Книга восемнадцатая

A optsprezecea sau mai bine ultima carte despre Isaia este dedicată numelui tău, fiica Eustochie, și a sfintei tale mame, Paula, pentru ca pe cei pe care i-am privit cu egal respect, îi voi cinsti cu aceeași amintire, mai ales că ea, când a trăit, a cerut parțial această lucrare împreună cu tine, iar cel mai învățat om, fratele tău, Pamahie, a făcut-o, deopotrivă și atunci și mai devreme, cu aceeași scrisoare: respectul față de cei prezenți și față de prietenii absenți și față de soți și soții odihniți în Hristos, adică dragoste pentru suflete și nu pentru trupuri. Și nu sunt conștient de cât de mare este diversitatea de opinii între oameni. Nu vorbesc despre sacramentele Treimii, a căror mărturisire corectă este ignoranța pentru cunoaștere, ci despre alte dogme bisericești, și anume despre învierea și starea sufletelor și cărnii omenești, despre promisiunile viitorului: cum ar trebui să fie acceptate și cum ar trebui să fie înțeleasă Apocalipsa lui Ioan, care, dacă este luată literal, atunci ar trebui să fie scrisă, așa cum ar fi scrisă în mod aparent, în mod spiritual, atunci când ar trebui să fie scrisă în mod spiritual. fi în conflict cu opiniile multor antici - latinii: Tertulian, Victorinus. Lactantius, și grecii - pentru a omite pe alții, voi aminti doar pe Irineu, episcop de Lyon, împotriva căruia cel mai elocvent om Dionisie, episcop al bisericii din Alexandria, a scris o carte frumoasă în care ridiculizează fabula de o mie de ani și Ierusalimul pământesc, împodobit cu aur și pietre prețioase, restaurarea bisericii jertfelor, tăierea împrejur, jertfele împrejur, sângele Sabatului. căsătorii, nașteri, creșterea copiilor, plăcerea la sărbători și înrobirea tuturor națiunilor și din nou războaie, armate și triumfuri și uciderea celor învinși și moartea unui păcătos de o sută de ani. Apollinaris i-a răspuns în două cărți, pe care nu numai oameni din secta lui, ci și foarte mulți dintre ai noștri le urmăresc doar în acest caz, astfel încât în ​​mintea mea văd deja dinainte câți ar trebui stârniți să se înfurie împotriva mea. Nu-i invidiez dacă ei iubesc atât de mult pământul încât în ​​împărăția lui Hristos doresc [binecuvântări] pământești și după o abundență de hrană și [satisfăcând] lăcomia gâtului și a pântecului, ei caută ceea ce este sub burtă. Despre astfel Apostolul Pavel spune: mâncarea este carne pentru pântece și mâncare pentru pântece, dar Dumnezeu va nimici atât aceasta, cât și aceasta (1 Cor. 6:13) și: Împărăția lui Dumnezeu este mâncare și băutură (Rom. 14:16). Și Domnul și Mântuitorul zice: Sunteți înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu. La înviere, ei nici nu se vor căsători, nici nu vor face sex, ci vor fi ca îngerii din ceruri (Matei 22:29–39). Dar spunând aceasta, nu neg adevărul trupurilor, cu privire la care recunosc că ele se vor ridica nestricăcioase și nemuritoare, ca să schimbe slava, ci în proprietăți esențiale (substantram). Astfel, trebuie să mergem pe calea dreaptă, fără să ne abatem nici la stânga, nici la dreapta, adică fără a urmări nici eroarea iudaică, nici eretică. Dintre aceștia, unii, fiind trupești, iubesc numai trupul, alții, uitând binefacerile lui Dumnezeu, renunță la stăpânirea a ceea ce a avut Hristos atât la naștere, cât și la înviere. Căci când apostolii l-au considerat un duh (spiritum) sau, după Evanghelia pe care o citeau iudeii nazarineni, un duh necorporal (daemonium), El le-a spus: De ce vă tulburați și de ce vă intră gândurile în inimile? Tu vezi mâinile Mele și nasul Meu, căci Eu însumi sunt; Atinge-Mă și vezi că un duh nu are carne și oase, așa cum vezi pe Mine că am. Și acest râu le-a arătat mâna și nasul (Luca 24:38–40). Și apoi i-a zis lui Toma cel care se îndoiește: Adu-mi acest deget și vezi mâna mea și adu mâna ta și pune-o în partea mea și nu fi necredincios, ci credincios (Ioan 20:27). În cele din urmă, pentru a dovedi realitatea trupului, El, după cum este scris, a luat hrana pe care a poruncit să fie dată fiicei conducătorului sinagogii, pe care a înviat-o din morți. Iar Lazăr, pentru ca învierea lui să nu fie considerată o fantomă, a avut, după cum spune povestea, o masă cu Mântuitorul (Marcu 5, Luca 13; Ioan 12). Aceasta nu pentru că mâncăm și bem după înviere, așa cum susțin bătrânii noștri [chiliaștii] de o mie de ani, și că trupurile nemuritoare și nestricăcioase trebuie susținute cu hrană - altfel, acolo unde este sărăcie, sunt boli, unde sunt boli, este nevoie de ajutorul unui medic, unde sunt doctori, există adesea moarte, prin hrană nouă și din nou - dar și prin hrană nouă și din nou în înviere. învierea este confirmată. Cu privire la aceasta avertizăm în mod deosebit și vorbim cu o precizie deosebită, știind că trebuie să mergem printre șerpi și scorpioni, care mușcă și lovesc în secret (Ezechiel 2). Eclesiastul mai spune despre ei: dacă un șarpe te mușcă în tăcere, atunci cel care îl ocărește pe ascuns nu este mai bun decât el (Eclesiastul 10:11), și tatăl său David: când a șezut împotriva fratelui tău, a defăimat și a jignit pe fiul mamei tale. Aceasta a făcut și a tăcut, s-a mâniat pe nelegiuire, căci voi fi ca tine: te voi mustra și te voi prezenta înaintea feței tale (Ps. 49, 20-21), ca să știi că tu însuți ai ceea ce condamni la alții. Dar dacă cineva nu se simte confortabil cu vastitatea interpretărilor despre profeți, să asculte sincer faptul că am spus mult mai puțin decât [atât de mult] cât cere întunericul subiectului și că oricine poate face pentru sine interpretări scurte din cele extinse ale noastre, care, totuși, nu vor fi suficiente pentru o înțelegere completă. Căci profeții nu povestesc o simplă poveste sau o serie de întâmplări, ci totul [ele] este plin de mister și unul este rostit în cuvinte, iar celălalt este cuprins în gânduri, astfel încât ceea ce socotiți că curge lin și nestingherit să fie din nou acoperit în întunericul celor ce urmează. Dar este timpul să termin cartea profetică, în explicația căreia dacă mă extind mai mult decât de obicei, atunci acest lucru ar trebui scuzat cu privire la ultimele părți, pe care nu am vrut să le împart, pentru a nu crește numărul de cărți. Capitolul LXV. Artă. 1. Cei care nu M-au întrebat înainte M-au căutat; cei ce nu M-au căutat M-au găsit. Am spus: „Iată-mă, iată-mă printre oamenii care nu au chemat numele meu”. LXX: M-am descoperit celor ce nu Mă caută; găsit de cei care nu M-au întrebat. Am zis: Iată, Eu sunt printre oamenii care nu au chemat Numele Meu. La rugăciunea poporului, amestecată cu plângeri, în care spuneau: de ce Tu, Doamne, ne-ai lăsat să ne abatem de la calea Ta, ne-ai împietrit inimile ca să nu ne temem de Tine (Isa. 63, 17), răspunde, după cum pretind evreii, Dumnezeu Tatăl, și după cum dovedim, Domnul și Mântuitorul: Eu nu sunt atât de inflexibil și mai crud decât păcătosul de moarte (Ez. 63, 17). 2), și nu respingeți pe fiii pocăiți, dacă au respectat totuși demnitatea numelui lor, astfel încât eu chiar doresc mântuirea străinilor. Căci ei nu M-au căutat și nu au putut spune: Scriitorii Săi au fost Moise în Lege și proorocii, care L-au găsit pe Isus (Ioan 1:45), prin aceasta M-am arătat, despre care proorocul a mărturisit în altă parte: cei cărora nu li se vorbește despre El vor auzi, iar cei care n-au auzit vor înțelege (Isaia 42:15). Dar voi, care studiați legea lui Dumnezeu zi și noapte, vă lăudați în zadar cu pocăința, faptele cărora nu le împliniți. De aceea, evanghelistul și apostolii, vrând să confirme venirea Domnului cu mărturiile Vechiului Testament, spuneau mereu: să se împlinească cele spuse de prooroc (Matei 1, 22). Sutașul nu L-a căutat pe Domnul, ci a auzit de la Domnul: Nu am găsit prea multă credință în Israel (Luca 7:9). Femeia sirofenicianca nu cunostea cuvintele proorocilor si este laudata prin Cuvantul Domnului: O, femeie, mare este credinta ta (Matei 15:28) Curtezanul (regulus), care in greaca se numeste βασιλικός (Ioan 4:16), dar pe care noi din [cuvantul] l-am gasit noi (cuvantul] regila) palat (moreatinly translatea) curtea (regulus) curtea (moreatinly translate) vindecare nu numai pentru fiul său, ci și pentru toată casa lui. Și ceea ce se spune în [textul] ebraic: „M-au căutat cei care nu M-au întrebat mai înainte”, aceasta se referă la același gând - că cei care înainte nu cunoșteau pe Dumnezeu Îl caută ulterior pe Domnul și Îl cunosc prin revelație, care i-a fost descoperită și lui Pavel când persecuta biserica credincioșilor (Fapte. 9), iar Apostolului Petru îi spune: Fericit ești tu, Simone, var Iona, căci nu ți s-a descoperit trup și sânge, ci Tatăl Meu care este în ceruri (Matei 16, 17). L-a căutat și Moise, zicând lui Dumnezeu: dacă am găsit har înaintea Ta, arată-mă Ție, ca să Te văd (Exod 33:13). El a contemplat spiritual bogății, mai mari decât comorile Egiptului, așteptând ocara lui Hristos, când a dorit răsplată în viitor și, parcă, L-a văzut pe Dumnezeul nevăzut. Despre El se citește în Psalmi: nădejdea tuturor marginilor pământului și a celor ce sunt în mările depărtate (Ps. 64:6), iar în Facere: Nadejdea limbilor va fi pentru el (Geneza 49:10). Iar următoarele: Am spus: Iată, Eu sunt printre oamenii care nu au chemat Numele Meu, corespunde acelui gând: M-a trimis la voi (Ex. 3:14). El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu etc. (Fil. 2), ci, chemând popoarele întregii lumi, a făcut un singur popor creștin numit după Sine. Artă. 2. Toată ziua Mi-am întins mâinile către poporul necredincios, care umblă pe căi rele, după gândurile lor. LXX: Toată ziua Mi-am întins mâinile către un popor necredincios și certat, care nu mergea pe calea cea bună, ci după păcatele lor. Când Apostolul Pavel le-a scris romanilor, atunci, după ce a spus cele spuse mai sus cu privire la păgâni: Am fost descoperit celor care nu M-au întrebat, am fost găsit celor care nu M-au căutat, a adăugat: Israelului spune: Mi-am întins mâinile către un popor necredincios și certat (Rom. 10), care, când au fost biruiți de Domnul și de cel mai înalt semn de rouă. [puterile] omului, apoi a spus: Acesta nu va izgoni demoni, doar despre Beelzebul, prințul demonilor (Matei 12:24) și de asemenea: Tu ești samaritean și ai demoni (Ioan 8:48), și iarăși: Tu, omul acesta, creează-ți pe Dumnezeu (Ioan 10:33). Și în alt loc: acest om nu este de la Dumnezeu, pentru că nu ține Sabatul (Ioan 9, 16), și multe alte lucruri care ar dura mult să le aducă. În cele din urmă, când pe cruce, El și-a întins mâinile către poporul necredincios și a zis: Părinte, dă-i drumul, că nu știu ce fac (Lc. 23:34), atunci ei au spus direct: vai, cine nimicește biserica și în trei zile zidește, să se coboare acum de pe cruce și noi credem în El. După ce i-a mântuit pe alții, nu se poate salva pe sine (Matei 27:40–43)? Simeon, ținând Pruncul în brațe, a profețit despre aceasta: „Acesta este destinat căderii și ridicării multora și este proorocit ca un semn” (Luca 2:34). La Roma, evreii îi spun lui Pavel: Știm despre această sectă, pentru că peste tot există opoziție cu ceea ce se spune (Fapte 28:22). Mâinile întinse le putem înțelege și în raport cu generozitatea Dătătorului, pentru că El nu refuză nimic celor care cer, dar imediat El a dat vindecare celui care cere (Matei 8), iar orbul născut și-a primit vederea (Ioan 9), iar mii de oameni flămânzi din pustie au fost hrăniți, cu excepția copiilor și a soțiilor (Matei 14). Ele denotă brațele întinse și bunătatea Părintelui, care vrea să-și accepte copiii în brațele sale. Dar ei, dimpotrivă, au mers pe calea greșită și și-au urmat propriile gânduri. Acestora le spune Domnul prin profet: întoarce-ți piciorul de pe calea răului (Prov. 4:27). Căci ei iubeau pe străini și, asemenea curvei, ziceau: „Mă voi duce după poftele mele” (Os. 2, 5), și lăsând calea cea bună, care spune în Evanghelie: Eu sunt calea (Ioan. 14:6), au mers pe calea largă și întinsă care duce la moarte și și-au urmat gândurile, ferind de ele, proorocul se roagă Domnului: curățește-mă de tainele mele și ai milă de robul Tău de străini. Dacă nu mă stăpânesc, atunci voi fi fără prihană (Ps. 18:13–14). Și apostolul învață că cei care nu au cunoașterea lui Dumnezeu se dă pe ei înșiși unei minți depravate pentru a face lucruri desfrânate (Rom. 1). Vom spune în cuvintele psalmistului: călăuzește-mă pe calea cea dreaptă (Ps. 26:11). Artă. 3. Un popor care Mă provoacă mereu la mânie înaintea Mea: jertfă jertfe în grădini și aduce jertfe pe cărămizi. LXX: Acest popor Mă întristează în față: ei fac mereu jertfe în grădini și tămâie pe cărămizi demonilor care nu există. ⁑ După cum spune Domnul: „Să nu-ți faci un idol sau vreo asemănare, nici pom în cer, nici pom pe pământ” (Ex. 20:4), iar prin Moise i-a ocărât pe cei ce fac [aceasta]: M-ai mâniat din cauza zeilor străini și M-ai amărât de urâciunile tale. După ce l-au devorat pe demon, și nu pe Dumnezeu (Deut. 32:16), ei, cu râvnă pentru păcat, păreau să-L enerveze și să-L provoace pe Dumnezeu, nu numai că au făcut ce nu era îngăduit, ci au făcut-o în mod constant și continuu, păcătuind înaintea feței Domnului, în fața căruia totul este deschis, sau în biserica Său, făcând jertfe idolilor. Și ca să nu fie niciun sacrilegiu, făceau jertfe în grădini și ardeau tămâie pe cărămizi, combinând desfrânarea cu idolatrie și pofta cu jertfe și, în loc de un altar construit din pietre aspre, după legea lui Dumnezeu, pătau cărămizile arse și gazonul câmpului cu sângele victimelor. Acest lucru este spus cu referire la sensul literal; în sens duhovnicesc, fiecare eretic îl provoacă pe Domnul la mânie și cu învățăturile sale mincinoase aduce jertfe necurate, care nu sunt permanente și nu pot rămâne mereu, ci, ca grădinile, înfloresc pentru scurt timp, îngrijind de plăcerile cărnii. Acestora li se spune: orice carne este fân și toată slava ei este ca floarea ierbii. Iarba și floarea au dispărut; cuvântul Domnului, propovăduit în biserici, rămâne în veac (Isaia 40:6-8). Nabot, care nu dorea ca astfel de grădini să fie făcute din via lui, a vărsat sânge sub cel mai rău rege Ahab (1 Regi 21). Căci era de neconceput ca moștenirea paternă să piară și ca, după tăierea viilor care dau roade care bucură inima omului, în locul virtuților să se nască legume ale plăcerilor și ale viciilor. Grecii au o vorbă pe bună dreptate glorificată și lăudată a unui înțelept, care numește toate plăcerile luminii, splendoarea și luxul lumii, care trece repede, grădinile lui Adonis. Ereticii fac și dedicații pe pietre atunci când încearcă să-și stabilească erorile și minciunile încordate cu arta dialectică și construiesc în ordinea potrivită (în patrum) și susțin, după cum se spune, γραμμικαῖς ἀράγκοι [demonstrații matematice], adică linii care sunt trasate și scrise pe cărămidă. Și ceea ce se citește în cei Șaptezeci: demoni care nu există și care nu există în ebraică, acest lucru trebuie înțeles în sensul că literal și spiritual nu există demoni care au pierit deja de la Dumnezeu, care există cu adevărat, și secte de eretici care nu posedă niciun adevăr, ci se transformă în asemănarea umbrelor și piere. De aceea, Estera vorbește Domnului: „Nu trăda moștenirea Ta celor ce nu există” (Estra 4), iar sfânta se roagă în psalm: slăbește-mă, ca să nu plec mai întâi și să nu fiu cu nimeni (Isaia 38:14). Căci oricine, trăind în acest trup, nu primește iertarea păcatelor și astfel părăsește viața, el piere pentru Dumnezeu și încetează să mai existe, deși există pentru ei înșiși în pedeapsă. Artă. 4–5. Ei trăiesc în morminte și dorm în bisericile idolilor; ei mănâncă carne de porc și băutură ticăloasă în vasele lor; ei spun: depărtează-te de mine, nu te apropia de mine, că ești necurat. LXX: Dorm în sicrie și peșteri de dragul viselor; ei mănâncă carne de porc și băutură de jertfă; toate vasele lor sunt josnice; ei spun: depărtează-te de mine, nu te apropia de mine, că sunt curat. Nu a existat niciun sacrilegiu pe care poporul lui Israel să-l urască, nu doar făcând sacrificii în grădini și ardând tămâie pe cărămizi, ci și stând sau trăind în morminte și dormind în bisericile idolilor, unde de obicei stăteau pe pieile răspândite ale victimelor pentru a recunoaște viitorul în vise. Aceasta este ceea ce continuă până astăzi să inducă în eroare păgânii și mulți alții în templul lui Esculapius, care [templul] nu sunt altceva decât mormintele morților. Dar ei nu s-au limitat la această răutate, ci au mâncat și carnea de porc, care era interzisă de lege, iar băutura de ieri, pe care grecii o numesc ἕωλον 67, au mâncat cu lăcomie. Prin urmare, ei înșiși erau la fel de necurați ca vasele lor, iar insolența și trufia lor creșteau în fiecare zi atât de mult încât considerau necurat pe oricine care nu era dus de greșeala lor și evita contactul cu el, așa cum fac samaritenii și evreii și toți ereticii care au apărut recent în Galia sub conducerea unui învățător pătimaș 68 68 în raport cu noi, care evită de la bazilica, care se mută, se mută, se depărtează de basilica. noi, ci după obiceiul celor ce se roagă acolo. Nu ei fac asta, ci demonii care trăiesc în ei, care nu pot suporta forța și biciuirea prafului sacru. Care dintre eretici nu se odihnește în monumente [pietre funerare], nu doarme în peșterile învățătorilor? Așa au fost Marcion și Valentin și recent Eunomius, care au fost martori la necurăția minții cu un corp lepros, care, după ce au lăsat lumina Duhului Sfânt și camera de sus în care se aflau apostolii, rămân în întunericul diavolului și iubesc peșterile condamnate de Ieremia în cuvântul tainic: „peștera mea făcută ca moștenire pentru mine”. 12), pe care oamenii noștri o numesc bellua, un animal care urmărește mereu cadavrele și se hrănește cu sucul și sângele purulent al cadavrelor. Împotriva celor ce locuiesc în peșteri, Habacuc a vorbit și cu glas jalnic: vai de cel care își îmbătă prietenul cu băutură noroioasă și se îmbătă, căci se uită spre peșterile lor (Hab. 2:15). Domnul a vorbit și despre aceste peșteri: este scris: Casa Tatălui Meu se va numi casă de rugăciune, dar veți face și o groapă de tâlhari (Matei 21:13), (Luca 19:46), în care veți nimici sufletele celor înșelați, ca să nu vadă în ele acele vedenii despre care am înmulțit viziunile despre care am înmulțit profetii în mâinile Mântuitorului. vom deveni asemenea (Osea 12:10). Iar altul I-a zis: Tu ai vorbit în vedenia fiului Tău (Ps. 89:20), dar tu crezi în acele vise și vedenii în care Domnul a poruncit să nu crezi. Se hrănesc cu carne de porc, despre care se spune: „Nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor” (Matei 7:6), și mănâncă o băutură ticăloasă, asezonată în cărți cu arta lor eretică. Toate vasele lor sunt necurate, adică atât trupurile, cât și învățăturile lor, și ajung într-o asemenea nebunie încât oricine nu este ca ei este blestemat ca pierdut. Artă. 5–7. Vor fi fum în mânia Mea, un foc care arde toată ziua. Este scris înaintea Mea: „Nu voi tăcea, ci voi răsplăti și voi răsplăti în sânul lor fărădelegile voastre și împreună fărădelegile părinților voștri, zice Domnul, care a adus jertfe pe munți și M-a jignit pe dealuri, și voi măsura întâi lucrarea lor în sânul lor. LXX: Acesta este fumul mâniei Mele, focul arde în el în toate zilele. Este scris înaintea Mea: Nu voi tăcea, ci voi răsplăti și voi răsplăti în sânul lor păcatele lor și ale părinților lor, zice Domnul, care a ars tămâie pe munți și M-a ocărât pe dealuri, le voi răsplăti faptele în sânul lor. Din cauza faptelor tale și a trufiei tale nemaipomenite, încât tu, necurat fiind, socoti necurat pe cel curat, vei fi fum, foc aprins, aprins de mânia Mea. Trebuie să înțelegem mânia, uitarea, mânia, pocăința în Dumnezeu ca picioare, brațe, ochi, urechi și alte mădulare, despre care se spune că au pe Dumnezeul trupesc și invizibil. Nu în sensul că aceste tulburări [spirituale] sunt supuse Celui care le distruge în noi cu darul harului Său, ci prin cuvintele caracteristice nouă trebuie să înțelegem atitudinea lui Dumnezeu față de noi. Căci mânia, care constă în patima de răzbunare, nu este atât de determinată în Dumnezeu ca în oameni - ea are o bază în viciile noastre, și nu în voia lui Dumnezeu: ne adunam mânia pentru noi în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu (Rom. 2), astfel încât spinii noștri, ciulinii și gudrinii ne-au adus în locul lui Dumnezeu, precum și ciulinii și gudronii. fân și paie pe care le-am construit pe temelia lui Pavel, flacăra înțeleaptă distrusă (1 Cor. 3). Despre acest foc veșnic citim și în cântările lui Moise: focul a fost aprins de mânia Mea, se va aprinde până în iadul cel mai de jos; distruge pământul și viața lui; va arde temeliile munților și săgețile Mele le vor nimici (Deut. 82:22). Sensul acestei mărturii este că focul lui Dumnezeu arde constant și pedepsește păcătoșii și îi urmărește în iad. Așa era bogatul îmbrăcat în purpură din Evanghelie, care a fost chinuit în focurile veșnice, în timp ce Lazăr se odihnea în sânul lui Avraam (Luca 16). De asemenea, pământul, adică trupul nostru, și după nașterea lui, adică dorințele cărnii și temeliile munților, ridicându-se împotriva minții lui Dumnezeu, vor fi arse de același foc. La fel, munții înșiși vor pieri din săgețile lui Dumnezeu, astfel încât ei, umiliți prin pedeapsă, vor înceta să mai fie munți. Iată, zice el, este scris înaintea Feței Mele. Căci toate păcatele noastre sunt deschise înaintea ochilor lui Dumnezeu și sunt scrise în acele cărți despre care citim în Daniel: tronurile sunt așezate și cărțile sunt deschise (Dan. 7). Despre ei se spune în alt loc: să fie scrise pe pământ (Ier. 17:13). Iar Cel ce a zis mai înainte nu va mai tăce: voi tăcea, hrană, și voi tăcea mereu, zice Domnul (Is. 42, 14). Dar El va răsplăti pe toți pentru ceea ce au făcut în adâncul lor, adică în locul ascuns al inimii, astfel încât să fie chinuiți de propria lor conștiință. Despre ea prezice și profetul Osea: prinții lor vor cădea cu sabia de dragul de a nu-și pedepsi limba (Os. 7:16). Aceasta este umilirea lor în adâncul lor, venită din inima fiecărei [persoane]. Ceva asemănător este scris în Proverbe: „Cei răi sunt răsplătiți în sânul lor” (Proverbe 5). Acest sân, datorită primatului (ἡγεμονικόν) sufletului, este numit cu un alt nume - cap: și-au dat căile pe capete (Ezechiel 9, 10). Și în alt loc: boala se va întoarce peste capul lui și nelegiuirea lui se va coborî peste el (Ps. 7:17). Dar este și un sân bun, care se va desfăta într-o conștiință sfântă, despre care psalmistul a spus: și rugăciunea mea se va întoarce la sânul meu (Ps. 34:13). Desigur, adâncimea în sensul dispoziției față de cineva și al iubirii, așa cum se spunea cândva unui soț: „soția care este în sânul tău și părintelui: „îți vor aduce fiii la sânul tău”. De aceea, toți cei care îl au ca tată pe Avraam și au fost vrednici să devină asemenea virtuților lui se odihnesc în sânul lui (Luca 16:22). Căci prin părinți, ale căror fărădelegi și păcate ne sunt acum răsplătite, nu ar trebui să ne referim la cei din a căror sămânță au venit trupurile noastre. De asemenea, Moise, după ce a spus că păcatele părinţilor vor fi răsplătite copiilor până la a treia şi a patra generaţie a celor care îl urăsc pe Dumnezeu (Ex. 20), îşi explică gândul spunând: să nu moară fiii pentru păcatele părinţilor; fiecare să moară pentru propriul păcat (Deut. 24:16). Ezechiel confirmă, de asemenea, aceeași idee conform căreia binecunoscutul proverb nu va mai fi folosit: părinții mănâncă mâncăruri arătatoare, dar dinții copiilor lor pun dinții peste cap (Ezechiel 18, 2), dar dinții celui care a mâncat vor face doar dinții tăiați, iar sufletul păcătos va muri și nu va suporta vina celorlalți pentru păcate. De aici tragem concluzia că acei părinți cărora li se alătură toată lumea după ce părăsesc această viață trebuie înțeleși în sensul bun sau în sens invers. Israelul a oferit jertfe pe munți și dealuri când a așezat vițeii de aur în Betel și Dan. Și l-a jignit pe Dumnezeu cu privire la poruncile Sale, neglijând riturile Sale și arătându-se închinare idolilor: faptele acestora vor fi răsplătite în sânul lor. De asemenea, orice eretic care disprețuiește simplitatea bisericii face jertfe pe munți și îl ocărește pe Dumnezeu, disprețuind poruncile Lui. Dacă cineva, spune el, găsește într-un ciorchin de struguri și un ciorchine care nu s-a putut coace și a dat roade acre sau s-a stricat din cauza lipsei de temperatură și de sol, un bob nealterat care dă speranța de a crește și de a ajunge la maturitate obișnuită, atunci îi spune altuia: nu-l atinge, ci lasă-l să crească, căci binecuvântarea Domnului nu trebuie să fie așa, cu boabe. deci, zice el, dacă din mulţimea nenumărată de evrei care îl jignesc pe Dumnezeu, dacă voi găsi câţiva drepţi, îi voi izbăvi de distrugerea a foarte mulţi. Și voi face aceasta de dragul slujitorilor Mei: Avraam, Isaac și Iacov, cărora le-a fost dată făgăduința, sau de dragul celor care Îmi slujesc printre foarte mulți păcătoși. Citim ceva asemănător în Geneza, când treptat, de la cincizeci la zece oameni drepți sunt căutați pentru a scăpa de cetatea păcatului (Gen. 18), iar un singur Lot neprihănit cu fiicele sale este scos din Sodoma (Gen. 19). Despre aceasta este scris în mesajul conciliar [catholica] 69 (Pet. 2) că sufletul său a fost chinuit la vederea faptelor fără de lege și a exprimat judecata sufletului în starea trupului. De asemenea, Enoh, unul dintr-un număr foarte mare de păcătoși, a fost dus la Dumnezeu (Geneza 5). Și Noe și copiii lui nu au putut fi distruși de potop din cauza abaterii oricărei făpturi de la slujirea Domnului (Gen. 7). La fel, Avraam a fost eliberat de focul caldeenilor pentru păstrarea credinței (Gen. 11). Cuvintele lui Ieremia, vorbind în numele Domnului, sunt de acord cu acest gând: „Am găsit pe Israel ca căldura în pustie, împreună cu cei uciși de sabie” (Ier. 31). Căci, spune el, când toată lumea, rănită de săbiile idolatriei, zăcea neînsuflețit, l-am găsit pe Israel în Avraam având căldura credinței, ca un doctor care, după o luptă, când printre cadavrele morților observă semne de viață în cineva prin loviturile venelor, se îngrijește de răni pentru a-și restabili sănătatea. În locul celor scrise: ὡς θερμόν, adică ca cuvânt cald, traducătorul latin, indus în eroare de ambiguitatea cuvântului, a tradus fasole de lup, ceea ce este și greșeala multora dintre greci. Cu toate acestea, trebuie să știți că în ebraică, în loc de căldură, se scrie thoda, care înseamnă har, deoarece Israelul a fost mântuit prin harul lui Dumnezeu și nu pentru propriile lor lucrări. Artă. 9–10. Și de la Iacov voi face sămânță, și de la Iuda, stăpânul munților Mei, și aleșii Mei o vor moșteni [Sionul] și slujitorii Mei vor locui acolo și câmpiile vor fi curți pentru oi și valea Acor un loc de odihnă (cubile) pentru boii (armentorum) poporului Meu care M-a căutat. LXX: Și voi aduce sămânță din Iacov și din Iuda, și el va moșteni muntele Meu cel sfânt, și aleșii Mei vor moșteni și slujitorii Mei vor locui acolo, iar în crâng de stejari vor fi curți pentru turme și valea Acor va fi un loc de odihnă pentru boii (armentorum) poporului Meu care M-a căutat. Pe care mai sus l-a numit grâne într-un ciorchine de struguri sau boabe sau (după mulți) ciorchine de struguri, el este numit acum sămânța lui Iacov și a lui Iuda, care are munți sau muntele Său. Prin sămânța lui Iacov și a lui Iuda, mulți îl înțeleg pe Hristos, despre care Geneza spune: Iuda, frații tăi te vor lăuda și așa mai departe (Geneza 49:8). Căci este fără îndoială pentru toată lumea că Mântuitorul s-a născut din seminția lui Iuda. Alții susțin că se referă la apostoli, despre care am spus adesea: rămășița va fi mântuită (Rom. 9:27) și: dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, precum Sodoma era suflarea și ca Gomora ar fi ca viața (Isaia 1:9). Ei au primit stăpânirea muntelui Domnului, vorbind din conștiința lui Hristos care locuiește în ei: veniți pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc (Evr. 12:22), sau munții Lui, despre care se cântă psalmii: munții din jurul Lui și Domnul în jurul poporului Său (Ps. 125:2), și munții sfinților (Ps. 125:2). 86:1). Aleșii Domnului vor stăpâni Sionul și slujitorii Lui vor locui în el. Despre ei este scris în aceeași carte: sămânța lui Avraam sunt slujitorii Lui, fiii lui Iacov sunt aleșii Lui (Ps. 104:6). În consecință, oricine slujește încă ca sămânță și nu a fost transformat în fiu, este slujitorul Domnului, căruia îi spune în Evanghelie (Ioan 8): Știu că sunteți sămânța lui Avraam, dar nu încă fii. Căci dacă ai fi sămânța lui Avraam, cu siguranță ai face lucrările lui Avraam. Și oricine este fiul este alesul Domnului. Așadar, alesul stăpânește Ierusalimul, iar sclavii locuiesc în el și se spune diferența dintre fii și sclavi: nu acceptați duhul muncii sau fricii, ci spiritul fiiei (Rom. 8:15). Și, spune el, câmpiile sau plantațiile de stejari vor fi curți pentru turme. În loc de câmpii în ebraică există Saron. Întreaga țară din jurul Lydda, Joppa și Jamnia este potrivită pentru turme de pășunat. Despre aceasta este scris în Faptele Apostolilor: „pădurile se vor preface în stâne”, în conformitate cu ce se cântă în psalm: glasul Domnului, scoțând copacii, va deschide stejari (Ps. 28, 9), sau desișurile pădurilor, astfel încât tâlharii și fiarele sălbatice nu mai erau, cândva, nu mai erau în locuri atât de otrăvitoare, care nu mai erau în locuri atât de otrăvitoare. de intrigi și sânge, s-au transformat în biserica Domnului și acolo au hrănit turmele celor care și-au dat viața pentru oile Sale. Despre El este scris: „El ne va păstori pentru totdeauna” (Ezechiel 34). Acest glas al Domnului, scoțând copacul și deschizând desișurile pădurilor, strigă prin Ioan în pustie: securea zace deja la rădăcina copacului. Orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc (Matei 3:10). Și iarăși: fiecare vale se va umple (Luca 3:5), despre care se spune acum: și valea Acorului este un loc de odihnă pentru boi și un [loc de] odihnă pentru poporul Meu, care M-a căutat. Despre aceasta și în cartea lui Iosua, fiul lui Nun, se spune că acolo a fost omorât Aham, care a furat din blestemat (anatemat) și din prada Ierihonului și a fost ucis împreună cu casa lui și, din moment ce a adus poporul în confuzie, locul în care a căzut a primit numele de Așor, adică confuzie și neliniște (Iosua 77). Astfel valea Acorului, care a fost cândva blestemată și pedepsită, va fi un loc de odihnă pentru boi. Explicând aceasta, Pavel spune (1 Cor. 9): Îi pasă lui Dumnezeu de boi? Nu vorbește El despre noi, căci cine ară trebuie să ară cu speranță și cine bate trebuie să treie cu speranța că va primi o parte. Este scris în mod tainic despre această vale și despre Osea: Voi vorbi în inima ei, fără îndoială, Ierusalimul, și îi voi da de acolo atracție și luminița Acorului, dezvăluie sensul ei (Osea 2:14-15). Căci de aceea valea Acorului este dată boilor poporului lui Dumnezeu și văile sunt prefăcute în curți pentru turme, ca să se descopere sensul și să se învețe adevărul Domnului. Artă. 11–12. Iar tu, care ai părăsit pe Domnul și ai uitat muntele Meu cel sfânt, care ai așezat o masă pentru soartă și ai adus pe ea jertfe de băutură, te voi păzi de sabie și toți vei cădea prin măcel. LXX: Dar voi, care M-ați părăsit și ați uitat muntele Meu cel sfânt, și pregătiți masa sorții și umpleți demonului de băut, Eu vă voi da săbiei: toți veți cădea prin nimicire. În locuri care au fost cândva păduri și locuri de frământare, în locurile păgânilor, vor fi curți pentru oi, adică pentru Biserica din toată lumea credincioșilor. Și voi, poporul lui Israel, care l-ați părăsit pe Domnul și l-ați provocat la mânie pe Sfântul lui Israel, care ați uitat muntele Său cel sfânt, despre care am vorbit adesea, sau Domnul Mântuitorul, care este muntele munților și sfântul tuturor sfinților, sau muntele Sionului și cetatea Dumnezeului celui viu, cel ceresc, făcându-vă, așa și vouă, Ierusalimului, așa și vouă, cu aceeași aceeași, cu aceeași voi toți, cu aceeași vorbă. distrugere. Ce fel de sabie este aceasta, vom vorbi despre ea mai târziu. Pune, zice el, o masă pentru soartă și faci libații pe ea, sau după Cei Șaptezeci: pregătești o masă pentru soartă și umpli cupa demonică sau κέρασμα, pe care toți l-au tradus la fel, adică băutură dizolvată. În toate orașele, și mai ales în Egipt și Alexandria, există un vechi obicei idolatru de a așeza în ultima zi a anului lor și luna trecută o masă plină cu felurite feluri de mâncare și o ceașcă amestecată cu miere, pentru a prezice fertilitatea anului trecut sau viitor. Acest lucru a fost făcut și de israeliți, care au onorat toți idolii extraordinari și au turnat libații peste victime nu pe altar, ci pe o masă similară. În loc de ceea ce s-a tradus de cei Șaptezeci: demonul în ebraică este me nni, pe care Simmah l-a tradus: fără Mine, deci sensul va fi următorul: pregătești o masă pentru soartă și umpli [paharul] cu băutură fără Mine, ca să știi că aceasta nu se face pentru El, ci pentru demon. Sabia cu care sunt distruși este înțeleasă în sensul de pedeapsă. Căci întregul popor al lui Israel, din care vedem multe mii împrăștiați în toată lumea, nu a fost dat săbiei, ci pedepselor și chinurilor captivității și robiei extreme, conform celor spuse în altă parte: „Toți păcătoșii poporului Meu vor muri de sabie”, iar în cântarea Deuteronomului: Îmi voi tăia sângele și îmi voi bea sângele în cuvânt. din sângele celor răniți (Deut. 32:42). Poate părea incredibil că săgețile Domnului sunt îmbătate de sânge și că sabia Lui este săturată cu carnea celor răniți. Despre aceste săgeți, care îl chinuiau pe Iov în fiecare minut, el spune: săgețile Domnului sunt în trupul meu și mânia lor îmi bea sângele, când încep cu verbe, mă lovesc (Iov 6:4). Conform sensului alegoric, trebuie spus că oricine părăsește Biserica și uită de muntele sfânt al lui Dumnezeu și se predă duhurilor erorii și învățăturilor demonice pregătește o masă pentru soartă, gândindu-se că nimic nu depinde de Dumnezeu, ci totul este controlat fie de mersul stelelor, fie de diverse sorti. Pavel le reproșează spunând: Nu puteți să vă împărtășiți la masa Domnului și la masa demonilor; nu puteți mânca paharul Domnului și paharul demonilor (1 Cor. 10:20); căci vor fi predați pedepselor veșnice, astfel încât niciunul dintre ei nu va putea scăpa de crimă și distrugere. Artă. 12. Căci am chemat și n-ai răspuns, am vorbit și n-ai ascultat, dar ai făcut ce este rău înaintea Mea și ai ales ce nu Mi-a plăcut. LXX: Căci v-am chemat și n-ați ascultat, am vorbit și ați disprețuit și ați făcut rău înaintea Mea și ați ales ceea ce Mi-a fost neplăcut. Voi, spune el, ați fost băgați de sabie, pentru că nu numai că M-ați părăsit și M-ați uitat și ați desființat paharul soartei, dar când eram Emanuel, adică Dumnezeu este cu noi, despre care și Ioan scrie: Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi (Ioan 1:14), Eu personal v-am chemat: întoarceți-vă la Mine, voi toți, fiilor, veniți la Mine (14). și împovărat (Matei 11:28), dar n-ai vrut să răspunzi. Am vorbit în pilde și am făcut tot ce trebuia să fac, dar voi nu M-ați ascultat și nici nu M-ați disprețuit. Căci Eu sunt Cel ce am zis mai sus: Am venit și fără om am chemat și fără cel ce a ascultat (Is. 50:2). Dar nu ți-a fost de ajuns răutatea aceea că M-ai disprețuit în prezența Mea și ai ucis moștenitorul trimis către tine, ci ai făcut ce este rău înaintea Mea și ai ales ceea ce Mi-a fost neplăcut și ai hulit pe Fiul lui Dumnezeu, cerând pentru tine pe Baraba tâlharul, vinovat de crimă și răzvrătire, și chiar ai îndrăznit să spui: de ce te-ai rătăcit, Doamne, de pe calea Ta. 63:17). Căci dacă M-au găsit cei care nu M-au cunoscut și M-au primit cei care nu M-au chemat, atunci de ce fel de execuții sunteți vrednici, care nu ați vrut să Mă primiți, care a fost trimis la voi și v-a spus: Am venit numai la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15:24), dar mai mult, m-au pironit pe cruce? Este necesar să fim atenți la sensul cuvintelor: și au ales ceea ce nu Mi-a plăcut, sau ceea ce este voia Fiului lui Dumnezeu, care spune în Evanghelie: nu oricine îmi spune: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția cerurilor, ci va face voia Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 7:21). Dumnezeu Însuși spune despre ea: Eu sunt dispus să fac voia Ta (Ps. 39:9). Aceasta este voința despre care a vorbit Însuși Domnul: L-am găsit pe David, fiul lui Isai, un om după inima Mea, care îmi va îndeplini toate poftele (Fapte 13:22). De aceea, sfântul se roagă și spune: învață-mă să fac voia Ta, că Tu ești Dumnezeul meu (Ps. 143:10). Căci totul este permis, dar nu totul este benefic (1 Cor. 6). Iar despre fecioare apostolul spune că nu are porunca Domnului, ci vrea să fim asemenea lui (1 Cor. 7). Prin aceasta el arată că trebuie să urmăm nu condescendența, ci dorința profesorului și că trebuie să alegem ceea ce este de folos și nu ceea ce este îngăduit, așa cum este cazul bigamiei: vreau să pătrund pe tinere [văduve], să naștem copii, să zidesc o casă (1 Tim. 5:4). Și el indică motivele pentru care permite aceasta: căci o anumită femeie s-a stricat după Satana (1 Tim. 5). Prin urmare, o a doua căsătorie nu constituie adevărata sa dorință, care își pierde sensul în comparație cu desfrânarea. Artă. 13–14. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, slujitorii Mei vor mânca, dar voi veți flămânzi. Iată, slujitorii Mei vor bea și veți însetați. Iată, slujitorii Mei se vor bucura, dar voi vă veți rușina. Iată, slujitorii Mei vor lăuda cu bucurie din inimă, iar voi veți țipa cu întristare din inimă și veți plânge cu mâhnirea duhului. LXX: De aceea așa zice Domnul: Iată, slujitorii Mei vor mânca, dar voi veți flămânzi. Iată, slujitorii Mei vor bea și veți însetați. Iată, slujitorii Mei se vor bucura, dar voi vă veți rușina. Iată, slujitorii Mei se vor bucura de bucurie, iar tu vei țipa din întristarea inimii tale și vei plânge din stricarea duhului tău. Nu numai că vei cădea prin sabie, părăsind pe Domnul și făcând rău în ochii Lui și nedorind să-L asculți în prezența Lui, dar vei vedea o mare diferență între tine și neamurile păgâne. Căci cei care vor fi slujitorii Mei vor mânca și vor bea, vor fi veseli și vor lăuda cu bucuria inimii. Dar tu, dimpotrivă, vei fi foame și sete, vei fi de rușine și vei plânge de frângerea inimii și stricarea sufletului. Chiliștii cred că toate acestea se vor împlini în decurs de o mie de ani, gândind că mâncarea și băutura înseamnă Împărăția lui Dumnezeu și neînțelegând ceea ce este scris: „nu te lupți pentru hrana care piere, ci pentru hrana vieții și a adevărului” (Ioan 6) și dorind să mănânci carnea lui Hristos și rodul pomului vieții. Despre aceasta spune Mântuitorul: Eu sunt pâinea care se coboară din cer (Ioan 6:33–35), iar Eclesiastul: deschide-ți ochii și fii plin de pâine (Proverbe 20:13). Iar psalmistul zice: cel mai mic nu era bătrân și nu vedea pe drept stânga, sub sămânța lui, cerând pâine. Toată ziua cel drept are milă și dă înapoi, iar sămânța lui va fi o binecuvântare (Ps. 37:25-26). Cu privire la această pâine și această masă duhovnicească, [Mântuitorul] le-a instruit pe ucenici: Voi ați fost cu Mine printre tovarășii Mei, ca să mâncați la masa Tatălui Meu în Împărăția cerurilor (Luca 22:28-30). Dacă înțelegem acest lucru în legătură cu pâinea simplă, atunci cum o putem explica: Domnul nu va ucide un suflet neprihănit de foamete (Prov. 10:3) și, de asemenea: Domnul cunoaște căile celor fără prihană și bogăția lor va dăinui pentru totdeauna. Nu se vor rușina în vremuri de cruzime și în zilele de foamete vor fi săturați (Ps. 36:18–19). Căci câți dintre drepți mor de persecuție, asupriți de foame și nevoi, câți dintre drepți mor de foame și câți dintre cei răi sunt plini de cruzime! Băutura trebuie înțeleasă ca fiind cea care se trage din izvoarele lui Israel, pe care oricine bea va avea în sine un izvor de apă care curge în viața veșnică (Ioan 4). Mântuitorul promite că îl va bea în împărăția Tatălui împreună cu ucenicii (Luca 22); bucură inima omului (Ps. 103), astfel încât cei care beau să poată spune: Tu ai dat bucurie inimii mele (Ps. 4:8). Despre această mâncare și băutură se vorbește în cele opt fericiri: binecuvântarea celor flămânzi și a celor însetați după dreptate (Matei 5:6). Iar Maica Domnului, plină de Duhul Sfânt, a proorocit: Umpleți cu lucruri bune pe cei flămânzi, care mai înainte nu aveau hrana Domnului, iar cei bogați, lăsați să plece pe cei deșerți (Luca 1, 53), care au fost date spre îngroparea Lui și au disprețuit cele promise de prooroci. Psalmistul cântă despre ei în alt loc: bogățiile se împuținesc și cei flămânzi, adică poporul evreu, care caută pe Domnul, adică mulțimea păgânilor, nu va fi lipsit de niciun bine (Ps. 33, 11). Iar când cei ce slujesc lui Hristos și cred în El se vor bucura și vor lăuda pe Dumnezeu cu bucurie și bucurie din inimă, atunci ei se vor rușina, văzând că alții le-au luat locul și vor striga din întristare din inimă, împlinindu-se cele scrise: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 13:50), - când păgânii stau pe mâinile drepte și păgânilor. caprele evreilor și cei răi din stânga, deci cum unii vor primi recompense veșnice, alții - chin veșnic. Semărirea duhului din întristarea sinceră trebuie înțeleasă în raport cu conștiința păcatelor, în conformitate cu ceea ce este scris: cei care greșesc în duh vor înțelege sensul (Isaia 29:24) și: o inimă smerită și smerită, Doamne, nu poate fi disprețuită (Ps. 50). Duhul este mâhnit dacă a fost înălțat, ceea ce este scris despre un rege ostil lui Israel: Domnul își împietrește duhul (Deut. 2:30), despre regele Babilonului, când inima i s-a înălțat și duhul i s-a împietrit, încât a spus cu aroganță: acesta este Babilonul, eu sunt cetatea lui tovarășa (Dan. 4:27). Artă. 15–16. Și lasă numele tău drept jurământ aleșilor Mei și Domnul Dumnezeu te va nimici și va chema pe slujitorii Săi cu alt nume, prin care oricine va fi binecuvântat pe pământ va fi binecuvântat de Dumnezeu, amin, și oricine va jura pe pământ va jura pe [sau jură pe] Dumnezeu, amin. LXX: Căci veți lăsa numele vostru să fie hrănit aleșilor Mei. Și Domnul vă va nimici, dar cei ce Îmi slujesc vor fi chemați cu un nume nou, care va fi binecuvântat pe pământ, căci ei vor binecuvânta pe adevăratul Dumnezeu, iar cei ce jură pe pământ vor jura pe adevăratul Dumnezeu. În loc de saturație, care în ebraică se numește sabaa, alții au tradus jurământ. Acest cuvânt are multe semnificații și se modifică în funcție de diferența de accent. Căci înseamnă un jurământ, și sațietate, și sațietate, și mulți și șapte. Am spus asta în cartea Facerii și în această carte, în locul unde șapte neveste își iau un bărbat 70. Apoi, în loc de ceea ce LXX a tradus adevărat și ceea ce se numește amin în ebraică, Aquila a tradus: πεπιοτωμενώς, adică cred (fideliter). Și ceea ce spune el, sensul este următorul: când alții îți vor lua locul, numele tău va fi un blestem pentru aleșii Mei, astfel încât să fii considerat un exemplu de rele și să renunți la astfel de suferințe și să jur așa: lasă-mă să nu experimentez ceea ce a trăit poporul evreu, sau numele tău va fi sațietate, ceea ce se spune de obicei despre cei despre care amintirea și amintirea au ajuns la amintire. și dezgust. Sau poate ar trebui spus că își lasă numele aleșilor Domnului, pentru ca locul lor să fie luat de o oaste de păgâni și să fie numiți fiii lui Avraam și Israel. Despre ei Pavel spune: pacea fie asupra lor și asupra Israelului lui Dumnezeu (Gal. 6:16). Căci nu toți acei Israel care sunt dintre israeliți, și nu toți copiii lui Avraam care sunt din sămânța [sa] (Rom. 9), despre care se spune: deși erau fii ai lui Avraam, au făcut repede lucrările lui Avraam (Ioan 8:39). Și fiindcă ei sunt sămânța lui Avraam, dar nu copii, despre care am vorbit mai sus, Ioan Botezătorul le reproșează spunând: nu începeți să spuneți: tatăl imamelor lui Avraam, căci Dumnezeu poate din această piatră să ridice un copil pentru Avraam (Matei 3, 9). Căci cum pot fi copiii lui aceia care au spus lemnului și pietrei: „Tu M-ai născut” (Ier. 2:27), în timp ce, dimpotrivă, cei care au credință sunt numiți copii ai lui Avraam? Dar Domnul, zice, te va nimici, ca să nu fii numit împrejur (circumcisio), ci măcel (concisio), ca să fii lipsit de viața veșnică, ca să nu-L ai pe Cel ce zice: Eu sunt viața (Ioan 11:25). El își va chema slujitorii, spune el, printr-un nume diferit sau nou, care va fi glorificat în tot universul. Și va fi binecuvântat, astfel încât oricine va fi chemat cu acest nume va fi binecuvântat în Domnul și va primi semnul adevăratei tăiere împrejur [sau binecuvântare], amin, pe care Domnul îl folosește adesea pentru a confirma cele spuse în Evanghelie: Amin, Amin vă spun (Ioan 5:19). Numele, nou sau diferit, este doar cel care vine din numele lui Hristos, astfel încât poporul lui Dumnezeu nu se numește Iacov, și Iuda, și Israel, și Efraim și Iosif, ci creștin. Căci oricine jură pe pământ nu va jura pe idoli și dumnezei mincinoși, ci pe Dumnezeu, idee care este din nou confirmată de semnul Amin. Mai departe, [ceea ce s-a spus] de către cei Șaptezeci, care în loc de Amin au tradus: Dumnezeu adevărat, în sensul că adevăratul Dumnezeu va fi binecuvântat și că cei ce jură pe pământ vor jura pe adevăratul Dumnezeu, nu-i atribuim, conform rătăcirii arienilor, doar persoanei lui Dumnezeu Tatăl, despre care este scris, numai Tu Dumnezeu L-ai trimis, Iisus Hristos, numai Tu ai trimis-o. (Ioan 17, 3), ci Fiului, care însuși este adevăratul Dumnezeu, precum spune Evanghelistul Ioan: Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat înțelegere, ca să cunoaștem adevărul și să fim în adevăratul Său Fiu, Iisus Hristos (1 Ioan 5:20). El este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică. Căci dacă Mântuitorul spune despre Sine: Eu sunt adevărul (Ioan 1, 6), atunci adevăratul Dumnezeu și-a primit numele din adevăr, astfel încât El este numit Dumnezeu nu după dumnezei mincinoși, ci după adevăratul Dumnezeu Tatăl și El Însuși este adevăratul Dumnezeu. Altfel, dacă El nu ar fi adevărat, El ar fi ca un idol care cade pe capetele celor care Îl recunosc pe Hristos ca adevăratul Dumnezeu. Acest nume nou este cel care Îi este scris în Apocalipsă (Apocalipsa 2:17) pe piatră, care este binecuvântată în toată lumea. Artă. 16–18. Pentru că dezastrele anterioare sunt uitate și pentru că sunt ascunse de ochii Mei. Căci iată, eu fac ceruri noi și un pământ nou, iar cele dintâi nu vor fi amintite și nu vor veni la inimă. Și te vei bucura și te vei bucura pentru totdeauna în ceea ce fac. LXX: Pentru că întristarea de mai înainte va fi uitată și nu va veni în inimile lor. Căci va fi un cer nou și un pământ nou, și de cel dintâi nu se va mai aduce aminte și nici nu va intra în inimile lor, ci bucurie și bucurie se vor găsi în el. Motivul pentru a ne bucura și a mărturisi pe adevăratul Dumnezeu este că uitarea va urma dezastrele veșnice de odinioară și ei nu își vor aminti idolii și greșeala de altădată, ci vor veni din întuneric la lumină pentru a se bucura de fericirea veșnică. Căci dezastrele dinainte vor fi uitate nu prin uitarea memoriei, ci ca urmare a înlocuirii lor cu lucruri bune, conform celor scrise: în ziua lucrurilor bune, cei răi vor fi uitați (Sir. 11:25). Și în alt loc: amărăciunea în timpul măcelării creează dulciuri (Sir. 11:27); pentru că cei aflați în necazuri nu se bucură de plăcerile de odinioară în sufletul lor, din cauza greșelii lui Epicur. Totuși, se mai poate spune că în noul cer și pe noul pământ se șterge toată amintirea vechiului mod de viață, astfel încât însăși amintirea fostului dezastru să nu facă parte din rele. Cât despre cerul nou și pământul cel nou, cei, după care piere tot ce se vede nouă, le interpretează ca mărturie a Evangheliei: cerul și pământul vor trece (Matei 24, 35), iar apostolul Pavel: ceea ce se vede este vremelnic, dar ceea ce este nevăzut este veșnic (2 Cor. 4, 18). Atunci cei care consideră noul ca fiind o schimbare în bine, și nu pentru distrugerea elementelor, folosesc acest exemplu: la început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul, iar lucrările mâinii Tale sunt cerurile. Ei vor pieri, dar Tu rămâi și vor purta ca o haină și Eu voi purta ca o haină și se vor schimba (Ps. 102:26-27). Acest lucru arată clar că distrugerea și distrugerea nu înseamnă distrugere completă, ci o schimbare în bine. Căci ceea ce este scris în altă parte: lumina lunii va fi ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi o săptămână (Isaia 30:26), nu înseamnă nimicirea celei dintâi, ci o schimbare în bine. Pentru a înțelege acest lucru, să prezentăm exemple din statul nostru. Când un copil crește într-un tânăr, și un tânăr într-un tânăr, și un tânăr într-un bărbat și un soț într-un bătrân, el nu piere la orice vârstă. Căci rămâne același [omul] care a fost înainte, dar încetul cu încetul se schimbă și este numit pierdut până la vârsta de mai înainte. În acest sens, apostolul Pavel a mai spus: căci chipul acestei lumi trece (1 Cor 7, 31). Să luăm în considerare ceea ce a spus [în cuvinte]: imaginea este cea care trece, nu ființa. Și Petru arată la același lucru: este ascuns celor care doresc, pentru că cerurile au fost făcute de la început și pământul a fost făcut din apă și pământul a fost făcut din apă prin cuvântul lui Dumnezeu. În același mod, lumea de atunci a fost înecată de apă și a fost distrusă. Și cerurile și pământul prezent sunt ascunse de același cuvânt (2 Petru 3:5-7). În ce sens ar trebui să se înțeleagă aceasta, în legătură cu aceasta el învață apoi: „Vedem ceruri noi și pământ nou și făgăduința Lui” (2 Petru 3:13). El nu a spus: vom vedea alte ceruri și alt pământ, dar pe cele dintâi și pe cele vechi, schimbate în altele mai bune. Putem spune, de asemenea, că cei care s-au întors de la idolatrie și au părăsit fosta lor amăgire văd ceruri noi și un pământ nou, fără a considera elementele și ceea ce se naște din pământ ca fiind zei. Acum mărturisim că cerul și pământul sunt lucrările mâinilor lui Dumnezeu, dar la vremea aceea am arătat cinste divină sclavilor și creaturilor; în acest sens, David cântă: Voi vedea cerurile, lucrările degetului Tău (Ps. 8, 4), - nu pentru că nu ar fi văzut raiul la vremea când a spus aceasta, ci pentru că prin înălțarea treptată a virtuților și cunoașterea viitorului, el vede ca noi acele [ceruri] pe care le vedea deja ca vechi (sau îmbătrânite). Iar ceea ce se spune la sfârşitul acestei mărturii: pe care eu o creez, este omis de cei Şaptezeci. Artă. 18–19. Căci iată, fac din Ierusalim o bucurie și o bucurie a poporului ei. Și mă voi bucura de Ierusalim și mă voi bucura de poporul Meu. LXX: Căci iată, fac din Ierusalim o bucurie și poporul meu o bucurie. Și mă voi bucura de Ierusalim și mă voi bucura de poporul Meu. Tu, spune el, ar trebui să te bucuri și să te bucuri cu bucurie veșnică de crearea cerurilor noi și a unui pământ nou și să nu-ți amintești deloc de trecut, pentru ca, ca urmare a vechii amintiri, să nu apară întristare în tine. Căci nu numai cerurile noi și pământul nou, ci și voi face din Ierusalim o bucurie și din poporul lui o bucurie, fără îndoială, pentru întregul pământ, astfel încât, așa cum vechiul a fost o bucurie pentru un neam, tot așa și noul să fie o bucurie pentru toate neamurile. Bucuria tuturor și bucuria cetății și a poporului lui Dumnezeu va fi așa încât și eu, întemeietorul ei, mă voi bucura și mă voi bucura de Ierusalim și de poporul Meu, care va mânca și va bea și se va bucura și mă voi veseli în ea și care va fi numit cu un nume nou. Artă. 19–20. Și glasul plânsului nu se va mai auzi în el, ci glasul plânsului. Nu va mai fi un copil [care are câteva] zile și nici un bătrân care nu va ajunge la plinătatea zilelor sale. Căci copilul va muri la o sută de ani, iar păcătosul de o sută de ani va fi blestemat. LXX: Și glasul plânsului și glasul plânsului nu se vor mai auzi în el. Căci nu va mai fi acolo un minor sau un bătrân care să nu fi ajuns la norma. Căci va fi (sau va fi) un copil de o sută de ani, iar un păcătos pe moarte de o sută de ani va fi blestemat. Căci nu s-ar cuveni ca în cetatea Ierusalimului și în poporul lui Dumnezeu, care va primi o creație veșnică de bucurie și bucurie, să se mai audă glasul plânsului și al plânsului când vor dispărea tristețea, întristarea și geamătul. Căci contrariile nu pot exista în același timp. Iar acolo unde este bucuria și bucuria, care slujește ca rod al Duhului Sfânt, nu poate rămâne plânsul și plânsul, care se cuvine celor ce plâng și plâng, și mai ales strigătul pe care Pavel îl alungă din Biserica credincioșilor, pentru ca, ca iudeii, să nu strigăm înaintea judecății (Efes. 4). Într-un asemenea oraș nu vor fi vârste diferite: prunc și bătrân, mic și mare, care nu ajung la zilele lor pline, ci ca fii ai învierii, toți vor dobândi un om desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos, astfel încât nimeni să nu aibă nici lipsă, nici exces de câțiva ani, și pentru ca, dacă nu are încă puterea tare, altul să nu înceteze să fie, de la o sută, de la o sută de bătrânețe a fost Avraam, care la această vârstă a primit promisiunea unui fiu Isaac (Gen. 21). Nu este necesar să spunem prea multe despre meritele acestui număr, ca să nu fie de prisos discuția. Vom spune doar că zece decenii au laturile egale și formele patrulatere sunt puternice. De asemenea, în făgăduințele pentru ceea ce am cheltuit (sau am neglijat), Domnul ne promite o creștere de o sută de ori, iar sămânța care cade pe pământ bun are în primul rând un număr de o sută de roade foarte abundente. De aceea, Isaac, aruncând o sămânță a credinței, a primit lucrările muncii sale înmulțite în acest număr. Astfel, în vremea când toți vor avea aceeași vârstă, atât sfântul, cât și păcătosul se vor desăvârși prin aceeași înviere și nu se vor deosebi unul de altul în timp, ci unul va fi atras de recompense, celălalt de pedeapsă, și acesta va fi blestemul păcătosului, că într-un trup nestricăcios va experimenta pedeapsa veșnică. De asemenea, ceea ce citim în Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 20), că cei mici și cei mari vor apărea înaintea Judecătorului, înseamnă diferențe nu de vârstă, ci de merit. Căci cel mic, după cuvântul lui Solomon, este vrednic de milă. Ei vor fi chinuiți cu mare forță (Înțelepciunea 6:7). Cuvintele Domnului sunt de acord cu acest gând: un sclav care cunoaște voia stăpânului său și nu o face va primi multe pedepse. Ignorantul, după ce a creat o rană demnă, va suferi puține pedepse (Luca 12:47–48). Fericitul Apostol Pavel, explicând Scriptura veche prin Hristos vorbind în el, atestă că patriarhul Avraam a fost tatăl nu numai al tăierii împrejur, ci și al netăierii împrejur (Rom. 4), adică din El s-au născut două neamuri, iar cel care s-a născut din El după trup, la vârsta de o sută de ani, este supus osândirii veșnice din cauza lui Hristos, care s-a născut din seminția lui Avraam și asupra căruia [poporul] a pus mâna. Această imagine este predată în Evanghelii (Marcu 5); (Matei 9); (Luca 8), în care se relatează că atunci sângerarea a început să doară când s-a născut fiica conducătorului sinagogii și că, când a fost vindecată, aceasta a murit imediat: în aceeași continuare a anilor, oamenii noi rămân în tinerețe, iar cel vechi moare de boală și este blestemat 71. nu s-ar părea că în cel mai faimos loc căutăm refugiu în limba ebraică. Fie că atribuim aceasta celei de-a doua veniri a Mântuitorului după înviere, fie primei învieri, după botez, [amândouă] nu contrazic credința bisericii. Evreii susțin că acest lucru se va împlini pe pământ în regatul de o mie de ani și că se promite o durată atât de lungă a vieții viitoare, încât o sută de ani sunt socotiți pentru copilărie, în timp ce păcătosul va muri în al sutelea an al vieții sale tocmai pentru a nu putea folosi bogățiile pe care le-a pregătit, ci pentru a ști că este blestemat. Dacă aceasta este așa, atunci unde va fi fericirea perfectă, care este încălcată și stricată de păcat și unde păcatul este pedepsit cu moartea prematură? Artă. 21–22. Și vor zidi case și vor locui în ele, vor planta o vie și vor mânca rodul ei. Căci nu vor zidi pentru ca altul să trăiască, nici nu vor planta pentru ca altul să mănânce. LXX [tradus] la fel. Cu privire la aceste case din psalmul șaizeci și opt, cuvântul profetic promite, zicând: căci Dumnezeu va mântui Sionul și cetățile lui Iuda vor fi zidite și vor locui acolo și le vor moșteni și vor păzi sămânța robilor Tăi și cei ce iubesc numele Tău vor locui în ea. Evreii înțeleg toate acestea la propriu (carnaliter), în sensul că Ierusalimul și orașele lui Iuda vor fi readuse la starea lor anterioară. Dacă suntem de acord cu ei, atunci să audă că aceasta este promisă nu numai Ierusalimului, ci și Sodomei, deoarece Ezechiel spune: „Sodoma se va întoarce la starea ei anterioară” (Ezechiel 16:65). Aşadar, prin casele în care vor locui cei care le-au zidit trebuie să se înţeleagă fie virtuţi, fie felurite sălaşuri la Tatăl, pe care cel care le-a zidit le va stăpâni pentru totdeauna. Astfel s-au zidit, după cum se spune în Ieșirea (1), și moașele care se temeau de Dumnezeu, deși în ebraică scrie că casele lor au fost zidite de Dumnezeu, pentru că se temeau de El. La fel, Iacov, de vreme ce era simplu sau, după cum se spune în greacă, ἔπλαστος, adică nu lingușitor, și nu era cei osândiți în epistola lui Petru, despre care spune: în lăcomie cuvinte lingușitoare vă vor prinde (2 Pet. 2, 3). De aceea ei locuiau într-o casă pe care Esau, căruia îi plăcea animalele sălbatice și pădurile, nu o putea poseda. O astfel de casă este descrisă și de cuvintele Mântuitorului din Evanghelie: „Oricine vine la Mine, aude cuvintele Mele și le face, este ca un înțelept care a zidit o casă pe stâncă” (Matei 7:24). În sensul literal, mulți sfinți își construiesc case și nu locuiesc în ele nici din pricina rătăcirii, fie a furtului de la altul, nici din cauza morții. Așa a fost Iov, care, fiind bogat fizic și spiritual, a fost adus într-o asemenea sărăcie, încât s-a așezat pe un morman de gunoaie în afara porților orașului (Iov 2). Dimpotrivă, acel bogat evanghelic, îmbrăcat în purpură, și-a construit o casă și a locuit în ea, căruia pe bună dreptate i s-ar putea spune: prostule, în noaptea asta ți se va lua gândul, și ce ai pregătit, cui i se va întâmpla (Luca 12, 20)? Dar nu numai, spune el, vor zidi case și vor locui în ele, ci vor sădi vii și vor mânca ei înșiși roadele lor, după ce spune Mica: fiecare va dormi sub vița lui și sub smochinul lui și nu va fi frică (Mica 4:4). Aceasta este via care spunea în Evanghelie: Eu sunt via, voi neamul, iar Tatăl Meu este lucrătorul (Ioan 15:5). „Oricine nu aduce rod este tăiat și aruncat în foc” (Matei 5). Ei vor mânca și vor bea roadele lui și vor bucura inima unui om, și pețitorii își vor îmbăta prietenii cu ei și le vor bea zilnic în Împărăția lui Dumnezeu. Cel care se bucură de dulceața Duhului Sfânt și se mulțumește cu roadele Sale: iubire, bucurie, pace, credință, stăpânire de sine, grabă lungă, se odihnește sub smochin și nu se teme de mașinațiile nimănui. Despre acest fel de plantator se spune: „Cine va planta un smochin, va mânca rodul lui” (Am. 9). Cine va zidi astfel de case și va planta vii, despre care apostolul zice: Eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu va înmulți (1 Cor. 3:6), va mânca din rodul mâinilor sale (Ps. 127) și, secerând din duh, va culege viața veșnică din duh și nu va fi supus poticnirii din partea diavolului și a slujitorilor săi. Artă. 22–25. Căci zilele poporului Meu vor fi ca zilele unui copac, și aleșii Mei nu vor îmbătrâni lucrarea mâinilor lor. Ei nu vor munci în zadar și nu vor naște copii pentru a provoca confuzie, pentru că ei sunt sămânța celor binecuvântați de Domnul și nepoții lor sunt cu ei. Și se va întâmpla, înainte ca ei să cheme, că voi asculta, și cât vor vorbi ei, voi auzi (vulg. voi asculta). Lupul și mielul se vor hrăni împreună, și leul și boul vor mânca paie și praful pentru șarpe va fi hrana lui. Nu vor răni și nu vor ucide în tot muntele Meu cel sfânt, zice Domnul. LXX: Căci precum zilele pomului vieții sunt zilele poporului meu. Aleșii Mei vor învechi lucrările mâinilor lor. Nu vor munci în zadar și nu vor naște fii care să fie blestemati, pentru că ei sunt sămânța celor binecuvântați de Domnul și nepoții lor sunt cu ei. Și se va întâmpla, înainte ca ei să cheme, că voi asculta și, cât vor vorbi ei, voi spune: ce? Atunci lupii și mieii vor pășuna împreună, și leul va mânca paie ca boul, iar șarpele va mânca pământul ca hrană. Ei nu vor face rău sau stricăciune pe muntele Meu cel sfânt, zice Domnul. Locuirea și plantarea celor drepți vor fi veșnice, astfel încât zilele vieții poporului Meu să fie egale cu zilele pomului vieții, despre care Psalmii spun: drepții vor înflori ca o curmală (Ps. 91, 13), triumfând zilnic asupra adversarilor și purtând înaintea lui semnul biruinței. Dacă citim conform celor Șaptezeci: zile ale pomului vieții, care din ebraică transmit mai mult sens decât cuvinte, atunci putem înțelege pomul vieții care era în paradis. Pentru ca Adam să nu întindă mâna spre el și să înceapă să trăiască, pentru aceasta a fost izgonit din paradis (Gen. 3). Ca să-l păzească, s-a așezat un heruvim, adică o mulțime de cunoștințe, și o suliță de foc (framea) pentru a păzi calea către pomul vieții, pentru ca Adam, care era în păcat și încă nu-și dăduse seama de păcatele sale, să nu mănânce din el și să moară de moartea nepocăinței, a deznădejdii și a mândriei. Ce fel de pom al vieții este acesta este afirmat mai clar de Solomon, care, discutând despre înțelepciunea lui Dumnezeu, spune: Pomul vieții este pentru toți cei care se țin de el și se închină lui, ca și Domnului, este puternic (Prov. 3:18) și indică, fără îndoială, Cuvântul lui Dumnezeu, care însuși este calea și înțelepciunea și spune despre sine: Eu sunt viața (Ioan 11:25) și despre care proorocul cântă: „Cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile: pământul este plin de creația ta (Ps. 103:24), iar puterea lui Dumnezeu și a lui Pavel este puterea lui Dumnezeu și a lui Pavel”. înțelepciunea” (1 Cor. 1:24). De asemenea, lucrările poporului lui Dumnezeu nu vor îmbătrâni, ci vor fi înnoite în fiecare zi, pentru ca ei să nu umble în litera veche, ci într-un duh nou (Rom. 7), astfel încât, după cum prin neascultarea unui om, mulți s-au făcut păcătoși, tot așa, prin ascultarea unui singur om, mulți s-au făcut drepți. Sau poate ar trebui spus că lucrările celor a căror casă, întemeiată pe stâncă, rămâne pentru totdeauna. și cine a zidit pe temelia lui Hristos cu aur, argint și pietre prețioase (1 Cor. 3), și dimpotrivă, lucrările celor a căror casă, întemeiată pe nisip, este expusă unei furtuni neașteptate și care a zidit pe temelia lui Hristos cu lemn, fân și paie, crezi că cel care, uitând trecutul, se străduiește zilnic pentru lucrările sale vechi? De aceea ei spun: vechile și noile testamente, nu pentru că cel vechi este nimicit, ci pentru că celui nou nu este urmat de altul. În raport cu textul ebraic, se mai poate spune că faptele oamenilor și ale celor care cred în Hristos sunt roadele apostolilor, adică aleșilor lui Dumnezeu, și sunt păstrate în vistieriile lor. Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși (Matei 20:16). Ei nu vor munci în zadar, cum lucrau odinioară iudeii, ci vor mânca din truda mâinilor lor. Și nu vor naște în confuzie sau în blestem și, după cum în ebraică este mai clar, εἰς ἀνυπαρξίαν, care în limba lor [evreiască] se numește labala, adică: să înceteze să mai fie și să aibă sfârșitul existenței lor, în loc de care Aquila, Symmachus și Teodorus au crezut fără rațiune: baza, ci imitați Lui Natanael, lăudat de cuvântul Domnului: Iată, israelit cu adevărat, nu este nici măgulire în el (Ioan 1:47), care L-a căutat pe Hristos pe baza mărturiei scripturilor și a vrut să-L recunoască pe Hristos [după prezicerile] profeților: poate să vină ceva bun din Nazaret (Ioan 1:46). Sensul este acesta: cum îmi aduceți din Galileea și din Nazaret pe Mesia, despre care, după cum știu, s-a promis că va veni din Betleemul Iudeii? Așa că apostolii și oamenii apostolici vor naște copii în așa fel încât să-i învețe din sfintele Scripturi, ca să nu imite pe iudei [blestemati], ci să spună împreună cu proorocul: din frica ta, Doamne, noi am zămislit în pântece și am fost bolnavi și am născut (Isaia 26, 18). Căci s-a spus despre ei: Ferice de sămânța pântecelui tău (Deut. 28:4). Așa sunt copiii lui Avraam care își fac lucrările, iar în istoria Vechiului Testament, așa sunt fiii profeților, precum apostolii i-au născut în Noul Testament: Pavel - Timotei, Luca și Tit și mulți alții, Petru - Evanghelistul Marcu și alții - alții, a căror sămânță este binecuvântată și este încă binecuvântată, iar fiii fiilor [lor] rămân. Despre ei spune profetul: binecuvântat este omul, temeți-vă de Domnul; el se va bucura foarte mult de poruncile Sale. Sămânța Lui va fi puternică pe pământ, neamul celor drepți va fi binecuvântat (Ps. 111:1-3). Și în alt loc: Fiii tăi sunt ca măslinii noi în jurul mesei tale. Iată, omul va fi binecuvântat; teme-te de Domnul (Ps. 127:4). Dimpotrivă, despre Iuda trădătorul și despre toți cei ca el se spune: fiii lui să fie trei și soția lui văduvă, fiii săi să se miște și să ceară și să fie izgoniți din casele lor (Ps. 109, 9). Căci sfârșitul unei generații proaste este cel mai rău. Ei concepe întristarea și dau naștere nelegiuirii. Despre ochii lor este scris: iată, durerea este cauzată de nelegiuire, boala este concepută și nelegiuirea se naște (Ps. 7:15). Dacă se spune asta despre cei răi, atunci cum a născut Samuel, un om binecuvântat și drept, fii foarte răi care nu au umblat pe calea tatălui lor (1 Samuel 8), iar David, din a cărui sămânță s-a născut Hristos, a născut doi fii, Amnon și Absalom, dintre care unul părea a fi ucigașul fratelui său, celălalt al tatălui său (28:28); (2 Samuel 15:14); (2 Samuel 10:11)? Din toate acestea aflăm că fiii și nepoții trebuie să înțeleagă conform celor spuse. Potrivit acesteia, Pavel a fost în chinurile nașterii copiilor până când Hristos a fost înfățișat în ei (Gal. 4) și l-a născut pe Onesim în lanțuri. Când vor chema, îndată vor fi auziți, iar când vor vorbi, Domnul va spune: Iată-mă. Vedem toate acestea chiar și literal împlinite în Faptele Apostolilor. Căci toate neamurile nu ar fi putut crede într-un timp atât de scurt dacă credința lor nu ar fi fost într-un fel smulsă de minunile semnelor. Căci când apostolii și oamenii apostolici vorbeau și strigau, Domnul a răspuns cu măreția semnelor, astfel că Chamois s-a ridicat prin rugăciunea lui Petru (Fapte 9), iar tatăl lui Publius din insula Melitus, prin rugăciunile lui Pavel, s-a vindecat de febră și dureri de stomac - boli care sunt opuse între ei, (Acts umblă între ei) Atunci lupul și mielul pășteau împreună - următorul Pavel și ucenicul Anania (Fapte 9). Acesta este lupul despre care este scris: Beniamin este un lup răpitor, devreme mănâncă prada și dă hrană seara (Gen. 49:27), sau, după cum spune ebraicul: va împărți prada, a cărui învățătură era hrană pentru credincioși și care în toată lumea a biruit asupra adversarilor învinși. Mieii trebuie recunoscuți ca toți cei care îmbrăcați în haine albe l-au urmat pe Miel oriunde mergea El, pe care Domnul i-a dat pe mâna lui Petru să-l hrănească, spunând: Păsește oile Mele (Ioan 21:16). La fel, un leu, ca un bou, va mânca paie atunci când cei mai elocvenți oameni și cei care au fost cândva puternici în lume se dedică simplității Scripturilor, ca să nu pășească din elocvența lumească, care, ca mierea, picură din gura desfrânatei, ci să urmeze neînsemnătatea și să ajungă la paiele insignifiante și demne de muncă istorică, până când sunt demne de muncă. a gândurilor. Despre acest paie și grâu zice Ieremia: Ce scuipă la grâu? Domnul a vorbit (Ier. 23:28). Și este de remarcat că nu boul se preface într-un aprig, ci leul care se preface într-un blând. De asemenea, șarpele, care a vegheat călcâiul omului și al cărui om a vegheat asupra capului său, nu se va hrăni cu nimicirea altora, ci va mânca pământ sau praf ca pâinea (Gen. 3). Sau, poate, ar trebui să se înțeleagă că diavolul, care se hrănea mai înainte cu moartea oamenilor, îi va mânca doar pe cei care sunt țărână și pământ: toate acestea arată schimbarea răului în bine, care nu va face rău, lăsând cruzimea lor de altădată, nu din afară, ci pe muntele sfânt al Domnului, adică în Biserica și în mărturisirea care a fost rănită acelui munte cu rănirea și mărturisirea Tilui. mâinile de pe munte, au crescut într-un munte mare și au umplut tot pământul (Dan. 2). În acest loc să-i întrebăm pe evrei și pe toți cei care încă mănâncă paie sub numele de creștin, care, despărțit de lopata Domnului de grâu, este dat vântului și flacărei: ce trebuie să se înțeleagă prin acea fericire care în împărăția de o mie de ani și pe muntele Sionului, în cetatea locuitorului Hristos, Ierusalim și biserică, mieli, mieli și lânci Șerpii și oamenii mănâncă împreună și au același mod de viață și nu fac rău numai celor care locuiesc pe muntele sfânt al Domnului? Din aceasta tragem concluzia că cei care se află în afara muntelui vor fi uciși. Căci fără lupi, lei, urși, leoparzi și șerpi și fără alte animale va exista întregul univers, și pădurile incomensurabile și vastul deșert egiptean, plin de animale otrăvitoare și, în conformitate cu cea mai înaltă prosperitate, orașul sfânt va fi locuința nu numai a oamenilor, ci și a fiarelor și șerpilor, astfel încât, în conformitate cu profeția anterioară1, este spusă (1). Lupul va locui cu mielul și leopardul cu iedul, vițelul, leul, oile și urșii vor locui împreună, iar pruncul va stăpâni peste ei, iar pruncul își va pune mâna în foramenul aspidului și va ucide șarpele în cuibul lui. Motivul unei astfel de prosperități este că întregul pământ va fi umplut de cunoașterea Domnului. Capitolul LXVI. Artă. 1–2. Așa vorbește Domnul: cerul este scaunul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele. Ce fel de casă este aceasta pe care Mi-o vei zidi și care este locul acesta de odihnă Mea? Mâna mea a făcut toate acestea și toate acestea s-au întâmplat, zice Domnul. LXX [tradus] în același mod. Pentru ca noi să nu înțelegem Sionul sub muntele sfânt și să nu-l acoperim cu rătăcirea iudeilor, care cred că Ierusalimul va fi zidit și în el se va împlini trupește tot ceea ce a promis de Domnul, El înlătură în noi această presupunere și ne prezintă mărturia pe care Ștefan, primul mucenic al lui Hristos, a folosit-o împotriva siguranței iudeilor. Solomon a creat o biserică pentru El – fără îndoială, pentru Dumnezeu – dar Cel Preaînalt nu locuiește în biserici făcute de mână, așa cum spune profetul: cerul este tronul Meu, dar pământul este așternutul picioarelor Mele (Fapte 7:48). Și Pavel în aceeași carte (Fapte 17:24): Dumnezeu, care a creat lumea și tot ce este în ea, nu locuiește în biserici făcute de mână. Căci dacă, asemenea celui care stă pe un tron ​​și domnește, cerul îi servește ca tron ​​și pământul ca așternut al picioarelor Lui; atunci cum poate Cel care umple totul și în care totul să fie cuprins într-un loc mic? De aceea Moise spune: nu spune în inima ta: El este departe. Căci Dumnezeu este în cer și pe pământ și nu există alt Dumnezeu care să-L poată purta (Deut. 4:39). Și psalmistul: Cum mă voi îndepărta de Duhul Tău și cum voi fugi de prezența Ta? Dacă mă înalț la cer, tu ești acolo; dacă mă cobor în iad, tu ești acolo (Ps. 139:7–8). În acord cu el, Ieremia, în numele lui Dumnezeu, spune: Dumnezeu să se apropie, eu sunt și nu Luptă de departe. Dacă cineva se retrage în cele ascunse și nu sunt eu în zadar cu asta și nu umplu cerurile și pământul cu hrană? (Ier. 23:23–24). Căci în El existăm cu toții și ne mișcăm (Fapte 17). El spune acest lucru pentru a demasca eroarea evreilor, care cred ca Dumnezeul invizibil, necorpos si infinit poate fi cuprins in templul Ierusalimului. Solomon, ziditorul bisericii, declară acest lucru mai detaliat în rugăciunea sa către Dumnezeu (1 Regi 8). Și ca să nu credem că măreția lui Dumnezeu ar trebui măsurată și prin cer și pământ, în alt loc citim despre El: cine susține cerul cu un centimetru și pământul cu o mână (Isaia 40:12)? Aceasta arată că Dumnezeu este atât în ​​afară, cât și în interior, și pătrunde în interior și este înconjurat, în timp ce El nu este cuprins de tronul din jur, ci îmbrățișează o mână și un centimetru. El nu este numai Creatorul cerului și al pământului, ci și al îngerilor și arhanghelilor nevăzuți, al stăpânirilor, puterilor și tuturor oamenilor, despre care apostolul spune: mâna lui Dumnezeu a creat toate acestea (Col. 1). Atât Iov, cât și psalmistul spun despre ea: Mâinile Tale mă creează și mă creează (Iov 10:8); (Ps. 119:73). Căci toată viața există în El și fără El nu este nimic (Ioan 1:8). Despre El iarăși Ioan spune: în lume va fi și lumea va fi (Ioan 1:10). După cum a vorbit și a fost, El a poruncit și a fost creat (Ps. 32:9). [Aceasta include, de asemenea,] ceea ce Scriptura Genezei subliniază în cuvinte misterioase: Dumnezeu a vorbit și Dumnezeu a creat (Geneza 1:6–7). Căci cerurile au fost întărite prin Cuvântul Domnului și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor (Ps. 32:6). Și nu există alt loc de odihnă pentru Domnul decât cel pe care îl adaugă profetul. Artă. 2–3. Dar la cine mă voi uita, dacă nu la cei săraci și smeriți cu duhul și tremurând de cuvintele Mele? Cel care înjunghie un bou este ca cel care ucide un om, cel care înjunghie o turmă este ca cel care ucide un câine, cel care aduce un dar este ca cel care aduce sânge de porc, cel care face pomenire [prin fumat] cu tămâie este ca cel care binecuvântează un idol. LXX: Și la cine mă voi uita, dacă nu la cel care este smerit și în pace și tremură înaintea cuvintelor Mele? ÷ Cel rău care înjunghie un vițel este ca cel care ucide un om, cel care aduce o jertfă din turmă este ca cel care ucide un câine, cel care aduce făină este ca cel care [aduce] sânge de porc, cel care dă tămâie în amintire este ca cel ce hule. După distrugerea altarului și a bisericii pământesc, construit de mâini omenești, jertfele evreilor sunt pe bună dreptate desființate, astfel încât ei să nu poată spune: nu suntem atât de nerezonați încât să credem că Dumnezeu poate fi limitat la un loc, ci într-un loc pus deoparte pentru jertfă aducem lui Dumnezeu jertfele prescrise de lege. Deci, Locuitorul cerului, sau mai bine zis Creatorul tuturor lucrurilor, care spune că nu are biserică pe pământ, acceptă, în loc de biserică, o persoană smerită și calmă, care tremură în fața cuvintelor Sale, conform zicerii apostolului: „Acesta este biserica lui Dumnezeu și Duhul Sfânt locuiește în voi”. Dacă cineva strică biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strica. Căci biserica lui Dumnezeu este sfânt, precum și voi (1 Cor. 3:16–17). În consecință, oricine este smerit și liniștit și tremură în fața cuvintelor lui Dumnezeu, Domnul se uită la el și se poate înțelege ca ceea ce se spune despre el ceea ce este prezis sub fața pământului: pământul se teme și tăce, ca să nu se ridice niciodată la judecata lui Dumnezeu (Ps. 76:9-10). Căci locuitorii săi, în locul căruia pământul se numește μετωνομικῶς (metonimic), ținând seama de judecata lui Dumnezeu, se străduiesc să se odihnească de faptele rele și, stând în casă, să se odihnească în Sabatul cel veșnic, ca să nu se îndrepte spre lucrarea de sclav a păcatului, ca odată ce ziditorii picioarelor au părăsit turnul răsărit și s-au mutat din răsărit. Ei nu au ascultat ce i s-a spus lui Cain: ai păcătuit, taci (Gen. 4:7), dar ei [au trăit] conform Proverbelelor lui Solomon (Gen. 33): „Cel ce ascultă de Dumnezeu va trăi în siguranță și va fi liniștit de frica de orice rău.” Cel smerit și sărac și smerit cu duhul este cel despre care este scris: Fericiți cei săraci cu duhul, căci din ei este împărăția cerurilor (Matei 5:3). Și în alt loc: binecuvântat este cel ce socotește pe săraci și nenorociți (Ps. 40:1). Și iarăși: Duhul Domnului este peste Mine. De dragul ungerii Mele, ambasadorul Său a adus o veste bună săracilor (Isaia 61:1). Următoarea, după ediția Vulgatei: cel fărădelege, nu este în ebraică, ci pur și simplu se alătură și spune: cel ce înjunghie un bou se aseamănă cu cel care ucide un om, ceea ce este scris și în alt loc: Eu vreau milă, și nu jertfă și luarea lui Dumnezeu, mai degrabă decât arderile de tot (Os. 6, 6). Și Maleahi [scris]: Aceste lucruri pe care le urăști, îmi acoperi altarul cu lacrimi. Este încă vrednic să privești jertfa ta și să-l primești cu plăcere din mâinile tale (Mal. 2:13)? Evreii să audă că Dumnezeu nu caută jertfe, ci duhul celor care oferă. Iar cel care măcelează animale mici este ca cel care ucide un câine, spune el. De aceea, prin Moise este scris: Nicio curvă să nu ofere mită mai mică decât prețul unui câine în casa Dumnezeului tău (Deut. 23:18). Și câinele și desfrânata sunt perfect comparați, pentru că ambele creaturi sunt poftice. Și în același timp, trebuie să fim atenți la faptul că nu se spune: „cel care omoară un berbec este ca cel care omoară un câine”, ci spune: [ca] cel care omoară un câine. Acest cuvânt nu se aplică sacrificiilor, ci a ceea ce este ucis într-un mod nepermis. Cel care aduce un dar și jertfă este ca cel care aduce sânge de porc, lucru interzis și de Lege (Lev. 11); (Deut. 14), - acestea sunt jertfele evreilor. Cel care aduce tămâie este ca cel care hulește sau binecuvântează un idol. Poate fi următorul sens: după Fiul Meu, care a venit blând și sărac, șezând pe un mânz, nu vreau carne, detest jertfele și jertfele iudeilor, resping umbrele Legii, pentru că adevărul Evangheliei îmi este plăcut. Dacă se spune că după lumina Evangheliei, vechea închinare a lui Dumnezeu rămâne în nor; atunci ce vor răspunde acei credincioși evrei care cred că pot face jertfe trupești fără să-și facă rău? Artă. 3–4. Toate acestea le-au ales în căile lor și sufletele lor găsesc plăcere în urâciunile lor. De aceea voi alege să-i ocăresc și să aduc asupra lor ceea ce se temeau. Căci am chemat și nu era nimeni să răspundă, am vorbit și ei n-au ascultat și au făcut rău inimii Mele și au ales ceea ce nu Mi-a plăcut. LXX: Și ei și-au ales căile și sufletele lor și-au dorit urâciunile lor; și Eu le voi alege ocarurile și le voi răsplăti păcatele lor. Căci i-am chemat și ei n-au ascultat; Am vorbit, iar ei nu m-au ascultat. Și au făcut rău înaintea Mea și au ales ceea ce nu Mi-a plăcut. Au ales să ucidă un bou, să înjunghie un berbec, să facă o jertfă, să ardă tămâie, pe care Dumnezeu le consideră asemănătoare cu omorul și cu jertfa unui câine, cu sângele porcului și cu ocara, și depindea de voința lor să cinstească acest lucru, în conformitate cu ceea ce spune El prin Ezechiel: „Și le voi da scuze care nu sunt bune” (Ez) și poruncile care nu sunt bune. Și au umblat, spune el, pe căile lor, și nu pe calea Domnului. Și sufletul lor a dorit urâciunile lor, ca să-și iubească lucrurile și să nu iubească pe Dumnezeu. 14:6), iar Domnul a strâns ocările sau batjocoritorii lor, care în ebraică se numesc thalule, adică ἐμπᾶκται, punând pe cei mai răi prinți și aducând tot răul lor sau de care se temeau. Și el indică motivul pentru care sunt devotați cărturarilor și fariseilor - batjocoritorii lor, despre care cântă primul psalm conform textului ebraic: „și nu s-a așezat pe scaunul batjocoritorilor (illusorum), „pe care cei șaptezeci îi numesc nimicitori, care au fost fiii lui Eli, fiii lui Eli, în loc de care este scris distrugerea în ebraică. diavol. Căci, zice el, am chemat, și cel ce a răspuns n-a fost bătut, am vorbit și ei n-au ascultat și au făcut ce este rău înaintea Mea și au ales ceea ce Îmi este neplăcut. El pune aceste versete pentru a doua oară în locul prezent, și mai sus, unde scrie: Vă voi tăia pentru sabie și veți cădea cu toții prin măcel. Căci am chemat, iar tu n-ai răspuns (Isaia 65:12) și așa mai departe, sunt în egală măsură [dați]. spuse. Artă. 5. Ascultă cuvântul Domnului, cei ce tremurați de cuvântul Lui. Frații tăi, care te urăsc și te-au lepădat din pricina Numelui Meu, au spus: „Domnul să se slăvească pe Sine Însuși și să vedem bucuria ta”. Dar ei vor fi puși de rușine. LXX: Ascultă cuvântul Domnului, cuvintele Lui tremurătoare. Spune-i fraților tăi care te urăsc și te disprețuiesc, ca numele Domnului să fie proslăvit, ca bucuria lor să se descopere și să fie rușiniți (sau să fie rușiniți). Despre care am spus mai sus: la cine voi privi, dacă nu la cei smeriți, și la cei liniștiți și cutremurați dinaintea cuvintelor Mele, el poruncește ca, lepădând toate jertfele iudeilor și disprețuind toată trufia cărturarilor și fariseilor, să treacă la cinstirea celui pe care n-au vrut să-l asculte care a chemat, și l-a disprețuit și a făcut răul. Și El nu Se limitează la aceste porunci, ci le dă porunca Evangheliei să-și iubească vrăjmașii, să facă bine celor ce-i urăsc și să se roage pentru prigonitorii lor și să imite bunătatea Tatălui, care face să răsară soarele Său peste cei drepți și cei nedrepți: că, văzând faptele voastre, zice, ei vor slăvi în Tatăl vostru (Luca 5:16). După sensul general, în special, apostolilor și bărbaților apostolici li se poruncește să-și iubească persecutorii evrei și pe cei care îi detestă, să-i considere frați, spunând împreună cu Petru: „Ascultați, bărbați, frați și părinți” (Fapte 2) și cu Apostolul Pavel: Am întristare și o durere nesfârșită în inima mea, după frații mei care sunt Israeliți (Rom. 2–49). Numele Domnului este proslăvit atunci când oamenii văd că cruzimea persecutorilor este zdrobită prin îndelungă răbdare și că mâna care lovește este rușinată întorcând celălalt obraz. Ei le este poruncit în Evanghelie: să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:16), iar în Apocalipsa lui Ioan: temeți-vă de Dumnezeu și dați-I slavă (Apoc. 14:7). Pavel le scrie și corintenilor, chemându-i la abținere: slăviți pe Dumnezeu în toate trupurile voastre (1 Cor. 6:20) și iarăși: fie că mâncați, fie că beți, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31). Prin urmare, Domnul nu i-a defăimat pe cei care au defăimat (1 Petru 2) și s-au rugat pentru persecutori. Ce le este poruncit: spune-le fraților tăi să nu înțeleagă pur și simplu, altfel mulți îi numesc frați și nu țin dragostea în inimă, despre care apostolul scrie: Ei mărturisesc pe Dumnezeu în cunoștință, dar faptele Lui sunt lepădate (Tit 1, 16). Domnul a vorbit și despre ei: nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în împărăția cerurilor, ci va face voia Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 7:21). Această vorbă poate sta și în acest sens: nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3). Căci, deși ereticii Îl numesc pe Isus Domn și mulți la înviere vor spune: „Nu în Numele Tău am proorocit și în Numele Tău am făcut multe lucruri tari” (Matei 7, 22), dar Domnul le va răspunde: Depărtați-vă de la Mine, nu vă cunoaștem, făcători de nelegiuire (Luca 13:27). Prin urmare, merită aprobare dacă se vorbește nu în cuvinte, care sunt ușoare, ci în atitudine și fapte. De aici aflăm că este unul și același Domn al ambelor testamente, care poruncește ca, când vedem vitele vrăjmașului nostru căzând sub greutate, să nu trecem, ci să le luăm cu ele, și dacă întâlnim un bou sau un măgar care s-a rătăcit, să i-l întoarcem. Acesta este pentru Șaptezeci. Apoi, după [textul] ebraic, sensul, după părerea mea, este următorul: ascultați, apostoli, ascultați, ucenicii mei, care tremurați de cuvântul Domnului: voi spune ce au spus frații voștri, urându-vă și despărțindu-vă și socotindu-vă pe străini, nu din pricina relelor voastre, ci din cauza numelui Meu, socotind ca necurați dintre voi și spunând rătăcitori din poporul lor pe toți cei ce cred în mine: necurat. Ce înseamnă ei în acest fel când spun: „Domnul să se slăvească pe Sine Însuși și să ne lase să vedem bucuria ta?” Sensul acestui verset este acesta: De ce ni-l prezinți pe Dumnezeu în umilință, răstignit, om al durerilor și familiarizat cu durerea? Vrem să-L vedem (cum spuneți) domnind în măreția Sa; De asemenea, îl vom privi triumfător în slava Sa, dar nu-L putem vedea umilit și respins. Și îndată adaugă: dar vor fi rușiniți, adică cei care spun aceasta, care nu înțeleg tainele Scripturii și în nenorocirile lor vor experimenta puterea Celui pe care L-au disprețuit din cauza umilinței. Artă. 6. Glasul zgomotului (popor vulg.) din cetate, glasul din biserică, glasul Domnului, răsplătirea vrăjmașilor Săi. LXX în loc de zgomot au scos un țipăt și totul a fost la fel. Vrem să știm ce fel de rușine este aceasta pentru iudeii care au zis: Domnul să se slăvească pe Sine Însuși, ca să privim la bucuria ta și ca noi să nu vedem în făgăduințe goale, ci cu ochii noștri biruința Împăratului tău. O voce, spune, un strigăt din oraș: fără îndoială, arată spre Ierusalimul, înconjurat de armata romană și împărțit în interior din cauza unei răzvrătiri în trei părți, când unul ocupa biserica și deținea tot ce era înainte sacru, luptând din afară împotriva dușmanilor, iar din interior împotriva concetățenilor. În vremea aceea, atât în cetate, cât și în biserică, s-a auzit strigătul atât al preoților, cât și al leviților, al poporului de rând, al femeilor și al copiilor, când Domnul a dat pedeapsa vrăjmașilor Săi, împlinind amenințarea cu care zicea: „Casa ta va rămâne goală pentru tine” (Luca 13:35), și această profeție: „Ieșirea din casa Mea” (12:7). păzind biserica a spus în unanimitate: „Să ne mutăm din aceste locuri”. Artă. 7–9. Nu era încă în travaliu, dar a născut. Înainte de a naște, a născut un fiu. Cine a auzit vreodată asta? Cine a văzut așa ceva? Nu va fi chinuit pământul la naștere într-o singură zi, sau oamenii vor fi chinuiți de naștere (vulg. născut) împreună? Căci Sionul era în travaliu și și-a născut fii. Să nu mă nasc Eu însumi, care îi fac pe alții să nască? zice Domnul. Voi fi sterp, permițând altora să nască? zice Domnul Dumnezeul tău. LXX: Înainte de a naște femeia în travaliu, înainte de a veni durerea celor în travaliu, ea a scăpat și a născut un fiu. Cine a auzit asta și cine a văzut asta? A suferit pământul la naștere într-o singură zi sau oamenii s-au născut împreună? Căci Sionul s-a îmbolnăvit și și-a născut fiii. Dar am dat această nădejde și nu v-ați amintit de Mine, zice Domnul. Nu eu te-am făcut să rodești și să devii steril, zice Dumnezeul tău? La vestirea Ierusalimului și a bisericii său cu strigăt, după asediul și distrugerea, și când vrăjmașii lui Hristos, nevrând să-L primească pe Dumnezeu ca Împărat, primesc pedepse veșnice pentru răutatea și ocara lor, Biserica, adunată în numele Domnului, despre care psalmul spune: în ea s-a născut un om, și în temelia Preaînaltului (P. 3) și în 87. naștere, a născut înainte de venirea nașterii și a născut un fiu. Căci nu pentru multă vreme, pe măsură ce poporul evreu prin Avraam, Isaac și Iacov și apoi prin copiii și nepoții lor au crescut, dar imediat în timpul propovăduirii Evangheliei întreaga lume s-a conceput și s-a îmbolnăvit de naștere și a născut un fiu, pe care Faraon și Irod au încercat să-l omoare, care în Moise și în Hristos a fost mântuit în Egipt. De asemenea, Avraam și Isaac au avut fii, iar Iacov a fost tatăl multor fii, a născut o fiică, din cauza căreia a fost în necaz (Gen. 34). Dacă fiicele lui Saliaad primesc, prin voia lui Dumnezeu, moștenirea tatălui lor (Num. 27), atunci trebuie să ținem cont de faptul că tatăl lor a murit în păcatul său, fără să dea naștere unui singur fiu, iar Moise nu a îndrăznit să ia nicio hotărâre în privința lor, ci a lăsat-o pe seama Domnului, care le-a poruncit să se unească cu frații lor. De asemenea, cartea Genezei spune (Gen. 6) că, după ce oamenii au început să se înmulțească pe pământ, înmulțire care nu este niciodată fără defect, și li s-au născut fiice, acestea au fost luate nu de îngeri, ci de fiii lui Dumnezeu, din care s-au născut uriași sau, după cum este scris în ebraică, ἐπιπίπιου,τες. Dimpotrivă, se spune sfântului: Nevasta ta este ca o viță roditoare în țările casei tale. Fiii tăi sunt ca măslinii noi în jurul mesei tale (Ps. 127:3-4). Și iarăși: fiii fiilor tăi vor vedea (Ps. 127:6). Deci Sionul a născut, adică rămășița din Israel și credința apostolilor credincioși, [a dat naștere] un fiu - Domnul Mântuitorului, care s-a născut în același timp în toată lumea, pe care nimeni nu l-a auzit, pe care nicio istorie sau învățătura nimănui nu o spune, pentru ca în scurt timp toate neamurile să creadă și din toate neamurile creștine ar fi și despre care Pavel ar spune un neam nou: făptură în Hristos, o făptură străveche: iată, el este nou (2 Cor. 5:17), după ce este scris în altă parte: Și toată țara se va închina înaintea Lui. Căci a Domnului este împărăția și El stăpânește limbi (Ps. 21:28–29). Căci toate neamurile, spune el, copacii pe care i-ai creat, vor veni și se vor închina înaintea ta și vor slăvi numele tău (Ps. 86:9). Iacov spune despre El: Aceasta este dorința limbilor (Geneza 49:10). Și psalmistul: nădejdea tuturor marginilor pământului (Ps. 61:6). Și același Isaia, pe care îl explicăm: va fi o rădăcină a lui Isei, și stăpânitorii limbilor se vor ridica, în El se vor încrede neamurile (Isaia 11:10), datorită împlinirii de către apostoli a ceea ce a fost poruncit: să înveți toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului Sfânt și al Fiului Sfânt (Mt. 21:19), astfel încât se va naște un popor nou, despre care psalmul douăzeci și unu cântă: cerurile vor vesti dreptatea Lui oamenilor care se vor naște ca cei care au ceea ce a făcut Domnul (Ps. 21:32). Și încă ceva: oamenii din Zizhdemia vor lăuda pe Domnul (Ps. 101:19). Acest popor a fost creat într-o singură zi, care este luminată de soarele dreptății, după cum spune Scriptura: Domnul va fi lumina ta veșnică (Isaia 60:19). Putem spune: un popor se va ridica împreună. Căci Sionul a suferit la naștere și a născut fiii ei, atribuind-o timpului când într-o singură zi au crezut trei mii cinci mii din poporul lui Iuda (Fapte 2). Aceeași carte a Faptele Apostolilor mai spune că în Ierusalim erau din toate neamurile de sub cer cei care au auzit vorbind în diferite limbi despre marile lucrări ale lui Dumnezeu (Ibid.). Următoarea este, deci, după Cei Şaptezeci: dar am dat această nădejde şi nu v-aţi adus aminte de Mine, zice Domnul. Nu eu am făcut-o pe femeie purtătoare și sterilă, a spus Dumnezeul tău? Acest lucru este afirmat mai clar în [textul] ebraic, cu care alți traducători sunt de acord: eu, care îi fac pe alții să rodească, să nu nasc eu însumi? zice Domnul. Chiar voi fi stearpă când îi voi lăsa pe alții să nască? zice Domnul Dumnezeul tău, după ce se spune în alt loc: Goliți urechea, nu va auzi? sau cel ce face ochiul, nu se uită (Ps. 93:9)? adică, că El, care i-a creat pe toți oamenii din nimic, poate face o parte din toate națiunile în biserica celor care cred în El. Tot în psalmul douăzeci și opt, unde citim: glasul Domnului zguduind pustia (Ps. 28, 8), în ebraică scrie: glasul Domnului, făcându-l pe cel părăsit să nască, ca să nască biserica care mai înainte părăsită și să se producă căprioare în pădurile deschise și zdrobite. În plus, conform celor Șaptezeci, următorul sens este că la un moment dat se va ridica un singur popor pentru propovăduirea Evangheliilor în întreaga lume. Am făcut deseori promisiuni prin mulți profeți, dar tu nu ți-ai amintit de promisiunea Mea - tu, cetate plină de strigăte, biserică părăsit de Domnul, popor căruia i-am dat răsplata. Nu eu, spune el, am făcut-o să sufere la naștere și să nască, care mai înainte era stearpă, apoi a început să sufere la naștere și a născut? Despre ea este scris în Psalmi: când o mamă aduce copii sterili în casa ei, se bucură de copiii ei (Ps. 112:9). Sau ordinea evenimentelor poate fi inversă: cel care a născut s-a sterilizat, iar cel care a fost sterp cândva a născut foarte mulți, căci așa este voia Domnului. Artă. 10–11. Bucurați-vă în Ierusalim și bucurați-vă de ea, toți cei ce o iubiți. Bucurați-vă cu el în bucurie, toți cei ce plângeți pentru el, ca să sugeți și să vă umpleți de mângâierea lui din sân, ca să mulgeți și să vă bucurați din belșug de tot felul de slava Lui. LXX: Bucură-te, Ierusalime, şi adună-te pe toţi cei ce o iubeşti. Bucurați-vă în bucurie, toți cei ce plângeți pentru el, ca să sugeți și să vă umpleți de mângâierea lui din sân, pentru ca supt să vă bucurați de intrarea slavei Lui. Se poruncește apostolilor și oamenilor apostolici care iubesc ambele Ierusalim, atât pe cel care a căzut cu plânsul și geamătul lor, cât și pe cel care se va ridica, așteptat de ei cu toată nerăbdarea, să se bucure în același timp de cel zidit din pietre vii care se rostogolesc pe pământ și, ca roțile heruvimilor, să se întoarcă și să nu se întoarcă la Duhul veșnic din aceia care se întorc. Domnul a spus despre ei: Amin, adevărat vă spun, să nu lăsați piatră peste piatră... până când toate acestea se vor întâmpla (Matei 24:2), (Matei 24:34). Bucurați-vă, zice, cu bucurie, toți cei ce îl plâng. Așa au fost, așa cum am povestit mai sus, Petru și Pavel și toți cei care așteptau mântuirea lui Israel, pentru a suge și a se mulțumi cu mângâierea lui din sân. Căci este cu neputință ca cea care a născut pe Fiul și a fost mamă la naștere să nu aibă un exces de lapte pentru a-și crește poporul și copiii născuți împreună pentru a le dărui, nu slăbiți și căzuți, ca înainte în Egipt, ci fără prihană și în picioare cu frumusețe fecioara - doi sâni - Vechiul și Noul Testament pentru livrarea laptelui verbal. Mirele îi spune despre ei: sânul tău este mai bun decât vinul (Cântarea 1:1). Aceștia au fost cei despre care este scris în mod deosebit: fericiți cei ce plâng; căci vor fi mângâiaţi (Matei 5:4). Și trebuie menționat că cei care sunt încă sugari au nevoie de laptele mângâierii și se află încă într-un loc muritor. Dar cei care, după laptele mângâierii, au ajuns la hrană solidă, se bucură din belșug de adevărul și cunoștințele de tot felul de slavă, care în ebraică se numește ziz. În schimb, LXX a tradus intrarea, Symmachus tuk, Theodotion set. Am spus aceasta pentru a dezvălui nesiguranța psalmului șaptezeci și nouă, în care este scris: zumzetul și mistrețul sunt din stejar, iar minunea solitară este devorată (Ps. 79:14). Căci în loc de unde în copiile noastre [și] grecești scrie: μόνιος ἄγριος adică o fiară sălbatică solitară, în ebraică scrie ziz sachi că Aquila a tradus παντόδαπν νώρας, adică orice fel de țară, pentru a arăta că Israelul a fost pustiit de toți romanii, ci nu numai de toți romanii. Prin intrarea glorioasă a Bisericii ar trebui să o înțelegem pe cea despre care scrie Apostolul Ioan: douăsprezece porți, douăsprezece mărgele și sute de grindină de aur curat, ca și când ar străluci (Apoc. 21, 21). Domnul interzice ca aceste mărgăritare să fie aruncate înaintea porcilor (Matei 7), - [perle] pe care un negustor bun, după ce le-a găsit printre profeți și apostoli, se grăbește la una dintre cele mai prețioase mărgăritare, nu le-ar arunca pe cele dintâi, ci dobândind prin ele una mai valoroasă (Matei 13:45–46). Artă. 12 Căci așa spune Domnul: Iată, îi voi trimite ca un râu de pace și slava națiunilor ca un pârâu care se revarsă și veți fi hrăniți de el 72 . Te vor purta de la mamelon (sau la mamelon) si te vor mangai in genunchi. LXX: Căci așa zice Domnul: Iată, le voi trimite ca un râu de pace și ca un pârâu care se revarsă, slava neamurilor. Copiii vor fi purtați pe umeri și mângâiați în genunchi. Când, după construirea Ierusalimului de către apostoli și după ce l-a adus la starea anterioară, fiii și locuitorii lui vor fi mângâiați de sâni și, datorită abundenței de lapte, vor obține bucuria adevărului, prin care dobândesc slava lui Dumnezeu: atunci Domnul va trimite la el râul păcii, despre care am spus adesea: râul lui Dumnezeu se umple cu apă (P:10). aspirațiile fac cetatea lui Dumnezeu bucuroasă (Ps. 45, 5), astfel încât, odată cu stăpânirea păcii asupra tuturor și după încetarea războaielor neamurilor, despre care a vorbit Domnul: împrăștiați limbile care vor să lupte (Ps. 67:32), curgerea învățăturilor lui Dumnezeu să ude câmpurile credincioșilor. Atunci fiii sau copiii săi (după cum a tradus LXX) vor fi purtați pe umeri și vor primi mângâiere pe genunchi – pe umerii despre care a spus profeția anterioară și despre care Iacov îl înjură 73 pe fiul său Isahar: pune-ți brațele la lucru (Gen. 49:15), și a fost numit soț al fermierului. Căci atunci și cu muncă extremă obținem o abundență de fructe. De aceea, prin Ieremia i se spune Sionului: „Îți voi pune inima pe umerii tăi” (Ier. 24), pentru ca din cele poruncite să înțeleagă pe Domnul, imitând pe cel despre care este scris: Iisus a început să facă și să învețe (Fapte 1, 1), pentru ca credința să nu fie degeaba, ci prin fapte să curgă spre răsplată. Și ce înseamnă genunchii și pântecele, am subliniat pe scurt acest lucru mai sus, iar acum ne poate arăta exemplul lui Avraam, în sânul căruia se odihnește Lazăr și toți cei care vin din răsărit și apus care se culcă cu Avraam. Isaac și Iacov (Luca 16); (Matei 8). Artă. 13–14. Precum o mamă mângâie pe cineva, așa te voi mângâia și te vei mângâia în Ierusalim. Vei vedea și inima ta se va bucura și oasele tale vor crește ca iarba și mâna Domnului va fi cunoscută printre slujitorii Săi și El se va mânia pe vrăjmașii Săi. LXX în loc de sclavi i-au pus pe cei fricoși și în loc de dușmani - pe necredincioși, iar restul [tradus] la fel. Învățăm mila Creatorului față de creaturile sale din exemplul mamelor care, hrănindu-și copiii din dragoste [pentru ei] în genunchi, întrece orice iubire. De aceea, Dumnezeu, vrând să arate cum îi iubește pe cei pe care i-a creat, spune: o femeie va uita de mâncare, chiar dacă ea (nu are) milă de urmașii pântecelui ei. Chiar dacă ea le va uita, eu nu te voi uita (Isaia 49:15). Acesta este sensul acestei Evanghelii [zicerea], în care Domnul vorbește Ierusalimului: De câte ori au dorit copiii tăi să se adune, precum puii tăi se adună sub aripile lor, și n-au dorit (Matei 23:37)? Și Deuteronom, care spune ceva asemănător: precum vulturul și-a acoperit cuibul, a întins aripile, le-a primit și le-a ridicat pe cadru (Deut. 32:11). Cei care au scris despre natura animalelor spun că toate animalele, atât animalele mari și mici, cât și păsările, au o dragoste înnăscută pentru copiii și puii lor, dar cea mai mare dragoste este pentru vulturi, care își așează cuiburile în locuri înalte și inaccesibile, astfel încât șarpele să nu facă rău puilor. Între puii de vultur se găsește și o piatră de ametist, care are putere asupra tuturor otrăvurilor. Dacă acest lucru este adevărat, atunci dragostea lui Dumnezeu pentru creația Sa este pe bună dreptate comparată cu [iubirea de] vulturi, care îi protejează pe copiii Săi cu tot felul de protecție, pentru ca balaurul și șarpele vechi, diavolul și Satana să nu se strecoare asupra copiilor noi, astfel încât, în numele pietrei care este pusă în temelia Sionului, toate legăturile potrivnicilor să fie zdrobite. Acest Ierusalim, în care copiii vor fi mângâiați de mama lor și mângâiați pe genunchi, este cel despre care scrie apostolul: dar este Ierusalimul cel mai înalt al libertății, care este mama noastră a tuturor (Gal. 4, 26). Umplut de laptele acestei mângâieri, i-a mângâiat pe alții care aveau nevoie de cuvintele lui, zicând: Binecuvântat să fie Dumnezeu, Părintele îndurărilor și Dumnezeul oricărei bucurii, care ne mângâie în toate necazurile, căci ne este cu putință să-i mângâiem pe cei ce sunt în orice întristare cu mângâierea cu care noi înșine suntem mângâiați de la Dumnezeu (2 Cor. 1:3-4). Când vor fi mângâiați, li se va spune: Și veți vedea, și inima voastră se va bucura și oasele voastre vor crește ca iarba sau vor încolți sau vor înflori după Simah (Ioan 16:22). Ei îl vor vedea, fără îndoială, pe Dumnezeu, care este adevărata bucurie. Despre acestea Domnul a spus: fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Vederea Lui este o bucurie desăvârșită, care are loc într-o inimă care are credință deplină și este urmată de creșterea oaselor, despre care am vorbit deja. Dacă cititorul a uitat acest lucru, atunci lăsați-l să revină la interpretarea anterioară. Căci este mai bine ca el să citească din nou ceea ce a fost scris, decât să repetăm ​​noi cele făcute. Și mâna Domnului, spune el, va fi cunoscută de dușmanii Săi și va amenința pe cei necredincioși sau pe vrăjmașii Săi. Mâna este înțeleasă fie în sensul puterii, întrucât Dumnezeu poate împlini tot ceea ce făgăduiește, în conformitate cu ceea ce Moise i-a spus lui Faraon în numele lui Dumnezeu: acum, dând mâna mea, te voi lovi și-ți voi omorî poporul și ei vor fi mistuiți de pe pământ (Ex. 9, 15). Și a mai spus aceluiași tiran: Iată, mâna Domnului va fi peste vitele tale (Exod 9, 3), despre care psalmistul a vorbit lui Dumnezeu: mâna Ta a mistuit limbile și eu le-am sădit (Psalmul 43:3). Sau, cel puțin, prin mâna Domnului ar trebui să-L înțelegem pe Hristos, despre care citim mai sus: Mâna Mea a creat toate acestea (Isaia 41:20). Domnul o va face cunoscut slujitorilor Săi și celor care se tem de El și îi va amenința pe necredincioși și pe vrăjmașii Săi, promițând unele recompense, altele pedepse. În același timp, ar trebui să acordați atenție particularității cuvintelor pe care El nu le-a spus: El va provoca vrăjmașilor Săi, dar El va amenința, astfel încât, înspăimântați de amenințare, ei înșiși să se întoarcă să slujească Domnului. 4:24) și același lucru este confirmat de apostol (Evr. 12:29), dar Mântuitorul, exprimând esența Divinității, spune: duhul este Dumnezeu (Ioan 4:24). Și între spirit și foc, dar într-o înțelegere literală (corporalem), există multe diferențe. Dar dacă El este foc sau duh, atunci de ce este numit El având ochi și urechi, și mâini și picioare și burtă și alte mădulare ale corpului, în timp ce eu nu am duh și foc? De aceea, Dumnezeu este numit foc nimicitor pentru că nimicește în noi orice viciu – fân, lemn, miriște și spini, adică grijile veacului acesta, aduse în loc de sămânță bună de pământul sterp, despre care zic evreii: dar spinii și ciulinul care se uzează sunt inutile și jurămintele sunt aproape, dar sfârșitul lor este de aprindere66: (8b). Domnul a vorbit despre acest foc în Evanghelie: focul a venit să ardă pe pământ (Luca 12:49), și citim mai sus: fărădelegea va aprinde ca focul și ca focul uscat va fi mistuită de foc (Isaia 9:18). De asemenea, [distruge] toată neghina pe care vrăjmașul a semănat-o în timp ce stăpânul casei dormea ​​(Matei 13). Despre aceasta este scris în Epistola lui Iacov: un foc mic arde lucruri mari (Iacov 3:5)! Și în Proverbe: focul crește pe mulți copaci (Prov. 26:2), deși altceva poate fi înțeles prin ceea ce servește drept pildă (Sir.28). Cred că acest foc a fost și în limbile apostolilor și ale tuturor credincioșilor, când au vorbit în diferite limbi și au alungat tot întunericul rătăcirii și au luminat inimile celor care au primit cuvântul Domnului (Fapte 2). Următoarele atunci: ca o furtună - care (currus) sau cvadruple (quadrigae). Am putea-o explica cu exemple din Psalmi, în care este scris: Dumnezeu va veni, Dumnezeul nostru, și nu va tăcea: un foc se va aprinde înaintea Lui și o furtună verde îl va înconjura (Ps. 49:3-4). Și în alt loc: carul lui Dumnezeu este în întuneric, o mie de flămânzi (Ps. 67:18). Elisei a fost înconjurat de aceste care și cai, pe care băiatul nu le-a putut vedea. De aceea zice: „Deschide, Doamne, ochii acestui tânăr, ca să vadă”. Și când și-a deschis ochii, zice, a văzut care și cai și cai de jur împrejur” (2 Regi 6). Pe acest car de foc, Ilie a fost dus la cer când Elisei a strigat: tată, tată, carul lui Israel și cavaleria lui (2 Samuel 2:12). Toate acestea nu se spun pentru că Dumnezeu avea fie care, fie patrupe, fie că a fost purtat de cai repezi, despre Care este scris în alt loc: El merge pe aripa vântului (Ps. 103:3), ci după cum El este numit șezând pe tron când ia locul judecătorului, așa atunci când vine pentru răzbunare, pentru a învinge adversarii Săi, este înfățișat într-un val în poziția de învingător. triumf. În ceea ce privește mânia Domnului, am spus adesea că trebuie înțeleasă ca uitarea, pocăința și regretul Lui și alte afecte care nu sunt în concordanță cu măreția lui Dumnezeu. Astfel, cu acest foc și mânie, cu aceste care și flăcări de foc, va fi judecat orice făptură, sau Domnul Însuși cu făpturile Sale, astfel încât sentința pare pronunțată nu ca urmare a puterii, ci ca urmare a unei judecăți adevărate, în conformitate cu faptul că se spune mai amănunțit în Mica și mai pe scurt în cincizeci de cuvinte: judecat după victorii (Ps. 50:6). Prin sabia prin care va fi judecat orice făptură, este important să o înțelegem pe cea despre care am vorbit mai înainte, iar acum vom spune în parte: „dacă nu vă întoarceți, El își va îndrepta sabia” (Ps. 7). Israeliții s-au plâns de această sabie, pedepsind carnea păcătoasă și tot felul de vicii, când a fost dată în mâinile lui Faraon, și le-au zis lui Moise și lui Aaron: Doamne să vă vadă și să vă judece, să urâți duhul nostru înaintea lui Faraon și înaintea slujitorilor lui, dați sabia în mâinile lui, omorâți-ne (Ex. 5:21). Amos scrie și despre această sabie: toate păcatele oamenilor se vor sfârși prin sabie (Amos 9:10), deși, desigur, există și alte tipuri de pedepse. În consecință, ceea ce lovește, și lovește, și chinuri și chinuri, toate acestea se numesc în Sfintele Scripturi o sabie, cu care sabia este folosită pentru a răni sau ucide pe cei care nu au împlinit voia lui Dumnezeu și, pierzând lumina adevărului, au căzut în întunericul rătăcirii. Este scris despre astfel de lucruri în Ieremia: dacă un etiopian își schimbă pielea (Ier. 13:23) și în Țefania: „Și voi, etiopienii, veți fi răniți” sau „omorâți de sabia Mea” (Tef. 2). În ce sens ar trebui să se înțeleagă întregul conținut al acestui pasaj, apostolul expune acest lucru în detaliu când le scrie romanilor: din cauza cruzimii și a inimii voastre nepocăite, vă adunați mânia pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu. El va răsplăti fiecăruia după faptele lui: pentru cei care caută faptele bune prin răbdare, slavă și cinste și neputință, viața veșnică și cei care se împotrivesc cu râvnă adevărului, dar ascultă de neadevăr, de mânie și de mânie. Necazuri și necazuri se vor abate pe toți oamenii care fac răul, atât pe evrei mai întâi, cât și pe neamuri (Romani 2:5-9). Artă. 17. Cei ce s-au sfințit și s-au curățit în grădinile dinăuntru [le], în spatele unuia 74, care au mâncat carne de porc, urâciunea și șoarecele, [toți] vor pieri împreună, zice Domnul. LXX: Cei care se sfințește și se curăță în grădini și în vestibule (liminibus), mănâncă carne de porc și urâciunile și șoarecii, [toți] vor pieri împreună, zice Domnul. Simmah și Teodotion au tradus acest pasaj în felul următor: voi cei care vă sfințiți și vă curățiți în grădini unul după altul dintre cei ce mănâncă carne de porc, și urâciunea și șoarecele: nu vor fi toți împreună, zice Domnul, vrând să arate că nu cei care mănâncă carnea porcului sunt cei care se sfințesc pe ei înșiși în grădină și pe alții în grădină. ca cei care se purifică să se întoarcă împreună cu cei care mănâncă ceea ce este interzis. Cuvântul dumnezeiesc denunță poporul evreu, sau mai bine zis pe cărturari și farisei, pe care Domnul i-a denunțat și el, spunând: Sunteți neprihăniți înaintea oamenilor, dar Dumnezeu vă cunoaște inimile, căci ceea ce este înalt între oameni este o urâciune înaintea lui Dumnezeu (Luca 16, 15). De aceea, El i-a ocărât și le-a zis: Vai vouă, cărturarilor și fățarilor, pentru că curățați părțile de afară de pahare și vase, dar înăuntru sunteți plini de necurăție (Mat. 23:25). Și încă ceva: fiți ca un mormânt turnat, dar înăuntru este plin de oasele morților și de toate lucrurile necurate (Matei 23:27), pe care l-am binecuvântat cu buzele și l-am blestemat cu inima mea (Ps. 62:5), care a spus cuvinte pașnice lui Dumnezeu și a înmuiat cuvintele lor mai mult decât untdelemnul, dar erau acelea despre care au spus săgețile (Ps. 22). dreptate maximă: acești oameni Mi se închină cu buzele lor, dar inima lor este departe de Mine (Isaia 29:13). Dumnezeu a poruncit prin Moise ca cel care a săvârșit un păcat să fie stropit cu cenușa unei juninci roșii și prin alte mijloace de purificare, prin rituri sacre și jertfe, să se întoarcă la biserică, [dar] neglijând acest lucru, [evreii] în locuri de plăcere și plăcere, adică în grădinile cele mai luxoase, și-au așezat fie perdelele de la irigare, fie de la irigat, fie de la irigare, fie de perdele. adulterul și toate poftele ticăloase cu ape simple, cărora li se poate aplica pe bună dreptate expresia: și „se curăță cu apă de orgiile nocturne” 75. Și pentru ca acest lucru să nu pară nepotrivit nimănui, acțiunile ticăloase să fie mai clar enunțate pentru îndreptarea celor cărora nu le este rușine să facă ceea ce este rușinos să vorbească, atașându-se de curve precum câinii și oamenii care fac rușine asupra oamenilor, primind în ei înșiși pedeapsa pentru păcat. Cei care fac acest lucru prin voință și crimă sunt ca cei care mănâncă carne de porc și tot ceea ce este interzis de Lege (Lev. 11) și un șoarece (murem), pe care noi îi numim șobolan (glis) sau, în conformitate cu [numele] în provinciile răsăritene, μοωξοί (alunițe). Astfel, cei care mănâncă aceasta, și cei care, săvârșind tot felul de necuviințe, fac ceea ce nu fac, poate Se poate ca și păgânii să piară la fel. În conformitate cu sensul alegoric, putem spune că toți cei care iubesc plăcerea mai mult decât cei care îl iubesc pe Dumnezeu se sfințesc în grădini și în vestibule, pentru că nu pot intra în tainele adevărului și nu pot mânca hrana nelegiuirii, nefiind sfinți cu trup și cu duh, și nu mănâncă trupul lui Isus și nu beau sângele Lui, despre care El spune: „Sângele Meu va bea viața veșnică. 6:54). Căci Paștele este al nostru, Hristos a fost jertfit pentru noi (1 Cor. 5:7), care nu se mănâncă din afară, ci în și în interiorul unei case. Artă. 18–19. Dar Eu vin să adun faptele și gândurile lor împreună cu toate neamurile și limbile și vor veni și vor vedea slava Mea. Și îi voi pune un semn și îi voi trimite de la cei scăpați la neamurile de pe mare, în Africa, în Lidia, la cei care trag arcul, în Italia și Grecia, în insulele îndepărtate, la cei care n-au auzit de Mine și n-au văzut slava Mea. LXX: Și le cunosc lucrările și gândurile lor, și mă duc să adun toate neamurile și toate limbile, și vor veni și vor vedea slava Mea și voi lăsa un semn asupra lor și voi trimite din cei scăpați la neamuri, la Tarsis și Pud, și Lud și Mosoh și Tobel și în Grecia și în insulele îndepărtate, la cei care nu au văzut numele și slava Mea. Înainte de a explica ce înseamnă a enumera foarte multe popoare, este necesar să spunem pe scurt despre diversitatea traducerii. Tarsis în ebraică este numele mării și (cum se spune) țării din India, deși Josephus, schimbând litera, crede că în loc de Tarsis se numește Tarsus, orașul din Cilicia în care Iona voia să meargă când fugea din Iope (Ion. 1). Libienii și toată Africa până la Marea Mauritaniei se numesc Fud sau Thul, în care acum există un râu numit Fud, iar toată țara înconjurătoare se numește Fut. Și Lud este numele lidienilor, ai căror coloniști sunt etrusci, numiți acum Tusci, care cândva erau foarte pricepuți în aruncarea săgeților, iar acum se numesc strângători de săgeți. În schimb, ebraica citește mosche seseth, pe care toți, cu excepția celor Șaptezeci, l-au tradus în același mod: cei care înșiră arcul; Șaptezeci au pus Μoσόχ, traducându-l ca nume în loc de verb. Dacă acceptăm acest lucru, atunci el arată către Capadocieni, al căror oraș principal este Mazaca, care mai târziu a primit numele de Cezareea de la Cezar Augustus. Tot ei în Geneză (cap. 10), - nu știu în ce scop, - ultimul fiu al lui Aram, adică Damascul sirienilor, numit Mes, a tradus Μοδόχ, în loc de care traducem mai corect meonieni, Atubal sau Fovel înseamnă fie Italia, fie Iberia, adică Spania [numită] râul spaniol, acum Celbe, țara care se numește acum râul Ibera. Lucan 76 [spune] frumos despre ei: Celții leagă numele galilor de iberici, pe care îi putem numi galo-spanioli. Grecii, care se numesc Yavan în ebraică, înseamnă ionieni. De asemenea, trebuie avut în vedere că el a indicat în primul rând popoarele răsăritene, [descendentă] din Iafet, unul dintre fiii lui Noe, deși în Tarsea și Tuda a menționat și numele lui Sem și Ham, adică India și Africa, pentru a desemna întreaga lume. Astfel vine Domnul să adune faptele și gândurile tuturor. De aici învățăm că nu numai faptele, ci și gândurile vor fi judecate în ziua judecății, căci oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28), despre care se spune: „Acum gândurile lor i-au înconjurat”. Atunci Domnul va judeca [faptele] secrete ale oamenilor conform Evangheliei lui Isus Hristos, astfel încât ceea ce scrie apostolul să fie confirmat în adevărata judecată: între ei cu un gând de condamnare sau de mustrare, în ziua când Dumnezeu judecă lucrurile ascunse ale oamenilor (Rom. 2:15), pentru ca toate gândurile noastre, adunate într-o singură zi, să fie puse la încercare de către Judecătorul drept, atunci când suntem acuzați de conștiința noastră sau când suntem îndreptățiți pentru păcat: dacă avem mai multe păcate, sau fapte bune, și dacă sunt vechi sau noi, dacă sunt șterse prin pocăință sau reînnoite în noi crime, așa cum spune Domnul: „Le voi răsplăti capul, pentru căile lor le voi întoarce gândurile”. (Os. 4), creat pe inimile lor fiind una, luând în considerare toate faptele lor (Ps. 32:15). Citim despre ele în alt loc: Tu singur cântărești inimile oamenilor (2 Cronici 6:30). Căci nimeni nu știe ce este în om, decât duhul omului care trăiește în el (1 Cor. 2:11). De aceea, prin Ieremia, Dumnezeu spune: Eu sunt un Dumnezeu care se apropie, nu de departe, zice Domnul. Ce se întâmplă dacă cineva se ascunde în locuri ascunse, iar eu nu voi vedea (Ier. 23:23)? De aceea, se spune cărturarilor și fariseilor: vă îndreptățiți înaintea oamenilor, dar Dumnezeu vă câștigă inimile (Luca 16:15). În același timp, trebuie să fii atent la ceea ce nu a spus: Tatăl, în conformitate cu hulele ereticilor, pentru ca Fiul să nu pară exclus, ci: Doamne, ceea ce este comun Tatălui și Fiului. Căci la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Din timpuri imemoriale pentru Dumnezeu (Ioan 1:1–2). Despre el, același Ioan scrie: Iisus Însuși nu și-a încredințat credința lor, El Însuși cunoștea totul; și cum nu este o cerință, ci care dă mărturie oamenilor: El Însuși cunoștea lucrurile care sunt în oameni (Ioan 2, 24-25). Și aceasta se cuvine și Lui: Isus le cunoștea gândurile (Luca 6:8). Și în alt loc: Isus a înțeles răutatea lor (Matei 22:18). Și ca să nu existe nicio îndoială, întrucât ereticii fac subterfugii cu privire la faptul că Cuvântul lui Dumnezeu a numit totul, epistola scrisă în Evrei spune foarte amănunțit: Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și mai activ și mai ascuțit decât orice sabie, ascuțit în ambele părți și străpungător până la despărțirea sufletului și duhului, judecând mădularele și măduva și gândurile după minte. Și nu este nicio făptură descoperită înaintea Lui, ci toată goală și vestită înaintea ochilor Lui, și pentru El avem un cuvânt (Evr. 6:12-13). Dar când toate gândurile vor fi adunate, fie că ne acuză, fie că ne apără, atunci națiunile și limbile vor fi, de asemenea, aduse la mijloc împreună cu gândurile lor. Potrivit apostolului Pavel, citim despre limbi, nu numai ale oamenilor, ci și ale îngerilor (1 Cor. 13) Aceasta arată clar că toate creaturile vor fi judecate de Domnul, nu numai pe pământ, ci și în văzduh și în cer, în conformitate cu ceea ce El Însuși a spus mai sus: Sabia Mea a fost scrisă în cer și va cădea pe pământ (Isaia 34:5). Toți vor veni să vadă slava lui Dumnezeu; și le va pune un semn, care la începutul lui Ezechiel este indicat sub înțelesul literei ebraice tav (Ezechiel 9). Oricine este pecetluit cu acest semn va scăpa de mâinile ucigașului. Acest semn a fost pus și pe stâlpii caselor din Egipt, când în timpul distrugerii Egiptului doar Israel a rămas nevătămat (Ex. 12). Despre acest semn mărturisește profetul Isaia, pe care Ahaz, regele lui Iuda, n-a vrut să-l primească: de aceea Însuși Domnul vă va da un semn: iată, Fecioara va zămisli și va naște pântecele ei (Is. 7, 14). De aceea, proorocul roagă pentru cele făgăduite: fă cu mine un semn spre bine (Ps. 85:17). Și în alt loc: Tu ai dat semn celor ce se tem de Tine, ca să fugă de la vederea arcului (Ps. 59:6). Domnul ne-a lăsat-o, urcându-se la Tatăl, sau a pus-o pe frunțile noastre, ca să putem spune în voie: lumina feței Tale este peste noi, Doamne (Ps. 4, 7). Următorul lucru este: și voi trimite din cei care au fost mântuiți la neamuri, iar lista fiecăruia dintre ei, aparent, contrazice explicația noastră. Căci dacă se spune aceasta despre ziua judecății, atunci cum se întoarce din nou la prima venire a Mântuitorului, când apostolii merg la neamuri și aud de la Domnul: du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Așa se rezolvă: se prezice ziua judecății, sau mai bine zis, se face o amenințare, astfel încât de frica pedepsei viitoare să accepte venirea Mântuitorului și Evanghelia apostolilor care vor fi trimiși înainte. Și a spus frumos: și voi trimite de la cei care au fost mântuiți. Căci dacă Domnul nu ne-ar fi lăsat sămânță, am fi fost la fel ca Sodoma și am fi devenit ca Gomora (Isaia 1:9). Și apostolul spune: „Rămășița a fost mântuită” (Romani 9:27). Ei sunt trimiși la neamuri la Tarsis și Pud și Lud și Mosoh și Tobel și în Grecia și în foarte multe insule care sunt departe și nu au auzit Numele Domnului și nu au văzut slava Lui. Despre ele am vorbit mai sus în raport cu semnificația lor istorică. Acum ar trebui să vorbim pe scurt despre sensul misterios. Tarsis înseamnă explorare (exploratio) a bucuriei, astfel încât să fim atenți nu la prezent, ci la viitor și să fim vrednici de auzit: „în lucrurile mărunte ați fost credincioși: intrați în bucuria Domnului vostru” (Matei 25:21). Apostolul Petru scrie despre aceasta: bucurați-vă de bucurie negrăită și slăvită (1 Petru 1, 8), ca să lăudăm pe Dumnezeu, zicând: buzele noastre sunt pline de bucurie și limba noastră este plină de bucurie. Următorul Fud înseamnă excluderea buzelor, astfel încât noi, excluzând orice blasfemie, vorbim ce este bine și putem spune: gura mea va vesti dreptatea Ta, Doamne, toată ziua mântuirea Ta (Ps. 70:15): Și iarăși: N-am ascuns dreptatea Ta în inima mea și am declarat mântuirea Ta (Ps. 1). De asemenea, Lud în limba noastră este tradus folos, iar Mosoch - prosternare (extensio) și Tubal sau Fovel - implicat în întristare sau convertit sau - toate: toate acestea corespund chemării păgânilor - pentru ca aceștia să urmeze beneficiul prin mărturisirea sufletelor lor și, uitând trecutul, să ajungă la viitor. Și lăsați-i să plângă păcatele trecute și să fie atrași de întristarea sau întristarea care duce la viață. Căci fericiți cei ce plâng, căci vor râde (Luca 6:21). Și toți să se întoarcă la Domnul, pentru ca mai târziu să dobândească har și să cunoască ceea ce a spus apostolul: slavă, cinste și pace tuturor celor ce face bine, și mai întâi iudeilor și grecilor (Rom. 2, 10). Căci Dumnezeu nu este numai Dumnezeul iudeilor, ci și al neamurilor. Ceea ce se spune în continuare: și pentru insulele îndepărtate, care n-au auzit numele Meu și n-au văzut slava Mea, se aplică celor despre care citim mai sus: cei cărora nu li se vorbește despre El vor vedea și cei care n-au auzit vor înțelege (Is. 52, 15). Și încă ceva: am fost descoperit celor care nu M-au căutat, am fost găsit celor care nu M-au întrebat de Mine. Rekokh: Iată, Eu sunt o limbă care nu a chemat Numele Meu (Isaia 65:1). Și fie că insulele înseamnă popoarele întregii lumi, fie bisericile împrăștiate în întreaga lume, am vorbit adesea despre asta. Artă. 19–20. Și vor vesti slava Mea printre neamuri și vor aduce pe toți frații voștri din toate neamurile, ca dar Domnului, pe cai, în care și pe liști și pe catâri și în care, pe muntele Meu cel sfânt, Ierusalim, zice Domnul. LXX: Și vor vesti slava Mea printre neamuri, pe frații voștri din toate neamurile îi vor aduce în dar Domnului, cu cai și care, pe căruțe strălucitoare acoperite (lampenis) și catâri cu corturi (umbraculis) în cetatea sfântă a Ierusalimului. Cei care au fost mântuiți și au fost trimiși la diferite neamuri și celor care inițial nu au auzit și nu au văzut slava Domnului, o vor vesti tuturor națiunilor și îi vor izbăvi pe frații poporului evreu, rămășița cărora au fost mântuiți, ca un dar Domnului din toate neamurile, sau [i vor izbăvi] pe cei care, disprețuind rătăcirea idolatriei, credincioșii sau credincioșii lui Israel din rândul celor credincioși ai lui Dumnezeu. lume. Le scrie și Apostolul Petru (1 Petru 1). Ei vor fi trimiși pe cai, și pe care și pe targi, și pe catâri și pe căruțe. În loc de căruțe, așa cum a tradus doar Symmachus, pe care le-am urmărit în acest loc, Aquila, Seventy și Theodotion au tradus catâri. Iar unde LXX a amenajat cu corturi (cum umbraculis), pe care le putem traduce: dormitoare (dormitoria) sau scaune cu rotile (basternae), altele la fel traduse: φορεία, pe care o traducem prin diverse feluri de instrumente de mișcare (vehicula); iar unde LXX și Teodoțiu spuneau căruțe strălucitoare acoperite (lampenae), în loc de care Symmachus a tradus targi, Aquila a pus σκεπαστά, care înseamnă și targi acoperite cu piei. Acest lucru se spune despre diferența de traduceri. Prin cai, și care, și targi, și catâri, și căruțe și felurite feluri de instrumente de transport, putem înțelege oștile de îngeri, despre care în alt loc se spune lui Dumnezeu: Tu călare pe caii Tăi și mâncarea Ta este mântuirea (Hab. 3:8). Pe acești cai, care și patru (quadrigae) Ilie a fost dus la cer, iar Elisei i-a arătat tânărului neștiind că era înconjurat și păzit de ei (2 Regi 2). Și Zaharia a văzut noaptea: iată, un om călare pe un cal roșu și stătea între munții acoperiți de umbră, iar în spatele Lui caii erau roșii, gri, pestriți și albi. Și rech a spus: ce sunt acești Domn? Și îngerul mi-a vorbit, zicând în mine: Îți voi arăta ce este aceasta. Iar Omul a răspuns: Stai între munți și mi-a zis: aceștia sunt cei pe care Domnul i-a trimis să îmbrățișeze pământul (Zah. 1:8-10). De asemenea, Ioan mărturisește în Apocalipsa că a văzut următoarele: am văzut cerurile deschise și iată, un cal alb, iar cel care călărea pe el a fost numit credincios și adevărat, drept și războinic. Ochii Lui sunt ca o flacără de foc și pe capul Lui sunt multe cununi: este scris numele Lui, pe care nimeni nu-l cunoaște decât El însuși. Și îmbrăcat într-o haină de sânge stacojiu; iar numele Lui este ocara: Cuvântul lui Dumnezeu. Și oștirea cerului L-a urmat pe cai albi, îmbrăcați în in subțire, alb și curat. Și din gura Lui ieșea o armă ascuțită, ca să străpungă limbile (Apoc. 19:11–15). Domnul și Mântuitorul stătea pe un cal roșu, luând un trup omenesc, căruia i se spune: De ce sunt hainele tale stacojii? şi: Cel ce a venit din Edom, hainele Lui erau stacojii din Boţra (Isaia 63:1). Iar cai de diferite culori L-au urmat, fie purpuriu pentru sfințenia lor, fie gri (sturnini 77) pentru zbor, fie pestriți pentru virtuțile lor, fie albi pentru virginitatea lor. Stătea pe un cal alb când, după înviere, El a luat un trup nemuritor și nestricăcios. Și toți cei care L-au urmat au folosit cai albi, adică trupuri nestricăcioase și nemuritoare. Ar dura mult timp dacă am vrea să explicăm cutare sau cutare dovezi; Voi spune doar că diferitele feluri de instrumente de mișcare prin care oamenii sunt aduși la credință sunt îngerii sau sfinții oameni care s-au ridicat din oameni la starea angelica (qui profecerunt ίn angelos) 78 . Și că fiecare dintre noi are îngeri, multe Scripturi ne învață aceasta, căreia îi aparține și această [cuvântare]: nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci îngerii lor vor vedea mereu fața Tatălui ceresc (Matei 18:10). Iar când roaba Rhoda l-a vestit pe Apostolul Petru, alții au crezut că este îngerul lui (Fapte 2). Dacă se spune aceasta despre cel mai mic, și despre o singură persoană, atunci cu cât mai mult să gândim așa despre toți sfinții și mai ales despre apostoli, ai căror îngeri văd zilnic chipul Tatălui, conform celor scrise: îngerul Domnului îi înconjoară pe cei ce se tem de El (Ps. 33, 8). Iar Iacov spune despre sine: îngerul care mă izbăvește (Geneza 48:16). Ei sunt cei care urcă și coboară asupra Fiului Omului. Cei rapizi în credință călăresc pe cai, cei multipli în har sunt în patru picioare, cei care au nevoie de mângâiere sunt în targhe acoperite și în corturi, ca să fie vrednici de auzit: în zilele soarele nu te va arde, luna este mai jos în noapte (Ps. 120, 6). În Sfintele Scripturi, înțelegem catârii în două feluri: fie în sensul de sterilitate și de abstinență, pe care stăteau David și Solomon, dintre care unul în traducere înseamnă tare cu mâna, celălalt pașnic, fie într-un mod rău, despre care se spune: să nu fii ca un cal și ca un cal, care nu are înțelegere (Ps. 31:1), peste care a fost numit Doek (1). Prin căruțe, în locul cărora cei Șaptezeci, așa cum am spus mai sus, au transferat căruțe acoperite, alții pur și simplu - căruțe, ar trebui să fie înțeleși ca cei despre care apostolul spune: purtați poverile unii altora (Gal. 6:2). Apoi, prin vehicule acoperite strălucitoare (lamrepae), să se înțeleagă trupurile strălucitoare ale sfinților și sufletelor, luminate de credința Domnului, cărora se poate spune: voi sunteți lumina lumii (Matei 3, 14). Cu toate acestea, această pregătire este îndreptată să ne asigurăm că intrăm în cetatea sfântă a lui Dumnezeu, sau în muntele sfânt al Domnului, Ierusalimul, dar nu în cel care ucide pe prooroci și ucide cu pietre pe cei trimiși la El, ci în Ierusalimul ceresc, despre care am vorbit adesea: iar Ierusalimul de sus este al libertății, care este mama noastră a tuturor (Gal. 4:226). Și încă ceva: veniți pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc (Evr. 12:22). Putem înțelege acest lucru fie în raport cu biserica prezentă, adunată în toată lumea prin apostoli, fie în raport cu viitorul, pentru ca ceea ce a prezis Apostolul de Duhul Sfânt să se împlinească: vom fi răpiți pe nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17). Evreii și ebioniții care au moștenit greșeala evreiască, care, datorită gradului lor scăzut de înțelegere, au primit numele de sărac, 79 și toți cei care se așteaptă la plăceri de o mie de ani, înțeleg cai și sferturi, și care și targi sau scaune de gunoi și dormitoare și catâri, și cai și unelte și unelte pentru transport, așa cum este scris în sensul acesta, în sensul ăsta, în felul acesta. sfârşitul lumii, când va veni Hristos, Pentru a domni în Ierusalim şi biserica va fi restaurat şi jertfele evreieşti vor fi măcelărite, atunci fiii lui Israel se vor întoarce din toată lumea, şi nu pe cai, ci pe catâri numidieni. Cei care au avut demnitate senatorială și au ocupat locul de comandanți, din [dintre] britanici, spanioli, gali și cei mai îndepărtați dintre oameni, morinii, și de unde se împarte Rinul cu două coarne, vor ajunge pe căruțe (carrucis), întâmpinate de toate popoarele care sunt pregătite să le slujească. Artă. 20–21. Așa cum copiii lui Israel aduc un dar într-un vas curat în Casa Domnului. Și voi lua din ei preoți și leviți, zice Domnul. LXX: Așa cum copiii lui Israel îmi oferă jertfele lor cu psalmi în Casa Domnului. Și voi lua de la ei preoți și leviți, zice Domnul. Cei care vor fi trimiși popoarelor și le vor vesti slava Mea, îi vor izbăvi pe frații voștri din toate neamurile, ca dar pentru Domnul, cu cai și care, tărgi și catâri, căruțe și tot felul de unelte pentru a fi transportați la muntele sfânt din Ierusalim, așa cum copiii lui Israel, în timp ce închinarea lor continua și în timp ce slujbele lor se oficiau jertfele cu psalmii Domnului în biserică, de obicei, se aduceau jertfele Domnului. Sau, după cum stă în ebraică și după cum fiecare a tradus în consecință, într-un vas curat, la fel ca până acum în casa lui Dumnezeu, adică în biserică, fiii lui Israel, contemplând mintal pe Dumnezeu, oferă jertfe duhovnicești cu roadele și virtuțile sufletului lor în vase curate, adică în trupuri sfinte. Apostolul scrie despre ei: nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul Sfânt locuiește în voi (1 Cor. 3:16). Și voi lua de la ei, zice el, preoți și leviți, zice Domnul, pentru ca cei mântuiți să propovăduiască neamurilor. Unul dintre ei a spus: să ne urască omul, cum suntem slujitorii lui Hristos și ziditorii tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4:1). Iar evanghelistul Luca spune: precum ne-a dat nouă, care de la început am fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului (Luca 1:2). Despre ei citim mai sus: veți fi preoți ai Domnului pentru Mine (Isaia 61:6). Căci, așa cum în interior un iudeu este tăiat împrejur cu duhul (Rom. 2), despre care este scris: Noi suntem tăierea împrejur, care slujim cu duhul lui Dumnezeu (Filipeni 3:3), și aducem jertfe duhovnicești, ispășind pe Dumnezeu și săvârșim psalmodii în duh și simțire, tot așa preoții și leviții sunt în interior cei care nu urmează ordinea nașterii. Sau, poate, nu vorbește despre apostolii și bărbații apostolici care au stat în fruntea bisericilor din poporul evreu, ci despre popoarele enumerate mai sus - din mare, din Africa, din Libia, din Cappadocia, din Italia, din Grecia, din toate insulele, locuitorii cărora inițial nu L-au auzit pe Domnul și în preoții Lui, dar nu au văzut așa voia Domnului și s-au transformat în preoții Lui. unde coada ar deveni cap iar cei care erau cap ar deveni coada. Artă. 22–23. Căci precum cerurile noi și pământul nou, pe care le fac să stea înaintea Mea, zice Domnul, așa va rămâne sămânța și numele tău. Și va fi o lună peste o lună și un Sabat peste un Sabat: orice făptură va veni să se închine înaintea Mea, zice Domnul. LXX: Căci asemenea cerurilor noi și pământului nou, pe care le fac să rămână înaintea Mea, zice Domnul, sămânța și numele tău vor rămâne în picioare. Și va fi o lună după o lună și un Sabat împotriva unui Sabat: orice făptură va veni să se închine Domnului înaintea Mea în Ierusalim. Când zice: Voi lua de la ei preoți și leviți, arată că a trecut vechea preoție, care ar fi trebuit să fie dată lui Levi [tribul], unde nu a fost alegere, ci o ordine firească și o serie de familii descendetoare prin urmași. Căci după transferul preoției, era necesar ca legea să fie transferată, iar alegerea să se extindă asupra celor cărora preoția nu le-a fost acordată prin sânge, ci prin merit și virtute, care vor veni din insulele neamurilor și vor vesti slava Domnului. Și vor fi scăpați pe cai, și pe care și pe targi, și pe catâri și pe căruțe. Dar, după cum va fi un cer nou și un pământ nou, încât nu se poate spune: cerul și pământul vor trece (Matei 24:35), și de asemenea: „cerurile se vor rostogoli ca un sul și pământul va fi pustiit prin nestricăciune” (Apoc. 6): tot așa în tot ceea ce este nou va fi un nou popor al lui Dumnezeu, cum spune Scriptura nouă, trecutul străvechi. (2 Cor. 5:17); (Isaia 43:18–19). Și în alt loc: dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă (2 Cor. 5:17). Va fi de asemenea un popor nou, pentru că Hristos este primele roade, iar apoi cei care sunt ai lui Hristos la venirea Sa (1 Cor. 15:23); şi cerul şi pământul nou, despre care spun cele opt fericiri: fericiţi cei săraci cu duhul, căci pentru ei este împărăţia cerurilor. Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul (Matei 5:3–5). Căci întreaga făptură a fost acum supusă deșertăciunii în speranță de dragul celui care a supus-o (Rom. 8). Cei care dintre oameni vor deveni copiii Săi vor fi eliberați din sclavia stricăciunii, în slava copiilor lui Dumnezeu, și vor sta mereu în fața Lui și al căror nume va rămâne pentru totdeauna, ca să nu fie înlocuiți de un alt popor, așa cum a fost cazul iudeilor, ci ca să rămână pentru totdeauna. Și va fi, spune el, o lună dintr-o lună și un Sabat dintr-un Sabat, astfel încât din Sabatele trupești și lunile să fie formate Sabate duhovnicești pline de bucurie, pe care Sabatul este păzit pentru poporul lui Dumnezeu, și o lună spirituală, când luna de la primul punct până la ultimul va fi plină și va curge în ordinea ei pentru a forma o lună, adică în limba greacă se numesc calend. νεοιχηνίαι, adică începutul unei noi luni - printre ei (grecii) începutul calendarelor începe și se termină nu după cursul soarelui și diferitele grade de durată a lunilor, ci după circulația lunii începe și se termină. Aceasta este luna despre care se spune în lauda adevăratului Solomon: și va rămâne cu soarele și înaintea lunii generațiilor (Ps. 72:5). În Cântarea Cântărilor ea este numită aleasă: cel ce pătrunde, ca dimineața, bun, ca luna, ales, ca soarele, stârnind mirare (Cântarea 6:9). Fizicienii și cei al căror subiect de studiu este studiul a ceea ce ține de cer spun că luna nu are propria ei lumină, ci este iluminată de razele soarelui. Căci pe partea din care este mai aproape de soare, cercul său este întotdeauna complet și nu este umbrit de umbra pământului, așa cum a subliniat poetul într-un scurt vers 80: Și tot luna ei răsare, împrumutându-și lumina de la fratele ei. Dacă acest lucru este adevărat, atunci putem spune într-un sens figurat că biserica, care crește și scade din lume și persecuție și, după ce a fost cufundată în întunericul ispitelor, își primește din nou lumina anterioară, are lumină de la Soarele dreptății și că acest sens are cuvintele: și lumina lunii va fi ca lumina soarelui (Isa. soarele în împărăția Tatălui lor. Și după aceste luni, sămânța lui David, restabilită pentru totdeauna, vine la sărbătorile lor, despre care sfântul într-un cuvânt tainic a proclamat zicând: în gânduri de vară veșnică și au învățat (Ps. 77, 6). În ceea ce privește Sabatul, care înseamnă odihnă, am vorbit în detaliu în profeție despre venirea eunucilor (vezi Comentariul la 56). Și acum, pe scurt, trebuie spus că vin în lunile noi și sâmbăta, care, după trecerea și sfârșitul celor șase zile în care a fost creată lumea, se grăbesc în ziua a șaptea, adică în sâmbăta în care este adevărata pace. Cu privire la aceste sărbători, Apostolul Pavel i-a învățat pe credincioși, spunând: Fiul lui Dumnezeu este legea celor bune care vor veni (Evr. 10, 1). Și încă ceva: nimeni să nu vă judece despre mâncare sau băutură, sau despre o parte din sărbătoare, sau despre lunile noi, sau despre Sabat, care sunt zidurile viitorului (Col. 2:16). Dacă aceasta a precedat, ca umbră și imagine a celor bune care vor veni, atunci trebuie înțeleasă duhovnicește întreaga lege, despre care același apostol a spus: știm că legea este duhovnicească (Rom. 7:14), tainele despre care și David a vrut să le cunoască, spunând: deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale (Ps. 119:18). Căci ceea ce se vede este temporar, dar ceea ce se vede este veșnic (2 Cor. 4:18). O trecere în revistă scurtă și superficială a tuturor acestor lucruri nu este opera timpului prezent. Căci dacă ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit și inima omului n-a ajuns la ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 9), atunci este posibil să încercăm să prezentăm o descriere a întregii legi, ca [o descriere a] întregii lumi pe o mică tablă? Referitor la următorul lucru: orice făptură va veni să se închine înaintea Feței Mele în Ierusalim, trebuie să știți că în ebraică nu este scris: în Ierusalim, ca să putem zgudui trufia iudeilor, ci numai: înaintea Feței Mele, pentru ca cuvântul Domnului, care zice în Evanghelie, să se împlinească: Amin, Amin, Amin, Amin, Nu vă voi spune nici la Ierusalim, nici în ceasul acesta, nici în muntele acesta. închinați-vă Tatălui (Ioan 4:21). Și iarăși: Duhul este Dumnezeu și cei ce I se închină sunt vrednici să se închine în duh și în adevăr (Ioan 4:24). Și această [cuvântare] a apostolului: în orice loc ridicând mâinile sfinte (1 Tim. 2:8). Orice făptură nu înseamnă poporul evreu, ci întregul neam omenesc, conform celor scrise mai sus: orice făptură va vedea mântuirea Ta (Isaia 40:5). Și în Ioel: Voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci (Ioel 2:28). Și în Zaharia: Orice făptură să se teamă de prezența Domnului (Zaharia 2:13). Și în Psalmi: orice făptură va veni la Tine (Ps. 64:2). Aceasta se spune cu alte cuvinte într-un alt psalm: toate neamurile pe care le-ai făcut vor veni și se vor închina înaintea Ta și vor slăvi numele Tău, Doamne (Ps. 85:9). Luna din lună și sâmbăta din Sabat, în care toată făptura va veni să se închine lui Dumnezeu, sunt explicate amuzant de chiliaștii (χιλιαοταί), pe care îi putem numi mii, - că cei care sunt în apropiere vor veni la Ierusalim în fiecare sâmbătă, care apoi - cei după o lună, adică după ce termină cercul Calendelor, și acelea chiar în zilele anuale ale Paștilor, sau chiar în zilele îndepărtate. Corturile, respectiv. la cele spuse în Zaharia: și se vor urca în fiecare vară să se închine Împăratului, Domnul oștirilor și să sărbătorească sărbătoarea cortului (Zah. 14:16). Și pentru a aduce mai mult râs ascultătorilor, ei explică ceea ce este scris la sfârșitul cărții aceluiași profet: „Și nu va mai fi un singur negustor în casa Domnului oștirilor în ziua aceea” (Zah. 14:21), așa că ei explică că peste o mie de ani negustorii vor înceta să mai existe, pentru că tot ce nu va fi nevoie de piper și de indieni nu va fi în toate locurile, cere câmpuri de la noi. Artă. 24. Și vor ieși și vor vedea cadavrele poporului care s-a îndepărtat de Mine. Viermele lor nu va muri și focul lor nu va fi stins. Și privirea la ei va stârni dezgust în toată firea. LXX [tradus] la fel. Orice făptură care se va închina înaintea Domnului, fie în Ierusalimul ceresc, fie în orice loc unde mâinile curate sunt ridicate, va ieși să vadă pe oamenii morți care s-au îndepărtat de Dumnezeu. Acest lucru poate fi înțeles fie în raport cu iudeii, despre care se spune: am născut și am ridicat fii, dar ei M-au lepădat (Is. 1, 2), fie în raport cu toți cei care, având în inimă cunoașterea lui Dumnezeu, s-au întors spre deșertăciune pentru a se închina mai degrabă făpturii decât Creatorului. Ei nu vor ieși din locul lor, ci cu mintea lor. Căci nici măcar cadavrele morților nu pot fi înăuntru cu Domnul. Dar dacă toată făptura se închină Domnului și invers, cadavrele oamenilor care s-au îndepărtat de Domnul sunt trimise la focuri veșnice, atunci învierea se va extinde la ambele părți ale adevăratei cărni. Viermele, care nu va muri, și focul, care nu se va stinge, este luat de mulți ca fiind conștiința păcatelor, chinuind pe cei supuși pedepsei, căci din vina lor au căzut și prin păcatul [lor] au fost lipsiți de binele aleșilor, după aceste cuvinte: eram în suferință când era un spin (Ps. 4). Și în Proverbe: „Molia până la oase este o inimă nebună” (Proverbe 25). Și, de asemenea, sub obel: ca rugăciunea în haină și viermii într-un copac, așa întristarea doare inima soțului (Proverbe 25:21). Dar numai în așa fel încât să nu leagă veșnicia chinului 81 pentru cei care au căzut și îl leapădă pe Dumnezeu, conform cuvintelor Domnului din Evanghelie: mergeți în focul veșnic, pregătiți pentru diavol și îngerul său (Matei 25:41). Și în alt loc: după ce i-ai legat mâna și nasul, luați-l și aruncați-l în întuneric total: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 22:13). Dacă am auzit despre mâini, picioare și întunericul exterior, care servește drept pedeapsă pentru ochii celor care văd lumina lui Dumnezeu, și despre plâns, care, fără îndoială, are de-a face și cu ochii și scrâșnirea dinților: atunci sunt surprins că unii își imaginează trupul ca aerisit și trebuie, după învierea Sa, încetul cu încetul să se desprindă în puterea Lui, după învierea Domnului. puterea, au intrat în apostoli cu ușile încuiate (Ioan 20). Încă înainte de înviere, a umblat cu pași ușoare pe mare și a lăsat același lucru Apostolului Petru, pentru ca cel ce a umblat prin credință să se înece ulterior prin necredință, căruia i s-a spus: „Necredincioșii, de ce te-ai îndoit (Matei 14, 31)? De asemenea, potrivit viermelui, trebuie să înțelegem focul, care se aprinde atâta timp cât are material pentru a alimenta flacăra vorace. Astfel, dacă cineva are neghină în conștiință, semănată de vrăjmaș în timp ce stăpânul casei dormea, atunci focul îi va arde, ea va fi mistuită de flăcări (Mat. Ei indică toate acestea, vrând să demonstreze că după chin și pedeapsă va exista alinare, care acum este ascunsă de cei cărora frica este de folos, pentru ca, temându-se de pedeapsă, să nu mai păcătuiască. Trebuie să lăsăm aceasta numai în seama cunoașterii lui Dumnezeu, de care depinde nu numai iertarea, ci și chinul și cine știe pe cine, cum și pentru cât timp să condamne. Putem spune doar ce se cuvine cu slăbiciunea omenească: Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta, nici nu mă pedepsește cu mânia Ta (Ps. 37:1). Și cât de încrezători suntem că chinul diavolului și al tuturor celor lepădați și răi, care au spus în inimile lor: Dumnezeu nu este (Ps. 13:1), va fi veșnic; deci credem că sentinţa privind păcătoşii şi, deşi răi, creştinii care rămân, ale căror fapte vor fi încercate şi purificate prin foc (1 Cor. 3), nu va fi strictă (moderată), ci dizolvată prin mila Judecătorului. În antichitate, matematicienii desenau de obicei figuri geometrice pe praf și în acest scop și-au acoperit tabelele cu el, etc. Aici, desigur, Vigilantius. Așa sta la Ambros. manuscrise, în alte manuscrise există canonică, deși în alte locuri ale creațiilor sale bl. Ieronim numește de obicei cele șapte epistole apostolice conciliare sau ecumenice (catholica). Vezi Tolkov. la capitolul IV al profetului. Isaia (Opere ale lui Ieronim în traducere rusă, partea 7, p. 75). În femeia care sângerează și fiica șefului de sinagogă, Bl. Ieronim vede chipul evreilor și păgânilor: când evreii au fost chemați la credință, păgânii au început să se îmbolnăvească, iar când evreii și-au pierdut credința în care s-au născut, păgânii s-au vindecat și au ajuns la credință și astfel un popor a luat locul celuilalt. De fapt: suge (sugetis). Poate că aici aparțin și următoarele cuvinte ab ubere, adică din mamelon. După Victoria, ar trebui să se citească interpretatur în loc de imprecatur, adică: pe care Iacob îi explică fiului său, interpretându-i tocmai expresia: pune rame în sensul de muncă. Probabil, desigur, o zeitate feminină, al cărei idol stătea în mijlocul crângului dedicat lui. De fapt: având culoarea graurilor Aceste cuvinte nu pot fi înțelese în sensul transformării oamenilor în îngeri, ceea ce a permis Origen. Bl. Ieronim în multe locuri respinge această eroare a lui Origen și și-a exprimat punctul de vedere cu privire la acest subiect cu o claritate deosebită într-o scrisoare către Theodora (vezi Lucrările lui Ieronim în traducerea rusă, partea 2, p. 278 și colab.). Virgil. Georg. I, 396.gil. Georg. I, 396. Aceasta nu înseamnă că Bl. se. Ieronim a respins eternitatea chinului, așa cum se vede din multe locuri în scrierile sale și în special din interpretarea lui Isa. 65 art. 20, unde spune printre altele: „Acesta va fi blestemul păcătosului, că într-un trup nestricăcios va experimenta pedeapsa veșnică” (Vezi mai sus, p. 212). Ați putea fi interesat de: