Книга первая

Capítulo 1. Arte. 1. Visión de Isaías hijo de Amoz, que vio sobre Judá y Jerusalén, en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. En lugar de Judas, que denota las dos tribus, la LXX y Teodoción pusieron Judea, que denota toda la tierra de las doce tribus, y en lugar de lo que tradujimos del hebreo como Judá y Jerusalén, tradujeron: contra Judea y Jerusalén. Símaco, según su costumbre, tradujo más claramente: sobre Judas y Jerusalén. Entonces, con la inscripción no quería denotar ni favorable ni desfavorable, sino lo que el discurso profético predijo sobre Judá y Jerusalén en ambos aspectos. Uzías es el mismo que también se llama Azarías, con doble nombre. De los reyes que aparecen en la inscripción, aprendemos que fue al mismo tiempo que Isaías, Oseas, Joel y Amós profetizaron; pero el principio de la palabra de Jehová fue para Oseas hijo de Beeri. Amós, el padre de Isaías, no fue, como muchos piensan, el tercero de los doce profetas, sino otro, y están escritos en hebreo con letras diferentes: el último tiene la primera y la última letra aleph y sade (ץימא), el primero - ain y Samekh (םימע), y el último es traducido por algunos como fortaleza o fuerte, y el primero es un pueblo cruel o estricto, de lo que hablamos con más detalle en Amós. No solo este profeta, sino también otros, cuando tienen en la inscripción: la visión que vieron Isaías u Abdías, no solo declaran lo que vieron, por ejemplo: “Vi al Señor sentado en un trono alto y sublime, y dos Serafines alrededor de él” (Is. 6:1, 2), sino que también relatan lo que les fue dicho, es decir: Oíd, cielo, y enseñad a la tierra (Is. 1:2), y: “Esto dice el Señor Dios a Idumea: Oí un rumor de parte del Señor, y envió un embajador a las naciones” (Obd. 1:1). Porque los profetas antes eran llamados videntes, ya que podían decir: “Nuestros ojos están siempre hacia el Señor” (Sal. 24,15) y: “A ti, que habitas en los cielos, alcé mis ojos” (Sal. 122,1). Por eso, el Salvador también mandó a los apóstoles: alzad los ojos y mirad los campos, como si las aguas ya estuvieran listas para la cosecha (Juan 4:35). Estos ojos del corazón también los tenía la novia del Cantar de los Cantares, a quien el novio dice: “Heriste mi corazón, hermana mía la novia, con uno de tus ojos” (Cnt 4,9). Y en el Evangelio leemos: “la lámpara de tu cuerpo es tu ojo” (Mateo 6,22). El Antiguo Testamento también dice que todo el pueblo vio la voz de Dios (Éxodo 20:18). Pero rechazamos todo esto, considerándolo contrario a la fe cristiana, y, siguiendo la verdad histórica, en sentido espiritual explicamos de tal manera que todo lo que deliran sobre la Jerusalén celestial, lo atribuimos a la Iglesia de Cristo y a aquellos que, tanto por pecados, la abandonan, y como resultado del arrepentimiento regresan a su lugar original - a la Iglesia, de la cual, pensamos, se dice lo siguiente en el mismo profeta: “Brilla, brilla Jerusalén, porque tu luz y gloria ha venido, el Señor ha resucitado. tú”, y: “Jehová aparecerá en ti y su gloria se mostrará sobre ti, y los reyes irán en tu luz y las naciones en tu esplendor, cuando todos sus hijos vendrán de lejos y sus hijas serán llevadas en hombros y los camellos de Madián y de Efa lo cubrirán trayendo oro e incienso, y las ovejas de Cedar y los carneros de Nebaiot se apresurarán y serán sacrificios propiciatorios sobre el altar de Jehová” (Isa. 60:17). Es una característica del idioma hebreo que todo lo que termina en la sílaba im es masculino y plural, como Cherubim (cherubim) y Seraphim (serafines), y todo lo que termina en oth es femenino y plural, como Sabaoth (Sabaoth). Y luego cabe señalar que se dice a los cielos: escuchen, y a la tierra: perciban de oído; porque lo superior tiene mayor entendimiento, y lo inferior queda eclipsado por los sentimientos terrenales. Por eso, el Salvador en el Evangelio dice: si tenéis oídos para oír, que oiga (Mateo 11:15). Así que, quien es el cielo y ciudadano del cielo, escuche misteriosamente lo que se dice; y quien sea terrenal que siga la sencilla historia. También es necesario prestar atención a que él no dijo: escuchad el cielo y percibid con vuestros oídos la tierra, lo que el Señor os dijo, sino: qué me dijo a mí para transmitir lo que oí en el espíritu a vosotros, que no merecéis oír las palabras de Él mismo. Algunos (origenistas) piensan que el cielo y la tierra están llamados a escuchar como animados, tal como se dice de la tierra en otros lugares: mira la tierra y hazla temblar (Sal. Al inicio del libro la inscripción habla de la persona (del profeta), el motivo y el tiempo (de la profecía); en el segundo verso el profeta despierta la atención de los oyentes, en el tercero narra lo que dijo el Señor, en el cuarto, como enojado, reprocha a la tribu pecadora y al pueblo, lleno y cargado de iniquidad. Esto no quiere decir que hubiera otra tribu y otro pueblo, como algunos piensan, sino que Israel mismo es llamado tribu y pueblo e hijos de malhechores o malvados, de modo que antes por gracia eran llamados hijos del Señor, luego por sus vicios comenzaron a ser llamados hijos de iniquidad, o, como coincidieron los demás, hijos de seductores, es decir, δαφθειροντες, ya que ellos a su manera. por culpa fueron privados de los beneficios que les otorga la naturaleza. Y en las palabras: blasfemaron contra el Santo de Israel, en realidad se dice de los judíos, que clamaron: no los imanes del Rey, solo César (Juan 19:15), y: ¿no es este el hijo de Tekton? (Mateo 13:55), y: “Tiene demonio y es samaritano” (Juan 8:48). Así, desde el lugar donde dijo arriba: ¿Por qué debería golpearte? Y toda la cabeza duele con las palabras: ni curado con medicina, ni suavizado con aceite, se hace una comparación metafórica, y la descripción de heridas incurables representa el cautiverio eterno de los judíos. Ezequiel dice algo similar a Jerusalén: “Tu padre es amorreo y tu madre hitita” (Ezequiel 16:45). Los judíos dicen que Isaías fue asesinado por dos razones: porque los llamó príncipes de Sodoma y del pueblo de Gomorra, y porque mientras Dios le decía a Moisés: No puedes ver mi rostro (Éxodo 33:20), él se atrevió a decir: He visto al Señor sentado en un trono alto y sublime (abajo 6:1). Pero al mismo tiempo omiten el hecho de que los Serafines cubrieron el rostro y los pies de Dios o los suyos propios (porque el hebreo dice vagamente) e Isaías escribe que vio sólo la parte media de Él. Entonces, el hombre no puede ver el rostro de Dios; los ángeles incluso de los más pequeños de la iglesia siempre ven el rostro de Dios (Mateo 18:10). Ahora vemos como con un espejo en la adivinación, pero luego cara a cara (1 Cor. 13:12), - entonces, cuando nosotros, de entre los hombres, alcancemos la perfección de los ángeles y podamos decir con el apóstol: nosotros, todos nosotros, contemplando con el rostro revelado la gloria del Señor, seremos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor (2 Cor. 3:18). En sentido alegórico, podemos atribuir todo esto al alma de un marido que una vez fue santo, al alma en la que antes habitaba la verdad de Dios, si luego peca y en lugar del Dios descansado, se instalan en ella asesinos - demonios. Arte. 22. Tu plata se ha convertido en escoria. Le habla a la ciudad de Sión, en la que antes reposaba la verdad, que su plata, es decir, la enseñanza de las Escrituras, sobre la cual leemos en los Salmos: las palabras del Señor, las palabras son puras, la plata es encendida, tentada por la tierra, purificada por la semana (Sal. 11:7), convertida en escoria, que en hebreo se llama sigim, es decir, herrumbre sobre los metales o inmundicia y suciedad quemada por el fuego - para preservar la metáfora, como dije de la plata. También se puede decir que los hombres justos y santos que antes vivían en la ciudad luego se convirtieron en inmundicia pecaminosa. Por eso, en lugar de vino, Aquila tradujo συμπόσιον, es decir, fiesta 3, que los griegos llaman ἀπὸ τοῦ ποτοῦ (de la palabra: bebida), pero en nuestro país es más correcto de convivencia 4. Arte. 23. Tus príncipes son desobedientes, cómplices de ladrones. En lugar de desobediente, Aquila tradujo: retroceder, y Símaco: evadir. Llama príncipes a los escribas y fariseos que, apartándose del Señor, o mejor dicho, abandonando el camino de la verdad, tomaron el camino equivocado y se hicieron cómplices del traidor y ladrón Judas. También debemos tener cuidado con esto, para que, al recibir regalos de la gente del siglo, que acumula riquezas con el robo y las lágrimas de los desdichados, no seamos llamados no tanto ladrones como cómplices de los ladrones, y para que no se nos diga: Viste al ladrón y fluiste con él, y tomaste parte con los adúlteros (Sal. 49:18). Y elevarse sobre las colinas. El que está levantado y preparado sobre las cumbres de los montes será exaltado sobre los collados. De estos montes y colinas habla también la novia en el Cantar de los Cantares: la voz de mi hermano: he aquí que viene galopando hacia los montes y galopando hacia los collados. Mi hermano es como un corzo o un árbol joven en los montes de Betel (Cnt. 2:8, 9). Y todas las naciones correrán hacia ella y muchas naciones irán. Porque todas las naciones servirán a Aquel a quien se dice: Pídeme, y te daré las lenguas de tu herencia, y tu posesión los confines de la tierra (Sal. 2:8), para que le sirvas, según Sofonías, bajo un yugo, las naciones de las cuales testifica el mismo profeta: desde los confines de los ríos de Etiopía te ofrecerán sacrificios (Sofonías 3:10). Y en el salmo setenta y uno leemos: Los etíopes caerán delante de él (Sal. 71:9). Porque ante el nombre de Jesús se doblará toda rodilla en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra (Fil. 2:10). Porque de Sion saldrá la ley y la palabra del Señor de Jerusalén. Todas las tribus y muchos pueblos se exhortarán mutuamente y dirán: venid, subamos al monte del Señor, etc. porque, así, la ley saldrá de Sión y la palabra del Señor de Jerusalén; No vendrá del Sinaí, ni del desierto, ni del monte Horeb, sino del monte Sión, sobre el cual está edificada Jerusalén, y de Jerusalén, en el cual está la iglesia y la religión de Dios. Leemos que el Señor enseñó muchas veces en la iglesia (Mateo 13) y que un profeta no debe morir fuera de Jerusalén. Y arriba se compararon la palabra y la ley: a los príncipes se les ordena escuchar la palabra, y al pueblo se les ordena prestar atención a la ley. Porque el que primero cumple la ley, luego llegará a la palabra de Dios. Y la iglesia fue fundada primeramente en Jerusalén, y desde allí se plantaron las iglesias de todo el mundo. También hay que decir que en todo aquel que esté en guardia y en la visión del mundo, tanto la ley como la palabra del Señor serán establecidas en él. Y dijo bellamente: en Sión y en Jerusalén la palabra y la ley del Señor no permanecerán ni permanecerán, sino que saldrán, para significar que de esta fuente todas las naciones serán regadas con las enseñanzas de Dios. Nación no alzará espada contra nación, y ya no harán la guerra. Se revela la historia antigua, y encontramos que hasta el año veintiocho de César Augusto (en el año cuarenta y uno del nacimiento de Cristo en Judea) había discordia en todo el universo y cada nación ardía en el deseo de pelear con los pueblos vecinos, de modo que mataban y eran asesinados. Después del nacimiento del Señor Salvador, cuando, bajo el gobernante de Siria, Cirino, se hizo el primer censo del universo y el mundo del Imperio Romano se preparó para la enseñanza del evangelio, entonces cesaron todas las guerras y no se realizaron ejercicios militares en las ciudades y aldeas, sino sólo ejercicios de agricultura, mientras que la guerra con los pueblos bárbaros quedó solo para los soldados y legiones romanos, cuando se cumplió este cántico de los ángeles: gloria en las alturas, paz a Dios y en la tierra, buena voluntad para con los hombres. (Lucas 2:14), y en sus días apareció justicia y abundancia de paz. Arte. 7. Porque alguna vez estuvieron llenos y tenían adivinos, como los filisteos. En lugar de filisteos, la LXX siempre es traducida por extranjeros, un sustantivo común en lugar de uno propio, que ahora son palestinos, como si fueran filisteos, porque el idioma hebreo no tiene la letra ne, sino que usa la letra griega phi. Por lo tanto, lo que se dice en los Salmos al enumerar otras naciones: Las extranjeras se han sometido a mí (Sal. 59:10) no se refiere a todas las tribus extranjeras, sino a los propios palestinos. E indica las razones por las que Dios dejó a su pueblo, la casa de Jacob: porque, dice, están llenos, como al principio, de adivinos y hechiceros, y de toda la inmundicia de la idolatría. No se debe recurrir a la hechicería y la adivinación, que, como sabemos por el testimonio de Moisés, practicaban los pueblos expulsados ​​​​por el Señor ante Israel: los cananeos, los amorreos y los hotteos. Los escritores de la Iglesia explican este lugar de manera diferente. Por eso se estableció la ley sobre el soborno 6, y cada día vemos el cumplimiento de este mensaje apostólico: mientras predicas, no hurtes, robas (Rom. 2:22). El ladrón - el juez es escuchado y condenado por el juez más ladrón, juzgándose a sí mismo sobre el otro. Y la tierra se llenó de sus caballos y de sus carros sin número. Porque lo que se posee contra el mandato de Dios no es digno de ser contado. Por eso, en los Salmos se dice: la mentira es caballo para salvación (Sal. 32:17), y en el Éxodo: el caballo y su jinete son arrojados al mar (Éxodo 15:1), y en otro Salmo: éstos en carros, y éstos a caballo; pero en el nombre de Jehová nuestro Dios invocaremos (Sal. 19:8). Aquí se puede entender ambas cosas: que el pueblo de Judá, contrariamente al mandamiento de Dios, multiplicó sus caballos y carros, y la tierra de Judea se llenó de los caballos y carros de los vencedores. Por tanto, no los dejéis ir. En cambio, la LXX tradujo: y no los dejaré ir. Si Dios dice esto, entonces debes entender esto: ya que ellos hicieron esto, entonces no los perdonaré ni perdonaré pecados tan innumerables. Si eres profeta, entonces debes entender esto: por tanto, no dejes ir a los que han cometido tantas iniquidades. Si entendemos esto de los romanos, entonces una interpretación más correcta es la siguiente: cuando destruyeron la iglesia de Dios, no adoraron a Aquel que les dio la victoria, sino a los ídolos de sus propias manos. Si se trata de los judíos, entonces esta es la terrible decisión del profeta de orar, aparentemente, contra su pueblo, a quien dijo anteriormente: Casa de Jacob, venid y caminemos a la luz del Señor. Arte. 10. Entra en la roca, escóndete en la tierra excavada del rostro del temor del Señor y de la gloria de su grandeza. En cuanto a mí, exhorté al pueblo, diciendo: “Casa de Jacob, venid y caminemos a la luz del Señor”. Pero como el Señor salió de la casa de Jacob, la dejó porque hizo o permitió lo que arriba dijimos; Por eso os predigo los desastres que están por venir y os exhorto a entrar en las rocas y esconderos en cuevas del ejército babilónico o romano, cuando todo esté devastado, tal como leemos en el Evangelio: “Entonces dirán a los montes: caigan sobre nosotros, y a las rocas: escóndannos” (Lucas 23,30). En un sentido misterioso, en nombre de la grandeza de Dios, se nos ordena aprender la fuerza de la piedra, de la cual se dice: la piedra es refugio para la liebre (Sal. 103:18) y: sobre una piedra me levantaste (Sal. 26:6). Además, Moisés es colocado en una hendidura de la roca para ver a Dios desde atrás (Ex. 33), y: “el pueblo bebió de la piedra espiritual que los seguía” (1 Cor. 10:4). El que entra en su dormitorio y, habiendo cerrado la puerta, reza al Padre, para que, siendo un cuerpo terrenal, no se dé cuenta de la tormenta que pasa del mundo, se esconde en la roca. Arte. 11. La mirada altiva del hombre está abatida, y las alturas de los hombres están inclinadas: pero sólo el Señor será exaltado en aquel día. Cuando vengan los enemigos, y la espada de Babilonia o de Roma arrase toda la región, y los ejércitos de guerreros pongan cerco a Jerusalén; entonces ni la riqueza, ni la nobleza de la familia, ni la influencia del mérito podrán proteger a nadie, sino que habrá un cautiverio para todos, y se levantará un Dios, cuya ira nadie podrá apartar. Muchos entienden esto acerca del día del juicio, que toda creación se humillará en comparación con la gloria divina, y se postrará y reconocerá su insignificancia. Arte. 13. Y a todos los cedros altos y altos del Líbano, y a todas las encinas de Basán. Y en el salmo veintiocho se canta: La voz del Señor quebranta los cedros, y el Señor destruye los cedros del Líbano, y yo soy consumido como becerro del Líbano (Sal. 28:5, 6), y en el salmo treinta y seis: Vi al impío exaltarse y erguirse como los cedros del Líbano; y morí y miré, y lo busqué, y su lugar no fue encontrado (Sal. 37:35, 36). Sabemos también que las encinas de Basán, que Aquila tradujo δρύαϛ, y Símaco: βαλάνούϛ, producen bellotas, que aunque dan fruto, sirven de alimento a los cerdos, y no a las personas. Basán es un país de Arabia, que estaba gobernado por Og, llamado rey de Basán, y significa αἰσχύνη, es decir, deshonra, que si queremos traducir confusión, entonces este último significado tiene más σύγχυσιϛ, es decir, Babilonia, que Basán. Así, la venganza de Dios se levantará sobre todos los que se entregan al orgullo, cometen actos deshonestos y se ahogan en el barro de los vicios. Si un lector prudente pregunta por qué se colocaron cedros en la iglesia del Señor, y en el salmo ciento tres leemos según el original hebreo: “se saciarán los árboles del Señor, los cedros del Líbano que tú plantaste; allí anidarán los gorriones” (Sal. 103:16,17), y entre otros árboles, también se reconocen los cedros para las alabanzas del Señor, y en la venida del Señor, cuando todos los bosques y los árboles de el campo extenderá sus ramas, está escrito: “Plantaré en la tierra árida cedros, hayas, cipreses y pinos” (Is. 41:19 según LXX); ¿Y ahora el discurso profético amenaza a los cedros del Líbano con el día del Señor? - entonces hay que decir que de la misma clase de pueblo, unos son elevados al reino, otros son relegados al castigo, y los cedros del Líbano, aplastados por la soberbia, son elegidos si son fragantes y dicen con el apóstol: Ésta es la fragancia de Cristo (2 Cor. 2:15). Arte. 14. Y sobre todos los montes altos, y sobre todos los collados que se elevan en lo alto. Así como en el lado bueno, según la diferencia de virtudes, a los piadosos se les llama montañas y colinas, así entre los malvados, según la diferencia de vicios, y principalmente según el orgullo, unos son montañas y otros son colinas; sobre ellos será el día de Jehová, y sobre ellos está escrito en Ezequiel: Esto dice Adonai Jehová a los montes y a las colinas: He aquí, haré descender espada, y vuestros lugares altos serán consumidos, y vuestros altares serán derribados, etc. (Ezequiel 6:3). Arte. 15. Y en toda torre alta y en toda muralla fortificada. Quienes remontan esto a los tiempos de Vespasiano y Adriano dicen que lo escrito se cumplió físicamente, porque ni la torre alta, ni la muralla más fuerte, ni toda la multitud de barcos e industria comercial pudieron vencer las fuerzas del ejército romano; pero los habitantes de Judea quedaron tan horrorizados que con sus mujeres e hijos, el oro y la plata, de los que creían poder ayudarse, se refugiaron en fosos de tierra y huyeron a las cuevas más profundas. Porque si para los glotones y los intemperantes el útero sirve como un dios, ¿por qué no deberían llamarse al oro y a la plata los dioses de los egoístas? Otros lo remontan a la época babilónica. Por tanto, analizaré todo por separado según las reglas de interpretación tropológica. La torre está construida para fortalecer la ciudad o para observar, de modo que pueda ver al enemigo adecuado desde lejos. Por lo tanto, cada uno de nosotros debe construir una torre, habiendo calculado los costos de antemano, para que, según la parábola del Evangelio (Lucas 14), no seamos ridiculizados si no podemos completar la obra. Esta torre, estando bien construida, se mantiene firme. También leemos en el libro de Levítico que una casa ubicada en ciudades amuralladas, si no se redime dentro de un año, se confirma como posesión eterna del comprador, pero si se ubica en aldeas suburbanas o en aldeas que no tienen muros, siempre se puede redimir, y el precio del comprador cambiará (Levítico 25). Arte. 16. Y a todas las naves de Tarsis, y a todo lo que es hermoso en apariencia. En lugar de Tarsis, que todos tradujeron de la misma manera, sólo los Setenta tradujeron el mar. Los judíos creen que en su propia lengua el mar se llama Tharsis, pero cuando se llama jam, no es en hebreo, sino en siríaco. Y Josafat tenía barcos que envió a Tarsis (1 Reyes 22:49), pero fueron derrotados en Asiongaber. También lo tuvo Salomón, quien fue a Tarsis (1 Reyes 10:22) y después de tres años regresó y trajo al rey plata y oro, marfil y monos. Pero como ambos reyes pecaron, uno entregándose a la voluptuosidad y amando a las mujeres de naciones extranjeras, y el otro uniéndose al rey de Samaria, y puesto que ambos se relacionan con paganos y herejes, en quienes no hay más que destellos de elocuencia, inteligencia construida con astucia diabólica, excepto la palabra matar, que se entiende por colmillos (elefante), y excepto la semejanza de la razón humana, que se insinúa en los monos, por eso leemos en el Salmos: con espíritu tormentoso aplastarás las naves de los tarsos (Sal. 47:8), y sobre estas naves el mismo Isaías dice: “Ay de las velas de las naves que están al otro lado de Etiopía” (infra 18, 1 según LXX). Por el contrario, también hay buenas naves, de las que se habla en los mismos Salmos: hacerse a la mar en naves, trabajar en muchas aguas. Tiye vio las obras del Señor y Sus milagros en las profundidades (Sal. 106:23, 24). Porque no permanecen ociosos en las olas de esta época, sino que actúan y traen los bienes de su amo y se apresuran a llegar a un puerto tranquilo; vieron las obras del Señor y Sus milagros en lo profundo, cuando alcanzan un conocimiento profundo y, buscando, lo contemplan todo, es decir, hasta lo más profundo de Dios y Sus milagros. José cree que Tarsis es Tarso de Cilicia, otros piensan que esta es una región de la India y que con este nombre también se llama una de las doce piedras preciosas, a la que llamamos crisólito por su parecido con el color del mar; pero es mejor entender Tarsis como el mar u océano en general. Porque Jonás, habiendo partido en un barco desde Jope, no pudo navegar hacia la India, a la que no se puede navegar en ese mar, sino que simplemente quería hacerse a la mar y dirigirse a unas islas. Además: y para todo lo que es hermoso en apariencia, o, como tradujeron los Setenta: y para todo tipo de belleza de los barcos, debe entenderse en el mismo sentido: que en el día del Señor todo lo que parece hermoso en palabras, y que fue construido por la mente del hombre, si se rebela contra la mente de Dios. Arte. 18. Y la arrogancia del pueblo se inclinará y la grandeza del pueblo será humillada y sólo el Señor será exaltado en ese día y los ídolos serán completamente destruidos. El habla humana parece tener razón hasta que se la compara con la razón divina. Cuando una mentira se acerca a la verdad, como la paja al fuego, pronto será consumida y destruida, y todas las enseñanzas de la mentira, ahora llamadas ídolos, serán completamente destruidas, por ser falsas y ficticias. Arte. 19. En aquel día el hombre desechará los ídolos de su plata y las imágenes de su oro, que se ha hecho para adorar a los topos y a los murciélagos, y entrará en las hendiduras de las peñas y en los desfiladeros de los montes, desde la presencia del temor de Jehová y desde la gloria de su majestad, cuando se levante para hacer temblar la tierra. Dijimos que el oro y la plata muchas veces se entienden como palabra y razón, que son dadas por Dios a las personas para hablar de Dios, o para conocerlo y alabar a su Creador, pero abusan de este don para preparar ídolos, según lo que está escrito: “Yo les di plata y oro, y de mi plata y mi oro hicieron a Baal” (Oseas 2:8). Entonces, cuando alguien, asustado por el temor del Señor, primero esconde ídolos en lo más profundo de su corazón y los esconde en los abismos de la tierra, sin atreverse a sacar a relucir lo mal inventado, entonces decide desechar las imágenes anteriores y no tolera su presencia en sí mismo. En lugar de moles, como tradujimos, la LXX puso vano, Aquila ὁpυκτά (desenterrado), Símaco estéril y Teodoción puso la palabra hebrea pharpharoth. Este es un animal sin ojos, que constantemente cava y rasga la tierra y, al comerse las raíces de abajo, daña los frutos; los griegos lo llaman άσπάλαχα. El murciélago, ave nocturna, que recibió su correspondiente nombre νυκτερἱϛ (pájaro nocturno, murciélago), ya que vuela de noche, es un animal pequeño parecido a los ratones, que emite sonidos no tanto con la voz y el canto, sino con crujidos; Al parecer el animal está volando, evita la luz y no puede ver el sol. Los ídolos son comparados con esta clase de animales, los cuales, siendo ciegos y oscuros, son considerados ciegos, así como todas las enseñanzas que sean contrarias a la verdad. Cuando sean abandonados en el día del Señor, los que los abandonaron entrarán en las hendiduras de las peñas y en las gargantas de los montes, para que no estén en el polvo de la tierra y en la suciedad despreciable, sino con mente firme, y encuentren para sí diversas salidas de virtudes, para poder alcanzar por ellas la verdad. He resumido esto tan brevemente como pude, en un sentido alegórico, pero los judíos lo atribuyen a los tiempos babilónicos y a la destrucción de Jerusalén, cuando el Señor se levantó para herir la tierra de Judá. Arte. 20. Descansa, pues, sobre el hombre cuyo aliento está en su nariz; porque es reconocido como alto. Esto se omitió en la LXX y en las copias griegas Orígenes añadió bajo los asteriscos de la edición de Aquila, y en hebreo dice así: hedalu lachem men aadam aser nasama baaphpho chi bama nesab hu. Donde dijimos: se le reconoce alto, Akila tradujo: en lo que se le reconoce. La palabra hebrea bama significa o ὕφωμα, es decir, alto, que leemos en los libros de Reyes y Ezequiel, o realmente significa en cual, de cuyas palabras ambas están escritas con las mismas letras: bet, mem, ge, y si de acuerdo con las propiedades de los lugares queremos leer en cual, entonces decimos bamma, y ​​si alto o alto, entonces leemos bama. Por lo tanto, los judíos, al darse cuenta de que se trataba de una profecía sobre Cristo, tradujeron esta vaga palabra para peor, de modo que aparentemente no alaban a Cristo, sino que la imputan a nada. Porque ¿cuál es la conexión en las palabras y la coherencia en el contenido y significado si decimos: ya que este es el estado de las cosas y vendrá el día del Señor, en el que toda la prosperidad de Judea será destruida y todo será destruido, entonces os exhorto y os advierto que descanséis en un hombre que respira y vive como nosotros, pueblo, porque no debe ser contado por nada? ¿Alguien elogia a alguien del pueblo, diciendo: cuidado con insultar a alguien que es completamente insignificante? Por lo tanto, al contrario, es necesario que lo entendáis así: puesto que todo esto os espera y está predicho por el espíritu profético, os exhorto y mando que descanséis en Aquel que, aunque según la carne es hombre, tiene alma y respira y pasa por sus narices así como nosotros los humanos respiramos y vivimos, pero según la grandeza divina es elevado y como tal es reconocido y creído. Reflexionando en silencio para mí mismo, no puedo encontrar ninguna razón por la que la LXX no quisiera traducir una profecía tan clara sobre Cristo al griego. Porque no es de extrañar que otros, aunque tradujeron, pero dieron un significado impío al discurso vago, tradujeron mal y no quisieron decir nada glorioso sobre Cristo, en quien no creían, es decir, los judíos y los semijudíos, es decir, los ebionitas. Y que Cristo es alto o supremo, que es otra palabra entre los judíos llamada elion, de esto leemos en el salmo ochenta y seis: la madre Sión dice hombre, y en ella nace el hombre, y ese es el fundamento y el Altísimo (Sal. 86:5), y en el Evangelio: y tú, niño, eres llamado profeta del Altísimo (Lucas 1:76). Y, para no extenderme mucho (porque en la exposición de las Sagradas Escrituras debemos buscar la verdad, y no el debate), en este lugar el hebreo bama significa no alto, sino alto, es decir, la altura o sublimidad misma, como si dijéramos de alguien que no sólo es divino, sino la divinidad misma, no un arroyo, sino una fuente, no una persona, sino la humanidad misma. Orígenes explicó este pasaje de la siguiente manera: como habla en singular de una sola persona, también se puede atribuir al Señor Salvador, ya que el profeta nos manda descansar en Aquel que es reconocido como un grande, aunque en la actualidad aparece como un hombre y tiene aliento en sus narices, como respiran los demás. Los animales de tiro en latín se llaman jumentum de juvare ayudar. La palabra latina convivium, que en realidad significa fiesta entre amigos, camaradas o conocidos, proviene de convivere, es decir, vivir o estar juntos. Por supuesto, hay evidencia de esto en Josefo, Dion y Cicerón. En Roma hubo seis o siete leyes contra el soborno promulgadas en diferentes momentos. Quizás te interese: