Книга восемнадцатая

Osiemnastą lub później ostatnią księgę Izajasza dedykuję Twojemu imieniu, córce Eustochiuszu, i Twojej świętej matce Pauli, aby tych, na których patrzyłem z równym szacunkiem, uczcić tą samą pamięcią, zwłaszcza że ona za życia częściowo domagała się tej pracy u Ciebie, a najuczony człowiek, Twój brat Pammachius, zarówno wtedy, jak i później nie przestawali mnie zachęcać częstymi listami; i mam ten sam szacunek dla obecnych i nieobecnych przyjaciół, i mężów i żony odpoczywające w Chrystusie, to znaczy miłość do dusz, a nie do ciał. I nie jestem świadomy, jak wielka jest różnorodność opinii wśród ludzi. Nie mówię tu o sakramentach Trójcy Świętej, których właściwym wyznaniem jest nieznajomość wiedzy, ale o innych dogmatach kościelnych, a mianowicie o zmartwychwstaniu i stanie duszy i ciała ludzkiego, o obietnicach przyszłości: jak należy je przyjąć i jak należy rozumieć Objawienie Jana, które brane dosłownie należy zjudaizować, a wyjaśniać duchowo, jak jest napisane, wówczas najwyraźniej stanęlibyśmy w sprzeczności z opiniami wielu starożytnych - Łacińskie: Tertulian, Victorinus. Laktancjusza i Greków – aby pominąć innych, wspomnę tylko Ireneusza, biskupa Lyonu, przeciwko któremu najwymowniejszy człowiek Dionizjusz, biskup Kościoła aleksandryjskiego, napisał piękną księgę, wyśmiewając baśń o tysiącu lat i ziemskie Jeruzalem, ozdobione złotem i drogimi kamieniami, odbudowa cerkwi, krew ofiar, Święty szabat, nieprawda obrzezania, małżeństwa, narodziny, wychowywanie dzieci, rozkoszowanie się ucztami i zniewoleniem wszystkich narodów, a potem znów wojny, armie i triumfy oraz zabijanie pokonanych i śmierć stuletniego grzesznika. Apollinaris odpowiedział mu w dwóch książkach, za którymi podążają nie tylko ludzie z jego sekty, ale także bardzo wielu z nas tylko w tej sprawie, tak że w mojej głowie już z góry widzę, ilu powinno się oburzyć do wściekłości na mnie. Nie zazdroszczę im, jeśli tak bardzo kochają ziemię, że w królestwie Chrystusa pragną ziemskich [błogosławieństw], a po obfitości pożywienia i [zaspokoieniu] chciwości gardła i brzucha szukają tego, co jest pod brzuchem. O takich apostoł Paweł mówi: pokarm to pokarm dla brzucha i pokarm dla brzucha, lecz Bóg obróci wniwecz i to i to (1 Kor. 6:13), oraz: Królestwo Boże to pokarm i napój (Rz. 14:16). A Pan i Zbawiciel mówi: Zwiedzeni jesteście, nie znając Pisma Świętego i mocy Bożej. Po zmartwychwstaniu nie będą się żenić ani uprawiać seksu, ale będą jak aniołowie w niebie (Mt 22:29–39). Ale mówiąc to, nie przeczę prawdzie ciał, co do której uznaję, że powstaną niezniszczalne i nieśmiertelne, aby przemieniły chwałę, ale w istotne właściwości (substantram). Musimy zatem kroczyć prostą drogą, nie zbaczając ani w lewo, ani w prawo, to znaczy nie podążając ani za błędami żydowskimi, ani heretyckimi. Spośród nich niektórzy, będąc cieleśni, miłują tylko ciało, inni, zapominając o dobrodziejstwach Bożych, wyrzekają się posiadania tego, co Chrystus miał zarówno przy narodzinach, jak i przy zmartwychwstaniu. Gdy bowiem apostołowie uważali go za ducha (spiritum) lub według Ewangelii, którą czytali żydowscy Nazareńczycy, za ducha bezcielesnego (daemonium), rzekł do nich: Czemu się niepokoicie i dlaczego myśli wchodzą do waszych serc? Widzisz Moje ręce i Mój nos, bo Ja sam jestem; Dotknij Mnie i zobacz, że duch nie ma ciała i kości, tak jak Ja to widzę. I ta rzeka pokazała im ręce i nos (Łk 24,38-40). I wtedy rzekł do wątpiącego Tomasza: Przynieś mi ten palec i zobacz moją rękę, podaj rękę i włóż ją w mój bok, i nie bądź niewierny, ale wierny (J 20,27). Wreszcie, aby udowodnić realność ciała, jak jest napisane, wziął pokarm, który kazał dać córce przełożonego synagogi, którą wskrzesił z martwych. A Łazarz, aby jego zmartwychwstanie nie zostało uznane za ducha, jak głosi historia, spożył posiłek ze Zbawicielem (Marek 5, Łk 13; Jan 12). Nie dlatego, że po zmartwychwstaniu jemy i pijemy, jak twierdzą nasi tysiąclatkowie [chiliaści], i że nieśmiertelne i niezniszczalne ciała trzeba podtrzymywać pokarmem – bo inaczej tam, gdzie jest bieda, tam są choroby, gdzie są choroby, potrzebna jest pomoc lekarza, gdzie są lekarze, często śmierć i znowu zmartwychwstanie i znowu nowe życie – ale po to, aby przez spożywanie pożywienia utwierdziła się wiara w zmartwychwstanie. W związku z tym szczególnie ostrzegamy i mówimy ze szczególną precyzją, wiedząc, że musimy chodzić wśród węży i ​​skorpionów, które w tajemnicy kąsają i biją (Ezech. 2). O nich też mówi Kaznodziei: jeśli wąż ukąsi cię w milczeniu, to ten, który potajemnie mu urąga, nie jest lepszy od niego (Kazn. 10:11) i jego ojca Dawida: zasiadając przeciwko twojemu bratu, oczerniał i obraził syna twojej matki. Uczynił to i milczał, rozgniewał się z powodu nieprawości, bo będę podobny do ciebie: zgromię cię i postawię przed tobą (Ps. 49,20-21), abyś wiedział, że sam masz to, co potępiasz w innych. Jeśli jednak komuś nie podoba się ogrom interpretacji dotyczących proroków, niech szczerze wysłucha faktu, że powiedziałem znacznie mniej, niż wymaga tego ciemność tematu, i że każdy może sobie z naszych obszernych interpretacji dokonać krótkich interpretacji, które jednak nie wystarczą do pełnego zrozumienia. Prorocy bowiem nie opowiadają prostej historii ani ciągu wydarzeń, ale wszystko jest pełne tajemnic, a jedno jest powiedziane słowami, a drugie zawiera się w myślach, tak że to, co uważasz za płynne i niezakłócone, ponownie zostaje przykryte ciemnością tego, co następuje. Pora jednak zakończyć księgę proroczą, w której wyjaśnieniu, jeśli rozwinę więcej niż zwykle, to należy to wybaczyć w odniesieniu do ostatnich części, których nie chciałem dzielić, aby nie zwiększać liczby ksiąg. Rozdział LXV. Sztuka. 1. Ci, którzy Mnie wcześniej nie prosili, szukali Mnie; ci, którzy Mnie nie szukali, znaleźli Mnie. Powiedziałem: „Oto jestem, oto jestem wśród ludzi, którzy nie wzywali mojego imienia”. LXX: Objawiłem się tym, którzy Mnie nie szukają; znalezione przez tych, którzy Mnie nie kwestionowali. Powiedziałem: Oto jestem wśród ludzi, którzy nie wzywali mojego imienia. Na modlitwę ludu, pomieszaną ze skargami, w której mówili: Dlaczego Ty, Panie, pozwoliłeś nam zejść z Twojej drogi, zatwardziłeś nasze serca, abyśmy się Ciebie nie bali (Izaj. 63,17), odpowiada, jak twierdzą Żydzi, Bóg Ojciec, a jak udowadniamy, Pan i Zbawiciel: Nie jestem taki nieugięty i okrutny, który bardziej pragnę pokuty grzesznika niż śmierci (Ez 2) i nie odrzucam pokutujących synów, jeśli jednak uszanowali godność swojego imienia, tak że pragnę nawet zbawienia obcych. Nie szukali mnie bowiem i nie mogli powiedzieć: Jego pisarzami byli Mojżesz w Prawie i prorocy, którzy odnaleźli Jezusa (Jana 1:45), przez co się objawiłem, o którym prorok świadczył w innym miejscu: ci, którym się o Nim nie mówi, usłyszą, a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją (Izajasz 42:15). Ale wy, którzy dniem i nocą studiujecie Prawo Boże, na próżno chlubicie się skruchą, której dzieł nie dopełniacie. Dlatego ewangelista i apostołowie, chcąc potwierdzić przyjście Pana świadectwami Starego Testamentu, zawsze mówili: niech się spełni to, co powiedzieli Prorocy (Mt 1,22). Setnik nie szukał Pana, ale usłyszał od Pana: Nie znalazłem zbytniej wiary w Izraelu (Łk 7,9). Syrofenicjanka nie znała słów proroków i jest chwalona przez słowo Pana: O niewiasto, wielka jest twoja wiara (Mt 15,28) Dworzanin (regulus), który po grecku nazywa się βασιλικός (Jan 4,16), ale który my z [słowa] pałac (aula regia) możemy lepiej przetłumaczyć dworzanin (palatinus), znalazł uzdrowienie nie tylko dla jego syna, ale także za cały jego dom. A to, co jest powiedziane w języku hebrajskim: „Szukali Mnie, którzy mnie wcześniej nie pytali”, odnosi się do tej samej myśli – że ci, którzy wcześniej nie mieli wiedzy o Bogu, później szukają Pana i poznają Go przez objawienie, które zostało objawione także Pawłowi, gdy prześladował Kościół wierzących (Dz. 9), a do Apostoła Piotra mówi: Błogosławiony jesteś, Szymonie, var Jonasz, bo nie ciało i krew zostały ci objawione, ale Ojciec mój, który jest w niebie (Mt 16,17). Szukał go także Mojżesz, mówiąc do Boga: Jeśli znalazłem łaskę u Ciebie, pokaż mi ją, abym mógł Cię zobaczyć (Wj 33,13). Kontemplował duchowo bogactwa większe niż skarby Egiptu, spodziewając się hańby Chrystusa, gdy zapragnął nagrody w przyszłości i jakby ujrzał niewidzialnego Boga. O Nim czytamy w Psalmach: Nadzieja wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w odległych morzach (Ps. 64:6) oraz w Księdze Rodzaju: Będzie dla niego nadzieja języków (Rdz. 49:10). A co następuje: Powiedziałem: Oto jestem wśród ludzi, którzy nie wzywali mojego imienia, odpowiada tej myśli: On mnie posłał do was (Wj 3,14). On, będąc obrazem Boga, nie uważał za zrabowanie równego Bogu itd. (Flp 2), ale wzywając narody całego świata, stworzył jeden lud chrześcijański, nazwany jego imieniem. Sztuka. 2. Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludzi niewierzących, którzy według własnych myśli chodzą złymi drogami. LXX: Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludu niewierzącego i kłótliwego, który nie chodził dobrą drogą, ale po swoich grzechach. Kiedy więc apostoł Paweł pisał do Rzymian, po stwierdzeniu tego, co powiedziano powyżej w odniesieniu do pogan: Objawiłem się tym, którzy Mnie nie prosili, znalazłem się tym, którzy Mnie nie szukali, dodał: Do Izraela mówi: Wyciągnąłem ręce do ludu niewierzącego i kłótliwego (Rz 10), który, gdy został zwyciężony przez dobre uczynki Pana i ujrzał znaki najwyższych [mocy] człowieka, powiedział: Ten będzie nie wypędzajcie demonów, tylko o Belzebubie, księciu demonów (Mt 12,24), a także: Jesteś Samarytaninem i demony masz (Jan 8,48), i jeszcze raz: Ty, ten człowiek, stwórz sobie Boga (Jan 10,33). I w innym miejscu: ten człowiek nie jest od Boga, bo nie przestrzega szabatu (Jana 9:16) i wielu innych rzeczy, których doprowadzenie zajęłoby dużo czasu. Wreszcie na krzyżu wyciągnął ręce do niewierzących i powiedział: Ojcze, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią (Łk. 23,34), po czym powiedzieli wprost: niestety, kto burzy Kościół, a w trzy dni buduje, niech teraz zejdzie z krzyża, a my w Niego uwierzymy. Czy ratując innych, nie może uratować siebie (Mateusza 27:40–43)? Symeon, trzymając Dzieciątko w ramionach, prorokował o tym: „Ten przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu i jest prorokowany jako znak” (Łk 2,34). W Rzymie Żydzi mówią do Pawła: Wiemy o tej sekcie, ponieważ wszędzie panuje sprzeciw wobec tego, co się mówi (Dz 28,22). Wyciągnięte ręce możemy zrozumieć także w związku z hojnością Dawcy, gdyż On niczego nie odmawia proszącym, lecz natychmiast udziela uzdrowienia proszącemu trędowatemu (Mt 8), a niewidomy od urodzenia odzyskał wzrok (Jan 9), a tysiące głodnych ludzi na pustyni zostało nakarmionych, z wyjątkiem dzieci i żon (Mt 14). Oznaczają wyciągnięte ramiona i dobroć Rodzica, który pragnie przyjąć w swoje ramiona swoje dzieci. Przeciwnie, oni poszli złą drogą i podążali za własnymi myślami. Do takich Pan mówi przez proroka: zwróćcie swą nogę ze ścieżki zła (Prz 4,27). Kochali bowiem obcych i jak nierządnica mówili: Pójdę za swoimi pożądliwościami (Oz 2,5), i zejdę z dobrej drogi, która mówi w Ewangelii: Ja jestem drogą (Jan. 14:6), szedł szeroką i przestronną ścieżką prowadzącą do śmierci i podążał za ich myślami, unikając tego, jak prorok modli się do Pana: oczyść mnie z moich tajemnic i zmiłuj się nad sługą Twoim od obcych. Jeśli mnie nie posiądą, będę nienaganny (Ps. 18:13-14). A apostoł naucza, że ​​ci, którzy nie mają poznania Boga, oddają się zdeprawowanemu umysłowi, aby czynić rzeczy sprośne (Rzym. 1). Powiemy słowami psalmisty: prowadź mnie właściwą drogą (Ps. 27:11). Sztuka. 3. Lud, który przede Mną nieustannie prowokuje Mnie do gniewu: w ogrodach mordują ofiary i składają ofiary na cegłach. LXX: Lud ten zasmuca Mnie w twarz: zawsze składają ofiary w ogrodach i palą kadzidła na cegłach demonom, które nie istnieją. Jak mówi Pan: „Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego podobieństwa, drzewa w niebie ani drzewa na ziemi” (Wj 20:4), i przez Mojżesza wyrzucał tym, którzy to czynią: rozgniewaliście mnie z powodu obcych bogów i rozgoryczyliście mnie swoimi obrzydliwościami. Pożerając demona, a nie Boga (Deut. 32:16), z gorliwością za grzech zdawali się drażnić i rzucać wyzwanie Bogu, nie tylko czynił to, co nie było dozwolone, ale czynił to stale i nieustannie, grzesząc przed obliczem Pana, przed którego oczami wszystko jest otwarte, lub w Jego cerkwi, składając ofiary bożkom. I żeby nie było świętokradztwa, składali ofiary w ogrodach i palili kadzidło na cegłach, łącząc rozpustę z bałwochwalstwem i pożądliwość z ofiarami, a zamiast jednego ołtarza zbudowanego z nieobrobionych kamieni według prawa Bożego, plamili krwią ofiar spalone cegły i polną darń. Mówi się to w odniesieniu do dosłownego znaczenia; w sensie duchowym każdy heretyk prowokuje Pana do gniewu i swoimi fałszywymi naukami przynosi nieczyste ofiary, które nie są trwałe i nie zawsze mogą pozostać, ale niczym ogrody kwitną przez krótki czas, dbając o przyjemności ciała. Takim się mówi: wszelkie ciało jest sianem, a wszelka jego chwała jest jak kwiat trawy. Trawa i kwiaty zniknęły; słowo Pańskie głoszone w kościołach trwa na wieki (Izaj. 40:6-8). Nabot, który nie chciał, aby w jego winnicy założono takie ogrody, przelał krew pod rządami najbardziej niegodziwego króla Achaba (1 Król. 21). Nie do pomyślenia było bowiem, aby dziedzictwo ojcowskie zginęło i aby po wycięciu winnic wydających owoce radujące serce człowieka, zamiast cnót wyrosły warzywa przyjemności i występków. Grecy mają słusznie wychwalane i chwalone powiedzenie o mędrcu, który wszelkie przyjemności światła, wspaniałość i luksus szybko przemijającego świata nazywa ogrodami Adonisa. Heretycy dokonują także dedykacji na kamieniach, gdy próbują ustalić swoje błędy i napięte kłamstwa sztuką dialektyczną, budują w odpowiedniej kolejności (w ćwiartce) i wspierają, jak mówią, γραμμικαῖς ἀράγκοι [dowody matematyczne], czyli linie narysowane i zapisane na cegle w kurzu 66 . A to, co czytamy w Siedemdziesiątych: demony, które nie istnieją i które nie istnieją po hebrajsku, należy rozumieć w tym sensie, że dosłownie i duchowo nie ma demonów, które już wyginęły od Boga, który naprawdę istnieje, oraz sekt heretyckich, które nie mają żadnej prawdy, ale zamieniają się w podobieństwo cieni i giną. Dlatego Estera mówi do Pana: „Nie zdradzaj dziedzictwa swego tym, którzy nie istnieją” (Estera 4), a święta modli się w psalmie: osłabiaj mnie, abym nawet pierwszy nie odszedł i nie był z nikim (Iz 38,14). Kto bowiem, żyjąc w tym ciele, nie otrzymuje odpuszczenia grzechów i w ten sposób opuszcza życie, ten dla Boga umiera i przestaje istnieć, chociaż istnieje dla siebie w karze. Sztuka. 4–5. Mieszkają w grobowcach i śpią w cerkwiach bożków; jedzą mięso wieprzowe i obrzydliwy napar w swoich naczyniach; mówią: odejdź ode mnie i nie zbliżaj się do mnie, bo jesteś nieczysty. LXX: Śpią w trumnach i jaskiniach dla marzeń; jedzą mięso wieprzowe i napar ofiarny; wszystkie ich naczynia są podłe; mówią: odejdź ode mnie, nie zbliżaj się do mnie, bo jestem czysty. Nie było świętokradztwa, którym naród izraelski czułby się odrazą, nie tylko składając ofiary w ogrodach i paląc kadzidło na cegłach, ale także siedząc lub mieszkając w grobowcach i śpiąc w cerkwiach bożków, gdzie zwykle kładli się na rozłożonych skórach ofiar, aby rozpoznać przyszłość w snach. To właśnie trwa po dziś dzień, wprowadzając w błąd pogan i wielu innych w cerkwi Eskulapa, która [cerkiew] jest niczym innym jak grobowcami umarłych. Ale nie ograniczali się do tej niegodziwości, ale jedli także mięso wieprzowe, czego prawo zabraniało, a wczorajszy napar, który Grecy nazywają ἕωλον 67, jedli zachłannością. Dlatego oni sami byli tak samo nieczyści jak ich naczynia, a ich bezczelność i arogancja wzrastały z dnia na dzień tak, że każdego, kto nie dał się unieść swemu błędowi, uważali za nieczystego i unikali kontaktu z nim, podobnie jak Samarytanie, Żydzi i wszyscy heretycy, którzy ostatnio pojawili się w Galii pod przewodnictwem żarliwego nauczyciela 68, czynią w stosunku do nas, którzy oddalając się od bazylik męczenników, unikają nas jako nieczystych, ale zgodnie ze zwyczajem tych, którzy się tam modlą. Robią to nie tyle oni, co żyjące w nich demony, które nie mogą znieść siły i biczowania świętego pyłu. Który z heretyków nie spoczywa w pomnikach [nagrobnych], nie śpi w jaskiniach nauczycieli? Takimi byli Marcjon i Walentyn, a ostatnio Eunomiusz, którzy byli świadkami nieczystości umysłu trędowatym ciałem, którzy opuściwszy światło Ducha Świętego i górne pomieszczenie, w którym przebywali apostołowie, pozostali w ciemnościach diabła i kochali jaskinie potępione przez Jeremiasza w tajemniczej mowie: „moje dziedzictwo (stało się dla mnie jak jaskinia hieny” (Jer. 12), które nasi ludzie nazywają bellua, zwierzę, które zawsze podąża za zwłokami i żywi się sokiem i ropną krwią zwłok. Przeciwko mieszkającym w jaskiniach również Habakuk przemówił żałobnym głosem: biada temu, kto upija przyjaciela swego błotnistym napojem i upija się, bo patrzy w stronę ich jaskiń (Hab. 2:15). Pan mówił także o tych jaskiniach: jest napisane: Dom mojego Ojca będzie nazwany domem modlitwy, ale stworzycie też jaskinię zbójców (Mt 21,13), (Łk 19,46), w której będziecie niszczyć dusze zwiedzionych, aby nie widzieli w nich tych wizji, o których ten sam Zbawiciel mówi: Rozmnożyłem wizje i w rękach proroków staniemy się podobni (Ozeasz 12:10). A inny rzekł do Niego: Mówiłeś w widzeniu swego syna (Ps. 89:20), ale wierzysz w te sny i widzenia, w które Pan nakazał nie wierzyć. Żywią się mięsem świń, o których jest powiedziane: „Nie rzucajcie pereł przed wieprze” (Mt 7,6) i jedzą obrzydliwy napar, zaprawiony w księgach swą heretycką sztuką. Wszystkie ich naczynia są nieczyste, to znaczy zarówno ich ciała, jak i ich nauki, i popadają w takie szaleństwo, że każdy, kto nie jest taki jak oni, jest przeklęty jako zagubiony. Sztuka. 5–7. Będą dymem w Moim gniewie, ogniem, który płonie przez cały dzień. Napisane jest przede Mną: Nie będę milczeć, ale odpłacę i odpłacę na ich łonie wasze winy i razem winy waszych ojców, mówi Pan, który składał ofiary na górach i złorzeczył mi na pagórkach, i najpierw odmierzę ich uczynki na ich zanadrze. LXX: To jest dym mojego gniewu, ogień w nim płonie przez wszystkie dni. Napisano przede Mną: Nie będę milczeć, ale odpłacę i odpłacę na ich łonie grzechy ich i ich ojców, mówi Pan, który palił kadzidło na górach i złorzeczył mi na pagórkach, odpłacę na ich łonie ich czyny. Z powodu waszych uczynków i niewiarygodnej arogancji, jeśli będąc nieczystymi, uważacie czystych za nieczystych, staniecie się dymem i ogniem płonącym, rozpalonym przez Mój gniew. Wściekłość, zapomnienie, złość i pokutę w Bogu należy rozumieć jako nogi, ramiona, oczy, uszy i inne członki, o których mówi się, że mają bezcielesnego i niewidzialnego Boga. Nie w tym sensie, że te zaburzenia [duchowe] podlegają Temu, który je w nas niszczy darem swojej łaski, ale przez charakterystyczne dla nas słowa powinniśmy zrozumieć postawę Boga wobec nas. Albowiem gniew, który polega na żądzy zemsty, nie jest tak zdeterminowany w Bogu, jak w ludziach - ma podstawę w naszych występkach, a nie w woli Bożej: gromadzimy sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego (Rz 2), aby nasze ciernie, osty i kąkol, które przynieśliśmy zamiast nasienia Bożego, a także drewno, siano i słomę, które budowaliśmy na Pawłowym fundament, mądry płomień zniszczony (1 Kor. 3). O tym wiecznym ogniu czytamy także w pieśniach Mojżesza: ogień wzniecony przez Mój gniew, rozpali najniższe piekło; zniszczyć ziemię i jej życie; spali podwaliny gór, a Moje strzały ich dobiją (Deut. 82:22). Znaczenie tego świadectwa jest takie, że ogień Boży nieustannie płonie i karze grzeszników i ściga ich do piekła. Taki był bogacz ubrany w purpurę z Ewangelii, który był męczony w wiecznych płomieniach, podczas gdy Łazarz odpoczywał na łonie Abrahama (Łk 16). Również ziemia, czyli nasze ciało, a po jej narodzinach, to jest pragnienia ciała, i fundamenty gór, wznoszące się przeciwko zamysłowi Boga, zostaną spalone tym samym ogniem. Podobnie i same góry zginą od strzał Bożych, tak że upokorzone karą przestaną być górami. Oto – mówi – jest to napisane przed Moim obliczem. Wszystkie bowiem nasze grzechy są jawne przed oczami Boga i zapisane w księgach, o których czytamy u Daniela: postawiono trony i otwarto księgi (Dan. 7). W innym miejscu powiedziano o nich: niech będą zapisane na ziemi (Jer. 17:13). A Ten, który wcześniej powiedział, nie będzie już milczeć: będę milczeć, pokarmie, i będę milczeć na zawsze, mówi Pan (Iz. 42:14). Ale On nagrodzi każdego za to, co uczynił w głębi duszy, to znaczy w tajemnym miejscu serca, tak że dręczy go własne sumienie. Prorok Ozeasz również przepowiada o niej: ich książęta polegą od miecza, aby nie karać ich języka (Oz. 7:16). To jest ich upokorzenie w głębi, pochodzące z serca każdego [osoby]. Coś podobnego napisano w Księdze Przysłów: „Bezbożnik otrzymuje nagrodę w swoim łonie” (Przysłów 5). Łono to, ze względu na prymat (ἡγεμονικόν) duszy, nazywane jest inną nazwą – głową: na głowach dali swoje drogi (Ezech. 9:10). A w innym miejscu: choroba obróci się na jego głowę i spadnie na niego nieprawość (Ps. 7:17). Ale jest też dobre łono, które będzie radować się świętym sumieniem, o którym mówił psalmista: i moja modlitwa powróci do mojego łona (Ps. 34:13). Oczywiście głębia w znaczeniu usposobienia do kogoś i miłości, jak kiedyś mowa skierowana do męża: „żona, która jest na twoim łonie i do rodzica: «przyprowadzą twoich synów na twoje łono». Dlatego wszyscy, którzy mają Abrahama za ojca i byli godni stać się podobnymi do jego cnót, spoczywają na jego łonie (Łk 16,22). Przez ojców, za których winy i grzechy teraz nam się odpłaca, nie powinniśmy mieć na myśli tych, z których nasienia pochodzą nasze ciała. Również Mojżesz, mówiąc, że grzechy ojców zostaną odpłacone dzieciom aż do trzeciego i czwartego pokolenia tych, którzy nienawidzą Boga (Wj 20), wyjaśnia swoją myśl słowami: Niech synowie nie umierają za grzechy ojców; niech każdy umrze za swój własny grzech (Deut. 24:16). Ezechiel potwierdza również tę samą myśl, że nie będzie już używane znane przysłowie: ojcowie jedzą cierpkie jedzenie, ale zęby ich dzieci ostrzą zęby (Ezechiela 18:2), ale zęby tego, który jadł, będą tylko ostrzyć zęby, a grzeszna dusza umrze i nie będzie ponosiła winy za grzechy innych. Z tego wnioskujemy, że tych ojców, do których wszyscy przyłączają się po opuszczeniu tego życia, należy rozumieć dobrze lub odwrotnie. Izrael składał ofiary na górach i wzgórzach, kiedy umieszczał złote cielce w Betel i Dan. I złorzeczył Bogu w związku z Jego przykazaniami, zaniedbując Jego obrzędy i oddając cześć bożkom: czyny takich zostaną odpłacone w ich łonie. Także każdy heretyk, który gardzi prostotą Kościoła, składa ofiary w górach i lży Boga, gardząc Jego przykazaniami. Sztuka. 8. Tak mówi Pan: Tak jak znaleźli ziarno w kiści winogron, mówią: Nie niszczcie go, bo jest w nim błogosławieństwo; tak też uczynię przez wzgląd na moje sługi, aby wszystko nie uległo zniszczeniu. LXX: Tak mówi Pan: jakby znaleźli jagodę w kiści winogron i powiedzieli: nie dotykajcie jej, bo jest w niej błogosławieństwo Boże; Uczynię to ze względu na mojego sługę, aby nie wszystkich zniszczyć. Pan powiedział, że Izrael zginie, że wszystkie jego grzechy zostaną ujawnione na Jego oczach i że On odpłaci za czyny wszystkich na ich łonie. Następnie podaje podobieństwo i przykład porównawczy, aby nauczyć, że każdy zginie przez swój własny grzech, a nawet przy bardzo dużej liczbie grzeszników jeden sprawiedliwy nie zginie z powodu winy wszystkich. Jeśli ktoś, powiada, znajdzie w kiści winogron i kiści, które nie mogły dojrzeć i wydały kwaśne owoce lub zostały zepsute z powodu braku temperatury i gleby, jedno nienaruszone ziarno, które daje nadzieję na dalszy wzrost i osiągnięcie zwykłej dojrzałości, wtedy mówi innemu: nie dotykaj go, ale pozwól mu rosnąć, bo jest w nim błogosławieństwo Pana, aby z tak wielu jagód tylko jedna nie uschła: tak, mówi, jeśli z niezliczonej rzeszy Żydów, którzy obrażają Boże, jeśli znajdę kilku sprawiedliwych, wybawię ich od zagłady bardzo wielu. I uczynię to przez wzgląd na moje sługi: Abrahama, Izaaka i Jakuba, którym dana została obietnica, lub przez wzgląd na tych, którzy Mi służą wśród bardzo wielu grzeszników. Coś podobnego czytamy w Księdze Rodzaju, gdzie stopniowo poszukuje się od pięćdziesięciu do dziesięciu sprawiedliwych, aby uwolnić miasto od grzechu (Rdz. 18), a jeden sprawiedliwy Lot wraz ze swoimi córkami zostaje wyprowadzony z Sodomy (Rdz. 19). Napisano o tym w soborowym [catholica] 69. orędziu (Pet. 2), że jego dusza dręczyła się na widok bezprawnych czynów i wyrażała sąd duszy w stanie ciała. Również Henoch, jeden z bardzo dużej liczby grzeszników, został zabrany do Boga (Rdz 5). A Noe i jego dzieci nie mogli zostać zniszczeni przez potop z powodu odstępstwa wszelkiego ciała od służenia Panu (Rdz 7). Podobnie Abraham został wybawiony z ognia Chaldejczyków za to, że zachował wiarę (Rdz 11). Z tą myślą zgadzają się słowa Jeremiasza wypowiadającego się w imieniu Pana: „Znalazłem Izraela jak ciepło na pustyni wraz z pobitymi mieczem” (Jer. 31). Bo – mówi – kiedy cały świat, zraniony mieczami bałwochwalstwa, leżał bez życia, znalazłem Izraela w Abrahamie mającego ciepło wiary, jak lekarz, który po bitwie, gdy wśród zwłok zmarłych dostrzeże w kimś oznaki życia po uderzeniach jego żył, opatruje rany, aby przywrócić zdrowie. Zamiast tego co napisano: ὡς θερμόν, czyli jako ciepłe słowo, tłumacz łaciński, zwiedziony dwuznacznością słowa, przetłumaczył wilczą fasolę, co jest także błędem wielu Greków. Warto jednak wiedzieć, że w języku hebrajskim zamiast ciepła jest napisane thoda, co oznacza łaskę, gdyż to dzięki łasce Bożej, a nie dzięki własnym uczynkom, Izrael został zbawiony. Sztuka. 9–10. I z Jakuba poczynię nasienie, a z Judy, właściciela moich gór, i moi wybrani odziedziczą go [Syjon] i moi słudzy będą tam mieszkać, a równiny będą wybiegami dla trzód, a dolina Achor miejscem odpoczynku (cubile) dla wołów (armentorum) mojego ludu, którzy mnie szukali. LXX: I wywiodę potomstwo od Jakuba i Judy, i on odziedziczy moją świętą górę, a moi wybrani odziedziczą i moi słudzy będą tam mieszkać, a w gaju dębowym będą zagrody dla trzody, a dolina Achor będzie miejscem odpoczynku wołów (armentorum) mojego ludu, którzy mnie szukali. Kogo wyżej nazwał ziarnem w kiści winogron lub jagodą, lub (według wielu) kiścią winogron, tego teraz nazywają nasieniem Jakuba i Judy, który ma góry lub swoją górę. Przez nasienie Jakuba i Judy wielu rozumie Chrystusa, o którym Księga Rodzaju mówi: Judo, twoi bracia będą cię chwalić itd. (Rdz 49:8). Dla każdego nie ma wątpliwości, że Zbawiciel narodził się z pokolenia Judy. Inni twierdzą, że apostołowie mieli na myśli, o czym często mówiliśmy: resztka zostanie zbawiona (Rzym. 9:27) i: gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam potomstwa, jak Sodoma była tchnieniem, a jak Gomora była podobna do życia (Izaj. 1:9). Otrzymali w posiadanie górę Pańską, mówiąc ze świadomości mieszkającego w nich Chrystusa: przyjdźcie do góry Syjon i do miasta Boga żywego, Jerozolimy niebieskiej (Hbr 12,22), czyli Jego gór, o których śpiewa się Psalmy: gór wokół Niego i Pana wokół swego ludu (Ps. 125,2) oraz: Jego fundamenty są na górach świętych (Ps. 86,1). Wybrani Pana będą rządzić Syjonem, a Jego słudzy będą w nim mieszkać. Napisano o nich w tej samej księdze: nasienie Abrahama to Jego słudzy, synowie Jakuba – Jego wybrańcy (Ps. 104:6). Zatem kto nadal służy jako potomstwo, a nie został przemieniony w syna, jest sługą Pana, o którym mówi w Ewangelii (Jana 8): Wiem, że jesteście potomstwem Abrahama, ale jeszcze nie synami. Bo gdybyście byli nasieniem Abrahama, z pewnością wykonywalibyście dzieła Abrahama. A ktokolwiek jest synem, jest wybrańcem Pana. Dlatego wybraniec posiada Jerozolimę i mieszkają w niej niewolnicy, i mówi się o różnicy między synami a niewolnikami: nie przyjmujcie ducha pracy ani bojaźni, ale ducha synostwa (Rzym. 8:15). Mówi też, że równiny lub gaje dębowe będą wybiegami dla stad. Zamiast równin w języku hebrajskim jest Saron. Cała okolica Łyddy, Joppy i Jamni nadaje się do wypasu stad. Napisano o tym w Dziejach Apostolskich: „Lasy zamienią się w owczarnie”, zgodnie ze śpiewem psalmu: głos Pana, wydając drzewa, otworzy gaje dębowe (Ps 28,9) lub zarośla leśne, tak że rozbójnicy, dzikie zwierzęta i zwierzęta jadowite nie będą się już w nich ukrywać, i aby miejsca, które niegdyś były [miejscami] intryg i krwi, uległy przemianie do Kościoła Pańskiego i tam pasł trzody tych, którzy oddali Jego życie za Jego owce. Napisano o Nim: „Będzie nas pasł na wieki” (Ezech. 34). Ten głos Pana, który rodzi drzewo i otwiera zarośla leśne, woła przez Jana na pustyni: topór leży już u korzenia drzewa. Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, zostaje wycięte i w ogień wrzucone (Mt 3,10). I znowu: każda dolina będzie wypełniona (Łk 3,5), o czym teraz mówi się: a dolina Achor jest miejscem odpoczynku wołów i miejscem odpoczynku ludu mojego, który mnie szukał. O tym i w Księdze Jozuego, syna Nuna, jest powiedziane, że tam został zabity Aham, który okradał przeklętych (wyklętych) i łupy z Jerycha, i został zabity wraz ze swoim domem, a ponieważ wprowadził lud w zamieszanie, miejsce, na którym upadł, otrzymało imię Ashor, czyli zamieszanie i niepokój (Jozuego 7). W ten sposób dolina Achor, niegdyś przeklęta i ukarana, stanie się miejscem odpoczynku wołów. Wyjaśniając to, Paweł mówi (1 Kor. 9): Czy Bóg troszczy się o woły? Czyż nie mówi o nas, bo kto orze, musi orać z nadzieją, a kto młóci, musi młócić w nadziei otrzymania udziału? O tej dolinie i Ozeaszu napisano w tajemniczy sposób: Bez wątpienia będę mówił w jej sercu o Jerozolimie i stamtąd dam jej atrakcyjność oraz polanę Achor, objawię jej znaczenie (Ozeasza 2:14-15). Dlatego właśnie dolina Achor została oddana wołom ludu Bożego, a doliny zamieniły się w zagrody dla trzód, aby objawiono sens i poznano prawdę Pańską. Sztuka. 11–12. A wy, którzy opuściliście Pana i zapomnieliście o Mojej świętej górze, którzy zastawiacie stół losowi i składacie na nim ofiary z płynów, oznaczę was pod miecz i wszyscy popadniecie w rzeź. LXX: Ale wy, którzy Mnie opuściliście i zapomnieliście o mojej świętej górze, a przygotowujecie stół dla losu i napełniacie napój demonowi, wydam was pod miecz: wszyscy upadniecie przez zagładę. W miejscach, które kiedyś były lasami i miejscami niepokoju, w miejscach pogan, będą wybiegi dla owiec, czyli dla Kościoła z całego świata wierzących. A wy, narody Izraela, którzy opuściliście Pana i pobudziliście do gniewu Świętego Izraela, którzy zapomnieliście o Jego świętej górze, o której często mówiliśmy, lub o Panu Zbawicielu, który jest górą gór i świętą wszystkich świętych, lub o górze Syjon i mieście Boga żywego, niebiańskim Jeruzalem, czyniąc to i tamto, wydam was pod miecz, abyście wszyscy jednakowo zginęli przez zagładę. Co to za miecz, porozmawiamy o tym później. Nakrywasz, mówi, stół dla losu i dokonujesz na nim libacji, czyli według Siedemdziesiątych: przygotowujesz stół dla losu i napełniasz demoniczny kielich, czyli κέρασμα, co wszyscy tłumaczą w ten sam sposób, czyli rozpuszczony napój. We wszystkich miastach, a zwłaszcza w Egipcie i Aleksandrii, istnieje stary bałwochwalczy zwyczaj stawiania w ostatnim dniu roku i ostatniego miesiąca stołu zapełnionego różnego rodzaju potrawami i kubka zmieszanego z miodem, aby przepowiedzieć urodzajność roku przeszłego lub przyszłego. Czynili to także Izraelici, którzy czcili wszystkie niezwykłe bożki i polewali ofiary libacjami nie na ołtarzu, ale na podobnym stole. Zamiast tego, co zostało przetłumaczone przez Siedemdziesiątych: demon po hebrajsku to me nni, co Symmachus przetłumaczył: beze Mnie, więc znaczenie będzie następujące: przygotowujecie stół dla losu i napełniacie [kielich] napojem beze Mnie, abyście wiedzieli, że nie dzieje się to dla Niego, ale dla demona. Miecz, którym są niszczeni, rozumiany jest jako kara. Cały bowiem naród izraelski, którego widzimy tysiące rozproszonych po całym świecie, nie został wydany pod miecz, ale na kary i męki niewoli i skrajnego zniewolenia, zgodnie z tym, co powiedziano gdzie indziej: „Wszyscy grzesznicy mojego ludu umrą od miecza” oraz w pieśni Powtórzonego Prawa: Sprawię, że moje strzały będą pić krew, a mój miecz odetnie ciało z krwi rannych (Deut. 32:42). Może wydawać się niewiarygodne, że strzały Pana są pijane krwią, a Jego miecz nasyca się ciałem rannych. O tych strzałach, które co minutę dręczyły Hioba, mówi: Strzały Pana są w moim ciele, a ich wściekłość pije moją krew, gdy zaczynam od czasowników, uderzają mnie (Hioba 6:4). Zgodnie z alegorycznym znaczeniem należy powiedzieć, że każdy, kto opuszcza Kościół, zapomina o świętej górze Bożej i oddaje się duchom błędu i nauk demonicznych, przygotowuje stół na los, myśląc, że nic nie zależy od Boga, ale wszystkim steruje albo bieg gwiazd, albo różne losy. Paweł robi im wyrzuty, mówiąc: Nie możecie uczestniczyć w stole Pańskim i stole demonów; nie możecie jeść kielicha Pańskiego i kielicha demonów (1 Kor. 10:20); bo zostaną wydani na wieczne kary, tak że nikt z nich nie będzie mógł uniknąć morderstwa i zagłady. Sztuka. 12. Bo wołałem, a nie odpowiadaliście, mówiłem, a nie słuchaliście, ale czyniliście to, co było złe w moich oczach i wybraliście to, co mi się nie podobało. LXX: Bo wołałem was, a nie słuchaliście, mówiłem, a wzgardziliście i czyniliście zło przede Mną, i wybraliście to, co Mi się nie podobało. Wy – mówi – zostaliście zabici mieczem, bo nie tylko Mnie opuściliście i zapomnieliście o Mnie, i rozpuściliście kielich losu, ale kiedy byłem Immanuelem, czyli Bogiem z nami, o którym pisze także Jan: Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas (J 1,14), osobiście was wołałem: nawróćcie się do mnie, synowie powracający (Jer. 3,14) i: przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni (Mt 3,14) 11:28), ale nie chciałeś odpowiedzieć. Mówiłem w przypowieściach i czyniłem wszystko, co powinienem był zrobić, a wy mnie nie słuchaliście i nawet mną wzgardziliście. Bo jestem Tym, który powiedział powyżej: Przyszedłem i bez człowieka wołałem i bez nikogo, kto słuchał (Iz. 50:2). Ale tobie nie wystarczała niegodziwość, że wzgardziłeś Mną w Mojej obecności i zabiłeś posłanego do ciebie dziedzica, ale uczyniłeś to, co było złe w Moich oczach, wybrałeś to, co mi się nie podobało, i bluźniłeś Synowi Bożemu, żądając dla siebie Barabasza, złodzieja, winnego morderstwa i buntu, a nawet ośmieliłeś się powiedzieć: dlaczego, Panie, sprowadziłeś nas ze swojej drogi (Izaj. 63:17). Bo jeśli odnaleźli mnie ci, którzy mnie nie znali, a przyjęli mnie ci, którzy mnie nie wzywali, to jakiej egzekucji jesteście godni, którzy nie chcieliście mnie przyjąć, który został do was posłany i powiedział wam: Przyszedłem tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24), a ponadto przybili mnie do krzyża? Trzeba zwrócić uwagę na znaczenie tych słów: i wybrali to, co mi się nie podobało, czyli to, co jest wolą Syna Bożego, który mówi w Ewangelii: Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, ale pełni wolę Ojca mojego, który jest w niebie (Mt 7,21). Sam Bóg mówi o niej: Chcę pełnić wolę Twoją (Ps. 39,9). Oto wola, o której mówił sam Pan: Znalazłem Dawida, syna Jessego, męża według mego serca, który spełni wszystkie moje pragnienia (Dz 13,22). Dlatego święty modli się i mówi: naucz mnie pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś moim Bogiem (Ps. 143,10). Wszystko bowiem wolno, ale nie wszystko przynosi pożytek (1 Kor. 6). A o dziewicach apostoł mówi, że nie ma przykazania Pańskiego, ale chce, abyśmy byli podobni do Niego (1 Kor. 7). W ten sposób pokazuje, że nie powinniśmy kierować się protekcjonalnością, ale pragnieniem nauczyciela i że powinniśmy wybierać to, co pożyteczne, a nie to, co dozwolone, jak ma to miejsce w przypadku bigamii: chcę wkraczać w młode [wdowy], rodzić dzieci, budować dom (1 Tym. 5:4). I wskazuje powody, dla których na to pozwala: pewna kobieta uległa bowiem zepsuciu po szatanie (1 Tym. 5). Dlatego drugie małżeństwo nie jest jego prawdziwym pragnieniem, które traci sens w porównaniu z rozpustą. Sztuka. 13–14. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto słudzy moi będą jeść, a wy będziecie łaknąć. Oto Moi słudzy będą pić, a wy będziecie pragnąć. Oto moi słudzy będą się radować, a wy będziecie zawstydzeni. Oto Moi słudzy będą chwalić z serdecznej radości, a wy będziecie krzyczeć z serdecznego smutku i płakać ze skruchy ducha. LXX: Dlatego tak mówi Pan: Oto słudzy moi będą jeść, a wy będziecie łaknąć. Oto Moi słudzy będą pić, a wy będziecie pragnąć. Oto moi słudzy będą się radować, a wy będziecie zawstydzeni. Oto Moi słudzy będą się radować, a wy będziecie krzyczeć ze smutku swego serca i płakać z powodu skruchy waszego ducha. Nie tylko padniecie od miecza, opuszczając Pana i czyniąc zło w Jego oczach i nie chcąc Go słuchać w Jego obecności, ale zobaczycie wielką różnicę między wami a narodami pogańskimi. Albowiem ci, którzy będą Moimi sługami, będą jeść i pić, radować się i chwalić z radością serca. Ale wy, przeciwnie, będziecie głodni i spragnieni, będziecie zawstydzeni i będziecie płakać z powodu załamania serca i skruchy ducha. Chiliaści wierzą, że to wszystko spełni się w ciągu tysiąca lat, myśląc, że pokarm i napój oznaczają królestwo Boże, i nie rozumiejąc, co jest napisane: „nie zabiegajcie o pokarm, który przemija, ale o pokarm życia i prawdy” (Jan 6), i pragnąc spożywać Ciało Chrystusa i owoc z drzewa życia. O tym Zbawiciel mówi: Ja jestem chlebem, który z nieba zstępuje (Jan 6,33-35) i Kaznodziei: otwórz oczy i napełnij się chlebem (Przysłów 20,13). A psalmista mówi: Najmłodszy nie był stary i nie widział, jak sprawiedliwy pozostał pod swoim nasieniem, prosząc o chleb. Sprawiedliwy przez cały dzień okazuje miłosierdzie i oddaje, a jego potomstwo będzie błogosławieństwem (Ps. 36:25-26). Odnośnie tego chleba i posiłku duchowego [Zbawiciel] poinstruował uczniów: Byliście ze mną wśród moich towarzyszy, abyście mogli jeść przy stole mojego Ojca w królestwie niebieskim (Łk 22:28–30). Jeśli rozumiemy to w odniesieniu do prostego chleba, jak możemy to wyjaśnić: Pan nie zabije głodem duszy sprawiedliwej (Prz 10:3), a także: Pan zna drogi nienagannych i ich bogactwo trwa na wieki. Nie będą zawstydzeni w czasach okrucieństwa, a w dniach głodu będą nasyceni (Ps. 36:18-19). Bo ilu sprawiedliwych umiera z powodu prześladowań, uciskanych głodem i potrzebą, ilu sprawiedliwych głoduje, a ilu bezbożnych jest przepełnionych okrucieństwem! Przez picie należy rozumieć to, co czerpie ze źródeł Izraela, a kto pije, będzie miał w sobie źródło wody płynącej do życia wiecznego (Jan 4). Zbawiciel obiecuje pić go w królestwie Ojca wraz z uczniami (Łk 22); rozwesela serce człowieka (Ps. 103), aby pijący mógł powiedzieć: Dałeś radość mojemu sercu (Ps. 4:8). O tym jedzeniu i napoju mówi osiem błogosławieństw: błogosławieństwo łaknących i pragnących sprawiedliwości (Mt 5,6). A Matka Pana, napełniona Duchem Świętym, prorokowała: Głodnych nasycajcie dobrami, którzy przedtem nie mieli pokarmu Pańskiego, a bogatych odrzućcie próżność (Łk 1,53), które zostały wydane na Jego pogrzeb i wzgardziły tym, co obiecali prorocy. Psalmista śpiewa o nich w innym miejscu: bogactwa zaczynają brakować, a głodujący, czyli naród żydowski, który szuka Pana, czyli tłum pogan, nie zostanie pozbawiony żadnego dobra (Ps 33,11). A gdy ci, którzy służą Chrystusowi i wierzą w Niego, będą się radować i wysławiać Boga w serdecznym uniesieniu i radości, wówczas zawstydzą się, widząc, że ich miejsce zajęli inni, i będą krzyczeć z głębokiego smutku, wypełniając to, co jest napisane: będzie płacz i zgrzytanie zębów (Mt 13,50), - gdy baranki pogan i sprawiedliwych staną po prawej stronie, a kozy Żydów i bezbożnych po lewej stronie, więc jak jedni otrzymają wieczne nagrody, inni – wieczne męki. Żal ducha z powodu głębokiego smutku należy rozumieć w odniesieniu do świadomości grzechów, zgodnie z tym, co jest napisane: ci, którzy błądzą w duchu, zrozumieją znaczenie (Izaj. 29:24) oraz: sercem skruszony i pokornym, Boże, nie można pogardzić (Ps. 50). Duch skruszony, jeśli był wywyższony, co napisano o królu wrogim Izraelowi: Niech Pan zatwardzi ducha jego (Deut. 2:30), o królu babilońskim, gdy jego serce się wywyższyło, a jego duch był zatwardziały, tak że z wyniosłością mówił: To jest Babilon, jestem jego współmiastem (Dan. 4:27). Sztuka. 15–16. I zostawcie swoje imię pod przysięgę Moim wybranym, a Pan Bóg was zniszczy i nazwie swoje sługi innym imieniem, przez które każdy, kto będzie błogosławiony na ziemi, będzie błogosławiony przez Boga, amen, a kto przysięga na ziemi, będzie przysięgał na Boga, amen. LXX: Bo zostawisz swoje imię, aby nakarmiono Moich wybranych. I Pan was zniszczy, ale ci, którzy Mi służą, zostaną nazwani nowym imieniem, które będzie błogosławione na ziemi, gdyż będą błogosławić prawdziwego Boga, a ci, którzy przysięgają na ziemi, będą przysięgać na prawdziwego Boga. Zamiast nasycenia, które po hebrajsku nazywa się sabaa, inni tłumaczą przysięgę. To słowo ma wiele znaczeń i zmienia się w zależności od różnicy akcentów. Bo to oznacza przysięgę i sytość, i sytość, i wiele, i siedem. Powiedzieliśmy to w Księdze Rodzaju i w tej księdze, w miejscu, gdzie siedem żon bierze jednego męża. 70. Następnie zamiast tego, co LXX przetłumaczył jako „prawda” i co po hebrajsku nazywa się „amen”, Akwila przetłumaczył: πεπιοτωμενώς, czyli „wierzę” (fideliter). A co on mówi, sens tego jest następujący: gdy inni zajmą wasze miejsce, wasze imię będzie przekleństwem dla Moich wybranych, abyście byli uważani za przykład zła i wyrzekli się takich cierpień i przysięgali w ten sposób: żebym nie doświadczał tego, czego doświadczył naród żydowski, bo waszym imieniem będzie przesyt, jak zwykle mówi się o tych, o których pamięć i wspominanie jest dla nas nienawistne, a którzy osiągnęli punkt nasycenia i wstrętu. A może należałoby powiedzieć, że pozostawiają swoje imię wybrańcom Pana, aby ich miejsce zajęła zastępa pogan i zostali nazwani synami Abrahama i Izraela. O nich Paweł mówi: pokój z nimi i z Izraelem Bożym (Gal. 6:16). Bo nie wszyscy Izraelici, którzy są z Izraelitów, i nie wszyscy synowie Abrahama, którzy są z [jego] nasienia (Rzym. 9), o których powiedziano: chociaż byli dziećmi Abrahama, szybko wykonali dzieła Abrahama (Jana 8:39). A ponieważ są potomstwem Abrahama, a nie dziećmi, o czym mówiliśmy powyżej, Jan Chrzciciel zarzuca im, mówiąc: nie zaczynajcie mówić: ojciec imamów Abrahama, gdyż Bóg może z tego kamienia wzbudzić dziecko Abrahamowi (Mt 3,9). Jak bowiem mogą być jego dziećmi ci, którzy powiedzieli drewnu i kamieniowi: „Ty mnie zrodziłeś” (Jer. 2:27), podczas gdy ci, którzy są wierzący, nazywani są dziećmi Abrahama? Ale Pan, mówi, zniszczy was, abyście nie nazywali się obrzezaniem (circumcisio), ale rzezią (concisio), abyście zostali pozbawieni życia wiecznego i nie mieliście Tego, który mówi: Ja jestem życiem (J 11,25). Mówi, że nazwie swoje sługi innym lub nowym imieniem, które będzie uwielbione w całym wszechświecie. I będzie błogosławiony, aby każdy, kto nosi to imię, był błogosławiony w Panu i otrzymał znak prawdziwego obrzezania [lub błogosławieństwa], amen, którego Pan często używa, aby potwierdzić to, co jest powiedziane w Ewangelii: Amen, Amen, mówię wam (Jana 5:19). Imię, nowe lub inne, jest tylko tym, które pochodzi od imienia Chrystusa, tak że lud Boży nie nazywa się Jakub, ani Juda, ani Izrael, ani Efraim, ani Józef, lecz chrześcijanin. Bo każdy, kto na ziemi przysięga, nie będzie przysięgał na bożki i fałszywych bogów, ale na Boga, co ponownie potwierdza znak Amen. Dalej [to, co zostało powiedziane] przez Siedemdziesiątych, którzy zamiast Amen przetłumaczyli: prawdziwy Bóg, w tym sensie, że prawdziwy Bóg będzie błogosławiony i że ci, którzy przysięgają na ziemi, będą przysięgać na prawdziwego Boga, nie przypisujemy, zgodnie z błędem arian, jedynie osobie Boga Ojca, o którym jest napisane: niech poznają Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Tego, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa (J 17, 3), ale Syna, który sam jest prawdziwego Boga, jak mówi ewangelista Jan: Syn Boży przyszedł i dał nam rozum, abyśmy poznali prawdę i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie (1 Jana 5:20). On jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym. Jeżeli bowiem Zbawiciel mówi o sobie: Ja jestem prawdą (J 1,6), to prawdziwy Bóg wziął swoje imię od prawdy, dlatego nazywany jest Bogiem nie od fałszywych bogów, ale od prawdziwego Boga Ojca, a On sam jest prawdziwym Bogiem. W przeciwnym razie, gdyby nie był prawdziwy, byłby jak bożek spadający na głowy tych, którzy uznają Chrystusa za prawdziwego Boga. To nowe imię jest tym, które jest wypisane Mu w Apokalipsie (Obj. 2:17) na kamieniu, który jest błogosławiony na całym świecie. Sztuka. 16–18. Ponieważ zapomniano o dawnych nieszczęściach i zakryto je przed Moimi oczami. Oto bowiem stwarzam nowe niebiosa i nową ziemię, a o tych pierwszych nie będzie się pamiętać i nie przyjdą do serca. I będziecie się radować i cieszyć na wieki tym, co czynię. LXX: Ponieważ dawny smutek zostanie zapomniany i nie wejdzie do ich serc. Będzie bowiem nowe niebo i nowa ziemia, a nie będzie się wspominać o pierwszych i nie wejdzie to do ich serc, ale znajdzie się w nich radość i wesele. Powodem do radości i wyznawania prawdziwego Boga jest to, że po dawnych wiecznych nieszczęściach nastąpi zapomnienie i nie będą pamiętać bożków i dawnych błędów, ale wyjdą z ciemności do światła, aby cieszyć się wieczną szczęśliwością. Dawne nieszczęścia zostaną bowiem zapomniane nie przez zapomnienie, ale przez zastąpienie ich dobrymi rzeczami, zgodnie z tym, co jest napisane: w dniu dobrych rzeczy zostaną zapomniane złe (Syr 11,25). A w innym miejscu: gorycz w czasie rzezi tworzy słodycze (Syr 11:27); ponieważ ci, którzy są w nieszczęściu, z powodu błędu Epikura nie cieszą się w duszy dawnymi przyjemnościami. Można jednak również powiedzieć, że w nowym niebie i na nowej ziemi wszelka pamięć o dawnym sposobie życia zostaje wymazana, tak że samo wspomnienie o poprzedniej katastrofie nie stanowi części zła. Jeśli chodzi o nowe niebo i nową ziemię, ci, według których wszystko, co dla nas widzialne, ginie, interpretują je jako świadectwo Ewangelii: niebo i ziemia przeminą (Mt 24,35), a apostoł Paweł: to, co widzialne, jest tymczasowe, ale to, co niewidzialne, jest wieczne (2 Kor. 4,18). Zatem ci, którzy nowe uważają za zmianę na lepsze, a nie za zniszczenie żywiołów, posługują się tym przykładem: na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię, a dziełami rąk Twoich są niebiosa. Oni zginą, ale Ty pozostaniesz i jak szata się zdejmą, a ja jak szatę będę nosić, i oni zostaną przemienieni (Ps. 102:26-27). To wyraźnie pokazuje, że zniszczenie i zniszczenie nie oznacza całkowitego zniszczenia, ale zmianę na lepsze. Bo to, co napisano gdzie indziej: światło księżyca będzie jak światło słońca, a światło słońca będzie przez tydzień (Izaj. 30:26), nie oznacza zniszczenia tego pierwszego, ale zmianę na lepsze. Aby to zrozumieć, przyjrzyjmy się przykładom z naszego państwa. Gdy dziecko wyrośnie na młodzieńca, młodzieńca na młodzieńca, młodzieńca na mężczyznę, a męża na starca, nie umiera w każdym wieku. Bo pozostaje ten sam [człowiek], który był wcześniej, ale stopniowo się zmienia i nazywany jest straconym dla swego dawnego wieku. W tym sensie apostoł Paweł powiedział także: obraz tego świata przemija (1 Kor 7,31). Zastanówmy się nad tym, co powiedział [słowami]: przemija obraz, a nie byt. Piotr również wskazuje na to samo: jest to ukryte przed tymi, którzy tego chcą, ponieważ niebiosa zostały stworzone od początku, a ziemia powstała z wody, a ziemia stała się z wody przez słowo Boże. W ten sam sposób ówczesny świat został zatopiony przez wodę i zniszczony. A obecne niebo i ziemia są zakryte tym samym słowem (2 Piotra 3:5-7). W jakim sensie należy to rozumieć, w związku z tym naucza: „Widzimy nowe niebo i nową ziemię oraz Jego obietnicę” (2 Piotra 3:13). Nie powiedział: zobaczymy inne niebiosa i inną ziemię, ale te poprzednie i stare, zamienione na lepsze. Możemy także powiedzieć, że ci, którzy odwrócili się od bałwochwalstwa i porzucili swoje dawne złudzenia, widzą nowe niebo i nową ziemię, nie uważając żywiołów i tego, co narodziło się z ziemi, za bogów. Teraz wyznajemy, że niebo i ziemia są dziełem rąk Boga, ale wtedy okazaliśmy boską cześć niewolnikom i stworzeniom; w tym sensie Dawid śpiewa: Będę oglądał niebo, dzieło Twojego palca (Ps 8,4) – nie dlatego, że nie widział nieba, kiedy to mówił, ale dlatego, że poprzez stopniowe podnoszenie cnót i poznanie przyszłości, widzi jako nowe te [niebiosa], które już widział jako stare (lub starzejące się). A to, co zostało powiedziane na końcu tego świadectwa, które ja tworzę, zostało pominięte przez Siedemdziesiątych. Sztuka. 18–19. Oto bowiem czynię Jerozolimę radością, a jej lud radością. I będę się radował w Jerozolimie i będę się radował w Moim ludzie. LXX: Oto bowiem czynię Jerozolimę radością i lud mój. I będę się radował w Jerozolimie i będę się radował w Moim ludzie. Wy, mówi, powinniście się radować i radować wieczną radością ze stworzenia nowych niebios i nowej ziemi, a o przeszłości w ogóle nie pamiętać, aby w wyniku starej pamięci nie pojawił się w was smutek. Bo nie tylko nowe niebiosa i nowa ziemia, ale sprawię, że Jerozolima będzie radością, a jej mieszkańcy radością bez wątpienia całej ziemi, tak że jak stare było radością dla jednego narodu, tak nowe będzie radością dla wszystkich narodów. Radość wszystkich oraz radość miasta i ludu Bożego będzie taka, że ​​nawet ja, jego założyciel, będę się radować i radować w Jerozolimie i w moim ludzie, którzy będą w nim jeść, pić, radować się i radować, i którzy zostaną nazwani nowym imieniem. Sztuka. 19–20. I nie będzie już w nim słychać głosu wołania, lecz głos wołania. Nie będzie już niemowlęcia [mającego kilka] dni i nie będzie już starca, który nie dożyje pełni swoich dni. Bo dziecko umrze w wieku stu lat, a grzesznik mający sto lat będzie przeklęty. LXX: I nie będzie już w nim słychać głosu płaczu ani głosu wołania. Nie będzie tam już bowiem człowieka małoletniego ani starca, który nie osiągnąłby pełni swego czasu. Bo będzie (lub jest) dziecko stuletnie, a grzesznik umierający stuletni będzie przeklęty. Nie przystoi bowiem, aby w mieście Jerozolimie i w ludzie Bożym, który otrzyma wieczne stworzenie pełne radości i radości, głos płaczu i wołania słychać było jeszcze, gdy znikną smutek, smutek i jęki. Ponieważ przeciwieństwa nie mogą istnieć jednocześnie. A tam, gdzie jest radość i radość, które są owocem Ducha Świętego, nie może pozostać płacz i szlochanie, właściwe płaczącym i lamentującym, a zwłaszcza wołanie, które Paweł wypędza z Kościoła wierzących, abyśmy podobnie jak Żydzi nie krzyczeli przed sądem (Efez. 4). W takim mieście nie będzie różnych wieków: dzieci i starzy, mali i wielcy, którzy nie dożyją pełni swoich dni, ale jako synowie zmartwychwstania wszyscy osiągną doskonałego człowieka zgodnie z wiekiem wypełnienia się Chrystusa, tak że nikomu nie będzie ani brak, ani nadmiar kilku lat, i aby jeden nie miał jeszcze siły, drugi nie przestanie być tym, czym był, i nie osłabnie ze starości, i wszyscy osiągną liczbę setną, którą był Abraham, który w tym wieku otrzymał obietnica syna Izaaka (Rdz 21). Nie trzeba zbyt wiele mówić o zaletach tej liczby, aby dyskusja nie była zbędna. Powiemy tylko, że dziesięć dekad ma równe boki, a czworokątne kształty są mocne. Również w obietnicach dotyczących tego, co wydaliśmy (lub zaniedbaliśmy), Pan obiecuje nam stokrotny wzrost, a ziarno, które najpierw spadnie na dobrą ziemię, przyniesie stokrotną liczbę bardzo obfitych owoców. Dlatego Izaak, rzucając jedno ziarno wiary, otrzymał dzieła swojej pracy pomnożone w tej liczbie. Tak więc w czasie, gdy wszyscy będą mieli ten sam wiek, zarówno święty, jak i grzesznik zostaną udoskonaleni przez to samo zmartwychwstanie i nie będą się od siebie różnić w czasie, ale jednego pociągnie nagroda, drugiego kara, i to będzie przekleństwem grzesznika, że ​​w niezniszczalnym ciele dozna wiecznej kary. Również to, co czytamy w Apokalipsie Jana (Obj. 20), że mali i wielcy staną przed Sędzią, oznacza różnicę nie w wieku, ale w zasługach. Bo mały, według powiedzenia Salomona, godzien jest miłosierdzia. Będą dręczeni z wielką siłą (Mdr 6:7). Z tą myślą zgadzają się słowa Pana: niewolnik, który zna wolę swego pana, a jej nie wykonuje, spotka wiele kar. Ignorant, zadawszy sobie godną ranę, poniesie niewiele kar (Łk 12,47-48). Błogosławiony apostoł Paweł, objaśniając Stare Pismo przez przemawiającego w nim Chrystusa, zaświadcza, że ​​patriarcha Abraham był ojcem nie tylko obrzezania, ale i nieobrzezania (Rzym. 4), to znaczy, że zrodziły się z niego dwa narody, a ten, który się z niego narodził według ciała, w wieku stu lat, podlega wiecznemu potępieniu ze względu na Chrystusa, który narodził się z pokolenia Abrahama i na którego ten [lud] położył ręce. O tym obrazie mówią Ewangelie (Mk 5); (Mateusz 9); (Łk 8), w którym jest powiedziane, że potem krwawienie zaczęło boleć, gdy urodziła się córka przełożonego synagogi, a gdy została uzdrowiona, ta natychmiast umarła: w tym samym ciągu lat nowi ludzie pozostają w młodości, a stary umiera z powodu choroby i jest przeklęty. 71. Powiązaliśmy to z odniesieniem do Siedemdziesięciu Tłumaczy, których publikacja jest rozpowszechniana po całym świecie, aby nie wydawało się, że w najsłynniejszym miejscu szukamy schronienia w Język hebrajski. Niezależnie od tego, czy przypisujemy to drugiemu przyjściu Zbawiciela po zmartwychwstaniu, czy pierwszemu zmartwychwstaniu po chrzcie, [oba] nie są sprzeczne z wiarą Kościoła. Żydzi twierdzą, że spełni się to na ziemi w tysiącletnim królestwie i że obiecano tak długi czas trwania przyszłego życia, że ​​sto lat liczy się za niemowlęctwo, natomiast grzesznik umrze w setnym roku życia właśnie po to, aby nie mógł korzystać z przygotowanych przez siebie bogactw, ale aby wiedział, że jest przeklęty. Jeśli tak jest, to gdzie będzie doskonała błogość, którą grzech gwałci i psuje, i gdzie grzech jest karany przedwczesną śmiercią? Sztuka. 21–22. I pobudują domy, i będą w nich mieszkać, zasadzą winnicę i będą jeść jej owoce. Bo nie będą budować, aby inny mógł żyć, i nie będą sadzić, aby inny mógł jeść. LXX [przetłumaczone] w ten sam sposób. Odnośnie tych domów w Psalmie sześćdziesiątym ósmym prorocza mowa obiecuje, mówiąc: Albowiem Bóg zbawi Syjon i miasta judzkie zostaną zbudowane i będą tam mieszkać, i odziedziczą je, i zachowają potomstwo Twoich sług, a ci, którzy miłują Twoje imię, będą w nim mieszkać. Żydzi rozumieją to wszystko dosłownie (carnaliter), w tym sensie, że Jerozolima i miasta Judy zostaną przywrócone do poprzedniego stanu. Jeśli się z nimi zgodzimy, niech usłyszą, że jest to obiecane nie tylko Jerozolimie, ale także Sodomie, ponieważ Ezechiel mówi: „Sodoma powróci do swego poprzedniego stanu” (Ezech. 16:65). Przez domy, w których będą mieszkać ci, którzy je zbudowali, należy więc rozumieć albo cnoty, albo różne mieszkania u Ojca, które na zawsze będą własnością tego, który je zbudował. Zbudowano takich, jak mówi Księga Wyjścia (1), i położne, które bały się Boga, chociaż w języku hebrajskim jest napisane, że domy ich zbudował Bóg, ponieważ się Go bały. Podobnie Jakub, bo był prosty, czyli, jak mówią po grecku, ἔπλαστος, czyli nie pochlebny, i nie był taki, jak są potępieni w Liście Piotra, o którym mówi: w pożądliwości dopadną cię słowa pochlebstwa (2 Piotra 2:3). Dlatego mieszkali w domu, którego Ezaw, który lubował się w dzikich zwierzętach i lasach, nie mógł posiadać. Dom taki opisują także słowa Zbawiciela z Ewangelii: „Każdy, kto do Mnie przychodzi i słucha słów moich, i wypełnia je, jest jak mąż mądry, który zbudował dom na skale” (Mt 7,24). W sensie dosłownym wielu świętych buduje domy i nie mieszka w nich ani z powodu wędrówki, ani kradzieży od kogoś innego, ani z powodu śmierci. Taki był Hiob, który będąc bogatym fizycznie i duchowo, został doprowadzony do takiego ubóstwa, że ​​usiadł na kupie śmieci przed bramami miasta (Hioba 2). Wprost przeciwnie, ten ewangeliczny bogacz, ubrany w purpurę, zbudował dom i w nim zamieszkał, któremu można z całą pewnością powiedzieć: głupcze, tej nocy zabrane zostaną ci myśli i co przygotowałeś, dla kogo to będzie (Łk 12,20)? Ale nie tylko – mówi – będą budować domy i mieszkać w nich, ale także zasadzą winnice i sami będą jeść ich owoce, zgodnie ze słowami Micheasza: każdy będzie spał pod swoją winoroślą i pod swoim drzewem figowym i nie będzie strachu (Micheasza 4:4). To jest winnica, o której w Ewangelii powiedziano: Ja jestem winoroślą, wy jesteście pokoleniem, a mój Ojciec jest robotnikiem (J 15,5). „Każdy, kto nie przynosi owocu, będzie wycięty i w ogień wrzucony” (Mt 5). Będą jeść i pić jego owoce i rozweselą serce człowieka, a zalotnicy upiją nimi swoich przyjaciół i będą je pić codziennie w królestwie Bożym. Kto cieszy się słodyczą Ducha Świętego i nasyca się Jego owocami: miłością, radością, pokojem, wiarą, opanowaniem, pośpiechem, odpoczywa pod drzewem figowym i nie boi się niczyich machinacji. O tego rodzaju plantatorach mówi się: „Kto sadzi drzewo figowe, będzie spożywał jego owoce” (Poprawka 9). Ktokolwiek zbuduje takie domy i zasadzi winnice, o czym mówi apostoł: Ja zasadziłem, Apollos podlał, ale Bóg rozmnoży (1 Kor. 3:6), ten będzie jadł z owocu swoich rąk (Ps. 127) i czerpiąc z ducha, zbierzecie życie wieczne z ducha i nie ulegniecie potknięciom ze strony diabła i jego sług. Sztuka. 22–25. Bo dni mojego ludu będą jak dni drzewa, a moi wybrani nie zestarzeją się dziełem swoich rąk. Nie będą pracować na próżno i nie będą rodzić dzieci, aby powodować zamieszanie, ponieważ są nasieniem błogosławionych przez Pana, a ich wnuki są z nimi. I stanie się, zanim zawołają, Ja wysłucham, a gdy jeszcze będą mówić, usłyszę (wulg. Będę słuchał). Wilk i baranek będą się razem paść, lew i wół będą jeść słomę, a proch dla węża będzie jego pokarmem. Nie będą szkodzić ani zabijać na całej mojej świętej górze, mówi Pan. LXX: Bo jako dni drzewa życia są dni mojego ludu. Moi wybrani sprawią, że dzieła swoich rąk się zestarzeją. Nie będą pracować na próżno i nie będą rodzić synów, którzy będą przeklęci, gdyż są potomstwem błogosławionych przez Pana, a z nimi są ich wnuki. I stanie się, zanim zawołają, Ja wysłucham, a gdy jeszcze będą mówić, powiem: co? Wtedy wilki i owce będą pasły się razem, lew będzie jadł słomę jak wół, a wąż będzie jadł ziemię jako pokarm. Nie wyrządzą szkody ani szkody na Mojej świętej górze, mówi Pan. Mieszkanie i sadzenie sprawiedliwych będzie wieczne, tak że dni życia mojego ludu będą równe dniom drzewa życia, o którym mówią Psalmy: sprawiedliwi zakwitną jak daktyle (Ps. 91:13), codziennie triumfując nad przeciwnikami i nosząc przed sobą znak zwycięstwa. Jeśli czytamy według Siedemdziesiątych: dni drzewa życia, które z języka hebrajskiego przekazują więcej znaczeń niż słów, wówczas możemy zrozumieć drzewo życia, które było w raju. Aby Adam nie wyciągnął do niego ręki i nie zaczął żyć, za to został wyrzucony z raju (Rdz 3). Aby go strzec, postawiono cheruba, czyli mnóstwo wiedzy, i ognistą włócznię (framea), która strzegła ścieżki do drzewa życia, aby Adam, który był w grzechu i jeszcze nie zdawał sobie sprawy ze swoich grzechów, nie jadł z niego i umarł śmiercią z braku skruchy, rozpaczy i pychy. Cóż to za drzewo życia, wyjaśnia Salomon, który omawiając mądrość Bożą, mówi: Drzewo życia jest dla każdego, kto się go trzyma i oddaje mu cześć, gdyż Pan jest mocne (Przyp. 3,18) i niewątpliwie wskazuje na Słowo Boże, które samo w sobie jest drogą i mądrością, i mówi o sobie: Ja jestem życiem (J 11,25), o którym śpiewa prorok: „Wszystko stworzyłeś mądrością, ziemia jest pełna twojego stworzenia (Ps. 103,24), a apostoł Paweł: „Chrystus jest mocą Bożą i siłą Bożą”. mądrość” (1 Kor. 1:24). Również dzieła ludu Bożego nie zestarzeją się, lecz będą codziennie odnawiane, tak że nie będą postępować według starego pisma, ale w nowym duchu (Rz 7), tak że jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się sprawiedliwymi. A może należałoby powiedzieć, że dzieła tych, których dom zbudowany na skale, trwa na zawsze. i który budował na fundamencie Chrystusa ze złota, srebra i drogich kamieni (1 Kor. 3), i odwrotnie, dzieła tych, których dom zbudowany na piasku jest narażony na nagłą burzę i którzy budowali na fundamencie Chrystusa z drewna, siana i słomy, czy myślisz, że ten, kto zapominając o przeszłości, zabiega o przyszłość, codziennie postarza swoje dzieła? Dlatego mówią: stary i nowy testament nie dlatego, że stary został zniszczony, ale dlatego, że po nowym nie nastąpił następny. W nawiązaniu do tekstu hebrajskiego można też powiedzieć, że czyny ludu i wierzących w Chrystusa są owocami apostołów, czyli wybranych Bożych, i przechowywane są w ich skarbcach. Wielu bowiem jest powołanych, ale niewielu wybranych (Mt 20,16). Nie będą pracować na próżno, jak niegdyś pracowali Żydzi, ale będą jeść z pracy swoich rąk. I nie będą rodzić w zamieszaniu ani w przekleństwie i, jak po hebrajsku jest to wyraźniejsze, εἰς ἀνυπαρξίαν, co w ich [żydowskim] języku nazywa się labala, to znaczy: przestać być i mieć kres swego istnienia, zamiast tego, co Akwila, Symmachus i Teodotion tłumaczą: pośpiech, aby nie spieszyli się z wiarą bez rozsądnej podstawy, ale naśladujcie Natanaela, wychwalanego słowem Pana: Oto prawdziwy Izraelita, nie ma w nim pochlebstwa (Jan 1,47), który szukał Chrystusa na podstawie świadectwa Pisma Świętego i chciał rozpoznać Chrystusa [według przepowiedni] proroków: czy z Nazaretu może być coś dobrego (Jan 1,46). Znaczenie jest takie: jak sprowadzić do mnie z Galilei i Nazaretu Mesjasza, o którym, jak wiem, obiecano, że przyjdzie z Betlejem w Judei? Tak więc apostołowie i mężowie apostolscy będą rodzić dzieci w taki sposób, aby je pouczać na podstawie Pisma Świętego, aby nie naśladowali [przeklętych] Żydów, ale mówili z prorokiem: Z powodu Twojej bojaźni, Panie, poczęliśmy w łonie matki, chorowaliśmy i urodziliśmy (Izaj. 26:18). Powiedziano bowiem o nich: Błogosławione potomstwo z Twojego łona (Deut. 28:4). Tacy są synowie Abrahama, którzy wykonują jego dzieła, a w historii Starego Testamentu tacy są synowie proroków, jak apostołowie zrodzeni w Nowym Testamencie: Paweł – Tymoteusz, Łukasz i Tytus i wielu innych, Piotr – ewangelista Marek i inni – inni, których potomstwo jest błogosławione i nadal jest błogosławione, a synowie [ich] synów pozostają. Prorok mówi o nich: błogosławiony człowiek, bójcie się Pana; będzie bardzo upodobał sobie Jego przykazania. Jego nasienie będzie potężne na ziemi, pokolenie prawych będzie błogosławione (Ps. 111:1-3). I w innym miejscu: Twoi synowie są jak młode drzewa oliwne wokół Twojego stołu. Oto człowiek będzie błogosławiony; bójcie się Pana (Ps. 127:4). Wręcz przeciwnie, o Judaszu zdrajcy i wszystkich jemu podobnych mówi się: niech jego synowie będą mieli trzech synów, a jego żona wdowa, niech jego synowie poruszają się i pytają, i niech zostaną wypędzeni ze swoich domów (Ps. 109:9). Bo koniec złego pokolenia jest najgorszy. Poczęli smutek i rodzą nieprawość. O ich oczach jest napisane: oto ból jest spowodowany nieprawością, poczęta jest choroba i rodzi się nieprawość (Ps. 7:15). Jeśli to się mówi o bezbożnych, to jak Samuel, człowiek błogosławiony i sprawiedliwy, urodził bardzo złych synów, którzy nie szli drogą swego ojca (1 Samuela 8), a Dawid, z którego nasienia narodził się Chrystus, urodził dwóch synów, Amnona i Absaloma, z których jeden wydawał się zabójcą swego brata, drugi swego ojca (2 Samuela 13:28); (2 Samuela 15:14); (2 Samuela 10:11)? Z tego wszystkiego dowiadujemy się, że synowie i wnukowie muszą rozumieć zgodnie z tym, co powiedzieliśmy. Zgodnie z tym Paweł był w agonii rodzenia dzieci, dopóki nie został w nich przedstawiony Chrystus (Gal. 4) i urodził Onezyma w łańcuchach. Gdy będą wołać, natychmiast zostaną wysłuchani, a gdy będą mówić, Pan powie: Oto jestem. Widzimy to wszystko dosłownie w Dziejach Apostolskich. Nie wszystkie bowiem narody uwierzyłyby w tak krótkim czasie, gdyby ich wiara nie została w jakiś sposób wyrwana przez cuda znaków. Gdy bowiem apostołowie i apostolowie mówili i wołali, Pan odpowiedział wielkością znaków, tak że Chamois powstał dzięki modlitwie Piotra (Dz 9), a ojciec Publiusza na wyspie Melitus dzięki modlitwom Pawła został uzdrowiony z gorączki i bólów żołądka – chorób przeciwstawnych sobie (Dz 28), a cały świat nazwał ich bogami chodzącymi między ludźmi. Wtedy pasli się razem wilk i baranek – prześladowca Paweł i uczeń Ananiasz (Dz 9). To jest wilk, o którym napisano: Beniamin jest wilkiem drapieżnym, wcześnie zjada ofiarę, a wieczorem daje pożywienie (Rdz 49,27), czyli jak mówi hebrajski: podzieli zdobycz, której nauka była pokarmem dla wierzących i który na całym świecie zwyciężył pokonanych przeciwników. Za baranka należy uznać tych wszystkich, którzy w białych szatach podążali za Barankiem, dokądkolwiek się udał, a którego Pan oddał Piotrowi na paszę, mówiąc: Paś owce moje (J 21,16). Podobnie lew, jak wół, będzie jadł słomę, gdy najbardziej wymowni ludzie i ci, którzy niegdyś byli silni na świecie, oddają się prostocie Pisma Świętego, aby nie pasć się światową wymową, która jak miód kapie z ust nierządnicy, ale podążać za znikomością i słomą wykładu historycznego, aż długa praca i pracowitość będą godne dotarcia do pszenicy myśli. O tej słomie i pszenicy mówi Jeremiasz: Cóż pluć na pszenicę? Pan przemówił (Jer. 23:28). I warto zauważyć, że to nie wół zmienia się w groźnego, ale lew zmienia się w cichego. Również wąż, który czuwał nad piętą człowieka i którego człowiek czuwał nad jego głową, nie będzie żywił się zagładą innych, lecz będzie jadł ziemię lub proch jak chleb (1 Mojż. 3). A może należy rozumieć, że diabeł, który wcześniej karmił się śmiercią ludzi, będzie jadł tylko tych, którzy są prochem i ziemią: wszystko to pokazuje zmianę zła na lepsze, które nie wyrządzi krzywdy, pozostawiając swoje dawne okrucieństwo nie z zewnątrz, ale na świętej górze Pana, to znaczy w Kościele i w wyznaniu tej góry, którą książę Tyru został zraniony i który bez rąk został odcięty od góry, urósł w dużą górę i napełnił całą ziemię (Dan. 2). W tym miejscu zapytajmy Żydów i wszystkich, którzy pod chrześcijańskim imieniem jedzą jeszcze słomę, którą łopatą Pańską oddzieloną od pszenicy podaje się wiatrowi i płomieniowi, co należy rozumieć przez tę radość, że w tysiącletnim królestwie i na górze Syjon, w mieście zamieszkującego Chrystusa, Jerozolimie i w Najświętszej Cerkwi wilki i barany, lwy i woły, węże i ludzie jedzą razem i żyją tak samo, i nie wyrządzacie szkody tylko mieszkańcom świętej góry Pańskiej? Z tego wszyscy wnioskujemy, że ci, którzy są poza górą, zostaną zabici. Albowiem bez wilków, lwów, niedźwiedzi, lampartów i węży oraz bez innych zwierząt będzie cały wszechświat, niezmierzone lasy i rozległa pustynia egipska, pełna jadowitych zwierząt i zgodnie z najwyższym dobrobytem święte miasto będzie mieszkaniem nie tylko ludzi, ale także zwierząt i węży, tak że zgodnie z przytoczonym wcześniej proroctwem (Iz. 11) wilk będzie żył z barankiem, a lampart z koźlęciem, cielę, lew, owce i niedźwiedzie będą mieszkać razem, a dzieciątko będzie nad nimi panować, a niemowlę włoży rękę w otwór bolenia i zabije węża w jego gnieździe. Powodem takiego dobrobytu jest to, że cała ziemia zostanie napełniona znajomością Pana. Rozdział LXVI. Sztuka. 1–2. Tak mówi Pan: Niebo jest moją siedzibą, a ziemia moim podnóżkiem. Cóż to za dom, który Mi zbudujecie i jakie będzie miejsce Mojego odpoczynku? Moja ręka to wszystko uczyniła i wszystko to się wydarzyło, mówi Pan. LXX [przetłumaczone] w ten sam sposób. Abyśmy nie zrozumieli Syjonu pod świętą górą i nie zakrywali go błędem Żydów, którzy wierzą, że Jerozolima zostanie zbudowana i w niej wszystko, co Pan obiecał, wypełni się cieleśnie, usuwa On w nas to założenie i przedstawia świadectwo, które Szczepan, pierwszy męczennik Chrystusa, użył przeciwko zapewnieniu Żydów. Salomon stworzył dla siebie cerkiew – niewątpliwie dla Boga – ale Najwyższy nie mieszka w kościołach zbudowanych rękami, jak mówi prorok: niebo jest moim tronem, ale ziemia jest moim podnóżkiem (Dz 7,48). A Paweł w tej samej księdze (Dz 17,24): Bóg, który stworzył świat i wszystko, co na nim, nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami. Bo jeśli jak ten, który zasiada na tronie i króluje, niebo służy mu za tron, a ziemia za podnóżek; jak więc może Ten, który wszystko napełnia i w którym wszystko mieści się w małym miejscu? Dlatego Mojżesz mówi: nie mów w sercu: On jest daleko. Albowiem Bóg jest w niebie i na ziemi i czy nie ma innego Boga, który by Go udźwignął (Deut. 4:39). I psalmista: Jak odejdę od Twojego Ducha i jak ucieknę przed Twoim obliczem? Jeśli wstąpię do nieba, tam będziesz; jeśli zstąpię do piekła, tam będziesz (Ps. 139:7–8). W zgodzie z nim Jeremiasz w imieniu Boga mówi: Bóg przybliża się, ja jestem, a nie walcz z daleka. Jeśli ktoś ukryje się w ukryciu, a czyż nie na próżno to czynię i czy nie napełniam niebios i ziemi pokarmem? (Jer. 23:23–24). W Nim bowiem wszyscy istniejemy i poruszamy się (Dz 17). Mówi to, aby zdemaskować błąd Żydów, którzy sądzą, że niewidzialny, bezcielesny i nieskończony Bóg może być zawarty w świątyni jerozolimskiej. Salomon, budowniczy cerkwi, oznajmia to bardziej szczegółowo w swojej modlitwie do Boga (1 Król. 8). Abyśmy nie myśleli, że wielkość Boga należy mierzyć także niebem i ziemią, w innym miejscu czytamy o Nim: Kto podtrzymuje niebo o cal, a ziemię garścią (Izaj. 40:12)? To pokazuje, że Bóg jest zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz, przenika do środka i jest otoczony, podczas gdy nie jest objęty otaczającym go tronem, ale obejmuje garść i cal. Jest On nie tylko Stwórcą nieba i ziemi, ale także niewidzialnych aniołów i archaniołów, panowań, mocy i wszystkich ludzi, o których mówi apostoł: wszystko to stworzyła ręka Boża (Kol. 1). Zarówno Hiob, jak i psalmista mówią o niej: Twoje ręce mnie tworzą i stwarzają (Hi 10,8); (Ps. 119:73). W Nim bowiem całe życie istnieje, a bez Niego nie ma nic (J 1,8). O Nim znowu Jan mówi: na świecie będzie i świat będzie (J 1,10). Gdy mówił i był, rozkazał i został stworzony (Ps. 32:9). [Dotyczy to także] tego, co Pismo Rodzaju wskazuje w tajemniczych słowach: Bóg przemówił i Bóg stworzył (Rdz 1,6-7). Albowiem Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i Duchem Jego ust cała ich siła (Ps. 32:6). I nie ma innego miejsca odpoczynku dla Pana, jak tylko to, które dodaje prorok. Sztuka. 2–3. Ale na kogo będę patrzeć, jeśli nie na biednych i pokornych w duchu, drżących przed Moimi słowami? Kto zabija wołu, jest jak ten, który zabija człowieka, kto zabija trzodę, jest jak ten, który zabija psa, kto przynosi dar, jest jak ten, kto przynosi krew wieprzową, kto czyni pamiątkę [paleniem] kadzidła, jest jak ten, który błogosławi bożka. LXX: A na kogo będę patrzeć, jeśli nie na tego, który jest pokorny i spokojny, i drży przed Moimi słowami? ÷ Zły, który zabija cielę, jest jak ten, który zabija człowieka, ten, który składa ofiarę ze stada, jest jak ten, który zabija psa, kto składa ofiarę z mąki, jest jak ten, który [przynosi] krew świni, kto kadzi na pamiątkę, jest jak ten, kto bluźni. Po zniszczeniu ołtarza i ziemskiej cerkwi, zbudowanej rękami ludzkimi, ofiary Żydów są słusznie zniesione, tak że nie mogą powiedzieć: nie jesteśmy na tyle nierozsądni, aby myśleć, że Boga można ograniczyć do jednego miejsca, ale w miejscu przeznaczonym na ofiarę składamy Bogu ofiary przepisane przez prawo. Zatem Mieszkaniec nieba, a raczej Stwórca wszechrzeczy, który twierdzi, że nie ma cerkwi na ziemi, przyjmuje zamiast cerkwi człowieka pokornego i spokojnego, który drży przed Jego słowami, zgodnie ze słowami apostoła: „To jest cerkiew Boga i Duch Święty mieszka w was”. Jeśli ktoś psuje cerkiew Bożą, Bóg zepsuje jego. Albowiem cerkiew Boża jest święta, podobnie jak wy (1 Kor. 3:16–17). Zatem na każdego, kto jest pokorny, spokojny i drży przed słowami Boga, Pan patrzy na niego i przez to, co się o nim mówi, można zrozumieć to, co jest przepowiedziane pod obliczem ziemi: ziemia boi się i milczy, aby nigdy nie powstać na sąd Boży (Ps. 76,9-10). Bo jej mieszkańcy, zamiast których ziemia nazywa się μετωνομικῶς (metonimicznie), mając na względzie sąd Boży, starają się odpocząć od złych uczynków, a siedząc w domu, odpoczywają w wiecznym szabacie, aby nie przystąpić do niewolniczej pracy grzechu, jak niegdyś budowniczowie wieży przesunęli swoje stopy ze wschodu i opuścili wschodzące światło prawdy. Nie słuchali tego, co powiedziano Kainowi: zgrzeszyłeś, milcz (Rdz 4:7), ale [żyli] zgodnie z Przysłów Salomona (Rdz. 33): „Kto słucha Boga, będzie żył bezpiecznie i uspokoi się od strachu przed wszelkim złem”. Pokorni, ubodzy i skruszeni w duchu to ten, o którym napisano: Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie (Mt 5,3). A w innym miejscu: błogosławiony, kto myśli o biednych i nieszczęsnych (Ps. 40:1). I jeszcze raz: Duch Pański nade mną. Ze względu na Moje namaszczenie Jego ambasador przyniósł dobrą nowinę biednym (Izaj. 61:1). Następny, według wydania Wulgaty: bezprawny, nie jest w języku hebrajskim, lecz po prostu łączy się i mówi: Kto zabija wołu, jest jak ten, kto zabija człowieka, co też jest napisane w innym miejscu: Pragnę miłosierdzia, a nie ofiary i odebrania Boga, a nie całopaleń (Oz 6,6). A Malachiasz [napisał]: Te rzeczy, których nienawidzicie, łzami pokrywacie mój ołtarz. Czy nadal warto patrzeć na Twoją ofiarę i przyjąć ją z radością z Twoich rąk (Mal. 2:13)? Niech Żydzi usłyszą, że Bóg nie szuka ofiar, ale ducha tych, którzy składają ofiarę. A ten, kto zabija małe bydło, jest jak ten, kto zabija psa – mówi. Dlatego przez Mojżesza napisano: Niech żadna nierządnica nie daje łapówek niższych niż cena psa w domu waszego Boga (Deut. 23:18). A pies i nierządnica są doskonale porównane, ponieważ oba stworzenia są pożądliwe. A jednocześnie trzeba zwrócić uwagę na to, że nie jest powiedziane: „ten, kto zabija barana, jest jak ten, który zabija psa”, ale mówi: [jak] ten, kto zabija psa. Słowo to nie odnosi się do ofiar, ale do tych, które są zabijane w niedopuszczalny sposób. Kto przynosi dary i ofiary, jest jak ten, kto przynosi krew świni, co również jest zabronione przez Prawo (Kapł. 11); (Deut. 14) – to są ofiary Żydów. Ten, kto przynosi kadzidło, jest jak ten, kto bluźni lub błogosławi bożka. Może mieć to następujące znaczenie: po Moim Synu, który przyszedł cichy i biedny, siedząc na oślęciu, nie chcę mięsa, brzydzę się ofiarami i ofiarami Żydów, odrzucam cienie Prawa, bo podoba mi się prawda Ewangelii. Jeśli się twierdzi, że po świetle Ewangelii dawne oddawanie czci Bogu pozostaje w obłoku; co więc odpowiedzą ci wierzący Żydzi, którzy myślą, że mogą składać ofiary cielesne bez szkody dla siebie? Sztuka. 3–4. Wszystko to wybrali na swój sposób, a ich dusze znajdują przyjemność w swoich obrzydliwościach. Dlatego postanowię zrobić im wyrzuty i sprowadzić na nich to, czego się obawiali. Bo wołałem, a nie było nikogo, kto by odpowiedział, mówiłem, a oni nie słuchali, i czynili zło mojemu sercu, i wybrali to, co mi się nie podobało. LXX: I wybrali swoje drogi, i dusze ich zapragnęły ich obrzydliwości. Ja zaś wybiorę ich pohańbienia i odpłacę im za ich grzechy. Bo wołałem ich, a oni nie byli posłuszni; Mówiłem, a oni nie słuchali. I czynili zło przede Mną, i wybrali to, co Mi się nie podobało. Postanowili zabić wołu, zarżnąć barana, złożyć ofiarę, spalić kadzidło, co Bóg uważa za morderstwo i ofiarę z psa, a także krew świni i hańbę, i od ich woli zależało, aby to uszanować, zgodnie z tym, co On mówi przez Ezechiela: „I dam im niedobre wymówki i niedobre przykazania” (Ezech. 20). I chodzili – mówi – swoimi drogami, a nie drogą Pańską. A dusza ich pragnęła ich obrzydliwości, aby miłowali swoje rzeczy, a nie miłowali Boga. 14:6), a Pan zebrał wyrzuty lub ich szyderców, co po hebrajsku nazywają się thalule, czyli ἐμπᾶκται, ustanawiając najgorszych książąt, a także sprowadzając na nich całe ich zło lub to, czego się obawiali. I wskazuje powód, dla którego są oddani uczonym w Piśmie i faryzeuszom - ich szydercom, o których śpiewa pierwszy psalm według hebrajskiego (tekstu): „i nie zasiadł na tronie szyderców (illusorum), „których Siedemdziesięciu nazywa niszczycielami, a którzy byli synami Heliego, synami zagłady, zamiast których po hebrajsku napisano „kłamliwy”, czyli diabeł. Bo – mówi – wołałem, a ten, który odpowiedział, nie był bity, mówiłem, a oni nie słuchali, i czynili to, co złe w moich oczach, i wybierali to, co mi się nie podobało. Umieszcza te wersety po raz drugi w tym miejscu i wyżej, gdzie jest napisane: Wytnę was od miecza i wszyscy polegniecie przez rzeź. Bo wołałem, a wy nie odpowiedzieliście (Izaj. 65:12) i tak dalej, oni są jednakowo [dani]. powiedział. Sztuka. 5. Słuchajcie słowa Pana, wy, którzy drżycie przed Jego słowem. Twoi bracia, którzy cię nienawidzą i odrzucili cię przez wzgląd na moje imię, powiedzieli: «Niech Pan się uwielbi i zobaczymy radość waszą». Ale będą zawstydzeni. LXX: Słuchajcie słowa Pana, Jego drżących słów. Powiedzcie swoim braciom, którzy was nienawidzą i gardzą wami, aby było uwielbione imię Pana, aby objawiła się ich radość i zostali zawstydzeni (lub aby zostali zawstydzeni). O którym powiedziałem powyżej: na kogo będę patrzeć, jeśli nie na pokornych, a spokój i drżenie przed Moimi słowami nakazuje, aby odrzucając wszelkie ofiary Żydów i gardząc wszelką arogancją uczonych w Piśmie i faryzeuszy, przeszli do oddania czci temu, którego nie chcieli słuchać, który wołał, wzgardził i czynił zło przed Nim. I nie ogranicza się do tych przykazań, ale daje im przykazanie ewangelii, aby miłowali swoich nieprzyjaciół, dobrze czynili tym, którzy ich nienawidzą, modlili się za swoich prześladowców i naśladowali dobroć Ojca, który sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad sprawiedliwymi i niesprawiedliwymi: że widząc wasze uczynki, mówi, będą chwalić Ojca waszego, który jest w niebie (Łk 5,16). Po ogólnym znaczeniu, w szczególności, apostołowie i mężowie apostolscy mają przykazanie, aby miłowali swoich żydowskich prześladowców i tych, którzy się nimi brzydzą, aby uważali ich za braci, mówiąc za Piotrem: „Słuchajcie, ludzie, bracia i ojcowie” (Dz 2), a za apostołem Pawłem: Mam smutek i niekończący się ból w sercu moim według moich braci, którzy są Izraelitami (Rz 9, 2-4). Imię Pana zostaje uwielbione, gdy ludzie widzą, że okrucieństwo prześladowców zostaje zmiażdżone przez naszą cierpliwość i że uderzająca ręka zostaje zawstydzona przez nadstawienie drugiego policzka. Nakazują one w Ewangelii: niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie (Mt 5,16), a w Objawieniu Jana: bójcie się Boga i oddawajcie Mu chwałę (Ap 14,7). Paweł pisze także do Koryntian, wzywając ich do wstrzemięźliwości: chwalcie Boga we wszystkich swoich ciałach (1 Kor. 6:20) i jeszcze raz: czy jecie, czy pijecie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31). Dlatego Pan nie oczerniał tych, którzy oczerniali (1 Piotra 2) i modlił się za prześladowców. Co im nakazano: Powiedzcie swoim braciom, żeby po prostu nie rozumieli, w przeciwnym razie wielu zwie ich braćmi i nie zachowa w sercu miłości, o czym pisze apostoł: Wyznają Boga w wiedzy, ale Jego czyny są odrzucane (Tyt. 1:16). I o nich Pan mówił: nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, ale spełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie (Mt 7,21). To powiedzenie może mieć także ten sens: nikt nie może mówić o Panu Jezusie inaczej jak tylko przez Ducha Świętego (1 Kor. 12:3). Bo choć heretycy nazywają Jezusa Panem i wielu przy zmartwychwstaniu powie: „Czy nie w imieniu twoim prorokowałem i w imieniu twoim dokonałem wielu cudów” (Mt 7,22), ale Pan im odpowie: Odejdźcie ode mnie, nie znamy was, czyniący nieprawość (Łk 13,27). Dlatego zasługuje na aprobatę, jeśli nie mówi się słowami, które są łatwe, ale postawą i czynami. Z tego dowiadujemy się, że jest to jeden i ten sam Pan obu testamentów, który nakazuje, abyśmy, gdy widzimy, że bydło naszego wroga uginało się pod ciężarem, nie przechodzili obok, ale je podnosili, a jeśli spotkamy zabłąkanego wołu lub osła, zwróciliśmy mu je. To jest dla Siedemdziesiątki. Zatem według hebrajskiego [tekstu] znaczenie moim zdaniem jest następujące: słuchajcie, apostołowie, słuchajcie, moi uczniowie, którzy drżycie na słowo Pańskie: Powiem to, co powiedzieli wasi bracia, nienawidząc was i oddzielając was, i licząc obcych, nie ze względu na wasze zło, ale ze względu na moje imię, uważając za nieczystych wszystkich, którzy spośród swego ludu wierzą we mnie i mówiąc: Odejdź ode mnie, bo jesteś nieczysty. Co mają na myśli, gdy mówią: „Niech Pan się uwielbi i pozwoli nam oglądać radość waszą?” Znaczenie tego wersetu jest takie: Dlaczego przedstawiacie nam Boga poniżonego, ukrzyżowanego, męża boleści i zaznajomionego z bólem? Chcemy Go widzieć (jak mówisz) panującego w Jego wielkości; będziemy także patrzeć na Niego triumfującego w swojej chwale, ale nie możemy widzieć Go upokorzonego i odrzuconego. I od razu dodaje: Ale oni zostaną zawstydzeni, to znaczy ci, którzy tak mówią, którzy nie rozumieją tajemnic Pisma Świętego i w swoich nieszczęściach doświadczą mocy Tego, którym wzgardzili z powodu upokorzenia. Sztuka. 6. Głos hałasu (wulgarny lud) z miasta, głos ze cerkwi, głos Pana, nagradzającego swoich wrogów. LXX zamiast hałasu wydali krzyk i wszystko inne było takie samo. Chcemy wiedzieć, jaką hańbą jest to dla Żydów, którzy mówili: Niech Pan się uwielbi, abyśmy patrzyli na Twoją radość i abyśmy nie w pustych obietnicach, ale na własne oczy oglądali triumf Twojego Króla. Głos, powiada, krzyk z miasta: bez wątpienia wskazuje na Jerozolimę, otoczoną przez armię rzymską i podzieloną wewnętrznie w wyniku buntu na trzy części, kiedy zajęto cerkiew i posiadano wszystko, co wcześniej było święte, walcząc od zewnątrz z wrogami, a od wewnątrz ze współobywatelami. W tym czasie zarówno w mieście, jak i w cerkwi słychać było wołanie zarówno kapłanów, jak i Lewitów, prostego ludu, kobiet i dzieci, gdy Pan odpłacał swoim wrogom, spełniając groźbę, jaką mówił: „Twój dom pozostanie dla was pusty” (Łk 13,35) i to proroctwo: „Wyjdźmy z mojego domu” (Jer. 12,7), kiedy aniołowie strzegący cerkwi jednogłośnie powiedzieli: „ Wyjdźmy z tych miejsc.” Świadczy o tym nie tylko Józef, autor historii Żydów, ale wiele wieków wcześniej psalmista, mówiąc: widząc niegodziwość i niezgodę w mieście (Ps 55,10), które dzień i noc otaczało nim mury, aby miasto zostało zniszczone i aby wypełniło się to proroctwo: Syjon zostanie wycięty jak pole, a Jerozolima będzie jak skład warzywny (Mich 3,10). Sztuka. 7–9. Jeszcze nie rodziła, ale urodziła. Zanim urodziła, urodziła syna. Kto to kiedykolwiek słyszał? Kto widział coś takiego? Czy pewnego dnia ziemia nie będzie cierpieć z powodu porodu, czy też ludzie będą cierpieć z powodu wspólnego porodu (wulg. narodzin)? Albowiem Syjon rodził i rodził synów swoich. Czy ja, który sprawiam, że inni rodzą, sam nie będę rodził? mówi Pan. Czy pozwalając innym rodzić, będę bezpłodna? mówi Pan, Bóg twój. LXX: Zanim porodziła rodzącą, zanim nadeszły bóle rodzących, uciekła i urodziła syna. Kto to słyszał i kto to widział? Czy ziemia cierpiała podczas porodu jednego dnia, czy też ludzie urodzili się razem? Bo Syjon zachorował i urodził swoich synów. Ale dałem tę nadzieję, a nie pamiętaliście o Mnie – mówi Pan. Czy to nie Ja sprawiłem, że wydaliście owoc i staliście się bezpłodni – mówi wasz Bóg? Na ogłoszenie Jerozolimy i jej cerkwi wraz z okrzykiem, po oblężeniu i zniszczeniu, i gdy wrogowie Chrystusa, nie chcąc przyjąć Boga za króla, ponoszą wieczne kary za swą niegodziwość i hańbę, Kościół zebrał się w imię Pana, o czym mówi psalm: Narodził się w niej człowiek, fundament i Najwyższy (Ps 87,3), zanim zostali mękami przy porodzie, urodziła, zanim przyszedł poród, i urodziła syna. Nie na długo bowiem, jak naród żydowski przez Abrahama, Izaaka i Jakuba, a potem przez swoje dzieci i wnuki, osiągnął wzrost, ale zaraz w czasie głoszenia Ewangelii cały świat poczęł, zachorował przy porodzie i urodził syna, którego faraon i Herod usiłowali zabić, który w Mojżeszu i w Chrystusie został zbawiony w Egipcie. Również Abraham i Izaak mieli synów, a Jakub był ojcem wielu synów, urodził mu się córka, przez którą miał kłopoty (Rdz 34). Jeśli córki Saliaada otrzymają, z woli Boga, dziedzictwo swego ojca (Lb. 27), to trzeba wziąć pod uwagę fakt, że ich ojciec umarł w swoim grzechu, nie rodząc ani jednego syna, a Mojżesz nie śmiał podejmować w ich sprawie żadnej decyzji, lecz pozostawił to Panu, który nakazał im zjednoczyć się z braćmi. Również Księga Rodzaju mówi (Rdz. 6), że gdy ludzie zaczęli się rozmnażać na ziemi, co rozmnożenie nigdy nie jest pozbawione wad, i urodziły im się córki, zostali zabrani nie przez aniołów, ale przez synów Bożych, z których narodzili się olbrzymy lub, jak to jest napisane po hebrajsku, ἐπιπίπιουτες, czyli napastnicy. Wręcz przeciwnie, mówi się świętemu: Twoja żona jest jak owocująca winorośl w krajach twojego domu. Twoi synowie są jak młode drzewa oliwne wokół twojego stołu (Ps. 127:3-4). I jeszcze raz: synowie waszych synów zobaczą (Ps. 127:6). I tak Syjon zrodził, to znaczy resztkę Izraela i wiarę wierzących apostołów, [zrodził] syna – Pana Zbawiciela, który zarazem narodził się na całym świecie, o czym nikt nie słyszał, o czym nie opowiada żadna historia ani niczyja nauka, aby w krótkim czasie uwierzyły wszystkie narody i ze wszystkich narodów powstał jeden naród chrześcijański, o czym Paweł mówi także: Jeśli ktoś jest nowym stworzeniem w Chrystusie, stworzeniem odwiecznym, oto nowy jest ( 2 Kor. 5:17), zgodnie z tym, co napisano gdzie indziej: I cały kraj będzie się przed nim kłaniał. Bo do Pana należy królestwo i On ma języki (Ps. 21:28–29). Bo wszystkie narody – mówi – drzewa, które stworzyłeś, przyjdą, oddadzą ci pokłon i będą wielbić twoje imię (Ps. 86:9). Jakub mówi o Nim: Takie jest pragnienie języków (Rdz 49,10). A psalmista: nadzieja wszystkich krańców ziemi (Ps. 61:6). I ten sam Izajasz, którego wyjaśniamy: narodzi się korzeń Issei i powstaną władcy języków, w Nim zaufają narody (Iz. 11:10), dzięki wypełnieniu przez apostołów tego, co zostało przykazane: nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mat. 21:19), aby narodził się nowy lud, o którym śpiewa psalm dwudziesty pierwszy: niebiosa głoszą Jego sprawiedliwość ludziom, którzy narodzą się jako ci, którzy mają to, czego dokonał Pan (Ps. 21:32). I jeszcze jedno: lud Zizhdemii będzie chwalił Pana (Ps. 101:19). Lud ten został stworzony w jeden dzień, który rozświetla słońce sprawiedliwości, jak mówi Pismo: Pan będzie waszą światłością wieczną (Izaj. 60:19). Można powiedzieć: naród powstanie razem. Syjon bowiem cierpiał przy porodzie i urodził swoich synów, przypisując to czasowi, w którym w ciągu jednego dnia uwierzyło trzy tysiące pięć tysięcy synów Judy (Dz 2). Ta sama księga Dziejów Apostolskich mówi również, że w Jerozolimie byli ze wszystkich narodów pod niebem ci, którzy słyszeli mówienie w różnych językach o wielkich dziełach Bożych (tamże). Zatem według Siedemdziesiątych jest tak: Ale dałem tę nadzieję, a nie wspomnieliście na Mnie, mówi Pan. Czyż to nie Ja uczyniłem tę kobietę rodzicielką i bezpłodną – powiedział twój Bóg? Jest to wyraźniej wyrażone w [tekście] hebrajskim, z czym zgadzają się inni tłumacze: czyż ja, który sprawiam, że inni wydają owoc, sam nie będę rodził? mówi Pan. Czy naprawdę będę bezpłodna, jeśli pozwolę innym rodzić? mówi Pan, Bóg twój, według tego, co powiedziano w innym miejscu: Opróżnij ucho, czy nie usłyszy? albo ten, który stwarza oko, czyż nie patrzy (Ps. 93:9)? to znaczy, że Ten, który stworzył wszystkich ludzi z niczego, może z jednej części wszystkich narodów uczynić kościół tych, którzy w Niego wierzą. Również w Psalmie dwudziestym ósmym, gdzie czytamy: głos Pana wstrząsający pustynią (Ps. 28,8), w języku hebrajskim jest napisane: głos Pana, który sprawia, że ​​opuszczony rodzi, aby opuszczony wcześniej Kościół rodził i aby w otwartych i zniszczonych lasach rodziły się jelenie. Co więcej, według Siedemdziesiątych, kolejnym znaczeniem jest to, że w pewnym momencie powstanie jeden naród, aby głosić Ewangelię na całym świecie. Często składałem obietnice przez wielu proroków, a wy nie pamiętaliście o Mojej obietnicy – ​​wy, miasto pełne krzyku, cerkiew opuszczona przez Pana, narodzie, któremu dałem nagrodę. Czy to nie ja, powiada, sprawiłem, że cierpiała przy porodzie i rodziła, która wcześniej była bezpłodna, a potem zaczęła cierpieć przy porodzie i urodziła? Napisano o niej w Psalmach: Gdy matka wprowadza do swego domu dzieci niepłodne, raduje się ze swoich dzieci (Ps 112,9). Albo kolejność wydarzeń może być odwrotna: ta, która urodziła, stała się bezpłodna, a ta, która była niegdyś niepłodna, urodziła bardzo wiele, bo taka jest wola Pana. Sztuka. 10–11. Radujcie się w Jerozolimie i radujcie się w niej wszyscy, którzy ją miłujecie. Radujcie się razem z nim w radości wszyscy, którzy go opłakują, abyście mogli ssać i napełniać się jego pocieszeniem z piersi, abyście mogli doić i cieszyć się wszelkimi rodzajami jego chwały w obfitości. LXX: Radujcie się, Jerozolimo, i zbierzcie wszystkich, którzy ją miłujecie. Radujcie się w radości wszyscy, którzy nad nim płaczą, abyście mogli ssać i napełniać się jego pocieszeniem z piersi, abyście, ssąc, mogli cieszyć się wejściem do jego chwały. Apostołom i mężom apostolskim, którzy kochają obie Jerozolimy, zarówno tę, która upadła z płaczem i jękiem, jak i tę, która powstanie, na którą z całą niecierpliwością czekają, raduje się jednocześnie ta, która jest zbudowana z żywych kamieni, toczących się po ziemi i jak koła cherubinów, podążających za Duchem idącym naprzód, a nie z tymi, które obrócą się w proch wieczny. Pan powiedział o nich: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, abyście nie zostawiali kamienia na kamieniu... aż się to wszystko stanie (Mt 24:2), (Mt 24:34). Radujcie się – mówi z radością – wszyscy, którzy nad nim płaczą. Takimi, jak pisaliśmy powyżej, byli Piotr i Paweł oraz wszyscy, którzy czekali na odkupienie Izraela, aby ssać i zadowalać się jego pocieszeniem z piersi. Niemożliwe jest bowiem, aby Ta, która urodziła Syna i była Matką rodzącą, nie miała nadmiaru mleka, aby wychować swój lud i wspólnie zrodzone dzieci, aby im dać, nie osłabionych i upadłych, jak dawniej w Egipcie, ale nienagannych i stojących z dziewiczą pięknością – dwiema piersiami – Starym i Nowym Testamentem, aby dostarczać słowne mleko. Pan młody jej o nich mówi: Twoja pierś jest lepsza niż wino (Pnp 1,1). Byli to ci, o których jest napisane szczególnie: błogosławieni, którzy płaczą; bo oni będą pocieszeni (Mt 5,4). I należy zauważyć, że ci, którzy są jeszcze niemowlętami, potrzebują mleka pocieszenia i nadal znajdują się w śmiertelnym miejscu. Natomiast ci, którzy po mleku pocieszenia doszli do stałego pokarmu, obficie cieszą się prawdą i poznaniem wszelkiego rodzaju chwały, co po hebrajsku nazywa się ziz. Zamiast tego LXX przetłumaczył wejście, Symmachus tuk, zestaw Teodocja. Powiedzieliśmy to, aby ukazać niepewność siedemdziesiątego dziewiątego psalmu, w którym jest napisane: brzęczenie i dzik pochodzą z gaju dębowego, a samotny cud został pochłonięty (Ps. 79:14). Zamiast bowiem w naszych [i] greckich kopiach jest napisane: μόνιος ἄγριος, czyli samotna dzika bestia, po hebrajsku jest napisane ziz sachi, że Akwila przetłumaczył παντόδαπν νώρας, czyli każdy rodzaj kraju, aby pokazać, że Izrael został zdewastowany nie tylko przez Rzymian, ale przez wszystkie narody. Przez chwalebne wejście Kościoła należy rozumieć to, o którym pisze apostoł Jan: dwanaście bram, dwanaście paciorków i setki gradów ze szczerego złota, jakby jaśniejących (Obj. 21:21). Pan zabrania rzucać te perły przed wieprze (Mt 7), - [perły], które dobry kupiec, znalazłszy wśród proroków i apostołów, spieszy do jednej z najdroższych pereł, nie wyrzucając pierwszej, ale nabywając przez nią cenniejszą (Mt 13:45-46). Sztuka. 12 Bo tak mówi Pan: Oto Ja poślę mu rzekę pokoju i chwałę narodów jako potok wezbrany, i będziecie się nią żywić 72 . Przeniosą Cię od sutka (lub do sutków) i będą pieścić na kolanach. LXX: Bo tak mówi Pan: Oto poślę im jako rzekę pokoju i jako potok wezbrany chwałę narodów. Dzieci będą noszone na ramionach i pocieszane na kolanach. Gdy po zbudowaniu Jerozolimy przez apostołów i doprowadzeniu jej do poprzedniego stanu, jej synowie i mieszkańcy będą pocieszani piersiami i dzięki obfitości mleka dostąpią radowania się prawdą, przez którą dostąpią chwały Bożej, wówczas Pan ześle na nią rzekę pokoju, o której często mówiliśmy: rzeka Boża napełniona jest wodami (Ps. 64,10) i: dążenia rzeki rozweselają miasto Boże (Ps. 45:5), aby wraz z panowaniem pokoju nad wszystkim i po ustaniu wojen narodów, o których mówił Pan: rozproszcie języki chcące walczyć (Ps. 67:32), potok nauk Bożych zrośnie pola wierzących. Wtedy jego synowie lub dzieci (w tłumaczeniu LXX) będą niesieni na ramionach i otrzymają pocieszenie na kolanach – na ramionach, o których mówiło poprzednie proroctwo i w związku z którymi Jakub zaklął 73 swego syna Issachara: zabierzcie ręce do pracy (Rdz 49:15), a on został nazwany mężem rolnika. Wtedy i przy ekstremalnej pracy osiągamy obfitość owoców. Dlatego za pośrednictwem Jeremiasza mówi się do Syjonu: „Położę serce twoje na twoich ramionach” (Jer. 24), aby zrozumiał Pana z przykazania, naśladując Tego, o którym jest napisane: Jezus zaczął działać i nauczać (Dz 1,1), aby wiara nie była bezczynna, ale przez uczynki płynęła do nagrody. A co oznaczają kolana i łono, opisałem to pokrótce powyżej, a teraz może nam dać do zrozumienia przykład Abrahama, na którego łonie spoczywa Łazarz i wszyscy, którzy przychodzą ze wschodu i zachodu, którzy kładą się z Abrahamem. Izaak i Jakub (Łk 16); (Mateusz 8). Sztuka. 13–14. Jak matka kogoś pieści, tak Ja was pocieszę i będziecie pocieszeni w Jerozolimie. Zobaczycie i rozraduje się serce wasze, a kości wasze wyrosną jak trawa, a ręka Pana będzie znana wśród Jego sług, a On rozgniewa się na swoich wrogów. LXX zamiast niewolników stawiają bojaźliwych, a zamiast wrogów – niewierzących, a resztę [przetłumaczoną] w ten sam sposób. Miłosierdzia Stwórcy wobec swoich stworzeń uczymy się na przykładzie matek, które z miłości do nich karmiąc swoje dzieci na kolanach, przewyższają wszelką miłość. Dlatego Bóg, chcąc pokazać, jak kocha tych, których stworzył, mówi: kobieta zapomni o jedzeniu, choćby (nie) zmiłowała się nad potomstwem w swoim łonie. Nawet jeśli ona o tym zapomni, Ja nie zapomnę o Tobie (Izaj. 49:15). Taki jest sens tej Ewangelii, w której Pan mówi do Jerozolimy: Jak często dzieci wasze pragnęły się gromadzić, jak pisklęta wasze gromadzą się pod skrzydłami, a nie chciały (Mt 23,37)? I Powtórzonego Prawa, które mówi coś podobnego: jak orzeł zakrył swoje gniazdo, rozłożył skrzydła, przyjął je i uniósł na swą ramę (Deut. 32:11). Ci, którzy pisali o naturze zwierząt, twierdzą, że wszystkie zwierzęta, zarówno duże, jak i małe zwierzęta gospodarskie oraz ptaki, mają wrodzoną miłość do swoich dzieci i piskląt, jednak największą miłością są orły, które zakładają swoje gniazda w wysokich i niedostępnych miejscach, aby wąż nie krzywdził piskląt. Między pisklętami orła znajduje się także kamień ametystowy, który ma władzę nad wszystkimi truciznami. Jeśli to prawda, to miłość Boga do swego stworzenia słusznie porównuje się do [miłości] orłów, którzy chronią swoje dzieci wszelkimi rodzajami ochrony, aby smok i prastary wąż, diabeł i szatan nie wpełzli na nowe dzieci, aby w imię kamienia włożonego w fundament Syjonu zostały zmiażdżone wszystkie kajdany przeciwników. To Jeruzalem, w którym dzieci będą pocieszane przez matkę i głaskane na kolanach, jest tym, o którym pisze apostoł: ale najwyższym jest Jeruzalem wolności, które jest matką nas wszystkich (Gal. 4:26). Napełniony mlekiem tej pociechy, pocieszał innych, którzy potrzebowali jego słów, mówiąc: Niech będzie błogosławiony Bóg, Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej radości, który nas pociesza we wszystkich smutkach, gdyż tych, którzy są w każdym smutku, możemy pocieszyć pocieszeniem, którym sami jesteśmy pocieszeni od Boga (2 Kor. 1:3-4). A gdy się pocieszą, powiedzą im: I ujrzycie, i rozweseli się serce wasze, a kości wasze wyrosną jak trawa, albo wykiełkują, albo zakwitną według Symmachusa (Jana 16:22). Bez wątpienia ujrzą Boga, który jest prawdziwą radością. O takich powiedział Pan: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8). Wizja Jego jest radością doskonałą, pojawiającą się w sercu pełnym wiary, po której następuje wzrost kości, o którym już mówiliśmy. Jeśli czytelnik o tym zapomniał, niech ponownie zwróci się do poprzedniej interpretacji. Lepiej bowiem dla niego przeczytać jeszcze raz, co napisano, niż nam powtarzać to, co zostało zrobione. A ręka Pana, mówi, będzie znana Jego wrogom i będzie zagrażać niewiernym lub Jego wrogom. Rękę rozumie się albo w znaczeniu mocy, albowiem Bóg może spełnić wszystko, co obiecuje, zgodnie z tym, co Mojżesz mówi w imieniu Boga do faraona: teraz wyciągnąwszy rękę, uderzę cię i zabiję twój lud, i zostaną wyniszczeni z ziemi (Wj 9:15). I rzekł też do tego samego tyrana: Oto ręka Pana dosięgnie bydła twego (Wj 9,3), o czym psalmista mówił do Boga: Ręka Twoja wyniszczyła języki, a ja je zasadziłem (Ps 43,3). Albo przynajmniej przez rękę Pana powinniśmy rozumieć Chrystusa, o którym czytamy powyżej: Moja ręka to wszystko stworzyła (Izaj. 41:20). Pan oznajmi to swoim sługom i tym, którzy się Go boją, i będzie groził niewiernym i Jego wrogom, obiecując jedne nagrody, inne kary. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na osobliwość słów, których nie wypowiedział: będzie zadał Swoim wrogom, ale będzie groził, aby przestraszeni groźbą sami zwrócili się ku służbie Panu. Sztuka. 15–16. Bo oto Pan przyjdzie w ogniu, a jego rydwany jak wicher, aby w gniewie wywołać swój gniew, a swój chrzest płomieniem ognistym. Albowiem ogniem i mieczem swoim Pan osądzi wszelkie ciało [w. wykona sąd nad wszelkim ciałem], wielu zostanie zabitych przez Pana. LXX: Bo oto Pan przyjdzie jak ogień, a jego rydwany jak burza, aby w gniewie wywrzeć swoją zemstę i karcić w płomieniu ognia. Bo cała ziemia będzie sądzona w ogniu Pana, a wszelkie ciało padnie od jego miecza, wielu zostanie zabitych przez Pana. Ręka Pana, znana Jego sługom i tym, którzy się Go boją, sama grozi niewiernym lub Jego wrogom, że jeśli doprowadzą do pokuty, zostaną poddani następującym: bo oto, mówi, Pan przyjdzie w ogniu, a Jego rydwany jak wicher lub burza. Przez nie należy rozumieć moce anielskie, gdy Pan przyjdzie według chwały Ojca ze swoimi aniołami, aby sądzić żywych i umarłych, ale nie w tym sensie, że Bóg jest ogniem, ale w tym sensie, że wydaje się być ogniem dla tych, którzy podlegają karze. I choć Mojżesz powiedział: Bóg ogień trawi (Deut. 4:24) i to samo potwierdza apostoł (Hbr 12:29), lecz Zbawiciel, wyrażając istotę Bóstwa, mówi: duch jest Bogiem (J 4:24). A pomiędzy duchem a ogniem, ale w sensie dosłownym (cielesnym), istnieje wiele różnic. Ale jeśli On jest ogniem, czyli duchem, to dlaczego nazywa się Go mającym oczy, uszy, ręce, stopy, brzuch i inne członki ciała, podczas gdy ja nie mam ducha i ognia? Dlatego Bóg nazywany jest ogniem niszczycielskim, ponieważ niszczy w nas wszelką wadę - siano, drewno, ściernisko i ciernie, to znaczy troski tego wieku, przyniesione przez jałową ziemię zamiast dobrego nasienia, o czym mówią Hebrajczycy: lecz ciernie i oset, które się zużywają, są bezużyteczne i przysięgi są bliskie, ale ich koniec następuje przez spalenie (Hbr 6:8). Pan mówił o tym ogniu w Ewangelii: ogień zapłonął na ziemi (Łk 12,49), a czytamy powyżej: bezprawie zapłonie jak ogień i jak ogień suchy zostanie strawione przez ogień (Izajasz 9,18). On także [niszczy] cały kąkol, który posiał nieprzyjaciel, gdy spał pan domu (Mt 13). Napisano o tym w Liście Jakuba: mały ogień spala wielkie rzeczy (Jakuba 3:5)! A w Księdze Przysłów: ogień rośnie na wielu drzewach (Przyp. 26:2), chociaż przez przypowieść można zrozumieć coś innego (Syr 28). Wierzę, że ten ogień był także w językach apostołów i wszystkich wierzących, gdy mówili różnymi językami i rozpraszał wszelką ciemność błędu oraz oświecał serca tych, którzy przyjęli słowo Pańskie (Dz 2). Następnie: jak burza – rydwany (currusy) lub poczwórne (kwadrygi). Moglibyśmy to wyjaśnić przykładami z Psalmów, w których jest napisane: Przyjdzie Bóg, Bóg nasz, i nie zamilknie: zapłonie przed Nim ogień i otoczy go zielona burza (Ps 49,3-4). A w innym miejscu: rydwan Boży jest w ciemności, tysiąc głodnych żarłów (Ps. 67:18). Elizeusza otaczały rydwany i konie, których chłopiec nie mógł zobaczyć. Dlatego mówi: „Otwórz, Panie, oczy tego młodzieńca, aby przejrzał”. A kiedy otworzył oczy, mówi, ujrzał wokoło rydwany, konie i konie” (2 Król. 6). Na tym ognistym rydwanie Eliasz został wzięty do nieba, gdy Elizeusz zawołał: Ojcze, ojcze, rydwan Izraela i jego kawaleria (2 Samuela 2:12). Wszystko to zostało powiedziane nie dlatego, że Bóg miał rydwany, czy czwórki, albo że niosły Go szybkie konie, o czym napisano w innym miejscu: Kroczy na skrzydle wiatru (Ps. 103:3), ale tak, jak nazywa się Go zasiadającym na tronie, gdy zajmuje miejsce sędziego, tak też gdy przychodzi pomścić, aby falą pokonać swoich przeciwników, jest przedstawiany w pozycji zwycięzcy i pojawia się w triumfie. Jeśli chodzi o gniew Pana, często mówiliśmy, że należy go rozumieć jako Jego zapomnienie, pokutę i skruchę oraz inne uczucia, które nie są zgodne z wielkością Boga. W ten sposób przez ten ogień i gniew, przez te rydwany i płomienie ognia, wszelkie ciało lub sam Pan ze swoimi stworzeniami zostanie osądzony, tak że wyrok zostanie wydany nie na skutek mocy, ale na skutek prawdziwego sądu, zgodnie z faktem, że jest to powiedziane bardziej szczegółowo u Micheasza i krócej w Psalmie pięćdziesiątym: bo jeśli jesteś usprawiedliwiony w swoich słowach, nigdy nie będziesz sądzony przez zwycięstwa (Ps. 50:6). Przez miecz, którym będzie osądzone wszelkie ciało, ważne jest, aby zrozumieć ten, o którym mówiliśmy wcześniej, a teraz powiemy częściowo: „jeśli się nie odwrócisz, On skieruje swój miecz” (Ps. 7). Izraelici skarżyli się na ten miecz, karzący grzeszne ciało i wszelkie wady, gdy został wydany w ręce faraona, i mówili do Mojżesza i Aarona: Bóg cię widzi i osądzi, znienawidź naszego ducha przed faraonem i jego sługami, daj miecz w jego ręce, zabij nas (Wj 5:21). O tym mieczu pisze także Amos: wszystkie grzechy ludzi zakończą się mieczem (Amos 9:10), choć oczywiście istnieją inne rodzaje kar. Dlatego to, co uderza, uderza, torturuje i dręczy, wszystko to nazywa się w Piśmie Świętym mieczem, którym miecz służy do ranienia lub zabijania tych, którzy nie wypełnili woli Bożej i straciwszy światło prawdy, popadli w ciemność błędu. O takich jest napisane u Jeremiasza: jeśli Etiopczyk zmieni skórę (Jer. 13:23) i u Sofoniasza: „A wy, Etiopczycy, zostaniecie zranieni” lub „zabici od mojego miecza” (Sof. 2). W jakim sensie należy rozumieć całą treść tego fragmentu, apostoł bardzo szczegółowo przedstawia to, pisząc do Rzymian: przez okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego. On odpłaci każdemu według jego uczynków: tym, którzy szukają dobrych uczynków przez cierpliwość, chwałę, cześć i nieskazitelność, życie wieczne, a tym, którzy gorliwie przeciwstawiają się prawdzie, ale są posłuszni nieprawdzie, gniewowi i gniewowi. Ucisk i ucisk spadną na wszystkich ludzi czyniących zło, zarówno na Żydów, jak i na pogan (Rzym. 2:5-9). Sztuka. 17. Ci, którzy uświęcali się i oczyszczali w ogrodach w nich, za jednym 74, który jadł mięso świni, obrzydliwość i mysz, wszyscy razem zginą, mówi Pan. LXX: Ci, którzy uświęcają się i oczyszczają w ogrodach i przedsionkach (liminibus), jedzą mięso wieprzowe, obrzydliwości i myszy, razem zginą, mówi Pan. Symmach i Teodotion przetłumaczyli ten fragment w następujący sposób: wy, którzy uświęcacie się i oczyszczacie w ogrodach, jeden po drugim wśród tych, którzy jedzą mięso świni, obrzydliwość i mysz: nie wszyscy będą razem, mówi Pan, chcąc pokazać, że to nie ci, którzy jedzą mięso świni, obrzydliwość i mysz, uświęcają się w ogrodach jeden po drugim, ale ci, którzy się oczyszczają, nawracają się razem z tymi, którzy się oczyszczają. którzy jedzą to, co zakazane. Mowa Boża potępia naród żydowski, a raczej uczonych w Piśmie i faryzeuszy, których również Pan potępił, mówiąc: Wy jesteście usprawiedliwieni w oczach ludzi, ale Bóg zna wasze serca; bo to, co wyniosłe u ludzi, jest obrzydliwością przed Bogiem (Łk 16,15). Dlatego wyrzucał im i mówił: Biada wam, uczeni w Piśmie i obłudnicy, że czyścicie zewnętrzne strony szklanek i naczyń, ale wewnątrz jesteście pełni nieczystości (Mat. 23:25). I jeszcze jedno: bądźcie jak grób, który został zalany, ale wewnątrz jest pełen kości umarłych i wszystkiego, co nieczyste (Mt 23,27), który błogosławiłem wargami i sercem przeklinałem (Ps. 62,5), który wypowiadał do Boga słowa pokojowe i bardziej łagodził swoje słowa niż oliwa, ale były to strzały (Ps. 54,22), o których powiedziano z największą sprawiedliwością: ci ludzie oddają mi cześć swoją czcią. usta, ale serce ich jest ode Mnie daleko (Izaj. 29:13). Bóg nakazał przez Mojżesza, aby ten, który popełnił grzech, został posypany popiołem czerwonej jałówki i innymi sposobami oczyszczenia, poprzez święte obrzędy i ofiary, aby powrócił do cerkwi, [ale] zaniedbując to [Żydzi] w miejscach przyjemności i przyjemności, to znaczy w najbardziej luksusowych ogrodach, zakładali wanny lub baseny do nawadniania zasłon, myśląc, że obmyją się prostymi wodami od cudzołóstwa i wszelkich podłych pożądliwości, do których można to sformułowanie całkiem słusznie zastosować: i „wodą oczyszczają się z nocnych orgii” 75. Aby to nie wydawało się nikomu niestosowne, należy wyraźniej wskazać te podłe czyny w celu skorygowania tych, którzy nie wstydzą się robić tego, o czym wstydliwe jest mówić, i przywiązują się do nierządnic niczym psy i ludzie, hańbiąc ludzi, otrzymując na sobie zapłatę za grzech. Ci, którzy to czynią z woli i przestępstwa, są jak ci, którzy jedzą wieprzowinę i wszystko, co zabrania Prawo (Kapł. 11) oraz mysz (murem), którą nazywamy szczurem (glis) lub zgodnie z [nazwa] we wschodnich prowincjach μοωξοί (krety). Zatem ci, którzy to jedzą i ci, którzy dopuszczając się wszelkiego rodzaju nieprzyzwoitości, czynią to, czego nie robią, może się zdarzyć, że poganie zginą jednakowo. W zgodzie z alegorycznym znaczeniem można powiedzieć, że wszyscy, którzy bardziej miłują przyjemności niż ci, którzy kochają Boga, uświęcają się w ogrodach i przedsionkach, gdyż nie mogą wejść w tajemnice prawdy i spożywać pokarmu bezbożności, nie będąc święci na ciele i duchu, nie jedząc Ciała Jezusa i nie pijąc Jego krwi, o czym On mówi: jedz moje ciało i pij moją krew, aby mieć życie wieczne (J 6,54). Ponieważ Pascha jest nasza, Chrystus został za nas ofiarowany (1 Kor. 5:7), którego nie spożywa się z zewnątrz, lecz w jednym domu i wewnątrz niego. Sztuka. 18–19. Ale przychodzę zebrać ich czyny i myśli razem ze wszystkimi narodami i językami, a oni przyjdą i zobaczą Moją chwałę. I uczynię na nich znak i wyślę ich od tych, którzy uciekli do narodów na morzu, do Afryki, do Lidii, do tych, którzy naciągają łuk, do Włoch i Grecji, na odległe wyspy, do tych, którzy o Mnie nie słyszeli i nie widzieli Mojej chwały. LXX: I znam ich dzieła i ich myśli, i idę zgromadzić wszystkie narody i wszystkie języki, i przyjdą, i zobaczą moją chwałę, i zostawię na nich znak, i wyślę od tych, którzy uciekli, do narodów, do Tarszisz i Pud, i Lud, Mosoch, i Tobel, i do Grecji, i na odległe wyspy, do tych, którzy nie słyszeli mojego imienia i nie widzieli mojej chwały. Zanim wyjaśnimy, co oznacza wyliczenie bardzo wielu narodów, należy krótko powiedzieć o różnorodności tłumaczeń. Tarszisz to po hebrajsku nazwa morza i (jak mówią) kraju w Indiach, choć Józef Flawiusz, zmieniając literę, uważa, że ​​zamiast Tarszisz nazywa się ono Tars, czyli miasto w Cylicji, do którego Jonasz chciał się udać uciekając przed Joppą (Jon. 1). Libijczycy i cała Afryka aż do Morza Mauretanii nazywają się Fud lub Thul, w którym obecnie płynie rzeka zwana Fud, a cały otaczający kraj nazywa się Fut. Lud to imię Lidyjczyków, których osadnikami są Etruskowie, obecnie zwani Tusci, którzy niegdyś byli bardzo biegli w rzucaniu strzałami, a teraz nazywani są ciągaczami strzał. Zamiast tego w języku hebrajskim czytamy mosche seset, co wszyscy oprócz Siedemdziesiątych przetłumaczyli w ten sam sposób: ci, którzy napinają łuk; Siedemdziesiąt wpisali Μoσόχ, tłumacząc to jako imię, a nie czasownik. Jeśli to przyjmiemy, wówczas wskazuje na Kapadoków, których głównym miastem jest Mazaca, która później otrzymała od Cezara Augusta nazwę Cezarei. Oni też w Księdze Rodzaju (rozdz. 10) – nie wiem w jakim celu – ostatni syn Arama, czyli Damaszek Syryjczyków, zwany Mes, przetłumaczył Μοδόχ, zamiast którego lepiej tłumaczymy Meończyków, Atubal lub Fovel oznacza albo Włochy, albo Iberię, czyli Hiszpanię [zwaną] od rzeki Ibera, dlatego teraz kraj ten nazywa się hiszpańską Celtiberią. Lucan 76 [mówi] pięknie o nich: Celtowie łączący imię Galów z Iberami, których możemy nazwać Gallo-Hiszpanami. Grecy, zwani po hebrajsku Yavan, mają na myśli Jończyków. Należy także wziąć pod uwagę, że wskazywał on przede wszystkim ludy wschodnie, [wywodzące się] od Jafeta, jednego z synów Noego, chociaż w Tarsei i Tudzie wymienił także imiona Sema i Chama, czyli Indii i Afryki, aby określić cały świat. W ten sposób Pan przychodzi, aby zebrać czyny i myśli każdego. Stąd dowiadujemy się, że w dniu sądu zostaną osądzone nie tylko czyny, ale także myśli, gdyż każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5,28), o którym powiedziano: „Teraz otoczyli ich myśli”. Wtedy Pan będzie sądził tajemnice ludzi zgodnie z Ewangelią Jezusa Chrystusa, aby w prawdziwym sądzie potwierdziło się to, co napisał apostoł, między sobą w myśli potępiającej lub upominającej, w dniu, w którym Bóg osądzi ukryte sprawy ludzkie (Rzym. 2,15), aby wszystkie nasze myśli, zebrane w jednym dniu, zostały poddane próbie przez sprawiedliwego Sędziego, gdy sumienie nas oskarża lub gdy jesteśmy usprawiedliwieni za grzechy: czy mamy więcej grzechów, czy dobrych uczynków, i czy są stare, czy nowe, czy są wymazane przez skruchę, czy odnowione w nowych przestępstwach, jak mówi Pan: „Wywróciłem ich drogi do góry nogami i odpłacę im za ich myśli” (Oz. 4), stworzone na ich sercach jeden, biorąc pod uwagę wszystkie ich uczynki (Ps. 32:15). Czytamy o nich w innym miejscu: Ty sam ważysz serca ludzkie (2 Kronik 6:30). Nikt bowiem nie wie, co jest w człowieku, tylko duch ludzki, który w nim mieszka (1 Kor. 2:11). Dlatego przez Jeremiasza Bóg mówi: Ja jestem Bogiem, który zbliża się, a nie z daleka, mówi Pan. A co jeśli ktoś ukryje się w tajemnych miejscach, a ja nie zobaczę (Jer. 23:23)? Dlatego powiedziano uczonym w Piśmie i faryzeuszom: Wy usprawiedliwiacie się przed ludźmi, lecz Bóg zdobywa serca wasze (Łk 16,15). Jednocześnie trzeba zwrócić uwagę na to, czego nie powiedział: Ojciec, zgodnie z bluźnierstwami heretyków, aby Syn nie wydawał się wykluczony, ale: Bóg, co jest wspólne Ojcu i Synowi. Albowiem na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga, i Bóg był Słowem. Od niepamiętnych czasów do Boga (Jana 1:1-2). O nim pisze ten sam Jan: Sam Jezus nie powierzył sobie ich wiary, On sam wszystko wiedział, a ponieważ nie jest to wymóg, ale który daje ludziom świadectwo: On sam wiedział, co jest w ludziach (J 2,24-25). I to też Mu odpowiada: Jezus znał ich myśli (Łk 6,8). A w innym miejscu: Jezus zrozumiał ich niegodziwość (Mt 22,18). I żeby nie było wątpliwości, skoro heretycy kłamią o tym, że Słowo Boże wszystko nazywa, list napisany w Liście do Hebrajczyków mówi bardzo szczegółowo: Słowo Boże jest bowiem żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz, ostre w obu kierunkach i przeszywające aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku, oraz osądzania umysłem i myślą serca. I nie ma żadnego stworzenia objawionego przed Nim, tylko całe nagie i ujawnione przed Jego oczami. Do Niego mamy słowo (Hbr 6:12-13). Ale kiedy wszystkie myśli zostaną zebrane razem, czy to nas oskarżają, czy bronią, wówczas narody i języki również zostaną sprowadzone do środka wraz ze swoimi myślami. Według apostoła Pawła o językach czytamy nie tylko ludzi, ale także aniołów (1 Kor. 13) To wyjaśnia, że ​​wszystkie stworzenia będą osądzone przez Pana nie tylko na ziemi, ale w powietrzu i w niebie, zgodnie z tym, co sam powiedział powyżej: Mój miecz jest napisany w niebie i spadnie na ziemię (Izaj. 34:5). Wszyscy przyjdą, aby oglądać chwałę Bożą; i uczyni na nich znak, który na początku Ezechiela jest wskazany w znaczeniu hebrajskiej litery tav (Ezech. 9). Ktokolwiek jest zapieczętowany tym znakiem, ucieknie z rąk zabójcy. Znak ten umieszczano także na odrzwiach domów w Egipcie, kiedy podczas zagłady Egiptu tylko Izrael pozostał nietknięty (Wj 12). Prorok Izajasz świadczy o tym znaku, którego Achaz, król judzki, nie chciał przyjąć: dlatego sam Pan da wam znak: Oto Dziewica pocznie i porodzi swoje łono (Iz 7,14). Dlatego prorok błaga o obiecane: uczyń ze mną znak ku dobremu (Ps. 85:17). A w innym miejscu: Dałeś znak bojącym się Ciebie, aby uciekli przed obliczem łuku (Ps. 59:6). Pan pozostawił je nam, wstępując do Ojca, lub położył je na naszych czołach, abyśmy mogli swobodnie mówić: Światło Twojego oblicza nad nami, Panie (Ps. 4,7). Następna rzecz jest następująca: i wyślę tych, którzy zostali zbawieni, do narodów, a lista każdego z nich najwyraźniej zaprzecza naszemu wyjaśnieniu. Jeżeli bowiem mówi się to o dniu sądu, to jak można odnieść się ponownie do pierwszego przyjścia Zbawiciela, kiedy apostołowie idą do narodów i słuchają Pana: idźcie i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19). Rozwiązuje się to w ten sposób: przepowiada się dzień sądu, albo jeszcze lepiej, grozi im, że w obawie przed przyszłą karą przyjmą przyjście Zbawiciela i ewangelię apostołów, którzy zostaną posłani. I pięknie powiedział: i poślę od tych, którzy zostali zbawieni. Gdyby bowiem Pan nie pozostawił nam nasienia, bylibyśmy tacy jak Sodoma i stalibyśmy się jak Gomora (Izajasz 1:9). A apostoł mówi: „Resztka została ocalona” (Rzym. 9:27). Posłani są do narodów do Tarszisz, Pudu, Ludu, Mosocha i Tobel, i do Grecji, i na bardzo wiele odległych wysp, które nie słyszały imienia Pańskiego i nie widziały Jego chwały. Mówiliśmy o nich powyżej w odniesieniu do ich znaczenia historycznego. Teraz powinniśmy krótko porozmawiać o tajemniczym znaczeniu. Tarszisz oznacza odkrywanie (exploratio) radości, abyśmy nie skupiali się na teraźniejszości, ale na przyszłości i byli godni usłyszeć: „byliście wierni w małych rzeczach: wejdź do radości waszego Pana” (Mt 25,21). Pisze o tym apostoł Piotr: radujcie się radością niewypowiedzianą i pełną chwały (1 Piotra 1,8), abyśmy wielbili Boga, mówiąc: nasze wargi są pełne radości i nasz język jest napełniony weselem. Następujący dalej Fud oznacza wykluczenie warg, abyśmy, wykluczając wszelkie bluźnierstwa, mówili to, co dobre i mogli powiedzieć: moje usta będą głosić sprawiedliwość Twoją, Panie, przez cały dzień Twoje zbawienie (Ps. 70:15): I znowu: Nie ukryłem Twojej sprawiedliwości w swoim sercu i głosiłem Twoje zbawienie (Ps. 39:11). Również Lud w naszym języku jest tłumaczony jako korzyść, a Mosoch - pokłon (extensio) i Tubal lub Fovel - pogrążony w smutku lub nawrócony lub - wszystko to odpowiada powołaniu pogan - aby podążali za dobrodziejstwem poprzez spowiedź swoich dusz i zapominając o przeszłości, sięgali ku przyszłości. I niech opłakują przeszłe grzechy i niech zostaną pociągnięci do smutku lub smutku, który prowadzi do życia. Błogosławieni są bowiem ci, którzy się smucą, bo będą się śmiać (Łk 6,21). I niech wszyscy nawrócą się do Pana, aby później dostąpili łaski i poznali, co powiedział apostoł: chwała, cześć i pokój każdemu, kto czyni dobrze, a najpierw Żydom i Grekom (Rz 2,10). Albowiem Bóg jest Bogiem nie tylko Żydów, ale także pogan. To, co powiedziano dalej: i do odległych wysp, które nie słyszały mojego imienia i nie widziały mojej chwały, odnosi się do tych, o których czytamy powyżej: ci, którym o Nim nie powiedziano, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją (Iz. 52:15). I jeszcze jedno: zostałem objawiony tym, którzy Mnie nie szukali, dałem się znaleźć tym, którzy o Mnie nie pytali. Rekoch: Oto jestem językiem, który nie wzywał mojego imienia (Izajasz 65:1). I czy wyspy oznaczają narody całego świata, czy kościoły rozproszone po całym świecie, często o tym rozmawialiśmy. Sztuka. 19–20. I będą głosić moją chwałę wśród narodów i przywiozą wszystkich waszych braci ze wszystkich narodów jako dar dla Pana na koniach, w wozach, na lektykach, na mułach i wozach na moją świętą górę, do Jerozolimy, mówi Pan. LXX: I będą głosić moją chwałę wśród narodów, ze wszystkich narodów przywiozą w darze Panu waszych braci na koniach i wozach, na krytych lśniących wozach (lampenis) i na mułach z namiotami (umbraculis) do świętego miasta Jerozolimy. Ci, którzy zostali zbawieni i zostali posłani do różnych narodów oraz do tych, którzy początkowo nie słyszeli i nie widzieli chwały Pana, będą ją głosić wszystkim narodom i wybawią braci narodu żydowskiego, których resztka została zbawiona, jako dar dla Pana ze wszystkich narodów, lub [wybawią] tych, którzy gardząc błędem bałwochwalstwa, poszli za poznaniem prawdziwego Boga lub którzy spośród ludu Izraela uwierzyli na całym świecie. Pisze do nich także apostoł Piotr (1 Piotra 1). Będą dostarczeni na koniach, na rydwanach, na noszach, na mułach i wozach. Zamiast wozów, jak przetłumaczył jedynie Symmachus, za którymi podążaliśmy w tym miejscu, Akwila, Siedemdziesiąty i Teodotion przetłumaczyli muły. A gdzie LXX rozstawił namioty (cum umbraculis), co możemy przetłumaczyć: miejsca do spania (dormitoria) lub wózki inwalidzkie (basternae), inne równie tłumaczone: φορεία, co przekładamy za pomocą różnego rodzaju narzędzi do poruszania się (vehicula); i gdzie LXX i Teodotion powiedzieli zakryte, lśniące wozy (lampenae), zamiast Symmachusa przetłumaczył nosze, Akwila umieścił σκεπαστά, co oznacza również nosze pokryte skórami. Mówi się to o różnicach w tłumaczeniach. Przez konie, rydwany, nosze, muły, wozy i różnego rodzaju środki transportu możemy zrozumieć zastępy aniołów, o których w innym miejscu powiedziano Bogu: Jeździcie na swoich koniach, a wasze jedzenie jest zbawieniem (Hab. 3:8). Na tych koniach, rydwanach i czwórkach (kwadrygach) Eliasz został zabrany do nieba, a Elizeusz pokazał nieświadomemu młodzieńcowi, że jest przez nie otoczony i strzeżony (2 Król. 2). I Zachariasz widział w nocy: Oto człowiek dosiadający czerwonego konia i stojący pomiędzy górami zacieniającymi, a za Nim konie były czerwone, szare, cętkowane i białe. I rech powiedział: co to jest, Panie? I anioł przemówił do mnie, mówiąc we mnie: Pokażę ci, co to jest. A człowiek odpowiedział, stanął pomiędzy górami i rzekł do mnie: To są ci, których posłał Pan, aby objęli ziemię (Za 1:8-10). Jan zaświadcza także w Apokalipsie, że widział, co następuje: Ujrzałem niebiosa otwarte, a oto biały koń, a ten, który na nim jeździ, został nazwany wiernym i prawdziwym, sprawiedliwym i wojowniczym. Jego oczy są jak płomień ognia, a na głowie jego wiele koron. Wypisane jest jego imię, którego nikt nie zna, tylko On sam. I ubrany w szatę szkarłatnej krwi; i Jego imię jest znieważane: Słowo Boże. A zastępy niebieskie szły za Nim na białych koniach, odziane w bisior biały i czysty. A z Jego ust wyszła ostra broń, aby przekłuć języki (Obj. 19:11-15). Pan i Zbawiciel siedział na czerwonym koniu, przybierając ludzkie ciało, do którego powiedziano: Dlaczego wasze szkarłatne szaty? oraz: Ten, który przybył z Edomu, jego szaty były szkarłatne z Bosry (Izaj. 63:1). I szły za Nim konie różnej maści, albo szkarłatne ze względu na świętość, albo szare (sturnini 77) ze względu na latanie, albo cętkowane ze względu na swoje cnoty, albo białe ze względu na dziewictwo. Siedział na białym koniu, gdy po zmartwychwstaniu przyjął nieśmiertelne i niezniszczalne ciało. A wszyscy, którzy poszli za Nim, używali białych koni, to znaczy niezniszczalnych i nieśmiertelnych ciał. Wyjaśnienie tego i tamtego dowodu zajęłoby dużo czasu; Powiem tylko, że różnymi rodzajami narzędzi ruchu, za pomocą których ludzie dochodzą do wiary, są aniołowie lub święci mężowie, którzy wyszli z ludzi do stanu anielskiego (qui profecerunt ίn angelos) 78 . A że każdy z nas ma aniołów, uczy tego wiele Pisma Świętego, do czego również należy to [powiedzenie]: Nie gardźcie żadnym z tych najmniejszych, gdyż ich aniołowie zawsze będą oglądać oblicze Ojca niebieskiego (Mt 18,10). A kiedy służebnica Rhoda oznajmiła, że ​​jest Apostołem Piotrem, inni myśleli, że to jego anioł (Dz 2). Jeśli mówi się to o najmniejszym i o jednej osobie, to o ileż bardziej powinniśmy tak myśleć o wszystkich świętych, a zwłaszcza o apostołach, których aniołowie codziennie oglądają oblicze Ojca, zgodnie z tym, co jest napisane: Anioł Pański otacza tych, którzy się Go boją (Ps 33,8). A Jakub mówi o sobie: anioł, który mnie wybawia (Rdz 48,16). To oni wznoszą się i zstępują na Syna Człowieczego. Ci, którzy są prędcy w wierze, jeżdżą na koniach, ci, którzy są różnorodni w łasce, na czworakach, ci, którzy potrzebują pocieszenia, są w krytych noszach i namiotach, aby byli godni słuchania: za dni słońce cię nie spali, księżyc jest nisko w nocy (Ps. 120:6). W Piśmie Świętym muły rozumiemy dwojako: albo w znaczeniu bezpłodności i wstrzemięźliwości, na których siedzieli Dawid i Salomon, z czego jeden w tłumaczeniu oznacza mocny ręką, drugi spokojny, albo w sposób zły, o którym jest powiedziane: nie bądźcie jak koń i koń, który nie ma rozumu (Ps. 31:9), nad którym Doek został mianowany zarządcą (1 Sam. 21). Przez wozy, zamiast Siedemdziesiątych, jak powiedzieliśmy powyżej, przewożono wozy zakryte, inne po prostu wozy, należy rozumieć jako tych, o których apostoł mówi: jedni drugich brzemiona noście (Gal. 6:2). Przez świecące pojazdy przykryte (lamrepae) należy rozumieć świecące ciała świętych i dusz, oświeconych wiarą w Pana, któremu można powiedzieć: jesteście światłością świata (Mt 3,14). Jednakże to przygotowanie ma na celu to, abyśmy weszli do świętego miasta Bożego, czyli na świętą górę Pana, Jerozolimę, ale nie do tej, która zabija proroków i kamienuje tych, którzy są do niego posłani, ale do Jerozolimy niebieskiej, o której często mówiliśmy, a Jerozolima na wysokościach jest wolnością, która jest matką nas wszystkich (Gal. 4:26). I jeszcze jedno: przyjdźcie na górę Syjon i do miasta Boga żywego, niebiańskiego Jeruzalem (Hbr 12,22). Możemy to rozumieć albo w odniesieniu do obecnego Kościoła, zgromadzonego na całym świecie przez apostołów, albo w odniesieniu do przyszłości, aby wypełniło się to, co przepowiedział Apostoł przez Ducha Świętego: zostaniemy porwani w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu i tak zawsze będziemy z Panem (1 Tes. 4:17). Żydzi i ebionici, którzy odziedziczyli błąd żydowski, którzy przez swój niski stopień zrozumienia otrzymali miano biednych, 79 i wszyscy, którzy oczekują przyjemności tysiącletnich, rozumieją konie i kwatery, i wozy, i nosze, i nosze, i sypialnie, i muły, i konie, i wozy, i różnego rodzaju narzędzia do transportu, jak jest napisane, w tym właśnie sensie, że na końcu świata, kiedy przyjdzie Chrystus, Aby panować w Jerozolima i cerkiew zostaną przywrócone, ofiary żydowskie zostaną zabite, wtedy synowie Izraela wrócą z całego świata i nie na koniach, ale na mułach numidyjskich. Ci, którzy posiadali godność senatorską i zajmowali stanowiska dowódców, z [pośród] Brytów, Hiszpanów, Galów i najodleglejszych ludów, Morinów, skąd dwurożny Ren się rozdziela, przybędą na wozach (carrucis), spotkani przez wszystkie ludy, które są gotowe im służyć. Sztuka. 20–21. Tak jak synowie Izraela przynoszą dar w czystym naczyniu do domu Pańskiego. I wezmę od nich kapłanów i Lewitów, mówi Pan. LXX: Tak jak synowie Izraela składają Mi ofiary z psalmami w domu Pańskim. I wezmę od nich kapłanów i Lewitów – mówi Pan. Ci, którzy zostaną posłani – mówi – do narodów i głoszą im Moją chwałę, wydadzą waszych braci ze wszystkich narodów jako dar dla Pana wraz z końmi i rydwanami, noszami i mułami, wozami i wszelkiego rodzaju sprzętem do transportu na świętą górę w Jerozolimie, tak jak synowie Izraela, podczas gdy nadal oddawali cześć Bogu i odprawiali rytuały w cerkwi, zwykle przynosili ofiary z psalmami w domu Pańskim. Lub, jak to jest po hebrajsku i jak wszyscy to tłumaczą, w czystym naczyniu, tak jak dotychczas w domu Bożym, to znaczy w Kościele, synowie Izraela, kontemplując Boga w myślach, składają duchowe ofiary z owocami i cnotami swoich dusz w czystych naczyniach, to znaczy w świętych ciałach. Apostoł pisze o nich: czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i że Duch Święty mieszka w was (1 Kor. 3,16). I wezmę od nich, mówi, kapłanów i lewitów, mówi Pan, aby zbawieni głosili narodom. Jeden z nich powiedział: niech nas ludzie nienawidzą, gdyż jesteśmy sługami Chrystusa i budowniczymi tajemnic Bożych (1 Kor. 4:1). A ewangelista Łukasz mówi: jak przekazał nam, którzy od początku byliśmy świadkami i sługami słowa (Łk 1,2). Czytamy o nich powyżej: będziecie dla mnie kapłanami Pana (Izaj. 61:6). Albowiem tak jak Żydem wewnętrznie jest ten, kto jest obrzezany w duchu (Rz 2), o którym jest napisane: Jesteśmy obrzezani, którzy w duchu służymy Bogu (Filip. 3:3) i składamy duchowe ofiary, przebłagając Boga, i pełnimy psalmodę w duchu i uczuciu, tak też kapłani i Lewici są wewnętrznie tymi, którzy przestrzegają nie porządku urodzenia, ale porządku wiary. A może nie mówi o apostołach i mężach apostolskich, którzy stali na czele kościołów narodu żydowskiego, ale o narodach wymienionych powyżej - z morza, z Afryki, z Libii, z Kapadocji, z Włoch, z Grecji, ze wszystkich wysp, których mieszkańcy początkowo nie słyszeli Pana i nie widzieli Jego chwały, ale później zamienią się w kapłanów, tak że ci, którzy byli ogonem, stali się głową, a ci, którzy byli głową, stali się ogonem. Sztuka. 22–23. Bo jak nowe niebiosa i nowa ziemia, które stawiam przede Mną, mówi Pan, tak ostoi się twoje potomstwo i twoje imię. I będzie miesiąc za miesiącem, i szabat za szabatem: wszelkie ciało przyjdzie, aby oddać mi pokłon, mówi Pan. LXX: Bo jak nowe niebiosa i nowa ziemia, które Ja każę trwać przede Mną, mówi Pan, tak też ostoi się twoje potomstwo i twoje imię. I będzie miesiąc po miesiącu, a szabat na szabat: wszelkie ciało przyjdzie, aby oddać pokłon Panu przede mną w Jerozolimie. Kiedy mówi: Wezmę od nich kapłanów i Lewitów, pokazuje, że dawne kapłaństwo minęło, które należało dać Lewemu [pokoleniu], gdzie nie było wybrania, ale naturalny porządek i ciąg rodzin schodzących przez potomstwo. Gdyż po przekazaniu kapłaństwa konieczne było przeniesienie prawa i wybranie rozciągnęło się na tych, którym kapłaństwo zostało przyznane nie przez krew, ale przez zasługi i cnoty, którzy przybyli z wysp narodów i głosili chwałę Pana. I będą wywożeni na koniach, na wozach, na noszach, na mułach i wozach. Ale tak jak będzie nowe niebo i nowa ziemia, o czym nie można powiedzieć: niebo i ziemia przeminą (Mt 24,35), a także: „niebiosa zostaną zwinięte jak księga, a ziemia zostanie zniszczona przez niezniszczalność” (Obj. 6), tak we wszystkim nowym będzie nowy lud Boży, jak mówi Pismo: oto dawna przeszłość była cała nowa (2 Kor. 5,17); (Izaj. 43:18–19). A na innym miejscu: jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem (2 Kor. 5:17). Będzie także nowy lud, gdyż Chrystus jest pierwociną, a następnie ci, którzy będą Chrystusem podczas Jego przyjścia (1 Kor. 15:23); i nowe niebo i ziemia, o których mówi osiem błogosławieństw: błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem dla nich jest królestwo niebieskie. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mt 5,3-5). Całe stworzenie bowiem zostało teraz poddane marności w nadziei ze względu na Tego, który je poddał (Rzym. 8). Ci, którzy spośród ludzi staną się Jego dziećmi, zostaną wyzwoleni z niewoli zepsucia w chwale dzieci Bożych i zawsze staną przed Jego obliczem, a ich imię pozostanie na wieki, aby nie zostali zastąpieni przez inny naród, jak to było w przypadku Żydów, ale aby pozostali na zawsze. I będzie to, mówi, miesiąc z miesiąca i szabat z szabatu, tak że z cielesnych sabatów i miesięcy utworzą się duchowe radosne sabaty, w których szabat jest przestrzegany dla ludu Bożego, i miesiąc duchowy, kiedy księżyc od pierwszego do ostatniego punktu będzie w pełni i będzie płynął w swoim porządku, tworząc miesiąc, czyli kalendy, które po grecku nazywane są νεοιχηνίαι, czyli początek nowych miesięcy - u nich (Grecy) początek kalendarzy zaczyna się i kończy nie według biegu słońca i różnych stopni trwania miesięcy, ale według obiegu księżyca zaczyna się i kończy. To jest księżyc, o którym powiedziano w chwale prawdziwego Salomona i który pozostanie ze słońcem i przed księżycem pokoleń (Ps. 72:5). W Pieśni nad Pieśniami nazywana jest Wybraną: przenikliwą jak poranek, dobrą jak księżyc, wybraną jak słońce, budzącą zdumienie (Pnp 6,9). Fizycy i ci, których przedmiotem badań jest badanie tego, co dotyczy nieba, mówią, że Księżyc nie ma własnego światła, ale oświetlają go promienie słońca. Od strony bowiem, od której jest bliżej słońca, jego okrąg jest zawsze pełny i nie jest przyćmiony cieniem ziemi, jak zauważył poeta w jednym krótkim wersecie 80: Wschodzi także jej księżyc, pożyczając światło od swojego brata. Jeśli to prawda, to możemy powiedzieć w sensie przenośnym, że Kościół, który wzrasta i słabnie od świata i prześladowań, i pogrążony w ciemnościach pokus, ponownie otrzymuje swoje dawne światło, ma światło od Słońca sprawiedliwości i że to znaczenie ma słowa: a światło księżyca będzie jak światło słońca (Izaj. 30:26), a jego mieszkańcy, sprawiedliwi, będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca. I zgodnie z tymi miesiącami przywrócone na zawsze potomstwo Dawida przychodzi na swoje święta, o których święty w tajemniczej mowie oznajmił, mówiąc: w myślach o wiecznym lecie i nauczyli się (Ps. 77:6). O sabacie, czyli odpoczynku, mówiliśmy szczegółowo w proroctwie o przyjściu eunuchów (patrz Komentarz 56). A teraz w skrócie trzeba powiedzieć, że przypadają one w nowie księżyca i soboty, które po upływie i zakończeniu sześciu dni, w których świat został stworzony, pędzą do dnia siódmego, to znaczy do soboty, w której następuje prawdziwy odpoczynek. O tych obchodach apostoł Paweł nauczał wierzących, mówiąc: Syn Boży jest prawem przyszłych dóbr (Hbr 10,1). I jeszcze jedno: niech nikt was nie osądza co do jedzenia i picia, czy części świąt, czy nowiów księżyca, czy sabatów, które są murami przyszłości (Kol. 2:16). Jeżeli to poprzedzało, jako cień i obraz przyszłych dóbr, to całe Prawo należy rozumieć duchowo, o czym mówił ten sam apostoł: Wiemy, że Prawo jest duchowe (Rz 7,14), którego tajemnice chciał poznać także Dawid, mówiąc: Otwórz moje oczy, a zrozumiem cuda Twojego Prawa (Ps 119,18). Bo to, co widzialne, jest tymczasowe, a to, czego niewidzialne, jest wieczne (2 Kor. 4:18). Krótki i pobieżny przegląd tego wszystkiego nie jest dziełem chwili obecnej. Jeżeli bowiem oko nie widziało i ucho nie słyszało, a serce człowieka nie doszło do tego, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 9), to czy możemy próbować przedstawić opis całego prawa, jako [opis] całego świata na małej tabliczce? A co do następnej rzeczy: wszelkie ciało przyjdzie oddać pokłon przed moim obliczem w Jerozolimie, to wiedzcie, że po hebrajsku nie jest napisane: w Jerozolimie, abyśmy otrząsnęli się z pychy Żydów, ale tylko: przed moim obliczem, aby wypełniło się słowo Pana, który mówi w Ewangelii: Amen, zaprawdę, powiadam wam, nadchodzi godzina, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca (J 4,21). I jeszcze raz: Duch jest Bogiem i ci, którzy Mu cześć oddają, są godni oddawania czci w duchu i prawdzie (J 4,24). I to [mówi] apostoła: na każdym miejscu wznoszące ręce święte (1 Tym. 2:8). Wszelkie ciało nie oznacza narodu żydowskiego, ale cały rodzaj ludzki, zgodnie z tym, co napisano powyżej: wszelkie ciało ujrzy Twoje zbawienie (Izaj. 40:5). I w Joelu: Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować (Joel 2:28). A u Zachariasza: Niech wszelkie ciało boi się obecności Pana (Zachariasz 2:13). A w Psalmach: wszelkie ciało przyjdzie do Ciebie (Ps. 64:2). Innymi słowy jest to powiedziane w innym psalmie: wszystkie narody, które stworzyłeś, przyjdą i oddadzą pokłon Tobie, i będą wielbić imię Twoje, Panie (Ps. 85:9). Miesiąc miesiąca i sobotę od szabatu, w którym wszelkie ciało przyjdzie oddać cześć Bogu, zabawnie wyjaśniają chiliaści (χιλιαοταί), których możemy nazwać tysiącami, że ci, którzy są w pobliżu, będą przychodzić do Jerozolimy w każdą sobotę, którzy następnie - ci po miesiącu, czyli po ukończeniu kręgu Kalend, i ci bardzo odlegli - ci corocznie, czyli w dni Paschy lub Namiotów, odpowiednio. zgodnie z tym, co powiedziano u Zachariasza: i każdego lata będą chodzić, aby oddać pokłon Królowi, Panu Zastępów i obchodzić święto w Przybytku (Za 14:16). A żeby słuchaczy jeszcze bardziej rozśmieszyć, wyjaśniają, co jest napisane na końcu księgi tego samego proroka: „I nie będzie już w owym dniu ani jednego kupca w domu Pana Zastępów” (Za 14,21), tłumaczą więc, że za tysiąc lat kupcy przestaną istnieć, bo wszędzie narodzi się wszystko, przez co nie będziemy potrzebować liści i pieprzu, a Hindusi nie będą od nas żądać pól. Sztuka. 24. I wyjdą i zobaczą zwłoki ludzi, którzy ode mnie odeszli. Ich robak nie umrze, a ich ogień nie zgaśnie. A patrzenie na nie wzbudzi wstręt we wszelkim ciele. LXX [przetłumaczone] w ten sam sposób. Każde ciało, które oddaje pokłon Panu, czy to w niebiańskim Jeruzalem, czy w każdym miejscu, gdzie podniesione są czyste ręce, wyjdzie, aby zobaczyć umarłych, którzy odeszli od Boga. Można to zrozumieć albo w odniesieniu do Żydów, o których się mówi: Zrodziłem i wychowałem synów, ale oni Mnie odrzucili (Iz. 1,2), albo w odniesieniu do wszystkich, którzy mając w sercu wiedzę o Bogu, zwrócili się ku marności, aby oddać cześć stworzeniu, a nie Stwórcy. Nie wyjdą ze swojego miejsca, ale swoimi umysłami. Bo nawet zwłoki zmarłych nie mogą przebywać w środku z Panem. Ale jeśli wszelkie ciało czci Pana i odwrotnie, zwłoki ludzi, którzy odeszli od Pana, zostaną skazane na wieczny ogień, wówczas zmartwychwstanie obejmie obie części prawdziwego ciała. Robak, który nie umiera, i ogień, który nie gaśnie, przez wielu uważany jest za świadomość grzechów, dręcząc tych, którzy podlegają karze, ponieważ upadli z własnej winy i przez [swój] grzech zostali pozbawieni dobra wybranych, zgodnie z tymi słowami: Cierpiałem, gdy pojawił się cierń (Ps. 32:4). A w Przysłów: „Mola do kości to serce głupie” (Przysłów 25). A także pod obelem: jak modlitwa w szacie i robaki na drzewie, tak smutek rani serce męża (Przysłów 25:21). Ale tylko w taki sposób, aby nie zaprzeczyli wieczności męki tym, którzy odpadli i odrzucili Boga, zgodnie ze słowami Pana zawartymi w Ewangelii: idźcie w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25,41). A w innym miejscu: związawszy mu ręce i nos, weźcie go i wrzućcie w całkowitą ciemność; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów (Mt 22,13). Jeśli słyszeliśmy o rękach i nogach i ciemności zewnętrznej, która jest karą dla oczu tych, którzy widzą światło Boże, i o płaczu, który niewątpliwie ma także związek z oczami i zgrzytaniem zębów, to dziwię się, że niektórzy wyobrażają sobie ciało jako przewiewne i po zmartwychwstaniu musi się stopniowo rozkładać w powietrze, gdyż Pan mocą swojej mocy wszedł do apostołów z zamkniętymi drzwiami (Jan 20). Jeszcze przed zmartwychwstaniem chodził lekkimi krokami po morzu i to samo pozostawił apostołowi Piotrowi, aby ten, kto szedł przez wiarę, później utonął w niewierze, do którego powiedziano: Małej wiary, dlaczego zwątpiłeś (Mt 14,31)? Ponadto, według robaka, musimy rozumieć ogień, który rozpala się, jeśli ma materiał do zasilania żarłocznego płomienia. Tak więc, jeśli ktoś ma w sumieniu kąkol zasiany przez nieprzyjaciela, gdy pan domu spał, spali go ogień i ogień go strawi (Mat. 13) I oczy wszystkich świętych ujrzą kary tych, którzy zamiast złota, srebra i drogich kamieni budowali na fundamencie Pana z siana, drewna, słomy - pokarmu ognia wiecznego. Z kolei ci, którzy twierdzą, że kary kiedyś się skończą i że męki, choć po długim czasie, jednak będą miały swój kres, posługują się następującym dowodem: gdy nadejdzie wypełnienie języków, wtedy cały Izrael będzie zbawiony (Rz 11,25-26), I znowu: Bóg zamknął wszystkich pod grzech, aby nad każdym się zmiłować (Gal. 3,22); (Rzym. 11:32). A w innym miejscu święty mówi: Zniosę gniew Pana za tych, którzy przeciw Niemu zgrzeszyli, aż usprawiedliwi moje życie, wykona mój wyrok i wyprowadzi mnie na światło (Mich. 7,9). I jeszcze raz: Będę Ci błogosławił, Panie, bo rozgniewałeś się na mnie. Odwróciłeś ode mnie oblicze swoje i zlitowałeś się nade mną (Izaj. 9:1). Pan mówi także do grzesznika: „Kiedy przeminie gniew mojego gniewu, znowu zbawię”. To samo, co powiedziano gdzie indziej: ponieważ wielka obfitość Twojej dobroci, Panie, ukryłeś się przed tymi, którzy się Ciebie boją (Ps. 30:20). Wskazują na to wszystko, chcąc udowodnić, że po mękach i karach nadejdzie ulga, która jest teraz ukryta przed tymi, którym strach jest przydatny, aby w obawie przed karą przestali grzeszyć. Trzeba to pozostawić wiedzy samego Boga, od którego zależy nie tylko przebaczenie, ale i męka i nie wiadomo kogo, jak i na jak długo potępiać. Możemy tylko powiedzieć to, co przystoi ludzkiej słabości: Panie, nie karz mnie swoim gniewem i nie karz mnie swoim gniewem (Ps. 37:1). I jakże pewni jesteśmy, że męki diabła i wszystkich odrzuconych i niegodziwych, którzy mówili w swoich sercach: Boga nie ma (Ps. 13:1), będą wieczne; dlatego wierzymy, że wyrok dotyczący grzeszników i choć niegodziwych, wciąż pozostających chrześcijan, których uczynki zostaną wypróbowane i oczyszczone w ogniu (1 Kor. 3), nie będzie surowy (moderata), ale rozwiązany dzięki miłosierdziu Sędziego. W starożytności matematycy rysowali zazwyczaj figury geometryczne na kurzu i w tym celu pokrywali nim swoje stoły itp. przedmiotami. Tutaj oczywiście Vigilantius. Tak to wygląda w Ambros. rękopisach, w innych rękopisach występuje canonica, choć w innych miejscach jego twórczości bł. Hieronim zwykle nazywa siedem listów apostolskich soborowymi lub ekumenicznymi (catholica). Zobacz Tołkowa. w rozdziale IV proroka. Izajasza (Dzieła Hieronima w tłumaczeniu rosyjskim, część 7, s. 75). W krwawiącej kobiecie i córce przełożonego synagogi bł. Hieronim widzi obraz Żydów i pogan: kiedy Żydzi zostali wezwani do wiary, poganie zaczęli chorować, a kiedy Żydzi stracili wiarę, w której się urodzili, poganie zostali uzdrowieni i uwierzyli, i w ten sposób jeden naród zajął miejsce drugiego. Właściwie: ssać (sugetis). Być może pasują tu także słowa ab ubere, czyli od sutka. Zdaniem Wiktorii zamiast imprecatur należy czytać interpretatur, czyli to, co Jakub wyjaśnia synowi, interpretując dokładnie jego wyrażenie: umieścić ramy w znaczeniu pracy Prawdopodobnie było to oczywiście bóstwo żeńskie, którego idol stał pośrodku poświęconego mu gaju. A właściwie: mający kolor szpaków Tych słów nie można rozumieć w sensie przemieniania ludzi w anioły, na co pozwolił Orygenes. Bł. Hieronim w wielu miejscach obala ten błąd Orygenesa, a swój pogląd na ten temat wyraził ze szczególną jasnością w liście do Teodory (zob. Dzieła Hieronima w tłumaczeniu rosyjskim, cz. 2, s. 278 i in.). Wergiliusz. Georg. Ja, 396.gil. Georg. Ja, 396. Nie oznacza to, że Bł. się. Hieronim odrzucił wieczność mąk, co widać w wielu miejscach jego pism, a zwłaszcza w interpretacji Iz. 65 szt. 20, gdzie mówi m.in.: „To będzie przekleństwo grzesznika, że ​​w nieskazitelnym ciele doznaje kary wiecznej” (zob. wyżej, s. 212). Może zainteresuje Cię: