვა უარესობისკენ თარგმნეს, ისე რომ, როგორც ჩანს, ქრისტეს კი არ აქებენ, არამედ არაფრად მიაწერენ მას. რა კავშირშია სიტყვებში და თანმიმდევრულობა შინაარსსა და მნიშვნელობაში, თუ ვიტყვით: რაკი ასეა საქმე და დადგება უფლის დღე, რომელშიც იუდეის მთელი კეთილდღეობა განადგურდება და ყველაფერი განადგურდება, მაშინ მოგიწოდებთ და გაფრთხილებთ, დაისვენოთ ადამიანზე, რომელიც სუნთქავს და ცხოვრობს, როგორც ჩვენ, ხალხო, რადგან ის არაფრად უნდა ჩაითვალოს? ვინმე ხოტბას ასხამს ვინმეს და ამბობს: უფრთხილდი შეურაცხყოფას, ვინც სრულიად უმნიშვნელოა? ამიტომ, პირიქით, ასე უნდა გესმოდეთ: რადგან ეს ყველაფერი გელოდებათ და წინასწარმეტყველური სულის მიერ არის ნაწინასწარმეტყველები, მოგიწოდებთ და გიბრძანებთ დაისვენოთ მასში, ვინც, მართალია, ხორცით ადამიანია, აქვს სული და სუნთქავს და გადის ნესტოებით, როგორც ჩვენ ადამიანები ვსუნთქავთ და ვცხოვრობთ, მაგრამ ღვთაებრივი სიდიადის მიხედვით ის მაღალია და აღიარებულია. ჩუმად ვიფიქრებ საკუთარ თავს, ვერ ვპოულობ ვერანაირ მიზეზს, რის გამოც LXX-ს არ სურდა ქრისტეს შესახებ ასეთი მკაფიო წინასწარმეტყველების ბერძნულად თარგმნა. ორიგენემ ეს პასაჟი ასე განმარტა: რადგან ის ერთ ადამიანზე ლაპარაკობს, შეიძლება უფალ მაცხოვარსაც მივაწეროთ, რადგან წინასწარმეტყველი გვიბრძანებს დავისვენოთ მასში, ვინც აღიარებულია დიდებულად, თუმცა ამჟამად ის ადამიანად გვევლინება და სუნთქვა აქვს ნესტოებში, როგორც სხვა ადამიანები სუნთქავენ. ლათინურად მოძრავ ცხოველებს ეძახიან jumentum-დან juvare დასახმარებლად. ლათინური სიტყვა convivium, რაც რეალურად ნიშნავს მეგობრებს, ამხანაგებს ან ნაცნობებს შორის დღესასწაულს, მომდინარეობს convivere-დან, ანუ ერთად ცხოვრება ან ყოფნა. რა თქმა უნდა, ამის მტკიცებულება არსებობს იოსებ ფლავიუსის, დიონისა და ციცერონისგან. რომში ქრთამის აღების წინააღმდეგ ექვსი თუ შვიდი კანონი იყო გამოცემული სხვადასხვა დროს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: