Книга первая

Ο Ουζίας είναι ο ίδιος που ονομάζεται επίσης Αζαρία, με διπλό όνομα. Από τους βασιλιάδες που παρέχονται στην επιγραφή, μαθαίνουμε ότι ήταν την ίδια εποχή που προφήτευαν ο Ησαΐας, ο Ωσηέ, ο Ιωήλ και ο Αμώς. αλλά η αρχή του λόγου του Κυρίου ήταν στον Ωσηέ, τον γιο του Βερή. Ο Αμώς, ο πατέρας του Ησαΐα, δεν ήταν, όπως πολλοί νομίζουν, ο τρίτος από τους δώδεκα προφήτες, αλλά ένας άλλος, και είναι γραμμένοι στους Εβραίους με διαφορετικά γράμματα: ο τελευταίος έχει το πρώτο και το τελευταίο γράμματα άλεφ και σαδέ (ץימא), το πρώτο - αϊν και το ίδιοχ (םימע), και ο τελευταίος μεταφράζεται από μερικούς ως φρούριο ή πιο ισχυρό. στην Άμος. Τέχνη. 2. Άκουσε, ουρανό, και άκουσε, γη, επειδή ο Κύριος μίλησε. Πάνω στην επιγραφή φαινόταν ποιος ήταν ο προφήτης, ποιανού γιος ήταν, τι είδε εναντίον της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ ή εναντίον της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ, σε ποια ώρα. Τώρα εφιστά την προσοχή του ουρανού και της γης, προσδιορίζοντας από τον ουρανό τις υψηλότερες αγγελικές δυνάμεις και από τη γη τη φυλή των θνητών, υποδεικνύοντας μετωνυμικά εκείνα που περιέχουν το περιεχόμενο. Ή: αφού ο Κύριος, δίνοντας το νόμο Του στον λαό Ισραήλ, μέσω του Μωυσή κάλεσε τον ουρανό και τη γη ως μάρτυρες και είπε: άκουσε τους ουρανούς και θα μιλήσω, και ας ακούσει η γη τα λόγια του στόματός Μου (Δευτ. 32:1). τότε, μετά την υποχώρηση των ανθρώπων, τους καλεί ξανά ως μάρτυρα, ώστε όλα τα στοιχεία να γνωρίζουν ότι ο Θεός δικαίως έχει κληθεί σε οργή και εκδίκηση για τις εντολές του. Αντί για παράδεισο, στα εβραϊκά ακούμε σαμάιμ παράδεισο, στον πληθυντικό, ειδικά όταν είπε άκου, δηλαδή σεμού, που είναι στον πληθυντικό, και όχι στον ενικό. Μερικοί όμως πιστεύουν ότι αν και οι ουρανοί λέγονται στον πληθυντικό, κατανοούνται στον ενικό, όπως λέμε μεμονωμένες πόλεις Θήβα και Αθήνα. Αυτό το απόσπασμα μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό για τον Θεό Πατέρα. αλλά αναφέρεται περισσότερο στον Υιό, γιατί ο λαός του Ισραήλ δεν τον γνώρισε και δεν τον αποδέχτηκε, την ημέρα του οποίου είδε και χάρηκε ο Αβραάμ, και στον ερχομό του οποίου στράφηκαν οι ελπίδες όλων των προφητών. Στο Ευαγγέλιο μιλάει στην Ιερουσαλήμ: «Πόσες φορές θέλησα να συγκεντρώσω τους γιους σου, όπως η κότα μαζεύει τους νεοσσούς της κάτω από τα φτερά της, και εσύ δεν ήθελες» (Ματθαίος 23:37). Ρωτάμε: πού αλλού έχουμε διαβάσει για το βόδι και τον γάιδαρο; Στο Δευτερονόμιο είναι γραμμένο: ας μην εξαπατηθούν το πουλάρι και το πουλάρι μαζί (Δευτ. 22:10), και στο ίδιο Ησαΐας: «Μακάριος είναι αυτός που σπέρνει σε κάθε νερό όπου το βόδι και ο γάιδαρος πατούν» (Ησ. 32:2). Ο Έβιων, άξιος του ονόματός του από την ταπεινοφροσύνη του, από τη φτώχεια της κατανόησής του, 2 δέχεται τόσο το Ευαγγέλιο ώστε να μην εγκαταλείπει τις δεισιδαιμονικές τελετουργίες των Ιουδαίων, που προηγήθηκαν σε σκιά και εικόνα. Μα μακάριος είναι εκείνος που σπέρνει με τα λόγια της Γραφής, τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης, και καταπατά τα νερά του φονικού γράμματος για να θερίσει τον καρπό του ζωογόνου πνεύματος. Τέχνη. 4. Αλίμονο, γένος αμαρτωλό, λαός φορτωμένος με ανομία, άσεμνος σπόρος: εγκατέλειψαν τον Κύριο, βλασφήμησαν τον Άγιο του Ισραήλ, γύρισαν πίσω. Το βάζω στο τέλος: γύρισαν πίσω, το LXX δεν έχει διερμηνείς, και αντί για βλασφημία έχουν: τους ξεσήκωσαν σε οργή, και αντί για άσεμνο σπόρο - το χειρότερο σπόρο. Άλλοι, μετά από αυτό, μετέφρασαν το εβραϊκό mereim από τα χειρότερα, έτσι ώστε η αποστασία να μην φταίει τόσο ο σπόρος (για να μην νομίζουν ότι το καλό και το κακό έχουν διαφορετική φύση), αλλά μάλλον συνέπεια της διαφθοράς εκείνων που άφησαν τον Κύριο με τη θέλησή τους. Αφού λοιπόν εγκατέλειψαν τον Χριστό και βλασφήμησαν τον Άγιο του Ισραήλ, αποστράφηκαν, ώστε αυτοί που ονομάστηκαν μέρος και γιοι του Θεού ονομάστηκαν στη συνέχεια γιοι ξένων, που είπαν ψέματα στον Κύριο (Ψαλμ. 17:46). Ο Σωτήρας διατάζει ότι όταν παίρνουμε το άροτρο, δεν πρέπει να κοιτάμε πίσω (Λουκάς 9:62), για να μην μιμούμαστε τη γυναίκα του Λωτ. Επομένως, ο απόστολος, φθάνοντας προς τα εμπρός, ξεχνά ό,τι είναι πίσω (Φιλιπ. 3:13). Και αυτό που είπε σύμφωνα με το LXX: ένας λαός γεμάτος αμαρτίες, αυτό δείχνει ότι δεν υπήρχε είδος αμαρτίας που να μην υπήρχε στον λαό του Ισραήλ. Αν διαβάζουμε, όπως έχει στα εβραϊκά, έναν λαό φορτωμένο με ανομία, τότε ας θυμηθούμε τη μαρτυρία ότι η κακία κάθεται πάνω από το τάλαντο του κασσίτερου (Ζαχ. 5:7) και ότι για λογαριασμό του αμαρτωλού λέγεται στον τριακοστή έβδομο ψαλμό: η ανομία μου ξεπέρασε το κεφάλι μου, όπως με βαραίνει το βαρύ φορτίο3:5). Μιλάμε εν συντομία για το ξεκάθαρο για να σταθούμε στα πιο σκοτεινά και σε αυτά που χρειάζονται εξηγήσεις. Τέχνη. 5. Γιατί αλλιώς να σε χτυπήσω, εσύ που κάνεις προδοσία; Από αυτή τη μαρτυρία μαθαίνουμε ότι ο Κύριος δέρνει τους αμαρτωλούς για να διορθώσει τους ταλαιπωρημένους και ότι αυτό δεν είναι τόσο τιμωρία όσο διόρθωση. Και το νόημα είναι το εξής: δεν βρίσκω κανένα φάρμακο που θα μπορούσα να εφαρμόσω στις πληγές σου: όλα τα μέλη σου είναι γεμάτα πληγές, δεν βρίσκω κανένα μέρος του σώματος που να μην έχει επηρεαστεί προηγουμένως. Ή αυτό: δεν βρίσκω κανένα χτύπημα που θα μπορούσε να σπάσει το πείσμα σας. γιατί όσο πιο δυνατές οι τιμωρίες σας, τόσο αυξάνεται το πείσμα και η κακία σας ή, όπως μετέφρασε ο Θεοδότων, η απόκλιση, να υποχωρήσετε και να απομακρυνθείτε από τον Κύριο. Αυτό είπε και ο Ιερεμίας: «Μάταια χτυπήσατε τα παιδιά σας· δεν θα δεχτείτε τιμωρία» (Ιερ. 2:30). Γι' αυτό ο θυμωμένος λέει μέσω του Ωσηέ: Δεν θα κάτσω στις κόρες σου όταν μοιχεύουν, και στις νύφες σου όταν μοιχεύουν (Οσ. 4:14) και μέσω του Ιεζεκιήλ: «Η ζήλια μου θα φύγει από σένα και δεν θα θυμώνω πια μαζί σου» (Ιεζ. 16:42). Διαβάζουμε για αυτό στους Ψαλμούς: δεν υπάρχει επιβεβαίωση στις πληγές τους, δεν είναι στους κόπους των ανθρώπων, και οι άνθρωποι δεν θα λάβουν πληγές (Ψαλμ. 72:5). Έτσι, από το μέρος που είπε παραπάνω: γιατί να σε χτυπήσω και όλο το κεφάλι πονάει στα λόγια: δεν γιατρεύτηκε ούτε με λάδι μαλακώθηκε, γίνεται μια μεταφορική σύγκριση και η περιγραφή των ανίατων πληγών απεικονίζει την αιώνια αιχμαλωσία των Εβραίων. Αν και κανένα πλάσμα, από τη φύση της φύσης του, δεν μπορεί να δει το πρόσωπο του Θεού, μπορεί στη συνέχεια να είναι ορατό στο μυαλό όταν πιστεύεται ότι είναι αόρατο. Τέχνη. 11. Γιατί χρειάζομαι το πλήθος των θυσιών σου, λέει ο Κύριος. Είμαι γεμάτος. Δεν επιθυμούσα ολοκαυτώματα από κριάρια και παχύ λίπος και αίμα ταύρων και αρνιών και κατσίκων. Αντί του τι ισχύει: δεν ήθελα, το LXX μεταφράστηκε: δεν θέλω, ενεστώτα αντί για παρελθόν. Στη συνέχεια, σύμφωνα με τα εβραϊκά, ο Θεός δείχνει ότι ποτέ δεν ήθελε θυσίες από τους Ιουδαίους, που διαβάζουμε στον τεσσαρακοστό ένατο ψαλμό: Δεν θα δεχτώ ταύρους από το σπίτι σας, ούτε κατσίκες από τα κοπάδια σας. γιατί όλα τα θηρία του δρυοδάσους, τα βοοειδή των βουνών και τα βόδια είναι δικά μου. Ξέρω όλα τα πουλιά του ουρανού και η ομορφιά της υπαίθρου είναι μαζί Μου. Αν πεινάω, δεν θα σου δώσω ποτάμι. Το bo μου είναι το σύμπαν και η εκπλήρωσή του. Τρώω γιαμ κρέας γιούντσα ή πίνω αίμα κατσίκων (Ψαλμ. 49:9–13); Και έχοντας απορρίψει τα τελετουργικά της Παλαιάς Διαθήκης, προχωρά στην αγνότητα του Ευαγγελίου και δείχνει ό,τι επιθυμεί: φάτε τη θυσία δοξολογίας στον Θεό, και ανταμείψτε τις προσευχές σας στον Ύψιστο, και επικαλέστε Με την ημέρα της θλίψης Σου και σε εξαντλήσει και δόξασέ Με (Ψαλμ. 14-15). Τέχνη. 5–6. Οίκος του Ιακώβ, έλα, και ας περπατήσουμε στο φως του Κυρίου, γιατί εγκατέλειψες τον λαό σου, τον οίκο του Ιακώβ. Μετά την κλήση των ειδωλολατρών και την εμφάνιση του βουνού του Κυρίου στην κορυφή των βουνών, ο προφήτης στρέφεται στον λαό του, δηλαδή στον λαό του Ιούδα, που ονομάζεται οίκος του Ιακώβ, και τους προτρέπει ώστε όσοι ήταν στο σκοτάδι της πλάνης να δεχτούν το φως της αλήθειας και να περπατήσουν στο φως του Κυρίου. Και κατά κάποιο τρόπο ψάλλει το Δαβίδ: ελάτε σε Αυτόν και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας δεν θα ντροπιαστούν (Ψαλμ. 33:6). Διότι καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην αποκαλυφθούν οι πράξεις του. Εσύ όμως, οίκο του Ιακώβ, οίκο του λαού μου, έλα μαζί μου και ας περπατήσουμε μαζί στο φως του Κυρίου: ας λάβουμε το ευαγγέλιο του Χριστού, ας φωτιστούμε από Αυτόν που λέει: Εγώ είμαι το φως του κόσμου (Ιωάννης 8:12). Και αφού το είπε αυτό στον λαό του Ιούδα, βλέποντας την αμετανοησία της καρδιάς και της ψυχής τους πολύ πεισματάρικη στην απιστία, στρέφεται στον Κύριο και λέει: Γι' αυτό τους προτρέπω να έρθουν σε σένα και να απολαύσουν το φως σου μαζί μου, αφού εγκατέλειψες τον λαό σου, που ήταν κάποτε ο οίκος του Ιακώβ, για τις αμαρτίες τους. Αν υψώνοντας περήφανα δεν έχει γερά θεμέλια, τότε θα πέσει πάνω σε αυτόν που το έχτισε, όπως ακριβώς ο πύργος του Σιλωάμ που σκότωσε δεκαοκτώ ανθρώπους. Γι' αυτό, ο Κύριος λέει σε όσους ακούνε: αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε (Λουκάς 13:3). Και παρακάτω θα διαβάσουμε ότι ο Κύριος έχτισε πύργο στον αμπελώνα Του, έχτισε πατητήρι και το περικύκλωσε με τείχος, αλλά όλα αυτά καταστράφηκαν και καταστράφηκαν, γιατί υπερηφανεύτηκαν με τη μάταιη λαμπρότητα της αλαζονείας (Ησ. 5). Και χτίζονται ψηλά τείχη για να μην μπορεί να καταστραφεί γρήγορα η πόλη, ώστε να μην είναι ανοιχτή στους εχθρούς. γιατί οι εκκλησίες περιβάλλονται από τους πιο σοφούς ανθρώπους και ενισχύονται με κάθε δυνατό τρόπο, ώστε καμία διεστραμμένη διδασκαλία να μην υπερισχύσει της αλήθειας. Ο Θεός μιλάει στην Ιερουσαλήμ για αυτού του είδους τα τείχη: Ιδού, τα τείχη σου είναι γραμμένα στα χέρια Μου, και είσαι πάντα μπροστά μου (Ησ. 49:16). Εάν εκείνοι που προηγουμένως επιτέθηκαν στην εκκλησία κινηθούν, έχοντας μάθει την αλήθεια, στην πίστη και πολεμήσουν για αυτό που επιτέθηκαν προηγουμένως, τότε θα εκπληρωθεί: αφού σύντομα ανταμειφθήκατε, καταστράφηκατε από αυτούς (ό.π., στ. 17). Διαβάζουμε επίσης στο βιβλίο του Λευιτικού ότι ένα σπίτι που βρίσκεται σε περιτειχισμένες πόλεις, αν δεν εξαργυρωθεί μέσα σε ένα χρόνο, επιβεβαιώνεται ως αιώνια ιδιοκτησία του αγοραστή, αλλά αν βρίσκεται σε προάστια ή χωριά που δεν έχουν τείχη, μπορεί πάντα να εξαργυρωθεί και η τιμή του αγοραστή θα αλλάξει (Λευ. 25). Διότι δεν είναι περίεργο ότι άλλοι, αν και μετέφρασαν, αλλά έδωσαν ασεβές νόημα στον αόριστο λόγο, μετέφρασαν άσχημα και δεν ήθελαν να πουν τίποτα ένδοξο για τον Χριστό, στον οποίο δεν πίστευαν, δηλαδή οι Εβραίοι και ημι-Εβραίοι, δηλαδή οι Εβιωνίτες. Και ότι ο Χριστός είναι υψηλός ή ύψιστος, που είναι μια άλλη λέξη μεταξύ των Ιουδαίων που λέγεται έλιον, διαβάζουμε για αυτό στον ογδόντα έκτο ψαλμό: η μητέρα Σιών λέει άνθρωπος, και άνθρωπος γεννιέται μέσα της, και αυτό είναι το θεμέλιο και ο Ύψιστος (Ψαλμ. 86:5), και στο Ευαγγέλιο: και εσύ, παιδί, λέγεσαι προφήτης του Υψίστου 1 (Λουκάς). Και, για να μην επεκταθούμε εκτενώς (γιατί στην έκθεση των ιερών Γραφών πρέπει να αναζητούμε την αλήθεια και όχι να συζητάμε), σε αυτό το μέρος το εβραϊκό bama σημαίνει όχι υψηλό, αλλά υψηλό, δηλαδή το ίδιο το ύψος ή την υπεροχή, ακριβώς σαν να λέγαμε για κάποιον ότι δεν είναι μόνο θεϊκός, αλλά η ίδια η θεότητα, όχι ρεύμα, αλλά πηγή, όχι άνθρωπος.