Книга первая

Kapitola 1. Čl. 1. Vidění Izajáše, syna Amosova, které viděl nad Judou a Jeruzalémem za dnů judských králů Uziáše, Jótama, Achaza a Ezechiáše. Místo Juda, což označuje dva kmeny, LXX a Theodotion daly Judeu, což označuje celou zemi dvanácti kmenů, a místo toho, co jsme přeložili z hebrejštiny do Judy a Jeruzaléma, přeložili: proti Judeji a Jeruzalému. Symmachus podle svého zvyku překládal jasněji: o Jidášovi a Jeruzalémě. Tím nápisem jsem tedy nechtěl označit ani příznivé, ani nepříznivé, ale to, co prorocká řeč předpovídala o Judsku a Jeruzalémě v obou ohledech. A tak Izajáš mluví hlavně o dvou kmenech: Juda a Benjamín, kromě deseti, které byly v Samaří a nazývaly se Efraim a Izrael a které za Uzzijáše, krále judského a jeruzalémského, Thul, král asyrský, již začal pustošit, a potom, v padesátém druhém roce vlády Uziáše, když vládl v Římě Peko Pekliah, syn Teglalas, syn Teglalas, syn Teglalas asyrského krále a vzal Aiona a Ábela, dům Maaziů, a Janoe, Kedeš, Chazor, Gilead a Galileu, celou zemi Neftalí, a převedl je do Asýrie“ (2. Královská 15:29). Z toho je zřejmé, že s blížícím se zničením Samaří to vše prý oba kmeny varuje. Uziáš je ten samý, kterému se také říká Azarjáš, dvojitým jménem. Od králů, kteří jsou uvedeni v nápisu, se dozvídáme, že to bylo ve stejnou dobu, kdy Izajáš, Ozeáš, Joel a Amos prorokovali; ale počátek slova Hospodinova byl pro Ošeu, syna Beeriho. Amos, otec Izajáše, nebyl, jak si mnozí myslí, třetím z dvanácti proroků, ale jiným, a v hebrejštině jsou psáni různými písmeny: poslední má první a poslední písmeno aleph a sad (ץימא), první - ain a samekh (םימע), a poslední je překládáno některými a první je podrobněji nebo krutější, silnější. Amos. Umění. 2. Slyš, nebe, a slyš, země, protože Hospodin promluvil. Nahoře v nápisu bylo ukázáno, kdo byl prorok, čí byl syn, co viděl proti Judeji a Jeruzalému nebo proti Judeji a Jeruzalému, v kterou dobu; nyní volá nebe a zemi do pozornosti, označuje nebesy nejvyšší andělské síly a zemí rasu smrtelníků, metonymicky označuje ty, které obsahují obsah. Nebo: neboť Hospodin dal svůj zákon lidu Izraelskému, skrze Mojžíše zavolal nebesa a zemi jako svědky a řekl: Poslouchejte nebesa a já budu mluvit, a nechť země slyší slova mých úst (Dt 32:1); pak po ústupu lidu znovu povolá na svědka, aby všechny živly poznaly, že Bůh byl právem povolán k hněvu a pomstě za svá přikázání. Místo nebe v hebrejštině slyšíme samaim nebe, v množném čísle, zvláště když řekl poslouchat, tedy semu, což je v množném čísle, a ne v jednotném čísle. Někteří se ale domnívají, že i když se nebesa nazývají v množném čísle, rozumí se jim v jednotném čísle, stejně jako my nazýváme jednotlivá města Théby a Athény. 103:32); ale zde je vyjádřena Boží moc, a ne pozemské porozumění. Umění. 14. Nebudu tolerovat váš novoluní a soboty a jiné svátky: vaše shromáždění jsou nezákonná. Každá kongregace, která nepřináší duchovní oběti a neposlouchá, co se zpívá v padesátém žalmu: oběť Bohu je zlomený duch: zkroušeným a pokorným srdcem, kterým Bůh nepohrdne (Ž 50,19), se Bohu hnusí. A proto dodává a říká: novoluní tvé a tvé svátky, aby svátky nenazýval svými, ale těmi, kdo je zneužívají. A co překládá LXX: půst a odpočinek, můžeme říci, že Bůh přijímá ten půst, který nemá odpočinutí od dobrých skutků. Moje duše nenávidí. Říká se ἀνϑρωποπάϑως (humanoid) – ne proto, že by Bůh měl duši, ale ve vztahu k našim dispozicím. Jsou-li vaše hříchy jako karmínová, zbělají jako sníh, a jsou-li červené jako šarlat, budou bílé jako rouno. Pozoruhodný je řád myšlenek: nestačí totiž, že řekl: umyj se, pokud jsi nepřidal, buď čistý, abys po umytí vodou měl čisté srdce, neboť blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, že uvidí Boha (Mt 5,8); když obdrží čistotu srdce, musí ze svých myšlenek odstranit zlo, ne v očích lidí, ale v očích Boha, před nímž nic nemůže skrýt. Slovy: přestaň dělat, co je špatné, můžeš slyšet evangelium: hle, jsi zdráv: ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř (Jan 5,14). A tak, ať se vzdálí neřestem, ať se učí dobrotě a stará se o spravedlnost, pomáhá utlačovaným, podporuje sirotka a vdovu, a pokud to udělá, pak budou hříchy, které byly dříve krvavé jako purpur, odpuštěny a skutky vraždy a krve budou nahrazeny oděvem Páně, vyrobeným z rouna Beránka, který je následován v Apocal5calshine (Apocal5) panenství. Ó, utěším se nad svými nepřáteli a pomstím se na svých nepřátelích. Opět zde LXX uvádí něco, co není v hebrejštině: neboť můj hněv proti mým nepřátelům neustal. Odsuzuje zákoníky a farizeje, o nichž v evangeliu říká: běda vám, zákoníci a farizeové (Mt 23,13nn.), a na jiném místě: pokolení zlé a cizoložné hledá znamení a znamení mu nebude dáno, kromě znamení proroka Jonáše (Matouš 39 12). Milosrdný Otec truchlí nad knížaty, která hřeší, a nazývá je svými nepřáteli a protivníky, protože hynou kvůli tomu, že nechtějí činit pokání, protože nepřijali Toho, který přišel. Když se totiž přiblížil k Jeruzalému, plakal a řekl: Jeruzaléme, Jeruzaléme, bil jsi proroky a kamenoval jsi ty, kteří k tobě byli posláni, protože si tak moc přáli tvoji spoluobčané, protože tvoje kuřátka sbírají kokosh pod křídly, a ty jsi nechtěl (Matouš 23:39)! Boží útěcha nad svými nepřáteli a protivníky tedy spočívá ve skutečnosti, že ti, kdo nepocítili výhody, jsou napraveni trestem. Někteří věří, že to znamená, že když bude lid Judeje opuštěn, vstoupí římská armáda do země, která byla kdysi zaslíbena, a po vyhnání Židů budou v Judeji žít cizinci, přistěhovalci z různých kmenů, které přivedl Titus, Vespasianus a další panovníci. Jiní se domnívají, že se to netýká římských časů, ale těch, které jim předcházely, dokonce ještě před babylonským zpustošením – že to říká, že byli pod vládou zlých králů a byli opuštěni Pánem. Proto je nepouštějte. Místo toho LXX přeložil: a já je nepustím. Pokud to říká Bůh, musíte tomu porozumět: protože to udělali, nebudu je šetřit a neodpustím tolik hříchů. Jste-li prorok, pak musíte toto pochopit: proto neopouštějte ty, kteří se dopustili tolika nepravostí. Pokud tomu rozumíme o Římanech, pak je správnější výklad následující: když zničili Boží chrám, neuctívali toho, kdo jim dal vítězství, ale modly svých vlastních rukou. Pokud jde o Židy, pak je to hrozné rozhodnutí proroka modlit se zjevně proti svému lidu, kterému řekl výše: Dome Jákobův, pojďte a pojďme ve světle Páně. Umění. 11. Pyšné pohledy člověka jsou svrženy a výšiny lidí se sklánějí, ale jen Hospodin bude v ten den vyvýšen. Když přijdou nepřátelé a meč Babylonu nebo Říma zpustoší celý kraj a vojska válečníků obléhají Jeruzalém; pak ani bohatství, ani šlechta rodu, ani vliv zásluh nebudou moci nikoho ochránit, ale pro všechny bude jedno zajetí a povstane jeden Bůh, jehož hněv nikdo nebude moci odvrátit. Mnozí to chápou o dni soudu, že každé stvoření se poníží ve srovnání s božskou slávou, skloní se a uzná svou bezvýznamnost. 47:8) a o těchto lodích tentýž Izajáš říká: „Běda plachtám lodí, které jsou na druhé straně Etiopie“ (pod 18, 1 podle LXX). Naopak, existují i ​​dobré lodě, o kterých se mluví ve stejných žalmech: plavit se na lodích na moře, konat práci v mnoha vodách. Tiye viděl skutky Páně a jeho zázraky v hlubinách (Ž 106:23, 24). Nezůstávají totiž nečinní ve vlnách tohoto věku, ale jednají a přinášejí zboží svého pána a spěchají, aby dorazili do tichého útočiště; viděli skutky Páně a jeho zázraky v hlubinách, když dosahují hlubokého poznání a hledáním kontemplují všechno, tedy i hlubiny Boha a Jeho zázraky. Joseph věří, že Taršiš je Tarsus z Kilikie, jiní si myslí, že se jedná o oblast Indie a že toto jméno je také nazýváno jedním z dvanácti drahých kamenů, které pro podobnost s barvou moře nazýváme chryzolit; ale je lepší chápat Taršiš jako moře nebo oceán obecně. Neboť Jonáš, když vyrazil na lodi z Joppy, nemohl doplout do Indie, do které se po tom moři plout nedá, ale chtěl prostě jít na moře a zamířit na nějaké ostrovy. Umění. 19. V onen den člověk odhodí modly svého stříbra a své zlaté sochy, které si vyrobil k uctívání krtků a netopýrů, a vejde do skalních rozsedlin a do hlubin hor před bázní Hospodinovou a před slávou jeho majestátu, až povstane, aby otřásl zemí. Řekli jsme, že zlato a stříbro jsou často chápány jako slovo a rozum, které Bůh dává lidem, aby buď mluvili o Bohu, nebo Ho poznali a chválili svého Stvořitele, ale tento dar zneužívají k přípravě modl, jak je psáno: „Dal jsem jim stříbro a zlato a ze svého stříbra a zlata udělali Baala“ (Oz 2,8). Když tedy někdo, vyděšený bázní před Hospodinem, nejprve v hloubi svého srdce ukryje modly a ukryje je v hlubinách země, aniž by se odvážil vynést to, co je zlé vymyšleno, rozhodne se pak předchozí obrazy zahodit a jejich přítomnost v sobě nesnese. Místo krtků, jak jsme překládali, LXX vložilo marný, Aquila ὁpυκτά (vykopaný), Symmachus neplodný a Theodotion dal velmi hebrejské slovo farpharoth. Je to zvíře bez očí, které neustále ryje a trhá půdu a požíráním kořenů pod ní škodí plodům; Řekové tomu říkají άσπάλαχα. Netopýr, noční pták, který dostal odpovídající jméno νυκτερἱϛ (noční pták, netopýr), protože létá v noci, je malé zvíře podobné myším, které nevydává zvuky ani tak hlasem a zpěvem, ale vrzáním; Zvíře zřejmě létá, vyhýbá se světlu a nevidí slunce. S tímto druhem zvířat jsou srovnávány modly, které jsou slepé a temné a jsou považovány za slepé, stejně jako všechna učení, která jsou v rozporu s pravdou. Až budou v den Páně opuštěni, vstoupí ti, kteří je opustili, do skalních rozsedlin a do roklí hor, aby nebyli v prachu země a opovrženíhodné špíně, ale v pevné mysli a nalezli si různé vývody ctností, aby skrze ně mohli dosáhnout pravdy. Nastínil jsem to tak stručně, jak jsem mohl, v alegorickém smyslu, ale Židé to připisují babylonským dobám a zničení Jeruzaléma, kdy Hospodin povstal, aby udeřil na judskou zemi. Neboť není divu, že jiní, ač překládali, ale mlhavé řeči dávali bezbožný smysl, překládali špatně a nechtěli říci nic slavného o Kristu, v něhož nevěřili, totiž Židé a poloviční Židé, tedy Ebionité. A že Kristus je vysoký nebo nejvyšší, což je další slovo mezi Židy zvané elion, o tom čteme v osmdesátém šestém žalmu: matka Sion říká člověk a člověk se v něm narodil, a to je základ a Nejvyšší (Ž 86:5), a v evangeliu: a ty, dítě, jsi nazýván prorokem Nejvyššího (Lukáš 1:76). A abychom se nerozšiřovali do šířky (neboť ve výkladu Písma svatého musíme hledat pravdu a ne diskutovat), hebrejské bama na tomto místě znamená ne vysoko, ale vysoko, to jest samá výška nebo vznešenost, jako bychom o někom řekli, že není jen božský, ale samo božstvo, nikoli proud, ale zdroj sám o sobě, nikoli člověk, ale lidstvo. Origenes vysvětlil tuto pasáž takto: protože mluví v jednotném čísle o jedné osobě, lze ji také připsat Pánu Spasiteli, protože nám prorok přikazuje, abychom odpočívali v Tom, který je uznáván jako nějaký velký, ačkoli se v současné době zjevuje jako člověk a má dech v nozdrách, jako dýchají ostatní lidé. Tažná zvířata se latinsky nazývají jumentum z juvare pomáhat. Latinské slovo convivium, které ve skutečnosti znamená hostinu mezi přáteli, kamarády nebo známými, pochází z convivere, tedy žít nebo být spolu. Samozřejmě existují důkazy o tom od Josepha, Diona a Cicera. V Římě bylo v různé době vydáno šest nebo sedm zákonů proti úplatkářství. Mohlo by vás zajímat: