Книга восемнадцатая

Osemnásta alebo lepšie posledná kniha o Izaiášovi je venovaná tvojmu menu, dcére Eustochius, a tvojej svätej matke Paule, takže tých, na ktorých som hľadel s rovnakou úctou, uctím tou istou spomienkou, najmä preto, že ona, keď žila, sčasti požadovala túto prácu s tebou, a najučenejší muž, tvoj brat Pamachius, vtedy i potom, neprestávali písať a povzbudzovať tých, ktorí sú prítomní a neprítomní, a povzbudzovať ma k tým častým a neprítomným. manželia spočívajúci v Kristovi, teda láska k dušiam, a nie k telám. A neviem, aká veľká je rôznorodosť názorov medzi ľuďmi. Nehovorím o sviatostiach Najsvätejšej Trojice, ktorých správne vyznanie je pre poznanie neznalosťou, ale o iných cirkevných dogmách, menovite o zmŕtvychvstaní a stave ľudských duší a tela, o zasľúbeniach budúcnosti: ako ich treba prijať a ako treba chápať Zjavenie Jána, ktoré, ak sa to berie doslovne, potom by sme mali byť očividne judaizovaní, ako sa píše, v rozpore s duchovnými názormi. starovekí - latiníci: Tertullianus, Victorinus. Lactantius, a Gréci - aby som vynechal iných, spomeniem len Ireneja, biskupa z Lyonu, proti ktorému najvýrečnejší muž Dionýz, biskup alexandrijskej cirkvi, napísal nádhernú knihu zosmiešňujúcu bájku tisíc rokov, a pozemský Jeruzalem, ozdobený zlatom a drahými kameňmi, obnova chrámu, cirkum svätá krv, obeta svätej Sabathtru. sobáše, pôrody, výchova detí, radovánky na hostinách a zotročovanie všetkých národov a opäť vojny, armády a víťazstvá a zabíjanie porazených a smrť storočného hriešnika. Apolináris mu odpovedal v dvoch knihách, ktorými sa nielen ľudia z jeho sekty, ale aj veľmi mnohí naši riadia len v tomto prípade, takže v duchu už vopred vidím, koľkých treba vyburcovať k hnevu proti mne. Nezávidím im, ak tak milujú zem, že v Kristovom kráľovstve túžia po pozemských [požehnaniach] a po hojnosti jedla a [nasýtení] chtivosti hrdla a brucha hľadajú to, čo je pod bruchom. O takých hovorí apoštol Pavol: Jedlo je mäso do brucha a pokrm do brucha, ale Boh zničí toto aj toto (1Kor 6:13) a: Kráľovstvo Božie je mäso a nápoj (Rim 14:16). A Pán a Spasiteľ hovorí: Ste zvedení, nepoznáte Písmo ani Božiu moc. Pri vzkriesení sa nebudú ženiť ani mať sex, ale budú ako anjeli v nebi (Matúš 22:29–39). Ale tým nepopieram pravdu tiel, o ktorých uznávam, že povstanú neporušiteľné a nesmrteľné, aby zmenili slávu, ale na podstatné vlastnosti (substantram). Musíme teda kráčať po priamej ceste, neodchýliť sa ani doľava, ani doprava, to znamená nenasledovať ani židovský, ani heretický omyl. Niektorí z nich, keďže sú telesní, milujú iba telo, iní, keď zabudli na Božie dobrodenia, sa zriekajú vlastníctva toho, čo mal Kristus pri narodení aj pri zmŕtvychvstaní. Keď ho totiž apoštoli považovali za ducha (spiritum) alebo podľa evanjelia, ktoré čítali židovskí Nazaréni, za netelesného ducha (daemonium), povedal im: Prečo sa trápite a prečo vám do srdca vstupujú myšlienky? Vidíš Moje ruky a môj nos, lebo ja sám som; Dotknite sa Ma a uvidíte, že duch nemá mäso a kosti, ako vidíte Mňa. A táto rieka im ukázala ruku a nos (Lukáš 24:38–40). A potom povedal pochybovačovi Tomášovi: Prines ku mne tento prst a pozri moju ruku a prilož svoju ruku a vlož ju do môjho boku a nebuď neverný, ale verný (Ján 20:27). Nakoniec, aby dokázal pravdivosť tela, vzal, ako je napísané, jedlo, ktoré prikázal dať dcére predstaveného synagógy, ktorú vzkriesil z mŕtvych. A Lazár, aby jeho vzkriesenie nebolo považované za ducha, mal, ako hovorí príbeh, jedlo so Spasiteľom (Marek 5, Lukáš 13; Ján 12). Nie je to preto, že by sme po vzkriesení jeme a pijeme, ako tvrdia naši tisícroční [chiliastovia], a že nesmrteľné a neporušiteľné telá treba živiť jedlom - inak tam, kde je chudoba, sú choroby, kde sú choroby, je potrebná pomoc lekára, kde sú lekári, je často smrť a opäť vzkriesenie a znovu je potvrdená viera v nový život. V súvislosti s tým obzvlášť varujeme a hovoríme so zvláštnou presnosťou, vediac, že ​​musíme chodiť medzi hadmi a škorpiónmi, ktorí v tajnosti hryzú a bijú (Ez 2). Kazateľ o nich tiež hovorí: Ak ťa v tichosti uštipne had, potom ten, kto ho tajne haní, nie je o nič lepší ako on (Kaz. 10:11) a jeho otec Dávid: keď sedel proti tvojmu bratovi, ohováral a urážal syna tvojej matky. Toto urobil a mlčal, rozhneval sa pre neprávosť, lebo budem ako ty: pokarhám ťa a postavím pred tvoju tvár (Ž 49, 20-21), aby si vedel, že ty sám máš to, čo na druhých odsudzuješ. Ak však niekomu nevyhovuje rozsiahlosť výkladov o prorokoch, nech si úprimne vypočuje, že som povedal oveľa menej, než koľko si temnota témy vyžaduje, a že si každý môže urobiť z našich rozsiahlych výkladov stručné, ktoré však na úplné pochopenie nepostačia. Lebo proroci nerozprávajú jednoduchý príbeh alebo sled udalostí, ale všetko [oni] je plné tajomstiev a jedno je povedané slovami a druhé je obsiahnuté v myšlienkach, takže to, čo považujete za plynulé a bez prekážok, je opäť zahalené v temnote toho, čo nasleduje. Je však čas dokončiť prorockú knihu, ktorej vysvetlenie, ak rozvediem viac ako zvyčajne, by sa malo ospravedlniť v súvislosti s poslednými časťami, ktoré som nechcel deliť, aby sa nezvýšil počet kníh. Kapitola LXV. čl. 1. Tí, ktorí sa Ma predtým nepýtali, Ma hľadali; tí, ktorí Ma nehľadali, ma našli. Povedal som: "Tu som, tu som medzi ľuďmi, ktorí nevzývali moje meno." LXX: Zjavil som sa tým, ktorí Ma nehľadajú; našli tí, ktorí Ma nespochybnili. Povedal som: Hľa, som medzi ľuďmi, ktorí nevzývajú moje meno. Na modlitbu ľudu, zmiešanú so sťažnosťami, v ktorých hovorili: prečo si nám, Pane, dovolil zísť z tvojej cesty, zatvrdil naše srdcia, aby sme sa ťa nebáli (Iz 63:17), odpovedá, ako tvrdia Židia, Boh Otec, a ako dokazujeme, Pán a Spasiteľ: Nie som taký neústupný a krutý, kto túži po pokání a nerobí pokánie. kajúcni synovia, ak si však ctili dôstojnosť svojho mena, takže si želám aj spásu cudzincov. Lebo ma nehľadali a nemohli povedať: Jeho pisatelia boli Mojžiš v zákone a proroci, ktorí našli Ježiša (Ján 1:45), tým som sa zjavil ja, o ktorom svedčil prorok na inom mieste: tí, ktorým sa o Ňom nehovorí, budú počuť, a tí, čo nepočuli, pochopia (Izaiáš 42:15). Ale vy, ktorí dňom i nocou študujete zákon Boží, márne sa chváliš pokáním, ktorého skutky neplníte. Preto evanjelista a apoštoli, ktorí chceli potvrdiť príchod Pána svedectvami Starého zákona, vždy hovorili: nech sa splní, čo povedal prorok (Mt 1,22). Stotník nehľadal Pána, ale počul od Pána: Nenašiel som veľa viery v Izrael (Lk 7,9). Syrofeničanka nepoznala slová prorokov a je chválená Pánovým slovom: Ó, žena, veľká je tvoja viera (Matúš 15:28) Dvorník (regulus), ktorý sa po grécky nazýva βασιλικός (Ján 4:16), ale správnejšie môžeme preložiť súd (slovo palaatinugia) palaceier (slovo palatinugia) palaceier nielen pre syna, ale aj pre celú jeho domácnosť. A to, čo sa hovorí v hebrejčine [text]: „Hľadali ma, ktorí sa ma predtým nepýtali“, to sa vzťahuje na tú istú myšlienku – že tí, ktorí predtým nepoznali Boha, následne hľadajú Pána a poznajú Ho cez zjavenie, ktoré bolo zjavené aj Pavlovi, keď prenasledoval cirkev veriacich (Sk. 9) a apoštolovi Petrovi hovorí: Blahoslavený si, Šimon, var Jonáš, lebo sa ti nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach (Matúš 16:17). Hľadal ho aj Mojžiš a povedal Bohu: Ak som našiel milosť pred tebou, ukáž ma, aby som ťa videl (Ex 33,13). Duchovne uvažoval o bohatstve, ktoré bolo väčšie ako poklady Egypta, očakávajúc potupu od Krista, keď v budúcnosti túžil po odmene a akoby videl neviditeľného Boha. O Ňom sa číta v Žalmoch: Nádej všetkých končín zeme a tých, čo sú v ďalekých moriach (Ž 64, 6), a v Genezis: Nádej jazykov bude pre neho (1 Moj 49, 10). A toto: Povedal som: Hľa, som medzi ľuďmi, ktorí nevzývali moje meno, zodpovedá tejto myšlienke: Poslal ma k vám (2M 3:14). On, keďže bol Božím obrazom, nepovažoval to za lúpež za rovnú Bohu atď. (Flp 2), ale vzývajúc národy celého sveta urobil jeden kresťanský ľud pomenovaný po Sebe. čl. 2. Celý deň som vystieral svoje ruky k neveriacim ľuďom, ktorí kráčajú zlými cestami, podľa svojich predstáv. LXX: Celý deň som vystieral svoje ruky k neveriacim a hádavým ľuďom, ktorí nechodili po dobrej ceste, ale po svojich hriechoch. Keď apoštol Pavol napísal Rimanom, keď povedal, čo bolo povedané vyššie o pohanoch: Bol som zjavený tým, ktorí sa ma nepýtali, bol som nájdený tým, ktorí ma nehľadali, dodal: Izraelu hovorí: Vystrel som svoje ruky k neveriacemu a svárlivému ľudu (Rim 10), ktorý, keď ich premohol najvyšší muž a videl znamenia, potom Pán videl znamenia dobrých skutkov. démonov nebude vyháňať, iba o Belzebubovi, kniežati démonov (Matúš 12:24) a tiež: Si Samaritán a máš démonov (Ján 8:48), a opäť: Ty, tento, stvor si Boha (Ján 10:33). A na inom mieste: tento človek nie je od Boha, pretože nezachováva sobotu (Ján 9:16) a mnoho ďalších vecí, ktoré by priniesli dlho. Napokon, keď na kríži vystrel ruky k neveriacim ľuďom a povedal: Otče, nechaj ich ísť, lebo nevedia, čo činia (Lk. 23:34), potom priamo povedali: žiaľ, kto ničí cirkev a za tri dni stavia, nech teraz zostúpi z kríža a veríme v Neho. Keď zachránil iných, nemôže zachrániť seba (Matúš 27:40–43)? Simeon, držiac Dieťa v náručí, o tom prorokoval: „Toto je určené na pád a na povstanie pre mnohých a je prorokované ako znamenie“ (Lukáš 2:34). V Ríme hovoria Židia Pavlovi: Vieme o tejto sekte, pretože všade je odpor k tomu, čo sa hovorí (Sk 28,22). Vystreté ruky môžeme chápať aj vo vzťahu k štedrosti Darcu, pretože nič neodmieta tým, ktorí prosia, ale okamžite dal uzdravenie prosiacemu malomocnému (Mt 8) a slepý od narodenia dostal zrak (Ján 9) a nasýtili sa tisíce hladných ľudí na púšti, okrem detí a manželiek (Mt 14). Označujú vystreté ruky a dobrotu Rodiča, ktorý chce prijať svoje deti do svojho náručia. Ale oni, naopak, kráčali nesprávnou cestou a nasledovali svoje vlastné myšlienky. Takým hovorí Pán ústy proroka: Odvráť svoju nohu z cesty zla (Prísl. 4:27). Milovali totiž cudzincov a ako smilnica hovorili: Pôjdem za svojimi žiadosťami (Oz 2,5) a opustím dobrú cestu, ktorá hovorí v evanjeliu: Ja som cesta (Ján. 14:6), kráčali po širokej a priestrannej ceste vedúcej k smrti a nasledovali ich myšlienky, vyhýbajúc sa tomu, prorok sa modlí k Pánovi: Očisti ma od mojich tajomstiev a zmiluj sa nad svojím služobníkom od cudzincov. Ak ma nebudú vlastniť, budem bez viny (Ž 18:13–14). A apoštol učí, že tí, ktorí nemajú poznanie Boha, sa vydávajú napospas skazenej mysli, aby robili neslušné veci (Rim 1). Povieme slovami žalmistu: veď ma správnou cestou (Ž 26,11). čl. 3. Ľud, ktorý Ma neustále predo mnou provokuje k hnevu: zabíjajú obete v záhradách a prinášajú obety na tehlách. LXX: Tento ľud ma zarmúti do tváre: vždy prinášajú obete v záhradách a pália kadidlo na tehly démonom, ktorí neexistujú. ⁑ Ako hovorí Pán: „Neurobíš si modlu ani nijakú podobu, strom v nebi ani strom na zemi“ (2M. 20:4) a skrze Mojžiša pokarhal tých, ktorí [to] robia: hneváš ma pre cudzích bohov a roztrpčil si ma vo svojich ohavnostiach. Tým, že zožrali démona, a nie Boha (Dt 32:16), zdalo sa, že horlivosťou pre hriech dráždia a vyzývajú Boha, nielenže robili to, čo nebolo dovolené, ale neustále a neustále to robili, hrešili pred tvárou Pána, pred očami ktorého je všetko otvorené, alebo v Jeho chráme prinášali obete modlám. A aby nedošlo k svätokrádeži, obetovali v záhradách a pálili kadidlo na tehlách, kombinovali zhýralosť s modloslužbou a žiadostivosťou s obetami a namiesto jedného oltára postaveného z hrubých kameňov podľa zákona Božieho pošpinili krvou obetí pálené tehly a poľný trávnik. Toto je povedané s odkazom na doslovný význam; v duchovnom zmysle každý heretik provokuje Pána k hnevu a svojím falošným učením prináša nečisté obete, ktoré nie sú trvalé a nemôžu vždy zostať, ale ako záhrady na krátky čas kvitnú, starajúc sa o rozkoše tela. Takým sa hovorí: Každé telo je seno a všetka jeho sláva je ako kvet trávy. Tráva a kvet sú preč; slovo Pánovo, kázané v kostoloch, zostáva naveky (Iz 40:6-8). Nábot, ktorý nechcel, aby sa z jeho vinice robili také záhrady, prelial krv za najzlejšieho kráľa Achaba (1 Kráľ 21). Bolo totiž nepredstaviteľné, aby zaniklo otcovské dedičstvo a aby sa po vyrúbaní viníc, ktoré prinášajú ovocie, ktoré teší srdce človeka, namiesto cností zrodila zelenina pôžitkov a nerestí. Gréci majú právom velebený a vychvaľovaný výrok o mudrcovi, ktorý všetky slasti svetla, nádheru a luxus sveta, ktorý sa rýchlo míňa, nazýva záhradami Adonis. Heretici tiež robia venovanie kameňom, keď sa pokúšajú dokázať svoje chyby a napäté klamstvá dialektickým umením a stavať v správnom poradí (v kvadrum) a podporujú, ako sa hovorí, γραμμικαῖς ἀράγκοι [matematické dôkazy], teda čiary, ktoré sú nakreslené a napísané na tehlu6 A čo sa číta v Sedemdesiatke: démoni, ktorí neexistujú a ktorí neexistujú v hebrejčine, to treba chápať v tom zmysle, že doslova a duchovne neexistujú žiadni démoni, ktorí by už zahynuli od Boha, ktorý skutočne existuje, a sekty heretikov, ktoré nemajú žiadnu pravdu, ale menia sa na podobu tieňov a zahynú. Preto Ester hovorí Pánovi: „Nezrádzajte svoje dedičstvo tým, ktorí neexistujú“ (Ester 4) a svätica sa v žalme modlí: oslabte ma, aby som ani neodišiel prvý a nebudem s nikým (Iz 38,14). Lebo kto žije v tomto tele, nedostane odpustenie hriechov a tak zanechá život, ten zahynie pre Boha a prestane existovať, hoci v treste jestvuje pre nich samotných. čl. 4–5. Žijú v hroboch a spia v chrámoch modiel; jedia bravčové mäso a odporný nápoj vo svojich nádobách; hovoria: Choď odo mňa, nepribližuj sa ku mne, lebo si nečistý. LXX: Pre sny spia v rakvách a jaskyniach; jedia bravčové mäso a obetný nápoj; všetky ich nádoby sú odporné; hovoria: Choď odo mňa, nepribližuj sa ku mne, lebo som čistý. Neexistovala žiadna svätokrádež, ktorú by izraelský ľud nenávidel, nielen prinášal obete v záhradách a pálil kadidlo na tehlách, ale tiež sedel alebo žil v hrobkách a spal v chrámoch modiel, kde zvyčajne ležal na roztiahnutých kožiach obetí, aby v snoch rozpoznal budúcnosť. To je to, čo dodnes zavádza pohanov a mnohých ďalších v Aesculapiovom chráme, ktorý [chrám] nie je nič iné ako hrobky mŕtvych. Ale neobmedzili sa len na túto neprávosť, ale jedli aj mäso zo svíň, čo bolo zákonom zakázané, a včerajší závar, ktorý Gréci nazývajú ἕωλον 67, jedli s chamtivosťou. Preto boli sami rovnako nečistí ako ich nádoby a ich drzosť a arogancia sa každým dňom zväčšovala tak, že každého, kto sa nenechal strhnúť svojou chybou, považovali za nečistého a vyhýbali sa kontaktu s ním, tak ako to robia Samaritáni a Židia a všetci heretici, ktorí sa nedávno objavili v Galii pod vedením vášnivého učiteľa 68 vo vzťahu k nám, ktorí sa vyhýbame, ako sa od nás strýkov vzďaľujeme od martyských bazilik, zvykov. tí, ktorí sa tam modlia. Nie sú to ani tak oni, ktorí to robia, ako skôr démoni, ktorí v nich žijú, ktorí neznesú silu a bičovanie posvätným prachom. Ktorý z kacírov neodpočíva v [náhrobných] pomníkoch, nespí v jaskyniach učiteľov? Takými boli Marcion a Valentinus a nedávno Eunomius, ktorí boli svedkami nečistoty mysle s malomocným telom, ktorí po opustení svetla Ducha Svätého a hornej miestnosti, v ktorej boli apoštoli, zostali v temnote diabla a milujú jaskyne odsúdené Jeremiášom v reči: „Moje dedičstvo (bolo pre mňa urobené ako jaskyňa Jerhyena“ (Jerhyena. 12), ktorý naši nazývajú bellua, zviera, ktoré vždy nasleduje mŕtvoly a živí sa šťavou a hnisavou krvou mŕtvych tiel. Proti tým, čo žijú v jaskyniach, prehovoril aj Habakuk žalostným hlasom: beda tomu, kto opije svojho priateľa kalným nápojom a opije sa, lebo hľadí smerom k ich jaskyniam (Hab 2,15). Pán hovoril aj o týchto jaskyniach: je napísané: Dom môjho Otca sa bude volať domom modlitby, ale vytvoríte aj lúpežný brloh (Matúš 21:13), (Lukáš 19:46), v ktorom zničíte duše zvedených, aby v nich nevideli tie videnia, o ktorých videní, o ktorých hovorí ten istý Spasiteľ, videní v rukách sa nám budú podobať: Ja mám (Ozeáš 12:10). A iný mu povedal: Hovoril si vo videní svojho syna (Ž 89:20), ale veríš tým snom a videniam, ktorým Pán prikázal neveriť. Živia sa mäsom svíň, o ktorých sa hovorí: „Neodhadzujte svoje perly pred sviňami“ (Matúš 7:6) a jedia odporný nápoj, okorenený v knihách svojím heretickým umením. Všetky ich nádoby sú nečisté, teda aj ich telá, aj ich učenie, a dospievajú do takého šialenstva, že každý, kto nie je ako oni, je prekliaty ako stratený. čl. 5–7. Budú dymom v mojom hneve, ohňom, ktorý horí celý deň. Predo mnou je napísané: Nebudem mlčať, ale odplatím a v ich lone odplatím tvoje neprávosti a spolu neprávosti tvojich otcov, hovorí Pán, ktorý obetoval na vrchoch a zlorečil mi na vrchoch, a najprv im odmeriam ich prácu do lona. LXX: Toto je dym môjho hnevu, oheň v ňom horí po všetky dni. Predo mnou je napísané: Nebudem mlčať, ale odplatím a odplatím v ich lone hriechy ich a ich otcov, hovorí Pán, ktorý kadil na vrchoch a zlorečil mi na vrchoch, ich skutky splatím do ich lona. Pre vaše skutky a neuveriteľnú aroganciu, takže vy, keďže ste nečistí, považujete čistého za nečistého, budete dymom, horiacim ohňom, zapáleným mojím hnevom. Hnev, zabudnutie, hnev, pokánie v Bohu musíme chápať ako nohy, ruky, oči, uši a iné údy, o ktorých sa hovorí, že majú netelesného a neviditeľného Boha. Nie v tom zmysle, že by tieto [duchovné] poruchy podliehali Tomu, ktorý ich v nás ničí darom svojej milosti, ale slovami, ktoré sú pre nás príznačné, musíme pochopiť Boží postoj k nám. Lebo hnev, ktorý spočíva vo vášni po pomste, nie je tak determinovaný v Bohu ako v ľuďoch – má základ v našich nerestiach, a nie v Božej vôli: hnev si hromadíme v deň hnevu a zjavenia sa spravodlivého Božieho súdu (Rim 2), aby naše tŕne, bodliaky a kúkoľ postavili ako semeno a slamu, ktorú sme namiesto dreva priniesli. na Pavlovom základe zničil múdry plameň (1 Kor. 3). O tomto večnom ohni čítame aj v Mojžišových piesňach: Oheň zapálil môj hnev, zapáli sa až do najnižšieho pekla; zničiť zem a jej život; spáli základy vrchov a moje šípy ich dokončia (Dt 82:22). Zmyslom tohto svedectva je, že Boží oheň neustále horí a trestá hriešnikov a ženie ich do pekla. Taký bol boháč v evanjeliu oblečený do purpuru, ktorý bol mučený vo večných ohňoch, kým Lazár odpočíval v Abrahámovom lone (Lk 16). Tiež zem, to znamená naše telo, a po jeho narodení, teda žiadosti tela, a základy vrchov, vystupujúce proti mysli Božej, budú spálené tým istým ohňom. Rovnako aj samotné hory zahynú od Božích šípov, takže trestom potupené prestanú byť horami. Hľa, hovorí, je to napísané pred mojou tvárou. Lebo všetky naše hriechy sú otvorené pred Božími očami a sú zapísané v tých knihách, o ktorých čítame v Danielovi: tróny sú posadené a knihy sú otvorené (Dan. 7). Na inom mieste sa o nich hovorí: nech sú napísané na zemi (Jer 17,13). A ten, ktorý predtým povedal, už nebude mlčať: Budem mlčať, jedlo, a vždy budem mlčať, hovorí Pán (Iz. 42:14). Každého však odmení za to, čo vykonal vo svojich hĺbkach, teda v skrytosti srdca, aby ich trápilo vlastné svedomie. Prorok Hozeáš o nej tiež predpovedá: ich kniežatá padnú mečom, aby nepotrestali svoj jazyk (Oz 7,16). Toto je ich poníženie v ich hĺbke, vychádzajúce zo srdca každého [človeka]. Niečo podobné je napísané v Prísloviach: „Zlí sú odmenení vo svojom lone“ (Príslovia 5). Toto lono, kvôli primátu (ἡγεμονικόν) duše, sa nazýva iným menom – hlava: dali svoje cesty na svoje hlavy (Ez 9:10). A na inom mieste: choroba sa mu obráti na hlavu a jeho neprávosť dopadne na neho (Ž 7:17). Ale je tu aj dobré lono, ktoré poteší sväté svedomie, o ktorom žalmista povedal: a moja modlitba sa vráti do môjho lona (Ž 34, 13). Samozrejme, hĺbka v zmysle náklonnosti k niekomu a láske, ako bola raz reč adresovaná manželovi: „manželka, ktorá je v tvojom lone a rodičovi: „privedú ti synov do lona“. Preto všetci tí, ktorí majú za otca Abraháma a boli hodní stať sa podobnými jeho cnostiam, odpočívajú v jeho lone (Lukáš 16:22). Lebo otcami, ktorých neprávosti a hriechy sa nám teraz odplácajú, nemáme na mysli tých, z ktorých semena vzišli naše telá. Aj Mojžiš, keď povedal, že hriechy otcov budú splácané deťom až do tretieho a štvrtého pokolenia tých, čo nenávidia Boha (Ex 20), vysvetľuje svoju myšlienku slovami: Synovia nech nezomrú za hriechy otcov, nech každý zomrie za svoj hriech (Dt 24,16). Aj Ezechiel potvrdzuje tú istú myšlienku, že sa už nebude používať známe príslovie: otcovia jedia štipľavé jedlo, ale zuby ich detí dávajú zuby na hranu (Ezechiel 18:2), ale zuby toho, kto jedol, budú len na hrane a hriešna duša zomrie a nebude niesť vinu za hriechy iných. Z toho usudzujeme, že tých otcov, ku ktorým sa každý po odchode z tohto života pripojí, treba chápať v dobrom alebo naopak. Izrael obetoval na vrchoch a kopcoch, keď zlaté teľatá umiestnili do Bételu a Dánu. A zlorečil Bohu ohľadom Jeho prikázaní, zanedbával Jeho obrady a uctieval modly: skutky takých budú splatené v ich lone. Taktiež každý heretik, ktorý pohŕda cirkevnou jednoduchosťou, prináša obete na horách a zlorečí Bohu, pohŕdajúc Jeho prikázaniami. čl. 8. Takto hovorí Pán: Ako keby našli zrno v hrozne, hovoria: Nenič ho, lebo je v ňom požehnanie, tak urobím pre svojich služobníkov, aby nezničilo všetko. LXX: Takto hovorí Pán: ako keby našli bobuľu v hrozne a povedali: nedotýkajte sa jej, lebo je v nej Božie požehnanie; Urobím to pre svojho služobníka, aby som všetkých nezničil. Pán povedal, že Izrael zahynie, že všetky ich hriechy budú zjavené pred Jeho očami a že odplatí skutky každého v ich lone. Potom uvádza podobnosť a príklad prirovnania, aby naučil, že každý zahynie pre svoj vlastný hriech, a dokonca ani pri veľkom počte hriešnikov nezahynie jeden spravodlivý pre vinu všetkých. Tiež Enoch, jeden z veľmi veľkého počtu hriešnikov, bol vzatý k Bohu (Gn 5). A Noe a jeho deti nemohli byť zničení potopou kvôli odklonu všetkého tela od služby Pánovi (1M 7). Podobne aj Abrahám bol vyslobodený z ohňa Chaldejcov za zachovanie viery (1M 11). S touto myšlienkou súhlasia aj slová Jeremiáša, ktorý hovorí v mene Pána: „Našiel som Izrael ako teplo na púšti spolu s tými, ktorí boli zabití mečom“ (Jer. 31). Hovorí totiž, že keď celý svet, zranený mečmi modloslužby, ležal bez života, našiel som Izrael v Abrahámovi s vrúcnou vierou ako lekár, ktorý po bitke, keď medzi mŕtvolami na niekom údermi svojich žíl zbadá známky života, sa postará o rany, aby mu prinavrátil zdravie. Namiesto toho, čo bolo napísané: ὡς θερμόν, teda ako teplé slovo, latinský prekladateľ, pomýlený dvojzmyselnosťou slova, preložil vlčí bôb, čo je tiež omyl mnohých Grékov. Musíte však vedieť, že v hebrejčine sa namiesto tepla píše thoda, čo znamená milosť, keďže Izrael bol spasený z milosti Božej a nie pre ich vlastné skutky. čl. 9-10. A z Jákoba urobím semeno a z Júdu, majiteľa mojich vrchov, a moji vyvolení ho zdedia [Sion] a moji služobníci tam budú bývať a roviny budú dvormi pre stáda a údolie Achor miestom odpočinku (cubile) pre voly (armentorum) môjho ľudu, ktorí ma hľadali. LXX: A porodím semeno z Jakuba a z Judska a on zdedí môj svätý vrch, zdedia moji vyvolení a moji služobníci tam budú bývať a v dubovom háji budú dvory pre stáda a údolie Achor bude miestom odpočinku pre voly (armentorum) môjho ľudu, ktorí ma hľadali. Koho vyššie nazval zrnom v hrozne alebo bobuľou alebo (podľa mnohých) strapcom hrozna, toho teraz nazývajú semenom Jákoba a Júdu, ktorý má hory alebo Svoj vrch. Pod semenom Jakuba a Júdu mnohí chápu Krista, o ktorom Genezis hovorí: Júda, tvoji bratia ťa budú chváliť a podobne (1 Moj 49,8). Pre každého je totiž nepochybné, že Spasiteľ sa narodil z kmeňa Júdu. Iní tvrdia, že apoštoli majú na mysli, o ktorých sme často hovorili: ostatok bude spasený (Rim. 9:27) a: keby nám Pán zástupov nezanechal semeno, ako Sodoma bola dych a ako Gomora boli podobné životu (Iz 1:9). Dostali do vlastníctva vrch Pánov, hovoriac z vedomia Krista, ktorý v nich prebýva: príďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema (Žid. 12:22), alebo jeho vrchov, o ktorých sa spievajú žalmy: vrchy okolo neho a Pán okolo svojho ľudu (Ž 125:2) a: Jeho vrchy 1 svätých sú na vrchoch. Pánovi vyvolení budú vládnuť Sionu a jeho služobníci budú bývať v ňom. Je o nich napísané v tej istej knihe: Abrahámovo semeno sú Jeho služobníci, Jakubovi synovia sú Jeho vyvolení (Ž 104:6). Kto teda ešte slúži ako semeno a nepremenil sa na syna, je služobníkom Pána, ktorému hovorí v evanjeliu (Ján 8): Viem, že ste Abrahámovo semeno, ale ešte nie ste synovia. Lebo keby ste boli Abrahámovým semenom, určite by ste konali Abrahámove skutky. A kto je syn, je vyvolený Pánov. Preto vyvolený vlastní Jeruzalem a v ňom žijú otroci a hovorí sa o rozdiele medzi synmi a otrokmi: neprijímajte ducha práce ani strachu, ale ducha synovstva (Rim 8:15). A hovorí, že roviny alebo dubové háje budú dvormi pre stáda. Namiesto plání je v hebrejčine Saron. Celá krajina okolo Lyddy, Joppy a Jamnie je vhodná na pasenie kŕdľov. Píše sa o tom v Skutkoch apoštolov: „lesy sa premenia na ovčince“ podľa toho, čo sa spieva v žalme: Pánov hlas, ktorý vynesie stromy, otvorí dubové háje (Ž 28,9) alebo húštiny lesov, takže sa už nebudú ukrývať lupiči a divá zver a jedovaté zvieratá, ktoré sa v nich už predtým nevyskytovali. intrigy a krv, boli premenené na Pánovu cirkev a tam pásli stáda tých, ktorí položili Jeho život za Jeho ovce. Je o ňom napísané: „On nás bude pásť naveky“ (Ez 34). Tento Pánov hlas, ktorý vynáša strom a otvára húštiny lesov, volá cez Jána na púšti: sekera už leží na koreni stromu. Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa (Matúš 3:10). A opäť: každé údolie sa naplní (Lukáš 3:5), o ktorom sa teraz hovorí: a údolie Achor je miestom odpočinku pre voly a [miestom] odpočinku pre môj ľud, ktorý ma hľadal. O tom a v knihe Jozuu, Nunovho syna, sa hovorí, že tam bol zabitý Aham, ktorý kradol prekliatym (prekliatym) a koristi v Jerichu a bol zabitý aj so svojím domom, a keďže priviedol ľudí do zmätku, miesto, kde padol, dostalo meno Ashor, čiže zmätok a úzkosť (Jozua 7). A tak údolie Achor, ktoré bolo kedysi prekliate a potrestané, bude miestom odpočinku pre voly. Pavol to vysvetľuje a hovorí (1. Kor. 9): Stará sa Boh o voly? Nehovorí o nás, lebo kto orie, musí orať s nádejou, a kto mláti, musí mlátiť s nádejou, že dostane podiel. O tomto údolí a Ozeášovi je tajomne napísané: Bez pochýb prehovorím do jej srdca Jeruzalem a dám mu odtiaľ príťažlivosť a čistinku Achora, odhalím jej význam (Ozeáš 2:14-15). Preto sa údolie Achor vydáva volom Božieho ľudu a údolia sa menia na dvory pre stáda, aby sa odhalil význam a spoznala sa Pánova pravda. čl. 11-12. A vy, ktorí ste opustili Pána a zabudli ste na môj svätý vrch, ktorý ste postavili stôl osudu a prinášate na ňom úmrtné obete – označím vás mečom a všetci padnete na porážku. LXX: Ale vy, ktorí ste ma opustili a zabudli ste na môj svätý vrch a pripravili ste osudu stôl a naplnili ste nápoj démonovi, vydám vás meču: všetci prepadnete záhube. Na miestach, ktoré boli kedysi lesmi a miestami nepokoja, na miestach pohanov, budú dvory pre ovce, teda pre Cirkev z celého sveta veriacich. A vy, ľud Izraela, ktorý ste opustili Pána a popudzovali k hnevu Svätého Izraela, ktorí ste zabudli na jeho svätý vrch, o ktorom sme často hovorili, alebo na Pána Spasiteľa, ktorý je vrchom vrchov a svätým všetkých svätých, alebo vrchom Sion a mestom živého Boha, nebeským Jeruzalemom, ktorí robíte to i ono, to vás vydám všetkým mečom tak, že zahyniete. Čo je to za meč, o tom si povieme neskôr. Postavíte, hovorí, stôl osudu a urobíte na ňom úlitby, alebo podľa sedemdesiatky: pripravíte stôl osudu a naplníte démonický pohár alebo κέρασμα, čo všetci preložili rovnako, teda rozpustený nápoj. Vo všetkých mestách, najmä v Egypte a Alexandrii, je starý modloslužobný zvyk položiť na posledný deň v roku a posledný mesiac stôl naplnený rôznymi druhmi jedál a pohár zmiešaný s medom, aby sa predpovedala úrodnosť minulého alebo budúceho roka. To robili aj Izraeliti, ktorí si ctili všetky neobyčajné modly a obete vyliali úlitby nie na oltár, ale na podobný stôl. Namiesto toho, čo preložili Sedemdesiatnici: démon v hebrejčine je me nni, čo Symmachus preložil: bezo mňa, takže význam bude nasledovný: pripravujete stôl pre osud a napĺňate [kalich] nápojom bezo mňa, aby ste vedeli, že sa to nerobí pre Neho, ale pre démona. Meč, ktorým sú zničení, sa chápe v zmysle trestu. Lebo celý izraelský ľud, ktorého vidíme mnoho tisíc roztrúsených po svete, nebol vydaný meču, ale trestom a mukám zajatia a extrémneho zotročenia, v súlade s tým, čo sa hovorí inde: „Všetci hriešnici môjho ľudu zomrú mečom“ a v piesni Deuteronómia: Dám svoje šípy piť krv do krvi (a môj meč odreže krv. 32:42). Môže sa zdať neuveriteľné, že šípy Pána sú opité krvou a že jeho meč je spokojný s mäsom zranených. O týchto šípoch, ktoré trápili Jóba každú minútu, hovorí: Pánove šípy sú v mojom tele a ich zúrivosť pije moju krv, keď začínam so slovesami, zabíjajú ma (Jób 6:4). V súlade s alegorickým významom treba povedať, že každý, kto opustí Cirkev a zabudne na svätú horu Božiu a vydá sa duchom bludu a démonického učenia, pripraví stôl pre osud, mysliac si, že nič nezávisí od Boha, ale všetko je riadené buď chodom hviezd, alebo rôznymi osudmi. Pavol im vyčíta: Nemôžete mať účasť na Pánovom stole a na stole démonov; nemôžete jesť kalich Pánov a kalich démonov (1 Kor. 10:20); lebo budú vydaní napospas večným trestom, takže nikto z nich nebude môcť uniknúť vražde a skaze. čl. 12. Lebo som volal a neodpovedali ste, hovoril som, a nepočúvali ste, ale robili ste to, čo je zlé v Mojich očiach, a vyvolili ste si, čo sa mi nepáčilo. LXX: Lebo som ťa volal, a ty si nepočúval, hovoril som, a ty si pohŕdal a robil si zlé predo mnou a vyvolil si, čo sa mi nepáčilo. Hovorí, že ste boli vystavení meču, pretože ste ma nielen opustili a zabudli ste na mňa a rozpustili ste kalich osudu, ale keď som bol Imanuel, čiže Boh je s nami, o ktorom Ján píše: Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14), osobne som vás volal: obráťte sa ku mne, navrátite sa ku mne, všetci, ktorí sa ku mne vraciate, 3 a pracujte: (Jer) (Matúš 11:28), ale nechceli ste odpovedať. Hovoril som v podobenstvách a robil som všetko, čo som mal robiť, ale vy ste ma nepočúvali a dokonca ste mnou pohŕdali. Lebo ja som ten, ktorý povedal vyššie: Prišiel som a bez muža som zavolal a bez toho, kto počúval (Iz. 50:2). Ale tebe nestačila tá bezbožnosť, že si mnou pohŕdal v mojej prítomnosti a zabil si dediča, ktorý ti poslal, ale robil si to, čo sa mi nepáčilo, a vyvolil si si to, čo sa mi nepáčilo, rúhal si sa Božiemu Synovi, žiadal si pre seba zlodeja Barabáša, ktorý je vinný z vraždy a vzbury, a dokonca sa odvážiš povedať: prečo, ó, Pane, si nás spravil zo svojej cesty.63:17. Lebo ak ma našli tí, čo ma nepoznali, a ak ma prijali tí, čo ma nevolali, tak akých popráv ste hodní, ktorí ste ma nechceli prijať, ktorý bol k vám poslaný a povedal som vám: Prišiel som len k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 15:24), ale navyše ma pribili na kríž? Treba si všímať význam slov: a vybrali si to, čo sa mi nepáčilo, alebo to, čo je vôľa Syna Božieho, ktorý hovorí v evanjeliu: nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Mt 7, 21). Sám Boh o nej hovorí: Som ochotný plniť Tvoju vôľu (Ž 39,9). Toto je vôľa, o ktorej hovoril sám Pán: Našiel som Dávida, syna Izaiho, muža podľa môjho srdca, ktorý splní všetky moje žiadosti (Skutky 13:22). Preto sa svätý modlí a hovorí: nauč ma konať Tvoju vôľu, lebo ty si môj Boh (Ž 142,10). Lebo všetko je dovolené, ale nie všetko je prospešné (1 Kor. 6). A o pannách apoštol hovorí, že nemá Pánov príkaz, ale chce, aby sme boli ako on (1 Kor 7). Tým ukazuje, že sa musíme riadiť nie blahosklonnosťou, ale túžbou učiteľa, a že si musíme vybrať to, čo je užitočné, a nie to, čo je dovolené, ako je to v prípade bigamie: Chcem zasahovať do mladých [vdov], rodiť deti, stavať dom (1 Tim 5:4). A naznačuje dôvody, prečo to pripúšťa: lebo istá žena sa po Satanovi skazila (1 Tim 5). Preto druhé manželstvo nepredstavuje jeho skutočnú túžbu, ktorá v porovnaní so smilstvom stráca zmysel. čl. 13-14. Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, moji služobníci budú jesť, ale vy budete hladovať. Hľa, moji služobníci budú piť a ty budeš smädný. Hľa, moji služobníci sa budú radovať, ale vy sa budete hanbiť. Hľa, moji služobníci budú chváliť s vrúcnou radosťou a vy budete kričať úprimným zármutkom a plakať skrúšenosťou ducha. LXX: Preto takto hovorí Pán: Hľa, moji služobníci budú jesť, ale vy budete hladovať. Hľa, moji služobníci budú piť a ty budeš smädný. Hľa, moji služobníci sa budú radovať, ale vy sa budete hanbiť. Hľa, moji služobníci sa budú radovať a ty budeš kričať od žiaľu svojho srdca a plakať od skrúšenosti svojho ducha. Nielenže padneš mečom, opustíš Pána a budeš robiť zlo v Jeho očiach a nebudeš Ho chcieť počúvať v Jeho prítomnosti, ale uvidíš veľký rozdiel medzi tebou a pohanskými národmi. Lebo tí, ktorí budú mojimi služobníkmi, budú jesť a piť, veseliť sa a chváliť s radosťou srdca. Ale vy budete naopak hladovať a smädiť, budete v hanbe a budete plakať od zlomeného srdca a skrúšenosti ducha. Chiliastci veria, že toto všetko sa splní o tisíc rokov, myslia si, že jedlo a pitie znamenajú kráľovstvo Božie, a nerozumejú tomu, čo je napísané: „neusilujte sa o pomíňajúci pokrm, ale o pokrm života a pravdy“ (Ján 6) a chcú jesť Kristovo telo a ovocie stromu života. O tom Spasiteľ hovorí: Ja som chlieb, ktorý zostupuje z neba (Ján 6:33–35), a Kazateľ: otvorte oči a nasýťte sa chlebom (Príslovia 20:13). A žalmista hovorí: Najmladší nebol starý a nevidel spravodlivého ľavého pod jeho semenom, ako žiada o chlieb. Po celý deň sa spravodlivý zmilúva a dáva späť a jeho semeno bude požehnaním (Ž 37:25-26). O tomto chlebe a duchovnom pokrme [Spasiteľ] poučil učeníkov: Boli ste so mnou medzi mojimi spoločníkmi, aby ste jedli pri stole môjho Otca v nebeskom kráľovstve (Lukáš 22:28–30). Ak to chápeme vo vzťahu k jednoduchému chlebu, ako to potom vysvetliť: Pán nezabije spravodlivú dušu hladom (Prísl. 10:3) a tiež: Pán pozná cesty bezúhonných a ich bohatstvo bude trvať naveky. Nebudú sa hanbiť v časoch krutosti a v dňoch hladu budú spokojní (Ž 36:18–19). Lebo koľko spravodlivých zomiera prenasledovaním, utláčaných hladom a núdzou, koľko spravodlivých hladuje a koľko zlých je naplnených krutosťou! Pitie treba chápať ako to, čo sa čerpá z prameňov Izraela, ktoré kto sa napije, bude mať v sebe prameň vody prúdiacej do večného života (Ján 4). Spasiteľ sľubuje, že ho vypije v kráľovstve Otca s učeníkmi (Lk 22); rozradostňuje srdce človeka (Ž 103), aby tí, čo pijú, mohli povedať: Rozradostnil si moje srdce (Ž 4, 8). O tomto jedle a nápoji sa hovorí v ôsmich blahoslavenstvách: blaženosť tých, ktorí sú hladní, a tých, ktorí žíznia po spravodlivosti (Matúš 5:6). A Matka Pána, naplnená Duchom Svätým, prorokovala: Naplň hladných dobrými vecami, ktorí predtým nemali pokrm Pánov, a bohatí, prepustia márnosť (Lukáš 1:53), čo boli dané na jeho pohreb a pohŕdali tým, čo sľubovali proroci. Na inom mieste o nich spieva žalmista: bohatstva ubúda a hladný, teda židovský ľud, ktorý hľadá Pána, teda zástup pohanov, nebude ukrátený o nič dobré (Ž 33,11). A keď sa tí, čo slúžia Kristovi a veria v Neho, budú radovať a chváliť Boha s vrúcnym jasotom a radosťou, vtedy sa budú hanbiť, vidiac, že ich miesto zaujali iní, a budú kričať od úprimného zármutku, čím sa naplní, čo je napísané: tam bude plač a škrípanie zubami (Matúš 13:50), keď sa baránkovia pohania a pravica Židov postavia na pravici a pôjdu pravice. bezbožní na ľavej strane, tak ako niektorí dostanú večné odmeny, iní - večné muky. Skrúšenie ducha od úprimného smútku treba chápať vo vzťahu k vedomiu hriechov, v súlade s tým, čo je napísané: tí, čo sa mýlia v duchu, pochopia zmysel (Iz 29,24) a: skrúšeným a pokorným srdcom, Bože, nemožno opovrhovať (Ž 50). Duch je skrúšený, ak bol vyvýšený, čo je napísané o kráľovi nepriateľskom Izraelovi: Hospodin zatvrdil svojho ducha (Dt 2,30), o babylonskom kráľovi, keď sa jeho srdce povýšilo a jeho duch sa zatvrdil, takže s nadutosťou povedal: Toto je Babylon, ja som jeho spolumesto (Dan 4,27). čl. 15-16. A nechaj svoje meno na prísahu mojim vyvoleným a Pán Boh ťa zničí a svojich služobníkov nazve iným menom, ktorým bude požehnaný Boh, amen, kto bude požehnaný na zemi, a kto bude prisahať na zemi, bude prisahať na Boha, amen. LXX: Lebo zanecháš svoje meno, aby ho kŕmili moji vyvolení. A Pán vás zničí, ale tí, ktorí Mi slúžia, budú nazvaní novým menom, ktoré bude požehnané na zemi, lebo budú dobrorečiť pravému Bohu, a tí, čo prisahajú na zemi, budú prisahať na pravého Boha. Namiesto saturácie, ktorá sa v hebrejčine nazýva sabaa, iní prekladali prísahu. Toto slovo má mnoho významov a mení sa v závislosti od rozdielu v dôraze. Lebo to znamená prísahu a sýtosť a sýtosť a mnoho a sedem. Povedali sme to v knihe Genezis a v tejto knihe, na mieste, kde si sedem manželiek berie jedného manžela 70. Potom namiesto toho, čo LXX preložila pravda a čo sa v hebrejčine nazýva amen, Aquila preložil: πεπιοτωμενώς, teda verím (fideliter). A čo hovorí, význam toho je nasledujúci: keď iní zaujmú tvoje miesto, tvoje meno bude kliatbou pre mojich vyvolených, takže ťa budú považovať za príklad zla a zriekneš sa takého utrpenia a prisaháš takto: nedovoľ mi, aby som zažil to, čo zažil židovský ľud, alebo tvoje meno bude sýtosť, čo sa zvyčajne hovorí o tých, o ktorých sa obyčajne hovorí o tých, na ktorých spomienka a mrzutosť a nenávisť sa dostali. Alebo možno by sa malo povedať, že nechávajú svoje meno vyvoleným Hospodinovým, aby ich miesto zaujal zástup pohanov a aby sa volal synmi Abraháma a Izraela. O nich Pavol hovorí: Pokoj s nimi a s Božím Izraelom (Gal. 6:16). Lebo nie všetci tí Izraeliti, ktorí sú z Izraelitov, a nie všetci synovia Abraháma, ktorí sú z [jeho] semena (Rim 9), o ktorých sa hovorí: hoci boli deťmi Abrahámovými, rýchlo konali skutky Abrahámove (Ján 8:39). A keďže sú Abrahámovým semenom, ale nie deťmi, o rozdiele, o ktorom sme hovorili vyššie, Ján Krstiteľ im vyčíta: nezačínajte hovoriť: Otec Abrahámových imámov, lebo Boh môže z tohto kameňa vzbudiť Abrahámovi dieťa (Matúš 3:9). Lebo ako môžu byť jeho deťmi tí, ktorí povedali drevu a kameňu: „Ty si ma splodil“ (Jer. 2:27), zatiaľ čo tí, čo sú verní, sa naopak volajú Abrahámovými deťmi? Ale Pán hovorí, že vás zničí, takže sa nebudete volať obriezka (circumcisio), ale zabitie (concisio), takže budete zbavení večného života, takže nebudete mať toho, ktorý hovorí: Ja som život (Ján 11:25). Hovorí, že bude svojich služobníkov volať iným alebo novým menom, ktoré bude oslávené v celom vesmíre. A bude požehnaný, aby každý, kto je povolaný týmto menom, bol požehnaný v Pánovi a dostal znamenie pravej obriezky [alebo požehnania], amen, ktoré Pán často používa na potvrdenie toho, čo sa hovorí v evanjeliu: Amen, amen, hovorím vám (Ján 5:19). Meno, nové alebo iné, je len to, čo pochádza z mena Krista, takže Boží ľud sa nenazýva Jakub, Júda, Izrael, Efraim a Jozef, ale kresťania. Lebo každý, kto prisahá na zemi, nebude prisahať na modly a falošných bohov, ale na Boha, čo je opäť potvrdené znamením Amen. Ďalej, [to, čo povedali] sedemdesiatnici, ktorí namiesto Amen preložili: pravý Boh, v tom zmysle, že pravý Boh bude požehnaný a že tí, čo prisahajú na zemi, budú prisahať na pravého Boha, nepripisujeme, podľa bludu ariánov, iba osobe Boha Otca, o ktorom je napísané: nech poznajú Teba, jediného pravého Boha, samého Ježiša, a toho, ktorého si poslal, Ježiša, ale Krista (J, ktorého si poslal). je pravý Boh, ako hovorí evanjelista Ján: Boží Syn prišiel a dal nám chápavosť, aby sme poznali pravdu a aby sme boli v Jeho pravom Synovi, Ježišovi Kristovi (1. Jána 5:20). On je pravý Boh a večný život. Lebo ak Spasiteľ o sebe hovorí: Ja som pravda (Ján 1:6), potom pravý Boh dostal svoje meno z pravdy, takže sa nazýva Bohom nie podľa falošných bohov, ale podľa pravého Boha Otca a on sám je pravý Boh. Inak, ak by nebol pravdivý, bol by ako modla, ktorá padá na hlavu tých, ktorí uznávajú Krista ako pravého Boha. Toto nové meno je to, ktoré je Mu napísané v Apokalypse (Zj. 2:17) na kameni, ktorý je požehnaný po celom svete. čl. 16-18. Pretože bývalé katastrofy sú zabudnuté a pretože sú skryté mojim očiam. Lebo hľa, ja tvorím nové nebesia a novú zem, a na prvé sa nebude spomínať a nepríde k srdcu. A vy sa budete navždy radovať z toho, čo robím. LXX: Pretože bývalý smútok bude zabudnutý a nepríde do ich sŕdc. Lebo bude nové nebo a nová zem a na predošlé sa nebude spomínať, ani to nepríde do ich sŕdc, ale nájde sa v ňom radosť a veselosť. Dôvodom na radosť a vyznávanie pravého Boha je, že zabudnutie bude nasledovať po bývalých večných katastrofách a nebudú si pamätať na modly a niekdajšie bludy, ale prídu z temnoty do svetla, aby sa tešili večnej blaženosti. Niekdajšie pohromy totiž nebudú zabudnuté zabudnutím pamäti, ale ich nahradením dobrými vecami, ako je napísané: v deň dobrých vecí sa zabudne na zlé (Sir. 11:25). A na inom mieste: horkosť v čase zabíjania vytvára sladkosti (Sir. 11:27); pretože tí, ktorí sú v núdzi, neužívajú niekdajšie potešenia vo svojich dušiach kvôli chybe Epikura. Dá sa však povedať aj to, že v novom nebi a na novej zemi sú všetky spomienky na bývalý spôsob života vymazané, takže samotná spomienka na niekdajšiu pohromu netvorí súčasť zla. Čo sa týka nového neba a novej zeme, tí, podľa ktorých nám všetko viditeľné zaniká, ich interpretujú ako svedectvo evanjelia: nebo a zem pominú (Mt 24:35), a apoštol Pavol: čo je viditeľné, je dočasné, ale čo je neviditeľné, je večné (2 Kor 4:18). Potom tí, ktorí nové považujú za zmenu k lepšiemu, a nie za ničenie živlov, používajú tento príklad: na počiatku si, Pane, založil zem a dielami Tvojich rúk sú nebesia. Oni zahynú, ale ty zostaneš a ako rúcho sa oblečú a ja sa oblečiem ako rúcho a budú premenené (Ž 102:26-27). To jasne ukazuje, že zničenie a zničenie neznamená úplné zničenie, ale zmenu k lepšiemu. Lebo to, čo je napísané inde: svetlo mesiaca bude ako svetlo slnka a svetlo slnka bude týždeň (Iz 30,26), neznamená zničenie prvého, ale zmenu k lepšiemu. Aby sme to pochopili, uveďme príklady z nášho štátu. Keď z dieťaťa vyrastie mládenec, z mládenca mládenca, z mladíka muž a z manžela starec, nezahynie v každom veku. Lebo zostáva ten istý [človek], ktorý bol predtým, ale kúsok po kúsku sa mení a je nazývaný strateným do svojho predošlého veku. V tomto zmysle povedal aj apoštol Pavol: lebo obraz tohto sveta sa pomíňa (1 Kor 7, 31). Zamyslime sa nad tým, čo povedal [slovami]: pominie obraz, nie bytosť. Na to isté poukazuje aj Peter: je to skryté pred tými, ktorí to chcú, lebo nebesia sú od počiatku a zem je utvorená z vody a zem je utvorená z vody Božím slovom. Tak isto vtedajší svet potopila voda a bol zničený. A súčasné nebo a zem sú skryté tým istým slovom (2 Pet 3:5-7). V akom zmysle to treba chápať, vo vzťahu k tomu potom učí: „Vidíme nové nebo a novú zem a Jeho zasľúbenie“ (2. Pet. 3:13). Nepovedal: uvidíme iné nebo a inú zem, ale tie predchádzajúce a staré sa zmenili na lepšie. Môžeme tiež povedať, že tí, ktorí sa odvrátili od modlárstva a opustili svoj bývalý klam, vidia nové nebo a novú zem, nepovažujúc za bohov živly a to, čo sa zrodilo zo zeme. Teraz vyznávame, že nebo a zem sú dielom Božích rúk, ale v tom čase sme otrokom a stvoreniam preukazovali božskú česť; v tomto zmysle Dávid spieva: Uvidím nebesia, diela tvojho prsta (Ž 8,4), - nie preto, že by nevidel nebo v čase, keď to povedal, ale preto, že postupným pozdvihovaním cností a poznaním budúcnosti vidí ako nové tie [nebo], ktoré už videl ako staré (alebo starnúce). A to, čo je povedané na konci tohto svedectva: ktoré ja tvorím, je vynechané sedemdesiatnikmi. čl. 18-19. Lebo hľa, robím radosť z Jeruzalema a radosť z jeho ľudu. A budem sa radovať v Jeruzaleme a radovať sa vo svojom ľude. LXX: Lebo hľa, robím radosť z Jeruzalema a radosť z môjho ľudu. A budem sa radovať v Jeruzaleme a radovať sa vo svojom ľude. Hovorí, že by ste sa mali radovať a radovať sa večnou radosťou zo stvorenia nových nebies a novej zeme a vôbec si nepamätať na minulosť, aby sa v dôsledku starej spomienky vo vás neobjavil smútok. Lebo nielen nové nebesia a novú zem, ale aj Jeruzalem urobím radosťou a jeho ľud radosť nepochybne celej zemi, takže ako staré bolo radosťou jednému národu, tak nový bude radosťou všetkým národom. Radosť všetkých a radosť mesta a Božieho ľudu bude taká, že aj ja, jeho zakladateľ, sa budem radovať a radovať v Jeruzaleme a vo svojom ľude, ktorý bude jesť a piť, radovať sa a radovať sa v ňom a ktorý sa bude volať novým menom. čl. 19-20. A už v ňom nebude počuť hlas plaču, ale hlas plaču. Už nebude dieťa [mať niekoľko] dní a už nebude ani starec, ktorý nedosiahne plnosť svojich dní. Lebo storočné dieťa zomrie a storočný hriešnik bude prekliaty. LXX: A už v ňom nebude počuť hlas plaču a hlas plaču. Lebo už tam nebude neplnoletý ani starý muž, ktorý nedosiahol svoj plný úväzok. Lebo bude (alebo bude) storočné dieťa a storočný umierajúci hriešnik bude prekliaty. Nebolo by vhodné, aby v meste Jeruzalem a v Božom ľude, ktorý dostane večné stvorenie radosti a radosti, bolo stále počuť hlas plaču a plaču, keď zmizne smútok, smútok a nárek. Pretože protiklady nemôžu existovať súčasne. A tam, kde je radosť a radosť, ktorá slúži ako ovocie Ducha Svätého, nemôže zostať plač a vzlyky, čo je vhodné pre plačúcich a smútiacich, a najmä krik, ktorý Pavol vyháňa z cirkvi veriacich, aby sme ako Židia nekričali pred súdom (Ef 4). V takom meste nebudú rozdielne veky: dieťa a starci, malí a veľkí, nedosiahnu svoje plné dni, ale ako synovia vzkriesenia všetci dosiahnu dokonalého človeka podľa veku naplnenia Krista, takže nikto nebude mať nedostatok alebo prebytok niekoľkých rokov, a tak, že kým jeden ešte nebude mať silnú silu, iný neprestane byť taký, aký bol, a každý zoslábne v tomto veku, a v tomto počte zoslabne. dostal zasľúbenie syna Izáka (Gn 21). O výhodách tohto čísla nie je potrebné veľa hovoriť, aby diskusia nebola zbytočná. Povieme len, že desať desaťročí má rovnaké strany a štvoruholníkové tvary sú silné. Aj v zasľúbeniach za to, čo sme minuli (alebo zanedbali), nám Pán sľubuje stonásobný prírastok a semeno, ktoré padne predovšetkým do dobrej pôdy, má stonásobný počet veľmi hojných plodov. Preto Izák, ktorý hodil jedno semienko viery, prijal skutky svojej práce znásobené v tomto počte. A tak v čase, keď budú mať všetci rovnaký vek, svätý aj hriešnik budú dokonalí tým istým vzkriesením a nebudú sa od seba časom líšiť, ale jedného budú priťahovať odmeny, druhého trest, a to bude kliatba hriešnika, že v neporušiteľnom tele zažije večný trest. Tiež to, čo čítame v Apokalypse Jána (Zj. 20), že malí a veľkí sa objavia pred Sudcom, znamená rozdiely nie vo veku, ale v zásluhách. Lebo maličký je podľa Šalamúnovej reči hodný milosrdenstva. Budú mučení veľkou silou (Múdr 6:7). S touto myšlienkou sa zhodujú Pánove slová: otrok, ktorý pozná vôľu svojho pána a neplní ju, dostane veľa trestov. Nevedomí, ktorí si spôsobili hodnú ranu, utrpia málo trestov (Lukáš 12:47–48). Blahoslavený apoštol Pavol vysvetľujúc staré Písmo skrze Krista, ktorý v ňom hovorí, potvrdzuje, že patriarcha Abrahám bol otcom nielen obriezky, ale aj neobriezky (Rim. 4), to znamená, že sa z neho narodili dva národy a ten, ktorý sa z neho podľa tela narodil vo veku sto rokov, je podrobený večnému zatrateniu pre Krista, ktorý sa narodil z Abrahámovho kmeňa a na ktorého títo [ľudia] kládli ruky. Tento obraz sa učí v evanjeliách (Marek 5); (Matúš 9); (Lukáš 8), v ktorom sa uvádza, že potom krvácanie začalo bolieť, keď sa narodila dcéra predstaveného synagógy, a že keď bola uzdravená, táto okamžite zomrela: v tom istom pokračovaní rokov noví ľudia zostanú v mladosti a starý zomiera na chorobu a je prekliaty 71. Spojili sme to s odkazom na publikáciu, ktorá sa šíri po celom svete sedemdesiatich interpretov, najznámejšie miesto hľadáme útočisko v hebrejčine. Či už to pripisujeme druhému príchodu Spasiteľa po zmŕtvychvstaní, alebo prvému vzkrieseniu po krste, [obaja] neodporujú cirkevnej viere. Židia tvrdia, že sa to na zemi v tisícročnom kráľovstve splní a že je prisľúbené také dlhé trvanie budúceho života, že sto rokov sa počíta za detstvo, pričom hriešnik zomrie v stom roku svojho života práve preto, aby nemohol použiť bohatstvo, ktoré pripravil, ale aby vedel, že je prekliaty. Ak je to tak, kde potom bude dokonalá blaženosť, ktorú hriech porušuje a kazí, a kde sa hriech trestá predčasnou smrťou? čl. 21-22. A postavia domy a budú v nich bývať, vysadia vinicu a budú jesť jej ovocie. Lebo nebudú stavať, aby žil iný, ani nebudú sadiť, aby jedol iný. LXX [preložené] rovnakým spôsobom. O týchto domoch v šesťdesiatom ôsmom žalme sľubuje prorocká reč: lebo Boh zachráni Sion a mestá Júdu budú postavené a budú tam bývať a zdedia ho a budú strážiť semeno tvojich služobníkov a budú v ňom bývať tí, ktorí milujú tvoje meno. Židia to všetko chápu doslovne (carnaliter), v tom zmysle, že Jeruzalem a mestá Judska budú obnovené do svojho bývalého stavu. Ak s nimi súhlasíme, nech počujú, že toto je zasľúbené nielen Jeruzalemu, ale aj Sodome, keďže Ezechiel hovorí: „Sodoma sa vráti do svojho pôvodného stavu“ (Ez 16:65). Preto pod dommi, v ktorých budú bývať tí, ktorí ich postavili, treba rozumieť buď cnosti, alebo rôzne príbytky u Otca, ktoré ten, kto ich postavil, bude navždy vlastniť. Takíto boli stavaní, ako sa píše v Exodus (1), a pôrodné asistentky, ktoré sa báli Boha, hoci v hebrejčine je napísané, že ich domy postavil Boh, pretože sa Ho báli. Podobne aj Jákob, keďže bol jednoduchý, alebo, ako sa hovorí po grécky, ἔπλαστος, teda nelichotivý a nebol taký, ako sú odsúdení v Petrovom liste, o ktorom hovorí: v žiadostivosti ťa chytia lichotivé slová (2 Pet 2,3). Preto bývali v dome, ktorý Ezav, ktorý mal záľubu v divej zveri a lesoch, nemohol vlastniť. Takýto dom opisujú aj slová Spasiteľa v evanjeliu: „Každý, kto prichádza ku mne a počúva moje slová a plní ich, podobá sa múdremu mužovi, ktorý postavil dom na skale“ (Matúš 7:24). V doslovnom zmysle mnohí svätí stavajú domy a nebývajú v nich buď kvôli túlaniu, alebo krádeži od iného, ​​alebo kvôli smrti. Taký bol Jób, ktorý, keďže bol fyzicky i duchovne bohatý, dostal sa do takej chudoby, že sedel na kope odpadu pred bránami mesta (Jób 2). Naopak, ten evanjelický boháč, odetý do purpuru, si postavil dom a býval v ňom, ktorému sa dalo celkom oprávnene povedať: Blázon, túto noc ti vezmú myšlienku, a komu to bude, čo si pripravil (Lk 12,20)? Ale nielen hovorí, že si postavia domy a budú v nich bývať, ale budú aj sadiť vinice a sami jesť ich ovocie, ako hovorí Micheáš: Každý bude spať pod svojim viničom a pod svojim figovníkom a nebude sa báť (Micheáš 4:4). Toto je vinica, o ktorej sa v evanjeliu hovorí: Ja som vinič, vy ste pokolenie a môj Otec je robotník (Ján 15:5). „Každý, kto neprináša ovocie, bude vyťatý a hodený do ohňa“ (Mt 5). Budú jesť a piť jeho plody a potešia srdce človeka a nápadníci nimi budú opíjať svojich priateľov a budú ich denne piť v Božom kráľovstve. Ten, kto sa teší zo sladkosti Ducha Svätého a je spokojný s jeho ovocím: láskou, radosťou, pokojom, vierou, sebaovládaním, ponáhľaním sa, odpočíva pod figovníkom a nebojí sa nikoho úklady. O tomto druhu kvetináča sa hovorí: „Kto zasadí figovník, bude jesť jeho ovocie“ (Am. 9). Kto bude stavať také domy a sadiť vinice, o ktorých hovorí apoštol: Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh rozmnoží (1Kor 3,6), ten bude jesť z ovocia svojich rúk (Ž. 127) a budú žať z ducha, budú žať večný život z ducha a nebudú vystavené zakopnutiu zo strany diabla a jeho služobníkov. čl. 22-25. Lebo dni môjho ľudu budú ako dni stromu a moji vyvolení nezostarnú dielom svojich rúk. Nebudú sa nadarmo namáhať ani rodiť deti, aby spôsobili zmätok, pretože sú semenom tých, ktorí sú požehnaní Pánom, a ich vnúčatá sú s nimi. A stane sa, prv ako zavolajú, že budem počúvať, a kým oni ešte budú hovoriť, budem počuť (vulg. budem počúvať). Vlk a baránok sa budú pásť spolu, lev a vôl budú žrať slamu a potravou pre hada bude prach. Neublížia ani nezabijú na celom mojom svätom vrchu, hovorí Pán. LXX: Lebo ako dni stromu života sú dni môjho ľudu. Moji vyvolení zostarnú diela svojich rúk. Nebudú sa nadarmo namáhať ani rodiť synov, aby boli prekliati, pretože sú semenom tých, ktorí sú požehnaní Pánom, a ich vnúčatá sú s nimi. A stane sa, prv ako zavolajú, že budem počúvať, a kým ešte budú hovoriť, poviem: čo? Potom sa vlci a jahňatá budú pásť spolu a lev bude žrať slamu ako vôl a had bude žrať zem. Nespôsobia škodu ani škodu na mojom svätom vrchu, hovorí Pán. Bývanie a výsadba spravodlivých bude večná, takže dni života môjho ľudu sa budú rovnať dňom stromu života, o ktorom hovoria žalmy: spravodliví budú prekvitať ako datle (Ž 91:13), budú každý deň víťaziť nad protivníkmi a niesť pred sebou znamenie víťazstva. Ak čítame podľa Sedemdesiatky: dni stromu života, ktoré z hebrejčiny vyjadrujú väčší význam ako slová, potom môžeme pochopiť strom života, ktorý bol v raji. Aby k nemu Adam nevystrel ruku a nezačal žiť, za to bol vyhnaný z raja (Gn 3). Na jeho stráženie bol umiestnený cherubín, čiže množstvo vedomostí, a ohnivá kopija (rám), ktorá strážila cestu k stromu života, aby Adam, ktorý bol v hriechu a svoje hriechy si ešte neuvedomil, z neho nejedol a nezomrel smrťou nekajúcnosti, zúfalstva a pýchy. O aký strom života ide, jasnejšie hovorí Šalamún, ktorý hovorí o Božej múdrosti: Strom života je pre všetkých, ktorí sa ho držia a uctievajú ho, ako pred Pánom je silný (Prísl. 3:18) a nepochybne poukazuje na Slovo Božie, ktoré samo je cestou a múdrosťou a hovorí o sebe: Ja som život (Ján 11:25) a o ktorom prorok spieva: „Múdrosťou si stvoril všetko: zem je naplnená tvojím stvorením (Ž 103:24) a apoštol Pavol: „Sila Božia a Kristova sila.“ múdrosť“ (1. Kor. 1:24). Taktiež skutky Božieho ľudu nestarnú, ale budú sa denne obnovovať, aby nechodili v starej litere, ale v novom duchu (Rim 7), takže ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak sa poslušnosťou jedného človeka mnohí stali spravodlivými. Alebo možno by sa malo povedať, že diela tých, ktorých dom založený na skale zostáva navždy. a kto staval na Kristovom základe zo zlata, striebra a drahých kameňov (1Kor 3), a naopak, diela tých, ktorých dom založený na piesku je vystavený náhlej búrke a kto staval na Kristovom základe s drevom, senom a slamou, myslíš si, že ten, kto zabúda na minulosť, usiluje sa o budúcnosť, každodenne starne? Preto hovoria: starý a nový zákon nie preto, že by starý bol zničený, ale preto, že po novom už nenasleduje ďalší. V súvislosti s hebrejským textom možno tiež povedať, že skutky ľudí a tých, ktorí veria v Krista, sú ovocím apoštolov, teda Božích vyvolených, a sú uchovávané v ich pokladniciach. Lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených (Matúš 20:16). Nebudú pracovať nadarmo, ako kedysi Židia, ale budú jesť z práce svojich rúk. A neporodia v zmätku ani v kliatbe a ako v hebrejčine je to jasnejšie, εἰς ἀνυπαρξίαν, čo sa v ich [židovskom] jazyku nazýva labala, to znamená: prestať byť a mať koniec svojej existencie, namiesto toho preložili Aquila, Symmachus a Theodo, aby tomu uverili, ale nemá to opodstatnený základ, tak to napodobňujte Natanaela, chváleného slovom Pána: Hľa, naozaj Izraelita, niet v ňom lichôtky (Ján 1:47), ktorý hľadal Krista na základe svedectva písiem a chcel spoznať Krista [podľa predpovedí] prorokov: môže prísť niečo dobré z Nazareta:46 (Ján 11). Význam je tento: ako mi privádzaš z Galiley a Nazareta Mesiáša, o ktorom, ako viem, bolo zasľúbené, že príde z judského Betlehema? Apoštoli a apoštolskí muži teda budú rodiť deti tak, že ich budú poučovať zo Svätého písma, aby nenapodobňovali [prekliatych] Židov, ale hovorili s prorokom: Pre tvoju bázeň, Pane, sme počali v lone, boli sme chorí a porodili sme (Iz 26:18). Lebo bolo o nich povedané: Blahoslavené potomstvo tvojho lona (Dt 28,4). Také sú Abrahámove deti, ktoré konajú jeho skutky, a v dejinách Starého zákona sú takí synovia prorokov, ako napríklad apoštoli splodení v Novom zákone: Pavol – Timotej, Lukáš a Títus a mnohí iní, Peter – evanjelista Marek a ďalší – iní, ktorých semeno je požehnané a stále je požehnané, a synovia [ich] synovia zostávajú. Prorok o nich hovorí: Blahoslavený človek, bojte sa Pána; bude mať veľkú radosť z Jeho prikázaní. Jeho semeno bude mocné na zemi, pokolenie spravodlivých bude požehnané (Ž 111:1-3). A na inom mieste: Vaši synovia sú ako nové olivovníky okolo vášho stola. Hľa, človek bude požehnaný; bojte sa Pána (Ž 127:4). Naopak, o zradcovi Judášovi a všetkých jemu podobných sa hovorí: jeho synovia nech sú traja a jeho žena vdova, jeho synovia nech sa sťahujú a pýtajú a nech sú vyhnaní zo svojich domovov (Ž 109:9). Lebo koniec zlej generácie je najhorší. Pojímajú smútok a rodia neprávosť. O ich očiach je napísané: hľa, bolesť je spôsobená neprávosťou, choroba je počatá a neprávosť sa rodí (Ž 7:15). Ak sa to hovorí o bezbožných, ako potom Samuel, blažený a spravodlivý, splodil veľmi zlých synov, ktorí nešli cestou svojho otca (1. Samuelova 8), a Dávid, z ktorého semena sa narodil Kristus, splodil dvoch synov, Amnóna a Absaloma, z ktorých jeden sa javil ako vrah svojho brata, druhý svojho otca3:28 Samuel 1); (2. Samuelova 15:14); (2. Samuelova 10:11)? Z toho všetkého sa učíme, že synovia a vnuci musia rozumieť podľa toho, čo sme povedali. Podľa toho bol Pavol v bolestiach pri pôrode detí, kým v nich nebol zobrazený Kristus (Gal 4), a neporodil Onezima v reťaziach. Keď budú volať, budú hneď vypočutí, a keď budú hovoriť, Pán povie: Tu som. Toto všetko vidíme dokonca doslova naplnené v Skutkoch apoštolov. Všetky národy by totiž v tak krátkom čase nemohli uveriť, keby ich viera nebola nejakým spôsobom vytrhnutá zázrakmi znamení. Lebo keď apoštoli a apoštolskí muži hovorili a plakali, Pán odpovedal veľkosťou znamení, takže Kamzík vstal skrze modlitbu Petra (Sk 9) a otec Publius na ostrove Melitus bol modlitbami Pavla uzdravený z horúčky a bolesti v žalúdku - chorôb, ktoré sú medzi nimi protikladné, medzi nimi chodia bohovia a medzi sebou chodia bohovia (Sk 28). Potom sa spolu pásli vlk a baránok – prenasledovateľ Pavol a učeník Ananiáš (Sk 9). Toto je ten vlk, o ktorom je napísané: Benjamín je dravý vlk, korisť žerie skoro a večer dáva jedlo (Gn 49:27), alebo, ako hovorí hebrejčina: rozdelí korisť, ktorej učenie bolo potravou pre veriacich a ktorá na celom svete víťazila nad porazenými protivníkmi. Baránkov treba poznať ako všetkých tých, ktorí v bielom rúchu nasledovali Baránka, kamkoľvek išiel, ktorého dal Pán Petrovi pásť so slovami: Pas moje ovce (Ján 21:16). Podobne aj lev, ako vôl, bude žrať slamu, keď sa najvýrečnejší ľudia a tí, ktorí boli kedysi na svete silní, oddajú jednoduchosti Písma, aby sa nepásli svetskou výrečnosťou, ktorá ako med kvapká z úst neviestky, ale sledovali bezvýznamnosť a slamu historického výkladu. O tejto slame a pšenici Jeremiáš hovorí: Čo pľuvať na pšenicu? Pán hovoril (Jer 23:28). A je pozoruhodné, že nie vôl sa mení na divokého, ale lev, ktorý sa mení na krotkého. Tiež had, ktorý strážil pätu človeka a ktorého človek strážil jeho hlavu, sa nebude živiť ničením iných, ale bude jesť zem alebo prach ako chlieb (Gn 3). Alebo možno by sa malo chápať, že diabol, ktorý sa predtým živil smrťou ľudí, bude jesť iba tých, ktorí sú prachom a zemou: to všetko ukazuje zmenu zla k lepšiemu, ktorí nespôsobí škodu, zanechajúc svoju bývalú krutosť nie zvonku, ale na svätej hore Pánovej, to znamená v Cirkvi a vo vyznaní tej hory, ktorou sa knieža z Týru rozrezalo a vyrástlo do veľkých rúk, z ktorých vyrástla veľká zem a z ktorej vyrástla veľká zem. (Dan. 2). Na tomto mieste sa opýtajme Židov a všetkých, ktorí ešte jedia slamu pod kresťanským menom, ktorá, oddelená lopatou Pána od pšenice, je vydaná vetru a plameňu: čo treba rozumieť pod tou blaženosťou, že v tisícročnom kráľovstve a na vrchu Sion, v meste prebývajúceho Krista, Jeruzaleme a v najsvätejšom chráme jedia vlci a jahňatá spolu, jahňatá a jahňatá, tie isté cesty život a neškodí len tým, ktorí bývajú na svätom vrchu Pánovom? Z toho všetci usudzujeme, že tí, ktorí sú mimo hory, budú zabití. Lebo bez vlkov, levov, medveďov, leopardov a hadov a bez iných zvierat bude celý vesmír a nezmerné lesy a rozľahlá egyptská púšť, plná jedovatých zvierat a v súlade s najvyšším blahobytom bude sväté mesto príbytkom nielen ľudí, ale aj zvierat a hadov.1 vlk bude bývať s baránkom a leopard s kozliatom, teľaťom, levom, ovcou a medvedíkmi budú žiť spolu a malé dieťa bude nad nimi vládnuť a nemluvňa vloží ruku do osieho otvoru a zabije hada v jeho hniezde. Dôvodom takého blahobytu je, že celá zem bude naplnená poznaním Pána. Kapitola LXVI. čl. 1–2. Takto hovorí Pán: Nebo je moje sídlo a zem je podnožka mojich nôh. Čo je to za dom, ktorý mi postavíš, a čo je toto za miesto môjho odpočinku? Toto všetko urobila moja ruka a toto všetko sa stalo, hovorí Pán. LXX [preložené] rovnakým spôsobom. Aby sme nechápali Sion pod svätým vrchom a nezakrývali ho bludom Židov, ktorí veria, že Jeruzalem bude vybudovaný a v ňom sa telesne splní všetko, čo Pán sľúbil, odstraňuje z nás túto domnienku a predkladá svedectvo, ktoré Štefan, prvý mučeník Krista, použil proti uisteniu Židov. Šalamún mu stvoril chrám – nepochybne pre Boha – ale Najvyšší nebýva v kostoloch vyrobených rukami, ako hovorí prorok: Nebo je môj trón, ale zem je podnožka mojich nôh (Skutky 7:48). A Pavol v tej istej knihe (Skutky 17:24): Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom, nebýva v chrámoch vyrobených rukami. Lebo ak ako ten, kto sedí na tróne a kraľuje, nebesia slúžia ako Jeho trón a zem ako podnožka Jeho nôh; ako potom môže Ten, ktorý všetko napĺňa a v ktorom je všetko obsiahnuté na malom mieste? Preto Mojžiš hovorí: Nehovor vo svojom srdci: Je ďaleko. Lebo Boh je na nebi aj na zemi a niet iného Boha, ktorý by ho mohol zniesť (Dt 4:39). A žalmista: Ako odídem od Tvojho Ducha a ako utečiem z Tvojej prítomnosti? Ak vystúpim do neba, ty si tam; ak zostúpim do pekla, ty si tam (Ž 139:7–8). V súhlase s ním Jeremiáš v mene Boha hovorí: Boh sa približ, ja som, a nie neboj z diaľky. Ak sa niekto stiahne do úkrytu a nie som tým nadarmo a nenaplním nebesia a zem pokrmom? (Jer 23:23–24). Lebo v Ňom všetci existujeme a hýbeme sa (Skutky 17). Hovorí to, aby odhalil omyl Židov, ktorí si myslia, že neviditeľný, netelesný a nekonečný Boh môže byť obsiahnutý v jeruzalemskom chráme. Šalamún, staviteľ chrámu, to deklaruje podrobnejšie vo svojej modlitbe k Bohu (1 Kráľ 8). A aby sme si nemysleli, že veľkosť Boha by sa mala merať aj nebom a zemou, na inom mieste o Ňom čítame: kto drží nebo za palec a zem za hrsť (Iz 40,12)? To ukazuje, že Boh je vonku aj vnútri a preniká dovnútra a je obklopený, zatiaľ čo nie je obklopený okolitým trónom, ale objíma hrsť a palec. Je nielen Stvoriteľom neba a zeme, ale aj neviditeľných anjelov a archanjelov, panstiev, mocností a všetkých ľudí, o ktorých apoštol hovorí: toto všetko stvorila Božia ruka (Kol. 1). Jób aj žalmista o nej hovoria: Tvoje ruky ma tvoria a tvoria (Jób 10:8); (Žalm 119:73). Lebo všetok život je v Ňom a bez Neho nie je nič (Ján 1:8). Ján o ňom opäť hovorí: Vo svete bude a svet bude (Ján 1:10). Ako hovoril a bol, prikázal a bol stvorený (Ž 32:9). [To tiež zahŕňa] to, čo Písmo Genezis poukazuje tajomnými slovami: Boh hovoril a Boh stvoril (1M 1:6–7). Lebo Pánovým Slovom boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich sila (Ž 32:6). A pre Pána niet iného miesta odpočinku okrem toho, ktoré pridáva prorok. čl. 2–3. Ale na koho budem hľadieť, ak nie na chudobných a skrúšených v duchu a chvejúcich sa mojimi slovami? Ten, kto zabíja vola, je ako ten, kto zabíja človeka, ten, kto zabíja stádo, je ako ten, kto zabíja psa, ten, kto prináša dar, je ako ten, kto prináša bravčovú krv, ten, kto robí pamiatku [fajčením] kadidlom, je ako ten, kto žehná modlu. LXX: A na koho budem hľadieť, ak nie na toho, kto je pokorný a pokojný a trasie sa pred mojimi slovami? ÷ Bezbožný, ktorý zabíja teľa, je ako ten, kto zabíja človeka, ten, kto prináša obeť zo stáda, je ako ten, kto zabíja psa, ten, kto prináša obeť z múky, je ako ten, kto [prináša] prasaciu krv, ten, kto dáva na pamiatku kadidlo, je ako ten, kto sa rúha. Po zničení oltára a pozemského chrámu, postaveného ľudskou rukou, sú obete Židov právom zrušené, takže nemôžu povedať: nie sme takí nerozumní, aby sme si mysleli, že Boh môže byť obmedzený na miesto, ale na mieste vyhradenom na obetovanie prinášame Bohu obety predpísané zákonom. Obyvateľ neba, alebo skôr Stvoriteľ všetkých vecí, ktorý hovorí, že na zemi nemá chrám, prijíma namiesto chrámu pokorného a pokojného človeka, ktorý sa chveje pred Jeho slovami, ako hovorí apoštol: „Toto je Boží chrám a vo vás prebýva Duch Svätý“. Ak niekto kazí Boží chrám, Boh skazí jeho. Lebo chrám Boží je svätý ako vy (1. Kor. 3:16–17). Preto, kto je pokorný a pokojný a chveje sa pred Božími slovami, Pán na neho hľadí a ako to, čo sa o ňom hovorí, možno pochopiť to, čo je predpovedané pod tvárou zeme: zem sa bojí a mlčí, aby nikdy nepovstala pred Božím súdom (Ž 76, 9-10). Lebo jej obyvatelia, namiesto ktorých sa zem nazýva μετωνομικῶς (metonymicky), berúc do úvahy Boží súd, usilujú sa o odpočinok od zlých skutkov a sediaci v dome odpočívajú vo večnú sobotu, aby sa nepohli smerom k otrockému dielu hriechu, ako kedysi stavitelia veže pohli stúpajúcim svetlom pravdy z východu. Nepočúvali, čo bolo povedané Kainovi: Zhrešil si, mlč (Gn 4,7), ale oni [žili] podľa Šalamúnových prísloví (Gn. 33): "Kto počúva Boha, bude žiť bezpečne a bude pokojný od strachu zo všetkého zla." Pokorný, chudobný a skrúšený duchom je ten, o ktorom je napísané: Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo (Mt 5,3). A na inom mieste: blahoslavený, kto považuje chudobných a úbohých (Ž 40, 1). A opäť: Duch Pánov je nado mnou. Kvôli môjmu pomazaniu priniesol Jeho veľvyslanec dobrú správu chudobným (Iz 61:1). Ďalší, podľa vydania Vulgate: ten bezzákonný, nie je v hebrejčine, ale jednoducho sa pripája a hovorí: ten, kto zabíja vola, je ako ten, kto zabíja človeka, čo je tiež napísané na inom mieste: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu a odňatie Boha, ako zápalné obete (Oz 6,6). A Malachiáš [napísané]: Tieto veci, ktoré nenávidíš, pokrývaš môj oltár slzami. Je ešte hodné pozerať sa na svoju obeť a prijímať ju príjemne z vašich rúk (Mal. 2:13)? Nech Židia počujú, že Boh nehľadá obete, ale ducha tých, čo prinášajú. A ten, kto zabíja malé hospodárske zvieratá, je ako ten, kto zabíja psa, hovorí. Preto je skrze Mojžiša napísané: Nech žiadna smilnica neponúka v dome tvojho Boha úplatok nižší, ako je cena psa (Dt 23,18). A pes a smilnica sú dokonale prirovnaní, pretože obe stvorenia sú žiadostivé. A zároveň treba dbať na to, že sa nehovorí: „kto zabije barana, je ako ten, kto zabije psa“, ale hovorí: [ako] ten, kto zabije psa. Toto slovo sa nevzťahuje na obete, ale na to, čo je zabité neprípustným spôsobom. Ten, kto prináša dar a obetu, je ako ten, kto prináša prasaciu krv, čo je tiež zákonom zakázané (Lv 11); (Dt 14), - to sú obete Židov. Ten, kto prináša kadidlo, je ako ten, kto sa rúha alebo žehná modle. Môže to byť nasledovný význam: po mojom Synovi, ktorý prišiel tichý a chudobný, sediaci na osliatku, nechcem mäso, ošklivím sa obety a obetné dary Židov, odmietam tiene Zákona, pretože sa mi páči pravda Evanjelia. Ak sa hovorí, že po svetle evanjelia zostáva v oblaku niekdajšie uctievanie Boha; čo potom odpovedia tí židovskí veriaci, ktorí si myslia, že môžu prinášať telesné obete bez toho, aby si ublížili? čl. 3–4. Toto všetko si zvolili vlastným spôsobom a ich duše nachádzajú potešenie v ich ohavnostiach. Preto sa rozhodnem ich pokarhať a priviesť na nich to, čoho sa báli. Lebo som volal, a nebolo nikoho, kto by odpovedal, hovoril som, a oni nepočúvali a robili zle môjmu krbu a vyvolili si to, čo sa mi nepáčilo. LXX: A oni si zvolili svoje cesty a ich duše si žiadali ich ohavnosti, a ja si vyberiem ich potupy a odplatím im ich hriechy. Lebo som ich volal, a neposlúchli; Hovoril som a oni nepočúvali. A robili predo mnou zlo a zvolili si to, čo sa mi nepáčilo. Rozhodli sa zabiť vola, zabiť barana, vykonať obeť, páliť kadidlo, čo Boh považuje za podobné vražde a obetovaniu psa, a prasaciu krv a výčitky, a záležalo na ich vôli, aby to ctili, v súlade s tým, čo hovorí cez Ezechiela: „A dám im výhovorky, ktoré nie sú dobré, a prikázania, ktoré nie sú dobré.“ (Ezek). A oni chodili, hovorí, svojimi vlastnými cestami, a nie cestou Pánovou. A ich duša túžila po ich ohavnostiach, aby milovali svoje veci a nemilovali Boha. 14:6) a Pán zbieral výčitky alebo ich posmievačov, ktorí sa po hebrejsky nazývajú thalule, čiže ἐμπᾶκται, dosadzujúc najhoršie kniežatá a privádzajú aj všetko ich zlo alebo to, čoho sa báli. A naznačuje dôvod, prečo sú oddaní zákonníkom a farizejom – ich posmievačom, o ktorých sa v prvom žalme podľa hebrejského (textu) spieva: „a nesedel na stolici posmievačov (illusorum), „ktorých sedemdesiati nazývajú ničiteľmi, čo boli synovia Éliho, synovia skazy, namiesto toho je napísané belial, v hebrejčine. Lebo hovorí, volal som, a ten, čo odpovedal, nebol bitý, hovoril som, a oni nepočúvali a robili, čo je v Mojich očiach zlé, a vyberali si, čo sa Mi nepáčilo. Po druhý raz kladie tieto verše na súčasné miesto a vyššie, kde je napísané: Odtnem ťa mečom a všetci prepadnete porážkou. Lebo som volal, a ty si sa neozval (Iz 65:12) a tak ďalej, sú rovnako [dané]. povedal. čl. 5. Počujte slovo Pánovo, vy, ktorí sa trasiete pred Jeho slovom. Vaši bratia, ktorí vás nenávidia a odmietli pre moje meno, povedali: „Nech sa Pán oslávi a nech vidíme tvoju radosť. Ale budú zahanbení. LXX: Počujte slovo Pánovo, jeho chvejúce sa slová. Povedz svojim bratom, ktorí ťa nenávidia a pohŕdajú tebou, aby bolo oslávené meno Pánovo, aby sa zjavila ich radosť a boli zahanbení (alebo aby boli zahanbení). O kom som povedal vyššie: Na koho sa pozriem, ak nie na pokorných a pokojných a chvejúcich sa pred Mojimi slovami, prikazuje, aby zavrhli všetky obete Židov a pohŕdali všetkou nadutosťou zákonníkov a farizejov, aby uctili toho, koho nechceli počúvať, ktorý volal, opovrhoval a robil pred Ním zlo. A neobmedzuje sa len na tieto prikázania, ale dáva im prikázanie evanjelia, aby milovali svojich nepriateľov, robili dobre tým, ktorí ich nenávidia, modlili sa za ich prenasledovateľov a napodobňovali dobrotu Otca, ktorý dáva slnku vychádzať nad spravodlivými i nespravodlivými: keď vidiac vaše skutky, hovorí, budú oslavovať vášho Otca, ktorý je na nebesiach: (16). Po všeobecnom význame je zvlášť apoštolom a apoštolom prikázané, aby milovali svojich židovských prenasledovateľov a tých, čo sa k nim hnusia, aby ich považovali za bratov, hovoriac s Petrom: „Počujte, muži, bratia a otcovia“ (Sk 2) as apoštolom Pavlom: Mám smútok a nekonečnú bolesť v srdci: 2R – bratia Izraeliti. Pánovo meno je oslavované, keď ľudia vidia, že krutosť prenasledovateľov je rozdrvená našou zhovievavosťou a že úderná ruka je zahanbená otočením druhého líca. Evanjelium im prikazuje: nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach (Mt 5,16), a v Zjavení Jána: bojte sa Boha a vzdávajte mu slávu (Zj 14,7). Pavol píše aj Korinťanom a vyzýva ich k zdržanlivosti: oslavujte Boha celým svojím telom (1Kor 6,20) a znova: či jete alebo pijete, všetko robte na Božiu slávu (1Kor 10,31). Preto Pán neohováral tých, ktorí ohovárali (1Pt 2) a modlili sa za prenasledovateľov. Čo je im prikázané: povedzte svojim bratom, aby jednoducho nerozumeli, inak ich mnohí nazývajú bratmi a nemajú v srdci lásku, o ktorej apoštol píše: Vyznávajú Boha v poznaní, ale jeho skutky sa odmietajú (Títovi 1:16). Pán hovoril aj o nich: nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do nebeského kráľovstva, ale plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 7:21). Toto porekadlo môže obstáť aj v tomto zmysle: nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi iba v Duchu Svätom (1 Kor 12:3). Lebo hoci heretici volajú Ježiša Pánom a mnohí pri zmŕtvychvstaní povedia: „Nie v tvojom mene som prorokoval a v tvojom mene som urobil mnoho mocných vecí“ (Matúš 7:22), ale Pán im odpovie: Odíďte odo mňa, nepoznáme vás, páchatelia neprávosti (Lk 13:27). Preto si zaslúži schválenie, ak sa nehovorí slovami, ktoré sú ľahké, ale postojmi a skutkami. Odtiaľ sa dozvedáme, že je to jeden a ten istý Pán oboch zákonov, ktorý prikazuje, aby sme, keď uvidíme dobytok nášho nepriateľa padať pod váhou, neprešli, ale ho s ním zdvihli, a ak stretneme vola alebo osla, ktorý zablúdil, vráťte mu ho. Toto je pre sedemdesiatnika. Potom podľa hebrejského [textu] je význam podľa mňa nasledovný: počúvajte, apoštoli, počúvajte, moji učeníci, ktorí sa trasú pred slovom Pánovým: Poviem, čo povedali vaši bratia, nenávidiac vás, oddeľujúc vás a počítajúc za cudzincov, nie pre vaše zlo, ale pre moje meno, považujúc za nečistých všetkých, ktorí veria vo mňa, od ich ľudu a hovoriac: odíďte zo mňa za nečistých a za nečistých. Čo tým myslia, keď hovoria: „Nech sa Pán oslávi a nech vidíme tvoju radosť? Význam tohto verša je tento: Prečo nám predstavuješ Boha v ponížení, ukrižovaného, ​​muža bolestí a poznaného bolesťou? Chceme Ho vidieť (ako hovoríš) vládnuť vo svojej veľkosti; budeme na Neho tiež hľadieť víťazne vo svojej sláve, ale nemôžeme Ho vidieť poníženého a odmietnutého. A hneď dodáva: ale budú zahanbení, teda tí, ktorí to hovoria, ktorí nerozumejú tajomstvám Písma a vo svojom nešťastí zažijú moc Toho, ktorým pre poníženie opovrhovali. čl. 6. Hlas hluku (vulg. ľudu) z mesta, hlas z chrámu, hlas Hospodinov, odmeňujúci svojich nepriateľov. LXX namiesto hluku dali krik a všetko ostatné bolo rovnaké. Chceme vedieť, aká je to hanba pre Židov, ktorí povedali: Nech sa Pán oslávi, aby sme hľadeli na tvoju radosť a aby sme nie v prázdnych sľuboch, ale na vlastné oči videli triumf tvojho Kráľa. Hlas, hovorí, výkrik z mesta: nepochybne ukazuje na Jeruzalem, obkľúčený rímskym vojskom a vnútorne rozdelený na tri časti kvôli vzbure, keď jedna obsadila chrám a vlastnila všetko, čo bolo predtým posvätné, bojovala zvonku proti nepriateľom a zvnútra proti spoluobčanom. V tom čase v meste aj v chráme bolo počuť krik kňazov aj levitov, prostého ľudu, žien a detí, keď Pán odplatil svojim nepriateľom, naplnil hrozbu, ktorou povedal: „Tvoj dom zostane pre teba prázdny“ (Lukáš 13:35), a toto proroctvo: „Opustime môj dom, keď jednohlasne strážime anjel“ (Jer. povedal: "Poďme z týchto miest." Nielen Jozef, autor židovských dejín, ale o mnoho storočí skôr žalmista to dosvedčuje výrokom: Vidieť neprávosť a rozbroje v meste (Ž 55,10), ktoré ním celý deň a celú noc obopínalo hradby, aby bolo mesto zničené a aby sa naplnilo toto proroctvo: Sion bude vyrúbaný ako pole a Jeruzalem (Mic. 3 sklad zeleniny). čl. 7–9. Ešte nebola pri pôrode, ale porodila. Pred pôrodom porodila syna. Kto to kedy počul? Kto videl niečo také? Nebude sa v jeden deň zem trápiť pri pôrode, alebo sa bude ľud spoločne trápiť pôrodom (vulg. narodený)? Sion totiž rodil a porodil svojich synov. Či ja, ktorý dávam druhých rodiť, neporodím sám seba? hovorí Pán. Budem neplodná tým, že dovolím iným rodiť? hovorí Pán, tvoj Boh. LXX: Predtým, ako porodila rodiacu ženu, skôr ako prišla bolesť rodiacich, utiekla a porodila syna. Kto to počul a kto to videl? Trpela Zem pri pôrode jedného dňa alebo sa ľudia narodili spolu? Sion totiž ochorel a porodil svojich synov. Ale ja som dal túto nádej a nespomenuli ste si na mňa, hovorí Pán. Nebol som to ja, kto ti dal priniesť ovocie a stať sa neplodnou, hovorí tvoj Boh? A tak Sion zrodil, to jest ostatok z Izraela a viery veriacich apoštolov, [porodil] syna - Pána Spasiteľa, ktorý sa v tom istom čase narodil na celom svete, o ktorom nikto nepočul, o čom nehovoria žiadne dejiny ani nikoho učenie, aby za krátky čas uverili všetky národy a zo všetkých národov, keby o niekom bolo jedno nové stvorenie v Kristovi, v Kristovi by bolo aj jedno nové stvorenie: hľa, on je nový (2 Kor. 5:17), ako je napísané inde: A celá krajina sa bude pred Ním klaňať. Lebo Pánovo je kráľovstvo a On vlastní jazyky (Ž 21:28–29). Pre všetky národy, hovorí, stromy, ktoré si stvoril, prídu a budú sa pred tebou klaňať a oslavovať tvoje meno (Ž 86:9). Jakub o Ňom hovorí: Toto je žiadosť jazykov (1M 49:10). A žalmista: nádej všetkých končín zeme (Ž 61,6). A ten istý Izaiáš, ktorému vysvetľujeme: tam bude koreň Issei a povstanú vládcovia jazykov, v Neho budú dôverovať národy (Iz. 11:10), vďaka splneniu toho, čo bolo prikázané apoštolmi: učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mat. hovorí Pán, váš Boh, podľa toho, čo sa hovorí na inom mieste: Vyprázdnite ucho, či nepočuje? alebo ten, kto tvorí oko, nepozerá (Ž 93:9)? to znamená, že Ten, ktorý stvoril všetkých ľudí z ničoho, môže z jednej časti všetkých národov urobiť cirkev tých, ktorí v Neho veria. Aj v dvadsiatom ôsmom žalme, kde čítame: Pánov hlas otriasajúci púšťou (Ž 28, 8), je v hebrejčine napísané: Pánov hlas, ktorý nechá opustenú porodiť, aby rodila cirkev, ktorá bola predtým opustená, a aby sa v otvorených a rozdrvených lesoch rodili jelene. Ďalej, podľa Sedemdesiatnika, ďalší význam je, že v jednom čase povstane jeden ľud pre kázanie evanjelií po celom svete. Často som dával sľuby prostredníctvom mnohých prorokov, ale nepamätali ste si môj sľub – vy, mesto plné kriku, chrám opustený Pánom, ľud, ktorému som dal odmenu. Nebol som to ja, hovorí, kto ju prinútil trpieť pri pôrode a rodiť, kto bol predtým neplodný, a potom začal trpieť pri pôrode a porodiť? V žalmoch sa o nej píše: keď si matka privedie do domu neplodné deti, raduje sa zo svojich detí (Ž 112,9). Alebo môže byť poradie udalostí opačné: tá, ktorá porodila, sa stala neplodnou a tá, ktorá bola kedysi neplodná, porodila veľmi veľa, lebo taká je vôľa Pána. čl. 10-11. Radujte sa v Jeruzaleme a radujte sa v ňom, všetci, ktorí ho milujete. Radujte sa s ním v radosti, všetci, ktorí nad ním plačú, aby ste mohli sať a naplnení jeho útechou z pŕs, aby ste mohli dojiť a hojne užívať všetky druhy jeho slávy. LXX: Raduj sa, Jeruzalem, a zhromaždite sa všetci, ktorí ho milujete. Radujte sa všetci, ktorí nad ním plačete, aby ste sali a boli naplnení jeho útechou z pŕs, aby ste po nasávaní mohli užívať vchod jeho slávy. Apoštolom a apoštolom, ktorí milujú obidva Jeruzalemy, ako ten, ktorý padol s plačom a vzdychom, aj ten, ktorý povstane, očakávajú so všetkou netrpezlivosťou, je prikázané, aby sa zároveň radovali z toho, ktorý je postavený zo živých kameňov, ktoré sa valia po zemi a ako kolesá cherubínov nasledujú Ducha, ktorý sa obráti vpred, a nie z tých, čo idú vpred. Pán o nich povedal: Amen, amen vám hovorím, nenechávajte kameň na kameni... kým sa toto všetko nestane (Mt 24:2), (Mt 24:34). Radujte sa, hovorí, s radosťou všetci, ktorí nad ním plačú. Takí boli, ako sme uviedli vyššie, Peter a Pavol a všetci tí, ktorí čakali na vykúpenie Izraela, aby nasáli a nasýtili sa jeho útechou z pŕs. Nie je totiž možné, aby tá, ktorá porodila Syna a bola matkou pri pôrode, nemala prebytok mlieka, aby vychovala svoj ľud a spoločne narodené deti, aby im dávala, nie zoslabnuté a padlé ako predtým v Egypte, ale bezúhonné a stojace s panenskou krásou - dva prsia - Starý a Nový zákon na dodávanie slovného mlieka. Ženích jej o nich hovorí: Tvoja hruď je lepšia ako víno (Pieseň 1:1). Boli to najmä tí, o ktorých sa píše: blahoslavení plačúci; lebo budú potešení (Matúš 5:4). A treba poznamenať, že tí, ktorí sú ešte nemluvňatá, potrebujú mlieko útechy a sú stále na smrteľnom mieste. Ale tí, ktorí po mlieku útechy dosiahli pevnú potravu, tí sa hojne tešia pravde a poznaniu všemožnej slávy, ktorá sa po hebrejsky nazýva ziz. Namiesto toho LXX preložil vchod, Symmachus tuk, Theodotion set. Povedali sme to preto, aby sme odhalili neistotu sedemdesiateho deviateho žalmu, v ktorom sa píše: bzukot a kanec sú z dubového hája a osamelý div je zožratý (Ž 79, 14). Lebo namiesto toho, kde v našich [a] gréckych kópiách znie: μόνιος ἄγριος, teda osamelé divé zviera, v hebrejčine je napísané ziz sachi, že Akvila preložil παντόδαπν νώρας, to znamená, že každý druh krajiny bol spustošený všetkými národmi, aby sa ukázalo, že Izrael nebol spustošený všetkými národmi. Pod slávnym vstupom do Cirkvi by sme mali chápať ten, o ktorom píše apoštol Ján: dvanásť brán, dvanásť korálikov a stovky krupobití z čistého zlata, akoby sa leskli (Zj 21,21). Pán zakazuje hádzať tieto perly sviniam (Matúš 7), - [perly], ktoré dobrý obchodník, keď ich našiel medzi prorokmi a apoštolmi, sa ponáhľa k jednej z najvzácnejších perál, pričom tie prvé neodhodí, ale získa cez ne cennejšiu (Matúš 13:45-46). čl. 12 Lebo takto hovorí Pán: Hľa, pošlem k nemu rieku pokoja a slávu národov ako rozliatu rieku a budete ňou kŕmení 72 . Budú vás nosiť od bradavky (alebo k bradavkám) a hladkať vás na kolenách. LXX: Lebo takto hovorí Pán: Hľa, pošlem k nim ako rieku pokoja a rozliatu slávu národov. Deti budú nosené na pleciach a utešené na kolenách. Keď po postavení Jeruzalema apoštolmi a po jeho uvedení do pôvodného stavu budú jeho synovia a jeho obyvatelia utešovaní prsiami a vďaka hojnosti mlieka dosiahnu radosť z pravdy, prostredníctvom ktorej dosiahnu Božiu slávu: vtedy mu Pán pošle rieku pokoja, o ktorej sme často hovorili: rieka Božia, rieka je naplnená vodami a vodami (10:P) radosť Bohu (Ž 45, 5), aby s nadvládou pokoja nad všetkým a po skončení vojen národov, o ktorých Pán hovoril: rozptýliť jazyky, ktoré chcú bojovať (Ž 67, 32), prúd Božieho učenia zalial polia veriacich. Potom budú jeho synovia alebo deti (ako sa prekladá LXX) na pleciach a budú dostávať útechu na svojich kolenách – na pleciach, o ktorých hovorilo predchádzajúce proroctvo a o ktorých Jákob zaprisaháva 73 svojho syna Issachara: daj ruky do práce (1 Moj 49,15) a bol nazvaný manželom farmára. Lebo vtedy a extrémnou prácou dosiahneme hojnosť ovocia. Preto sa Sionu hovorí skrze Jeremiáša: „Položím tvoje srdce na tvoje plecia“ (Jer 24), aby z toho, čo mu bolo prikázané, porozumel Pánovi, napodobňujúc toho, o ktorom je napísané: Ježiš začal robiť a učiť (Sk 1,1), aby viera nezaháľala, ale skutkami prúdila na odmenu. A čo znamenajú kolená a lono, to som stručne načrtol vyššie a teraz nám môže dať vedieť príklad Abraháma, v ktorého lone spočíva Lazár a všetci, ktorí prichádzajú z východu a zo západu, ktorí si ľahnú s Abrahámom. Izák a Jakub (Lk 16); (Matúš 8). čl. 13-14. Ako matka niekoho pohladí, tak ťa poteším a budeš sa tešiť v Jeruzaleme. Uvidíte a vaše srdce sa bude radovať a vaše kosti budú rásť ako tráva a medzi Jeho služobníkmi bude známa Pánova ruka a bude sa hnevať na svojich nepriateľov. LXX namiesto otrokov dali ustráchaných a namiesto nepriateľov - neveriacich a zvyšok [preložené] rovnakým spôsobom. Milosrdnosti Stvoriteľa voči jeho stvoreniam sa učíme na príklade matiek, ktoré z lásky k nim na kolenách kŕmia svoje deti, prevyšujú každú lásku. Preto Boh, ktorý chce ukázať, ako miluje tých, ktorých stvoril, hovorí: žena zabudne na jedlo, aj keď sa (ne)zmiluje nad potomkom svojho lona. Aj keby na to zabudla, ja na teba nezabudnem (Iz 49:15). Toto je zmysel tohto evanjelia, v ktorom Pán hovorí Jeruzalemu: Ako často sa tvoje deti túžili zhromaždiť, ako sa tvoje kurčatá zhromažďujú pod ich krídlami, a nechceli (Matúš 23:37)? A Deuteronómium, ktoré hovorí niečo podobné: ako orol prikryl svoje hniezdo, rozprestrel krídla, prijal ich a zdvihol ich na rám (Dt 32:11). Tí, ktorí písali o povahe zvierat, hovoria, že všetky zvieratá, veľké aj malé hospodárske zvieratá a vtáky, majú vrodenú lásku k svojim deťom a mláďatám, ale najväčšia láska je k orlom, ktorí umiestňujú svoje hniezda na vysoké a neprístupné miesta, aby had mláďatám neublížil. Medzi mláďatami orla sa nachádza aj kameň ametystu, ktorý má moc nad všetkými jedmi. Ak je to pravda, potom je Božia láska k Jeho stvoreniu oprávnene prirovnávaná k [láske] orlov, ktorí chránia svoje deti všemožnou ochranou, aby sa drak a prastarý had, diabol a Satan neprikradli k novým deťom, takže v mene kameňa, ktorý je položený na základoch Sionu, budú všetky putá protivníkov rozdrvené. Tento Jeruzalem, v ktorom budú deti utešovať a hladiť ich na kolenách, je ten, o ktorom píše apoštol: ale najvyšším Jeruzalemom slobody je, ktorý je matkou nás všetkých (Gal 4,26). Filled with the milk of this consolation, he consoled others who needed his words, saying: Blessed be God, the Father of mercies and the God of all joy, who comforts us in all sorrows, for it is possible for us to comfort those who are in every sorrow with the consolation with which we ourselves are comforted from God (2 Cor. 1:3-4). When they are comforted, it will be said to them: And you will see, and your heart will rejoice, and your bones will grow like grass, or sprout, or flourish according to Symmachus (John 16:22). Bezpochyby uvidia Boha, čo je skutočná radosť. O takých Pán povedal: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Matúš 5:8). The vision of Him is perfect joy, occurring in a heart that has complete faith, and it is followed by the growth of bones, which we have already spoken about. Ak na to čitateľ zabudol, nech sa opäť vráti k predchádzajúcemu výkladu. Lebo je lepšie, aby si znova prečítal, čo bolo napísané, ako aby sme my opakovali, čo sa stalo. A Pánova ruka, hovorí, bude známa Jeho nepriateľom a bude ohrozovať neveriacich alebo Jeho nepriateľov. Ruka sa chápe buď vo význame moci, pretože Boh môže splniť všetko, čo sľúbil, podľa toho, čo hovorí Mojžiš v mene Boha faraónovi: teraz, keď vystriem svoju ruku, udriem ťa a zabijem tvoj ľud a bude zničený zo zeme (Ex 9:15). A tomu istému tyranovi povedal: Hľa, Pánova ruka bude na tvojom dobytku (2 Moj 9,3), o ktorom žalmista hovoril Bohu: Tvoja ruka pohltila jazyky a ja som ich zasadil (Žalm 43,3). Alebo aspoň rukou Pána by sme mali pochopiť Krista, o ktorom sme vyššie čítali: Moja ruka to všetko stvorila (Iz 41:20). Pán to dá najavo svojim služobníkom a tým, ktorí sa Ho boja, a bude sa vyhrážať neveriacim a svojim nepriateľom, sľubujúc nejaké odmeny, iným trest. Zároveň by ste mali venovať pozornosť zvláštnosti slov, ktoré nepovedal: Dopustí svojich nepriateľov, ale bude sa vyhrážať, aby sa sami, vystrašení hrozbou, obrátili k službe Pánovi. čl. 15-16. Lebo hľa, Pán príde s ohňom a jeho vozy ako víchrica, aby spôsobil svoj hnev zúrivosťou a svoj krst plameňom ohňa. Lebo ohňom a svojím mečom bude Hospodin súdiť každé telo [vulg. vykoná súd nad každým telom], mnohí budú zabití Pánom. LXX: Lebo hľa, Pán príde ako oheň a Jeho vozy ako búrka, aby so zúrivosťou spôsobil svoju pomstu a pokarhanie v plameni ohňa. Lebo celá zem bude súdená ohňom Hospodinovým a všetko telo padne jeho mečom, mnohí budú zabití Hospodinom. Pánova ruka, ktorá bude známa Jeho služobníkom a tým, ktorí sa Ho boja, sama o sebe ohrozuje neveriacich alebo Jeho nepriateľov, že ak ju privedú k pokániu, budú podrobení nasledovnému: lebo hľa, hovorí, Pán príde s ohňom a Jeho vozy ako víchor alebo búrka. Pod nimi treba rozumieť anjelským silám, keď Pán prichádza, podľa slávy Otca, so svojimi anjelmi súdiť živých i mŕtvych: nie však v tom zmysle, že Boh je oheň, ale v tom, že sa zdá byť ohňom pre tých, ktorí sú vystavení trestu. A hoci Mojžiš povedal: Boh stravuje oheň (Dt. 26:2), hoci z toho, čo slúži ako podobenstvo, možno pochopiť niečo iné (Sir.28). Verím, že tento oheň bol aj v jazykoch apoštolov a všetkých veriacich, keď hovorili rôznymi jazykmi a zahnali všetku temnotu bludu a osvietili srdcia tých, ktorí prijali slovo Pánovo (Sk 2). Nasledujúce potom: ako búrka - vozy (currus) alebo štvorice (quadrigae). Mohli by sme to vysvetliť na príkladoch zo žalmov, v ktorých je napísané: Boh príde, Boh náš, a nebude mlčať: pred ním sa zapáli oheň a obklopí ho zelená búrka (Ž 49,3-4). A na inom mieste: Boží voz je v tme, tisíc hladujúcich hlt (Ž 67:18). Elizeus bol obklopený týmito vozmi a koňmi, ktoré chlapec nevidel. Preto hovorí: „Otvor, Pane, oči tohto mladíka, aby videl. A keď otvoril oči, hovorí, videl okolo seba vozy, kone a kone.“ (2. Kráľ. 6.) Na tomto ohnivom voze bol Eliáš vzatý do neba, keď Elizeus zvolal: otec, otec, voz Izraela a jeho jazda (2. Samuelova 2:12). Toto všetko nie je povedané preto, že Boh mal buď vozy, alebo štvorky, alebo že by ho niesli rýchle kone, o ktorých je na inom mieste napísané: Kráča na krídle vetra (Ž 103:3), ale ako ho volajú sediaci na tróne, keď zastáva miesto sudcu, tak keď prichádza po pomstu, aby porazil svojich protivníkov vo vlne a ukazuje sa ako víťaz. Čo sa týka hnevu Pána, často sme hovorili, že to treba chápať ako Jeho zábudlivosť, pokánie a ľútosť a iné vplyvy, ktoré nie sú v súlade s veľkosťou Boha. S týmto ohňom a hnevom, s týmito vozmi a plameňmi ohňa bude teda súdené všetko telo alebo samotný Pán so svojimi stvoreniami, takže rozsudok sa nezdá byť vyhlásený ako dôsledok moci, ale ako výsledok pravého súdu, v súlade so skutočnosťou, že je to podrobnejšie povedané v Micheášovi a stručnejšie v päťdesiatom žalme nikdy nebudete súdiť svojimi slovami: ak budete ospravedlnení svojimi slovami 50:6). Mečom, ktorým bude súdené každé telo, je dôležité pochopiť ten, o ktorom sme hovorili predtým, a teraz čiastočne povieme: „ak sa neobrátiš, nasmeruje svoj meč“ (Ž 7). Izraeliti sa sťažovali na tento meč, trestajúc hriešne mäso a všetky druhy nerestí, keď bol daný do rúk faraóna, a povedali Mojžišovi a Áronovi: Boh ťa vidí a súď, nenáviď nášho ducha pred faraónom a pred jeho služobníkmi, daj mu meč do rúk, zabite nás (2M 5:21). O tomto meči píše aj Ámos: mečom sa skončia všetky hriechy ľudí (Ámos 9:10), aj keď samozrejme existujú aj iné druhy trestov. Preto to, čo bije, bije, mučí a trápi, to všetko sa vo Svätom písme nazýva mečom, ktorým sa meč používa na zranenie alebo zabitie tých, ktorí nesplnili Božiu vôľu a keď stratili svetlo pravdy, upadli do temnoty bludu. O takých je napísané v Jeremiášovi: ak si Etiópčan zmení kožu (Jer. 13:23) av Sofoniášovi: „A vy Etiópčania budete zranení“ alebo „zabití mojím mečom“ (Sof. 2). V akom zmysle treba chápať celý obsah tohto úryvku, to veľmi podrobne vysvetľuje apoštol, keď píše Rimanom: pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si pre seba hromadíte hnev v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu. Každého odmení podľa jeho skutkov: za tých, ktorí hľadajú dobré skutky trpezlivosťou, slávu a česť a neporušiteľnosť, večný život a za tých, ktorí horlivo odporujú pravde, ale poslúchajú nepravdu, hnev a hnev. Súženie a súženie postihne všetkých ľudí, ktorí páchajú zlo, tak Židov, ako aj pohanov (Rim. 2:5-9). čl. 17. Tí, ktorí sa posvätili a očistili v záhradách v nich, za jedným 74, ktorí jedli bravčové mäso, ohavnosť a myš, [všetci] spolu zahynú, hovorí Pán. LXX: Tí, ktorí sa posväcujú a očisťujú v záhradách a vo vestibuloch (liminibus), jedia bravčové mäso, ohavnosti a myši, [všetci] spolu zahynú, hovorí Pán. Symmachus a Theodotion preložili tento úryvok takto: vy, ktorí sa posväcujete a očisťujete v záhradách jeden po druhom medzi tými, ktorí jedia svinské mäso, ohavnosť a myš: všetci nebudú spolu, hovorí Pán, chcejúc ukázať, že nie tí, čo jedia svinské mäso, a iní, ktorí sa očisťujú v záhrade, očisťujú tých, ktorí sa ohavnosti a po myšiach očisťujú. sa obracajú spolu s tými, ktorí jedia to, čo je zakázané. Božia reč kritizuje židovský ľud, alebo skôr zákonníkov a farizejov, ktorých odsúdil aj Pán, slovami: Pred ľuďmi ste ospravedlnení, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je medzi ľuďmi vysoké, je ohavnosťou pred Bohom (Lk 16, 15). Preto im vyčítal a povedal: Beda vám, zákonníci a pokrytci, že čistíte vonkajšie časti pohárov a riadov, ale vo vnútri ste plní nečistoty (Mat. 23:25). A ešte jedna vec: buďte ako hrob, ktorý bol rozliaty, ale vo vnútri je plný kostí mŕtvych a všetkého nečistého (Matúš 23:27), ktoré som žehnal svojimi perami a preklial som ich srdcom (Ž 62:5), ktorí hovorili pokojné slová k Bohu a obmäkčovali svoje slová viac ako olej, ale boli to tie šípy, o ktorých som hovoril2 (P2). spravodlivosť: títo ľudia Ma uctievajú perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko (Iz 29:13). Boh cez Mojžiša prikázal, aby ten, kto spáchal hriech, bol posypaný popolom z červenej jalovice a inými prostriedkami očisty, posvätnými obradmi a obeťami, aby sa vrátil do chrámu, [ale] to zanedbávali, [Židia] na miestach rozkoše a pôžitkov, to znamená v najluxusnejších záhradách, zriadili buď vane alebo bazény, zriadili buď vane, alebo bazény, aby sa pre dospelých zavlažili jednoduchým zavlažovaním v vody, na ktoré možno celkom oprávnene použiť výraz: a „čistia sa od nočných orgií vodou“ 75. A aby sa to nikomu nezdalo nezmyselné, mali by sa ohavnejšie činy jasnejšie uviesť na nápravu tých, ktorí sa nehanbia robiť to, o čom je hanebné hovoriť, pripútali sa k smilniciam, ako sú psy a ľudia páchajúci hanbu na ľuďoch, ktorí v sebe dostávajú odplatu za hriech. Tí, ktorí to robia vôľou a zločinom, sú ako tí, ktorí jedia bravčové mäso a všetko, čo je zákonom zakázané (Lev. 11) a myš (murem), ktorú nazývame potkan (glis) alebo v súlade s [názvom] vo východných provinciách μοωξοί (krtkovia). Teda tí, čo toto jedia, a tí, čo páchajú všelijaké neslušnosti a robia to, čo nerobia, môžu. Je možné, že pohania rovnako zahynú. V súlade s alegorickým významom môžeme povedať, že všetci, ktorí milujú rozkoš viac ako tí, ktorí milujú Boha, sa posväcujú v záhradách a vestibuloch, pretože nemôžu vstúpiť do tajomstiev pravdy a jesť pokrm bezbožnosti, nie sú svätí telom i duchom, a nejedia Ježišovo telo a nepijú jeho včnú krv, o ktorej hovorí: Jedzte moje telo a pite moju krv. Pretože Veľká noc je naša, Kristus bol obetovaný za nás (1 Kor. 5:7), ktorý sa neje zvonku, ale v jednom dome a vnútri. čl. 18-19. Ale prichádzam, aby som zhromaždil ich skutky a ich myšlienky so všetkými národmi a jazykmi, a oni prídu a uvidia moju slávu. A dám na nich znamenie a pošlem ich od tých, ktorí ušli k národom na mori, do Afriky, do Lýdie, k tým, ktorí naťahujú luk, do Talianska a Grécka, na vzdialené ostrovy, k tým, ktorí o mne nepočuli a nevideli moju slávu. LXX: A ja poznám ich skutky a ich myšlienky a idem zhromaždiť všetky národy a všetky jazyky a prídu a uvidia moju slávu a zanechám na nich znamenie a pošlem od tých, čo ušli, k národom, do Taršíša a Pudu, Ludu a Mosocha a Tobela, do Grécka a na ďaleké ostrovy k tým, ktorí nepočuli moje meno a nevideli moje meno. Pred vysvetlením, čo znamená vymenovať veľmi veľa národov, je potrebné stručne povedať o rozmanitosti prekladu. Taršíš v hebrejčine je názov mora a (ako sa hovorí) krajiny v Indii, hoci Josephus, meniac písmeno, verí, že namiesto Taršíša sa volá Tarsus, mesto v Kilíkii, do ktorého chcel ísť Jonáš, keď utekal z Joppy (Jon. 1). Líbyjčania a celá Afrika až k Mauritánskemu moru sa volajú Fud alebo Thul, v ktorom je teraz rieka Fud a celá okolitá krajina sa volá Fut. A Lud je meno Lýdiánov, ktorých osadníci sú Etruskovia, teraz nazývaní Tusci, ktorí boli kedysi veľmi zruční v hádzaní šípov a dnes sa im hovorí vyťahovači šípov. Namiesto toho sa v hebrejčine číta mosche seseth, čo všetci okrem sedemdesiatnikov prekladajú rovnakým spôsobom: tí, ktorí napínajú luk; V sedemdesiatke dali Μoσόχ a preložili to ako meno namiesto slovesa. Ak to prijmeme, potom ukazuje na Kapadóčanov, ktorých hlavným mestom je Mazaca, ktorá neskôr dostala od Caesara Augusta meno Cézarea. Aj oni v Genezis (kap. 10), - neviem za akým účelom, - posledný syn Arama, teda Damask Sýrčanov, zvaný Mes, preložil Μοδόχ, namiesto ktorého presnejšie prekladáme Meonians, Atubal alebo Fovel znamená buď Taliansko alebo Iberia, teda Španielsko [nazývané] od rieky Ibera. Lucan 76 o nich krásne hovorí: Kelti spájajúci meno Galov s Iberskými, ktorých môžeme nazvať Gallo-Španieli. Gréci, ktorí sa v hebrejčine volajú Yavan, znamenajú Iónčanov. Malo by sa tiež vziať do úvahy, že v prvom rade označil východné národy [pochádzajúce] z Jafeta, jedného zo synov Noeho, hoci v Tarsei a Tude spomenul aj mená Sem a Cham, teda India a Afrika, aby označil celý svet. Tak Pán prichádza, aby zhromaždil skutky a myšlienky každého. Odtiaľ sa dozvedáme, že v deň súdu budú súdené nielen skutky, ale aj myšlienky, pretože každý, kto sa pozrie na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Matúš 5:28), o ktorom sa hovorí: „Teraz ho obklopili ich myšlienky. Potom bude Pán súdiť tajomstvá [skutky] ľudí podľa evanjelia Ježiša Krista, aby sa to, čo apoštol píše, potvrdilo na pravom súde: medzi nimi odsudzujúcou alebo karhajúcou myšlienkou v deň, keď Boh súdi tajné veci ľudí (Rim. 2:15), aby všetky naše myšlienky, zhromaždené v jeden deň, preveril spravodlivý Sudca, keď nás obviňuje naše svedomie alebo keď sme ospravedlnení z hriechu: či máme viac hriechov alebo dobrých skutkov a či sú staré alebo nové, či sú zmazané pokáním, alebo obnovené v nových zločinoch, ako hovorí Pán, za ich vôľu a za hlavu ich obraciam. 4), stvorení v ich srdciach, súc jedno, berúc do úvahy všetky ich skutky (Ž 32:15). Čítame o nich na inom mieste: Ty sám vážiš srdcia ľudí (2. Paralipomenon 6:30). Lebo nikto nevie, čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý v ňom žije (1 Kor 2:11). Preto Boh skrze Jeremiáša hovorí: Ja som Boh, ktorý sa približuje, a nie zďaleka, hovorí Pán. Čo ak sa niekto ukryje na tajných miestach a ja neuvidím (Jer 23:23)? Preto sa hovorí zákonníkom a farizejom: Ospravedlňujete sa pred ľuďmi, ale Boh si získava vaše srdcia (Lk 16,15). Zároveň si treba dať pozor na to, čo nepovedal: Otec, v súlade s rúhaním heretikov, aby sa Syn nezdal byť vylúčený, ale: Bože, čo je spoločné pre Otca a Syna. Lebo na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Od nepamäti Bohu (Ján 1:1–2). O ňom ten istý Ján píše: Sám Ježiš nezveril ich vieru na seba, on sám všetko vedel: a ako to nie je požiadavka, ale kto svedčí ľuďom: On sám vedel, čo je v ľuďoch (Ján 2:24-25). A toto sa aj na Neho hodí: Ježiš poznal ich myšlienky (Lukáš 6:8). A na inom mieste: Ježiš pochopil ich zlo (Matúš 22:18). A aby nebolo pochýb, keďže heretici robia úskoky o tom, že Slovo Božie všetko pomenovalo, list napísaný v liste Hebrejom hovorí veľmi podrobne: Lebo Slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie ako akýkoľvek meč, ostré v oboch smeroch a prenikajúce až na rozdelenie duše a srdca, údy a špiku a myslenie a myslenie. A nie je pred Ním zjavené stvorenie, ale všetko nahé a zjavené pred Jeho očami, a máme pre Neho slovo (Žid. 6:12-13). Ale keď sa všetky myšlienky zhromaždia, či už nás obviňujú alebo nás obhajujú, potom sa do stredu dostanú aj národy a jazyky spolu s ich myšlienkami. Podľa apoštola Pavla čítame o jazykoch nielen ľudí, ale aj anjelov (1 Kor. 13) Tým je jasné, že všetky stvorenia budú súdené Pánom nielen na zemi, ale aj vo vzduchu a v nebi, podľa toho, čo sám povedal vyššie: Môj meč je napísaný v nebi a padne na zem (Iz 34,5). Každý príde vidieť slávu Božiu; a dá na ne znak, ktorý je na začiatku Ezechiela označený pod významom hebrejského písmena tav (Ez 9). Ktokoľvek je zapečatený týmto znamením, unikne z rúk vraha. Toto znamenie bolo umiestnené aj na veraje domov v Egypte, keď počas zničenia Egypta zostal nepoškodený iba Izrael (Ex 12). O tomto znamení, ktoré judský kráľ Achaz nechcel dostať, svedčí prorok Izaiáš: preto vám sám Pán dá znamenie: hľa, Panna počne a porodí svoje lono (Iz 7,14). Preto prorok prosí o zasľúbenie: urobte so mnou dobré znamenie (Ž 85,17). A na inom mieste: Tým, čo sa ťa boja, si dal znamenie, aby utiekli pred lukom (Ž 59,6). Pán nám ju nechal, vystupujúc k Otcovi, alebo nám ju položil na čelo, aby sme mohli slobodne povedať: svetlo Tvojej tváre je nad nami, Pane (Ž 4,7). Ďalšia vec je: a tých, ktorí boli spasení, pošlem k národom a zoznam každého z nich zjavne protirečí nášmu vysvetleniu. Lebo ak sa to hovorí o dni súdu, ako sa to potom vráti k prvému príchodu Spasiteľa, keď apoštoli idú k národom a počúvajú od Pána: choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). Takto je to vyriešené: predpovedá sa deň súdu, alebo ešte lepšie, hrozí hrozba, aby zo strachu pred budúcim trestom prijali príchod Spasiteľa a evanjelium apoštolov, ktorí budú poslaní dopredu. A povedal krásne: a pošlem od tých, ktorí boli spasení. Lebo keby nám Pán nezanechal semeno, boli by sme rovnakí ako Sodoma a boli by sme ako Gomora (Izaiáš 1:9). A apoštol hovorí: „Ostatok je spasený“ (Rim 9:27). Sú poslaní k národom do Taršíša, Pudu, Ludu, Mosochu a Tobelu a do Grécka a na veľmi mnohé ostrovy, ktoré sú ďaleko a nepočuli meno Pánovo a nevideli Jeho slávu. Hovorili sme o nich vyššie v súvislosti s ich historickým významom. Teraz by sme mali stručne hovoriť o tajomnom význame. Taršíš znamená skúmanie (exploratio) radosti, aby sme nevenovali pozornosť prítomnosti, ale budúcnosti a boli hodní počuť: „V maličkostiach si bol verný: vojdi do radosti svojho Pána“ (Matúš 25:21). Apoštol Peter o tom píše: radujte sa s nevyslovenou a oslávenou radosťou (1Pt 1,8), aby sme chválili Boha, hovoriac: naše pery sú naplnené radosťou a náš jazyk je plný radosti. Nasledujúci Fud znamená vylúčenie pier, aby sme, vylúčiac všetko rúhanie, hovorili, čo je dobré, a mohli povedať: moje ústa budú hlásať tvoju spravodlivosť, Pane, po celý deň tvoje spasenie (Ž 70:15): A opäť: neskryl som tvoju spravodlivosť vo svojom srdci a oznámil som tvoju spásu (Ž 1). Aj Lud sa v našom jazyku prekladá úžitok a Mosoch - poklona (extensio) a Tubal alebo Fovel - zapojený do smútku alebo obrátený alebo - to všetko zodpovedá povolaniu pohanov - aby nasledovali úžitok prostredníctvom vyznania svojich duší a zabúdajúc na minulosť siahali do budúcnosti. A nech smútia za hriechmi a nech ich priťahuje smútok alebo smútok, ktorý vedie k životu. Lebo blahoslavení smútia, lebo sa budú smiať (Lukáš 6:21). A nech sa každý obráti k Pánovi, aby neskôr dosiahol milosť a poznal, čo povedal apoštol: sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro, najskôr Židom a Grékom (Rim 2,10). Lebo Boh nie je len Bohom Židov, ale aj Bohom pohanov. Čo sa ďalej hovorí: a o vzdialených ostrovoch, ktoré nepočuli moje meno a nevideli moju slávu, platí pre tých, o ktorých sme čítali vyššie: tí, ktorým sa o Ňom nehovorí, uvidia, a tí, čo nepočuli, pochopia (Iz 52:15). A ešte jedna vec: bol som zjavený tým, ktorí Ma nehľadali, bol som nájdený tým, ktorí sa na mňa nepýtali. Rekokh: Hľa, som jazyk, ktorý nevzýval moje meno (Izaiáš 65:1). A či už ostrovy znamenajú národy celého sveta, alebo cirkvi roztrúsené po celom svete, často sme o tom hovorili. čl. 19-20. A budú ohlasovať moju slávu medzi národmi a privedú všetkých vašich bratov zo všetkých národov ako dar Pánovi na koňoch a vozoch, nosidlách, muliciach a vozoch na môj svätý vrch, Jeruzalem, hovorí Pán. LXX: A moju slávu budú hlásať medzi národmi, tvojich bratov zo všetkých národov privedú ako dar Pánovi s koňmi a vozmi, na krytých lesklých vozoch (lampenis) a muliciach so stanmi (umbraculis) do svätého mesta Jeruzalema. Tí, ktorí boli spasení a boli poslaní k rôznym národom a tým, ktorí spočiatku nepočuli a nevideli slávu Pánovu, ju budú zvestovať všetkým národom a vyslobodia bratov židovského ľudu, z ktorých ostatok bol zachránený, ako dar Pánovi zo všetkých národov, alebo [oslobodia] tých, ktorí pohŕdajúc bludom modlárstva, nasledovali poznanie pravého Boha, alebo Izraela z celého sveta. Píše im aj apoštol Peter (1Pt 1). Doručia ich na koňoch, vozoch, nosidlách, muliciach a vozoch. Namiesto vozíkov, ako prekladal iba Symmachus, ktorý sme na tomto mieste nasledovali, preložili mulice Aquila, Sedemdesiatnik a Theodotion. A tam, kde LXX postavili stany (cum umbraculis), čo môžeme preložiť: priestory na spanie (dormitoria) alebo invalidné vozíky (basternae), iní rovnako preložia: φορεία, čo prekladáme cez rôzne druhy nástrojov na pohyb (vehicula); a tam, kde LXX a Theodotion povedali zakryté svietiace vozy (lampenae), namiesto ktorých Symmachus preložil nosidlá, dal Aquila σκεπαστά, čo tiež znamená nosidlá potiahnuté kožou. Hovorí sa to o rozdieloch v prekladoch. Pod koňmi, vozmi a nosidlami, mulicami, vozmi a rôznymi druhmi dopravných prostriedkov môžeme rozumieť vojskám anjelov, o ktorých sa na inom mieste hovorí Bohu: Ty jazdíš na svojich koňoch a tvoje jedenie je spása (Hab 3:8). Na týchto koňoch, vozoch a štvoriciach (quadrigae) bol Eliáš vzatý do neba a Elizeus ukázal nevedomému mladíkovi, že je nimi obklopený a strážený (2. Kráľov 2). A Zachariáš videl v noci: Hľa, muž sadol na červeného koňa a stál medzi zatienenými vrchmi a za ním boli kone červené, sivé, strakaté a biele. A Rech povedal: Čo sú títo, Pane? A anjel ku mne prehovoril a povedal vo mne: Ukážem ti, čo to je. A Muž odpovedal, postav sa medzi vrchy a povedal mi: Toto sú tí, ktorých poslal Pán objať zem (Zach 1:8-10). Ján tiež v Zjavení dosvedčuje, že videl nasledovné: Videl som nebesá otvorené a hľa, biely kôň a ten, čo na ňom jazdil, bol nazvaný verným a pravdivým a spravodlivým a bojovným. Jeho oči sú ako plameň ohňa a na jeho hlave je veľa korún: Jeho meno je napísané, ktoré nepozná nikto, iba On sám. a odetý do rúcha zo šarlátovej krvi; a Jeho meno je potupené: Slovo Božie. A nebeské vojsko ho nasledovalo na bielych koňoch, odetí do jemného plátna, bieleho a čistého. A z Jeho úst vyšla ostrá zbraň, aby mohol prebodnúť jazyky (Zj. 19:11–15). Pán a Spasiteľ sedeli na červenom koni, brali na seba ľudské telo, ktorému sa hovorí: Prečo sú tvoje šarlátové rúcha? a: Ten, ktorý prišiel z Edomu, Jeho odev bol šarlátový z Bozra (Iz 63:1). A išli za Ním kone rôznych farieb, buď karmínové pre svoju svätosť, alebo sivé (sturnini 77) pre lietanie, alebo strakaté pre svoje cnosti, alebo biele pre svoje panenstvo. Sedel na bielom koni, keď po vzkriesení vzal na seba nesmrteľné a neporušiteľné telo. A všetci, ktorí Ho nasledovali, používali biele kone, teda neporušiteľné a nesmrteľné telá. Trvalo by dlho, keby sme chceli vysvetliť ten a ten dôkaz; Poviem len, že rôzne druhy nástrojov pohybu, prostredníctvom ktorých sú ľudia privedení k viere, sú anjeli alebo svätí muži, ktorí vstali z ľudí do anjelského stavu (qui profecerunt ίn angelos) 78 . A že každý z nás má anjelov, o tom učia mnohé Písma, ku ktorým patrí aj toto: nepohŕdaj ani jedným z týchto maličkých, lebo ich anjeli budú vždy vídať tvár nebeského Otca (Matúš 18:10). A keď slúžka Rhoda oznámila apoštolovi Petrovi, iní si mysleli, že je to jeho anjel (Sk 2). Ak sa toto hovorí o najmenšom a o jednom človeku, o čo viac by sme mali takto uvažovať o všetkých svätých a najmä o apoštoloch, ktorých anjeli denne vidia Otcovu tvár, podľa toho, čo je napísané: Pánov anjel obklopuje tých, čo sa ho boja (Ž 33, 8). A Jakob o sebe hovorí: Anjel, ktorý ma vyslobodzuje (Gn 48:16). Sú to oni, ktorí vystupujú a zostupujú na Syna človeka. Tí, čo sú rýchli vo viere, jazdia na koňoch, tí, čo majú mnohorakú milosť, sú na všetkých štyroch, tí, čo potrebujú útechu, sú v krytých nosidlách a stanoch, aby boli hodní počuť: v dňoch vás slnko nespáli, mesiac je v noci nižšie (Ž 120, 6). Vo Svätom písme chápeme mulice dvojakým spôsobom: buď v zmysle neplodnosti a zdržanlivosti, na ktorej sedeli Dávid a Šalamún, z ktorých jeden v preklade znamená silný rukou, druhý pokojný, alebo zlým spôsobom, o ktorom sa hovorí: nebuď ako kôň a kôň, ktorý nemá pochopenie (Ž 31, 9), nad ktorým bol ustanovený Doek (1 Sam 2). Pod vozmi, namiesto ktorých sedemdesiatnici, ako sme už povedali vyššie, prevážali kryté vozy, inými jednoducho – vozmi, treba chápať tých, o ktorých apoštol hovorí: neste si navzájom bremená (Gal 6,2). Potom pod žiariacimi zakrytými vozidlami (lamrepae) treba pochopiť žiariace telá svätých a duše, osvietené vierou v Pána, ktorému možno povedať: vy ste svetlo sveta (Matúš 3:14). Táto príprava je však zameraná na to, aby sme zaistili, že vstúpime do svätého mesta Božieho alebo na svätý vrch Pánov, do Jeruzalema, ale nie do toho, ktorý zabíja prorokov a kameňuje tých, čo sú k nemu poslaní, ale do nebeského Jeruzalema, o ktorom sme často hovorili: a Jeruzalem na výsostiach, ktorý je matkou nás všetkých (Gal. 4:26). A ešte jedna vec: príďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema (Žid. 12:22). Môžeme to chápať buď vo vzťahu k súčasnej cirkvi, zhromaždenej po celom svete prostredníctvom apoštolov, alebo vo vzťahu k budúcnosti, aby sa splnilo to, čo apoštol predpovedal Duchom Svätým: budeme zachytení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tes 4:17). Židia a Ebioniti, ktorí zdedili židovský omyl, ktorí vďaka svojmu nízkemu stupňu pochopenia dostali meno chudobných, 79 a všetci, ktorí očakávajú tisícročné potešenie, rozumejú kone a komnáty, vozy, nosidlá či ležadlá a priestory na spanie, muly, kone a vozy a rôzne druhy náradia, ako je napísané na konci sveta. rozkaz vládnuť v Jeruzaleme a chrám bude obnovený a židovské obete budú pobité, potom sa synovia Izraela vrátia z celého sveta a nie na koňoch, ale na numidských muliciach. Tí, ktorí mali senátorskú dôstojnosť a obsadili miesta veliteľov, z Britov, Španielov, Galov a najvzdialenejších ľudí, Morinov, a odkiaľ sa delí Rýn s dvoma rohmi, prídu na vozoch (carrucis), s ktorými sa stretnú všetky národy, ktoré sú pripravené im slúžiť. čl. 20-21. Tak ako synovia Izraela prinášajú dar v čistej nádobe do domu Hospodinovho. A vezmem z nich za kňazov a levitov, hovorí Pán. LXX: Tak ako mi Izraeliti prinášajú svoje obety so žalmami v dome Hospodinovom. A vezmem im kňazov a levitov, hovorí Pán. Hovorí, že tí, ktorí budú poslaní k národom a budú im ohlasovať moju slávu, vydajú vašich bratov zo všetkých národov ako dar Pánovi s koňmi a vozmi, nosidlami a mulicami, vozmi a všelijakým náradím na prepravu na svätú horu v Jeruzaleme, tak ako deti Izraela, zatiaľ čo ich uctievanie pokračovalo a rituály sa vykonávali v chráme, obyčajne prinášali Pánove obete. Alebo, ako je to v hebrejčine a ako si to každý preložil, v čistej nádobe, tak ako doteraz v dome Božom, teda v cirkvi, synovia Izraela, duševne kontemplujúci Boha, prinášajú duchovné obete s ovocím a cnosťami svojej duše v čistých nádobách, teda vo svätých telách. Apoštol o nich píše: či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Duch Svätý (1 Kor 3:16). A vezmem od nich, hovorí, kňazov a levitov, hovorí Pán, aby tí, čo budú spasení, kázali národom. Jeden z nich povedal: Nech nás človek nenávidí, keďže sme Kristovi služobníci a stavatelia Božích tajomstiev (1. Kor. 4:1). A evanjelista Lukáš hovorí: ako nám odovzdal, ktorí sme boli od začiatku očitými svedkami a služobníkmi slova (Lk 1,2). Čítame o nich vyššie: budete mi kňazmi Pána (Iz 61:6). Lebo ako vnútorne je Žid obrezaný v duchu (Rim 2), o ktorom je napísané: My sme obriezka, čo v duchu slúžime Bohu (Flp 3, 3) a prinášame duchovné obety, zmierujeme Boha a konáme psalmódiu v duchu a vo viere, tak kňazi a leviti nie sú poradie narodenia, ale vnútorne poradia. Alebo možno nehovorí o apoštoloch a apoštolských mužoch, ktorí stáli na čele cirkví zo židovského národa, ale o národoch uvedených vyššie - z mora, z Afriky, z Líbye, z Kapadócie, z Talianska, z Grécka, zo všetkých ostrovov, ktorých obyvatelia spočiatku nepočuli Pána a nevideli Jeho slávu, no neskôr sa hlavou stali tí, ktorí boli kňazmi. chvost. čl. 22-23. Lebo ako nové nebo a nová zem, ktoré postavím predo mnou, hovorí Pán, tak bude stáť vaše semeno a vaše meno. A bude mesiac za mesiacom a sobota za sabatom; každé telo sa príde klaňať predo mnou, hovorí Pán. LXX: Lebo ako nové nebesia a nová zem, ktoré dávam predo mnou, hovorí Pán, vaše semeno a vaše meno obstojí. A bude mesiac po mesiaci a bude sobota proti sobote: všetko telo sa príde klaňať Pánovi predo mnou v Jeruzaleme. Keď hovorí: Vezmem od nich kňazov a levitov, ukazuje, že staré kňazstvo pominulo, čo malo byť dané Lévimu [kmeň], kde nebolo vyvolenie, ale prirodzený poriadok a rad rodov zostupujúcich cez potomkov. Lebo po prenesení kňazstva bolo potrebné, aby došlo k preneseniu zákona a aby sa vyvolenie rozšírilo aj na tých, ktorým bolo kňazstvo udelené nie krvou, ale zásluhou a cnosťou, ktorí prídu z ostrovov národov a budú ohlasovať slávu Pánovi. A budú dopravení na koňoch a na vozoch, na nosidlách, na muliciach a na vozoch. Ale ako bude nové nebo a nová zem, aby sa nedalo povedať: nebo a zem sa pominú (Matúš 24:35), a tiež: „Nebesia budú zvinuté ako zvitok a zem bude spustošená neporušiteľnosťou“ (Zj. 6): tak vo všetkom novom bude nový Boží ľud, ako hovorí Písmo, všetko nové; (Iz 43:18–19). A na inom mieste: ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením (2. Kor. 5:17). Bude tiež nový ľud, pretože prvotinou je Kristus, a potom tí, ktorí sú Kristovi pri Jeho príchode (1. Kor. 15:23); a nové nebo a zem, o ktorých hovorí osem blahoslavenstiev: Blahoslavení chudobní duchom, lebo im je kráľovstvo nebeské. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Matúš 5:3–5). Lebo celé stvorenie bolo teraz podrobené márnosti v nádeji pre toho, ktorý ho podrobil (Rim 8). Tí, ktorí sa z ľudí stanú Jeho deťmi, budú oslobodení z otroctva skazy na slávu Božích detí a budú vždy stáť pred Jeho tvárou a ktorých meno zostane navždy, aby ich nenahradil iný ľud, ako to bolo u Židov, ale aby zostali navždy. A bude to, ako hovorí, mesiac od mesiaca a sabat od sabatu, takže z telesných šabatov a mesiacov sa utvoria duchovné radostné sabaty, ktoré sa pre Boží ľud zachovávajú sabat, a duchovný mesiac, keď mesiac od prvého bodu po posledný bude spln a bude plynúť vo svojom vlastnom poradí, aby vytvoril mesiac, to znamená, že sa po grécky nazýva ίανι,ηχνχι; je, začiatok nových mesiacov - u nich (Grékov) sa začiatok kalendárov začína a končí nie podľa chodu slnka a rôznych stupňov trvania mesiacov, ale podľa obehu mesiaca začína a končí. Toto je mesiac, o ktorom sa hovorí na chválu pravého Šalamúna: a zostane so slnkom a pred mesiacom pokolenia (Ž 72, 5). V Piesni piesní ju nazývajú vyvolenou: ten prenikavý, ako ráno, dobrý, ako mesiac, vyvolený, ako slnko, vzbudzuje údiv (Pieseň 6:9). Fyzici a tí, ktorých predmetom štúdia je štúdium toho, čo sa týka oblohy, tvrdia, že Mesiac nemá vlastné svetlo, ale je osvetlený lúčmi slnka. Lebo na strane, z ktorej je bližšie k slnku, je jeho kruh vždy úplný a nie je zatienený tieňom zeme, ako to básnik poukázal v jednom krátkom verši 80: A tiež jej mesiac vychádza a požičiava si svetlo od svojho brata. Ak je to pravda, potom môžeme v prenesenom zmysle povedať, že cirkev, ktorá rastie a ubúda zo sveta a prenasledovania, a keď bola ponorená do tmy pokušení, opäť prijíma svoje predchádzajúce svetlo, má svetlo zo Slnka spravodlivosti a že tento význam má slová: a svetlo mesiaca bude ako svetlo slnka (Iz. 26 bude ako slnko, kráľovstvo), 30 jeho obyvateľov bude svietiť vpravo: ich Otca. A podľa týchto mesiacov prichádza na ich sviatky semeno Dávidovo, naveky obnovené, o čom svätý v tajomnej reči hlásal: v myšlienkach na večné leto a učili sa (Ž 77:6). O sabatu, čo znamená odpočinok, sme podrobne hovorili v proroctve o príchode eunuchov (pozri Komentár k 56). A teraz stručne treba povedať, že prichádzajú na novmesiace a soboty, ktoré sa po uplynutí a skončení šiestich dní, v ktorých bol svet stvorený, ponáhľajú do siedmeho dňa, teda do soboty, v ktorej je skutočný pokoj. O týchto sláveniach apoštol Pavol učil veriacich, keď povedal: Boží Syn je zákonom dobra, ktoré má prísť (Žid. 10:1). A ešte jedna vec: nech vás nikto nesúdi za jedenie alebo pitie, ani za časť sviatku, ani za novomesiace, ani za sabaty, ktoré sú múrmi budúcnosti (Kol 2,16). Ak toto predchádzalo, ako tieň a obraz budúcich dobrých vecí, potom treba celý zákon chápať duchovne, o čom ten istý apoštol povedal: vieme, že zákon je duchovný (Rim 7,14), tajomstvá, ktoré chcel poznať aj Dávid, hovoriac: otvor mi oči a pochopím divy tvojho zákona (Ž 119,18). Lebo to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné (2 Kor 4:18). Krátky a zbežný prehľad toho všetkého nie je dielom súčasnej doby. Lebo ak oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka neprišlo na to, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú (1 Kor. 9), potom je možné, aby sme sa pokúsili podať opis celého zákona ako [opis] celého sveta na malej tabuľke? Čo sa týka ďalšej veci: všetko telo sa príde klaňať pred Mojou tvárou v Jeruzaleme, musíte vedieť, že v hebrejčine nie je napísané: v Jeruzaleme, aby sme otriasli nadutosťou Židov, ale iba: pred mojou tvárou, aby sa splnilo slovo Pána, ktoré hovorí v evanjeliu: Amen, amen, hovorím vám, prichádza hodina, 4., keď sa ani v tomto Jeruzaleme nebudete klaňať Jánovi. A opäť: Duch je Boh a tí, čo Ho uctievajú, sú hodní uctievať ho v duchu a v pravde (Ján 4:24). A toto [výrok] apoštola: na každom mieste dvíhať sväté ruky (1 Tim 2:8). Všetko telo neznamená židovský národ, ale celú ľudskú rasu, v súlade s tým, čo je napísané vyššie: každé telo uvidí tvoju spásu (Iz 40:5). A v Joelovi: Vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať (Joel 2:28). A v Zachariášovi: Nech sa každé telo bojí prítomnosti Hospodinovej (Zachariáš 2:13). A v žalmoch: všetko telo príde k tebe (Ž 64,2). Toto je povedané inými slovami v inom žalme: Všetky národy, ktoré si stvoril, prídu a budú sa pred tebou klaňať a oslavovať tvoje meno, Pane (Ž 85:9). Ak sme počuli o rukách, nohách a vonkajšej tme, ktorá slúži ako trest pre oči tých, ktorí vidia svetlo Božie, a o plači, ktorý nepochybne súvisí aj s očami a škrípaním zubov: potom sa čudujem, že niektorí si predstavujú telo ako vzdušné a po vzkriesení sa musí postupne rozpadnúť do vzduchu, keďže Pán mohol zamknúť svoje dvere ales20. Ešte pred zmŕtvychvstaním kráčal ľahkými krokmi po mori a to isté nechal apoštolovi Petrovi, aby sa ten, kto kráčal vierou, následne utopil v nevere, ktorému bolo povedané: Maloverný, prečo si pochyboval (Mt 14,31)? Podľa červa tiež musíme rozumieť ohňu, ktorý sa zapaľuje, pokiaľ má materiál na živenie nenásytného plameňa. Ak má teda niekto vo svedomí kúkoľ, zasiate nepriateľom, kým pán domu spal, vtedy ho spáli oheň, pohltia ho plamene (Mat. 13) A oči všetkých svätých uvidia tresty tých, ktorí namiesto zlata, striebra a drahých kameňov stavali na Pánovom základe zo sena, dreva, slamy – pokrmu večného ohňa. Potom tí, ktorí tvrdia, že tresty sa jedného dňa skončia a že muky, aj keď po dlhom čase, budú mať predsa len hranice, použijú tieto dôkazy: keď príde splnenie jazykov, vtedy bude spasený celý Izrael (Rim. 11:25–26), A opäť: Boh zavrel všetkých pod hriech, aby sa nad každým zmiloval (Gal. 3:22); (Rim 11:32). A na inom mieste svätý hovorí: Znesiem Pánov hnev za tých, ktorí zhrešili proti Nemu, kým neospravedlní môj život, nevykoná môj súd a nevyvedie ma na svetlo (Mich. 7:9). A opäť: Požehnám ťa, Pane, lebo si sa na mňa hneval. Odvrátil si odo mňa svoju tvár a zmiloval si sa nado mnou (Iz 9:1). Pán tiež hovorí hriešnikovi: „Keď pominie hnev môjho hnevu, znovu zachránim. Je to to isté, čo sa hovorí inde: od veľkej hojnosti svojej dobroty, Pane, si sa skryl pred tými, čo sa ťa boja (Ž 30, 20). Na to všetko poukazujú, chcú dokázať, že po mukách a treste príde úľava, ktorá je teraz ukrytá pred tými, ktorým je strach užitočný, aby v strachu z trestu prestali hrešiť. To musíme nechať len na poznanie Boha, od ktorého závisí nielen odpustenie, ale aj utrpenie a kto vie koho, ako a na ako dlho odsúdiť. Môžeme povedať len to, čo sa hodí na ľudskú krehkosť: Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, ani ma netrestaj svojím hnevom (Ž 37,1). A akí sme presvedčení, že muky diabla a všetkých zavrhnutých a bezbožných, ktorí si v srdci hovorili: Boha niet (Ž 13,1), budú večné; preto veríme, že rozsudok týkajúci sa hriešnikov a, hoci zlých, stále zostávajúcich kresťanov, ktorých skutky budú skúšané a očistené ohňom (1. Kor. 3), nebude prísny (moderata), ale bude rozpustený milosrdenstvom Sudcu. V dávnych dobách matematici zvyčajne kreslili geometrické obrazce na prach a na tento účel ním pokrývali svoje stoly atď. Tu, samozrejme, Vigilantius. Tieto slová nemožno chápať v zmysle premeny ľudí na anjelov, čo Origenes dovolil. Bl. Hieronym na mnohých miestach vyvracia túto Origenovu chybu a svoj názor na túto tému vyjadril obzvlášť jasne v liste Theodore (Pozri Diela Hieronýma v ruskom preklade, časť 2, s. 278 a kol.). Virgil. Georg. I, 396.gil. Georg. Ja, 396. To neznamená, že bl. sám. Hieronym odmietol večnosť múk, ako to možno vidieť z mnohých miest v jeho spisoch, a najmä z výkladu Iz. 65 čl. 20, kde okrem iného hovorí: „Toto bude kliatba hriešnika, že v neporušiteľnom tele zažije večný trest“ (Pozri vyššie, s. 212). Mohlo by vás zaujímať: