Книга первая

Ainsi Isaïe parle principalement de deux tribus : Juda et Benjamin, à l'exclusion de dix, qui étaient en Samarie et s'appelaient Éphraïm et Israël et que sous Ozias, roi de Juda et de Jérusalem, Thul, roi d'Assyrie, avaient déjà commencé à dévaster, puis, dans la cinquante-deuxième année du règne d'Ozias, lorsque Pékah, fils de Romeli, régnait en Samarie, « Teglaophelaser, roi assyrien, et prit Aion, et Abel, la maison de Maazi, et Janoé, et Kedesh, et Hazor, et Galaad, et la Galilée, tout le pays de Nephtali, et il les transporta en Assyrie » (2 Rois 15 : 29). Il ressort clairement de cela qu’à l’approche de la destruction de Samarie, tout cela est censé avertir les deux tribus. Quant à ce qui est dit dans l'inscription, qu'il a prophétisé sous Ozias et Jotham, et Achaz, et Ezéchias, rois de Juda, cela ne doit pas être compris de manière mixte, comme avec d'autres prophètes, comme si l'on ne savait pas ce qui était dit en particulier sous quel roi ; mais à la fin du livre, il est indiqué ce qui lui fut révélé par le Seigneur séparément sous Ozias, sous Jotham, sous Achaz et sous Ézéchias. Tenons également compte du fait qu'Ézéchias a commencé à régner à Jérusalem la douzième année de Romulus, qui a construit une ville en Italie portant son nom, afin que l'on puisse voir clairement à quel point nos histoires sont plus anciennes que celles des autres nations. Isaïe signifie le sauvé du Seigneur, Juda la confession, Jérusalem la vision du monde, Ozias la puissance du Seigneur, Jotham la perfection du Seigneur, Achaz tenant ou fort, Ezéchias la puissance du Seigneur. Ainsi, celui qui est sauvé par la direction du Seigneur est le fils d'Amos, c'est-à-dire. Art. 2. Écoute, ô ciel, et écoute, terre, car le Seigneur a parlé. Ci-dessus, dans l'inscription, il était montré qui était le prophète, de qui il était le fils, ce qu'il avait vu contre la Judée et Jérusalem ou contre la Judée et Jérusalem, à quelle époque ; maintenant il attire l'attention sur le ciel et la terre, désignant par ciel les puissances angéliques les plus élevées, et par terre la race des mortels, désignant métonymiquement celles qui en contiennent le contenu. Ou : puisque le Seigneur, donnant sa loi au peuple d'Israël, par l'intermédiaire de Moïse, prit à témoin le ciel et la terre et dit : écoutez les cieux et je parlerai, et que la terre entende les paroles de ma bouche (Deut. 32 : 1) ; puis, après la retraite du peuple, il le rappelle à témoin, afin que tous les éléments sachent que Dieu a été à juste titre appelé à la colère et à la vengeance de ses commandements. Au lieu de ciel, en hébreu on entend samaim ciel, au pluriel, surtout quand il dit écoute, c'est-à-dire semu, qui est au pluriel, et non au singulier. Mais certains croient que, bien que les cieux soient appelés au pluriel, ils sont compris au singulier, tout comme nous appelons les villes individuelles Thèbes et Athènes. C'est une caractéristique de la langue hébraïque que tout ce qui se termine par la syllabe im est masculin et pluriel, comme Chérubins (chérubins) et Séraphins (séraphins), et tout ce qui se termine par oth est féminin et pluriel, comme Sabaoth (Sabaoth). Et puis il faut noter qu'il est dit aux cieux : écoutez, et à la terre : percevez en entendant ; car ce qui est élevé a une plus grande compréhension, et ce qui est inférieur est éclipsé par les sentiments terrestres. C'est pourquoi le Sauveur dans l'Évangile dit : si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende (Matthieu 11 :15). Alors, que celui qui est le ciel et citoyen du ciel écoute mystérieusement ce qui se dit ; et quiconque est terrestre devrait suivre l'histoire simple. Il faut aussi faire attention au fait qu'il n'a pas dit : écoutez le ciel et percevez avec vos oreilles la terre, ce que le Seigneur vous a dit, mais : que m'a-t-il dit pour vous transmettre ce que j'ai entendu en esprit, qui ne méritez pas d'entendre ses paroles. Certains (origénistes) pensent que le ciel et la terre sont appelés à écouter comme animés, tout comme ce qui se dit ailleurs de la terre : regardez la terre et faites-la trembler (Ps. J'ai donné naissance à des fils et je les ai élevés, mais ils m'ont rejeté. Au lieu de cela, Symmachus et Theodotion l'ont traduit comme suit : J'ai élevé et élevé des fils. De cet endroit, le prophète raconte ce que le Seigneur lui a dit - que le peuple d'Israël, créé par la loi générale comme esclaves, Il s'est transformé en fils et a dit : Mon fils est le premier-né d'Israël (Ex. 4 : 22). Et le Seigneur dans l'Évangile promet aux apôtres, s'ils font sa volonté, de ne plus les appeler esclaves, mais amis (Jean 15 : 15). Si Israël s'enorgueillit lorsqu'il apprend qu'il est le premier-né, alors qu'il comprenne qu'il est appelé premier-né parce que les païens sont appelés seconds fils. Car il n’est pas appelé unique-engendré, ce qui exclurait les autres frères, mais premier-né, pour montrer que d’autres suivront. Et d’ailleurs, selon les mystères de l’Écriture, ce n’est pas le premier-né qui reçoit l’héritage, mais le second-né. Caïn était le premier-né, mais les dons d'Abel plaisaient à Dieu. Ismaël était le premier-né, mais Isaac reçut l'héritage. Ésaü était le premier-né, mais Jacob, le fauteur de troubles, a volé la bénédiction de son père. Le premier-né était Ruben, mais la bénédiction de la postérité du Christ est transférée à Juda. Il ne fait aucun doute qu'on le lit dans le vingt-troisième psaume : élevez les portes, ô princes, et levez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire ? Le Seigneur « Sabaoth » (Ps. 23 : 7,8), c’est-à-dire le Seigneur des armées, est le Roi de gloire du Christ, qui, après le triomphe de la souffrance, est monté en vainqueur au ciel. Et ailleurs, il est dit du Seigneur qu'Il est le Roi de gloire : s'ils avaient compris, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire (1 Cor. 2 : 8). Ainsi, non seulement selon l'Apocalypse de Jean et de l'Apôtre Paul, mais aussi dans l'Ancien Testament, le Christ est appelé le Seigneur des Armées, c'est-à-dire tout-puissant. Car si tout ce qui appartient au Père appartient au Fils, et comme Lui-même le dit dans l'Évangile : tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre (Matthieu 28, 18), et à moi est toute votre essence, « et je suis glorifié en elles » ; alors pourquoi ne pas attribuer le nom du Tout-Puissant au Christ, afin qu'étant Dieu comme Fils de Dieu et Seigneur comme Fils du Seigneur, il soit aussi Tout-Puissant comme Fils du Tout-Puissant ? Art. 10. Écoutez la parole de l'Éternel, ô princes de Sodome, écoutez la loi de notre Dieu, ô peuple de Gomorrhe. Après le salut du reste du peuple d'Israël par les apôtres, le discours prophétique se tourne vers les scribes et les pharisiens et le peuple criant crucifie-le (Jean 19 :6), et les appelle les princes de Sodome et le peuple de Gomorrhe selon ce que nous lisons ci-dessous : tu as proclamé et révélé ton péché comme Sodome. Malheur à leurs âmes, ayant déjà réfléchi à de mauvais conseils sur eux-mêmes : nous lierons les justes, car il est indécent pour nous de manger (ci-dessous 3, 9. 10). C’est pourquoi ils sont appelés princes de Sodome et peuple de Gomorrhe, parce qu’ils ont conçu un mauvais plan, ont lié les justes et ont dit : « Ce ne sont pas les imams du roi, mais César » (Jean 19 : 15). Et encore : « nous savons ce que Dieu a dit à Moïse, mais nous ne savons pas qui il est » (Jean 9 :29). En même temps, eux, qui se vantaient dans l'Évangile : nous sommes la postérité d'Abraham et l'ouvrier de personne (Jean 8 :33), entendent le Seigneur le Sauveur : si vous étiez enfants d'Abraham, vous avez rapidement fait les œuvres d'Abraham, et aussi : « vous êtes nés du père du diable et voulez faire les œuvres de votre père » (ibid. vv. 39, 44). Ézéchiel dit quelque chose de similaire à Jérusalem : « Votre père est un Amoréen et votre mère une Hittite » (Ézéchiel 16 :45). Les Juifs disent qu'Isaïe a été tué pour deux raisons - parce qu'il les appelait les princes de Sodome et le peuple de Gomorrhe, et parce que tandis que Dieu disait à Moïse : vous ne pouvez pas voir ma face (Ex. 33 :20), il a osé dire : J'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté (ci-dessous 6 :1). Mais en même temps, ils omettent le fait que les Séraphins couvraient le visage et les pieds de Dieu ou les leurs (car l'hébreu le dit vaguement) et Isaïe écrit qu'il n'a vu que la partie médiane de Lui. Ainsi, l’homme ne peut pas voir la face de Dieu ; les anges, même les plus petits de l'église, voient toujours le visage de Dieu (Matthieu 18 : 10). Nous voyons maintenant comme avec un miroir dans la divination, mais ensuite face à face (1 Cor. 13 : 12), - alors, lorsque nous, d'entre les hommes, atteignons la perfection des anges et pouvons dire avec l'apôtre : nous, contemplant avec un visage révélé la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 18). Ainsi, tout le contenu de ce chapitre, jusqu'au point où il dit : régler les procès de l'orphelin, défendre la veuve et venir juger, rejette l'offrande des sacrifices et enseigne que l'obéissance à l'Évangile est supérieure au sacrifice. Et ce qu'il ajoute : Je suis rassasié, cela doit être compris dans le sens où je n'ai besoin de rien : de la terre du Seigneur et de son accomplissement (Ps. 23, 1), c'est pourquoi nous recevons tout de sa plénitude. Cela peut également être compris par rapport à ceux qui, n'accomplissant pas les commandements de Dieu, pensent pouvoir réconcilier Dieu avec des dons et des offrandes, ou qui donnent à l'autel et aux pauvres ce qu'ils ont acquis par rapacité et avidité. Art. 14. Je ne tolérerai pas votre Nouvelle Lune, ni les samedis et autres fêtes : vos assemblées sont sans loi. Toute congrégation qui ne fait pas de sacrifices spirituels et n’écoute pas ce qui est chanté dans le cinquantième psaume : le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : un cœur contrit et humble que Dieu ne méprise pas (Ps. 50 : 19), est dégoûtante pour Dieu. Et c'est pourquoi il ajoute et dit : votre nouvelle lune et vos vacances, afin qu'il n'appelle pas les vacances les siennes, mais ceux qui en abusent. Et ce que la LXX traduit : jeûne et repos, nous pouvons dire que Dieu accepte ce jeûne qui n'a pas de repos des bonnes actions. Mon âme déteste. On dit ἀνϑρωποπάϑως (humanoïde) – non pas parce que Dieu a une âme, mais en relation avec nos tempéraments. Art. 15. Vous êtes devenu ma satiété : je ne pardonnerai pas vos péchés. Au lieu de cela, LXX et Aquila traduisirent : Je suis fatigué d'endurer, et Symmachus : ἐκοπώθην ἱλασκόμενος, c'est-à-dire fatigué d'être miséricordieux, pour montrer qu'Il ne sera plus miséricordieux, car c'est une autre chose de tuer les esclaves qui leur sont envoyés, et une autre chose de tuer le Fils. Nous lisons cette pensée du prophète Osée : « ta destruction, ô Israël, ton secours est en moi seul » (Osée 13 : 9). Cela s’entend comme suit : péris, ô Israël ; parce que vous n'êtes pas sauvés par votre propre mérite, mais seulement par Mon aide. Vos mains sont pleines de sang. Il indique la raison pour laquelle Dieu détourne ses yeux d'eux et n'écoute pas les prières répétées : parce qu'ils ont versé le sang des justes et, comme des ouvriers rusés, ont tué l'héritier qui leur avait été envoyé. C’est pourquoi le Sauveur leur dit : « Et vous remplissez la mesure de vos pères » (Matthieu 23 :32). Car ils ont tué les prophètes qui leur avaient été envoyés, mais vous tuez le Fils du Seigneur. Ce témoignage doit être utilisé contre ceux qui, les mains pleines de sang dans leurs affaires constantes, passent des jours et des nuits en prière. Art. 18. Cherchez la justice, aidez l'opprimé, réglez les procès de l'orphelin, défendez la veuve : alors venez m'accuser, dit le Seigneur. Les sacrifices juifs sont remplacés par les commandements de l'Évangile, et c'est pourquoi Il prend soin des orphelins et des veuves, afin que les martyrs partent à la guerre sans se soucier de protéger leurs conjoints et leurs enfants. Quand, dit-il, vous faites cela, alors blâmez-Moi si Je ne donne pas les récompenses que J'ai promises. Et en disant cherchez justice, cela montre que tout le monde ne peut pas juger équitablement, mais que ceux qui le font sont sages. C'est pourquoi Salomon, dans une vision en rêve, a demandé à Dieu qu'ayant reçu la sagesse, il puisse juger le peuple équitablement. Si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige, et s'ils sont rouges comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme la toison. L'ordre des pensées est remarquable : car il ne suffit pas qu'il dise : lavez-vous, si vous n'aviez pas ajouté, soyez pur, afin qu'après vous être lavé avec de l'eau vous ayez le cœur pur, car bienheureux ceux qui ont le cœur pur, qu'ils voient Dieu (Matthieu 5 : 8) ; lorsqu'ils reçoivent la pureté de cœur, ils doivent éliminer le mal de leurs pensées, non pas aux yeux des gens, mais aux yeux de Dieu, de qui rien ne peut se cacher. En ces mots : cessez de faire le mal, vous pouvez entendre l'Évangile : voici, vous êtes en bonne santé : que personne ne péche, de peur que ce ne soit pire (Jean 5 : 14). Alors, s'éloignant des vices, qu'il apprenne la bonté et le souci de la justice, aide les opprimés, soutienne l'orphelin et la veuve, et s'il fait cela, alors les péchés qui étaient auparavant sanglants comme la pourpre seront pardonnés, et les actes de meurtre et de sang seront remplacés par le vêtement du Seigneur, fait de la toison de l'Agneau, qui est suivi dans l'Apocalypse (Apocalypse 5) brillant de la blancheur de la virginité. Art. 19, 20. Si vous le voulez et écoutez, vous mangerez les bonnes choses de la terre : si vous ne le voulez pas et n'écoutez pas (ou comme il est en hébreu) ​​et ne m'irritez pas, alors l'épée vous dévorera. Car la bouche du Seigneur a parlé. Préserve le libre arbitre, de sorte que dans les deux cas, la récompense ou la punition ne sera pas selon la prédestination de Dieu, mais selon les mérites de chaque personne. Les bénédictions de la terre, je pense, sont celles que nous lisons dans le Psaume : Je crois voir le bien du Seigneur dans la terre des vivants (Ps. 27 : 13) et : Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Matthieu 5 : 5). Ou bien : puisqu'il s'adressait aux Juifs, qui n'étaient pas encore capables d'accepter les bénédictions spirituelles, il promet les bénédictions du siècle présent, afin que, poussés au moins par des bénédictions réelles, ils accomplissent ce qui a été commandé. Et comme ils ne voulaient pas écouter, mais qu'au contraire ils irritaient le Saint d'Israël, ils furent dévorés par l'épée, c'est-à-dire détruits par l'armée romaine. Et tout cela, dit-il, se réalisera : car la bouche du Seigneur a parlé, et tant que les péchés perdurent, son décret ne peut pas changer. Art. 21. Comment la ville fidèle, pleine de justice, est devenue une prostituée : la justice y reposait, mais maintenant des meurtriers. Le verbe hébreu jalin, au lieu duquel la LXX traduit s'est endormie, signifie qu'elle s'est reposée et se reposera, c'est-à-dire au passé et au futur. Par conséquent, Aquila et Theodotion parlent tous deux du futur. Dans un esprit prophétique, on s'étonne qu'une ville qui était autrefois fidèle ou dépositaire de fidèles soit soudainement devenue une prostituée. Bien que cela puisse être compris par rapport à l’époque d’Isaïe ; mais il se réfère plus pleinement à la souffrance du Christ, lorsque tout le monde s'est détourné et est devenu également indécent (Ps. 13 : 3). Et bien que l’hébreu ne dise pas : Sion, la LXX l’a ajouté pour rendre le sens plus clair. Sion est la montagne sur laquelle fut bâtie la ville de Jérusalem, qui, après sa prise par David, fut appelée la ville de David. Et je n'ai aucun doute qu'il y avait des hommes saints là-dedans quand le tabernacle de Dieu s'y trouvait et ensuite l’église fut construit, quand Nathan et Gad y prophétisèrent, et Asaph et Jedithum et Héman et les fils des Horites furent placés sur les chœurs (qui sont décrits plus en détail dans le Livre des Jours), afin que le culte, peu à peu, passe des offrandes sacrificielles à la louange du Seigneur (1 Chron. 25). Ainsi, la cité des fidèles, qui était autrefois remplie de justice et dans laquelle reposait la vérité, est maintenant remplie d'assassins qui ont tué les prophètes et le Seigneur Sauveur lui-même. La fornication de Jérusalem, alors qu'il étendait ses jambes à tous ceux qui passaient, est représentée par Ézéchiel sous le nom d'Ooliba, qui se traduit par : « mon tabernacle est dedans », qui est maintenant appelé en d'autres termes : la justice reposait en lui. Au lieu de vérité en hébreu, il est écrit sedec, ce qui signifie juste plutôt que vérité, afin que nous comprenions que le Seigneur a d'abord demeuré en lui, ce qui est dit ailleurs : qu'a fait le juste ? The Lord is in His holy église: The Lord, His throne is in heaven (Ps. 10:3, 4). Dans un sens allégorique, nous pouvons attribuer tout cela à l'âme d'un mari qui était autrefois un saint, à l'âme dans laquelle habitait auparavant la vérité de Dieu, si plus tard elle pèche et qu'au lieu du Dieu au repos, des meurtriers - des démons - s'installent en elle. Art. 22. Votre argent s'est transformé en scories. Il dit à la ville de Sion, dans laquelle reposait autrefois la vérité, que son argent, c'est-à-dire l'enseignement des Écritures, dont nous lisons dans les Psaumes : les paroles du Seigneur, les paroles sont pures, l'argent est enflammé, tenté par la terre, purifié de semaine en semaine (Ps. 11 : 7), transformé en scories, qui en hébreu est appelé sigim, c'est-à-dire la rouille sur les métaux ou l'impureté et la saleté brûlées par le feu - pour conservez la métaphore, comme je l'ai dit à propos de l'argent. On peut également dire que les hommes justes et saints qui vivaient autrefois dans la ville se sont ensuite transformés en impuretés pécheresses. Vos vendeurs mélangent du vin avec de l'eau. Au lieu de cela, Symmachus a traduit : votre vin est mélangé à de l'eau. Le sens est le suivant : la loi de Dieu, pure et sans mélange et constituée, pour ainsi dire, de vérité non diluée, est déformée par les traditions des pharisiens, que le Seigneur enseigne plus en détail dans l'Évangile, selon lesquelles ils ont abandonné la loi de Dieu et suivent les commandements des hommes (Matthieu 15). Et tout enseignant qui transforme en condescendance la sévérité des Écritures, par lesquelles il peut réprimander les auditeurs, et qui parle de manière à ne pas corriger, mais à faire plaisir aux auditeurs, gâte le vin des Saintes Écritures et le falsifie à son goût. De plus, les hérétiques pervertissent la vérité de l'Évangile avec une fausse compréhension et servent de vendeurs rusés, transformant le vin en eau, tandis que notre Seigneur, au contraire, a transformé l'eau en vin (Jean 2), et en un tel vin que l'intendant en était étonné. La reine de Saba fut également surprise par un tel vin lors de la fête de Salomon, louant ses échansons et ses serviteurs du vin par son discours (2 Chron. 9). Et l'Ecclésiaste, dans un discours mystérieux, décrit les institutions du vin et de son dîner. Par conséquent, au lieu de vin, Aquila a traduit συμπόσιον, c'est-à-dire fête 3, que les Grecs appellent ἀπὸ τοῦ ποτοῦ (du mot : boire), mais dans notre pays, il est plus correct de cohabitation 4. Art. 23. Vos princes sont désobéissants, complices des voleurs. Au lieu de désobéir, Aquila a traduit : retraite, et Symmachus : évasion. Il appelle les princes les scribes et les pharisiens qui, s'étant éloignés du Seigneur, ou plutôt ayant abandonné le chemin de la vérité, ont pris le mauvais chemin et sont devenus complices du traître et voleur Judas. Il faut aussi s'en méfier, afin que, lorsque nous recevons des cadeaux des gens du siècle, qui accumulent les richesses par le vol et les larmes des malheureux, on ne nous appelle pas tant les voleurs eux-mêmes que les complices des voleurs, et pour qu'on ne nous dise pas : vous avez vu le voleur et vous avez coulé avec lui, et vous avez pris parti pour les adultères (Ps. 49, 18). Tout le monde aime les cadeaux et cherche à se venger. La liste des vices comprend également ceux qui aiment les cadeaux. Il n'a pas dit : qui acceptent, car cela arrive souvent par nécessité, mais : qui ne considèrent comme amis que ceux dont ils reçoivent des cadeaux, et ne font pas attention aux lèvres des amis, mais aux mains, et considèrent comme des saints ceux dont le portefeuille est vidé ; L'Ecclésiaste dit à leur sujet : « Celui qui aime l'argent ne se contentera pas de l'argent » (Eccl. 5, 9). De tels gens recherchent la vengeance, de sorte qu'ils exaltent ceux de qui ils ont reçu quelque chose, ou en tout cas ne donnent quelque chose qu'à ceux dont ils espèrent eux-mêmes recevoir quelque chose. Au lieu de rétribution, Symmaque a traduit : rétribution ou vengeance, - que ceux qui rendent le mal pour le mal, dent pour dent, œil pour œil (Exode 21) sont aussi coupables et n'imitent pas David : si je rends à ceux qui rendent le mal (Ps. 7 : 5), et Jérémie, qui dit du juste : il tendra la joue à celui qui frappe, il sera rempli de reproches ( Lamentations 3 :30), afin de soyez comme l'homme de l'Évangile, à qui l'on dit : à celui qui te frappe sur la joue, donne-lui aussi l'autre (Luc 6, 29). Art. 24 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées, le puissant d'Israël. Au lieu de : les puissants d'Israël, qu'ils ont tous traduits de la même manière, seulement LXX, je ne sais dans quel but, ils ont mis : malheur aux puissants d'Israël, ce que l'on peut expliquer par la pensée que les princes et les puissants sont aussi exposés, à propos desquels il est écrit : les puissants seront plus tourmentés (Perm. 6 :7) et : à chacun, beaucoup lui sera donné, beaucoup lui sera demandé (Luc 12 :48). Nous utilisons ce témoignage, si cela s'avère nécessaire, contre les dirigeants de l'Église, qui par leurs actes portent atteinte à leur dignité. Oh, je vais me consoler de mes ennemis et me venger de mes ennemis. Encore une fois, ici LXX met quelque chose qui n'est pas en hébreu : car ma colère n'a pas cessé contre mes ennemis. Il dénonce les scribes et les pharisiens, dont il dit dans l'Évangile : malheur à vous, scribes et pharisiens (Matthieu 23, 13 et suiv.), et ailleurs : une génération méchante et adultère cherche un signe, et aucun signe ne lui sera donné, si ce n'est le signe du prophète Jonas (Matthieu 12, 39). Le Père Miséricordieux s'afflige des princes qui pèchent et les appelle ses ennemis et adversaires parce qu'ils périssent parce qu'ils ne veulent pas se repentir, parce qu'ils n'ont pas accepté Celui qui est venu. Car alors qu'il s'approchait de Jérusalem, il pleura et dit : Jérusalem, Jérusalem, tu as battu les prophètes et lapidé ceux qui t'étaient envoyés, car tes frères ont tant désiré, comme tes poussins rassemblent du kokosh sous l'aile, et tu ne voulais pas (Matthieu 23 :39) ! Ainsi, la consolation de Dieu sur Ses ennemis et adversaires réside dans le fait que ceux qui n’en ont pas ressenti les bénéfices sont corrigés par le châtiment. Art. 25. Et je tournerai ma main contre toi, je brûlerai les scories et je détruirai tout ton plomb. Au lieu de scoria (scoria), comme Symmachus l'a traduit, Aquila a traduit στέμφυλα, marc de raisin, Theodotion γιγαpτῶδες - pépins de raisin ; seulement LXX : méfiant ou désobéissant, traduisant plus de sens que de mots. Car depuis qu'il a dit plus haut : votre argent s'est transformé en scories, maintenant il retient la métaphore et dit qu'Il se tourne vers lui, c'est-à-dire qu'il tend la main pour le châtiment et la purification et brûlera toute l'impureté et les vices des péchés, de sorte qu'après la séparation du plomb, il restera de l'argent pur, qui ne peut être sans feu, et cela montre qu'ils supporteront le tourment. Et dans Malachie, nous lisons à propos du Seigneur : « Lui-même sortira comme le feu d'une fournaise et comme l'herbe purificatrice des foulons, et il s'assiéra comme un affineur et un affineur, comme l'argent et l'or, et purifiera les fils de Lévi » (Mal. 3 : 2, 3), de sorte qu'après qu'ils soient purifiés, il sera dit d'eux : « et ils offriront des sacrifices à l'Éternel dans la justice ». Ézéchiel dit également que toute la maison d'Israël est mélangée à du cuivre, du fer, de l'étain et du plomb et qu'elle sera ensuite purifiée, afin qu'après la purification, ils sachent qu'Il est l'Éternel (Ézéchiel 22 : 18, 22). Mais dans l’Évangile, sous une autre métaphore, le même sens est exprimé : la pelle est dans sa main, et il nettoiera son aire et rassemblera le blé dans son grenier, et il brûlera la balle dans un feu qui ne s’éteint pas (Luc 3 : 17). Art. 26. Et je rétablirai vos juges comme avant, et vos conseillers comme autrefois. Je restaurerai la ville fidèle de Sion, qui devint plus tard une prostituée, et au lieu des justes ou de la vérité, des meurtriers commencèrent à y habiter. C'est pourquoi le Seigneur étend sa main pour le purifier, détruire tout son plomb et restaurer ses juges comme ils étaient au commencement, et ses conseillers comme dans les temps anciens. Les premiers juges étaient Moïse et Josué, fils de Noun, et d'autres, dont le livre des Saintes Écritures tire son nom, et plus tard David et d'autres rois justes. Ainsi, il rétablira des juges similaires soit après la captivité de Babylone, comme le croient les Juifs, Zorobabel, Esdras et Néhémie et d'autres princes qui gouvernèrent le peuple jusqu'à Hyrcan, après quoi Hérode entra dans le royaume, ou, peut-être plus précisément et plus justement, les apôtres et ceux qui crurent par les apôtres et furent nommés chefs des églises, comme nous l'avons dit au début de cette vision, de sorte que la menace et la promesse se rapportent au temps de la souffrance du Seigneur et au temps la foi qui a fondé l’Église après ses souffrances. Après cela, tu seras appelée ville juste, ville fidèle. Le discours prophétique exprime évidemment cela à propos de l'Église, qui doit croire au Seigneur, tant de la part des Juifs que des païens. La ville sera appelée la ville des Justes, c'est-à-dire le Seigneur Sauveur, ou les justes, dont il est dit : une ville ne peut être cachée au sommet d'une montagne dressée (Matthieu 5 : 14). L'appeler également fidèle ou, selon LXX, majuscule, montre qu'il sera appelé ainsi par ceux qui croient au Seigneur. Art. 27-29. Sion sera rachetée dans la justice et rendue à la justice et exterminera les méchants et les pécheurs, et ceux qui ont abandonné le Seigneur seront détruits, car ils auront honte des idoles auxquelles ils ont sacrifié, et vous rougirez à cause des jardins que vous avez choisis. Tous ne seront pas rachetés et tous ne seront pas sauvés, mais le reste, mentionné ci-dessus. Ils reviendront dans la justice lorsque les méchants et les pécheurs seront écrasés et lorsque ceux qui ont abandonné le Seigneur seront détruits. Et même s'ils seront sauvés, ceux qui auparavant sacrifiaient aux idoles seront honteux et rougiront à cause des jardins qu'ils ont choisis. Indique des scènes de crime : des bosquets et des forêts. Art. 30. Car ils seront comme Térébeth aux feuilles qui tombent, et comme un jardin ou un paradis sans eau. Les Juifs qui lisent les Saintes Écritures apparaissent encore comme un térébinthe ou un chêne, comme le traduit Symmaque, et, selon l'Évangile (Matthieu 21), un figuier qui s'est desséché lorsque le Seigneur, cherchant et n'y trouvant pas de fruit, l'a maudit d'une sécheresse éternelle. Même les feuilles et les fruits des mots ont désormais disparu avec eux ; et un jardin irrigué, c'est-à-dire la connaissance des Écritures, ou un jardin d'arbres divers, n'ayant pas la grâce spirituelle, ne produit même pas de légumes, dont l'apôtre dit : se lasser et manger (Rom. 14 : 2), et lorsque les racines ont séché, toute la verdure s'est transformée en sécheresse et en détritus. Art. 31. Et ta force sera comme les cendres de l'étoupe. Au lieu de cendres, Symmachus a traduit ἀποτίναγμα (secoué, jeté), car lorsqu'on gratte l'étoupe, tout ce qui est inutile est jeté. Par conséquent, toute la force et l’orgueil des pécheurs et du peuple sans loi d’Israël, qui ont abandonné le Seigneur et ont donc été détruits, qui ont sacrifié aux idoles et ont rougi pour les jardins qu’ils ont choisis, seront transformés en flocons d’étoupe, rapidement dévorés par les flammes. Car il s'ensuit : et son œuvre, c'est-à-dire votre force ou idolâtrie, dans laquelle vous avez erré, sera détruite par une petite étincelle. Et tous deux brûleront ensemble : et il n’y aura personne pour l’éteindre. C'est-à-dire la connaissance des Juifs et de toutes les œuvres qu'ils font, ou à la fois de l'idole et de Jérusalem, dans laquelle se trouvait l'idole : et lorsque l'Éternel y mettra le feu, personne ne pourra l'éteindre. Nous pouvons également comprendre tout cela en ce qui concerne les enseignements opposés - que les enseignants et les étudiants périront également et que tout leur travail sera de la nourriture pour le feu. Chapitre II. Art. 1. La parole qu'Isaïe, fils d'Amots, vit contre Juda et Jérusalem. Et dans la première vision, que nous avons déjà esquissée, où LXX a traduit : que j'ai vue contre la Judée et contre Jérusalem, en hébreu il est écrit : al Juda u Jerusalem : et dans celle-ci, dans la seconde, en hébreu c'est pareil. Mais je me demande pourquoi les interprètes de la LXX ont mis celui-ci : contre la Judée et Jérusalem, et dans celui-ci : à propos de la Judée et de Jérusalem ; à moins que, peut-être, parce qu'étant donné qu'il est dit : une race pécheresse, un peuple plein de péchés, une mauvaise postérité, les fils de la méchanceté, et les princes de Sodome et le peuple de Gomorrhe, et une ville adultère, et d'autres choses semblables, ils ont traduit plus dans le sens que littéralement ; et comme ici la prospérité est immédiatement promise : dans les derniers jours la montagne du Seigneur sera révélée, et la maison de Dieu au sommet des montagnes, alors ils ont compris la prophétie non pas contre la Judée et Jérusalem, mais sur la Judée et Jérusalem, bien que nous y lisions aussi après la menace de prospérité : Je rétablirai tes juges, comme ils l'étaient avant, et tes conseillers, comme dans les temps anciens : après cela tu seras appelée ville des justes, ville fidèle, et en cela, après le bien-être, se trouve un terrible menace : voici, le Souverain, l'Éternel des armées, enlèvera de Jérusalem et de Juda les forts et les vaillants, tout le renfort avec du pain et tout le renfort avec de l'eau, et ainsi de suite. Ainsi, selon l'hébreu, tant dans cette vision que dans cette parole qu'Isaïe, fils d'Amoz, vit, il faut comprendre Juda et Jérusalem : non pas contre Juda et Jérusalem, ou pour Juda et Jérusalem, comme Symmaque l'a traduit ; mais en général - à propos de Judas et de Jérusalem, qui peuvent contenir des choses à la fois joyeuses et tristes. Et puis il faut tenir compte du fait que puisque là il voit une vision, et ici la Parole, qui était d'abord avec Dieu, puis, menaçant les Juifs, il passe au salut des païens, et en cela, à partir du salut des païens, après le châtiment d'Israël, il rassemble les croyants des deux appels dans l'Église du Christ. Art. 2. Et dans les derniers jours, la montagne de la maison de l'Éternel sera préparée au sommet des montagnes. À propos des derniers jours, nous lisons dans la Genèse que Jacob, après avoir appelé ses fils et dit : « Venez, et je vous dirai ce qui arrivera dans les derniers jours » (Gen. 49 : 1), dit alors à Juda, de la postérité duquel Christ est issu : « Le prince ne se détachera pas de Juda, ni le chef de ses pieds, jusqu'à ce qu'il vienne, à qui cela est réservé, et il sera l'espérance. » peuples." Dans ces derniers jours, il y aura la dernière heure, dont parle l'apôtre Jean : « mes enfants, la dernière heure est » (1 Jean 1 : 18), le temps où la pierre, coupée sans intervention de la montagne, devint une grande montagne et remplit toute la terre, la pierre dont Ézéchiel dit que le prince de Tyr en fut blessé (Ézéchiel 28 : 16 selon LXX). Cette montagne est dans la maison du Seigneur, dont le prophète gémit en disant : J'ai demandé une chose au Seigneur, je l'exigerai : ma vie dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie (Ps. 27 : 4), et à propos de laquelle Paul écrit à Timothée : Mais si j'attends, qu'il la pende, comme il convient de vivre dans la maison de Dieu, qui est l'Église vivante de Dieu, la colonne et le fondement de la vérité (1 Tim. 3 : 15). Cette maison a été construite sur le fondement des apôtres et des prophètes, qui sont eux-mêmes des montagnes, en tant qu'imitateurs du Christ (Eph. 2). Le Psalmiste s'exclame à propos de cette maison de Jérusalem, en disant : Celui qui se confie dans le Seigneur, comme le mont Sion, ne s'éloignera pas pendant la vie à Jérusalem. Les montagnes sont autour de lui, et le Seigneur est autour de son peuple (Ps. 125 : 1, 2). C'est pourquoi, sur l'une des montagnes, le Christ fonda une église et dit : Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18). Il dit quelque chose de semblable à sa sainte âme assoiffée et désirant ardemment voir le Seigneur : es-tu triste en toutes choses, ô mon âme, et me trouble-t-elle en toutes choses (Ps. 41 : 6) ? Et encore : je m'en suis souvenu et j'ai répandu mon âme sur moi, comme si j'allais au lieu de la colonie merveilleuse, même à la maison de Dieu, dans la voix de la joie et de la confession, le bruit de la célébration (ibid. v. 5). LXX traduit : la montagne du Seigneur fut révélée et la maison de Dieu au-dessus des sommets des montagnes. Le prophète Michée a également exprimé ce témoignage dans les mêmes mots que ceux que j'ai décrits à ma place (Michée 1). Et élève-toi au-dessus des collines. Celui qui est établi et préparé au sommet des montagnes sera exalté au-dessus des collines. La mariée parle aussi de ces montagnes et collines dans le Cantique des Cantiques : la voix de mon frère : voici, il vient, galopant vers les montagnes et galopant vers les collines. Mon frère est comme un chevreuil ou un jeune arbre sur les montagnes de Béthel (Cant. 2 : 8, 9). Et toutes les nations afflueront vers elle et de nombreuses nations s'en iront. Car toutes les nations le serviront, à qui il est dit : Demandez-moi, et je vous donnerai les langues de votre héritage, et votre possession les extrémités de la terre (Ps. 2:8), pour le servir, selon Sophonie, sous un seul joug - les nations dont témoigne le même prophète : depuis les extrémités des fleuves d'Éthiopie elles vous offriront des sacrifices (Sophonie 3:10). Et dans le psaume soixante et onzième, nous lisons : les Éthiopiens tomberont devant Lui (Ps. 71 : 9). Car au nom de Jésus, tout genou fléchira, dans les cieux, sur la terre et sous la terre (Phil. 2 : 10). Art. 3. Et ils diront : Venez, montons à la montagne de l'Éternel et à la maison du Dieu de Jacob ; et il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers. Tribus et peuples, non contents de leur propre salut, s'exhorteront mutuellement et diront : Venez, montons à la montagne de l'Éternel et à la maison du Dieu de Jacob. Nous avons dit plus haut de quel genre de montagne préparée il s'agit pour le Seigneur et quel genre de maison du Seigneur se trouve au sommet des montagnes. La maison du Seigneur est appelée la maison du Dieu de Jacob, afin que nous acceptions l'Ancien Testament et que, selon Manichée, nous ne recherchions pas une autre maison que la maison du Dieu de Jacob. Lorsque nous serons dans la maison du Dieu de Jacob, alors il nous enseignera ses voies par lesquelles nous irons vers lui, et nous marcherons dans ses sentiers par lesquels d'autres ont marché. C'est pourquoi Jésus, après avoir gravi la montagne, enseigna à ses disciples les huit béatitudes et d'autres choses contenues dans le discours évangélique (Luc 6). Ainsi, il faut d’abord apprendre les voies du Seigneur, puis marcher dans ses sentiers. Car de Sion viendra la loi et la parole du Seigneur de Jérusalem. Toutes les tribus et de nombreux peuples s'exhorteront mutuellement et diront : venez, montons à la montagne du Seigneur, etc. car, ainsi, la loi sortira de Sion et la parole du Seigneur de Jérusalem ; Elle ne viendra pas du Sinaï, ni du désert, ni du mont Horeb, mais du mont Sion, sur lequel Jérusalem est bâtie, et de Jérusalem, où se trouvent l’église et la religion de Dieu. Nous lisons que le Seigneur enseignait souvent dans l’église (Matthieu 13) et qu'un prophète ne devait pas mourir en dehors de Jérusalem. Et surtout, la parole et la loi ont été comparées : il est ordonné aux princes d'écouter la parole, et au peuple d'observer la loi. Car celui qui accomplit d’abord la loi parviendra ensuite à la parole de Dieu. Et l’Église fut d’abord fondée à Jérusalem, et c’est à partir de là que furent implantées les Églises du monde entier. Il faut dire aussi qu'en quiconque veille et dans la vision du monde, la loi et la parole du Seigneur seront établies en lui. Et il a dit magnifiquement : à Sion et à Jérusalem, la parole et la loi du Seigneur ne demeureront pas et resteront, mais sortiront, pour signifier que de cette source toutes les nations seront arrosées des enseignements de Dieu. Et il jugera les nations et reprendra de nombreuses nations. Par conséquent, il doit y avoir une différence entre les nations, et tous les incroyants ne seront pas condamnés avec la même sentence, mais selon la différence de mérite, ils subiront des choses différentes. Après avoir jugé les nations, il réprimandera de nombreuses nations ou, comme le traduit la LXX, de nombreux peuples. Et remarquez l’ordre : les nations seront jugées parce qu’elles ont la foi : car c’est seulement en ne croyant pas qu’on est déjà condamné (Jean 3 : 18). Mais beaucoup de gens, c'est-à-dire Israël, ne seront pas jugés, mais convaincus, parce qu'ils n'ont pas reçu le Fils de Dieu qui leur a été envoyé. Art. 4. Et ils forgeront de leurs épées des charrues et de leurs lances des serpes. Toute la passion pour la guerre se transformera en paix et, au lieu de la discorde, l’harmonie régnera dans le monde entier. Les épées seront changées en charrues et les lances en faucilles, de sorte qu'après des guerres cruelles, elles serviront l'agriculture et couperont une récolte abondante avec des faucilles. Cela peut aussi être compris spirituellement, lorsque toute notre dureté de cœur est écrasée par la charrue du Christ et que les épines des vices sont arrachées, afin que les semailles de la parole de Dieu deviennent des fruits, et que plus tard nous mangeons le travail de nos mains, lorsque « ceux qui viennent viendront avec joie, portant leurs gerbes » (Ps. 126, 6). Une nation ne lèvera pas l’épée contre une autre nation, et elle ne pratiquera plus la guerre. L'histoire ancienne est révélée, et nous constatons que jusqu'à la vingt-huitième année de César Auguste (la quarante et unième année de la naissance du Christ en Judée), la discorde régnait dans tout l'univers et chaque nation brûlait du désir de se battre avec les peuples voisins, de sorte qu'ils tuaient et étaient tués. Après la naissance du Seigneur Sauveur, lorsque, sous le règne de Cyrinus, le premier recensement de l'univers fut effectué et que le monde de l'Empire romain fut préparé pour l'enseignement de l'Évangile, alors toutes les guerres cessèrent et les exercices militaires ne furent pas effectués du tout dans les villes et les villages, mais seulement des exercices agricoles, tandis que la guerre contre les peuples barbares fut laissée uniquement aux soldats et aux légions romains, lorsque ce chant des anges s'accomplit : Gloire dans la plus haute paix à Dieu et sur la terre, bonne volonté envers les hommes. (Luc 2 : 14), et à ses jours la justice et l’abondance de paix sont apparues. Art. 5-6. Maison de Jacob, venez et marchons dans la lumière du Seigneur, car vous avez abandonné votre peuple, la maison de Jacob. Après l'appel des païens et l'apparition de la montagne du Seigneur au sommet des montagnes, le prophète se tourne vers son peuple, c'est-à-dire vers le peuple de Juda, appelé la maison de Jacob, et les exhorte afin que ceux qui étaient dans les ténèbres de l'erreur acceptent la lumière de la vérité et marchent dans la lumière du Seigneur. Et d’une certaine manière il chante celui de David : venez à lui et soyez éclairé, et vos visages n’auront pas honte (Ps. 33 : 6). Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actes ne soient dévoilés. Mais vous, maison de Jacob, maison de mon peuple, venez avec moi et marchons ensemble dans la lumière du Seigneur : recevons l'évangile du Christ, laissons-nous éclairer par Celui qui dit : Je suis la lumière du monde (Jean 8, 12). Et après avoir dit cela au peuple de Juda, voyant l'impénitentité de son cœur et son âme très obstinée dans l'incrédulité, il se tourne vers le Seigneur et dit : c'est pourquoi je les exhorte à venir à toi et à jouir de ta lumière avec moi, puisque tu as abandonné ton peuple, qui était autrefois la maison de Jacob, à cause de ses péchés. Art. 7. Parce qu'ils étaient autrefois rassasiés et avaient des devins, comme les Philistins. Au lieu de Philistins, LXX est toujours traduit par étrangers, un nom commun au lieu d'un nom propre, que les gens sont maintenant Palestiniens, comme s'il s'agissait de Philistins, car la langue hébraïque n'a pas la lettre ne, mais utilise le grec phi. Par conséquent, ce qui est dit dans les Psaumes en énumérant d'autres nations : Les femmes étrangères se sont soumises à moi (Ps. 59 : 10) ne signifie pas toutes les tribus étrangères, mais les Palestiniens eux-mêmes. Et il indique les raisons pour lesquelles Dieu a quitté son peuple - la maison de Jacob : parce que, dit-il, ils sont remplis, comme au début, de devins et de sorciers, et de toutes les impuretés de l'idolâtrie. Il ne faut pas recourir à la sorcellerie et à la divination qui, comme nous le savons d'après le témoignage de Moïse, étaient pratiquées par les peuples expulsés par le Seigneur devant Israël - les Cananéens, les Amoréens et les Hottéens. Les écrivains de l'Église expliquent cet endroit différemment. Certains pensent que cela signifie que lorsque le peuple de Judée sera abandonné, l'armée romaine entrera dans la terre autrefois promise et, après l'expulsion des Juifs, des étrangers, des immigrants de diverses tribus, amenés par Titus, Vespasien et d'autres souverains, vivront en Judée. D'autres croient que cela ne fait pas référence à l'époque romaine, mais à celles qui les ont précédées, avant même la dévastation babylonienne - qu'il est dit qu'ils étaient sous le règne de rois méchants et qu'ils ont été abandonnés par le Seigneur. Et ils s'accrochaient aux garçons des autres. Au lieu de cela, LXX traduit : et de nombreux fils extraterrestres leur sont nés. Symmachus : et avec les fils des étrangers, ils applaudirent. Au contraire, en hébreu il est écrit : jesphicu, que les Juifs traduisent ἐσφηνώϑησαν, et nous traduisons cleave pour souligner la vilenie des vices du peuple juif. Les Grecs et les Romains étaient autrefois si sensibles à ce vice que le plus célèbre des philosophes de la Grèce avait publiquement des concubines, et Hadrien, versé dans les sciences philosophiques, dédia Antinoüs à Dieu et lui érigea une église, des sacrifices et des prêtres, et c'est de lui que la ville et la région d'Égypte reçurent leur nom. Et sous les arcades des lieux publics, aux côtés des femmes dissolues, les garçons se tenaient également pour la débauche publique, jusqu'à ce que sous l'empereur Constantin, à la lumière de l'Évangile du Christ, l'incrédulité et les vices vils soient détruits parmi toutes les nations. De plus, LXX déclare que leurs femmes ont été déshonorées en donnant des enfants étrangers aux Juifs. Symmachus, avec quelques circonlocutions et un discours honnête sur ceux qui applaudissaient, soulignait la même débauche chez les garçons. Art. 8. Et le pays était rempli d'argent et d'or, et ses trésors n'avaient pas de limites. Parmi les autres vices du pays de Jacob, beaucoup d’or et d’argent sont également répertoriés. Outre les sorciers et les diseurs de bonne aventure, les chevaux et les chars, que Dieu a interdit aux rois d'Israël de multiplier, ainsi que les idoles, qui sont l'œuvre de mains humaines, l'avidité est condamnée. C'est pourquoi le Seigneur commande dans l'Évangile de ne pas nous amasser de trésors sur terre et de ne pas faire de magasins dans lesquels un voleur pourrait voler, et en conclusion il ajoute : vous ne pouvez pas travailler pour Dieu et pour Mammon (Matthieu 6 :24). Le passage bien connu du verset : l'avare est toujours dans le besoin, le prophète l'a parfaitement exprimé en d'autres termes, en disant : et ses trésors n'ont pas de fin. Non pas parce que les trésors n’ont pas de fin, mais parce que l’esprit de ceux qui les possèdent n’est pas satisfait. Avec ces paroles, les deux peuples, les Juifs et les Romains, sont condamnés pour leur avidité, comme le rapporte l'histoire grecque et latine, témoignant qu'il n'y a pas de peuple plus avide que les Juifs et les Romains 5 . C'est pourquoi la loi sur les pots-de-vin a été établie 6, et chaque jour nous voyons s'accomplir ce message apostolique : en prêchant, ne volez pas, vous volez (Rom. 2, 22). Le voleur - le juge est écouté et condamné par le juge le plus voleur, se jugeant lui-même plutôt que l'autre. Et le pays était rempli de ses chevaux et de ses chars sans nombre. Car ce qui est reconnu contrairement au commandement de Dieu n’est pas digne d’être compté. C'est pourquoi il est dit dans les Psaumes : le mensonge est un cheval pour le salut (Ps. 32 : 17), et dans l'Exode : le cheval et son cavalier sont jetés dans la mer (Ex. 15 : 1), et dans un autre Psaume : ceux-ci sur des chars, et ceux-ci sur des chevaux : mais au nom du Seigneur notre Dieu nous appellerons (Ps. 19 : 8). On peut comprendre les deux ici : que le peuple de Juda, contrairement au commandement de Dieu, multiplia ses chevaux et ses chars, et que le pays de Judée fut rempli des chevaux et des chars des vainqueurs. Art. 9. Et son pays était rempli d'idoles : ils adoraient l'ouvrage de leurs mains, que leurs doigts avaient fait, et l'homme se prosternait, et l'homme s'humiliait. Là où se trouvaient autrefois une église et la religion de Dieu, se trouvent une statue d'Hadrien et une idole de Jupiter. Beaucoup voient là une interprétation du témoignage que nous lisons dans l'Évangile : quand vous voyez l'abomination de la désolation, je me tiens dans un lieu saint (Matthieu 24 : 15). Et ils s'inclinèrent devant l'ouvrage de leurs mains ; et l'homme, être raisonnable, commença à s'incliner devant le cuivre et la pierre. Il y a aussi ceux qui interprètent cela à propos des Juifs, comme quoi ils ont fait tout cela avant la captivité de Babylone et ont donc été abandonnés par Dieu. C’est pour cela que c’est à la fin de la section : alors ne les laissez pas partir. Nous pouvons aussi dire dans un sens allégorique que tout enseignement contraire à la vérité adore les œuvres de ses propres mains et érige des idoles dans son pays, et l'homme se prosterne, et l'homme s'humilie et ne peut se redresser, parce qu'il est lié par le diable, à moins que le Seigneur ne le redresse, à l'exemple de cette femme que Satan a liée pendant dix-huit ans, afin qu'elle regarde constamment non pas le ciel, mais la terre (Luc 13). Ne les laissez donc pas partir. Au lieu de cela, LXX a traduit : et je ne les laisserai pas partir. Si Dieu dit cela, alors vous devez comprendre ceci : puisqu'ils ont fait cela, alors je ne les épargnerai pas et je ne leur pardonnerai pas d'innombrables péchés. Si vous êtes prophète, alors vous devez comprendre ceci : ne lâchez donc pas ceux qui ont commis tant d’iniquités. Si nous comprenons cela à propos des Romains, alors une interprétation plus correcte est la suivante : lorsqu'ils ont détruit l’église de Dieu, ils n'ont pas adoré Celui qui leur a donné la victoire, mais les idoles de leurs propres mains. S'il s'agit des Juifs, alors c'est la terrible décision du prophète de prier, apparemment, contre son peuple, à qui il a dit plus haut : Maison de Jacob, venez et marchons dans la lumière du Seigneur. Art. 10. Entrez dans le rocher, cachez-vous dans la terre creusée devant la crainte du Seigneur et devant la gloire de sa grandeur. Quant à moi, j'exhortais le peuple en disant : Maison de Jacob, venez et marchons à la lumière du Seigneur. Mais puisque le Seigneur a quitté la maison de Jacob, il l'a quittée parce qu'il a fait ou permis ce que nous avons dit ci-dessus ; C'est pourquoi je vous prédis les désastres à venir et je vous exhorte à entrer dans les rochers et à vous cacher dans les grottes de l'armée babylonienne ou romaine, lorsque tout est dévasté, tout comme ce que nous lisons dans l'Évangile : « Alors ils diront aux montagnes : tombez sur nous, et aux rochers : cachez-nous » (Luc 23, 30). Dans un sens mystérieux, au nom de la grandeur de Dieu, il nous est commandé d'apprendre la force de la pierre, à propos de laquelle il est dit : une pierre est un refuge pour un lièvre (Ps. 103 :18) et : tu m'as élevé sur une pierre (Ps. 26 :6). De plus, Moïse est placé dans une fente du rocher pour voir Dieu de dos (Ex. 33), et : « le peuple buvait à la pierre spirituelle qui le suivait » (1 Cor. 10 : 4). Celui qui entre dans sa chambre et, ayant verrouillé la porte, prie le Père, pour que, constitué d'un corps terrestre, il ne remarque pas la tempête passagère du monde, se cache dans le rocher. Art. 11. Les regards orgueilleux des hommes sont abattus, et les hauteurs des hommes sont courbées ; mais le Seigneur seul sera exalté en ce jour-là. Quand les ennemis arrivent, et que l’épée de Babylone ou de Rome dévaste toute la région, et que les armées de guerriers mettent le siège devant Jérusalem ; alors ni la richesse, ni la noblesse de la famille, ni l'influence du mérite ne pourront protéger personne, mais il y aura une captivité pour tous, et un seul Dieu ressuscitera, dont personne ne pourra détourner la colère. Beaucoup comprennent cela à propos du jour du jugement, que chaque création s'humiliera en comparaison avec la gloire divine, s'inclinera et reconnaîtra son insignifiance. Art. 12. Car le jour de l'Éternel des armées est contre tous les orgueilleux et exaltés, et contre tous les orgueilleux. Et ceci est en lien avec le précédent. En ce jour, dit-il, où le Seigneur seul sera exalté, c'est-à-dire le jour de la vengeance du Seigneur, tous ceux qui s'élèvent, les arrogants et les orgueilleux seront soumis à la captivité et à l'épée. Métaphoriquement, nous parlons des nobles et des princes : plus ils sont orgueilleux, plus ils seront humiliés, car le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles (1 Pierre 5 : 5). Ceux qui comprennent cela par rapport au jour du jugement pensent que le diable est appelé orgueilleux, exalté, arrogant et arrogant. Il dit fièrement : « Je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel, je m'assiérai sur une haute montagne, sur toutes les hautes montagnes du nord, je monterai sur les nuages, je serai comme le Très-Haut » (Ésaïe 14 : 13, 14), tandis que des louanges seront prononcées de la bouche des bébés et des nourrissons, afin que l'ennemi et le vengeur soient abattus (Ps. 8 : 3). Art. 13. Et à tous les cèdres hauts et imposants du Liban, et à tous les chênes de Basan. Et dans le vingt-huitième psaume, il est chanté : la voix de l'Éternel brise les cèdres, et l'Éternel détruit les cèdres du Liban, et je suis consumé comme le veau du Liban (Ps. 28 : 5, 6), et dans le trente-sixième psaume : J'ai vu le méchant s'exalter et se dresser comme les cèdres du Liban ; et je suis mort et voici, et je l'ai cherché, et sa place n'a pas été trouvée. (Ps. 36 :35, 36). Nous savons aussi que les chênes de Bashan, qu'Aquila traduisit δρύαϛ, et Symmachus : βαλάνούϛ, produisent des glands qui, bien qu'ils portent des fruits, servent de nourriture aux porcs et non aux humains. Bashan est un pays d'Arabie, qui était gouverné par Og, appelé le roi de Bashan, et signifie αἰσχύνη, c'est-à-dire déshonneur, ce qui si nous voulons traduire la confusion, alors ce dernier sens a plus de σύγχυσιϛ, c'est-à-dire Babylone, que Bashan. Ainsi, la vengeance de Dieu s’élèvera sur tous ceux qui se livrent à l’orgueil, commettent des actes malhonnêtes et se noient dans la boue des vices. Si un lecteur prudent demande pourquoi des cèdres ont été placés dans l’église du Seigneur, et dans le cent troisième psaume nous lisons selon l'original hébreu : « les arbres du Seigneur seront rassasiés, les cèdres du Liban que tu as plantés : les moineaux y nicheront » (Ps. 103 : 16,17), et parmi d'autres arbres, les cèdres sont aussi reconnus aux louanges du Seigneur, et à la venue du Seigneur, quand toutes les forêts et les arbres de le champ étendra leurs branches, il est écrit : « Je planterai dans le pays des cèdres sans eau, des hêtres, des cyprès et des pins » (Is. 41 : 19 selon LXX) ; et maintenant le discours prophétique menace les cèdres du Liban du jour du Seigneur ? - alors il faut dire que parmi le même genre de personnes, les uns sont élevés au royaume, d'autres sont relégués au châtiment, et les cèdres du Liban, écrasés par orgueil, sont choisis s'ils sont parfumés et disent avec l'apôtre : Ceci est le parfum du Christ (2 Cor. 2 :15). Art. 14. Et sur toutes les hautes montagnes et sur toutes les collines qui s'élèvent au-dessus. De même que du bon côté, selon la différence des vertus, les gens pieux sont appelés montagnes et collines, de même parmi les méchants, selon la différence des vices, et principalement selon l'orgueil, les uns sont des montagnes, et d'autres des collines ; sur eux ce sera le jour de l'Éternel, et à leur sujet il est écrit dans Ézéchiel : Ainsi parle l'Éternel, l'Éternel, aux montagnes et aux collines : Voici, je ferai tomber l'épée, et vos hauts lieux seront consumés, et vos autels seront brisés, etc. (Ézéchiel 6 : 3). Art. 15. Et sur toute haute tour et sur toute muraille fortifiée. Ceux qui font remonter cela à l'époque de Vespasien et d'Hadrien disent que ce qui était écrit s'est accompli physiquement, car ni la haute tour, ni la muraille la plus solide, ni toute la multitude de navires et d'industries commerciales n'ont pu vaincre les forces de l'armée romaine ; mais les habitants de la Judée furent si horrifiés qu'avec leurs femmes et leurs enfants, l'or et l'argent dont ils croyaient pouvoir se servir, ils se réfugièrent dans des fossés de terre et s'enfuirent vers les grottes les plus profondes. Car si pour les gloutons et les intempérants, le ventre sert de dieu, alors pourquoi l'or et l'argent ne devraient-ils pas être appelés le dieu des égoïstes ? D'autres le font remonter à l'époque babylonienne. Je vais donc tout parcourir séparément selon les règles de l'interprétation tropologique. La tour est construite soit pour renforcer la ville, soit pour l'observation, afin de voir de loin un ennemi approprié. Ainsi, chacun de nous doit construire une tour, en ayant calculé les coûts à l'avance, afin que, selon la parabole de l'Évangile (Luc 14), nous ne soyons pas ridiculisés si nous ne parvenons pas à achever l'ouvrage. Cette tour, bien bâtie, tient bon. Nous lisons également dans le livre du Lévitique qu’une maison située dans des villes fortifiées, si elle n’est pas rachetée dans un délai d’un an, est confirmée comme la possession éternelle de l’acheteur, mais si elle est située dans des villages de banlieue ou dans des villages sans murs, elle peut toujours être rachetée et le prix de l’acheteur changera (Lév. 25). 47:8), et à propos de ces navires le même Isaïe dit : « Malheur aux voiles des navires qui sont de l'autre côté de l'Ethiopie » (ci-dessous 18, 1 selon LXX). Au contraire, il existe aussi de bons navires, dont parlent les mêmes Psaumes : prendre la mer sur des navires, travailler dans de nombreuses eaux. Tiye a vu les œuvres du Seigneur et ses miracles dans les profondeurs (Ps. 106 : 23, 24). Car ils ne restent pas inactifs dans les vagues de cet âge, mais agissent et apportent les biens de leur maître et se hâtent d'arriver à un havre de paix ; ils ont vu les œuvres du Seigneur et ses miracles dans les profondeurs, lorsqu'ils atteignent une connaissance profonde et, en cherchant, contemplent tout, c'est-à-dire même les profondeurs de Dieu et de ses miracles. Joseph croit que Tarsis est Tarse de Cilicie, d'autres pensent qu'il s'agit d'une région de l'Inde et que ce nom est aussi appelé l'une des douze pierres précieuses, que l'on appelle chrysolite en raison de sa ressemblance avec la couleur de la mer ; mais il est préférable de comprendre Tarsis comme la mer ou l'océan en général. Car Jonas, parti de Joppé sur un bateau, ne pouvait pas naviguer vers l'Inde, vers laquelle on ne peut pas naviguer sur cette mer, mais il voulait simplement prendre la mer et se diriger vers quelques îles. En outre : et pour tout ce qui est beau en apparence, ou, comme le traduisaient les soixante-dix : et pour toute sorte de beauté des navires, il faut comprendre dans le même sens - qu'au jour du Seigneur tout ce qui semble beau en paroles, et qui a été construit par l'esprit de l'homme, s'il se rebelle contre l'esprit de Dieu. Art. 18. Et l'arrogance des gens s'inclinera et la grandeur des gens sera humiliée et le Seigneur seul sera exalté ce jour-là et les idoles seront complètement détruites. La parole humaine semble avoir une raison jusqu’à ce qu’on la compare à la raison divine. Lorsqu'un mensonge se rapproche de la vérité, comme de la paille sur un feu, il sera bientôt consumé et détruit, et tous les enseignements de mensonges, maintenant appelés idoles, seront complètement détruits, comme étant faux et fictifs. Art. 19. En ce jour-là, l'homme jettera les idoles de son argent et les images de son or, qu'il s'est fait pour adorer les taupes et les chauves-souris, et il entrera dans les fentes des rochers et dans les défilés des montagnes, loin de la présence de la crainte de l'Éternel et de la gloire de sa majesté, lorsqu'il se lèvera pour ébranler la terre. Nous avons dit que l'or et l'argent sont souvent compris comme la parole et la raison, qui sont données par Dieu aux hommes pour soit parler de Dieu, soit pour Le connaître et louer leur Créateur, mais ils abusent de ce don pour préparer des idoles, selon ce qui est écrit : « Je leur ai donné de l'argent et de l'or, et avec mon argent et mon or ils ont fait Baal » (Osée 2 : 8). Ainsi, lorsque quelqu'un, effrayé par la crainte du Seigneur, cache d'abord des idoles au fond de son cœur et les cache dans les abîmes de la terre, n'osant pas faire ressortir ce qui est mal inventé, il décide alors de jeter les images précédentes et ne tolère pas leur présence en lui. Au lieu de taupes, comme nous l'avons traduit, LXX a mis vain, Aquila ὁpυκτά (déterré), Symmachus stérile, et Théodotion a mis le mot très hébreu pharpharoth. C'est un animal sans yeux, qui creuse et déchire constamment le sol, et, mangeant les racines en dessous, nuit aux fruits ; les Grecs l'appellent άσπάλαχα. La chauve-souris, un oiseau nocturne, qui a reçu son nom correspondant νυκτερἱϛ (oiseau de nuit, chauve-souris), puisqu'elle vole la nuit, est un petit animal semblable aux souris, émettant des sons non pas tant avec une voix et un chant, mais avec des craquements ; Apparemment l’animal vole, il évite la lumière et ne peut pas voir le soleil. Les idoles sont comparées à cette espèce d'animaux qui, étant aveugles et sombres, sont considérés comme aveugles, ainsi que tous les enseignements contraires à la vérité. Lorsqu'ils seront abandonnés le jour du Seigneur, ceux qui les ont abandonnés entreront dans les fentes des rochers et dans les gorges des montagnes, afin qu'ils ne soient pas dans la poussière de la terre et dans la saleté méprisable, mais dans un esprit ferme, et trouvent pour eux-mêmes divers débouchés de vertus, afin de pouvoir atteindre la vérité à travers elles. J'ai décrit cela aussi brièvement que possible, dans un sens allégorique, mais les Juifs attribuent cela à l'époque babylonienne et à la destruction de Jérusalem, lorsque le Seigneur se leva pour frapper le pays de Juda. Art. 20. C'est pourquoi reposez-vous sur l'homme dont le souffle est dans ses narines ; car il est reconnu comme élevé. Ceci a été omis LXX et dans les copies grecques, Origène a ajouté sous les astérisques de l'édition d'Aquila, et en hébreu cela se lit comme ceci : hedalu lachem men aadam aser nasama baaphpho chi bama nesab hu. Là où nous disions : il est reconnu comme élevé, Akila a traduit : dans lequel il est reconnu. Le mot hébreu bama signifie soit ὕφωμα, c'est-à-dire haut, que nous lisons dans les livres des Rois et d'Ézéchiel, soit signifie réellement dans lequel, dont les deux mots sont écrits avec les mêmes lettres : bet, mem, ge, et si, conformément aux propriétés des lieux, nous voulons lire dans lequel, alors nous disons bamma, et s'il est haut ou grand, alors nous lisons bama. Par conséquent, les Juifs, réalisant qu'il s'agissait d'une prophétie sur le Christ, ont traduit ce mot vague pour le pire, de sorte qu'apparemment ils ne louent pas le Christ, mais ne l'attribuent à rien. Car quel est le lien dans les mots et la cohérence dans le contenu et le sens si nous disons : puisque tel est l'état des choses et que le jour du Seigneur viendra, dans lequel toute la prospérité de la Judée sera détruite et tout sera détruit, alors je vous exhorte et vous avertis de vous reposer sur un homme qui respire et vit comme nous, les gens, car il ne doit être compté pour rien ? Quelqu'un fait-il l'éloge de quelqu'un en disant : méfiez-vous d'insulter quelqu'un qui est complètement insignifiant ? C'est pourquoi, au contraire, vous devez le comprendre de cette façon : puisque tout cela vous attend et est prédit par l'esprit prophétique, je vous exhorte et vous ordonne de vous reposer en Celui qui, bien que selon la chair soit un homme, a une âme et respire et passe par ses narines comme nous, les humains, respirons et vivons, mais selon la grandeur divine, il est élevé et est reconnu et cru comme tel. En réfléchissant silencieusement à moi-même, je ne trouve aucune raison pour laquelle LXX n'a ​​pas voulu traduire en grec une prophétie aussi claire sur le Christ. Car il n'est pas surprenant que d'autres, bien qu'ils aient traduit, mais ont donné un sens impie au discours vague, ont mal traduit et n'ont rien voulu dire de glorieux sur le Christ, en qui ils ne croyaient pas, à savoir les Juifs et les demi-Juifs, c'est-à-dire les Ebionites. Et que Christ est haut ou plus haut, ce qui est un autre mot parmi les Juifs appelé élion, nous lisons à ce sujet dans le quatre-vingt-sixième psaume : la mère Sion dit homme, et l'homme est né en elle, et c'est le fondement et le Très-Haut (Ps. 86 : 5), et dans l'Évangile : et toi, enfant, tu es appelé le prophète du Très-Haut (Luc 1 : 76). Et, pour ne pas s'étendre trop longuement (car dans l'exposé des Saintes Écritures il faut chercher la vérité et non le débat), ici l'hébreu bama signifie non pas haut, mais haut, c'est-à-dire la hauteur même ou la sublimité, tout comme si nous devions dire de quelqu'un qu'il n'est pas seulement divin, mais la divinité elle-même, non pas un courant, mais une source, non pas une personne, mais l'humanité elle-même. Origène explique ce passage ainsi : puisqu'il parle au singulier d'une seule personne, il peut aussi être attribué au Seigneur le Sauveur, puisque le prophète nous commande de nous reposer en Celui qui est reconnu comme un grand, bien qu'à l'heure actuelle il apparaisse comme un homme et ait le souffle dans les narines, comme respirent les autres. Les animaux de trait en latin sont appelés jumentum de juvare pour aider. Le mot latin convivium, qui signifie en réalité une fête entre amis, camarades ou connaissances, vient de convivere, c'est-à-dire vivre ou être ensemble. Bien sûr, il y a des preuves de cela chez Josèphe, Dion et Cicéron. À Rome, il y avait six ou sept lois contre la corruption promulguées à différentes époques. Vous pourriez être intéressé par :