Книга восемнадцатая

Libri i tetëmbëdhjetë ose më mirë i fundit për Isainë i kushtohet emrit tënd, bijës Eustochius, dhe nënës sate të shenjtë, Paula, kështu që ata që i shikoja me të njëjtin respekt, do t'i nderoj me të njëjtin kujtim, veçanërisht pasi ajo, kur jetoi, pjesërisht e kërkoi këtë punë me ty, dhe njeriu më i ditur, vëllai yt Pamachius, më inkurajoi me respekt dhe jo të shpeshtë: për të pranishmit dhe për miqtë që nuk mungojnë dhe për burrat dhe gratë që prehen në Krishtin, domethënë dashuria për shpirtrat dhe jo për trupat. Dhe nuk jam i pavetëdijshëm se sa i madh është diversiteti i mendimeve mes njerëzve. Nuk po flas për sakramentet e Trinisë, rrëfimi i drejtë i të cilave është padituria për dijen, por për dogmat e tjera kishtare, përkatësisht për ringjalljen dhe gjendjen e shpirtrave dhe mishit njerëzor, për premtimet e së ardhmes: si duhet të pranohen dhe si duhet kuptuar Zbulesa e Gjonit, e cila, nëse merret fjalë për fjalë, atëherë duhet të shpjegohet fjalë për fjalë, atëherë duhet të shpjegohet, si juda. me sa duket, do të ishte në kundërshtim me mendimet e shumë të lashtëve - latinëve: Tertullian, Victorinus. Lactantius dhe grekët - për të lënë jashtë të tjerët, do të përmend vetëm Irenaeun, peshkopin e Lionit, kundër të cilit njeriu më elokuent Dionisi, peshkopi i kishës së Aleksandrisë, shkroi një libër të bukur që tallte fabulën e njëmijë vjetësh dhe Jeruzalemin tokësor, të stolisur me ar dhe me gurë të çmuar gjakun e shenjtë, Shabati, e pavërteta e synetisë, martesat, lindjet, rritja e fëmijëve, kënaqësitë në festa dhe skllavërimi i të gjithë kombeve, dhe përsëri luftërat, ushtritë dhe triumfet dhe vrasja e të mundurve dhe vdekja e një mëkatari njëqindvjeçar. Apollinaris iu përgjigj në dy libra, të cilët jo vetëm njerëz të sektit të tij, por edhe shumë prej nesh i ndjekin vetëm në këtë rast, kështu që në mendjen time e shoh paraprakisht se sa shumë duhet të zgjohen të zemërohen kundër meje. Nuk i kam zili nëse e duan tokën aq shumë, saqë në mbretërinë e Krishtit dëshirojnë [bekime] tokësore dhe pasi kanë ushqim të bollshëm dhe [ngopin] lakminë e fytit e të barkut, kërkojnë atë që është poshtë barkut. Për të tillë apostulli Pal thotë: ushqimi është mish për barkun dhe ushqim për barkun, por Zoti do të asgjësojë edhe këtë edhe këtë (1 Kor. 6:13), dhe: mbretëria e Perëndisë është ushqimi dhe pijet (Rom. 14:16). Dhe Zoti dhe Shpëtimtari thotë: Ju jeni mashtruar, duke mos ditur Shkrimet ose fuqinë e Perëndisë. Në ringjallje ata as nuk do të martohen e as do të kryejnë marrëdhënie seksuale, por do të jenë si engjëjt në qiell (Mateu 22:29–39). Por duke thënë këtë, unë nuk e mohoj të vërtetën e trupave, për të cilat pranoj se ata do të ngrihen të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, në mënyrë që të ndryshojnë lavdinë, por në veti thelbësore (substantram). Kështu, ne duhet të ecim në rrugën e drejtë, duke mos devijuar as majtas as djathtas, pra, duke mos ndjekur as gabimin hebre as heretik. Prej tyre, disa, duke qenë të mishit, duan vetëm mishin, të tjerët, duke harruar të mirat e Perëndisë, heqin dorë nga zotërimi i asaj që Krishti kishte si në lindje ashtu edhe në ringjallje. Sepse kur apostujt e konsideruan atë një frymë (spiritum) ose, sipas Ungjillit që lexuan judenjtë Nazarenas, një frymë jo trupore (daemonium), Ai u tha atyre: Pse jeni të shqetësuar dhe pse mendimet ju hyjnë në zemrat tuaja? Ti i sheh duart dhe hundën time, sepse unë jam; Më prek Mua dhe shiko që një shpirt nuk ka mish dhe kocka, siç më shihni mua. Dhe ky lumë u tregoi atyre dorën dhe hundën (Luka 24:38–40). Dhe pastaj i tha Thomait dyshues: Më sill këtë gisht dhe shiko dorën time, sille dorën dhe vendose në brinjën time dhe mos ji i pabesë, por besnik (Gjoni 20:27). Më në fund, për të vërtetuar realitetin e trupit, Ai, siç është shkruar, mori ushqimin që urdhëroi t'ia jepnin vajzës së udhëheqësit të sinagogës, të cilën e ringjalli prej së vdekurish. Dhe Llazari, në mënyrë që ringjallja e tij të mos konsiderohej një fantazmë, kishte, siç thotë historia, një darkë me Shpëtimtarin (Marku 5, Lluka 13; Gjoni 12). Kjo nuk është për shkak se ne hamë dhe pimë pas ringjalljes, siç pretendojnë mijëra vjeçarët tanë [kiliastët] dhe se trupat e pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm duhet të mbështeten me ushqim - përndryshe, ku ka varfëri, ka sëmundje, ku ka sëmundje, ka nevojë për ndihmën e mjekut, ku ka mjekë, ka shpesh vdekje, dhe përsëri me ringjallje të jetës. vërtetohet ringjallja. Për këtë ne veçanërisht paralajmërojmë dhe flasim me saktësi të veçantë, duke ditur se duhet të ecim midis gjarpërinjve dhe akrepave, të cilët kafshojnë dhe godasin fshehurazi (Ezek. 2). Eklisiastiu thotë gjithashtu për ta: nëse një gjarpër të kafshon në heshtje, atëherë ai që e shan fshehurazi nuk është më i mirë se ai (Ekl. 10:11) dhe babai i tij Davidi: kur u ul kundër vëllait tënd, ai shpif dhe ofendoi djalin e nënës sate. Kështu bëri dhe heshti, u zemërua me paudhësinë, sepse unë do të jem si ti; do të të qortoj dhe do të të paraqes përpara fytyrës sate (Ps. 49:20-21), që të dish se ti vetë e ke atë që dënon te të tjerët. Por nëse ndokush nuk është i kënaqur me pafundësinë e interpretimeve të profetëve, le të dëgjojë sinqerisht faktin se unë kam thënë shumë më pak se sa kërkon errësira e temës dhe se kushdo mund të bëjë për vete interpretime të shkurtra nga ato të gjera tona, të cilat, megjithatë, nuk do të jenë të mjaftueshme për një kuptim të plotë. Sepse profetët nuk rrëfejnë një histori të thjeshtë apo një seri ngjarjesh, por gjithçka [ata] është plot mister dhe njëra flitet me fjalë dhe tjetra përmbahet në mendime, kështu që ajo që ju e konsideroni se rrjedh pa probleme dhe pa pengesa mbulohet përsëri në errësirën e asaj që vijon. Por është koha për të përfunduar librin profetik, në shpjegimin e të cilit nëse zgjerohem më shumë se zakonisht, atëherë kjo duhet të justifikohet për pjesët e fundit, të cilat nuk doja t'i ndaja, për të mos shtuar numrin e librave. Kapitulli LXV. Art. 1. Ata që nuk më kërkuan më parë, më kërkuan; ata që nuk më kërkuan Mua më gjetën. Unë thashë: "Ja ku jam, ja ku jam midis njerëzve që nuk e kanë thirrur emrin tim". LXX: Unë ua kam shfaqur veten atyre që nuk më kërkojnë; gjetur nga ata që nuk më pyetën Mua. Thashë: Ja, unë jam ndër njerëzit që nuk e kanë thirrur emrin Tim. Lutjes së popullit, e përzier me ankesa, në të cilën ata thoshin: pse ti, o Zot, na lejove të largohemi nga rruga Jote, na e ngurtësove zemrat që të mos të kishim frikë (Isa. 63:17), përgjigjet, siç pretendojnë hebrenjtë, Zoti Atë, dhe siç vërtetojmë ne, Zoti dhe Shpëtimtari: Unë nuk jam aq i papërkulur dhe më mizor se vdekja. 2), dhe mos i refuzoni bijtë e penduar, nëse ata megjithatë kanë respektuar dinjitetin e emrit të tyre, kështu që unë uroj edhe shpëtimin e të huajve. Sepse ata nuk më kërkuan dhe nuk mund të thoshin: Shkrimtarët e tij ishin Moisiu në ligj dhe profetët, që gjetën Jezusin (Gjoni 1:45), kështu u shfaqa unë, për të cilin profeti dëshmoi në një vend tjetër: ata që nuk u thuhet për Të do të dëgjojnë, dhe ata që nuk kanë dëgjuar do të kuptojnë (Isaia 42:15). Por ju, që studioni ligjin e Perëndisë ditë e natë, mburreni më kot me pendimin, veprat e të cilave nuk i përmbushni. Prandaj, ungjilltari dhe apostujt, duke dashur të vërtetojnë ardhjen e Zotit me dëshmitë e Dhiatës së Vjetër, gjithmonë thoshin: le të përmbushet ajo që u tha nga profeti (Mateu 1:22). Centurioni nuk e kërkoi Zotin, por dëgjoi nga Zoti: Unë nuk kam gjetur shumë besim në Izrael (Luka 7:9). Gruaja sirofenikase nuk i njihte thëniet e profetëve dhe lavdërohet nga fjala e Zotit: O grua, i madh është besimi yt (Mateu 15:28) Oborrtari (regulus), i cili në greqisht quhet βασιλικός (Gjoni 4:16), por që ne nga [fjala] pallat (aula regia) mund ta gjejmë më saktë (aula regia) për të, por jo vetëm për të drejtën e tij. edhe për të gjithë familjen e tij. Dhe ajo që thuhet në Hebraisht [tekst]: “Më kërkuan që nuk më kishin kërkuar më parë”, kjo i referohet të njëjtit mendim - se ata që më parë nuk kishin njohuri për Zotin, më pas kërkojnë Zotin dhe e njohin Atë nëpërmjet zbulesës, e cila iu zbulua edhe Palit kur ai po persekutonte kishën e besimtarëve (Veprat e Apostujve. 9), dhe Apostullit Pjetër i thotë: Lum ti, Simon, var Jonah, sepse nuk të janë zbuluar mish e gjak, por Ati im që është në qiej (Mateu 16:17). E kërkoi edhe Moisiu duke i thënë Perëndisë: nëse kam gjetur hir para teje, më trego që të të shoh (Eks. 33:13). Ai soditi shpirtërisht pasuritë, më të mëdha se thesaret e Egjiptit, duke pritur qortimin e Krishtit, kur dëshironte shpërblimin në të ardhmen dhe, si të thuash, pa Zotin e padukshëm. Për Të lexohet në Psalme: shpresa e të gjitha skajeve të tokës dhe e atyre që janë në detet e largëta (Ps. 64:6), dhe te Zanafilla: Shpresa e gjuhëve do të jetë për të (Zan. 49:10). Dhe sa vijon: Unë thashë: Ja, unë jam në mesin e njerëzve që nuk thirrën emrin tim, korrespondon me atë mendim: Ai më dërgoi tek ju (Eks. 3:14). Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Zotin, etj. (Filip. 2), por, duke u thirrur popujve të mbarë botës, bëri një popull të krishterë të emëruar me emrin e Tij. Art. 2. Gjithë ditën i shtriva duart e Mia drejt popullit jobesimtar, që ecën në rrugë të liga, sipas mendimeve të tyre. LXX: Gjithë ditën i shtriva duart drejt një populli jobesimtar e grindavec, i cili nuk eci në rrugën e mirë, por pas mëkateve. Kur Apostulli Pal u shkroi romakëve, atëherë, duke thënë atë që u tha më lart në lidhje me paganët: Unë u zbulova atyre që nuk më kërkuan, u gjeta atyre që nuk më kërkonin, ai shtoi: Izraelit ai thotë: I shtriva duart e mia drejt një populli jobesimtar dhe grindavec (Rom. 10), i cili, kur panë shenjat më të larta të Zotit, [fuqitë] e njeriut, pastaj tha: Ky nuk do t'i dëbojë demonët, vetëm për Beelzebubin, princin e demonëve (Mateu 12:24) dhe gjithashtu: Ti je samaritan dhe ke demonë (Gjoni 8:48), dhe përsëri: Ti, ky njeri, krijo për vete Perëndinë (Gjoni 10:33). Dhe në një vend tjetër: ky njeri nuk është nga Perëndia, sepse nuk e respekton të shtunën (Gjoni 9:16) dhe shumë gjëra të tjera që do të kërkonin shumë kohë për t'i sjellë. Më në fund, kur ishte në kryq, shtriu duart drejt popullit jobesimtar dhe tha: Atë, lëri të shkojnë, se nuk dinë çfarë bëjnë (Lk. 23:34), pastaj ata drejtpërdrejt thanë: mjerisht, ai që shkatërron kishën dhe ndërton për tre ditë, le të zbresë tani nga kryqi dhe ne besojmë në Të. Pasi ka shpëtuar të tjerët, a nuk mund ta shpëtojë veten (Mateu 27:40–43)? Simeoni, duke e mbajtur Fëmijën në krahë, profetizoi për këtë: “Ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë vetave dhe është profetizuar si një shenjë” (Luka 2:34). Në Romë, hebrenjtë i thonë Palit: Ne dimë për këtë sekt, sepse kudo ka kundërshtim ndaj asaj që thuhet (Veprat e Apostujve 28:22). Mund të kuptojmë gjithashtu duart e shtrira në lidhje me bujarinë e Dhuruesit, sepse Ai nuk refuzon asgjë për ata që kërkojnë, por menjëherë Ai i dha shërimin lebrozit që kërkonte (Mateu 8), dhe njeriu i lindur i verbër mori shikimin (Gjoni 9), dhe mijëra njerëz të uritur në shkretëtirë u ushqyen, përveç fëmijëve dhe grave (Matt ). Ato tregojnë krahët e shtrirë dhe mirësinë e Prindit, i cili dëshiron të pranojë fëmijët e tij në krahët e tij. Por ata, përkundrazi, ecën në rrugën e gabuar dhe ndoqën mendimet e tyre. Të tillëve Zoti u thotë nëpërmjet profetit: largoje këmbën tënde nga rruga e së keqes (Prov. 4:27). Sepse i donin të huajt dhe, si prostituta, thoshin: Unë do të shkoj pas epsheve të mia (Hos. 2:5) dhe do të lë rrugën e mirë, që thotë në Ungjill: Unë jam udha (Gjoni. 14:6), eci përgjatë shtegut të gjerë dhe të gjerë që çon në vdekje dhe ndoqi mendimet e tyre, duke shmangur të cilat, profeti i lutet Zotit: më pastro nga sekretet e mia dhe ki mëshirë për shërbëtorin Tënd nga të huajt. Nëse nuk më zotërojnë, atëherë do të jem i pafajshëm (Ps. 18:13–14). Dhe apostulli mëson se ata që nuk kanë njohuri për Perëndinë i dorëzohen një mendjeje të shthurur për të bërë gjëra të shthurura (Rom. 1). Ne do të themi me fjalët e psalmistit: më udhëzo në rrugën e drejtë (Ps. 26:11). Art. 3. Një popull që vazhdimisht më zemëron Mua para Meje: therin kurban nëpër kopshte dhe bëjnë kurban mbi tulla. LXX: Ky popull më hidhëron në fytyrë: ata gjithmonë bëjnë sakrifica nëpër kopshte dhe djegin temjan mbi tulla për demonët që nuk ekzistojnë. ⁑ Siç thotë Zoti: “Nuk do të bësh për vete as idhull, as ndonjë shëmbëlltyrë, as pemë në qiell, as pemë në tokë” (Eks. 20:4), dhe me anë të Moisiut ai qortoi ata që e bëjnë [këtë]: më ke zemëruar për shkak të perëndive të huaja dhe më ke hidhëruar në veprimet e tua të neveritshme. Duke ngrënë demonin dhe jo Perëndinë (Ligj. 32:16), ata, me zell për mëkatin, dukej se acaruan dhe sfiduan Perëndinë, jo vetëm që bënë atë që nuk lejohej, por e bënë vazhdimisht dhe vazhdimisht, duke mëkatuar përpara fytyrës së Zotit, para syve të të cilit është gjithçka e hapur, ose në kishën e Tij, duke u bërë flijime idhujve. Dhe për të mos pasur asnjë sakrilegj, ata bënin flijime nëpër kopshte dhe digjnin temjan mbi tulla, duke kombinuar shthurjen me idhujtarinë dhe epshin me flijimet, dhe në vend të një altari të ndërtuar me gurë të ashpër sipas ligjit të Zotit, ata lyen me gjakun e viktimave tulla të djegura dhe terrenin e fushës. Kjo thuhet në lidhje me kuptimin e drejtpërdrejtë; në kuptimin shpirtëror, çdo heretik provokon zemërimin e Zotit dhe me mësimet e tij të rreme sjell sakrifica të papastra, të cilat nuk janë të përhershme dhe nuk mund të mbeten gjithmonë, por, si kopshtet, lulëzojnë për një kohë të shkurtër, duke u kujdesur për kënaqësitë e mishit. Të tillëve u thuhet: çdo mish është sanë dhe gjithë lavdia e tij është si lulja e barit. Bari dhe lulja janë zhdukur; fjala e Zotit, e predikuar nëpër kisha, qëndron përgjithmonë (Isa. 40:6-8). Nabothi, i cili nuk donte që të bëheshin kopshte të tilla nga vreshti i tij, derdhi gjak nën mbretin më të lig Ashabit (1 Mbretërve 21). Sepse ishte e paimagjinueshme që trashëgimia atërore të zhdukej dhe që pas prerjes së vreshtave që japin fryte që gëzojnë zemrën e njeriut, në vend të virtyteve do të lindnin perime kënaqësish e vese. Grekët kanë një thënie të lavdëruar dhe të lavdëruar me të drejtë të një të urti, që i quan të gjitha kënaqësitë e dritës, shkëlqimin dhe luksin e botës, që kalon shpejt, kopshtet e Adonisit. Edhe heretikët bëjnë dedikime mbi gurët kur përpiqen të vërtetojnë gabimet dhe gënjeshtrat e tyre të sforcuara me artin dialektik dhe të ndërtojnë në rendin e duhur (në katërkëndësh) dhe të mbështesin, siç thonë ata, γραμμικαῖς ἀράγκοι [provat matematikore], pra vija që vizatohen dhe shkruhen në një tullë në pluhur 66 . Dhe ajo që lexohet në të Shtatëdhjetët: demonë që nuk ekzistojnë dhe që nuk ekzistojnë në hebraisht, kjo duhet kuptuar në kuptimin që fjalë për fjalë dhe shpirtërisht nuk ka demonë që tashmë janë zhdukur nga Zoti, i cili ekziston vërtet, dhe sekte heretikësh që nuk posedojnë asnjë të vërtetë, por kthehen në ngjashmëri me hije dhe humbasin. Prandaj Estera i flet Zotit: “Mos ua tradhto trashëgiminë tënde atyre që nuk ekzistojnë” (Estera 4) dhe shenjtori lutet në psalm: më dobëso, që të mos iki i pari dhe të mos jem me askënd (Isa. 38:14). Sepse kushdo që, duke jetuar në këtë trup, nuk merr faljen e mëkateve dhe kështu largohet nga jeta, ai humbet për Perëndinë dhe pushon së ekzistuari, megjithëse ekziston për veten e tyre në ndëshkim. Art. 4–5. Ata jetojnë në varre dhe flenë në kishat e idhujve; hanë mish derri dhe pije të ndyra në enët e tyre; thonë: largohu prej meje, mos më afro, se je i papastër. LXX: Ata flenë në arkivole dhe në shpella për hir të ëndrrave; hanë mish derri dhe birrë kurbani; të gjitha enët e tyre janë të neveritshme; ata thonë: largohu prej meje, mos më afro, se unë jam i pastër. Nuk kishte asnjë sakrilegj që populli i Izraelit do ta urrente, jo vetëm duke bërë sakrifica në kopshte dhe duke djegur temjan mbi tulla, por edhe duke u ulur ose jetuar në varre dhe duke fjetur në kishat e idhujve, ku zakonisht shtriheshin në lëkurën e përhapur të viktimave për të njohur të ardhmen në ëndrra. Kjo është ajo që vazhdon edhe sot e kësaj dite të mashtrojë paganët dhe shumë të tjerë në tempullin e Eskulapius, i cili [tempulli] nuk është gjë tjetër veçse varret e të vdekurve. Por ata nuk u kufizuan me këtë ligësi, por hëngrën edhe mishin e derrit, i cili ishte i ndaluar me ligj, dhe pijen e djeshme, që grekët e quajnë ἕωλον 67, e hanin me lakmi. Prandaj, ata vetë ishin po aq të papastër sa enët e tyre, dhe pafytyrësia dhe arroganca e tyre rritej aq çdo ditë, saqë ata e konsideronin të papastër këdo që nuk ishte marrë nga gabimi i tyre dhe shmangnin kontaktin me të, ashtu siç bëjnë samaritanët dhe hebrenjtë dhe të gjithë heretikët që janë shfaqur kohët e fundit në Gali nën udhëheqjen e një mësuesi të pasionuar 68 në lidhje me ne, që largohen nga ne, martirët. por sipas zakonit të atyre që falen atje. Nuk janë aq ata që e bëjnë këtë, sesa demonët që jetojnë brenda tyre, të cilët nuk mund të durojnë forcën dhe fshikullimin e pluhurit të shenjtë. Cili prej heretikëve nuk pushon në monumente, nuk fle në shpellat e mësuesve? Të tillë ishin Marcioni dhe Valentini dhe së fundmi Eunomius, i cili dëshmoi papastërtinë e mendjes me një trup lebroz, i cili, pasi la dritën e Frymës së Shenjtë dhe dhomën e sipërme në të cilën ndodheshin apostujt, mbeti në errësirën e djallit dhe i do shpellat e dënuara nga Jeremia në fjalimin misterioz: "trashëgimia ime e bërë si hyena (was. 12), të cilën populli ynë e quan bellua, një kafshë që ndjek gjithmonë kufomat dhe ushqehet me lëngun dhe gjakun purulent të kufomave. Kundër atyre që banojnë në shpella, Habakuku foli edhe me një zë vajtues: mjerë ai që e deh shokun e tij me pije me baltë dhe dehet, sepse shikon nga shpellat e tyre (Hab. 2:15). Zoti foli edhe për këto shpella: është shkruar: Shtëpia e Atit tim do të quhet shtëpi lutjeje, por ju gjithashtu do të krijoni një shpellë kusarësh (Mateu 21:13), (Luka 19:46), në të cilën do të shkatërroni shpirtrat e të mashtruarve, që të mos shohin në to ato vegime për të cilat i njëjti Shpëtimtar kemi shumëfishuar në duart e vegimeve të bëra unë: (Hozea 12:10). Dhe një tjetër i tha: Ti fole në vegimin e djalit tënd (Ps. 89:20), por ti beson në ato ëndrra dhe vegime në të cilat Zoti ka urdhëruar të mos besosh. Ata ushqehen me mish derrash, për të cilin thuhet: “Mos i hidhni perlat tuaja para derrit” (Mateu 7:6), dhe hanë një pije të ndyrë, të kalitur në libra me artin e tyre heretik. Të gjitha enët e tyre janë të papastra, domethënë edhe trupat e tyre edhe mësimet e tyre dhe arrijnë në një çmenduri të tillë, saqë kushdo që nuk është si ata është i mallkuar si i humbur. Art. 5–7. Ata do të jenë tym në zemërimin tim, një zjarr që digjet gjatë gjithë ditës. Para meje është shkruar: "Unë nuk do të hesht, por do të shpërblej dhe do të shpërblej në gjirin e tyre paudhësitë e tua dhe së bashku paudhësitë e etërve të tu", thotë Zoti, që ofruan flijime mbi male dhe më shanë mbi kodra, dhe së pari do t'i ndaj veprat e tyre në gjirin e tyre. LXX: Ky është tymi i zemërimit tim, zjarri digjet në të gjithë ditët. Para meje është shkruar: Unë nuk do të hesht, por do të shlyej dhe do të shlyej në gjirin e tyre mëkatet e tyre dhe të etërve të tyre, thotë Zoti, që digjte temjan në male dhe më shau mbi kodra, unë do t'ua kthej veprat e tyre në gjirin e tyre. Për shkak të veprave tuaja dhe arrogancës së pabesueshme, kështu që ju, duke qenë i papastër, e konsideroni të pastër të papastër, do të jeni tym, një zjarr djegës, i ndezur nga zemërimi Im. Ne duhet ta kuptojmë tërbimin, harresën, zemërimin, pendimin tek Zoti si këmbët, krahët, sytë, veshët dhe gjymtyrët e tjera, për të cilat thuhet se kanë Zotin jotrupor dhe të padukshëm. Jo në kuptimin që këto shqetësime [shpirtërore] i nënshtrohen Atij që i shkatërron ato në ne me dhuratën e hirit të Tij, por me fjalët karakteristike për ne duhet të kuptojmë qëndrimin e Zotit ndaj nesh. Sepse zemërimi, i cili konsiston në pasionin për hakmarrje, nuk është aq i vendosur te Zoti sa te njerëzit - ai ka një bazë në veset tona dhe jo në vullnetin e Perëndisë: ne grumbullojmë zemërimin për veten tonë në ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë (Rom. 2), kështu që gjembat tanë, gjembat dhe egjrat tanë, si farat e Perëndisë sollën, si farat e egjrës, që ne i sollëm, si farërat e egjrës. kashtë që ndërtuam mbi themelin e Palit, flaka e mençur u shkatërrua (1 Kor. 3). Për këtë zjarr të përjetshëm lexojmë edhe në këngët e Moisiut: zjarri u ndez nga zemërimi Im, ai do të ndizet në ferrin më të ulët; shkatërroni tokën dhe jetën e saj; do t'i djegë themelet e maleve dhe shigjetat e mia do t'i shuajnë (Ligj. 82:22). Kuptimi i kësaj dëshmie është se zjarri i Zotit vazhdimisht digjet dhe ndëshkon mëkatarët dhe i ndjek ata deri në ferr. I tillë ishte pasaniku i veshur me të purpurta në Ungjill, i cili u mundua në zjarret e përjetshme, ndërsa Llazari prehej në gjirin e Abrahamit (Luka 16). Gjithashtu, toka, domethënë mishi ynë dhe pas lindjes së saj, pra dëshirat e mishit dhe themelet e maleve, që ngrihen kundër mendjes së Perëndisë, do të digjen nga i njëjti zjarr. Po kështu edhe vetë malet do të zhduken nga shigjetat e Zotit, kështu që ata, të poshtëruar nga ndëshkimi, do të pushojnë së qeni male. Ja, thotë ai, është shkruar përpara fytyrës sime. Sepse të gjitha mëkatet tona janë të hapura para syve të Perëndisë dhe janë shkruar në ato libra për të cilët lexojmë te Danieli: fronet janë vendosur dhe librat janë hapur (Dan. 7). Për ta thuhet në një vend tjetër: le të shkruhen mbi tokë (Jer. 17:13). Dhe ai që tha më parë nuk do të heshtë më: ​​Unë do të hesht, ushqim dhe do të hesht gjithmonë, thotë Zoti (Is. 42:14). Por Ai do t'i shpërblejë të gjithë për atë që kanë bërë në thellësi të tyre, domethënë në vendin e fshehtë të zemrës, në mënyrë që ata të mundohen nga ndërgjegjja e tyre. Profeti Hosea parashikon gjithashtu për të: princat e tyre do të bien me shpatë për të mos ndëshkuar gjuhën e tyre (Hos. 7:16). Ky është poshtërimi i tyre në thellësi të tyre, që vjen nga zemra e çdo [personit]. Diçka e ngjashme është shkruar në Fjalët e urta: "Të ligjtë shpërblehen në gjirin e tyre" (Fjalët e Urta 5). Ky gji, për shkak të epërsisë (ἡγεμονικόν) të shpirtit, quhet me një emër tjetër - kokë: ata i dhanë rrugët e tyre mbi kokat e tyre (Ezek. 9:10). Dhe në një vend tjetër: sëmundja do të kthehet mbi kokën e tij dhe padrejtësia e tij do të bjerë mbi të (Ps. 7:17). Por ka edhe një gji të mirë, që do të kënaqet me ndërgjegjen e shenjtë, për të cilën tha psalmisti: dhe lutja ime do të kthehet në gjirin tim (Ps. 34:13). Natyrisht, thellësitë në kuptimin e prirjes ndaj dikujt dhe dashurisë, siç i drejtohej dikur një bashkëshorti: “gruaja që ke në kraharorin tënd dhe prindit: “do t’i sjellin djemtë në gjirin tënd”. Prandaj, të gjithë ata që kanë Abrahamin si babanë e tyre dhe kanë qenë të denjë për t'u bërë si virtytet e tij, prehen në gjirin e tij (Luka 16:22). Sepse me etërit, paudhësitë dhe mëkatet e të cilëve na janë shlyer tani, nuk duhet të nënkuptojmë ata nga fara e të cilëve erdhën trupat tanë. Gjithashtu, Moisiu, duke thënë se mëkatet e etërve do t'u shpërblehen fëmijëve deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që urrejnë Perëndinë (Eks. 20), shpjegon mendimin e tij duke thënë: të mos vdesin bijtë për mëkatet e etërve: secili të vdesë për mëkatin e tij (Ligj. 24:16). Edhe Ezekieli konfirmon të njëjtën ide se fjala e urtë e njohur nuk do të përdoret më: baballarët hanë ushqim të thartë, por dhëmbët e fëmijëve të tyre i vënë dhëmbët në buzë (Ezekieli 18:2), por dhëmbët e atij që hëngri do t'i kërcejnë dhëmbët vetëm dhe shpirti mëkatar do të vdesë dhe nuk do të mbajë fajin për mëkatet e të tjerëve. Nga kjo konkludojmë se ata baballarë të cilëve u bashkohen të gjithë pas largimit nga kjo jetë duhet të kuptohen në të mirë ose në drejtim të kundërt. Izraeli ofroi flijime në male dhe kodra kur vendosi viçat e artë në Bethel dhe Dan. Dhe ai e shau Zotin lidhur me urdhërimet e Tij, duke lënë pas dore ritet e Tij dhe duke u bërë adhurim idhujve: veprat e të tillëve do të shpërblehen në gjirin e tyre. Gjithashtu, çdo heretik që përçmon thjeshtësinë e kishës bën sakrifica në male dhe shan Zotin, duke përçmuar urdhërimet e Tij. Art. 8. Kështu thotë Zoti: sikur të gjejnë grurë në një tufë rrushi, thonë: Mos e prish, sepse në të është bekimi; kështu do të bëj për hir të robërve të Mi, që të mos shkatërrojë gjithçka. LXX: Kështu thotë Zoti: sikur të gjejnë një kokrra të kuqe në një tufë rrushi dhe të thonë: mos e prekni, se bekimi i Zotit është në të; Unë do ta bëj këtë për hir të robit Tim, që të mos i shkatërroj të gjithë. Zoti tha që Izraeli do të zhdukej, se të gjitha mëkatet e tij do të zbuloheshin para syve të tij dhe se Ai do të shpërblente veprat e secilit në gjirin e tij. Pas kësaj, ai jep një ngjashmëri dhe një shembull krahasimi për të mësuar se secili do të humbasë për shkak të mëkatit të tij, madje edhe me një numër shumë të madh mëkatarësh, një i drejti nuk do të humbasë për fajin e të gjithëve. Nëse dikush, thotë ai, gjen në një tufë rrushi dhe një tufë që nuk mund të piqej dhe të jepte fruta të thartë ose të prishur për shkak të mungesës së temperaturës dhe dheut, një kokërr të paprishur që të jep shpresë të rritet akoma dhe të arrijë pjekurinë e zakonshme, atëherë ai i thotë tjetrit: mos e prek, por lëre të rritet, sepse bekimi i Zotit të mos thotë kaq shumë kokrra: nëse nga turma e panumërt e judenjve që fyejnë Perëndinë, nëse gjej disa të drejtë, do t'i çliroj nga shkatërrimi i shumë njerëzve. Dhe unë do ta bëj këtë për hir të shërbëtorëve të Mi: Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, të cilëve iu dha premtimi, ose për hir të atyre që më shërbejnë midis shumë mëkatarëve. Ne lexojmë diçka të ngjashme në Zanafilla, kur gradualisht nga pesëdhjetë deri në dhjetë njerëz të drejtë kërkohen për të hequr qafe qytetin nga mëkati (Zan. 18), dhe një Lot i drejtë me bijat e tij nxirret nga Sodoma (Zan. 19). Për këtë është shkruar në mesazhin e 69-të (Pet. 2) se shpirti i tij mundohej nga veprat e paligjshme dhe shprehte gjykimin e shpirtit në gjendjen e trupit. Gjithashtu, Enoku, një nga një numër shumë i madh mëkatarësh, u çua te Perëndia (Zan. 5). Dhe Noeu dhe fëmijët e tij nuk mund të shkatërroheshin nga përmbytja për shkak të devijimit të çdo mishi nga shërbimi ndaj Zotit (Zan. 7). Po kështu, Abrahami u çlirua nga zjarri i kaldeasve për ruajtjen e besimit (Zan. 11). Fjalët e Jeremisë, duke folur në emër të Zotit, përputhen me këtë mendim: “E gjeta Izraelin si ngrohtësi në shkretëtirë, bashkë me të vrarët nga shpata” (Jer. 31). Sepse, thotë ai, kur e gjithë bota, e plagosur nga shpatat e idhujtarisë, shtrihej pa jetë, unë e gjeta Izraelin tek Abrahami me ngrohtësinë e besimit, si një mjek që, pas një beteje, kur në mesin e kufomave të të vdekurve vëren shenja jete tek dikush nga goditjet e damarëve të tij, kujdeset për plagët për të rivendosur shëndetin. Në vend të asaj që shkruhej: ὡς θερμόν, pra si fjalë e ngrohtë, përkthyesi latinisht, i mashtruar nga paqartësia e fjalës, përktheu fasule ujku, që është edhe gabimi i shumë grekëve. Sidoqoftë, duhet të dini se në hebraisht, në vend të ngrohtësisë, shkruhet thoda, që do të thotë hir, pasi Izraeli u shpëtua me hirin e Zotit dhe jo për veprat e tyre. Art. 9–10. Dhe nga Jakobi do të bëj farën dhe nga Juda, pronari i maleve të mia, dhe të zgjedhurit e mi do ta trashëgojnë [Sionin] dhe shërbëtorët e mi do të banojnë atje, dhe fushat do të jenë oborre për kopetë dhe lugina e Akorit një vend prehjeje për qetë (armentorum) të popullit tim që thahet. LXX: Dhe unë do të nxjerr farën nga Jakobi dhe nga Juda, dhe ai do të trashëgojë malin tim të shenjtë, dhe të zgjedhurit e mi do të trashëgojnë, dhe shërbëtorët e mi do të banojnë atje, dhe në korijen e dushkut do të ketë oborre për kopetë dhe lugina e Akorit do të jetë një vend pushimi për qetët Të cilin ai më lart e quajti një kokërr në një vile rrushi ose një kokrra të kuqe ose (sipas shumëkujt) një vile rrushi, ai tani quhet fara e Jakobit dhe e Judës, që ka malet ose malin e Tij. Me anë të farës së Jakobit dhe Judës, shumë e kuptojnë Krishtin, për të cilin Zanafilla thotë: Judë, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë e kështu me radhë (Zan. 49:8). Sepse është pa dyshim për të gjithë se Shpëtimtari ka lindur nga fisi i Judës. Të tjerë pretendojnë se nënkuptojnë apostujt, për të cilët kemi thënë shpesh: mbetja do të shpëtohet (Rom. 9:27) dhe: sikur Zoti i ushtrive të mos na kishte lënë një farë, ashtu si Sodoma ishte frymë dhe Gomorra do të ishin si jeta (Isa. 1:9). Ata morën zotërimin e malit të Zotit, duke folur nga vetëdija e Krishtit që banon në to: ejani në malin e Sionit dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor (Heb. 12:22), ose malet e Tij, për të cilat këndohen Psalmet: malet rreth Tij dhe Zoti rreth popullit të Tij (Ps. 2:125), janë malet e gjetura në saint. (Psal. 86:1). Të zgjedhurit e Zotit do të sundojnë Sionin dhe shërbëtorët e tij do të banojnë në të. Për ta është shkruar në të njëjtin libër: pasardhësit e Abrahamit janë shërbëtorët e tij, bijtë e Jakobit janë të zgjedhurit e Tij (Ps. 104:6). Rrjedhimisht, kushdo që ende shërben si farë dhe nuk është shndërruar në bir, është shërbëtori i Zotit, të cilit Ai i thotë në Ungjill (Gjoni 8): Unë e di se ju jeni pasardhësit e Abrahamit, por jo akoma bij. Sepse po të ishit pasardhja e Abrahamit, me siguri do të bënit veprat e Abrahamit. Dhe kushdo që është bir është i zgjedhuri i Zotit. Prandaj, i zgjedhuri zotëron Jeruzalemin dhe në të jetojnë skllevërit, dhe dallimi midis bijve dhe skllevërve thuhet: mos pranoni frymën e punës ose frikën, por shpirtin e birësisë (Rom. 8:15). Dhe, thotë ai, fushat apo dushqet do të jenë oborre për tufat. Në vend të fushave në hebraisht është Saron. I gjithë vendi rreth Lydda, Joppa dhe Jamnia është i përshtatshëm për të kullotur kopetë. Është shkruar për këtë në Veprat e Apostujve: "pyjet do të kthehen në vathë delesh", në përputhje me atë që këndohet në psalm: zëri i Zotit, që nxjerr pemët, do të hapë pemët e lisave (Ps. 28:9), ose pyjet e pyjeve, në mënyrë që hajdutët dhe bijtë e egër të mos jenë më në vende të tyre dhe kafshët e egra. dikur [vendet] intrigash dhe gjaku, u shndërruan në kishë të Zotit dhe aty kullotën kopetë e atyre që dhanë jetën e Tij për delet e Tij. Për Të është shkruar: “Ai do të na kullosë përjetë” (Ezek. 34). Ky zë i Zotit, duke nxjerrë pemën dhe duke hapur gëmushat e pyjeve, bërtet përmes Gjonit në shkretëtirë: sëpata është tashmë në rrënjën e pemës. Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr (Mateu 3:10). Dhe përsëri: çdo luginë do të mbushet (Luka 3:5), për të cilën tani thuhet: dhe lugina e Akorit është një vend prehjeje për qetë dhe një vend pushimi për popullin tim që më ka kërkuar. Për këtë dhe në librin e Jozueut, të birit të Nunit, thuhet se aty u vra Ahami, i cili vodhi nga të mallkuarit (anatemat) dhe nga plaçka e Jerikos dhe u vra bashkë me shtëpinë e tij, dhe meqë i futi njerëzit në huti, vendi ku ra mori emrin Ashor, domethënë pështjellim dhe ankth7 (Joshua). Kështu lugina e Akorit, e cila dikur ishte e mallkuar dhe e dënuar, do të jetë një vend pushimi për qetë. Duke shpjeguar këtë, Pali thotë (1 Kor. 9): A kujdeset Perëndia për qetë? A nuk flet Ai për ne, sepse kush lëron duhet të lërojë me shpresë, dhe kush lëron duhet të shijojë me shpresën për të marrë një pjesë. Është shkruar në mënyrë misterioze për këtë luginë dhe për Hozenë: Unë do të flas në zemrën e saj, pa dyshim, Jeruzalemin, dhe do t'i jap asaj tërheqje që andej dhe pastrimi i Akorit, do të zbulojë kuptimin e saj (Hozea 2:14-15). Për këtë arsye lugina e Akorit u është dorëzuar qetëve të popullit të Perëndisë dhe luginat janë kthyer në oborre për tufat, në mënyrë që të zbulohet kuptimi dhe të mësohet e vërteta e Zotit. Art. 11–12. Dhe ju që keni braktisur Zotin dhe keni harruar malin tim të shenjtë, që keni ngritur një tryezë për fatin dhe mbi të bëni libacione, unë do t'ju shënoj për shpatën dhe të gjithë do të bini në masakër. LXX: Por ju që më keni braktisur mua dhe keni harruar malin tim të shenjtë dhe keni përgatitur një tryezë për fatin dhe keni mbushur një pije për demonin, unë do t'ju jap në shpatë: të gjithë do të bini në shkatërrim. Në vendet që dikur ishin pyje dhe vende trazirash, në vendet e paganëve, do të ketë oborre për delet, domethënë për Kishën nga e gjithë bota e besimtarëve. Dhe ju, o popull i Izraelit, që e keni braktisur Zotin dhe keni provokuar zemërimin e të Shenjtit të Izraelit, që keni harruar malin e tij të shenjtë, për të cilin kemi folur shpesh, ose Zoti Shpëtimtar, që është mali i maleve dhe i shenjtë i të gjithë shenjtorëve, ose mali i Sionit dhe qyteti i Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor, kështu do t'jua jap të gjithëve këtë dhe atë. humbasin përmes shkatërrimit. Çfarë lloj shpate është kjo, ne do të flasim për të më vonë. Ju shtroni, thotë ai, një tryezë për fatin dhe bëni libacione mbi të, ose sipas të Shtatëdhjetëve: përgatitni një tryezë për fatin dhe mbushni kupën djallëzore ose κέρασμα, që të gjithë e përkthyen në të njëjtën mënyrë, pra pije e tretur. Në të gjitha qytetet, e veçanërisht në Egjipt dhe Aleksandri, ekziston një zakon i vjetër idhujtar që në ditën e fundit të vitit dhe muajin e fundit të vendosin një tryezë të mbushur me gjellë të ndryshme dhe një filxhan të përzier me mjaltë, për të parashikuar pjellorinë e vitit të kaluar ose të ardhshëm. Këtë e bënë edhe izraelitët, të cilët nderuan të gjithë idhujt e jashtëzakonshëm dhe derdhën libacione mbi viktimat jo në altar, por në një tryezë të ngjashme. Në vend të asaj që u përkthye nga të Shtatëdhjetët: demoni në hebraisht është me nni, të cilin Simmaku e përktheu: pa Mua, pra kuptimi do të jetë si vijon: ju po përgatitni një tryezë për fatin dhe po e mbushni [kupën] me pije pa Mua, për t'ju bërë të ditur se kjo nuk po bëhet për Të, por për demonin. Shpata me të cilën ata shkatërrohen kuptohet në kuptimin e dënimit. Sepse i gjithë populli i Izraelit, nga i cili shohim mijëra të shpërndara nëpër botë, nuk iu dorëzua shpatës, por ndëshkimeve dhe mundimeve të robërisë dhe skllavërisë së skajshme, në përputhje me atë që thuhet diku tjetër: "Të gjithë mëkatarët e popullit tim do të vdesin nga shpata" dhe në këngën e Ligjit të Përtërirë do të shfaros shigjetën time dhe do të pi gjakun tim dhe fjalën time të Përtërirë. gjaku i të plagosurve (Ligj. 32:42). Mund të duket e pabesueshme që shigjetat e Zotit janë të dehura me gjak dhe se shpata e Tij është e ngopur me mishin e të plagosurit. Për këto shigjeta, që e mundonin Jobin çdo minutë, ai thotë: shigjetat e Zotit janë në trupin tim dhe inati i tyre pi gjakun tim, kur e filloj me folje, ato më godasin (Jobi 6:4). Në përputhje me kuptimin alegorik, duhet thënë se kushdo që largohet nga Kisha dhe harron malin e shenjtë të Zotit dhe u dorëzohet shpirtrave të gabimit dhe mësimeve demonike, përgatit një tryezë për fatin, duke menduar se asgjë nuk varet nga Zoti, por gjithçka kontrollohet ose nga rrjedha e yjeve ose nga fatet e ndryshme. Pali i qorton duke thënë: Ju nuk mund të merrni pjesë në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve; nuk mund të hani kupën e Zotit dhe kupën e demonëve (1 Kor. 10:20); sepse ata do t'i dorëzohen ndëshkimeve të përjetshme, kështu që asnjëri prej tyre nuk do të jetë në gjendje t'i shpëtojë vrasjes dhe shkatërrimit. Art. 12. Sepse unë thirra dhe ju nuk u përgjigjët, fola dhe ju nuk dëgjuat, por ju bëtë atë që është e keqe në sytë e mi dhe zgjodhët atë që nuk më pëlqente. LXX: Sepse unë ju thirra dhe ju nuk më dëgjuat, fola, ju përbuzët dhe bëtë të keqen para meje dhe zgjodhët atë që nuk më pëlqente. Ti, thotë ai, u vrave në shpatë, sepse jo vetëm që më braktise Mua dhe më harrove dhe e trete kupën për fatin, por kur isha Emanuel, domethënë Zoti është me ne, për të cilin edhe Gjoni shkruan: Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14), ju thirra personalisht: kthehuni tek unë, ju që ktheheni të gjithë. mundim dhe i rënduar (Mateu 11:28), por ti nuk deshe të përgjigjesh. Unë fola në shëmbëlltyra dhe bëra gjithçka që duhej të bëja, por ju nuk më dëgjuat dhe madje më përbuzët. Sepse unë jam Ai që tha më lart: Erdha dhe thirra pa njeri dhe pa një që më dëgjonte (Is. 50:2). Por për ty nuk mjaftoi ajo ligësi që më përbuzove në praninë time dhe vrave trashëgimtarin e dërguar te ti, por bëre atë që ishte e keqe në sytë e mi dhe zgjodhe atë që nuk më pëlqente dhe blasfemove Birin e Perëndisë, duke kërkuar për vete Barabën, hajdutin, fajtorin për vrasje dhe rebelim, dhe pse ti, o Zot, kam guxim të them: 63:17). Sepse nëse më gjetën ata që nuk më njihnin dhe më pranuan ata që nuk më thirrën, atëherë për çfarë ekzekutimesh je i denjë, që nuk deshe të më pranosh Mua, që u dërgova te ti dhe të tha: Unë erdha vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24), por për më tepër, ato më gozhduan në kryq? Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje kuptimit të fjalëve: dhe ata zgjodhën atë që nuk ishte e pëlqyeshme për mua, ose atë që është vullneti i Birit të Perëndisë, i cili thotë në Ungjill: jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej (Mateu 7:21). Vetë Zoti thotë për të: Unë jam i gatshëm të bëj vullnetin Tënd (Ps. 39:9). Ky është vullneti për të cilin foli Vetë Zoti: Kam gjetur Davidin, birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime, që do të bëjë të gjitha dëshirat e mia (Veprat e Apostujve 13:22). Prandaj shenjtori lutet dhe thotë: më mëso të bëj vullnetin Tënd, sepse ti je Perëndia im (Ps. 142:10). Sepse çdo gjë është e lejuar, por jo çdo gjë është e dobishme (1 Kor. 6). Dhe për virgjëreshat apostulli thotë se ai nuk e ka urdhërimin e Zotit, por dëshiron që ne të jemi si ai (1 Kor. 7). Me këtë ai tregon se nuk duhet të ndjekim përbuzjen, por dëshirën e mësuesit dhe se duhet të zgjedhim atë që është e dobishme dhe jo atë që është e lejueshme, siç është rasti me bigaminë: dua të shkel të rinjtë [të vejat], të lindin fëmijë, të ndërtojmë një shtëpi (1 Tim. 5:4). Dhe ai tregon arsyet pse e lejon këtë: sepse një grua është korruptuar pas Satanait (1 Tim. 5). Prandaj, martesa e dytë nuk përbën dëshirën e tij të vërtetë, e cila humbet kuptimin e saj kur krahasohet me kurvërinë. Art. 13–14. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, shërbëtorët e mi do të hanë, por ju do të keni uri. Ja, shërbëtorët e Mi do të pinë dhe ju do të keni etje. Ja, shërbëtorët e Mi do të gëzohen, por ju do të turpëroheni. Ja, shërbëtorët e Mi do të lavdërojnë me gëzim të përzemërt, dhe ju do të bërtisni me pikëllim të përzemërt dhe do të qani me pendim shpirti. LXX: Prandaj kështu thotë Zoti: Ja, shërbëtorët e mi do të hanë, por ju do të keni uri. Ja, shërbëtorët e Mi do të pinë dhe ju do të keni etje. Ja, shërbëtorët e Mi do të gëzohen, por ju do të turpëroheni. Ja, shërbëtorët e Mi do të gëzohen me gëzim dhe ju do të bërtisni nga pikëllimi i zemrës suaj dhe do të qani nga pendimi i shpirtit tuaj. Jo vetëm që do të bini nga shpata, duke braktisur Zotin dhe duke bërë të keqen në sytë e tij dhe duke mos dashur ta dëgjoni atë në praninë e Tij, por do të shihni një ndryshim të madh midis jush dhe kombeve pagane. Sepse ata që do të jenë shërbëtorët e Mi do të hanë e do të pinë, do të gëzohen dhe do të lavdërohen me gëzimin e zemrës. Por ju, përkundrazi, do të keni uri dhe etje, do të jeni të turpëruar dhe do të qani nga thyerja e zemrës dhe pendimi i shpirtit. Kiliastët besojnë se e gjithë kjo do të përmbushet brenda një mijë vjetësh, duke menduar se ushqimi dhe pijet nënkuptojnë mbretërinë e Perëndisë dhe duke mos kuptuar atë që është shkruar: "Mos u përpiqni për ushqimin që prishet, por për ushqimin e jetës dhe të së vërtetës" (Gjoni 6), dhe duke dashur të hani mishin e Krishtit dhe frutin e pemës së jetës. Për këtë Shpëtimtari thotë: Unë jam buka që zbret nga qielli (Gjoni 6:33–35) dhe Eklisiastiu: hapi sytë dhe mbushu me bukë (Fjalët e Urta 20:13). Dhe psalmisti thotë: më i vogli nuk ishte i moshuar dhe nuk e pa të drejtën të majtë, poshtë farës së tij, duke kërkuar bukë. I drejti ka mëshirë gjatë gjithë ditës dhe jep, dhe fara e tij do të jetë një bekim (Ps. 37:25-26). Lidhur me këtë bukë dhe vakt shpirtëror, [Shpëtimtari] i udhëzoi dishepujt: Ju keni qenë me mua midis shokëve të mi, që të mund të hani në tryezën e Atit tim në mbretërinë e qiejve (Luka 22:28–30). Nëse e kuptojmë këtë në lidhje me bukën e thjeshtë, atëherë si mund ta shpjegojmë: Zoti nuk do të vrasë një shpirt të drejtë me zi buke (Prov. 10:3), dhe gjithashtu: Zoti i njeh rrugët e njerëzve të paqortueshëm dhe pasuria e tyre do të zgjasë përjetë. Ata nuk do të turpërohen në kohë mizore dhe në ditë zie do të ngopen (Ps. 36:18–19). Sepse sa nga të drejtët po vdesin nga persekutimi, të shtypur nga uria dhe nevoja, sa nga të drejtët po vdesin nga uria dhe sa nga të ligjtë janë të mbushur me mizori! Pirja duhet kuptuar si ajo që nxirret nga burimet e Izraelit, të cilat kushdo që pi do të ketë në vetvete një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme (Gjoni 4). Shpëtimtari premton ta pijë atë në mbretërinë e Atit me dishepujt (Luka 22); e gëzon zemrën e njeriut (Ps. 103), kështu që ata që pinë do të jenë në gjendje të thonë: Ti më ke dhënë gëzim në zemrën time (Ps. 4:8). Për këtë ushqim dhe pije flitet në tetë lumturitë: bekimi i atyre që janë të uritur dhe i atyre që kanë etje për drejtësi (Mateu 5:6). Dhe Nëna e Zotit, e mbushur me Frymën e Shenjtë, profetizoi: Mbushini me të mira ata që janë të uritur, që më parë nuk kishin ushqimin e Zotit, dhe ata që janë të pasur, lërini të kotën (Luka 1:53), që u dhanë për varrimin e Tij dhe përçmuan atë që u premtua nga profetët. Psalmisti këndon për ta në një vend tjetër: pasuritë pakësohen dhe të uriturit, domethënë popullit hebre, që kërkon Zotin, domethënë turmës së paganëve, nuk do t'i privohet asnjë e mirë (Ps. 33:11). Dhe kur ata që i shërbejnë Krishtit dhe besojnë në Të do të gëzohen dhe do të lavdërojnë Perëndinë me ngazëllim dhe gëzim të përzemërt, atëherë do të turpërohen, duke parë se të tjerët kanë zënë vendin e tyre dhe do të bërtasin nga pikëllimi i përzemërt, duke përmbushur atë që është shkruar: do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh (Mateu 13:50), - kur paganët të shkojnë në këmbë dhe të djathtët. të hebrenjve dhe të ligjve në të majtë, kështu që disa do të marrin shpërblime të përjetshme, të tjerët - mundim të përjetshëm. Pendimi i shpirtit nga pikëllimi i përzemërt duhet kuptuar në lidhje me vetëdijen e mëkateve, në përputhje me atë që është shkruar: ata që gabojnë në frymë do ta kuptojnë kuptimin (Isa. 29:24) dhe: një zemër e penduar dhe e përulur, o Zot, nuk mund të përbuzet (Ps. 50). Fryma është e penduar nëse lartësohej, që është shkruar për një mbret armiqësor ndaj Izraelit: Zoti ngurtësoje frymën e tij (Ligj. 2:30), për mbretin e Babilonisë, kur zemra e tij u lartësua dhe fryma e tij u ngurtësua, aq sa ai tha me arrogancë: kjo është Babilonia, unë jam bashkëqyteti i tij (Dan. 4:27). Art. 15–16. Dhe lëre emrin tënd për betim të zgjedhurve të Mi, dhe Zoti Perëndi do të të shkatërrojë dhe do t'i thërrasë shërbëtorët e Tij me një emër tjetër, me të cilin kushdo që është i bekuar në tokë do të bekohet nga Zoti, amen, dhe kushdo që betohet në tokë do të betohet në [ose betohet në] Zotin, amen. LXX: Sepse ju do t'i lini emrin tuaj për t'u ushqyer të zgjedhurve të Mi. Dhe Zoti do t'ju shkatërrojë, por ata që më shërbejnë do të quhen me një emër të ri, i cili do të bekohet në tokë, sepse ata do të bekojnë Perëndinë e vërtetë dhe ata që betohen në tokë do të betohen për Perëndinë e vërtetë. Në vend të ngopjes, që në hebraisht quhet sabaa, të tjerët përkthyen betimin. Kjo fjalë ka shumë kuptime dhe ndryshon në varësi të ndryshimit në theksim. Sepse do të thotë një betim, dhe ngopje, dhe ngopje, dhe shumë, dhe shtatë. E thamë këtë në librin e Zanafillës dhe në këtë libër, në vendin ku shtatë gra marrin një burrë 70. Pastaj, në vend të asaj që LXX përktheu të vërtetë dhe që quhet amen në hebraisht, Akuila përktheu: πεπιοτωμενώς, domethënë besoj (fideliter). Dhe ajo që thotë ai, kuptimi i kësaj është si vijon: kur të tjerët të zënë vendin tënd, emri yt do të jetë një mallkim për të zgjedhurit e Mi, kështu që do të konsiderohesh shembull i të këqijave dhe do të heqësh dorë nga vuajtjet e tilla dhe do të betohesh kështu: të mos përjetoj atë që përjetoi populli hebre, ose emri yt do të jetë ngopje, që zakonisht thuhet për ata që kujtimi dhe kujtimi na kanë arritur deri te ne. neveri. Ose ndoshta duhet thënë se ata ua lënë emrin e tyre të zgjedhurve të Zotit, në mënyrë që vendin e tyre ta zënë një mori paganësh dhe kështu të quhen bij të Abrahamit dhe të Izraelit. Për to Pali thotë: Paqja qoftë mbi ta dhe mbi Izraelin e Perëndisë (Gal. 6:16). Sepse jo të gjithë ata Izrael që janë nga izraelitët dhe jo të gjithë bijtë e Abrahamit që janë nga fara [e tij] (Rom. 9), për të cilët thuhet: megjithëse ishin bij të Abrahamit, ata bënë shpejt veprat e Abrahamit (Gjoni 8:39). Dhe meqenëse ata janë pasardhësit e Abrahamit, por jo fëmijë, ndryshimi për të cilin folëm më lart, Gjon Pagëzori i qorton duke thënë: mos filloni të thoni: babai i imamëve të Abrahamit, sepse Zoti është në gjendje nga ky gur t'i ngrejë një fëmijë Abrahamit (Mateu 3:9). Sepse si mund të jenë fëmijë të tij ata që i thanë drurit dhe gurit: "Ti më ke lindur" (Jer. 2:27), ndërsa, përkundrazi, ata që janë me besim quhen bij të Abrahamit? Por Zoti, thotë ai, do t'ju shkatërrojë, që të mos quheni rrethprerje (circumcisio), por masakër (concisio), që të privoheni nga jeta e përjetshme, që të mos keni Atë që thotë: Unë jam jeta (Gjoni 11:25). Ai do t'i thërrasë shërbëtorët e Tij, thotë ai, me një emër tjetër ose të ri, i cili do të lavdërohet në të gjithë universin. Dhe ai do të bekohet, kështu që kushdo që thirret me këtë emër do të bekohet në Zotin dhe do të marrë shenjën e rrethprerjes [ose bekimit] të vërtetë, amen, të cilën Zoti e përdor shpesh për të vërtetuar atë që thuhet në Ungjill: Amen, Amen po ju them (Gjoni 5:19). Emri, i ri ose i ndryshëm, është vetëm ai që vjen nga emri i Krishtit, kështu që populli i Perëndisë nuk quhet Jakob, Judë, Izrael, Efraim dhe Jozef, por të krishterë. Sepse kushdo që betohet në tokë nuk do të betohet për idhujt dhe perënditë e rreme, por për Zotin, ide e cila vërtetohet përsëri me shenjën e Amenit. Më tej, [ajo që u tha] nga të Shtatëdhjetët, të cilët në vend të Amenit përkthyen: Perëndi i vërtetë, në kuptimin që Zoti i vërtetë do të bekohet dhe se ata që betohen në tokë do të betohen për Perëndinë e vërtetë, ne nuk ia atribuojmë, në përputhje me gabimin e arianëve, vetëm personit të Perëndisë Atë, për të cilin është shkruar: le ta njohin të vërtetën, Jezusin dhe Krishtin. 17:3), por Birit, i cili është vetë Perëndia i vërtetë, siç thotë Ungjilltari Gjoni: Biri i Perëndisë erdhi dhe na dha zgjuarsi, që të njohim të vërtetën dhe të jemi në Birin e Tij të vërtetë, Jezu Krishtin (1 Gjonit 5:20). Ai është Zoti i vërtetë dhe jeta e përjetshme. Sepse nëse Shpëtimtari thotë për veten e tij: Unë jam e vërteta (Gjoni 1:6), atëherë Perëndia i vërtetë e mori emrin e tij nga e vërteta, kështu që Ai nuk quhet Perëndi sipas perëndive të rreme, por sipas Perëndisë së vërtetë Ati, dhe Ai vetë është Perëndia i vërtetë. Përndryshe, po të mos ishte i vërtetë, do të ishte si një idhull që bie mbi kokat e atyre që e njohin Krishtin si Perëndinë e vërtetë. Ky emër i ri është ai që i është shkruar Atij në Apokalips (Zbul. 2:17) mbi gurin, i cili është i bekuar në mbarë botën. Art. 16–18. Sepse fatkeqësitë e mëparshme janë harruar dhe sepse janë të fshehura nga sytë e Mi. Sepse vini re, unë po krijoj qiej të rinj dhe një tokë të re dhe e para nuk do të mbahet mend dhe nuk do të vijë në zemër. Dhe ju do të gëzoheni dhe do të gëzoheni përgjithmonë për atë që bëj. LXX: Sepse pikëllimi i dikurshëm do të harrohet dhe nuk do t'u vijë në zemër. Sepse do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, dhe të parët nuk do të kujtohen dhe nuk do të vijnë në zemrat e tyre, por në të do të gjenden gëzim dhe hare. Arsyeja e gëzimit dhe rrëfimit të Zotit të vërtetë është se harresa do të pasojë fatkeqësitë e mëparshme të përjetshme dhe ata nuk do të kujtojnë idhujt dhe gabimet e mëparshme, por do të vijnë nga errësira në dritë për të shijuar lumturinë e përjetshme. Sepse fatkeqësitë e mëparshme nuk do të harrohen nga harresa e kujtesës, por si rezultat i zëvendësimit të tyre me gjëra të mira, në përputhje me atë që është shkruar: në ditën e të mirave, të këqijtë do të harrohen (Sir. 11:25). Dhe në një vend tjetër: hidhërimi në kohën e therjes krijon ëmbëlsirat (Sir. 11:27); sepse ata që janë në ankth nuk gëzojnë kënaqësitë e mëparshme në shpirtin e tyre, për shkak të gabimit të Epikurit. Megjithatë, mund të thuhet gjithashtu se në qiellin e ri dhe në tokën e re çdo kujtim i mënyrës së mëparshme të jetesës fshihet, në mënyrë që vetë kujtimi i fatkeqësisë së mëparshme të mos jetë pjesë e të këqijave. Për sa i përket qiellit të ri dhe tokës së re, ata, sipas të cilëve çdo gjë e dukshme për ne humbet, i interpretojnë si dëshmi ungjillore: qielli dhe toka do të kalojnë (Mateu 24:35), dhe Apostulli Pal: ajo që duket është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme (2 Kor. 4:18). Atëherë ata që e konsiderojnë të renë një ndryshim për mirë dhe jo për shkatërrimin e elementeve, përdorin këtë shembull: në fillim Ti, Zot, themelove tokën dhe veprat e dorës sate janë qiejt. Ata do të humbasin, por ti mbetesh dhe do të vishen si një rrobë, do të vesh si një rrobë dhe ata do të ndërrohen (Ps. 102:26-27). Kjo tregon qartë se shkatërrim dhe shkatërrim nuk do të thotë shkatërrim i plotë, por ndryshim për mirë. Sepse ajo që është shkruar diku tjetër: drita e hënës do të jetë si drita e diellit dhe drita e diellit do të jetë një javë (Isa. 30:26), nuk do të thotë shkatërrim i së parës, por një ndryshim për mirë. Për ta kuptuar këtë, le të paraqesim shembuj nga shteti ynë. Kur fëmija bëhet i ri, i riu bëhet i ri, i riu bëhet burrë dhe burri në plak, ai nuk humbet në çdo moshë. Sepse i njëjti [burrë] mbetet që ishte më parë, por pak nga pak ndryshon dhe quhet i humbur në moshën e tij të mëparshme. Në këtë kuptim, edhe Apostulli Pal tha: sepse shëmbëlltyra e kësaj bote po kalon (1 Kor 7:31). Le të shqyrtojmë atë që ai tha [me fjalë]: është imazhi që kalon, jo qenia. Pjetri gjithashtu tregon të njëjtën gjë: është e fshehur nga ata që duan, sepse qiejt u bënë që nga fillimi, dhe toka u bë nga uji dhe toka u bë nga uji me anë të fjalës së Perëndisë. Në të njëjtën mënyrë, bota e asaj kohe u mbyt nga uji dhe u shkatërrua. Dhe qiejt dhe toka e tanishme fshihen nga e njëjta fjalë (2 Pjet. 3:5-7). Në çfarë kuptimi duhet kuptuar kjo, në lidhje me këtë ai mëson më pas: “Ne shohim qiej të rinj dhe një tokë të re dhe premtimin e Tij” (2 Pjet. 3:13). Ai nuk tha: do të shohim qiej të tjerë dhe një tokë tjetër, por të parët dhe të vjetrat, të ndryshuar në më të mirë. Mund të themi gjithashtu se ata që janë larguar nga idhujtaria dhe kanë lënë iluzionin e tyre të mëparshëm, shohin qiej të rinj dhe një tokë të re, duke mos i konsideruar si perëndi elementët dhe atë që lind nga toka. Tani ne rrëfejmë se qielli dhe toka janë vepra të duarve të Zotit, por në atë kohë u treguam nderim hyjnor skllevërve dhe krijesave; në këtë kuptim, Davidi këndon: Unë do t'i shoh qiejt, veprat e gishtit tënd (Ps. 8:4), - jo sepse ai nuk e pa parajsën në kohën kur tha këtë, por sepse nëpërmjet ngritjes graduale të virtyteve dhe njohjes së së ardhmes, ai i sheh si të reja ato [qiej] që i shihte tashmë si të vjetra (ose të plakura). Dhe ajo që thuhet në fund të kësaj dëshmie: të cilën unë e krijoj, është lënë jashtë nga Të Shtatëdhjetët. Art. 18–19. Sepse ja, unë e bëj Jeruzalemin gëzim dhe popullin e tij gëzim. Dhe unë do të gëzohem në Jeruzalem dhe do të gëzohem në popullin tim. LXX: Sepse ja, unë e bëj Jeruzalemin gëzim dhe popullin tim gëzim. Dhe unë do të gëzohem në Jeruzalem dhe do të gëzohem në popullin tim. Ju, thotë ai, duhet të gëzoheni dhe të gëzoheni me gëzim të përjetshëm për krijimin e qiejve të rinj dhe të një toke të re dhe të mos kujtoni fare të kaluarën, në mënyrë që si rezultat i kujtesës së vjetër të mos shfaqet tek ju pikëllimi. Sepse jo vetëm qiejt e rinj dhe toka e re, por edhe Jeruzalemin do ta bëj një gëzim dhe popullin e tij një gëzim, pa dyshim, për të gjithë tokën, që ashtu si e vjetra ishte një gëzim për një komb, ashtu edhe e reja do të jetë një gëzim për të gjitha kombet. Gëzimi i të gjithëve dhe gëzimi i qytetit dhe i popullit të Perëndisë do të jetë i tillë që edhe unë, themeluesi i tij, do të gëzohem dhe do të gëzohem në Jerusalem dhe në popullin tim, i cili do të hajë, do të pijë, do të gëzohet dhe do të gëzohet në të dhe që do të thirrem me një emër të ri. Art. 19–20. Dhe zëri i klithmës nuk do të dëgjohet më tek ai, por zëri i klithmës. Nuk do të ketë më një foshnjë [me disa] ditë dhe nuk do të ketë më një plak që nuk do të arrijë plotësinë e ditëve të tij. Sepse fëmija do të vdesë njëqind vjeç dhe mëkatari i njëqind vjeç do të jetë i mallkuar. LXX: Dhe zëri i të qarit dhe zëri i të qarit nuk do të dëgjohet më në të. Sepse atje nuk do të ketë më një të mitur apo një plak që nuk e ka mbushur kohën e tij të plotë. Sepse do të ketë (ose ka) një fëmijë njëqind vjeç dhe një mëkatar që vdes njëqind vjeç do të jetë i mallkuar. Sepse nuk do të ishte e përshtatshme që në qytetin e Jeruzalemit dhe në popullin e Perëndisë, i cili do të marrë një krijesë të përjetshme gëzimi dhe gëzimi, zëri i të qarit dhe i të qarit të dëgjohet ende kur trishtimi, pikëllimi dhe rënkimi të zhduken. Sepse të kundërtat nuk mund të ekzistojnë në të njëjtën kohë. Dhe aty ku ka gëzim dhe gëzim, që shërben si fryt i Frymës së Shenjtë, nuk mund të mbetet e qara dhe rënkimi, që u përshtatet atyre që qajnë dhe vajtojnë, dhe veçanërisht klithma që Pali dëbon nga Kisha e besimtarëve, që, ashtu si judenjtë, të mos bërtasim përpara gjykimit (Efes. 4). Në një qytet të tillë nuk do të ketë mosha të ndryshme: foshnja dhe pleqtë, të vegjël e të mëdhenj, që nuk i mbushin ditët e tyre të plota, por si bij të ringjalljes, të gjithë do të arrijnë një njeri të përsosur, sipas moshës së përmbushjes së Krishtit, kështu që askush nuk do të ketë as mungesë, as tepricë disavjeçare dhe kështu që ndërsa dikush nuk ka ende forcë të fortë, tjetri nuk do të pushojë së qeni dhe do të bëhet i dobët ai që nga mosha e tij ishte njëqind. Abrahami, i cili në këtë moshë mori premtimin për një djalë Isak (Zan. 21). Nuk është e nevojshme të thuhet shumë për meritat e këtij numri, që diskutimi të mos jetë i tepërt. Do të themi vetëm se dhjetë dekada kanë anët e barabarta dhe format katërkëndëshe janë të forta. Gjithashtu, në premtimet për atë që kemi shpenzuar (ose kemi lënë pas dore), Zoti na premton një rritje njëqindfish dhe fara që bie në tokë të mirë para së gjithash ka një numër njëqindfish frutash shumë të bollshme. Prandaj, Isaku, duke hedhur një farë besimi, i mori veprat e mundit të tij të shumëzuara në këtë numër. Kështu, në kohën kur të gjithë do të kenë të njëjtën moshë, shenjtori dhe mëkatari do të përsosen përmes të njëjtës ringjallje dhe nuk do të ndryshojnë në kohë nga njëri-tjetri, por njëri do të tërhiqet nga shpërblimet, tjetri nga ndëshkimi dhe ky do të jetë mallkimi i mëkatarit, që në një trup të paprishshëm do të përjetojë dënimin e përjetshëm. Gjithashtu, ajo që lexojmë në Apokalipsin e Gjonit (Zbul. 20), se i vogli dhe i madhi do të dalin para Gjykatësit, nënkupton dallime jo në moshë, por në merita. Sepse i vogli, sipas thënies së Solomonit, është i denjë për mëshirë. Ata do të mundohen me forcë të madhe (Wis. 6:7). Fjalët e Zotit pajtohen me këtë mendim: një rob që njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk e bën atë, do të marrë shumë ndëshkime. Injorantët, pasi kanë krijuar një plagë të denjë, do të vuajnë pak dënime (Luka 12:47–48). Apostulli i bekuar Pal, duke shpjeguar Shkrimin e vjetër nëpërmjet Krishtit që flet në të, vërteton se patriarku Abraham ishte babai jo vetëm i rrethprerjes, por edhe i parrethprerjes (Rom. 4), domethënë se prej tij lindën dy kombe dhe ai që lindi prej tij sipas mishit, në moshën njëqind vjeç, i nënshtrohet dënimit të përjetshëm për shkak të Krishtit, i cili lindi nga fisi i Abrahamit dhe mbi të cilin ai [populli] vuri duart. Kjo imazh mësohet në Ungjijtë (Marku 5); (Mateu 9); (Luka 8), në të cilën raportohet se atëherë gjakderdhja filloi të dhembte kur lindi vajza e kryetarit të sinagogës dhe se kur u shërua, ky vdiq menjëherë: në të njëjtën vazhdim të viteve, njerëzit e rinj mbeten në rininë e tyre, dhe i vjetri vdes nga sëmundja dhe është i mallkuar 71. botë, që të mos duket se në vendin më të famshëm po kërkojmë strehim në gjuhën hebraike. Nëse ia atribuojmë këtë ardhjes së dytë të Shpëtimtarit pas ringjalljes, ose ringjalljes së parë, pas pagëzimit, [të dyja] nuk bien ndesh me besimin e kishës. Judenjtë pretendojnë se kjo do të bëhet e vërtetë në tokë në mbretërinë mijëravjeçare dhe se një jetë e gjatë e ardhshme premtohet se njëqind vjet llogariten për foshnjërinë, ndërsa mëkatari do të vdesë në vitin e njëqindtë të jetës së tij pikërisht që të mos mund të përdorë pasurinë që ka përgatitur, por që të kuptojë se është i mallkuar. Nëse është kështu, atëherë ku do të ketë lumturi të përsosur, e cila dhunohet dhe prishet nga mëkati dhe ku mëkati dënohet me vdekje të parakohshme? Art. 21–22. Ata do të ndërtojnë shtëpi dhe do të banojnë në to, do të mbjellin një vresht dhe do të hanë frytin e tij. Sepse nuk do të ndërtojnë që një tjetër të jetojë, as nuk do të mbjellin që një tjetër të hajë. LXX [përkthyer] në të njëjtën mënyrë. Në lidhje me këto shtëpi në psalmin e gjashtëdhjetë e tetë, fjala profetike premton, duke thënë: sepse Perëndia do të shpëtojë Sionin dhe qytetet e Judës do të ndërtohen dhe do të banojnë atje dhe do ta trashëgojnë dhe do të ruajnë farën e shërbëtorëve të tu dhe ata që e duan emrin tënd do të banojnë në të. Judenjtë e kuptojnë të gjithë këtë fjalë për fjalë (carnaliter), në kuptimin që Jerusalemi dhe qytetet e Judës do të rikthehen në gjendjen e tyre të mëparshme. Nëse jemi dakord me ta, atëherë le të dëgjojnë se kjo i është premtuar jo vetëm Jeruzalemit, por edhe Sodomës, pasi Ezekieli thotë: "Sodoma do të kthehet në gjendjen e mëparshme" (Ezek. 16:65). Prandaj, me shtëpitë në të cilat do të jetojnë ata që i ndërtuan duhet të kuptohen ose virtyte, ose vendbanime të ndryshme me Atin, të cilat ai që i ndërtoi do t'i zotërojë përgjithmonë. Të tilla u ndërtuan, siç thuhet në Eksodi (1), dhe mamitë që kishin frikë nga Zoti, megjithëse në hebraisht është shkruar se shtëpitë e tyre i kishte ndërtuar Zoti, sepse kishin frikë prej Tij. Po kështu Jakobi, meqenëse ishte i thjeshtë ose, siç thonë në greqisht, ἔπλαστος, domethënë jo lajkatar, dhe nuk ishte i tillë siç dënohet në letrën e Pjetrit, për të cilin thotë: në lakmi do t'ju kapin fjalët lajkatare (2 Pjet. 2:3). Prandaj ata jetuan në një shtëpi që Esau, i cili kënaqej me kafshët e egra dhe pyjet, nuk mund ta zotëronte. Një shtëpi e tillë përshkruhet edhe nga fjalët e Shpëtimtarit në Ungjill: "Kushdo që vjen tek unë dhe i dëgjon fjalët e mia dhe i bën ato, është si një njeri i mençur që ndërtoi një shtëpi mbi një shkëmb" (Mateu 7:24). Në kuptimin e mirëfilltë, shumë shenjtorë ndërtojnë shtëpi dhe nuk jetojnë në to as për shkak të bredhjes, vjedhjes nga një tjetër, ose për shkak të vdekjes. I tillë ishte Jobi, i cili, duke qenë i pasur fizikisht dhe shpirtërisht, u varfërua aq shumë sa u ul në një grumbull plehrash jashtë portave të qytetit (Jobi 2). Përkundrazi, ai pasaniku ungjillor, i veshur me të purpurta, ndërtoi një shtëpi dhe banoi në të, të cilit me të drejtë mund t'i thuhej: budalla, këtë natë mendimi yt do të të hiqet dhe çfarë ke përgatitur, kujt do t'i bëhet (Luka 12:20)? Por jo vetëm, thotë ai, do të ndërtojnë shtëpi dhe do të banojnë në to, por do të mbjellin vreshta dhe do t'i hanë vetë frutat e tyre, në përputhje me atë që thotë Mikea: secili do të flejë nën hardhinë e tij dhe nën fikun e tij dhe nuk do të ketë frikë (Mikea 4:4). Ky është vreshti që në Ungjill thoshte: Unë jam hardhia, ju jeni brezi dhe Ati im është punëtori (Gjoni 15:5). “Kushdo që nuk jep fryt pritet dhe hidhet në zjarr” (Mateu 5). Ata do të hanë e do të pinë frutat e tij dhe do të gëzojnë zemrën e njeriut, dhe kërkuesit do t'i dehin miqtë e tyre me ta dhe do t'i pinë çdo ditë në mbretërinë e Perëndisë. Ai që shijon ëmbëlsinë e Frymës së Shenjtë dhe kënaqet me frytet e Tij: dashurinë, gëzimin, paqen, besimin, vetëkontrollin, nxitimin e gjatë, prehet nën fikun dhe nuk ka frikë nga intrigat e askujt. Për këtë lloj mbjellësi thuhet: “Kush mbjell një fik do të hajë frutin e tij” (Am. 9). Kushdo që do të ndërtojë shtëpi të tilla dhe do të mbjellë vreshta, për të cilat apostulli thotë: Unë mbolla, Apoli ujiti, por Zoti do të shtohet (1 Kor. 3:6), do të hajë nga fryti i duarve të tij (Psal. 127) dhe, duke korrur nga fryma, do të korrë jetë të përjetshme nga shpirti dhe nuk do të jetë objekt pengimi nga ana e djallit dhe shërbëtorëve të tij. Art. 22–25. Sepse ditët e popullit tim do të jenë si ditët e një peme dhe të zgjedhurit e mi nuk do të plaken me veprën e duarve të tyre. Ata nuk do të punojnë më kot ose nuk do të lindin fëmijë për të shkaktuar pështjellim, sepse ata janë fara e të bekuarve nga Zoti dhe nipërit e tyre janë me ta. Dhe do të ndodhë që para se të thërrasin, unë do t'i dëgjoj dhe ndërsa ata ende do të flasin, do të dëgjoj (vulg. do të dëgjoj). Ujku dhe qengji do të kullosin bashkë, luani dhe kau do të hanë kashtë, dhe pluhuri për gjarprin do të jetë ushqimi i tij. Ata nuk do të dëmtojnë dhe nuk do të vrasin në të gjithë malin tim të shenjtë, thotë Zoti. LXX: Sepse si ditët e pemës së jetës janë ditët e popullit tim. Të zgjedhurit e mi do t'i vjetërojnë veprat e duarve të tyre. Ata nuk do të mundohen më kot dhe nuk do të lindin bij për t'u mallkuar, sepse ata janë fara e të bekuarve nga Zoti dhe nipërit e tyre janë me ta. Dhe do të ndodhë që, para se të thërrasin, unë do t'i dëgjoj dhe ndërsa ata janë ende duke folur, do të them: çfarë? Atëherë ujqërit dhe qengjat do të kullosin bashkë, luani do të hajë kashtën si kau dhe gjarpri do të hajë tokën për ushqim. Ata nuk do të shkaktojnë dëm ose dëm në malin tim të shenjtë, thotë Zoti. Banesa dhe mbjellja e të drejtëve do të jetë e përjetshme, kështu që ditët e jetës së popullit tim do të jenë të barabarta me ditët e pemës së jetës, për të cilën Psalmet thonë: të drejtët do të lulëzojnë si një hurmë (Ps. 91:13), duke triumfuar çdo ditë mbi kundërshtarët dhe duke mbajtur para tij shenjën e fitores. Nëse lexojmë sipas të Shtatëdhjetëve: ditët e pemës së jetës, të cilat nga hebraishtja përcjellin më shumë kuptim sesa fjalët, atëherë mund të kuptojmë pemën e jetës që ishte në parajsë. Që Adami të mos i shtrinte dorën dhe të fillonte të jetonte, për këtë ai u dëbua nga parajsa (Zan. 3). Për ta ruajtur u vendos një kerubin, domethënë një mori njohurish dhe një shtizë e zjarrtë (kornizë) për të ruajtur rrugën e pemës së jetës, në mënyrë që Adami, i cili ishte në mëkat dhe ende nuk i kishte kuptuar mëkatet e tij, të mos hante prej tij dhe të vdiste nga vdekja e pendimit, dëshpërimit dhe krenarisë. Për çfarë lloj peme jete bëhet fjalë, thuhet më qartë nga Solomoni, i cili, duke diskutuar për urtësinë e Zotit, thotë: Pema e jetës është për të gjithë ata që e kapin atë dhe e adhurojnë, pasi për Zotin është e fortë (Prov. 3:18) dhe, pa dyshim, tregon për Fjalën e Perëndisë, e cila në vetvete është rruga dhe urtësia dhe thotë për veten e saj: Unë jam jeta (Gjoni 11:25) dhe për të cilën profeti këndon: “Me urtësi ke krijuar të gjitha gjërat: toka është mbushur me krijimin tënd (Ps. 103:24), dhe Krishti, Perëndia i Apostullit, është fuqia e Palit. urtësia” (1 Kor. 1:24). Gjithashtu, veprat e popullit të Perëndisë nuk do të vjetrohen, por do të ripërtërihen çdo ditë, në mënyrë që të mos ecin me shkronjën e vjetër, por me një frymë të re (Rom. 7), që, ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm, shumë u bënë mëkatarë, ashtu edhe nëpërmjet bindjes së një njeriu të vetëm, shumë u bënë të drejtë. Ose ndoshta duhet thënë se veprat e atyre që shtëpia e tyre, e themeluar mbi shkëmb, mbetet përgjithmonë. dhe kush ndërtoi mbi themelet e Krishtit me ar, argjend dhe gurë të çmuar (1 Kor. 3), dhe përkundrazi, veprat e atyre që shtëpia e të cilëve, e themeluar në rërë, u ekspozua një stuhie të papritur dhe që ndërtoi mbi themelin e Krishtit me dru, sanë dhe kashtë, a mendoni se ai që, duke harruar të kaluarën, bën çdo ditë veprat e tij të vjetra? Prandaj thonë: testamenti i vjetër dhe i ri, jo sepse e vjetra është shkatërruar, por sepse e reja nuk pasohet nga një tjetër. Në lidhje me tekstin hebraik, mund të thuhet gjithashtu se veprat e njerëzve dhe të atyre që besojnë në Krishtin janë frytet e apostujve, domethënë të të zgjedhurve të Zotit, dhe ruhen në thesaret e tyre. Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur (Mateu 20:16). Ata nuk do të mundohen më kot, siç punonin dikur Judenjtë, por do të hanë nga mundi i duarve të tyre. Dhe ata nuk do të lindin në konfuzion ose në një mallkim dhe, siç është më e qartë në hebraisht, εἰς ἀνυπαρξίαν, që në gjuhën e tyre [hebraike] quhet labala, domethënë: të pushojnë së qeni dhe të kenë fundin e ekzistencës së tyre, në vend të së cilës Akuila, Simmaku dhe Teodoti e përkthyen: nxitoni, që të mos nxitojnë të besojnë pa imitues, por të arsyetuar. fjala e Zotit: Ja, me të vërtetë një izraelit, nuk ka asnjë lajka tek ai (Gjoni 1:47), i cili kërkoi Krishtin në bazë të dëshmisë së shkrimeve të shenjta dhe donte të njihte Krishtin [sipas parashikimeve] të profetëve: a mund të vijë ndonjë e mirë nga Nazareti (Gjoni 1:46). Kuptimi është ky: si ma sillni nga Galilea dhe Nazareti Mesian, për të cilin, siç e di, u premtua se do të vinte nga Betlehemi i Judesë? Pra, apostujt dhe njerëzit apostolik do të lindin fëmijë në atë mënyrë që t'i mësojnë nga Shkrimet e Shenjta, që të mos imitojnë hebrenjtë [të mallkuar], por të thonë me profetin: për shkak të frikës sate, o Zot, ne u ngjizëm në bark, u sëmurëm dhe lindëm (Isa. 26:18). Sepse për ta u tha: Lum pasardhësit e barkut tënd (Ligj. 28:4). Të tillë janë fëmijët e Abrahamit që bëjnë veprat e tij, dhe në historinë e Dhiatës së Vjetër të tillë janë bijtë e profetëve, siç lindën apostujt në Dhiatën e Re: Pali - Timoteu, Lluka dhe Titi dhe shumë të tjerë, Pjetri - Ungjilltari Marku dhe të tjerë - të tjerë, fara e të cilëve është e bekuar dhe është ende e bekuar, dhe biri i tyre ka mbetur. Profeti thotë për ta: lum njeriu, kini frikë nga Zoti; ai do të kënaqet shumë në urdhërimet e Tij. Fara e tij do të jetë e fuqishme mbi tokë, brezi i njerëzve të drejtë do të jetë i bekuar (Ps. 111:1-3). Dhe në një vend tjetër: Djemtë e tu janë si ullinj të rinj rreth tryezës sate. Vini re, njeriu do të bekohet; kini frikë Zotin (Ps. 127:4). Përkundrazi, për Judën tradhtar dhe për të gjithë ata si ai thuhet: le të jenë djemtë e tij tre dhe gruaja e tij e ve, djemtë e tij le të lëvizin dhe të kërkojnë dhe le të dëbohen nga shtëpitë e tyre (Ps. 109:9). Sepse fundi i një brezi të keq është më i keqi. Ata ngjizin pikëllimin dhe lindin paudhësinë. Për sytë e tyre është shkruar: ja, dhimbja shkaktohet nga padrejtësia, sëmundja ngjizet dhe lind paudhësia (Ps. 7:15). Nëse kjo thuhet për të ligjtë, atëherë si Samueli, një njeri i bekuar dhe i drejtë, lindi djem shumë të këqij që nuk ecën në rrugën e babait të tyre (1 Samuelit 8), dhe Davidi, nga fara e të cilit lindi Krishti, lindi dy djem, Amnonin dhe Absalomin, njëri prej të cilëve dukej se ishte vrasësi i vëllait të tij (28, tjetri i Samuelit 1); (2 Samuelit 15:14); (2 Samuelit 10:11)? Nga e gjithë kjo mësojmë se bijtë dhe nipërit duhet të kuptojnë sipas asaj që thamë. Sipas kësaj, Pali ishte në grahmat e lindjes së fëmijëve derisa Krishti u portretizua në to (Gal. 4) dhe lindi Onesimin të lidhur me zinxhirë. Kur të thërrasin, do të dëgjohen menjëherë dhe kur të flasin, Zoti do të thotë: Ja ku jam. Ne e shohim të gjithë këtë të përmbushur fjalë për fjalë në Veprat e Apostujve. Sepse të gjitha kombet nuk mund të kishin besuar në një kohë kaq të shkurtër nëse besimi i tyre nuk do të ishte rrëmbyer në një farë mënyre nga mrekullitë e shenjave. Sepse kur apostujt dhe njerëzit apostolik folën dhe qanë, Zoti u përgjigj me madhështinë e shenjave, kështu që Chamois u ngrit në këmbë me lutjen e Pjetrit (Veprat e Apostujve 9), dhe babai i Publius në ishullin e Melitus, me lutjet e Palit, u shërua nga ethet dhe dhimbjet në stomak - sëmundje që janë të kundërta me njëri-tjetrin (Veprat e botës). Atëherë ujku dhe qengji po kullosnin së bashku - ndjekësi Pali dhe dishepulli Anania (Veprat e Apostujve 9). Ky është ujku për të cilin është shkruar: Beniamini është një ujk grabitqar, ha prenë herët dhe jep ushqim në mbrëmje (Zan. 49:27), ose siç thotë hebreu: do ta ndajë gjahun, mësimi i të cilit ishte ushqim për besimtarët dhe që në mbarë botën triumfoi mbi kundërshtarët e mundur. Qengjat duhet të njihen si të gjithë ata që me rroba të bardha e ndiqnin Qengjin kudo që ai shkoi, të cilët Zoti ia dorëzoi Pjetrit për të kullotur, duke thënë: Kullotni delet e mia (Gjoni 21:16). Po kështu, një luan, si një ka, do të hajë kashtë kur njerëzit më elokuentë dhe ata që dikur ishin të fortë në botë t'i përkushtohen thjeshtësisë së Shkrimeve, që të mos kullosin elokuencën e kësaj bote, e cila, si mjalti, pikon nga goja e një prostitute, por për të ndjekur pozitën e parëndësishme dhe të pavlefshme të mundimit të gjatë dhe të gjatë. gruri i mendimeve. Për këtë kashtë dhe grurë Jeremia thotë: Çfarë pështymë për grurin? Zoti foli (Jer. 23:28). Dhe vlen të përmendet se nuk është kau që shndërrohet në një të egër, por luani që shndërrohet në një zemërbutë. Gjithashtu, gjarpri, i cili ruante thembrën e njeriut dhe njeriu i të cilit ruante kokën e tij, nuk do të ushqehet me shkatërrimin e të tjerëve, por do të hajë dheun ose pluhurin si bukë (Zan. 3). Ose, mbase, duhet kuptuar se djalli, i cili më parë ushqehej me vdekjen e njerëzve, do të hajë vetëm ata që janë pluhur dhe dhe: e gjithë kjo tregon ndryshimin e së keqes për më mirë, të cilët nuk do të shkaktojnë dëm, duke lënë mizorinë e tyre të mëparshme, jo nga jashtë, por në malin e shenjtë të Zotit, domethënë në kishë dhe në rrëfimin e atij mali, me të cilin u pre në duart e tij plaga e malit. një mal i madh dhe mbushi gjithë tokën (Dan. 2). Në këtë vend le të pyesim hebrenjtë dhe këdo që ha ende kashtën me emrin e krishterë, e cila, e ndarë nga lopata e Zotit nga gruri, i jepet erës dhe flakës: çfarë duhet kuptuar me atë lumturi që në mbretërinë mijëvjeçare dhe në malin e Sionit, në qytetin e Krishtit që banon, në Jerusalem dhe në tempull, në Jeruzalem dhe në Qengj, qetë, gjarpërinjtë dhe njerëzit hanë së bashku dhe kanë të njëjtën mënyrë jetese dhe nuk u bëjnë të keqe vetëm atyre që banojnë në malin e shenjtë të Zotit? Nga kjo të gjithë nxjerrim përfundimin se ata që janë jashtë malit do të vriten. Sepse pa ujqër, luanë, arinj, leopardë dhe gjarpërinj dhe pa kafshë të tjera do të jetë i gjithë universi, dhe pyjet e pamatshme dhe shkretëtira e madhe egjiptiane, e mbushur me kafshë helmuese dhe, në përputhje me begatinë më të lartë, qyteti i shenjtë do të jetë banesa jo vetëm e njerëzve, por edhe në përputhje me botën e mëparshme. profecia (Is. 11), ujku do të jetojë me qengjin, dhe leopardi me kecin, viçi, luani, delet dhe arinjtë do të jetojnë së bashku, dhe fëmija i vogël do të sundojë mbi ta, dhe foshnja do të fusë dorën në vrimën e asp dhe do të vrasë gjarpërin në folenë e tij. Arsyeja për një prosperitet të tillë është se e gjithë toka do të mbushet me njohurinë e Zotit. Kapitulli LXVI. Art. 1–2. Kështu thotë Zoti: qielli është froni im dhe toka stoli i këmbëve të mia. Çfarë lloj shtëpie është kjo që do të më ndërtoni Mua dhe cili është ky vend i pushimit tim? Të gjitha këto i bëri dora ime dhe e gjithë kjo ndodhi, thotë Zoti. LXX [përkthyer] në të njëjtën mënyrë. Që ne të mos e kuptojmë Sionin nën malin e shenjtë dhe të mos e mbulojmë me gabimin e hebrenjve, të cilët besojnë se Jeruzalemi do të ndërtohet dhe në të do të përmbushet trupisht gjithçka e premtuar nga Zoti, Ai e heq këtë supozim tek ne dhe paraqet dëshminë që Stefani, martiri i parë i Krishtit, përdori kundër sigurimit të judenjve. Solomoni krijoi një kishë për Të - pa dyshim, për Perëndinë - por Shumë i Larti nuk jeton në kishat e bëra me dorë, siç thotë profeti: qielli është froni im, por toka është stoli i këmbëve të mia (Veprat 7:48). Dhe Pali në të njëjtin libër (Veprat e Apostujve 17:24): Perëndia, që krijoi botën dhe gjithçka në të, nuk jeton në kisha të bërë me duar. Sepse në qoftë se, si ai që ulet në fron dhe mbretëron, qielli shërben si froni i tij dhe toka si stoli i këmbëve të tij; atëherë si mundet Ai që mbush çdo gjë dhe në të cilën çdo gjë gjendet në një vend të vogël? Prandaj Moisiu thotë: mos thuaj në zemër: Ai është larg. Sepse Perëndia është në qiell dhe në tokë dhe nuk ka Perëndi tjetër që mund ta mbajë Atë (Ligj. 4:39). Dhe psalmisti: Si do të largohem nga Fryma jote dhe si do të iki nga prania jote? Nëse unë ngjitem në qiell, ti je atje; nëse unë zbres në ferr, ti je atje (Ps. 139:7–8). Në pajtim me të, Jeremia, në emër të Zotit, thotë: Zoti afrohu, unë jam dhe jo lufto nga larg. Nëse dikush tërhiqet në të fshehtën dhe a nuk jam i kotë me të dhe a nuk i mbush qiejt dhe tokën me ushqim? (Jer. 23:23–24). Sepse në Të ne të gjithë ekzistojmë dhe lëvizim (Veprat e Apostujve 17). Ai e thotë këtë për të nxjerrë në shesh gabimin e hebrenjve, të cilët mendojnë se Zoti i padukshëm, jotrupor dhe i pafundëm mund të gjendet në tempullin e Jeruzalemit. Solomoni, ndërtuesi i kishës, e deklaron këtë më në detaje në lutjen e tij drejtuar Perëndisë (1 Mbretërve 8). Dhe që të mos mendojmë se madhështia e Perëndisë duhet të matet edhe me qiellin dhe tokën, në një vend tjetër lexojmë për Të: kush e mban qiellin me një centimetër dhe tokën me një grusht (Isa. 40:12)? Kjo tregon se Zoti është edhe jashtë edhe brenda, dhe depërton brenda dhe është i rrethuar, ndërsa Ai nuk është i rrethuar nga froni përreth, por përqafon një grusht e një centimetër. Ai nuk është vetëm Krijuesi i qiellit dhe i tokës, por edhe i engjëjve dhe kryeengjëjve të padukshëm, i sundimeve, i fuqive dhe i të gjithë njerëzve, për të cilët apostulli thotë: dora e Zotit krijoi të gjitha këto (Kol. 1). Edhe Jobi edhe psalmisti thonë për të: Duart e tua më krijojnë dhe më krijojnë (Jobi 10:8); (Ps. 119:73). Sepse e gjithë jeta ekziston në Të dhe pa Të nuk ka asgjë (Gjoni 1:8). Për Të përsëri Gjoni thotë: në botë do të ketë dhe bota do të jetë (Gjoni 1:10). Ndërsa Ai foli dhe ishte, Ai urdhëroi dhe u krijua (Ps. 32:9). [Kjo përfshin gjithashtu] atë që tregon Shkrimi i Shenjtë i Zanafillës me fjalë misterioze: Perëndia foli dhe Perëndia krijoi (Zan. 1:6–7). Sepse me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë forca e tyre (Ps. 32:6). Dhe nuk ka vend tjetër pushimi për Zotin përveç atij që shton profeti. Art. 2–3. Po te kush do të shikoj, nëse jo të varfërit dhe të penduarit në shpirt dhe të dridhura nga fjalët e Mia? Ai që ther një ka është si ai që vret një njeri, ai që ther një tufë është si ai që vret një qen, ai që sjell një dhuratë është si ai që sjell gjak derri, ai që bën një përkujtim [përmes tymosjes] me temjan është si ai që bekon një idhull. LXX: Dhe kujt do t'i drejtohem, nëse jo atij që është i përulur, i qetë dhe që dridhet para fjalëve të Mia? ÷ I pabesi që ther një viç është si ai që vret një njeri, ai që bën kurban nga tufa është si ai që vret një qen, ai që bën një blatim mielli është si ai që [sjell] gjak derri, ai që jep temjan në kujtim është si ai që blasfemon. Pas shkatërrimit të altarit dhe kishës tokësor, të ndërtuar nga dora e njeriut, sakrificat e hebrenjve shfuqizohen me të drejtë, saqë ata nuk mund të thonë: nuk jemi aq të paarsyeshëm sa të mendojmë se Zoti mund të kufizohet në një vend, por në një vend të veçuar për flijim i ofrojmë Zotit flijimet e përcaktuara me ligj. Pra, Banori i qiellit, ose më mirë Krijuesi i të gjitha gjërave, që thotë se nuk ka kishë në tokë, pranon, në vend të kishës, një person të përulur dhe të qetë që dridhet para fjalëve të Tij, në përputhje me thënien e apostullit: "Ky është kisha i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë jeton në ju". Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë. Sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë, ashtu si ju (1 Kor. 3:16–17). Rrjedhimisht, kushdo që është i përulur dhe i qetë dhe dridhet para fjalëve të Perëndisë, Zoti e shikon dhe mund të kuptohet si ajo që thuhet për të atë që parashikohet nën faqen e dheut: toka ka frikë dhe hesht, për të mos u ngritur kurrë në gjykimin e Perëndisë (Ps. 76:9-10). Sepse banorët e saj, në vend të së cilës toka quhet μετωνομικῶς (metonimikisht), duke marrë parasysh gjykimin e Zotit, përpiqen të pushojnë nga veprat e liga, dhe të ulur në shtëpi, pushojnë të shtunën e përjetshme, që të mos lëvizin drejt veprës skllavërore të mëkatit, siç dikur ndërtuesit e kullës lëviznin dritën e së vërtetës dhe lanë këmbët e tyre duke u ngjitur nga lart. Ata nuk e dëgjuan atë që iu tha Kainit: ti ke mëkatuar, hesht (Zan. 4:7), por ata [jetuan] në përputhje me Fjalët e urta të Solomonit (Zan. 33): "Ai që dëgjon Zotin do të jetojë i sigurt dhe do të jetë i qetë nga frika e çdo të keqeje". I përulur, i varfër dhe i penduar në frymë është ai për të cilin është shkruar: Lum të varfërit në frymë, sepse prej tyre është mbretëria e qiejve (Mateu 5:3). Dhe në një vend tjetër: lum ai që kujdeset për të varfërit dhe të mjerin (Ps. 40:1). Dhe përsëri: Fryma e Zotit është mbi mua. Për hir të vajosjes Sime, ambasadori i Tij u solli lajme të mira të varfërve (Isa. 61:1). Tjetri, sipas botimit të Vulgatës: i paligjshmi, nuk është në hebraisht, por thjesht bashkohet dhe thotë: ai që ther një ka i ngjan atij që vret një njeri, që gjithashtu shkruhet në një vend tjetër: Unë dua mëshirë dhe jo flijime dhe marrjen e Perëndisë, sesa olokauste (Hos. 6:6). Dhe Malakia [shkruar]: Këto gjëra që ti i urren, ti e mbulon altarin tim me lot. A është ende e denjë të shikosh sakrificën tënde dhe ta pranosh me kënaqësi nga duart e tua (Mal. 2:13)? Le të dëgjojnë Judenjtë se Perëndia nuk kërkon flijime, por frymën e atyre që ofrojnë. Dhe ai që ther bagëti të imta është si ai që vret një qen, thotë ai. Prandaj, me anë të Moisiut është shkruar: Asnjë prostitutë të mos japë ryshfet më të ulët se çmimi i një qeni në shtëpinë e Perëndisë tuaj (Ligj. 23:18). Dhe qeni dhe prostituta krahasohen në mënyrë të përkryer, sepse të dy krijesat janë epshore. Dhe në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit që nuk thuhet: “ai që vret dashin është si ai që vret qenin”, por thotë: [si] ai që vret qenin. Kjo fjalë nuk përdoret për kurban, por për atë që vritet në mënyrë të palejueshme. Ai që sjell një dhuratë dhe flijim është si ai që sjell gjak derri, gjë që është e ndaluar edhe me ligj (Lev. 11); (Ligj. 14), - këto janë flijimet e hebrenjve. Ai që sjell temjan është si ai që blasfemon ose bekon një idhull. Mund të ketë kuptimin e mëposhtëm: pas Birit Tim, i cili erdhi zemërbutë dhe i varfër, i ulur mbi një kërriç, Unë nuk dua mish, i urrej flijimet dhe flijimet e judenjve, hedh poshtë hijet e Ligjit, sepse e vërteta e Ungjillit është e pëlqyeshme për Mua. Nëse thuhet se pas dritës së Ungjillit, adhurimi i mëparshëm i Zotit mbetet në re; atëherë çfarë do të përgjigjen ata besimtarë hebrenj që mendojnë se mund të bëjnë sakrifica trupore pa dëmtuar veten? Art. 3–4. Të gjitha këto ata e kanë zgjedhur sipas rrugëve të tyre dhe shpirti i tyre kënaqet në veprimet e tyre të neveritshme. Prandaj unë do të zgjedh t'i qortoj dhe t'u sjell atë që kishin frikë. Sepse thirra dhe nuk kishte njeri që të përgjigjej, fola dhe ata nuk më dëgjuan, i bënë keq vatrës sime dhe zgjodhën atë që nuk më pëlqente. LXX: Ata kanë zgjedhur rrugët e tyre dhe shpirti i tyre ka dëshiruar veprimet e tyre të neveritshme; Sepse unë i thirra dhe ata nuk u bindën; Unë fola dhe ata nuk dëgjuan. Dhe ata bënë të këqija para Meje dhe zgjodhën atë që nuk më pëlqente Mua. Ata zgjodhën të vrisnin një ka, të therin një dash, të bënin kurban, të digjnin temjan, të cilin Perëndia e konsideron të ngjashme me vrasjen dhe ofertën e qenit, si dhe gjakun e derrit dhe fyerjen, dhe varej nga vullneti i tyre që ta nderonin këtë, në përputhje me atë që Ai thotë përmes Ezekielit: "Dhe unë nuk do t'u jap atyre justifikime dhe justifikime". Dhe ata ecën, thotë ai, në rrugët e tyre dhe jo në rrugën e Zotit. Dhe shpirti i tyre dëshironte gjërat e tyre të neveritshme, që të donin gjërat e tyre dhe të mos donin Perëndinë. 14:6), dhe Zoti mblodhi fyerjet ose tallësit e tyre, të cilat në hebraisht quhen talule, domethënë ἐμπᾶκται, duke vendosur princat më të këqij dhe gjithashtu duke sjellë gjithë të keqen e tyre ose atë nga e cila kishin frikë. Dhe ai tregon arsyen pse ata u janë përkushtuar skribëve dhe farisenjve - tallësit e tyre, për të cilët këndon psalmi i parë sipas hebraishtes (teksti): "dhe ai nuk u ul në ndenjësen e tallësve (illusorum), "të cilët të Shtatëdhjetët i quajnë shkatërrues, që ishin bijtë e Elit, bijtë e Elit, që është shkruar në hebraisht, bijtë e dedikuar. djalli. Sepse, thotë ai, unë thirra dhe ai që u përgjigj nuk u rrah, fola dhe ata nuk dëgjuan, bënë atë që ishte e keqe në sytë e mi dhe zgjodhën atë që nuk më pëlqente. Ai i vendos këto vargje për herë të dytë në vendin e sotëm dhe më lart, ku thotë: Unë do t'ju pres për shpatë dhe të gjithë do të bini në thertore. Sepse unë thirra, por ju nuk u përgjigjët (Isa. 65:12) e kështu me radhë, ata janë [të dhënë] njësoj. tha. Art. 5. Dëgjoni fjalën e Zotit, ju që dridheni nga fjala e tij. Vëllezërit tuaj, të cilët ju urrejnë dhe ju kanë refuzuar për hir të emrit tim, thanë: "Le të përlëvdohet Zoti dhe le të shohim gëzimin tuaj". Por ata do të turpërohen. LXX: Dëgjoni fjalën e Zotit, fjalët e tij drithëruese. U thoni vëllezërve tuaj që ju urrejnë dhe ju përbuzin, që emri i Zotit të përlëvdohet, që gëzimi i tyre të shfaqet dhe ata të turpërohen (ose të turpërohen). Për të cilin thashë më lart: kujt do t'i drejtohem, nëse jo të përulurit, dhe të qetë e të dridhur para fjalëve të Mia, ai urdhëron që, duke hedhur poshtë të gjitha sakrificat e judenjve dhe duke përçmuar gjithë arrogancën e skribëve dhe farisenjve, të kalojnë në nderimin e atij që nuk donin ta dëgjonin që e thirri, e përçmoi dhe bëri të keqen përpara. Dhe Ai nuk kufizohet vetëm në këto urdhërime, por u jep atyre urdhërimin e ungjillit, që duhet t'i duan armiqtë e tyre, t'u bëjnë mirë atyre që i urrejnë dhe të luten për përndjekësit e tyre dhe të imitojnë mirësinë e Atit, i cili bën që dielli i tij të lindë mbi të drejtët dhe të padrejtët: që, duke parë veprat tuaja, thotë, ata do të përlëvdojnë Atin tuaj që është në 5:6. Pas kuptimit të përgjithshëm, në veçanti, apostujt dhe njerëzit apostolikë urdhërohen t'i duan përndjekësit e tyre hebrenj dhe ata që i urrejnë, t'i konsiderojnë si vëllezër, duke thënë me Pjetrin: "Dëgjoni, vëllezër dhe etër" (Veprat e Apostujve 2) dhe me Apostullin Pal: Kam pikëllim dhe një dhimbje të pafundme në zemrën time sipas izraelitëve. Emri i Zotit përlëvdohet kur njerëzit shohin se mizoria e persekutorëve është shtypur nga shpirtgjerësia jonë dhe se dora goditëse turpërohet duke kthyer faqen tjetër. Ata janë urdhëruar në Ungjill: le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të përlëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:16), dhe në Zbulesën e Gjonit: kini frikë nga Perëndia dhe jepini lavdi (Zbul. 14:7). Pali u shkruan gjithashtu korintasve, duke i thirrur ata në abstenim: lavdëroni Perëndinë në të gjithë trupin tuaj (1 Kor. 6:20) dhe përsëri: nëse hani ose pini, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë (1 Kor. 10:31). Prandaj, Zoti nuk shpif për ata që shpifën (1 Pjetrit 2) dhe u lut për përndjekësit. Çfarë u urdhërohet atyre: thuaju vëllezërve që thjesht të mos kuptojnë, përndryshe shumë i quajnë vëllezër dhe nuk e mbajnë dashurinë në zemrat e tyre, për të cilët apostulli shkruan: Ata e rrëfejnë Zotin me dituri, por veprat e tij refuzohen (Titit 1:16). Zoti foli edhe për ta: jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej (Mateu 7:21). Kjo thënie mund të qëndrojë edhe në këtë kuptim: askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3). Sepse edhe pse heretikët e quajnë Jezusin Zot dhe shumë në ringjallje do të thonë: "A nuk është në emrin tënd që profetizova dhe në emrin tënd kam bërë shumë gjëra të fuqishme" (Mateu 7:22), por Zoti do t'u përgjigjet atyre: Largohuni nga unë, ne nuk ju njohim, ju që bëni paudhësi (Luka 13:27). Prandaj, meriton miratim nëse flitet jo me fjalë, të cilat janë të lehta, por me qëndrim e me vepra. Prej këtu mësojmë se është i njëjti Zot i të dy testamenteve, i cili urdhëron që kur të shohim bagëtinë e armikut tonë të rënduar, të mos kalojmë, por ta marrim me të dhe nëse hasim një ka apo gomar që ka humbur rrugën, t'ia kthejmë. Kjo është për të shtatëdhjetët. Atëherë, sipas hebraishtes [teksti], kuptimi, për mendimin tim, është si vijon: dëgjoni, apostuj, dëgjoni, dishepujt e mi, që dridhen nga fjala e Zotit: Unë do të them atë që thanë vëllezërit tuaj, duke ju urryer dhe duke ju ndarë, dhe duke numëruar të huajt, jo për shkak të të këqijave tuaja, por për shkak të emrit tim, duke i konsideruar të papastër të gjithë ata që besojnë në mua, sepse largohen prej jush: Çfarë nënkuptojnë ata në këtë mënyrë kur thonë: "Lëvdoftë Zoti dhe le të shohim gëzimin tuaj?" Kuptimi i këtij vargu është ky: Pse na e prezanton Zotin të poshtëruar, të kryqëzuar, njeri të dhembjeve dhe të njohur me dhimbjen? Ne duam ta shohim Atë (siç thoni ju) duke mbretëruar në madhështinë e Tij; ne gjithashtu do ta shikojmë Atë triumfues në lavdinë e Tij, por nuk mund ta shohim Atë të poshtëruar dhe të refuzuar. Dhe menjëherë shton: por ata do të turpërohen, domethënë ata që thonë këtë, që nuk i kuptojnë misteret e Shkrimeve dhe në fatkeqësitë e tyre do të përjetojnë fuqinë e Atij që e përçmuan për shkak të poshtërimit. Art. 6. Zëri i zhurmës (njerëzve vulg.) nga qyteti, zëri nga kisha, zëri i Zotit, që shpërblen armiqtë e Tij. LXX në vend të zhurmës ata lëshuan një ulërimë, dhe gjithçka tjetër ishte e njëjtë. Ne duam të dimë se çfarë lloj turpi është ky për hebrenjtë që thanë: Lavdëroftë Zoti, që të shikojmë gëzimin tuaj dhe që të mos shohim me premtime boshe, por me sytë tanë triumfin e Mbretit tuaj. Një zë, thotë, një klithmë nga qyteti: pa dyshim, tregon Jerusalemin, i rrethuar nga ushtria romake dhe i ndarë brenda për shkak të një rebelimi në tre pjesë, kur dikush pushtoi kishën dhe zotëronte gjithçka që më parë ishte e shenjtë, duke luftuar nga jashtë kundër armiqve dhe nga brenda kundër bashkëqytetarëve. Në atë kohë, si në qytet, ashtu edhe në kishë, u dëgjua klithma e priftërinjve dhe e levitëve, e njerëzve të thjeshtë dhe e grave dhe e fëmijëve, kur Zoti u ndëshkua armiqve të Tij, duke përmbushur kërcënimin me të cilin tha: "Shtëpia juaj do të mbetet bosh për ju" (Luka 13:35), dhe kjo profeci: "Lëreni të largohemi nga shtëpia ime, kur engjëlli 17. kisha tha njëzëri: "Le të lëvizim nga këto vende." Jo vetëm Jozefi, autori i historisë hebraike, por shumë shekuj më parë psalmisti e dëshmon këtë duke thënë: duke parë paudhësi dhe grindje në qytet (Ps. 55:10), i cili i rrethonte muret me të gjithë ditën dhe gjithë natën, në mënyrë që qyteti të shkatërrohej dhe që kjo profeci të përmbushej: Sioni do të pritej si një arë me perime. 3:10). Art. 7–9. Ajo nuk ishte ende në lindje, por lindi. Para se të lindte, ajo lindi një djalë. Kush e ka dëgjuar ndonjëherë këtë? Kush e ka parë diçka të tillë? A nuk do të mundohet toka në lindje një ditë, apo njerëzit do të mundohen nga lindja (vulg. lindur) së bashku? Sepse Sioni ishte në lindje dhe i lindi bijtë e tij. Unë, që i bëj të tjerët të lindin, të mos lind vetë? thotë Zoti. A do të jem shterpë, duke i lejuar të tjerët të lindin? thotë Zoti, Perëndia yt. LXX: Para se të lindi gruan në lindje, para se të vinte dhembja e të lindurve, ajo shpëtoi dhe lindi një djalë. Kush e ka dëgjuar këtë dhe kush e ka parë këtë? A vuajti toka në lindjen e një dite apo njerëzit lindën bashkë? Sepse Sioni u sëmur dhe i lindi bijtë e tij. Por unë e dhashë këtë shpresë dhe ju nuk më kujtove mua, thotë Zoti. A nuk isha unë që ju bëra të jepni fryt dhe të bëheni shterpë, thotë Perëndia juaj? Në shpalljen e Jeruzalemit dhe kishës të tij me një klithmë, pas rrethimit dhe shkatërrimit, dhe kur armiqtë e Krishtit, duke mos dashur ta pranojnë Zotin si Mbret, marrin ndëshkime të përjetshme për ligësinë dhe fyerjen e tyre, Kisha u mblodh në emër të Zotit, për të cilin psalmi thotë: një burrë lindi në të, dhe themeli dhe fëmija para lindjes.87: lindi para se të vinte lindja dhe lindi një djalë. Jo për një kohë të gjatë, siç u rrit populli hebre nëpërmjet Abrahamit, Isakut dhe Jakobit dhe më pas nëpërmjet fëmijëve dhe nipërve të tyre, por menjëherë gjatë predikimit të Ungjillit e gjithë bota u ngjiz dhe u sëmur nga lindja dhe lindi një djalë, të cilin Faraoni dhe Herodi u përpoqën ta vrisnin, i cili në Moisiun dhe në Krishtin u shpëtua. Gjithashtu Abrahami dhe Isaku patën djem, dhe Jakobit i lindi shumë djem, ai lindi një vajzë, për shkak të së cilës ishte në vështirësi (Zan. 34). Nëse bijat e Saliaadit marrin, me vullnetin e Zotit, trashëgiminë e babait të tyre (Num. 27), atëherë duhet të kemi parasysh faktin se babai i tyre vdiq në mëkatin e tij, pa lindur një djalë të vetëm dhe Moisiu nuk guxoi të merrte asnjë vendim lidhur me ta, por ia la Zotit, i cili i urdhëroi të bashkoheshin me vëllezërit e tyre. Gjithashtu, libri i Zanafillës thotë (Zan. 6) se pasi njerëzit filluan të shumohen në tokë, shumëzim i cili nuk është kurrë pa të meta, dhe u lindën vajza, ata nuk u morën nga engjëjt, por nga bijtë e Perëndisë, prej të cilëve lindën gjigantë ose, siç shkruhet në hebraisht, ἐπιπίουτες, domethënë sulmues. Përkundrazi, shenjtorit i thuhet: Gruaja jote është si një hardhi pjellore në vendet e shtëpisë sate. Bijtë e tu janë si ullinj të rinj rreth tryezës sate (Ps. 127:3-4). Dhe përsëri: bijtë e bijve tuaj do të shohin (Ps. 127:6). Kështu Sioni lindi, domethënë mbetjen nga Izraeli dhe besimin e apostujve besimtarë, [lindi] një djalë - Zotin Shpëtimtar, i cili në të njëjtën kohë lindi në të gjithë botën, të cilin askush nuk e ka dëgjuar, që nuk e tregon historia apo mësimi i askujt, në mënyrë që brenda një kohe të shkurtër të gjitha kombet të besonin dhe nga të gjitha kombet, nëse dikush do të kishte një Krisht të ri, do të thoshte një komb i ri, për të cilin Pali do të kishte gjithashtu një krijesë të re: krijesa: ja, ai është i ri (2 Kor. 5:17), sipas asaj që është shkruar diku tjetër: Dhe gjithë vendi do të adhurojë përpara tij. Sepse e Zotit është mbretëria dhe Ai zotëron gjuhë (Ps. 21:28–29). Sepse të gjitha kombet, thotë ai, pemët që ke krijuar, do të vijnë dhe do të adhurojnë para teje dhe do të përlëvdojnë emrin tënd (Ps. 86:9). Jakobi thotë për Të: Kjo është dëshira e gjuhëve (Zan. 49:10). Dhe psalmisti: shpresa e të gjitha skajeve të tokës (Ps. 61:6). Dhe po ky Isaia, të cilin ne e shpjegojmë: do të ketë një rrënjë të Isseit dhe do të dalin sundimtarët e gjuhëve, tek Ai do të kenë besim kombet (Is. 11:10), për shkak të përmbushjes nga apostujt e asaj që u urdhërua: mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit (Hotit. 21:19), kështu që do të lindë një popull i ri, për të cilin këndon psalmi njëzet e një: qiejt do t'i shpallin drejtësinë e tij njerëzve që do të lindin si ata që kanë atë që ka bërë Zoti (Ps. 21:32). Dhe një gjë tjetër: banorët e Zizhdemisë do të lavdërojnë Zotin (Ps. 101:19). Ky popull u krijua në një ditë, e cila ndriçohet nga dielli i drejtësisë, siç thotë Shkrimi: Zoti do të jetë drita juaj e përjetshme (Isa. 60:19). Mund të themi: një popull do të ngrihet bashkë. Sepse Sioni vuajti gjatë lindjes dhe lindi djemtë e tij, duke ia atribuar kohës kur tre mijë e pesë mijë nga populli i Judës besuan në një ditë (Veprat e Apostujve 2). I njëjti libër i Veprave të Apostujve thotë gjithashtu se në Jerusalem kishte nga të gjitha kombet nën parajsë që dëgjuan të flisnin në gjuhë të ndryshme për veprat e mëdha të Perëndisë (Ibid.). Më poshtë, pra, sipas të Shtatëdhjetëve: por unë e dhashë këtë shpresë dhe ju nuk më kujtove, thotë Zoti. A nuk isha unë që e bëra gruan bartëse dhe shterpë, tha Perëndia juaj? Kjo shprehet më qartë në [tekstin] hebraisht, me të cilën pajtohen edhe përkthyes të tjerë: a nuk do të lind vetë unë që i bëj të tjerët të japin fryt? thotë Zoti. A do të jem vërtet shterpë kur i lë të tjerët të lindin? thotë Zoti, Perëndia juaj, sipas asaj që thuhet në një vend tjetër: Zbrazeni veshin, a nuk dëgjon? apo ai që krijon syrin, a nuk shikon (Ps. 93:9)? domethënë, se Ai që krijoi të gjithë njerëzit nga asgjëja, mund të bëjë një pjesë të të gjitha kombeve në kishën e atyre që besojnë në Të. Gjithashtu në psalmin e njëzet e tetë, ku lexojmë: zëri i Zotit që tund shkretëtirën (Ps. 28:8), në hebraisht shkruhet: zëri i Zotit, që bën të lindë të braktisurin, që të lindte kisha që ishte braktisur më parë dhe të lindte dreri në pyjet e hapura dhe të dërrmuara. Më tej, sipas të Shtatëdhjetëve, kuptimi tjetër është se një herë do të ngrihet një popull për predikimin e ungjijve në mbarë botën. Shpesh kam bërë premtime përmes shumë profetëve, por ju nuk e kujtuat premtimin Tim - ju, një qytet plot klithma, një kishë i braktisur nga Zoti, një popull të cilit i dhashë shpërblimin. A nuk isha unë, thotë ai, që e bëra të vuante në lindje dhe të lindte, që më parë isha shterpë dhe më pas fillova të vuajë gjatë lindjes dhe lindi? Për të është shkruar në Psalme: kur nëna sjell fëmijë shterpë në shtëpinë e saj, ajo gëzohet për fëmijët e saj (Ps. 112:9). Ose rendi i ngjarjeve mund të jetë i kundërt: ai që lindi u bë shterpë dhe ai që dikur ishte shterpë lindi shumë, sepse i tillë është vullneti i Zotit. Art. 10–11. Gëzohuni në Jeruzalem dhe gëzohuni në të, të gjithë ju që e doni. Gëzohuni me të në gëzim, të gjithë ata që qajnë për të, që të thithni dhe të mbusheni me ngushëllimin e tij nga gjoksi, që të mjelni dhe të shijoni me bollëk të gjitha llojet e lavdisë së tij. LXX: Gëzohu, o Jeruzalem, dhe mblidhuni të gjithë ju që e doni. Gëzohuni me gëzim, të gjithë ata që qajnë për të, që të thithni dhe të mbusheni me ngushëllimin e tij nga gjoksi, që pasi të keni thithur të gëzoni hyrjen e lavdisë së tij. U urdhërohet apostujve dhe njerëzve apostolik që i duan të dy Jeruzalemet, si atij që ra me të qarat dhe rënkimet e tyre, ashtu edhe atij që do të ngrihet, i pritur prej tyre me gjithë padurim, që të gëzohen në të njëjtën kohë për atë që është ndërtuar me gurë të gjallë që rrotullohen mbi tokë dhe, si rrotat e kerubinëve që shkojnë nga ata që nuk do të ndjekin kokën dhe nuk do t'i kthejnë shpirtrat e përjetshëm. Zoti tha për ta: Amen, në të vërtetë po ju them, të mos lini një gur mbi gur... derisa të gjitha këto gjëra të bëhen (Mateu 24:2), (Mateu 24:34). Gëzohuni, thotë ai, me gëzim, të gjithë ata që qajnë për të. Të tillë, siç treguam më lart, ishin Pjetri dhe Pali dhe të gjithë ata që prisnin shpengimin e Izraelit, për të thithur dhe për t'u kënaqur me ngushëllimin e tij nga gjoksi. Sepse është e pamundur që ajo që lindi Birin dhe ishte nënë në lindje, të mos kishte tepricë qumështi për të rritur popullin e saj dhe fëmijët e lindur së bashku për t'u dhënë atyre, jo e dobësuar dhe e rënë, si më parë në Egjipt, por e pafajshme dhe duke qëndruar me bukuri të virgjër - dy gji - Dhiata e Vjetër dhe e Re për dhënien e qumështit verbal. Dhëndri i thotë për ta: gjoksi yt është më i mirë se vera (Kënga 1:1). Këta ishin ata për të cilët shkruhet në mënyrë të veçantë: lum ata që qajnë; sepse ata do të ngushëllohen (Mateu 5:4). Dhe duhet theksuar se ata që janë ende foshnje kanë nevojë për qumështin e ngushëllimit dhe janë ende në një vend të vdekshëm. Por ata që, pas qumështit të ngushëllimit, kanë arritur ushqim të fortë, gëzojnë me bollëk të vërtetën dhe njohjen e çdo lloj lavdie, që në hebraisht quhet ziz. Në vend të kësaj, LXX përktheu hyrjen, Symmachus tuk, Theodotion set. E thamë këtë për të zbuluar pasigurinë e psalmit të shtatëdhjetë e nëntë, në të cilin shkruhet: gumëzhima dhe derri janë nga korija e lisit dhe çudia e vetmuar është gllabëruar (Ps. 79:14). Sepse në vend se ku në kopjet tona [dhe] greke lexohet: μόνιος ἄγριος, domethënë një bishë e egër e vetmuar, në hebraisht shkruhet ziz sachi që Akuila përktheu παντόδαπν νώρας, domethënë çdo lloj vendi, për të treguar se Izraeli u shkatërrua jo vetëm nga romakët, por nga të gjitha kombet. Me hyrjen e lavdishme të Kishës duhet të kuptojmë atë për të cilën shkruan Apostulli Gjon: dymbëdhjetë porta, dymbëdhjetë rruaza dhe qindra breshëri prej ari të kulluar, sikur po shkëlqenin (Zbul. 21:21). Zoti ndalon që këto perla të hidhen para derrit (Mateu 7), - [perlat] të cilat një tregtar i mirë, pasi i gjeti mes profetëve dhe apostujve, nxiton drejt një prej perlave më të çmuara, duke mos e hedhur tutje të parën, por duke marrë nëpërmjet tyre një më të vlefshme (Mateu 13:45–46). Art. 12 Sepse kështu thotë Zoti: Ja, unë do t'i dërgoj atij si një lumë paqeje dhe lavdinë e kombeve si një përrua që vërshon dhe ju do të ushqeheni prej tij 72 . Ata do t'ju mbajnë nga thithka (ose deri te thithkat) dhe do t'ju përkëdhelin në gjunjë. LXX: Sepse kështu thotë Zoti: Ja, unë do t'u dërgoj atyre si një lumë paqeje dhe si një përrua që vërshon lavdinë e kombeve. Fëmijët do të mbahen mbi supe dhe do të ngushëllohen në gjunjë. Kur, pas ndërtimit të Jeruzalemit nga apostujt dhe kthimit të tij në gjendjen e mëparshme, bijtë dhe banorët e tij do të ngushëllohen me gji dhe, për shkak të qumështit të bollshëm, do të arrijnë të shijojnë të vërtetën, me anë të së cilës arrijnë lavdinë e Perëndisë: atëherë Zoti do t'i dërgojë atij lumin e paqes, për të cilin ne kemi thënë shpesh: lumi i Zotit është mbushur me ujë 4. dhe: aspiratat e lumit e gëzojnë qytetin e Perëndisë (Ps. 45:5), kështu që, me sundimin e paqes mbi gjithçka dhe pas përfundimit të luftërave të kombeve, për të cilat foli Zoti: shpërndani gjuhët që duan të luftojnë (Ps. 67:32), rrjedha e mësimeve të Perëndisë do të ujitë fushat e besimtarëve. Pastaj bijtë ose fëmijët e tij (siç përkthehet LXX) do të mbahen mbi supe dhe ata do të marrin ngushëllim në gjunjë - mbi shpatullat për të cilat tha profecia e mëparshme dhe për të cilat Jakobi i beton 73 djalit të tij Isakari: vëri krahët në punë (Zan. 49:15), dhe ai u quajt bashkëshorti i fermerit. Sepse atëherë dhe me punë ekstreme arrijmë një bollëk frutash. Prandaj i thuhet Sionit me anë të Jeremisë: “Do ta vë zemrën tënde mbi supet e tua” (Jer. 24), që nga ajo që është urdhëruar të kuptojë Zotin, duke imituar atë për të cilin është shkruar: Jezusi filloi të bënte dhe të mësonte (Veprat 1:1), që besimi të mos jetë boshe, por nëpërmjet veprave të rrjedhë në shpërblim. Dhe çfarë do të thotë gjunjët dhe mitra, e përshkrova shkurtimisht këtë më lart, dhe tani shembulli i Abrahamit mund të na bëjë të ditur, në gjirin e të cilit prehet Llazari dhe të gjithë ata që vijnë nga lindja dhe perëndimi që shtrihen me Abrahamin. Isaku dhe Jakobi (Luka 16); (Mateu 8). Art. 13–14. Ashtu si një nënë përkëdhel dikë, kështu do t'ju ngushëlloj dhe ju do të ngushëlloheni në Jeruzalem. Do të shikosh dhe zemra jote do të gëzohet, kockat e tua do të rriten si bar dhe dora e Zotit do të njihet midis shërbëtorëve të tij dhe ai do të zemërohet me armiqtë e tij. LXX në vend të skllevërve vendosën të frikësuarit dhe në vend të armiqve - jobesimtarët, kurse të tjerët [përkthyen] në të njëjtën mënyrë. Mëshirën e Krijuesit ndaj krijesave të tij e mësojmë nga shembulli i nënave të cilat, duke i ushqyer fëmijët e tyre nga dashuria [për ta] në gjunjë, ia kalon çdo dashurie. Prandaj, Zoti, duke dashur të tregojë se si i do ata që krijoi, thotë: gruaja do ta harrojë ushqimin, edhe nëse (nuk) i mëshirojë pasardhësit e barkut të saj. Edhe nëse ajo i harron këto, unë nuk do t'ju harroj ty (Isa. 49:15). Ky është kuptimi i këtij Ungjilli [thënie], në të cilën Zoti i flet Jeruzalemit: Sa herë dëshiruan fëmijët e tu të mblidheshin bashkë, ashtu si zogjtë e tu mblidheshin nën krahë dhe nuk deshën (Mateu 23:37)? Dhe Ligji i Përtërirë, i cili thotë diçka të ngjashme: si një shqiponjë mbuloi folenë e saj, i hapi krahët, i mori dhe i ngriti mbi kornizën e saj (Ligj. 32:11). Ata që kanë shkruar për natyrën e kafshëve thonë se të gjitha kafshët, bagëtitë e mëdha dhe të vogla dhe zogjtë, kanë një dashuri të lindur për fëmijët dhe zogjtë e tyre, por dashuria më e madhe është për shqiponjat, të cilat i vendosin foletë në vende të larta dhe të paarritshme që gjarpri të mos i dëmtojë zogjtë. Një gur ametist gjendet gjithashtu midis zogjve të shqiponjës, i cili ka fuqi mbi të gjitha helmet. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë dashuria e Zotit për krijimin e Tij krahasohet me të drejtë me [dashurinë e] shqiponjave, që i mbron fëmijët e Tij me të gjitha llojet e mbrojtjes, në mënyrë që dragoi dhe gjarpri i lashtë, djalli dhe Satanai të mos zvarriten mbi fëmijët e rinj, kështu që, në emër të gurit që është hedhur në themelin e Sionit, të gjitha prangat janë të shtrënguara. Ky Jeruzalem, në të cilin fëmijët do të ngushëllohen nga nëna e tyre dhe do të përkëdhelen në gjunjë, është ai për të cilin apostulli shkruan: por Jeruzalemi më i lartë i lirisë është, që është nëna e të gjithë neve (Gal. 4:26). I mbushur me qumështin e këtij ngushëllimi, ai ngushëlloi të tjerët që kishin nevojë për fjalët e tij, duke thënë: I bekuar qoftë Perëndia, Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo gëzimi, që na ngushëllon në çdo pikëllim, sepse është e mundur që ne t'i ngushëllojmë ata që janë në çdo pikëllim me ngushëllimin me të cilin ne vetë ngushëllohemi nga Perëndia (2 Kor. 1:3-4). Kur të ngushëllohen, do t'u thuhet: Dhe do të shihni dhe zemra juaj do të gëzohet dhe kockat tuaja do të rriten si bar, ose do të mbijnë ose do të lulëzojnë sipas Simmakut (Gjoni 16:22). Ata do të shohin, pa dyshim, Zotin, që është gëzimi i vërtetë. Për të tillë Zoti tha: lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Vizioni i Tij është gëzim i përsosur, që ndodh në një zemër që ka besim të plotë dhe pasohet nga rritja e kockave, për të cilën kemi folur tashmë. Nëse lexuesi e ka harruar këtë, atëherë le të kthehet përsëri në interpretimin e mëparshëm. Sepse është më mirë që ai të lexojë përsëri atë që është shkruar, sesa ne të përsërisim atë që është bërë. Dhe dora e Zotit, thotë ai, do të njihet nga armiqtë e Tij dhe do t'i kërcënojë jobesimtarët ose armiqtë e Tij. Dora kuptohet ose në kuptimin e fuqisë, pasi Zoti mund të përmbushë gjithçka që premton, në përputhje me atë që Moisiu i thotë Faraonit në emër të Zotit: tani, duke e lëshuar dorën time, do të të godas dhe do të vras ​​popullin tënd dhe ata do të zhduken nga toka (Eks. 9:15). Dhe ai i tha gjithashtu të njëjtit tiran: Ja, dora e Zotit do të jetë mbi bagëtinë tënde (Eksodi 9:3), për të cilin psalmisti i foli Perëndisë: dora jote ka konsumuar gjuhët dhe unë i kam mbjellë (Psalmi 43:3). Ose, të paktën, me dorën e Zotit të kuptojmë Krishtin, për të cilin lexuam më lart: Dora ime i ka krijuar të gjitha këto (Isa. 41:20). Zoti do t'ua bëjë të njohur shërbëtorëve të Tij dhe atyre që i frikësohen Atij dhe do t'i kërcënojë jobesimtarët dhe armiqtë e Tij, duke u premtuar disa shpërblime, të tjerët dënim. Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtoni vëmendje veçorisë së fjalëve që Ai nuk tha: Ai do t'u bëjë armiqve të Tij, por Ai do të kërcënojë, në mënyrë që, të frikësuar nga kërcënimi, ata vetë të kthehen për t'i shërbyer Zotit. Art. 15–16. Sepse vini re, Zoti do të vijë me zjarr dhe qerret e tij si një shakullimë, për të shkaktuar zemërimin e tij me tërbim dhe pagëzimin e tij me një flakë zjarri. Sepse me zjarrin dhe me shpatën e tij Zoti do të gjykojë çdo mish [vulg. do të gjykojë çdo mish], shumë do të vriten nga Zoti. LXX: Sepse vini re, Zoti do të vijë si zjarr dhe qerret e tij si një stuhi, për të shkaktuar me tërbim hakmarrjen dhe qortimin e Tij në flakën e zjarrit. Sepse e gjithë toka do të gjykohet nga zjarri i Zotit dhe çdo mish do të bjerë nga shpata e tij; shumë do të vriten nga Zoti. Dora e Zotit, e cila do të jetë e njohur për shërbëtorët e Tij dhe ata që i frikësohen Atij, kërcënon vetë jobesimtarët ose armiqtë e Tij, se nëse e sjellin atë në pendim, ata do t'i nënshtrohen si vijon: sepse ja, thotë ai, Zoti do të vijë me zjarr dhe qerret e Tij si një shakullimë ose një stuhi. Me anë të tyre duhet të kuptojmë fuqitë engjëllore, kur Zoti të vijë, sipas lavdisë së Atit, me engjëjt e Tij për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit: por jo në kuptimin që Zoti është zjarr, por në faktin se Ai duket se është zjarr për ata që i nënshtrohen ndëshkimit. Dhe megjithëse Moisiu tha: Zoti e konsumon zjarrin (Ligj. 4:24) dhe të njëjtën gjë e vërteton apostulli (Heb. 12:29), por Shpëtimtari, duke shprehur thelbin e Hyjnisë, thotë: shpirti është Zoti (Gjoni 4:24). Dhe midis shpirtit dhe zjarrit, por në një kuptim të mirëfilltë (korporalem), ka shumë dallime. Por nëse Ai është zjarr ose shpirt, atëherë pse quhet të ketë sy, veshë, dhe duar, dhe këmbë, dhe bark dhe gjymtyrë të tjera të trupit, ndërsa unë nuk kam shpirt dhe zjarr? Prandaj, Zoti quhet zjarr shkatërrues, sepse Ai shkatërron në ne çdo ves - sanë, dru, kashtë dhe gjemba, domethënë shqetësimet e kësaj epoke, të sjella në vend të farës së mirë nga toka djerrë, për të cilën Hebrenjtë thonë: por gjembat dhe gjembaku që konsumohen janë të kotë dhe betimet janë afër, por fundi i tyre është me djegie (Hebr. 6). Zoti foli për këtë zjarr në Ungjill: zjarri erdhi të digjet në tokë (Luka 12:49), dhe lexojmë më lart: paligjshmëria do të ndizet si zjarr dhe si zjarri i thatë do të përpihet nga zjarri (Isaia 9:18). Ai gjithashtu [shkatërron] të gjithë egjrat që mbolli armiku ndërsa i zoti i shtëpisë ishte duke fjetur (Mateu 13). Për këtë është shkruar në Letrën e Jakobit: një zjarr i vogël djeg gjëra të mëdha (Jakobi 3:5)! Dhe në Fjalët e urta: zjarri rritet në shumë pemë (Prov. 26:2), megjithëse diçka tjetër mund të kuptohet nga ajo që shërben si shëmbëlltyrë (Zotëri.28). Besoj se ky zjarr ishte edhe në gjuhët e apostujve dhe të gjithë besimtarëve, kur ata folën në gjuhë të ndryshme dhe larguan të gjithë errësirën e gabimit dhe ndriçuan zemrat e atyre që pranuan fjalën e Zotit (Veprat 2). Më poshtë pastaj: si një stuhi - karroca (currus) ose katërfishtë (quadrigae). Mund ta shpjegojmë me shembuj nga Psalmet, në të cilët shkruhet: Perëndia do të vijë, Perëndia ynë, dhe nuk do të heshtë: një zjarr do të ndizet para tij dhe një stuhi e gjelbër do ta rrethojë (Ps. 49:3-4). Dhe në një vend tjetër: qerrja e Perëndisë është në errësirë, një mijë kafshatë të uritur (Ps. 67:18). Eliseu ishte i rrethuar nga këto karroca dhe kuaj, të cilët djali nuk mund t'i shihte. Prandaj ai thotë: "Hapi, o Zot, sytë e këtij të riu, që të shohë". Dhe kur hapi sytë, thotë, pa qerre, kuaj dhe kuaj përreth” (2 Mbretërve 6) Mbi këtë karrocë të zjarrtë, Elia u çua në qiell kur Eliseu thirri: baba, baba, qerrja e Izraelit dhe kalorësia e tij (2 Samuelit 2:12). E gjithë kjo thuhet jo sepse Zoti kishte ose karroca ose katër këmbë, ose se e bartnin kuaj të shpejtë, për të cilët në një vend tjetër është shkruar: Ai ecën në krahun e erës (Ps. 103:3), por siç quhet Ai i ulur në fron kur zë vendin e një gjykatësi, kështu që kur vjen për hakmarrje, për të mposhtur kundërshtarët e Tij në një pozitë mashtruese, shfaqet në një pozitë të devotshme. triumfojnë. Në lidhje me zemërimin e Zotit, ne kemi thënë shpesh se duhet kuptuar si harresa, pendimi dhe pendimi i Tij dhe ndikime të tjera që nuk përputhen me madhështinë e Zotit. Kështu, me këtë zjarr dhe zemërim, me këto karroca dhe flakë zjarri, do të gjykohet çdo mish, ose vetë Zoti me krijesat e Tij, në mënyrë që dënimi të duket jo i shqiptuar si rezultat i fuqisë, por si rezultat i gjykimit të vërtetë, në përputhje me faktin që thuhet më hollësisht në Mikea dhe shkurtimisht, nëse nuk do të jeni kurrë të drejtë në fjalët tuaja: gjykohet nga fitoret (Ps. 50:6). Me shpatën me të cilën do të gjykohet çdo mish, është e rëndësishme të kuptojmë atë për të cilën folëm më parë, dhe tani do të themi pjesërisht: “nëse nuk kthehesh, Ai do ta drejtojë shpatën e Tij” (Ps. 7). Izraelitët u ankuan për këtë shpatë, duke ndëshkuar mishin mëkatar dhe të gjitha llojet e veseve, kur iu dha në duart e Faraonit, dhe i thanë Moisiut dhe Aaronit: Zoti ju shikoftë dhe ju gjykoni, urreni shpirtin tonë përpara Faraonit dhe para shërbëtorëve të tij, jepjani shpatën në duart e tij, na vrisni (Eks. 5:21). Amosi gjithashtu shkruan për këtë shpatë: të gjitha mëkatet e njerëzve do të përfundojnë me shpatë (Amos 9:10), megjithëse sigurisht që ka lloje të tjera ndëshkimi. Si rrjedhim, ajo që godet, dhe godet, dhe torturon dhe mundon, e gjithë kjo quhet në Shkrimet e Shenjta një shpatë, me të cilën shpata përdoret për të plagosur ose vrarë ata që nuk përmbushën vullnetin e Zotit dhe, pasi humbën dritën e së vërtetës, ranë në errësirën e gabimit. Për të tillë është shkruar te Jeremia: nëse një etiopian ndryshon lëkurën (Jer. 13:23) dhe në Sofonia: "Dhe ju etiopianë do të plagoseni" ose "të vriteni nga shpata ime" (Sof. 2). Në çfarë kuptimi duhet kuptuar e gjithë përmbajtja e këtij pasazhi, apostulli e parashtron këtë me shumë hollësi kur u shkruan Romakëve: për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërimin për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe zbulimit të gjykimit të drejtë të Perëndisë. Ai do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij: për ata që kërkojnë vepra të mira me durim, lavdi, nder dhe pakorruptueshmëri, jetën e përjetshme dhe ata që i rezistojnë me zell të vërtetës, por i binden të pavërtetës, zemërimit dhe zemërimit. Mundim dhe ankth do t'i godasin të gjithë njerëzit që bëjnë keq, si Judenjtë në fillim ashtu edhe Johebrenjtë (Rom. 2:5-9). Art. 17. Ata që u shenjtëruan dhe u pastruan në kopshtet brenda [atyre], pas një 74, që hëngri mish derri, të neveritshmen dhe miun, [të gjithë] do të zhduken së bashku, thotë Zoti. LXX: Ata që shenjtërohen dhe pastrohen në kopshte dhe në hajate (liminibus), hanë mish derri, gjëra të neveritshme dhe minj, [të gjithë] do të humbasin së bashku, thotë Zoti. Simmaku dhe Theodoti e përkthyen këtë pasazh si më poshtë: ju që shenjtëroni dhe pastroni veten në kopshte njëri pas tjetrit midis atyre që hanë mish derri, të neveritshme dhe të miut; pas tjetrit, por që ata që pastrohen të kthehen së bashku me ata që hanë të ndaluarën. Fjala hyjnore denoncon popullin hebre, ose më mirë skribët dhe farisenjtë, të cilët Zoti i denoncoi gjithashtu, duke thënë: Ju jeni të shfajësuar në sytë e njerëzve, por Perëndia i njeh zemrat tuaja, sepse ajo që është e lartë midis njerëzve është e neveritshme përpara Perëndisë (Luka 16:15). Prandaj, i qortoi dhe u tha: Mjerë ju, skribë dhe hipokritë, sepse pastroni pjesët e jashtme të gotave dhe enëve, por brenda jeni plot papastërti (Mat. 23:25). Dhe një gjë tjetër: bëhu si një varr që është derdhur, por brenda është plot me eshtra të vdekurish dhe çdo gjë të papastër (Mateu 23:27), të cilat i bekua me buzët e mia dhe i mallkova me zemër (Ps. 62:5), i cili i foli Perëndisë fjalë paqësore dhe i zbuti fjalët e tyre më shumë se vaji, por ata thoshin me shigjetën 4. drejtësia më e madhe: këta njerëz më adhurojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg meje (Isa. 29:13). Perëndia urdhëroi me anë të Moisiut që ai që kishte bërë një mëkat të spërkatej me hirin e një mëshqerre të kuqe dhe me mjete të tjera pastrimi, nëpërmjet riteve dhe flijimeve të shenjta, të kthehej në kishë, [por] duke e lënë pas dore këtë, [judenjtë] në vendet e kënaqësisë dhe kënaqësisë, domethënë në kopshtet më luksoze, duke menduar për t'u larë për kopshte ose për të ngritur kopshte. nga tradhëtia bashkëshortore dhe të gjitha epshet e ndyra me ujëra të thjeshta, për të cilat me të drejtë mund të zbatohet shprehja: dhe “pastrohen nga orgjitë e natës me ujë” 75. Dhe që kjo të mos duket e papajtueshme për askënd, veprimet e ndyra duhen thënë më qartë për korrigjimin e atyre që nuk kanë turp të bëjnë atë që është e turpshme të flasin, duke u lidhur me prostitutat si qentë dhe njerëzit që bëjnë turp ndaj njerëzve, duke marrë në vetvete ndëshkimin e mëkatit. Ata që e bëjnë këtë me vullnet dhe krim janë si ata që hanë mish derri dhe gjithçka të ndaluar nga Ligji (Lev. 11) dhe miun (murem), të cilin ne e quajmë miu (glis) ose, në përputhje me [emrin] në provincat lindore, μοωξοί (nishan). Kështu, ata që hanë këtë, dhe ata që, duke kryer të gjitha llojet e sjelljeve të turpshme, bëjnë atë që nuk bëjnë, mund të ndodhë që paganët të humbasin njëlloj. Në përputhje me kuptimin alegorik, mund të themi se të gjithë ata që e duan kënaqësinë më shumë se ata që e duan Zotin, shenjtërohen në kopshte dhe holla, sepse nuk mund të hyjnë në misteret e së vërtetës dhe të hanë ushqimin e pabesë, duke mos qenë të shenjtë në trup dhe në shpirt, dhe nuk hanë mishin e Jezusit dhe nuk pinë gjakun e Tij, për të cilin Ai thotë: hani dhe pini jetën time të përjetshme (J. 6:54). Sepse Pashka është e jona, Krishti u flijua për ne (1 Kor. 5:7), që nuk hahet nga jashtë, por brenda dhe brenda një shtëpie. Art. 18–19. Por unë vij të mbledh veprat dhe mendimet e tyre bashkë me të gjitha kombet dhe gjuhët, dhe ata do të vijnë e të shohin lavdinë time. Dhe unë do të vë mbi ta një shenjë dhe do t'i dërgoj nga ata që shpëtuan në kombet në det, në Afrikë, në Lidia, në ata që tërheqin harkun, në Itali dhe Greqi, në ishujt e largët, tek ata që nuk kanë dëgjuar për mua dhe nuk e kanë parë lavdinë time. LXX: Dhe unë i njoh veprat e tyre dhe mendimet e tyre dhe do të shkoj të mbledh të gjitha kombet dhe të gjitha gjuhët, dhe ata do të vijnë të shohin lavdinë time, dhe unë do të lë mbi ta një shenjë dhe do të dërgoj nga të shpëtuarit te kombet, në Tarshish dhe Pud, dhe Lud, Mosoch, dhe Tobel, dhe në Greqi dhe në ishujt e largët, tek ata që nuk e kanë parë emrin tim dhe lavdinë time. Para se të shpjegojmë se çfarë do të thotë të numërosh shumë popuj, është e nevojshme të flasim shkurtimisht për shumëllojshmërinë e përkthimit. Tarshish në hebraisht është emri i detit dhe (siç thonë) vendi në Indi, megjithëse Jozefi, duke ndryshuar shkronjën, beson se në vend të Tarshish quhet Tarsus, qyteti në Kiliki në të cilin Jonai donte të shkonte kur iku nga Jopa (Jon. 1). Libianët dhe e gjithë Afrika deri në Detin Mauritanian quhen Fud ose Thul, në të cilin tani ekziston një lumë i quajtur Fud dhe i gjithë vendi përreth quhet Fut. Dhe Lud është emri i Lidianëve, kolonët e të cilëve janë Etruskë, tani të quajtur Tusci, të cilët dikur ishin shumë të aftë në hedhjen e shigjetave dhe tani quhen shigjeta-tërheqës. Në vend të kësaj, hebraishtja lexon mosche seseth, të cilën të gjithë përveç të Shtatëdhjetëve e përkthyen në të njëjtën mënyrë: ata që lidhin harkun; Shtatëdhjetë vendosën Μoσόχ, duke e përkthyer si emër në vend të foljes. Nëse e pranojmë këtë, atëherë ai tregon për kapadokët, qyteti kryesor i të cilëve është Mazaca, e cila më vonë mori emrin Cezarea nga Cezar Augustus. Ata edhe në Zanafilla (kap. 10), - nuk e di për çfarë qëllimi, - djali i fundit i Aramit, domethënë Damasku i Sirianëve, i quajtur Mes, përktheu Μοδόχ, në vend të të cilit ne përkthejmë më saktë Meonians, Atubal ose Fovel do të thotë ose Itali ose Iberi, domethënë Spanjë [quhet] nga lumi pse tani quhet Ibera vendi, që quhet Spanjisht. Lucan 76 [thotë] bukur për ta: Keltët që lidhin emrin e Galëve me Iberët, të cilët mund t'i quajmë galo-spanjollë. Grekët, të cilët në hebraisht quhen Yavan, nënkuptojnë Jonë. Duhet gjithashtu të merret parasysh se ai tregoi kryesisht popujt lindorë, [duke zbritur] nga Jafeti, një nga djemtë e Noeut, megjithëse në Tarsea dhe Tuda ai përmendi edhe emrat e Semit dhe Hamit, domethënë Indi dhe Afrikë, për të caktuar të gjithë botën. Kështu Zoti vjen për të mbledhur veprat dhe mendimet e të gjithëve. Nga këtu mësojmë se ditën e gjykimit do të gjykohen jo vetëm veprat, por edhe mendimet, sepse kushdo që shikon një grua për ta lakmuar, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28), për të cilin thuhet: "Tani i rrethojnë mendimet e tyre". Atëherë Zoti do të gjykojë sekretet [veprat] e njerëzve sipas Ungjillit të Jezu Krishtit, në mënyrë që ajo që shkruan apostulli të konfirmohet në gjykimin e vërtetë: mes tyre me një mendim dënues ose qortues, në ditën kur Perëndia gjykon gjërat e fshehta të njerëzve (Rom. 2:15), në mënyrë që të gjitha mendimet tona, të mbledhura brenda një dite, të viheshin në provë nga Gjykatësi i drejtë, kur na akuzon ndërgjegjja jonë ose kur justifikohemi për mëkatin: nëse kemi më shumë mëkate, ose vepra të mira, dhe nëse janë të vjetra apo të reja, nëse janë fshirë nga pendimi ose janë ripërtërirë në krime të reja, siç do të thotë Zoti për ta: "Unë dhe Zoti do ta kthej kokën në rrugën e tyre: mendimet” (Hos. 4), të krijuara në zemrat e tyre duke qenë një, duke pasur parasysh të gjitha veprat e tyre (Ps. 32:15). Ne lexojmë për to në një vend tjetër: Vetëm ti i peshon zemrat e njerëzve (2 Kronikave 6:30). Sepse askush nuk e di se çfarë është në një njeri, por fryma e njeriut që jeton në të (1 Kor. 2:11). Prandaj, nëpërmjet Jeremisë, Perëndia thotë: Unë jam një Perëndi që afrohet dhe jo nga larg, thotë Zoti. Po sikur dikush të fshihet në vende të fshehta dhe unë të mos shoh (Jer. 23:23)? Prandaj, skribëve dhe farisenjve u thuhet: ju justifikoni veten para njerëzve, por Zoti fiton zemrat tuaja (Luka 16:15). Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtoni vëmendje asaj që ai nuk tha: Ati, në përputhje me blasfemitë e heretikëve, në mënyrë që Biri të mos duket i përjashtuar, por: Zoti, çfarë është e përbashkët për Atin dhe Birin. Sepse në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala. Nga kohra të lashta për Perëndinë (Gjoni 1:1–2). Për të, i njëjti Gjon shkruan: Vetë Jezusi nuk ia kushtoi besimin e tyre Vetes, Ai vetë dinte gjithçka: dhe pasi nuk është një kërkesë, por kush u dëshmon njerëzve: Ai vetë dinte gjërat që ishin në njerëzit (Gjoni 2:24-25). Dhe kjo i ka hije Atij: Jezusi i dinte mendimet e tyre (Luka 6:8). Dhe në një vend tjetër: Jezusi e kuptoi ligësinë e tyre (Mateu 22:18). Dhe në mënyrë që të mos ketë dyshim, duke qenë se heretikët bëjnë nënshtrime për faktin se Fjala e Perëndisë quajti gjithçka, letra e shkruar në Hebrenjtë thotë me hollësi të madhe: Sepse Fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë, e mprehtë në të dy drejtimet dhe depërton deri në ndarjen e shpirtit e të shpirtit, deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës dhe gjykimit të mendjes dhe mendimit të zemrës. Dhe nuk ka asnjë krijesë të shfaqur para Tij, por e gjitha e zhveshur dhe e deklaruar para syve të Tij, dhe ne kemi një fjalë për Të (Hebrenjve 6:12-13). Por kur të mblidhen të gjitha mendimet, qoftë duke na akuzuar apo duke na mbrojtur, atëherë kombet dhe gjuhët do të sillen në mes së bashku me mendimet e tyre. Sipas Apostullit Pal, ne lexojmë për gjuhët, jo vetëm të njerëzve, por edhe të engjëjve (1 Kor. 13) Kjo e bën të qartë se të gjitha krijesat do të gjykohen nga Zoti, jo vetëm në tokë, por në ajër dhe në qiell, në përputhje me atë që Ai vetë tha më lart: Shpata ime është shkruar në qiell dhe ajo do të bjerë në tokë (Isa. 34:5). Të gjithë do të vijnë për të parë lavdinë e Perëndisë; dhe do të vendosë mbi ta një shenjë, e cila në fillim të Ezekielit tregohet me kuptimin e shkronjës hebraike tav (Ezek. 9). Kushdo që vuloset me këtë shenjë do t'i shpëtojë duart e vrasësve. Kjo shenjë u vendos edhe në shtalkat e shtëpive në Egjipt, kur gjatë shkatërrimit të Egjiptit vetëm Izraeli mbeti i padëmtuar (Eks. 12). Profeti Isaia dëshmon për këtë shenjë, të cilën Ashazi, mbreti i Judës, nuk donte ta merrte: për këtë arsye vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë barkun e saj (Is. 7:14). Prandaj, profeti lutet për të premtuarin: bëj një shenjë për të mirë me mua (Ps. 85:17). Dhe në një vend tjetër: Ti u ke dhënë një shenjë atyre që kanë frikë prej teje, që të mund të ikin para syve të harkut (Ps. 59:6). Zoti na e la, duke u ngjitur te Ati, ose e vuri mbi ballë, që të mund të themi lirisht: drita e fytyrës sate është mbi ne, o Zot (Ps. 4:7). Gjëja tjetër është: dhe unë do të dërgoj nga ata që u shpëtuan te kombet, dhe renditja e secilit prej tyre, me sa duket, bie ndesh me shpjegimin tonë. Sepse nëse kjo thuhet për ditën e gjykimit, atëherë si do të kthehet përsëri në ardhjen e parë të Shpëtimtarit, kur apostujt shkojnë te kombet dhe dëgjojnë nga Zoti: shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Kështu zgjidhet: parashikohet dita e gjykimit, ose më mirë, bëhet një kërcënim, që nga frika e ndëshkimit të ardhshëm të pranojnë ardhjen e Shpëtimtarit dhe ungjillin e apostujve që do të dërgohen përpara. Dhe ai tha bukur: dhe unë do të dërgoj nga ata që u shpëtuan. Sepse nëse Zoti nuk do të na kishte lënë një farë, ne do të kishim qenë njësoj si Sodoma dhe do të ishim bërë si Gomorra (Isaia 1:9). Dhe apostulli thotë: "Një mbetje u shpëtua" (Rom. 9:27). Ata u dërgohen kombeve në Tarshish, dhe Pud, dhe Lud, dhe Mosok, dhe Tobel, dhe në Greqi dhe në shumë ishuj që janë larg dhe nuk e kanë dëgjuar emrin e Zotit dhe nuk e kanë parë lavdinë e tij. Për to folëm më lart në lidhje me kuptimin e tyre historik. Tani duhet të flasim shkurtimisht për kuptimin misterioz. Tarshish do të thotë eksplorim (exploratio) gëzimi, në mënyrë që t'i kushtojmë vëmendje jo të tashmes, por të ardhmes dhe të jemi të denjë të dëgjojmë: "në gjëra të vogla ke qenë besnik; hyr në gëzimin e Zotit tënd" (Mateu 25:21). Apostulli Pjetër shkruan për këtë: gëzohuni me gëzim të pathëna dhe të lavdëruar (1 Pjetrit 1:8), që ne të lavdërojmë Perëndinë duke thënë: buzët tona janë të mbushura me gëzim dhe gjuha jonë është e mbushur me gëzim. Fud i mëposhtëm i mëposhtëm nënkupton përjashtimin e buzëve, në mënyrë që ne, duke përjashtuar çdo blasfemi, të flasim atë që është e mirë dhe të mund të themi: goja ime do të shpallë drejtësinë tënde, o Zot, gjithë ditën shpëtimin tënd (Ps. 70:15): Dhe përsëri: nuk e kam fshehur drejtësinë tënde në zemrën time dhe e kam shpallur shpëtimin tënd (39:1). Gjithashtu Lud në gjuhën tonë përkthehet dobi, dhe Mosoch - sexhde (extensio) dhe Tubal ose Fovel - i përfshirë në pikëllim ose i konvertuar ose - të gjitha: e gjithë kjo korrespondon me thirrjen e paganëve - në mënyrë që ata të ndjekin përfitimin përmes rrëfimit të shpirtrave të tyre dhe, duke harruar të kaluarën, të shtrihen drejt së ardhmes. Dhe le të vajtojnë për mëkatet e kaluara dhe le të tërhiqen nga pikëllimi ose pikëllimi që të çon në jetë. Sepse lum ata që vajtojnë, sepse ata do të qeshin (Luka 6:21). Dhe të gjithë le të kthehen te Zoti, që më vonë të fitojnë hirin dhe të dinë se çfarë tha apostulli: lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, Judenjve më parë dhe grekëve (Rom. 2:10). Sepse Perëndia nuk është vetëm Perëndia i judenjve, por edhe i johebrenjve. Ajo që thuhet më tej: dhe për ishujt e largët, që nuk e kanë dëgjuar emrin tim dhe nuk e kanë parë lavdinë Time, vlen për ata për të cilët lexuam më lart: ata që nuk u thuhet për Të do të shohin dhe ata që nuk kanë dëgjuar do të kuptojnë (Is. 52:15). Dhe një gjë tjetër: Unë iu zbulova atyre që nuk më kërkonin Mua, u gjeta atyre që nuk pyetën për Mua. Rekokh: Ja, unë jam një gjuhë që nuk thirri emrin tim (Is. 65:1). Dhe nëse ishujt nënkuptojnë popujt e të gjithë botës, apo kishat e shpërndara nëpër botë, ne kemi folur shpesh për këtë. Art. 19–20. Dhe ata do të shpallin lavdinë time midis kombeve dhe do t'i çojnë si dhuratë Zotit të gjithë vëllezërit tuaj nga të gjitha kombet me kuaj, me qerre, me pjellë, me mushka dhe me qerre në malin tim të shenjtë, në Jeruzalem, thotë Zoti. LXX: Dhe ata do të shpallin lavdinë time midis kombeve, do t'i sjellin vëllezërit tuaj nga të gjitha kombet si dhuratë për Zotin, me kuaj dhe karroca, mbi karroca të mbuluara me shkëlqim (lampenis) dhe mushka me tenda (umbraculis) në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit. Ata që u shpëtuan dhe u dërguan në kombe të ndryshme dhe atyre që fillimisht nuk e dëgjuan dhe nuk e panë lavdinë e Zotit, do t'ua shpallin atë të gjitha kombeve dhe do të çlirojnë vëllezërit e popullit hebre, mbetja e të cilëve u shpëtuan, si një dhuratë për Zotin nga të gjitha kombet, ose [do të çlirojnë] ata që, duke përçmuar gabimin e vërtetë të Zotit, ose që besuan në njohjen e vërtetë të idhullit. në të gjithë botën. Apostulli Pjetër u shkruan gjithashtu atyre (1 Pjet. 1). Ata do të dorëzohen me kuaj, me qerre, me barela, me mushka dhe me qerre. Në vend të karrocave, siç përktheu vetëm Simmaku, të cilin ne e ndoqëm në këtë vend, Akuila, Shtatëdhjetë dhe Teodoti përkthyen mushka. Dhe aty ku LXX është ngritur me tenda (cum umbraculis), të cilat mund t'i përkthejmë: dhoma gjumi (dormitoria) ose karrige me rrota (basternae), të tjerët përkthehen njësoj: φορεία, të cilat i përkthejmë përmes llojeve të ndryshme të mjeteve për lëvizje (vehicula); dhe ku LXX dhe Theodotion thanë karrocat e mbuluara me shkëlqim (lampenae), në vend të të cilave Symmaku përktheu barela, Akuila vuri σκεπαστά, që do të thotë gjithashtu barela të mbuluara me lëkurë. Kjo thuhet në lidhje me ndryshimin në përkthime. Me kuaj, dhe karroca, dhe barela, dhe mushka, dhe karroca, dhe mjete të ndryshme transporti, mund të kuptojmë ushtritë e engjëjve, për të cilat në një vend tjetër i thuhet Zotit: Ju hipni mbi kuajt tuaj dhe ngrënia juaj është shpëtim (Hab. 3:8). Mbi këta kuaj, karroca dhe katër katra (katërga) Elia u dërgua në parajsë dhe Eliseu i tregoi të rinjve të pavetëdijshëm se ishte i rrethuar dhe i ruajtur prej tyre (2 Mbretërve 2). Dhe Zakaria pa natën: ja, një burrë hipur mbi një kalë të kuq dhe qëndronte midis maleve që mbulonin hijen, dhe pas tij kuajt ishin të kuq, gri, lara-lara dhe të bardhë. Dhe Rech tha: Çfarë janë këto Zot? Dhe engjëlli më foli duke më thënë: Unë do të të tregoj se çfarë është kjo. Dhe Njeriu u përgjigj: "Qëndro midis maleve dhe më tha: këta janë ata që Zoti i dërgoi për të përqafuar tokën (Zak. 1:8-10). Gjoni dëshmon gjithashtu në Zbulesën se ai pa sa vijon: Pashë qiejt të hapur dhe ja, një kalë i bardhë dhe ai që hipte mbi të quhej besnik dhe i vërtetë, dhe i drejtë dhe luftarak. Sytë e tij janë si një flakë zjarri, dhe mbi kokën e tij ka shumë kurora; është shkruar emri i tij, të cilin askush nuk e di përveç tij. dhe të veshur me një mantel prej gjaku të kuq; dhe emri i tij është fyer: Fjala e Perëndisë. Dhe ushtria e qiellit e ndoqi me kuaj të bardhë, të veshur me li të hollë, të bardhë dhe të pastër. Dhe nga goja e tij doli një armë e mprehtë, që Ai të mund të shponte gjuhët (Zbul. 19:11–15). Zoti dhe Shpëtimtari u ulën mbi një kalë të kuq, duke marrë një trup njeriu, të cilit i thuhet: Pse janë rrobat e tua të kuqe flakë? dhe: Atij që vinte nga Edomi, rrobat e tij ishin të kuqe flakë nga Bozrahu (Isa. 63:1). Dhe kuajt me ngjyra të ndryshme e ndiqnin Atë, ose të kuq për shenjtërinë e tyre, ose gri (sturnini 77) për fluturimin, ose të lara për virtytet e tyre, ose të bardhë për virgjërinë e tyre. Ai ishte ulur mbi një kalë të bardhë kur, pas ringjalljes, mori një trup të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm. Dhe të gjithë ata që e ndiqnin përdorën kuaj të bardhë, domethënë trupa të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm. Do të duhej shumë kohë nëse do të donim të shpjegonim këtë dhe atë dëshmi; Do të them vetëm se llojet e ndryshme të instrumenteve të lëvizjes përmes të cilave njerëzit sillen në besim janë engjëj ose njerëz të shenjtë që janë ngritur nga njerëzit në gjendjen engjëllore (qui profecerunt ίn angelos) 78 . Dhe që secili prej nesh ka engjëj, këtë e mësojnë shumë Shkrime, të cilës i përket edhe kjo [thënie]: mos përbuzni asnjë nga këta të vegjël, sepse engjëjt e tyre do të shohin gjithmonë fytyrën e Atit qiellor (Mateu 18:10). Dhe kur shërbëtorja Roda njoftoi Apostullin Pjetër, të tjerët menduan se ishte engjëlli i tij (Veprat 2). Nëse kjo thuhet për më të voglin dhe për një person, atëherë sa më shumë duhet të mendojmë kështu për të gjithë shenjtorët dhe veçanërisht për apostujt, engjëjt e të cilëve çdo ditë shohin fytyrën e Atit, në përputhje me atë që është shkruar: engjëlli i Zotit rrethon ata që kanë frikë prej tij (Ps. 33:8). Dhe Jakobi thotë për veten e tij: engjëlli që më çliron (Zan. 48:16). Janë ata që ngjiten dhe zbresin mbi Birin e njeriut. Ata që janë të shpejtë në besim hipin mbi kuaj, ata që janë të shumtë në hir janë me katër këmbë, ata që kanë nevojë për ngushëllim janë në barela dhe çadra të mbuluara, që të jenë të denjë për t'u dëgjuar: në ditët dielli nuk do t'ju djegë, hëna është më e ulët natën (Ps. 120:6). Në Shkrimet e Shenjta, mushkat i kuptojmë në dy mënyra: ose në kuptimin e shterpësisë dhe të abstinencës, mbi të cilat u ulën Davidi dhe Solomoni, njëra prej të cilave në përkthim do të thotë i fortë me dorë, tjetra paqësore, ose në mënyrë të keqe, për të cilën thuhet: mos u bëni si një kalë dhe një kalë që nuk ka mend (Ps. 31:9). Me karroca, në vend të të cilave të Shtatëdhjetët, siç thamë më lart, transferuan karroca të mbuluara, të tjerët thjesht - karroca, duhen kuptuar si ata për të cilët apostulli thotë: mbani barrët e njëri-tjetrit (Gal. 6:2). Më pas, duke ndriçuar mjetet e mbuluara (lamrepae), duhet kuptuar trupat e shndritshëm të shenjtorëve dhe shpirtrave, të ndriçuar nga besimi i Zotit, të cilit mund t'i thuhet: ti je drita e botës (Mateu 3:14). Megjithatë, kjo përgatitje synon të sigurojë që ne të hyjmë në qytetin e shenjtë të Perëndisë, ose në malin e shenjtë të Zotit, Jerusalemin, por jo në atë që vret profetët dhe vret me gurë ata që i janë dërguar, por në Jerusalemin qiellor, për të cilin kemi folur shpesh: dhe Jeruzalemi lart është i lirisë, që është nëna e të gjithëve ne. 4:6. Dhe një gjë tjetër: ejani në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor (Hebrenjve 12:22). Ne mund ta kuptojmë këtë ose në lidhje me kishën e tanishme, të mbledhur në mbarë botën nëpërmjet apostujve, ose në lidhje me të ardhmen, në mënyrë që të përmbushet ajo që Apostulli parashikoi nga Fryma e Shenjtë: ne do të kapemi nga retë për të takuar Zotin në ajër dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin (1 Thesalonikasve 4:17). Judenjtë dhe ebionitët që trashëguan gabimin hebre, të cilët, për shkak të shkallës së tyre të ulët të të kuptuarit, morën emrin e të varfërve, 79 dhe të gjithë ata që presin kënaqësi mijëravjeçare, kuptojnë kuajt, dhe lagjet, dhe karrocat, dhe barelat ose karriget e mbeturinave, dhe dhomat e gjumit, dhe mushkat, dhe kuajt, dhe siç është shkruar në kuptimin e saktë të karrocave dhe të kuajve. fundi i botës, kur të vijë Krishti, për të mbretëruar në Jeruzalem dhe kisha do të restaurohet dhe flijimet hebreje do të theren, atëherë bijtë e Izraelit do të kthehen nga e gjithë bota, dhe jo me kuaj, por me mushka numidiane. Ata që kishin dinjitet senatorial dhe zinin vendin e komandantëve, nga [ndër] britanikët, spanjollët, galët dhe njerëzit më të largët, Morinët, dhe nga ku ndahet Rhine me dy brirë, do të mbërrijnë me karroca (carrucis), të takuar nga të gjithë popujt që janë të përgatitur për t'u shërbyer atyre. Art. 20–21. Ashtu si bijtë e Izraelit sjellin një dhuratë në një enë të pastër në shtëpinë e Zotit. Dhe unë do të marr prej tyre priftërinj dhe levitë", thotë Zoti. LXX: Ashtu si bijtë e Izraelit më ofrojnë flijimet e tyre me psalme në shtëpinë e Zotit. Dhe unë do të marr prej tyre priftërinj dhe Levitët, thotë Zoti. Ata që do të dërgohen, thotë ai, te kombet dhe do t'u shpallin atyre lavdinë time, do t'i dorëzojnë vëllezërit tuaj nga të gjitha kombet si dhuratë për Zotin me kuaj, karroca, barela, mushka, dhe karroca dhe të gjitha llojet e mjeteve për t'u transportuar në malin e shenjtë në Jerusalem, ashtu si bijtë e Izraelit, ndërsa adhurimi i tyre vazhdonte zakonisht me sakrificat dhe ritualet. e Zotit. Ose, siç qëndron në hebraisht dhe siç e kanë përkthyer të gjithë në përputhje me rrethanat, në një enë të pastër, ashtu si deri tani në shtëpinë e Perëndisë, domethënë në kishë, bijtë e Izraelit, duke soditur mendërisht Perëndinë, ofrojnë flijime shpirtërore me frytet dhe virtytet e shpirtrave të tyre në enë të pastra, domethënë në trupa të shenjtë. Apostulli shkruan për ta: a nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë jeton në ju (1 Kor. 3:16). Dhe unë do të marr prej tyre, thotë ai, priftërinj dhe Levit, thotë Zoti, me qëllim që të shpëtuarit t'u predikojnë kombeve. Njëri prej tyre tha: le të na urrejë njeriu, pasi ne jemi shërbëtorët e Krishtit dhe ndërtuesit e mistereve të Perëndisë (1 Kor. 4:1). Dhe ungjilltari Luka thotë: siç na dha neve, që në fillim ishim dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të fjalës (Luka 1:2). Ne lexuam për ta më lart: ju do të jeni priftërinj të Zotit për mua (Isa. 61:6). Sepse ashtu si përbrenda Jude është ai që rrethpritet në frymë (Rom. 2), për të cilin është shkruar: Ne jemi rrethprerja, që në frymë i shërbejmë Perëndisë (Filip. 3:3) dhe ofrojmë flijime shpirtërore, duke shlyer Perëndinë dhe kryejmë psalmodi në frymë dhe në ndjenjë, kështu priftërinjtë dhe levitët nuk ndjekin rendin e besimit. Ose, mbase, ai nuk po flet për apostujt dhe burrat apostolik që qëndronin në krye të kishave nga populli hebre, por për popujt e listuar më lart - nga deti, nga Afrika, nga Libia, nga Kapadokia, nga Italia, nga Greqia, nga të gjithë ishujt, banorët e të cilëve fillimisht nuk e dëgjuan Zotin dhe nuk u kthyen kështu prifti në vullnetin e Tij. do të bëhej koka dhe ata që ishin koka do të bëheshin bisht. Art. 22–23. Sepse ashtu si qiejt e rinj dhe toka e re, që unë i bëj të qëndrojnë përpara meje, thotë Zoti, kështu do të qëndrojnë fara juaj dhe emri juaj. Dhe do të jetë një muaj në një muaj dhe një e shtunë në një të shtunë; çdo mish do të vijë për të adhuruar para meje, thotë Zoti. LXX: Sepse si qiejt e rinj dhe toka e re, që unë i bëj të qëndrojnë para meje, thotë Zoti, fara juaj dhe emri juaj do të qëndrojnë. Dhe do të jetë një muaj pas një muaji dhe një e shtunë kundër një të shtune; çdo mish do të vijë për të adhuruar Zotin përpara meje në Jeruzalem. Kur thotë: Do të marr prej tyre priftërinj dhe levitë, tregon se ka kaluar priftëria e vjetër, e cila duhej t'i jepej Levit [fisit], ku nuk kishte zgjedhje, por një rend të natyrshëm dhe një sërë familjesh që zbrisnin nëpërmjet pasardhësve. Sepse pas transferimit të priftërisë, ishte e nevojshme që të kishte një transferim të ligjit dhe që zgjedhja të shtrihej tek ata të cilëve priftëria nuk iu dha nga gjaku, por nga merita dhe virtyti, të cilët do të vinin nga ishujt e kombeve dhe do të shpallnin lavdinë e Zotit. Dhe ata do të dorëzohen mbi kuaj, mbi qerre, mbi barela, mbi mushka dhe mbi qerre. Por, ashtu si do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, kështu që nuk mund të thuhet: qielli dhe toka do të kalojnë (Mateu 24:35), dhe gjithashtu: "qiejt do të mbështillen si një rrotull dhe toka do të shkretohet për shkak të mosprishjes" (Zbul. 6): kështu në çdo gjë të re do të ketë një popull të ri të Perëndisë (Skripti i ri, siç thotë e kaluara, do të jetë gjithçka e re. Kor. 5:17); (Isa. 43:18–19). Dhe në një vend tjetër: nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re (2 Kor. 5:17). Do të ketë gjithashtu një popull të ri, sepse Krishti është fryti i parë, dhe më pas ata që janë të Krishtit në ardhjen e Tij (1 Kor. 15:23); dhe qielli dhe toka e re, për të cilat të tetë lumtjet thonë: lum të varfërit në shpirt, sepse për ta është mbretëria e qiejve. Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:3–5). Sepse i gjithë krijimi i është nënshtruar tani kotësisë në shpresë për hir të atij që e nënshtroi (Rom. 8). Ata që nga mesi i njerëzve do të bëhen fëmijët e Tij, do të çlirohen nga skllavëria e korrupsionit, në lavdinë e fëmijëve të Perëndisë dhe do të qëndrojnë gjithmonë përpara fytyrës së Tij dhe emri i të cilëve do të mbetet përgjithmonë, në mënyrë që të mos zëvendësohen nga një popull tjetër, siç ishte rasti me hebrenjtë, por që të qëndrojnë përgjithmonë. Dhe do të jetë, thotë ai, një muaj nga një muaj dhe një e shtunë nga një e shtunë, kështu që nga të shtunat dhe muajt e mishit do të formohen të shtunat e gëzuara shpirtërore, që festohet e shtuna për popullin e Perëndisë, dhe një muaj shpirtëror, kur hëna nga pika e parë deri në fund do të jetë e plotë dhe do të rrjedhë sipas radhës së saj për të formuar një muaj, që quhet në greqisht, të një muaji të ri - midis tyre (grekët) fillimi i kalendarëve fillon dhe mbaron jo sipas rrjedhës së diellit dhe shkallëve të ndryshme të kohëzgjatjes së muajve, por sipas qarkullimit të hënës fillon dhe mbaron. Kjo është hëna për të cilën thuhet në lavdinë e Solomonit të vërtetë: dhe do të qëndrojë me diellin dhe para hënës së brezave (Ps. 72:5). Në Këngën e Këngëve ajo quhet e zgjedhura: ai që është depërtues, si mëngjesi, i mirë, si hëna, i zgjedhur, si dielli, që ngjall mrekulli (Kënga 6:9). Fizikanët dhe ata që kanë për objekt studimin studimin e asaj që i përket qiellit thonë se hëna nuk ka dritën e saj, por ndriçohet nga rrezet e diellit. Sepse nga ana nga e cila është më afër diellit, rrethi i tij është gjithmonë i plotë dhe nuk mbulohet nga hija e tokës, siç theksoi poeti në një varg të shkurtër 80: Dhe gjithashtu hëna e saj lind, duke huazuar dritën e saj nga vëllai i saj. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë mund të themi në kuptimin e figurshëm se kisha, e cila dyllohet dhe zbehet nga bota dhe persekutimi dhe, pasi është zhytur në errësirën e tundimeve, përsëri merr dritën e saj të mëparshme, ka dritë nga Dielli i drejtësisë dhe se ky kuptim ka fjalët: dhe drita e hënës do të jetë si drita e diellit (Isa. dielli në mbretërinë e Atit të tyre. Dhe sipas këtyre muajve, fara e Davidit, e rivendosur përgjithmonë, vjen në festat e tyre, për të cilat shenjtori në një fjalim misterioz shpalli duke thënë: në mendimet e verës së përjetshme dhe ata mësuan (Ps. 77:6). Për sa i përket Shabatit, që do të thotë pushim, folëm në mënyrë të detajuar në profecinë për ardhjen e eunukëve (shih Komentin 56). Dhe tani, shkurtimisht, duhet thënë se ato vijnë në hëna të reja dhe të shtuna, të cilat, pas kalimit dhe përfundimit të gjashtë ditëve në të cilat u krijua bota, nxitojnë për në ditën e shtatë, pra në të shtunën në të cilën ka pushim të vërtetë. Lidhur me këto festime, Apostulli Pal i mësoi besimtarët duke thënë: Biri i Perëndisë është ligji i të mirave që do të vijnë (Hebrenjve 10:1). Dhe një gjë tjetër: askush të mos ju gjykojë për të ngrënit ose pirjen, ose për një pjesë të festës, ose për hënat e reja ose për të shtunat, që janë muret e së ardhmes (Kol. 2:16). Nëse kjo ka paraprirë, si hije dhe imazh i të mirave që do të vijnë, atëherë duhet kuptuar shpirtërisht i gjithë ligji, për të cilin i njëjti apostull tha: ne e dimë se ligji është shpirtëror (Rom. 7:14), sekretet e të cilit donte t'i dinte edhe Davidi, duke thënë: hap sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd (Ps. 119:18). Sepse ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme (2 Kor. 4:18). Një rishikim i shkurtër dhe i përciptë i gjithë kësaj nuk është punë e kohës së sotme. Sepse në qoftë se syri nuk pa dhe veshi nuk dëgjoi dhe zemra e njeriut nuk arriti në atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 9), atëherë a është e mundur që ne të përpiqemi të paraqesim një përshkrim të gjithë ligjit, si [përshkrim i] gjithë botës në një pllakë të vogël? Për sa i përket gjësë tjetër: çdo mish do të vijë për të adhuruar përpara fytyrës sime në Jeruzalem, duhet të dini se në hebraisht nuk është shkruar: në Jeruzalem, që të mund të tundim arrogancën e judenjve, por vetëm: përpara fytyrës sime, që të përmbushet fjala e Zotit, që thotë në Ungjill: "Amen, as në këtë orë, në Jerusalem, nuk po ju them në këtë orë kur të vijë mali. ju do të adhuroni Atin (Gjoni 4:21). Dhe përsëri: Fryma është Perëndia dhe ata që e adhurojnë Atë janë të denjë për ta adhuruar në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4:24). Dhe kjo [thënia] e apostullit: në çdo vend ngrini duart e shenjta (1 Tim. 2:8). Çdo mish nuk nënkupton popullin hebre, por gjithë racën njerëzore, në përputhje me atë që është shkruar më lart: çdo mish do të shohë shpëtimin tënd (Isa. 40:5). Dhe në Joel: Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë e tu dhe bijat e tua do të profetizojnë (Joeli 2:28). Dhe në Zakaria: Le të ketë frikë çdo mish nga prania e Zotit (Zakaria 2:13). Dhe në Psalmet: çdo mish do të vijë te ti (Ps. 64:2). Kjo thuhet me fjalë të tjera në një psalm tjetër: të gjitha kombet që ke krijuar do të vijnë, do të adhurojnë para teje dhe do të përlëvdojnë emrin tënd, o Zot (Ps. 85:9). Muaji nga muaji dhe e shtuna nga e shtuna, në të cilën çdo mish do të vijë për të adhuruar Zotin, shpjegohen në mënyrë qesharake nga kiliastët (χιλιαοταί), të cilët mund t'i quajmë mijëra, - që ata që janë afër do të vijnë në Jerusalem çdo të shtunë, të cilët pastaj - ata pas një muaji, domethënë pasi të kenë përfunduar rrethin e Kalendëve - në ato ditë ose shumë larg, çdo vit, në ato ditë të largëta, dhe çdo vit, Tabernakull, respektivisht. për atë që thuhet në Zakaria: dhe ata do të ngjiten çdo verë për të adhuruar Mbretin, Zotin e ushtrive, dhe për të kremtuar festën e tabernakullit (Zak. 14:16). Dhe për t'u sjellë më shumë të qeshura dëgjuesve, ata shpjegojnë atë që është shkruar në fund të librit të të njëjtit profet: "Dhe nuk do të ketë më asnjë tregtar në shtëpinë e Zotit të ushtrive atë ditë" (Zek. 14:21), kështu që ata shpjegojnë se pas një mijë vjetësh tregtarët do të pushojnë së ekzistuari, sepse gjithçka do të lindë të shfrytëzueshëm dhe nuk do të kemi nevojë për indianët në të gjitha vendet. fusha nga ne. Art. 24. Dhe ata do të dalin dhe do të shohin kufomat e njerëzve që janë larguar prej meje. Krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet. Dhe shikimi i tyre do të ngjall neveri në çdo mish. LXX [përkthyer] në të njëjtën mënyrë. Çdo mish që do të adhurojë përpara Zotit, qoftë në Jerusalemin qiellor, qoftë në çdo vend ku ngrihen duart e pastra, do të dalë për të parë të vdekurit që janë larguar nga Perëndia. Kjo mund të kuptohet ose në lidhje me hebrenjtë, për të cilët thuhet: Unë kam lindur dhe kam rritur bij, por ata më kanë refuzuar Mua (Is. 1:2), ose në raport me të gjithë ata që, duke pasur njohjen e Zotit në zemrat e tyre, iu drejtuan kotësisë për të adhuruar krijesën dhe jo Krijuesin. Ata nuk do të dalin nga vendi i tyre, por me mendjen e tyre. Sepse as kufomat e të vdekurve nuk mund të jenë brenda me Zotin. Por nëse i gjithë mishi adhuron Zotin dhe anasjelltas, kufomat e njerëzve që janë larguar nga Zoti dërgohen në zjarre të përjetshme, atëherë ringjallja do të shtrihet në të dy pjesët e mishit të vërtetë. Krimbi, i cili nuk do të vdesë dhe zjarri që nuk do të shuhet, shumë veta e marrin si vetëdije për mëkatet, duke i torturuar ata që i nënshtrohen ndëshkimit, pasi ata ranë për fajin e tyre dhe për shkak të mëkatit të tyre u privuan nga e mira e të zgjedhurve, në përputhje me këto fjalë: Unë isha në vuajtje kur kishte një gjemb 32:4. Dhe në fjalët e urta: "Molla për kockat është një zemër budallaqe" (Fjalët e Urta 25). Dhe gjithashtu nën obel: si lutja në një mantel dhe krimbat në një pemë, kështu pikëllimi lëndon zemrën e burrit (Fjalët e Urta 25:21). Por vetëm në atë mënyrë që ata të mos e mohojnë përjetësinë e mundimit 81 për ata që kanë rënë dhe refuzojnë Perëndinë, në përputhje me fjalët e Zotit në Ungjill: shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41). Dhe në një vend tjetër: ia lidhni dorën dhe hundën, kapeni dhe hidheni në errësirë ​​të madhe; atje do të jetë e qarë dhe kërcëllim dhëmbësh (Mateu 22:13). Nëse kemi dëgjuar për duart, këmbët dhe errësirën e jashtme, që shërben si ndëshkim për sytë e atyre që shohin dritën e Perëndisë, dhe për të qarat, që padyshim ka të bëjë edhe me sytë dhe kërcëllimën e dhëmbëve: atëherë habitem që disa e përfytyrojnë trupin si të ajrosur dhe duhet që pas ringjalljes, të dekompozohet pak nga ajri i Tij, që nga ajri i Zotit. apostuj me dyert e mbyllura (Gjoni 20). Edhe para ringjalljes, ai eci me hapa të lehta në det dhe ia la të njëjtën gjë Apostullit Pjetër, në mënyrë që ai që eci përmes besimit të mbytet më pas nga mosbesimi, të cilit i thuhej: O besimpak, pse dyshoje (Mateu 14:31)? Gjithashtu, sipas krimbit, duhet të kuptojmë zjarrin, i cili ndizet për aq kohë sa ka material për të ushqyer flakën e pangopur. Kështu, nëse dikush ka egjra në ndërgjegjen e tij, të mbjellë nga armiku, ndërsa i zoti i shtëpisë ishte duke fjetur, atëherë zjarri do t'i djegë, do të përpihet nga flakët (Mat. 13) Dhe sytë e të gjithë shenjtorëve do të shohin ndëshkimet e atyre që, në vend të arit, argjendit dhe gurëve të çmuar, ndërtuan mbi themelet e Zotit nga sanë, dru, kashtë - ushqimi i zjarrit të përjetshëm. Pastaj, ata që pretendojnë se dënimet një ditë do të mbarojnë dhe se mundimi, edhe pse pas një kohe të gjatë, megjithatë do të ketë një kufi, përdorin provat e mëposhtme: kur të vijë përmbushja e gjuhëve, atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25–26), Dhe përsëri: Zoti i mbylli të gjithë nën mëkat, që të ketë mëshirë për të gjithë (Gal. 3:22); (Rom. 11:32). Dhe në një vend tjetër shenjtori thotë: Unë do të duroj zemërimin e Zotit, për ata që kanë mëkatuar kundër tij, derisa Ai të më shfajësojë jetën, të zbatojë gjykimin tim dhe të më nxjerrë në dritë (Mik. 7:9). Dhe përsëri: Unë do të të bekoj, Zot, sepse u zemërove me mua. Ti ke larguar fytyrën tënde nga unë dhe ke pasur mëshirë për mua (Isa. 9:1). Zoti gjithashtu i thotë mëkatarit: "Kur të kalojë zemërimi i zemërimit tim, unë do të shpëtoj përsëri". Kjo është njësoj si ajo që thuhet diku tjetër: që nga bollëku i madh i mirësisë sate, o Zot, ti u fshehe atyre që kanë frikë prej teje (Ps. 30:20). Ata tregojnë për të gjitha këto, duke dashur të dëshmojnë se pas mundimit dhe dënimit do të ketë lehtësim, i cili tani fshihet nga ata për të cilët frika është e dobishme, në mënyrë që, nga frika e dënimit, të pushojnë së mëkati. Këtë duhet t'ia lëmë vetëm njohjes së Zotit, nga i cili varet jo vetëm falja, por edhe mundimi, dhe kush e di kë, si dhe për sa kohë të dënojë. Mund të themi vetëm atë që i përshtatet dobësisë njerëzore: Zot, mos më qorto me zemërimin Tënd dhe mos më ndëshko me zemërimin tënd (Ps. 37:1). Dhe sa të sigurt jemi ne se mundimi i djallit dhe i të gjithë të refuzuarve dhe të ligjve, të cilët thoshin në zemrat e tyre: nuk ka Perëndi (Ps. 13:1), do të jetë i përjetshëm; kështu që ne besojmë se dënimi në lidhje me mëkatarët dhe, megjithëse të ligj, të krishterët e mbetur ende, veprat e të cilëve do të sprovohen dhe pastrohen me zjarr (1 Kor. 3), nuk do të jetë i rreptë (moderata), por i tretur nga mëshira e Gjykatës. Në kohët e lashta, matematikanët zakonisht vizatonin figura gjeometrike mbi pluhur dhe për këtë qëllim mbulonin tavolinat e tyre me të, etj. Këtu, natyrisht, Vigilantius. Kështu qëndron në Ambros. dorëshkrime, në dorëshkrime të tjera ka kanonikë, megjithëse në vende të tjera të krijimeve të tij bl. Jeronimi zakonisht i quan shtatë letrat apostolike konciliare ose ekumenike (katolike). Shih Tolkov. në kapitullin IV të profetit. Isaia (Veprat e Jeronimit në përkthim rusisht, pjesa 7, f. 75). Në gruan e gjakosur dhe vajzën e kreut të sinagogës, Bl. Jerome sheh imazhin e hebrenjve dhe paganëve: kur hebrenjtë u thirrën në besim, paganët filluan të sëmuren, dhe kur hebrenjtë humbën besimin në të cilin kishin lindur, paganët u shëruan dhe erdhën në besim, dhe kështu njëri popull zuri vendin e tjetrit. Në të vërtetë: thith (sugetis). Ndoshta këtu bëjnë pjesë edhe fjalët e mëposhtme ab ubere, pra nga thithka. Sipas Victoria, duhet lexuar interpretatur në vend të imprecatur, domethënë: të cilën Jakobi ia shpjegon të birit, duke interpretuar pikërisht shprehjen e tij: vendos korniza në kuptimin e punës. Ndoshta, sigurisht, një hyjni femër, idhulli i së cilës qëndronte në mes të korijes kushtuar atij. Në fakt: ka ngjyrën e yjeve Këto fjalë nuk mund të kuptohen në kuptimin e shndërrimit të njerëzve në engjëj, gjë që e lejoi Origjeni. Bl. Jeronimi në shumë vende e hedh poshtë këtë gabim të Origjenit dhe e shprehu me qartësi të veçantë pikëpamjen e tij për këtë temë në një letër drejtuar Teodorës (Shih Veprat e Jeronimit në përkthimin rusisht, pjesa 2, f. 278 et al.). Virgjili. Gjeorg. I, 396.gil. Gjeorg. Unë, 396. Kjo nuk do të thotë se Bl. vetë. Jeronimi e hodhi poshtë përjetësinë e mundimit, siç mund të shihet nga shumë vende në shkrimet e tij, dhe në veçanti nga interpretimi i Isait. 65 art. 20, ku ndër të tjera thotë: “Ky do të jetë mallkimi i mëkatarit, që në një trup të paprishshëm të përjetojë dënimin e përjetshëm” (Shih më lart, f. 212). Ju mund të jeni të interesuar në: