Книга первая

الفصل 1. الفن. 1. رؤيا إشعياء بن آموص التي رآها على يهوذا وأورشليم في أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا. فبدلاً من يهوذا الذي يدل على السبطين، وضع السبعينية وثيئودوتيون يهودا التي تدل على كامل أرض الأسباط الاثني عشر، وبدلاً من ما ترجمناه من العبرية إلى يهوذا وأورشليم، ترجموا: ضد يهودا وأورشليم. ترجم سيماخوس، حسب عادته، بشكل أوضح: عن يهوذا وأورشليم. لذلك، مع النقش، لم أرغب في الإشارة إلى مؤيد أو غير مناسب، ولكن ما تنبأ به الخطاب النبوي عن يهوذا وأورشليم في كلا الجانبين. وهكذا يتحدث إشعياء بشكل رئيسي عن سبطين: يهوذا وبنيامين، باستثناء عشرة، الذين كانوا في السامرة ويطلق عليهم أفرايم وإسرائيل والذين في عهد عزيا، ملك يهوذا وأورشليم، بدأ ثول، ملك أشور، في الخراب بالفعل، وبعد ذلك، في السنة الثانية والخمسين من حكم عزيا، عندما ملك فقح بن روملي في السامرة، "أستولى تجلفلاسر، الملك الآشوري، على السامرة". عيون وهابيل بيت معزي ويانوي وقادش وحاصور وجلعاد والجليل، كل أرض نفتالي وسبوا إلى أشور" (2مل 15: 29). ومن هذا يتضح أنه مع اقتراب دمار السامرة يقال أن كل هذا لتحذير السبطين. لذلك، فليصمت هذيان مونتانوس، الذي يعتقد أن الأنبياء تنبأوا بالمستقبل في نشوة، في جنون؛ لأنهم لم يتمكنوا حتى من رؤية اللاوعي. أعلم أن البعض يفسر اليهودية وأورشليم بأنها سماوية، وإشعياء على أنها صورة السيد المخلص، لأنه يتنبأ بسبي تلك البلاد على أرضنا ومن ثم العودة والصعود إلى الجبل المقدس في الأيام الأخيرة. قويًا وقويًا يرى روحيًا رؤية الاعتراف عندما يندب خطايا الماضي، ورؤية السلام عندما ينتقل بعد التوبة إلى النور ويهدأ في سلام أبدي وتمضي كل أوقاته تحت قوة الرب وكماله وقوته. وعندما يتم كل شيء، يقول كلمة الإنجيل هذه: "نحن عبيد غير مستحقين، كأننا نخلق قد خلقنا" (لوقا 17: 10). 103:32)؛ ولكن هنا يتم التعبير عن قوة الله، وليس الفهم الأرضي. إذن، هم (اليهود)، حسب الدعوة، كانوا الأولين ودُعوا الرأس، أما نحن فقد خلقنا الرأس ودُعينا أبناء الله، أما نحن الثاني فنعتبر ذيلًا، لأن الصغار قبلوه، وأعطاهم الملكوت ليكونوا أولاد الله (يوحنا 1: 12). ولم نقبل روح العبودية في الخوف، بل روح التبني الذي به نصرخ: يا أبا الآب! (رومية 8: 15)؛ لأن المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج (1يوحنا 4: 18). ولكن من الأفضل أن تقرأ بالعبرية: لقد قمت أبناءً بدلاً من أن أنجبهم، حتى لا يبدو أن هذا يتعارض مع القول الذي نقرأه في رسالة يوحنا: كل من ولد من الله لا يفعل خطيئة (1 يوحنا 3: 9). لو كانوا مولودين من الله، فكيف يمكن أن يخطئوا، إذا كان أي شخص مولود من الله لا يستطيع أن يخطئ؟ فن. 19، 20. إن شئتم وسمعتم تأكلون خيرات الأرض. وإن شئتم ولم تسمعوا (أو كما هو الحال في العبرية) وأغضبوني يأكلكم السيف. لأن فم الرب تكلم. يحافظ على الإرادة الحرة، بحيث لا يكون الثواب أو العقاب في كلتا الحالتين وفقًا لتقدير الله، بل وفقًا لاستحقاقات كل شخص. أعتقد أن بركات الأرض هي تلك التي نقرأ عنها في المزمور: أؤمن برؤية خير الرب في أرض الأحياء (مز 27: 13)، و: طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض (متى 5: 5). أو: بما أنه تحدث إلى اليهود، الذين لم يتمكنوا بعد من قبول البركات الروحية، فهو يعد ببركات العصر الحاضر، حتى يتمموا ما أُوصي به، على الأقل ببركات حقيقية. وبما أنهم لم يرغبوا في الاستماع، بل على العكس من ذلك، أثاروا غضب قدوس إسرائيل، فقد التهمهم السيف، أي دمرهم الجيش الروماني. ويقول إن كل هذا سيتحقق: لأن فم الرب تكلم، وطالما استمرت الخطايا، فإن مرسومه لا يمكن أن يتغير. بائعوك يخلطون النبيذ بالماء. وبدلاً من ذلك، ترجم سيماخوس: "خمرك ممزوجة بالماء". المعنى هو هذا: شريعة الله النقية الخالية من الشوائب والمكونة، إذا جاز التعبير، من حق غير مخفف، مشوهة بتقاليد الفريسيين، التي يعلمها الرب بمزيد من التفصيل في الإنجيل، أنهم تركوا شريعة الله واتبعوا وصايا الناس (متى 15). وكل معلم يحول قسوة الكتاب المقدس، التي يستطيع من خلالها أن يوبخ السامعين، إلى تنازل ويتكلم بطريقة لا تهدف إلى تأديب السامعين، بل لإرضاء السامعين، يفسد خمر الكتب المقدسة ويغشيها حسب ذوقه الخاص. كما أن الهراطقة يحرفون حقيقة الإنجيل بفهم خاطئ ويعملون كبائعين ماكرين، يحولون الخمر إلى ماء، بينما ربنا على العكس من ذلك، حول الماء إلى خمر (يوحنا 2)، وإلى خمر هكذا اندهش الوكيل. كما تفاجأت ملكة سبأ بمثل هذا الخمر في عيد سليمان، فمدحت بكلامها سقاة سليمان وخدامه (2 أي 9). ويصف الجامعة، في خطاب غامض، مؤسسات النبيذ والعشاء. لقد بني هذا البيت على أساس الرسل والأنبياء الذين هم أنفسهم جبال متمثلين بالمسيح (أفسس 2). يهتف المرتل عن بيت أورشليم هذا قائلاً: من يتكل على الرب مثل جبل صهيون لا يتزحزح في عصر العيش في أورشليم. الجبال حوله، والرب حول شعبه (مز 124: 1، 2). لذلك أسس المسيح كنيسة على أحد الجبال وقال: أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16: 18). يقول شيئًا مشابهًا لنفسه المقدسة العطشى والمشتاقة لرؤية الرب: هل أنت حزينة يا نفسي في كل شيء، وفي كل شيء يزعجني (مز 41: 6)؟ ومرة أخرى: تذكرت هذا وسكبت نفسي عليّ، كما لو كنت أذهب إلى مكان المستوطنة العجيبة، حتى إلى بيت الله، بصوت الفرح والاعتراف، ضجيج الاحتفال (المرجع نفسه، الآية 5). الترجمة السبعينية: ظهر جبل الرب وبيت الله فوق رؤوس الجبال. وقد ذكر ميخا النبي هذه الشهادة أيضًا بنفس الكلمات التي أوجزتها مكاني (مي1). فن. 8. وامتلأت الارض فضة وذهبا ولا نهاية لكنوزها. ومن بين رذائل أرض يعقوب الأخرى، تم أيضًا إدراج الكثير من الذهب والفضة. جنبا إلى جنب مع السحرة والعرافين والخيول والمركبات التي نهى الله عن ملوك إسرائيل أن يكثروها، إلى جانب الأصنام التي هي عمل أيدي البشر، فإن الجشع مُدان. لذلك يوصي الرب في الإنجيل ألا نكنز لأنفسنا كنوزًا على الأرض، ولا نصنع مخازن يسرق منها السارق، ويضيف في الختام: لا تقدرون أن تعملوا لله والمال (متى 6: 24). الآية المشهورة من الآية: البخيل في كل حين محتاج، عبَّر النبي عنها تمامًا في قوله: ولا نهاية لكنوزها. ليس لأن الكنوز ليس لها نهاية، بل لأن روح أصحابها لا تشبع. بهذه الكلمات يُدان الشعبان، اليهود والرومان، على جشعهما، كما ورد في التاريخ اليوناني واللاتيني، مما يشهد أنه لا يوجد شعب أكثر جشعًا من اليهود والرومان 5 . لهذا السبب تم وضع قانون الرشوة 6، وكل يوم نرى إتمام هذه الرسالة الرسولية: بينما تكرز، لا تسرق، أنت تسرق (رومية 2: 22). اللص - يتم الاستماع إلى القاضي وإدانته من قبل القاضي اللص، ويحكم على نفسه على الآخر. وامتلأت الأرض من خيله ومركباته بلا عدد. فإن ما ملك على خلاف أمر الله لا يستحق العد. لذلك قيل في المزامير: "الكذب هو حصان للخلاص" (مز 32: 17)، وفي الخروج: الفرس وراكبه طرحا في البحر (خر 15: 1)، وفي مزمور آخر: هؤلاء على مركبات وهؤلاء على خيل: ولكن باسم الرب إلهنا ندعو (مز 19: 8). يمكن للمرء أن يفهم كلاهما هنا - أن شعب يهوذا، خلافًا لوصية الله، كثروا خيولهم ومركباتهم، وامتلأت أرض يهودا بخيول ومركبات المنتصرين. فن. 12. لأن يوم رب الجنود على كل متكبر ومرتفع وعلى كل متكبر. وهذا فيما يتعلق بالسابق. يقول في ذلك اليوم الذي فيه يتعالى الرب وحده، أي في يوم انتقام الرب، كل المتكبرين والمتكبرين يتعرضون للسبي والسيف. نحن نتحدث مجازيًا عن النبلاء والأمراء: أنه كلما زاد كبرياءهم، كلما اتضعوا أكثر، لأن الرب يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين (1 بط 5: 5). ومن يفهم هذا بالنسبة إلى يوم الدينونة يظن أن الشيطان يُسمى متكبرًا ومتعاليًا ومتكبرًا ومتكبرًا. يقول بكل فخر: "أجعل كرسيي فوق نجوم السماء، أجلس على جبل عال، على كل الجبال الشامخة شمالًا، أصعد على السحاب، أصير مثل العلي" (إش 14: 13، 14)، بينما يتلفظ التسبيح من أفواه الأطفال والرضع، فيطرح العدو والمنتقم (مز 8: 3). فن. 15. وعلى كل برج عال وعلى كل سور حصين. ويقول أولئك الذين يرجعون ذلك إلى زمن فسبازيان وهادريان، إن ما كُتب قد تم فعليًا، لأنه لا البرج العالي، ولا أقوى جدار، ولا كل السفن والصناعات التجارية المتعددة يمكنها التغلب على قوات الجيش الروماني؛ لكن سكان يهودا شعروا بالرعب الشديد لدرجة أنهم لجأوا مع زوجاتهم وأطفالهم، الذين اعتقدوا أنهم يستطيعون أن يساعدوا أنفسهم، إلى الخنادق الترابية وهربوا إلى أعمق الكهوف. لأنه إذا كان الرحم عند الشرهين والمعتدين بمثابة إله، فلماذا لا يُدعى الذهب والفضة إله الأنانيين؟ ويعود البعض الآخر إلى العصر البابلي. لذلك، سأتناول كل شيء على حدة وفقًا لقواعد التفسير التروبولوجي. تم بناء البرج إما لتقوية المدينة أو للمراقبة من أجل رؤية العدو المناسب من بعيد. وبالتالي، يجب على كل واحد منا أن يبني برجًا، بعد أن حسب التكاليف مسبقًا، حتى لا نتعرض للسخرية، وفقًا للمثل الإنجيلي (لوقا 14)، إذا لم نتمكن من إكمال العمل. هذا البرج، الذي تم بناؤه بشكل جيد، ثابت.