Книга восемнадцатая

Осумнаесеттата или подобра последна книга за Исаија е посветена на твоето име, ќерко Евстохиј, и на твојата света мајка, Паула, така што на оние на кои гледав со еднаква почит, ќе ги почестам со истиот спомен, особено затоа што таа, кога живееше, делумно го бараше ова дело со тебе, а најучениот, твојот брат Памахиј, и тогаш и не ме охрабруваше истото да го почитувам: за присутните и отсутните пријатели и за сопрузите и жените кои почиваат во Христа, односно љубов кон душите, а не кон телата. И не сум свесен колку е голема различноста на мислењата меѓу луѓето. Не зборувам за светите тајни на Троица, чиешто вистинско признание е незнаење за знаење, туку за други црковни догми, имено за воскресението и состојбата на човечките души и плот, за ветувањата на иднината: како тие треба да се прифатат и како треба да се разбере Откровението на Јован, што, ако се сфати буквално, тогаш треба да се објасни и духовно, да се објасни Јуда, очигледно, би бил во конфликт со мислењата на многу древни - Латините: Тертулијан, Викторин. Лактантиј и Грците - за да ги изоставам другите, ќе го спомнам само Иринеј, епископот од Лион, против кого најречитниот човек Дионисиј, епископот на Александриската црква, напишал прекрасна книга во која се исмевала басната за илјада години, и земниот Ерусалим, украсен со злато и скапоцени камења, крвопролевање на хуморот, Сабота, невистината на обрежувањето, браковите, раѓањата, воспитувањето деца, уживањето во гозбите и ропството на сите народи, и повторно војните, војските и триумфите и убивањето на победените и смртта на стогодишниот грешник. Аполинарис му одговори во две книги, кои не само луѓе од неговата секта, туку и многу наши ги следат само во овој случај, така што во мојот ум веќе однапред гледам колкумина треба да се разбудат да бесат против мене. Не им завидувам ако толку ја сакаат земјата што во царството Христово посакуваат земни [благослови] и по изобилство храна и [задоволување] на алчноста на грлото и стомакот, го бараат она што е под стомакот. За таквите апостол Павле вели: храната е месо за стомакот, а храната за стомакот, но Бог ќе го уништи и ова и ова (1. Кор. 6,13), а: Царството Божјо е месо и пиење (Рим. 14,16). А Господ и Спасителот вели: Вие сте измамени, не знаејќи го Светото писмо или силата Божја. На воскресението тие нема да се венчаат, ниту да имаат секс, туку ќе бидат како ангели на небото (Матеј 22:29-39). Но, кажувајќи го ова, не ја негирам вистината на телата, за која признавам дека тие ќе се издигнат нераспадливи и бесмртни, така што ќе ја променат славата, но во суштински својства (супстантрам). Така, ние мора да одиме по правиот пат, не скршнувајќи ни лево, ни десно, односно не следејќи ја ниту еврејската ниту еретичката заблуда. Од нив, некои, бидејќи се телесни, го сакаат само телото, други, заборавајќи ги Божјите придобивки, се откажуваат од поседувањето на она што Христос го имал и при раѓањето и при воскресението. Зашто, кога апостолите го сметаа за дух (спиритум) или, според Евангелието што го читаа еврејските Назареци, за бестелесен дух (демонија), Тој им рече: Зошто сте вознемирени и зошто мислите влегуваат во вашите срца? Ги гледаш Моите раце и Мојот нос, зашто јас сум; Допрете Ме и видете дека духот нема месо и коски, како што гледате дека Мене имам. И оваа река им покажа рака и нос (Лука 24:38-40). И тогаш му рече на Тома на сомнежот: Донеси ми го овој прст и види ја мојата рака, доведи ја твојата рака и стави ја во мојата страна и не биди неверен, туку верен (Јован 20:27). На крајот, за да ја докаже реалноста на телото, Тој, како што е напишано, ја зел храната што наредил да и се даде на ќерката на водачот на синагогата, која ја воскреснал од мртвите. А Лазар, за неговото воскресение да не се смета за дух, имал, како што вели приказната, оброк со Спасителот (Марко 5, Лука 13; Јован 12). Тоа не е затоа што јадеме и пиеме по воскресението, како што тврдат нашите илјадагодишни [чилијасти], и дека бесмртните и нераспадливи тела треба да бидат поткрепени со храна - инаку, каде што има сиромаштија, има болести, каде што има болести, има потреба од помош од лекар, каде што има лекари, често има смрт, и повторно воскресение. воскресението е потврдено. За тоа особено предупредуваме и зборуваме со посебна прецизност, знаејќи дека треба да одиме меѓу змии и скорпии, кои тајно касаат и удираат (Езек. 2). За нив и Проповедник вели: ако те касне змија молчешкум, тогаш тој што тајно го навредува не е подобар од него (Проп. 10, 11), а од татко му Давид: кога седеше против твојот брат клеветеше и го навредуваше синот на мајка ти. Тоа го направи и молчеше, се налути на беззаконието, зашто ќе бидам како тебе: ќе те укорувам и ќе те изнесам пред твоето лице (Пс. 49, 20-21), за да знаеш дека и самиот го имаш она што го осудуваш кај другите. Но, ако некому не му е удобно со огромното толкување на пророците, искрено нека го послуша фактот дека сум кажал многу помалку од [колку] колку што бара темнината на темата, и дека секој може да направи за себе кратки толкувања од нашите опширни, кои, сепак, нема да бидат доволни за целосно разбирање. Зашто пророците не раскажуваат едноставна приказна или низа настани, туку сè [тие] е полно со мистерија и едното се зборува со зборови, а другото е содржано во мислите, така што она што вие го сметате за непречено и непречено тече повторно е покриено во темнината на она што следи. Но, време е да ја завршиме пророчката книга, во чие објаснување, ако се проширам повеќе од вообичаено, тогаш ова треба да се оправда во однос на последните делови, кои не сакав да ги поделам, за да не го зголемам бројот на книги. Поглавје LXV. чл. 1. Ме бараа оние кои претходно не Ме прашаа; ме најдоа оние кои не Ме бараа. Реков: „Еве ме, еве ме меѓу луѓето што не го повикаа Моето име“. LXX: Јас им се открив на оние кои не Ме бараат; најдени од оние кои не Ме испрашуваа. Реков: Еве, јас сум меѓу луѓето кои не го повикаа Моето име. На молитвата на народот, измешана со поплаки, во која рекоа: зошто Ти, Господи, ни дозволи да се оддалечиме од Твојот пат, ни ги закоравил срцата за да не се плашиме од Тебе (Иса. 63:17), одговори, како што тврдат Евреите, Бог Таткото, а како што докажуваме, Господ и Спасител: јас не сум толку нефлексибилен и грешен од смртта. 2), и не ги отфрлајте покајаните синови, ако, сепак, го почитувале достоинството на нивното име, така што јас дури и посакувам спасение на туѓинците. Зашто тие не Ме бараа и не можеа да кажат: Неговите писатели беа Мојсеј во законот и пророците, кои го најдоа Исус (Јован 1:45), така се појавив јас, за кого пророкот сведочеше на друго место: оние на кои не им е кажано за Него ќе слушаат, а оние што не слушнале ќе разберат (Исаија 42:15). Но вие, кои го проучувате Божјиот закон дење и ноќе, напразно се фалите со покајанието, чии дела не ги исполнувате. Затоа, евангелистот и апостолите, сакајќи да го потврдат доаѓањето Господово со сведоштвата на Стариот Завет, секогаш велеа: нека се исполни кажаното од пророкот (Матеј 1, 22). Стотникот не го бараше Господа, туку слушна од Господа: Не најдов многу вера во Израел (Лука 7:9). Сирофеникијката не ги знаела зборовите на пророците и е пофалена од Господовото слово: О жено, голема е твојата вера (Матеј 15:28) Дворецот (regulus), кој на грчки се нарекува βασιλικός (Јован 4:16), но што ние од [зборот] палата (aula regia) можеме да го најдеме поправилно, туку и поправно да го најдеме неговиот дворец (регулатор). исто така и за целото негово домаќинство. И она што се вели во хебрејскиот [текст]: „Ме бараа кој не ме прашал претходно“, ова се однесува на истата мисла - дека оние кои претходно немале познавање за Бога, последователно го бараат Господа и Го познаваат преку откровението, кое исто така му било откриено на Павле кога ја прогонувал црквата на верниците (Дела апостолски. 9), а на апостол Петар му вели: Блажен си Ти Симоне, вар Јона, зашто месо и крв не ти се откриени, туку Мојот Татко, Кој е на небесата (Матеј 16,17). Го бараше и Мојсеј, велејќи Му на Бога: ако најдов благодат пред Тебе, покажи ме за да те видам (2. Мој. 33:13). Тој духовно размислувал за богатството, поголемо од богатствата на Египет, очекувајќи го Христовиот срам, кога посакал награда во иднината и, како да се каже, го видел невидливиот Бог. За Него се чита во Псалмите: надежта на сите краеви на земјата и на оние што се во морињата далечни (Пс. 64:6), а во Битие: Надежта на јазиците ќе биде за него (1. Мој. 49:10). А следново: Реков: Еве, јас сум меѓу луѓето кои не го повикаа Моето име, одговара на таа мисла: Тој ме испрати кај вас (2. Мој. 3:14). Тој, како образ Божји, не го сметал грабежот за рамноправност со Бога итн. (Фил. 2), туку повикувајќи ги народите од целиот свет, направил еден христијански народ наречен по Себе. чл. 2. Цел ден ги подадов рацете Свои кон народот неверник, кој оди по лоши патишта, според своите мисли. LXX: Цел ден ги испружив рацете кон неверниот и кавгаџија народ, кој одеше не по добар пат, туку по своите гревови. Кога апостол Павле им напиша на Римјаните, тогаш, откако го кажа она што беше кажано погоре во врска со незнабошците: Јас им се открив на оние кои не Ме прашуваа, се наоѓав на оние што не Ме бараа, тој додаде: на Израел му вели: ги испружив рацете Свои кон неверниот и расправилив народ (Рим. 10), кој, кога ги виде највисокиот знак на Господа. [моќите] на човекот, па рече: Овој нема да истера демони, само за Велзевул, кнезот на демоните (Матеј 12:24) и исто така: Ти си Самарјанин и имаш демони (Јован 8:48), и повторно: Ти, овој човек, создај си го Бога (Јован 10:33). И на друго место: овој човек не е од Бога, затоа што не ја празнува саботата (Јован 9:16), и многу други работи за кои би требало долго време да се донесе. На крајот, кога на крстот ги подаде рацете кон неверниот народ и рече: Оче, пушти ги да си одат, зашто не знаат што прават (Лк. 23,34), потоа директно рекоа: ај, кој ја руши црквата и за три дена гради, сега нека слезе од крстот, а ние веруваме во Него. Спасувајќи ги другите, не може ли да се спаси себеси (Матеј 27:40–43)? Симеон, држејќи го Детето во своите раце, пророкуваше за ова: „Овој е предодреден за пад и воскреснување на мнозина, и е пророкуван како знак“ (Лука 2:34). Во Рим, Евреите му велат на Павле: Знаеме за оваа секта, бидејќи насекаде има противење на она што е кажано (Дела 28:22). Можеме да ги разбереме и подадените раце во однос на дарежливоста на Давателот, бидејќи Тој не одбива ништо на оние што прашуваат, но веднаш му дал исцеление на лепрозниот што барал (Матеј 8), а човекот роден слеп го добил видот (Јован 9), а илјадници гладни луѓе во пустината биле нахранети, освен децата и жените (Matt ). Тие ги означуваат раширените раце и добрината на Родителот, кој сака да ги прифати своите деца во своите раце. Но, тие, напротив, тргнаа по погрешен пат и тргнаа по сопствените мисли. На таквите Господ преку пророкот им вели: одврати ја својата нога од патот на злото (Изр. 4,27). Зашто ги сакаа туѓинците и, како блудницата, рекоа: Ќе одам по моите похоти (Ос. 2, 5), и ќе го оставам добриот пат, кој во Евангелието вели: Јас сум патот (Јован. 14:6), одеше по широкиот и простран пат што води кон смртта и ги следеше нивните мисли, избегнувајќи ги, пророкот му се моли на Господа: очисти ме од моите тајни и помилуј го Твојот слуга од туѓинци. Ако не ме поседуваат, тогаш ќе бидам непорочен (Пс. 18:13–14). А апостолот учи дека оние кои немаат знаење за Бога се предаваат на развратен ум да прават блудни работи (Рим. 1). Ќе кажеме со зборовите на псалмистот: упати ме на вистинскиот пат (Пс. 26,11). чл. 3. Народ кој постојано Ме предизвикува на гнев пред Мене: колат жртви во градините и принесуваат жртви на тули. LXX: Овој народ ме тагува во лице: секогаш принесува жртви во градините и им кадил на тули на демоните што не постојат. ⁑ Како што вели Господ: „Не прави за себе ниту идол, ниту каква било подобност, дрво на небото, ниту дрво на земјата“ (2. Мојсеева 20:4), а преку Мојсеј ги прекоруваше оние што го прават [тоа]: ме разгневивте поради туѓите богови и ме нагорчивте во вашите гадости. Откако го проголтаа демонот, а не Бог (5. Мој. 32,16), тие, со ревност за гревот, како да го раздразуваа и предизвикуваат Бога, не само што го правеа она што не беше дозволено, туку постојано и постојано го правеа, грешејќи пред лицето на Господа, пред чии очи сè е отворено, или во Неговиот храм, принесувајќи жртви на идолите. И за да нема жртвување, принесуваа жртви во градините и темјануваа на тули, комбинирајќи го развратот со идолопоклонството и страста со жртвите, а наместо еден жртвеник изграден од груби камења според Божјиот закон, извалкаа изгорени тули и терени со крв на жртвите. Ова се вели во врска со буквалното значење; во духовна смисла, секој еретик го предизвикува Господа на гнев и со своите лажни учења носи нечисти жртви, кои не се трајни и не можат секогаш да останат, туку, како градини, кратко цветаат, грижејќи се за телесните задоволства. На таквите им се вели: секое месо е сено, а сета негова слава е како цвет од трева. Тревата и цветот ги нема; словото Господово, проповедано во црквите, останува засекогаш (Иса. 40:6-8). Навутеј, кој не сакал да се прават такви градини од неговото лозје, пролеал крв под најзлобниот цар Ахав (1. Цареви 21). Зашто, не можеше да се замисли татковското наследство да пропадне и по сечењето на лозјата што раѓаат плодови што го радуваат човековото срце, наместо доблести да се роди зеленчук на задоволства и пороци. Грците имаат со право прославена и пофалена изрека на мудрец, кој сите задоволства на светлината, раскошот и раскошот на светот, кој брзо поминува, ги нарекува градини на Адонис. Еретиците посветуваат и на камења кога се обидуваат да ги утврдат своите грешки и затегнати лаги со дијалектичката уметност и градат по правилен редослед (во квадрум) и поддржуваат, како што велат, γραμμικαῖς ἀράγκοι [математички докази], односно линии што се исцртуваат и пишуваат на тула во прав 66 . А она што се чита во Седумдесетте: демони кои не постојат, а кои не постојат на хебрејски, тоа треба да се сфати во смисла дека буквално и духовно нема демони кои веќе исчезнале од Бога, кој навистина постои, и секти на еретици кои не поседуваат никаква вистина, туку се претвораат во сличност на сенки и пропаѓаат. Затоа, Естира му зборува на Господа: „Не предавај го Твоето наследство на непостојните“ (Естира 4), а светителката се моли во псалмот: ослабни ме, да не ни отидам прв, и да не бидам со никого (Иса. 38,14). Зашто, кој, живеејќи во ова тело, не добива простување на гревовите и така го напушта животот, тој загинува за Бога и престанува да постои, иако постои за себе во казна. чл. 4–5. Тие живеат во гробници и спијат во храмовите на идолите; тие јадат свинско месо и грд пијалак во нивните садови; велат: бегај од мене, не ми се приближувај, оти си нечист. LXX: Спијат во ковчези и пештери заради соништата; јадат свинско месо и жртвен пијалак; сите нивни садови се гнасни; тие велат: бегај од мене, не ми се приближувај, зашто јас сум чист. Не постоеше светољубивост што народот на Израел ќе го мрази, не само што ќе принесува жртви во градините и ќе го кади на тули, туку и ќе седи или живее во гробници и спие во храмовите на идолите, каде што обично лежеле на раширените кожи на жртвите за да ја препознаат иднината во соништата. Тоа е она што продолжува до ден-денес ги доведува во заблуда паганите и многу други во храмот на Ескулапиј, кој [храмот] не е ништо повеќе од гробници на мртвите. Но, тие не се ограничија само на оваа злоба, туку јадеа и свинско месо, кое беше забрането со закон, а вчерашното пијалак, кое Грците го нарекуваат ἕωλον 67, го јадеа со алчност. Затоа, и тие самите беа нечисти како нивните садови, а нивната дрскост и ароганција се зголемуваше толку секојдневно, што сметаа дека некој што не е понесен од нивната заблуда е нечист и избегнуваа контакт со него, исто како што прават Самарјаните и Евреите и сите еретици кои неодамна се појавија во Галија под водство на страствен учител 68 во однос на нас, кои се оддалечуваат од нас, кои ги избегнуваме мачениците, но според обичајот на оние што се молат таму. Тоа не го прават толку тие колку демоните кои живеат во нив, кои не можат да ја поднесат силата и камшикувањето на светиот прав. Кој од еретиците не почива во [надгробните] споменици, не спие во пештерите на учителите? Такви беа Маркион и Валентин, а неодамна и Евномиј, кој беше сведок на нечистотијата на умот со лепрозно тело, кој, откако ја остави светлината на Светиот Дух и горната соба во која беа апостолите, остана во темнината на ѓаволот и ги сака пештерите што ги осуди Еремија во мистериозниот говор: „Моето наследство е направено за мене како што е „ 12), што нашиот народ го нарекува беллуа, животно кое секогаш следи трупови и се храни со сок и гнојна крв од мртви тела. Против оние што живеат во пештери, Авакум зборуваше и со тажен глас: тешко на оној што го опива својот пријател со каллив пијалок и се опива, зашто гледа кон нивните пештери (Ав. 2, 15). Господ зборуваше и за овие пештери: напишано е: Домот на Мојот Татко ќе се нарече дом за молитва, но ќе создадете и разбојничка пештера (Матеј 21:13) (Лука 19:46), во која ќе ги уништите душите на измамените, за да не ги видат во нив оние виденија за кои истиот Спасител имаме множество во рацете на пророкот, како што вели: (Осија 12:10). А друг Му рече: Ти зборуваше во видението на твојот син (Пс. 89,20), но веруваш во оние соништа и виденија во кои Господ заповедал да не се верува. Тие се хранат со месо од свињи, за кои се вели: „Не ги фрлајте бисерите свои пред свињите“ (Матеј 7,6), а јадат грд пијалак, зачинет во книгите со нивната еретичка уметност. Сите нивни садови се нечисти, односно и нивните тела и нивните учења и достигнуваат такво лудило што секој што не е како нив е проколнат како изгубен. чл. 5–7. Тие ќе бидат чад во Мојот гнев, оган што гори цел ден. Пред Мене е напишано: Нема да молчам, туку ќе отплатам, и ќе им оддолжам во нивните пазуви за вашите беззаконија и заедно за беззаконијата на вашите татковци, вели Господ, кои принесуваа жртви на планините и Ме навредуваа на ридовите, и најпрво ќе ги измерам нивните дела во нивните пазуви. LXX: Ова е чадот на Мојот гнев, огнот гори во него сите денови. Пред Мене е напишано: Нема да молчам, туку ќе им оддолжам и во нивните пазуви ќе им се оддолжам на гревовите на нив и на нивните татковци, вели Господ, Кој кадил по планините и Ме навредувал на ридовите, ќе им возвратам на нивните дела во пазувите. Заради вашите дела и неверојатна ароганција, така што вие, бидејќи сте нечисти, чистите ги сметате за нечисти, ќе бидете чад, пламен оган, разгорен од Мојот гнев. Гневот, заборавот, гневот, покајанието во Бога мораме да ги разбереме како нозе, раце, очи, уши и други членови, за кои се вели дека го имаат бестелесниот и невидлив Бог. Не во смисла дека овие [духовни] нарушувања се подложни на Оној кој ги уништува во нас со дарот на Неговата благодат, туку со зборовите карактеристични за нас мораме да го разбереме односот на Бог кон нас. Зашто гневот, кој се состои во страста за одмазда, не е толку определен во Бога како кај луѓето - тој има основа во нашите пороци, а не во волјата Божја: ние го собираме гневот за себе на денот на гневот и откровението на праведниот Божји суд (Рим. 2), така што нашите трње, трње и тревки, како што ги донесовме Бога, како и каколот. сламата што ја изградивме врз основата на Павле, мудриот пламен беше уништен (1. Кор. 3). За овој вечен оган читаме и во песните на Мојсеј: огнот го запали Мојот гнев, ќе се разгори до најдолниот пекол; уништи земјата и нејзиниот живот; ќе ги изгори темелите на планините, а Моите стрели ќе ги завршат (5. Мој. 82:22). Значењето на ова сведоштво е дека Божјиот оган постојано гори и ги казнува грешниците и ги гони до пеколот. Таков бил богатиот облечен во виолетово во Евангелието, кој бил мачен во вечните огнови, додека Лазар почивал во пазувите на Авраам (Лука 16). Исто така, земјата, односно нашето тело, а по нејзиното раѓање, односно телесните желби и темелите на планините, кои се креваат против умот Божји, ќе бидат изгорени од истиот оган. Исто така, самите планини ќе исчезнат од стрелите Божји, така што тие, понижени преку казна, ќе престанат да бидат планини. Еве, вели тој, напишано е пред Моето лице. Зашто сите наши гревови се отворени пред Божјите очи и се запишани во оние книги за кои читаме кај Даниел: се поставуваат престоли и се отвораат книги (Дан. 7). За нив на друго место се вели: нека бидат напишани на земјата (Ерем. 17,13). А Оној кој претходно рекол, веќе нема да молчи: ќе молчам, храна, и секогаш ќе молчам, вели Господ (Ис. 42, 14). Но, Тој ќе ги награди сите за она што го направиле во нивните длабочини, односно во тајното место на срцето, за да ги мачи сопствената совест. За неа и пророкот Осија предвидува: нивните кнезови ќе паднат со меч за да не го казнат нивниот јазик (Ос. 7:16). Ова е нивното понижување во нивните длабочини, кое доаѓа од срцето на секоја [личност]. Нешто слично е напишано во Изреки: „Злобните се наградени во своите пазуви“ (Изреки 5). Оваа пазува, поради приматот (ἡγεμονικόν) на душата, се нарекува со друго име - глава: тие ги дадоа своите патишта на главите (Езек. 9, 10). А на друго место: болеста ќе му се сврти на главата и неговата неправда ќе слезе над него (Пс. 7,17). Но, има и добри гради, кои ќе се насладуваат на света совест, за која псалмистот рекол: и мојата молитва ќе се врати во моите гради (Пс. 34,13). Се разбира, длабочините во смисла на расположливост кон некого и љубов, како што еднаш говорот му беше упатен на сопругот: „жената што ти е во пазувите и на родителот: „ќе ги доведат твоите синови во пазувите“. Затоа, сите оние кои го имаат Авраам за свој татко и се удостоиле да станат слични на неговите доблести, почиваат во неговите пазуви (Лука 16:22). Зашто под отците, чии беззаконија и гревови сега ни се враќаат, не треба да ги подразбираме оние од чие семе потекнуваат нашите тела. Исто така, Мојсеј, откако рекол дека гревовите на татковците ќе им се возвратат на децата до третата и четвртата генерација на оние што го мразат Бога (2. Мој. 20), ја објаснува својата мисла велејќи: синовите да не умираат за гревовите на татковците: секој нека умре за својот грев (5. Мој. 24,16). Езекиел, исто така, ја потврдува истата идеја дека веќе нема да се користи познатата поговорка: татковците јадат курва, а забите на нивните деца ги ставаат забите (Езекиел 18:2), но забите на оној што јаде само ќе ги нагризат забите, а душата што греши ќе умре и нема да ја сноси вината за гревовите на другите. Од ова заклучуваме дека оние татковци на кои сите им се придружуваат по заминувањето од овој живот треба да се сфатат во добра или во спротивна насока. Израел принесувал жртви на планините и ридовите кога ги ставал златните телиња во Бетел и Дан. И тој го навредуваше Бога во врска со Неговите заповеди, занемарувајќи ги Неговите обреди и обожувајќи им се на идолите: делата на таквите ќе им се возврати во пазувите. Исто така, секој еретик кој ја презира црковната едноставност принесува жртви на планините и го навредува Бога, презирајќи ги Неговите заповеди. чл. 8. Така вели Господ: како да најдат жито во грозје, велат: Не уништувај го, зашто во него има благослов: така ќе сторам заради моите слуги, за да не уништи сè. LXX: Така вели Господ: исто како да најдат бобинка во грозје и да речат: не допирајте ја, зашто во неа е Божјиот благослов; Ќе го сторам тоа заради Мојот слуга, за да не ги уништам сите. Господ рекол дека Израел ќе загине, дека сите нивни гревови ќе се откријат пред Неговите очи и дека ќе им се оддолжи на делата на сите во нивните пазуви. После ова, тој дава сличност и пример за споредба за да научи дека секој ќе загине преку својот грев, а и со многу голем број грешници, еден праведник нема да загине за вината на сите. Ако некој, како што вели, најде во китка грозје и грозд што не може да созрее и да даде кисел плод или да се расипе поради недостаток на температура и земја, едно нерасипано зрно што дава надеж дека уште ќе расте и ќе достигне обична зрелост, тогаш му вели на другиот: не допирајте го, туку оставете го да расте, зашто благословот Господов нека не вели толку многу со него. ако од безбројното мноштво Евреи кои го навредуваат Бога, ако најдам неколку праведници, ќе ги избавам од уништувањето на многумина. И ќе го сторам тоа заради Моите слуги: Авраам, Исак и Јаков, на кои им беше дадено ветувањето, или заради оние што Ми служат меѓу многуте грешници. Нешто слично читаме во Битие, кога постепено се бараат од педесет до десет праведници да го ослободат градот од гревот (1. Мој. 18), а еден праведен Лот со неговите ќерки е изведен од Содом (1. Мој. 19). За ова е напишано во соборната [соборна] 69-та порака (Пет. 2) дека неговата душа била измачувана од глетката на беззаконските дела и го изразувала судот на душата во состојбата на телото. Исто така, Енох, еден од многубројните грешници, бил одведен кај Бога (1. Мој. 5). А Ное и неговите деца не можеа да бидат уништени од потопот поради отстапувањето на секое тело од служењето на Господа (1. Мој. 7). Слично на тоа, Авраам беше избавен од огнот на Халдејците за чување на верата (1. Мој. 11). Зборовите на Еремија, зборувајќи во име на Господ, се согласуваат со оваа мисла: „Го најдов Израел како топлина во пустината, заедно со убиените од меч“ (Ерем. 31). Зашто, вели тој, кога целиот свет, ранет од мечевите на идолопоклонството, лежеше безживотно, го најдов Израел во Авраам со топлина на верата, како лекар кој, по битка, кога меѓу труповите на мртвите со ударите на неговите вени ќе забележи знаци на живот кај некого, се грижи за раните за да го врати здравјето. Наместо напишаното: ὡς θερμόν, односно како топол збор, латинскиот преведувач, заведен од двосмисленоста на зборот, го превел волк грав, што е и грешка на многу Грци. Меѓутоа, треба да знаете дека на хебрејски наместо топлина, пишува тода, што значи благодат, бидејќи Израел се спаси по Божја благодат, а не за нивните дела. чл. 9–10. И од Јаков ќе направам семе, и од Јуда, сопственикот на Моите планини, и Моите избраници ќе го наследат [Сион], и Моите слуги ќе живеат таму, а рамнините ќе бидат дворови за стадата, а долината Ахор место за одмор (кубила) за воловите (armentorum) на Мојот народ што искуси. LXX: И ќе родам семе од Јаков и од Јуда, и тој ќе ја наследи мојата света гора, а моите избраници ќе ја наследат, и моите слуги ќе живеат таму, а во дабовата шума ќе има дворови за стадата, а долината Ахор ќе биде место за одмор на воловите Кого погоре го нарече зрно во грозје или бобинка или (според многумина) грозје, сега го нарекуваат семето на Јаков и Јуда, кој има планини или Негова планина. По потомството на Јаков и Јуда, многумина го разбираат Христа, за кого Битие вели: Јуда, твоите браќа ќе те фалат и така натаму (1. Мој. 49:8). Зашто за секого е несомнено дека Спасителот е роден од племето Јудино. Други тврдат дека апостолите значат, за кои често сме рекле: остатокот ќе се спаси (Рим. 9:27) и: ако Господ Саваот не ни оставил семе, како што Содом беше здив, а Гомора како живот (Иса. 1:9). Тие ја примија гората Господова, зборувајќи од свеста за Христа која живее во нив: дојдете на планината Сион и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим (Евр. 12:22) или Неговите планини, за кои се пеат Псалмите: планините околу Него и Господ околу Неговиот народ (Пс. 2: 125) и планините на Неговите планини (Пс. 125): (Пс. 87:1). Избраниците од Господа ќе владеат со Сион, а Неговите слуги ќе живеат во него. За нив е напишано во истата книга: потомството на Авраам се Негови слуги, синовите на Јаков се Негови избраници (Пс. 104:6). Следствено, кој сè уште служи како потомство, а не се претворил во син, тој е слуга на Господа, на кого Он му вели во Евангелието (Јован 8): Знам дека сте потомство на Авраам, но сè уште не сте синови. Зашто, да бевте Авраамовото семе, сигурно ќе ги правевте делата на Авраам. А кој е син, тој е избраниот Господов. Затоа, избраниот го поседува Ерусалим, а во него живеат робови, а се вели разликата меѓу синовите и робовите: не прифаќајте го духот на работата или стравот, туку духот на синот (Рим. 8, 15). А, вели, рамнините или дабовите насади ќе бидат дворови за стада. Наместо рамнини на хебрејски има Сарон. Целата земја околу Лида, Јопа и Јамнија е погодна за пасење стада. За ова е напишано во Дела на апостолите: „шумите ќе се претворат во бачила“, во согласност со она што се пее во псалмот: гласот Господов, кој ги вади дрвјата, ќе ги отвори дабовите насади (Пс. 28:9) или густините на шумите, така што разбојниците и дивите ѕверови веќе не се кријат на нив и на животните и на дивите ѕверови. некогаш [места] на интриги и крв, беа преобразени во црква Господова и таму ги пасеа стадата на оние кои го положија Неговиот живот за Неговите овци. За Него е напишано: „Тој ќе нѐ пасе вечно“ (Езек. 34). Овој Господов глас, што го вади дрвото и ги отвора шумите на шумите, извикува преку Јован во пустината: секирата веќе лежи во коренот на дрвото. Секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган (Матеј 3:10). И пак: секоја долина ќе биде исполнета (Лука 3:5), за која сега се вели: а долината Ахор е почивалиште за воловите и [место] за одмор за Мојот народ, кој Ме бараше. За тоа и во книгата на Исус Навин, синот на Навин, се вели дека таму бил убиен Ахам, кој крадел од проклетниот (анатемат) и од пленот на Ерихон, и бил убиен заедно со својата куќа, а бидејќи го довел народот во збунетост, местото каде што паднал го добило името Асор, односно збунетост и вознемиреност7 (Још). Така долината Ахор, која некогаш била проколната и казнувана, ќе биде почивалиште за воловите. Објаснувајќи го ова, Павле вели (1. Кор. 9): Дали Бог се грижи за воловите? Зар не зборува за нас, зашто кој ора мора да ора со надеж, а кој млате мора да млате со надеж дека ќе добие дел. За оваа долина и Осија е мистериозно напишано: Ќе зборувам во нејзиното срце, без сомнение, Ерусалим, и ќе ѝ дадам привлечност оттаму и чистењето на Ахор, ќе го открие нејзиното значење (Осија 2:14-15). Зашто, затоа долината Ахор е предадена на воловите на Божјиот народ, а долините се претвораат во дворови за стада, за да се открие значењето и да се дознае вистината Господова. чл. 11–12. А вие, што го оставивте Господа и ја заборавивте Мојата света гора, што поставивте трпеза за судбината и на неа принесувавте пијалоци - ќе ве обележам за меч и сите ќе паднете во колење. LXX: А вие, кои Ме оставивте и ја заборавивте Мојата света гора, и приготвувате трпеза за судбината и наполнивте пијалок за демонот, ќе ве дадам на меч: сите ќе паднете низ пропаст. На места кои некогаш биле шуми и места на немири, на места на незнабожците, ќе има дворови за овците, односно за Црквата од целиот свет на верниците. И вие, народе Израилев, кој го оставивте Господа и го налутивте Светецот Израилев, кој ја заборавивте Неговата света гора, за која честопати зборувавме, или Господ Спасителот, кој е планинска планина и свет на сите светци, или планината Сион и градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим, така и онака ќе ви го дадам на сите вас. загине преку уништување. Каков меч е ова, ќе зборуваме за тоа подоцна. Поставуваш, вели, трпеза за судбината и на неа правиш либави, или според Седумдесетте: подготвуваш трпеза за судбината и ја полниш демонската чаша или κέρασμα, која сите ја преведоа на ист начин, односно растворен пијалок. Во сите градови, а особено во Египет и Александрија, постои стар идолопоклонички обичај на последниот ден од нивната година и минатиот месец да се става трпеза полна со разни јадења и чаша помешана со мед, за да се предвиди плодноста на изминатата или идната година. Тоа го правеле и Израелците, кои ги почитувале сите извонредни идоли и ги истурале жртвите не на олтарот, туку на слична маса. Наместо она што го преведоа Седумдесетте: демонот на хебрејски е јас ни, што Симах го преведе: без Мене, значи значењето ќе биде вакво: подготвувате трпеза за судбината и ја наполнувате [чашата] со пијалок без Мене, за да знаете дека тоа не се прави за Него, туку за демонот. Мечот со кој се уништуваат се подразбира во смисла на казна. Зашто целиот народ на Израел, од кој гледаме многу илјади распрснати по светот, не беше предаден на меч, туку на казните и маките на заробеништво и екстремно ропство, во согласност со она што е кажано на друго место: „Сите грешници на Мојот народ ќе умрат од меч“, а во песната на Второзаконие ќе ја отсечам мојата стрела од Второзаконие и ќе ја пијам мојата крв. крвта на ранетите (5. Мој. 32:42). Можеби изгледа неверојатно дека стрелите на Господ се пијани со крв и дека Неговиот меч е заситен со месото на ранетиот. За овие стрели, кои секоја минута го мачеа Јов, тој вели: стрелите Господови се во моето тело, а нивниот бес ја пие мојата крв, кога почнувам со глаголи, тие ме удираат (Јов 6:4). Во согласност со алегориското значење, треба да се каже дека секој што ја напушта Црквата и ја заборава светата гора Божја и им се предава на духовите на заблудата и демонските учења, подготвува трпеза за судбината, мислејќи дека ништо не зависи од Бога, туку сè е контролирано или од текот на ѕвездите или од разни судбини. Павле ги прекорува велејќи: Не можете да се причестувате од Господовата трпеза и од трпезата на демоните; не можете да ја јадете чашата Господова и чашата на демоните (1 Кор. 10:20); зашто ќе бидат предадени на вечни казни, така што никој од нив нема да може да избега од убиство и уништување. чл. 12. Зашто јас викав, а вие не одговоривте, зборував, а вие не слушавте, но го правевте она што е лошо во Моите очи и го избравте она што не ми е угодно. LXX: Зашто јас ве повикав, а вие не слушавте, зборував, а вие презревте и правевте зло пред Мене и го избравте она што Мене ми е непријатно. Вие, вели, бевте убиени на меч, затоа што не само што Ме оставивте и Ме заборавивте и ја распуштивте чашата за судбината, туку кога бев Емануел, односно Бог е со нас, за кој исто така Јован пишува: Словото стана тело и се всели во нас (Јован 1:14), јас лично ве повикав: обратете се кон Мене, кој се враќате:3. труд и оптоварување (Матеј 11:28), но вие не сакавте да одговорите. Зборував во параболи и правев сè што требаше да направам, но вие не Ме слушавте, па дури и Ме презиравте. Зашто јас сум Оној што кажа погоре: дојдов и повикав без човек и без кој слушаше (Ис. 50:2). Но, за тебе не беше доволна таа злоба што ме презре во Мое присуство и го уби наследникот што ти беше испратен, туку го направи она што е зло во Мои очи и го избра она што Мене ми е непријатно и го хули на Божјиот Син, барајќи го за себе крадецот Варава, виновен за убиство и бунт, и зошто, Господи, се осмелил да кажам: 63:17). Зашто, ако Ме најдоа оние што не Ме познаваа и Ме примија оние што не Ме повикаа, тогаш за какви егзекуции сте достојни, кои не сакаа да Ме примат Мене, кој беше испратен кај вас и ви кажа: дојдов само кај изгубените овци на домот Израел (Матеј 15:24), но уште повеќе, тие ме приковаа на крстот? Неопходно е да се обрне внимание на значењето на зборовите: и тие го избраа она што не ми беше угодно, или она што е волјата на Синот Божји, кој вели во Евангелието: не секој што Ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во царството небесно, туку ќе ја врши волјата на Мојот Отец кој е на небесата (Матеј 7:21). Самиот Бог вели за неа: Јас сум спремен да ја извршувам Твојата волја (Пс. 39:9). Ова е волјата за која зборуваше Самиот Господ: Го најдов Давид, синот Јесеев, човек по моето срце, кој ќе ги исполни сите мои желби (Дела 13:22). Затоа, светителот се моли и вели: научи ме да ја вршам волјата Твоја, зашто Ти си мојот Бог (Пс. 142,10). Зашто сè е дозволено, но не е сè корисно (1. Кор. 6). А за девиците апостолот вели дека ја нема Господовата заповед, туку сака да бидеме како него (1. Кор. 7). Со тоа покажува дека не смееме да следиме снисходење, туку желбата на учителот и дека треба да избереме што е корисно, а не што е дозволено, како што е случајот со бигамијата: сакам да навлегувам врз младите [вдовици], да раѓам деца, да изградам куќа (1. Тим. 5:4). И ги наведува причините зошто го дозволува тоа: зашто одредена жена се расипала по сатаната (1. Тим. 5). Затоа, вториот брак не ја сочинува неговата вистинска желба, која го губи своето значење во споредба со блудот. чл. 13–14. Затоа вака вели Господ Бог: Еве, моите слуги ќе јадат, а вие ќе гладувате. Еве, моите слуги ќе пијат, а вие ќе ожеднете. Еве, моите слуги ќе се радуваат, но вие ќе се засрамите. Ете, моите слуги ќе фалат со срдечна радост, а вие ќе врескате од срдечна тага и ќе плачете со скрушеност на духот. LXX: Затоа вака вели Господ: Еве, моите слуги ќе јадат, а вие ќе гладувате. Ете, Моите слуги ќе пијат, а вие ќе ожедите. Еве, моите слуги ќе се радуваат, но вие ќе се засрамите. Ете, Моите слуги ќе се радуваат со радост, а вие ќе врескате од тагата на своето срце и ќе плачете од скрушеноста на вашиот дух. Не само што ќе паднеш од меч, ќе го оставиш Господа и ќе правиш зло во Неговите очи и нема да сакаш да Го слушаш пред Него, туку ќе видиш голема разлика меѓу тебе и паганските народи. Зашто оние што ќе бидат Мои слуги ќе јадат и пијат, ќе се веселат и ќе фалат со радост на срцето. Но вие, напротив, ќе гладувате и жеднете, ќе бидете засрамени и ќе плачете од скршеност на срцето и скрушеност на духот. Чилијастите веруваат дека сето тоа ќе се исполни во рок од илјада години, мислејќи дека храната и пијалокот значат царство Божјо и не разбирајќи го напишаното: „не стремете се кон храната што пропаѓа, туку кон храната на животот и вистината“ (Јован 6), и сакајќи да го јадете Христовото тело и плодот на дрвото на животот. За тоа Спасителот вели: Јас сум лебот што слегува од небото (Јован 6:33-35), а Проповедник: отвори ги очите и насити се со леб (Изреки 20:13). А псалмистот вели: најмладиот не беше стар и не го виде праведниот лев, под неговото семе, како бара леб. По цел ден праведникот се смилува и враќа, а неговото потомство ќе биде благослов (Пс. 36:25-26). Во врска со овој леб и духовна трпеза, [Спасителот] ги поучи учениците: Вие бевте со Мене меѓу Моите другари, за да јадете на трпезата на Мојот Татко во царството небесно (Лука 22:28–30). Ако го разбереме ова во однос на едноставниот леб, тогаш како да го објасниме: Господ нема да убие праведна душа со глад (Изр. 10, 3), а исто така: Господ ги знае патиштата на непорочните, а нивното богатство ќе трае вечно. Нема да се срамат во време на суровост, а во денови на глад ќе бидат задоволни (Пс. 36:18–19). Зашто, колку од праведниците умираат од прогонство, угнетени од глад и потреба, колку од праведниците гладуваат и колку од злите се исполнети со суровост! Пиењето мора да се сфати како она што е извлечено од изворите на Израел, кои секој што ги пие ќе има во себе извор на вода што тече во вечниот живот (Јован 4). Спасителот ветува дека ќе го пие во царството на Отецот со учениците (Лука 22); тоа го радува срцето на човекот (Пс. 103), така што оние што пијат ќе можат да кажат: Ти го радуваше моето срце (Пс. 4:8). За оваа храна и пијалок се зборува во осумте блаженства: блаженството на оние кои гладуваат и оние кои жедуваат за праведност (Матеј 5:6). А Мајката Господова, исполнета со Светиот Дух, пророкуваше: Наполнете ги гладните со добри работи, кои претходно немаа храна Господова, а оние кои се богати, оставете ги залудните (Лука 1,53), кои беа дадени за Негов погреб и го презреа она што беше ветено од пророците. Псалмистот пее за нив на друго место: богатството оскудува, а гладните, односно еврејскиот народ, кој Го бара Господа, односно толпата незнабошци, нема да биде лишен од никакво добро (Пс. 33, 11). А кога оние што му служат на Христа и веруваат во Него, ќе се радуваат и ќе го фалат Бога со срдечна радост и радост, тогаш ќе се засрамат, бидејќи другите го зазедоа нивното место, и ќе викаат од срдечна тага, исполнувајќи го напишаното: ќе има плач и чкртање со заби (Матеј 13:50), - кога ќе стојат незнабошците и десните. на Евреите и на злите од левата страна, па како едни ќе добијат вечни награди, други - вечни маки. Скаењето на духот од срдечната тага мора да се разбере во однос на свеста за гревовите, во согласност со напишаното: оние што грешат во духот ќе го разберат значењето (Иса. 29:24), и: скрушеното и понизното срце, Боже, не може да се презира (Пс. 50). Духот е скршен ако се возвишува, што е напишано за цар непријателски настроен кон Израел: Господ закорави му го духот (5. Мој. 2,30), за вавилонскиот цар, кога срцето му се воздигна и духот му се закоравуваше, така што тој со надменост рече: ова е Вавилон, јас сум негов ближен (Дан. 4,27). чл. 15–16. И остави го твоето име за заклетва на Моите избраници, и Господ Бог ќе те уништи и ќе ги нарече Своите слуги со друго име, со кое секој што е благословен на земјата ќе биде благословен од Бога, амин, а кој се заколнува на земјата, ќе се заколне во Бог [или се заколнува], амин. LXX: Зашто ќе оставиш твоето име да им се хранат на Моите избраници. И Господ ќе те уништи, но оние што Ми служат ќе бидат наречени со ново име, кое ќе биде благословено на земјата, зашто тие ќе го благословуваат вистинскиот Бог, а оние што се колнат на земјата ќе се заколнат во вистинскиот Бог. Наместо сатурација, која на хебрејски се нарекува сабаа, други ја преведоа заклетвата. Овој збор има многу значења и се менува во зависност од разликата во акцентот. Зашто тоа значи заклетва, и ситост, и ситост, и многу, и седум. Ова го кажавме во книгата Битие и во оваа книга, на местото каде што седум жени земаат еден маж 70. Потоа, наместо она што LXX го преведе точно и што се нарекува амин на хебрејски, Акила преведе: πεπιοτωμενώς, односно верувам (fideliter). А она што го вели, значењето на ова е следново: кога другите ќе го заземат твоето место, твоето име ќе биде проклетство за Моите избраници, така што ќе се сметаш за пример на зла и ќе се откажеш од страдањата и ќе се заколнуваш вака: да не го доживеам она што го доживеа еврејскиот народ, или твоето име ќе биде ситост, што обично се вели за оние на кои споменот и споменот стигна до точката на омраза и сеќавање. одвратност. Или можеби треба да се каже дека го оставаат своето име на избраните Господови, за нивното место да го заземат мноштво незнабошци и да се нарекуваат синови на Авраам и Израел. За нив Павле вели: мир над нив и врз Израелот Божји (Гал. 6:16). Зашто не сите оние Израелци кои се од Израелците, а не сите синови Авраамови кои се од [неговото] потомство (Рим. 9), за кои се вели: иако беа синови Авраамови, брзо ги правеа делата на Авраам (Јован 8,39). И бидејќи тие се Авраамовото потомство, но не и деца, за која разликата зборувавме погоре, Јован Крстител ги прекорува велејќи: не почнувајте да велите: таткото на имамите на Авраам, зашто Бог може од овој камен да му подигне дете на Авраам (Матеј 3:9). Зашто, како можат оние што на дрвото и на каменот рекоа: „Ти ме роди“ (Ерем. 2:27), да бидат негови деца, додека, напротив, оние што се од вера се нарекуваат синови на Авраам? Но Господ, вели тој, ќе ве уништи, за да не се наречете обрежување (циркумцисио), туку колење (концисио), за да бидете лишени од вечниот живот, за да го немате Оној Кој вели: Јас сум животот (Јован 11,25). Тој ќе ги нарече Своите слуги, вели тој, со поинакво или ново име, кое ќе биде прославено низ вселената. И тој ќе биде благословен, така што секој што ќе биде наречен со ова име ќе биде благословен во Господа и ќе го прими знакот на вистинско обрежување [или благослов], амин, кој Господ често го користи за да го потврди она што е кажано во Евангелието: Амин, амин ви велам (Јован 5:19). Името, ново или различно, е само она што доаѓа од името на Христос, така што Божјиот народ не се нарекува Јаков, и Јуда, и Израел, и Ефрем, и Јосиф, туку христијанин. Зашто секој што ќе се заколне на земјата, нема да се заколне во идоли и лажни богови, туку во Бога, која идеја повторно се потврдува со знакот Амин. Понатаму, [она што беше речено] од Седумдесетте, кои наместо Амин преведоа: вистински Бог, во смисла дека вистинскиот Бог ќе биде благословен и дека оние што се колнат на земјата ќе се заколнат во вистинскиот Бог, ние не го припишуваме, во согласност со заблудата на Аријаните, само на личноста на Бога Отецот, за која е напишано: (само Бог нека Те познаат, Исус Христос) 17,3), туку на Синот, кој самиот е вистинскиот Бог, како што вели евангелистот Јован: Синот Божји дојде и ни даде разум, за да ја познаеме вистината и да бидеме во Неговиот вистински Син, Исус Христос (1. Јованово 5:20). Тој е вистинскиот Бог и вечниот живот. Зашто, ако Спасителот за Себе вели: Јас сум вистината (Јован 1, 6), тогаш вистинскиот Бог го добил своето име од вистината, така што се нарекува Бог не по лажни богови, туку по вистинскиот Бог Отецот, и Самиот е вистинскиот Бог. Во спротивно, да не беше вистинит, ќе беше како идол кој паѓа врз главите на оние кои го препознаваат Христос како вистински Бог. Ова ново име е она што Му е напишано во Апокалипсата (Отк. 2:17) на каменот, кој е благословен низ целиот свет. чл. 16–18. Затоа што поранешните катастрофи се заборавени и затоа што се скриени од Моите очи. Зашто, ете, јас создавам нови небеса и нова земја, а првото нема да се памети и нема да дојде во срцето. И ќе се радуваш и ќе се радуваш засекогаш на она што јас го правам. LXX: Затоа што поранешната тага ќе биде заборавена и нема да им дојде во срцето. Зашто ќе има ново небо и нова земја, а првите нема да се паметат, ниту ќе дојде во нивните срца, туку во него ќе се најдат радост и веселба. Причината за радување и исповедање на вистинскиот Бог е дека заборавот ќе ги следи поранешните вечни несреќи и нема да се сеќаваат на идолите и бившите заблуди, туку ќе дојдат од темнина во светлина за да уживаат во вечното блаженство. Зашто поранешните катастрофи ќе бидат заборавени не со заборавање на сеќавањето, туку како резултат на нивна замена со добри работи, во согласност со напишаното: во денот на добрите ќе се заборават злите (Сир. 11,25). А на друго место: горчината во времето на колење создава слатки (Сир. 11,27); бидејќи оние кои се во неволја не уживаат во поранешните задоволства во својата душа, поради грешката на Епикур. Меѓутоа, може да се каже и дека на новото небо и на новата земја се брише секое сеќавање на поранешниот начин на живот, така што самиот спомен на поранешната катастрофа не е дел од злата. Што се однесува до новото небо и новата земја, оние, според кои сè што ни е видливо пропаѓа, ги толкуваат како сведоштво на Евангелието: ќе поминат небото и земјата (Матеј 24,35), а апостол Павле: она што е видливо е привремено, а невидливото е вечно (2. Кор. 4,18). Тогаш оние кои новото го сметаат за промена на подобро, а не за уништување на елементите, го користат овој пример: во почетокот Ти, Господи, ја основал земјата, а делата на Твојата рака се небесата. Тие ќе загинат, а ти остануваш, и како наметка ќе се облечат, и како облека ќе носам, и тие ќе се сменат (Пс. 102:26-27). Ова јасно покажува дека уништувањето и уништувањето не значат целосно уништување, туку промена на подобро. Зашто она што е напишано на друго место: светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето, а светлината на сонцето ќе биде една недела (Иса. 30,26), не значи уништување на првото, туку промена на подобро. За да го разбереме ова, да претставиме примери од нашата држава. Кога детето ќе порасне во младост, а младоста во млад човек, и младиот човек во маж, а мажот во старец, тој не загинува на секоја возраст. Зашто останува истиот [човек] што беше порано, но малку по малку се менува и се нарекува изгубен на својата поранешна возраст. Во таа смисла, и апостол Павле рекол: зашто образот на овој свет поминува (1. Кор. 7, 31). Ајде да размислиме што рече [со зборови]: сликата е таа што поминува, а не битието. На истото укажува и Петар: тоа е скриено од оние што го сакаат тоа, зашто небото беше создадено од почетокот, а земјата беше направена од вода, а земјата беше составена од вода со Божјото слово. На ист начин, тогашниот свет беше потопен од вода и уништен. А сегашното небо и земја се скриени со истиот збор (2. Пет. 3:5-7). Во која смисла треба да се разбере ова, во врска со ова тој потоа поучува: „Гледаме нови небеса и нова земја и Неговото ветување“ (2. Пет. 3:13). Не рече: ќе видиме други небеса и друга земја, туку бившите и старите, изменети во подобри. Можеме да кажеме и дека оние кои се одвратиле од идолопоклонството и ја напуштиле својата поранешна заблуда, гледаат ново небо и нова земја, не сметајќи ги за богови елементите и она што се раѓа од земјата. Сега признаваме дека небото и земјата се дела на Божјите раце, но во тоа време им покажувавме божествена чест на робовите и суштествата; во оваа смисла, Давид пее: Ќе ги видам небесата, делата на Твојот прст (Пс. 8:4), - не затоа што не го видел небото во времето кога го рекол ова, туку затоа што преку постепеното издигнување на доблестите и знаењето за иднината, тој ги гледа како нови оние [небесата] што веќе ги видел како стари (или стареење). И она што е кажано на крајот од ова сведоштво: кое јас го создавам, Седумдесетте го испуштаат. чл. 18–19. Зашто, ете, го радувам Ерусалим и радост на неговиот народ. И ќе се радувам во Ерусалим и ќе се радувам на Мојот народ. LXX: Зашто, ете, јас го радувам Ерусалим и радоста на мојот народ. И ќе се радувам во Ерусалим и ќе се радувам на Мојот народ. Ти, вели, треба да се радуваш и да се радуваш со вечна радост за создавањето на нови небеса и нова земја и воопшто да не се сеќаваш на минатото, за како резултат на старото сеќавање да не се појави во тебе тага. Зашто не само новото небо и новата земја, туку и Ерусалим ќе го направам радост, а неговиот народ радост, без сомнение, на целата земја, така што како што стариот беше радост за еден народ, така и новиот ќе биде радост за сите народи. Радоста на сите и радоста на градот и на Божјиот народ ќе биде таква што дури и јас, неговиот основач, ќе се радувам и ќе се радувам во Ерусалим и во Мојот народ, кој ќе јаде и пие, ќе се радува и ќе се радува на него, и кој ќе се нарекува со ново име. чл. 19–20. И веќе нема да се слуша во него гласот на плачот, туку гласот на плачот. Веќе нема да има бебе [неколку] денови, ниту старец кој нема да ја достигне полнотата на своите денови. Зашто детето ќе умре на сто години, а грешникот од сто години ќе биде проклет. LXX: И гласот на плачот и гласот на плачот веќе нема да се слуша во него. Зашто таму веќе нема да има малолетно лице или старец кој не го наполнил своето полно работно време. Зашто ќе има (или има) дете од сто години, а умирачки грешник од сто години ќе биде проколнат. Зашто не би било соодветно во градот Ерусалим и во Божјиот народ, кој ќе прими вечно создавање на радост и радост, гласот на плач и плач сè уште да се слуша кога тагата, тагата и офкањето исчезнуваат. Зашто спротивностите не можат да постојат во исто време. А таму каде што има радост и радост, која служи како плод на Светиот Дух, не може да остане плач и липање, што им одговара на оние што плачат и тагуваат, а особено плачот што Павле го истерува од Црквата на верниците, за да не викаме како Евреите пред судот (Ефес. 4). Во таков град нема да има различни возрасти: бебе и старо, мало и големо, што нема да ги достигне своите полни денови, но како синови на воскресението, сите ќе постигнат совршен човек, според возраста на исполнувањето на Христос, така што никој нема да има ниту недостаток, ниту вишок од неколку години, и така што додека некој сè уште нема силна сила, друг нема да престане да биде и слаб број што беше од староста. Авраам, кој на оваа возраст го добил ветувањето за син Исак (1. Мој. 21). Не е неопходно да се каже многу за основаноста на овој број, за да не биде излишна дискусијата. Ќе кажеме само дека десет децении имаат еднакви страни, а четириаголните форми се силни. Исто така, во ветувањата за она што сме го потрошиле (или запоставиле), Господ ни ветува стократно зголемување, а семето што паѓа на добра почва пред се има стократен број на многу изобилен плод. Затоа, Исак, фрлајќи едно семе на верата, ги прими делата на својот труд умножени во овој број. Така, во времето кога сите ќе имаат иста возраст, и светителот и грешникот ќе се усовршат преку истото воскресение, и нема да се разликуваат еден од друг во времето, туку едниот ќе го привлекуваат награди, другиот казна, а тоа ќе биде проклетството на грешникот, дека во нераспадливо тело ќе доживее вечна казна. Исто така, она што го читаме во Апокалипсата на Јован (Отк. 20), дека малите и големите ќе се појават пред Судијата, значи разлики не во возраста, туку во заслугите. Зашто малиот, според соломонската изрека, е достоен за милост. Тие ќе бидат измачувани со голема сила (Мудр. 6:7). Со оваа мисла се согласуваат зборовите Господови: робот кој ја знае волјата на својот господар и не ја врши, ќе добие многу казни. Неуките, создавајќи достојна рана, ќе претрпат малку казни (Лука 12:47–48). Блажениот апостол Павле, објаснувајќи го старото Писмо преку Христа зборувајќи во него, потврдува дека патријархот Авраам бил татко не само на обрезанието, туку и на необрезанието (Рим. 4), односно дека од него се родиле два народа, а оној што се родил од него по тело, на стогодишна возраст, е подложен на вечно проклетство поради Христос, кој се родил од племето Авраамово и врз кого тој [народ] положил раце. Оваа слика се учи во евангелијата (Марко 5); (Матеј 9); (Лука 8), во кое се известува дека тогаш крварењето почнало да боли кога се родила ќерката на владетелот на синагогата, и дека кога била излечена, оваа веднаш умрела: во истото продолжение на годините, новите луѓе остануваат во својата младост, а стариот умира од болест и е проколнат 71. светот, за да не изгледа дека на најпознатото место бараме засолниште во хебрејскиот јазик. Без разлика дали тоа го припишуваме на второто доаѓање на Спасителот по воскресението, или на првото воскресение, по крштевањето, [и двете] не се во спротивност со црковната вера. Евреите тврдат дека тоа ќе се оствари на земјата во илјадагодишното царство и дека е ветено толку долго траење на идниот живот што се бројат сто години за детството, додека грешникот ќе умре во стотата година од својот живот токму за да не може да го користи богатството што го подготвил, туку да знае дека е проклет. Ако е така, тогаш каде ќе има совршено блаженство, кое се нарушува и расипува со гревот, и каде гревот се казнува со прерана смрт? чл. 21–22. И ќе градат куќи и ќе живеат во нив, ќе засадат лозје и ќе го јадат плодот од него. Зашто нема да градат за друг да живее, ниту ќе садат за друг да јаде. LXX [преведено] на ист начин. За овие куќи во шеесет и осмиот псалм, пророчкиот говор ветува, велејќи: зашто Бог ќе го спаси Сион, а градовите на Јуда ќе бидат изградени и ќе живеат таму, и ќе го наследат, и ќе го чуваат семето на Твоите слуги, и во него ќе живеат оние што го сакаат Твоето име. Евреите сето ова го разбираат буквално (carnaliter), во смисла дека Ерусалим и градовите на Јуда ќе бидат вратени во нивната поранешна состојба. Ако се согласуваме со нив, тогаш нека слушнат дека тоа е ветено не само на Ерусалим, туку и на Содом, бидејќи Езекиел вели: „Содом ќе се врати во својата поранешна состојба“ (Езек. 16:65). Затоа, со куќите во кои ќе живеат оние што ги изградиле, мора да се разберат или доблести, или разни живеалишта кај Отецот, кои засекогаш ќе ги поседува оној што ги изградил. Такви биле изградени, како што пишува во Излез (1), и бабиците кои се плашеле од Бога, иако на хебрејски пишува дека нивните куќи ги изградил Бог, затоа што се плашеле од Него. Исто така, Јаков, бидејќи бил прост или, како што се вели на грчки, ἔπλαστος, односно не ласкав, и не бил таков како што се осудува во посланието на Петар, за кого вели: во лакомост ќе те фатат ласкавите зборови (2. Пет. 2, 3). Затоа тие живееја во куќа која Исав, кој уживаше во диви животни и шуми, не можеше да ја поседува. Таквата куќа е опишана и со зборовите на Спасителот во Евангелието: „Секој што доаѓа кај Мене и ги слуша Моите зборови и ги извршува, е како мудар човек кој изградил куќа на карпа“ (Матеј 7:24). Во буквална смисла, многу светци градат куќи и не живеат во нив ниту поради талкање, ниту поради кражба од друг, ниту поради смрт. Таков бил Јов, кој, бидејќи бил физички и духовно богат, бил доведен до таква сиромаштија што седнал на куп ѓубре пред портите на градот (Јов 2). Напротив, тој евангелски богаташ, облечен во виолетова, изгради куќа и живееше во неа, кому сосем со право можеше да се каже: будала, оваа ноќ ќе ти ја одземат мислата, а она што си го подготвил, кому ќе му биде (Лука 12,20)? Но, не само што, вели тој, ќе градат куќи и ќе живеат во нив, туку и самите ќе садат лозја и ќе ги јадат нивните плодови, според она што го вели Михеј: секој ќе спие под својата лоза и под својата смоква, и нема да има страв (Михеј 4:4). Ова е лозјето кое во Евангелието вели: Јас сум лозата, вие сте родот, а Мојот Татко е работник (Јован 15:5). „Секој што не вроди со плод е исечен и фрлен во оган“ (Матеј 5). Ќе ги јадат и пијат неговите плодови, ќе го радуваат срцето на човекот, а додворувачите ќе ги опијат своите пријатели со нив и ќе ги пијат секој ден во царството Божјо. Оној кој ужива во сладоста на Светиот Дух и се задоволува со Неговите плодови: љубов, радост, мир, вера, самоконтрола, долго брзање, почива под смоквата и не се плаши од ничии махинации. За овој вид насади се вели: „Кој ќе засади смоква, ќе го јаде нејзиниот плод“ (Ам. 9). Кој ќе изгради такви куќи и ќе засади лозја, за кои апостолот вели: Јас засадив, Аполо напои, но Бог ќе се зголеми (1. Кор. 3,6), ќе јаде од плодот на рацете свои (Пс. 127) и, жнеејќи од духот, ќе жнее вечен живот од духот и нема да биде подложен на сопнување од страна на ѓаволот и неговите слуги. чл. 22–25. Зашто деновите на Мојот народ ќе бидат како денови на дрво, и Моите избраници нема да стареат делото на своите раце. Нема да се трудат залудно ниту да раѓаат деца за да предизвикуваат збрка, зашто тие се семето на благословените од Господа, а нивните внуци се со нив. И ќе се случи, пред да викнат, дека ќе слушам, и додека тие уште зборуваат, ќе слушам (вулг. ќе слушам). Волкот и јагнето ќе се хранат заедно, а лавот и волот ќе јадат слама, а прав за змијата ќе биде негова храна. Нема да нанесат штета или убиваат на целата Моја света гора, вели Господ. LXX: Зашто како деновите на дрвото на животот се деновите на мојот народ. Моите избраници ќе ги остарат делата на нивните раце. Нема да се трудат напразно ниту да раѓаат синови за да бидат проколнати, зашто тие се семето на благословените од Господа, а нивните внуци се со нив. И ќе се случи, пред да викнат, да слушам, и додека тие уште зборуваат, ќе речам: што? Тогаш волците и јагнињата ќе пасат заедно, а лавот ќе јаде слама како волот, а змијата ќе ја јаде земјата за храна. Нема да предизвикаат штета или штета на Мојата света гора, вели Господ. Живеењето и садењето на праведниците ќе бидат вечни, така што деновите на животот на Мојот народ ќе бидат еднакви со деновите на дрвото на животот, за кое Псалмите велат: праведникот ќе цвета како датум (Пс. 91,13), секојдневно триумфирајќи над противниците и носејќи го пред себе знакот на победата. Ако според Седумдесетте читаме: денови на дрвото на животот, кои од хебрејски пренесуваат повеќе значење отколку зборови, тогаш можеме да го разбереме дрвото на животот што било во рајот. За Адам да не ја подаде раката кон него и да почне да живее, затоа што беше избркан од рајот (1. Мој. 3). За да го чува, бил поставен херувим, односно мноштво знаење и огнено копје (рамка) за да го чува патот до дрвото на животот, за да не јаде од него Адам кој бил во грев и уште не ги сфатил своите гревови и да умре со смрт на непокајание, очај и гордост. За какво дрво на животот станува збор појасно кажува Соломон, кој, зборувајќи за мудроста Божја, вели: Дрвото на животот е за сите што се држат за него и му се поклонуваат, како што е силно пред Господа (Изр. 3,18) и, без сомнение, укажува на Божјото Слово, кое самото е пат и мудрост и за себе вели: Јас сум животот (Јован 11:25) и за која пророкот пее: „Со мудрост создадовте сè: земјата е полна со вашето создание (Пс. 103:24), а Христа Бог е силата на Павле: мудрост“ (1. Кор. 1:24). Исто така, делата на Божјиот народ нема да стареат, туку ќе се обновуваат секојдневно, така што нема да одат според старото писмо, туку во нов дух (Рим. 7), така што како што преку непослушноста на еден човек многумина станаа грешници, така преку послушноста на еден човек многумина станаа праведни. Или можеби треба да се каже дека делата на оние чија куќа, основана на карпа, останува засекогаш. и кој градел на Христовиот темел со злато, сребро и скапоцени камења (1. Кор. 3), а напротив, делата на оние чија куќа, основана на песок, е изложена на ненадејна бура, и кои ја граделе основата на Христос со дрво, сено и слама, дали мислите дека тој што, заборавајќи го минатото, секојдневно се стреми кон своите дела за старото? Затоа велат: стариот и новиот завет, не затоа што стариот е уништен, туку затоа што по новиот не следи друг. Во однос на хебрејскиот текст, може да се каже и дека делата на луѓето и оние што веруваат во Христа се плодови на апостолите, односно Божјите избраници и се зачувани во нивните ризници. Зашто многумина се повикани, но малкумина се избрани (Матеј 20:16). Нема да се трудат залудно, како што некогаш се труделе Евреите, туку ќе јадат од трудот на нивните раце. И нема да раѓаат во збунетост или во проклетство и, како што е појасно на хебрејски, εἰς ἀνυπαρξίαν, што на нивниот [еврејски] јазик се нарекува лабала, односно: да престанат да бидат и да имаат крај на своето постоење, наместо што Акила, Симах и Теодотон преведоа: брзаат, за да не брзаат да веруваат без имитирање, туку со разумна основа. Господовото слово: Еве, навистина Израелец, нема ласкање во него (Јован 1:47), кој Го барал Христа врз основа на сведочењето на светите списи и сакал да Го препознае Христос [според предвидувањата] на пророците: може ли нешто добро да дојде од Назарет (Јован 1:46). Значењето е ова: како ми го донесеш од Галилеја и Назарет Месијата, за кого, како што знам, беше ветено дека ќе дојде од Витлеем Јудејски? Така, апостолите и апостолските луѓе ќе раѓаат деца така што ќе ги поучат од Светото Писмо, за да не се угледаат на [проколнатите] Евреи, туку со пророкот велат: поради твојот страв, Господи, зачнавме во утробата и бевме болни и родивме (Иса. 26:18). Зашто за нив беше речено: блажени се потомството од вашата утроба (5. Мој. 28,4). Такви се децата на Авраам кои ги прават неговите дела, а во историјата на Стариот Завет такви се синовите на пророците, како што се родија апостолите во Новиот завет: Павле - Тимотеј, Лука и Тит и многу други, Петар - евангелист Марко и други - други, чие потомство е благословено и сè уште е благословено, а синот е [син]. Пророкот за нив вели: блажен е човекот, плашете се од Господа; тој многу ќе се радува на Неговите заповеди. Неговото семе ќе биде силно на земјата, родот на праведните ќе биде благословен (Пс. 111:1-3). И на друго место: Вашите синови се како нови маслинки околу вашата маса. Ете, човекот ќе биде благословен; плашете се од Господа (Пс. 127:4). Напротив, за Јуда предавникот и сите слични на него се вели: синовите негови да бидат тројца, а жената вдовица, синовите негови да се преселат и да побараат и нека бидат избркани од своите домови (Пс. 109, 9). Зашто крајот на лошата генерација е најлошото. Тие зачнуваат тага и раѓаат беззаконие. За нивните очи е напишано: ете, болката предизвикува неправедност, болеста се зачнува и се раѓа беззаконието (Пс. 7,15). Ако ова е кажано за злите, тогаш како Самоил, блажениот и праведен човек, родил многу лоши синови кои не оделе по патот на својот татко (1 Самуил 8), а Давид, од чие потомство се родил Христос, родил два сина, Амнон и Авесалом, од кои едниот изгледал како убиецот на неговиот брат (28, а другиот на неговиот татко (281, а другиот на неговиот татко (281, другиот на неговиот татко); (2. Самоилова 15:14); (2. Самоилова 10:11)? Од сето ова учиме дека синовите и внуците мора да разберат според она што го кажавме. Според ова, Павле бил во мака на породување за деца додека во нив не бил прикажан Христос (Гал. 4), и го родил Онисим во окови. Кога ќе се јават, веднаш ќе бидат слушнати, а кога ќе зборуваат, Господ ќе рече: Еве ме. Сето ова го гледаме дури и буквално исполнето во Дела на апостолите. Зашто, сите народи не би можеле да поверуваат за толку кратко време, доколку нивната вера на некој начин не била оттргната од чудата на знаците. Зашто, кога апостолите и апостолските луѓе зборуваа и плачеа, Господ одговараше со величината на знаците, така што Дивозата стана преку молитвата на Петар (Дела 9), а таткото на Публиј на островот Мелит, преку молитвите на Павле, беше исцелен од треска и болки во стомакот - болести кои се нарекуваат еден на друг народ (Дела 28). Тогаш волкот и јагнето паселе заедно - гонителот Павле и ученикот Ананија (Дела 9). Ова е волкот за кој пишува: Венијамин е волк грабливец, рано го јаде пленот и дава храна навечер (1. Мој. 49,27), или, како што вели Евреинот: ќе го подели пленот, чие учење било храна за верниците и кој низ целиот свет триумфирал над поразените противници. Јагнињата мора да се препознаат како сите оние кои во бели облеки го следеа Јагнето каде и да одеше, кои Господ му ги предаде на Петар да го пасе, велејќи: Паси ги моите овци (Јован 21:16). Исто така, лавот, како волот, ќе јаде слама кога најелоквентните луѓе и оние што некогаш биле силни во светот ќе се посветат на едноставноста на Светото писмо, за да не пасат по световната елоквентност, која, како мед, капе од устата на блудницата, туку да ја следиме безначајноста и незначителноста на историската важност и долготрајноста. пченица од мисли. За оваа слама и пченица Еремија вели: Што плука на пченицата? Господ зборуваше (Ерем. 23:28). А за одбележување е тоа што не се претвора волот во жесток, туку лавот во кроток. Исто така, змијата, која ја чуваше петицата на човекот и чиј човек ја чуваше неговата глава, нема да се храни со уништувањето на другите, туку ќе јаде земја или прав како леб (1. Мој. 3). Или, можеби, треба да се разбере дека ѓаволот, кој претходно се хранел со смртта на луѓето, ќе ги јаде само оние што се прав и земја: сето тоа ја покажува промената на злото на подобро, кои нема да нанесат штета, оставајќи ја својата поранешна суровост, не однадвор, туку на светата гора Господова, односно во црквата и во исповедта на таа планина, со која била исечена раната на планината, од која бил исечен кнезот на планината. голема планина и ја исполни целата земја (Дан. 2). На ова место, да ги прашаме Евреите и секој што сè уште ја јаде сламата под христијанското име, која, одвоена со лопата Господова од пченицата, се предава на ветрот и пламенот: што треба да се разбере со тоа блаженство што во илјадагодишното царство и на планината Сион, во градот на живеењето Христос, во Ерусалим и во храмот, во Ерусалим и во јагнето. волови, змии и луѓе јадат заедно и имаат ист начин на живот, а не им нанесуваат штета само на оние што живеат на светата гора Господова? Од ова сите заклучуваме дека тие што се надвор од планината ќе бидат убиени. Зашто без волци, лавови, мечки, леопарди и змии и без други животни ќе биде целиот универзум, а неизмерните шуми и огромната египетска пустина, полна со отровни животни и, во согласност со највисокиот просперитет, светиот град ќе биде живеалиште не само на луѓето, туку и во склад со претходните, пророштво (Ис. 11), волкот ќе живее со јагнето, а леопардот со јарето, телето, лавот, овците и мечките ќе живеат заедно, а малото дете ќе владее над нив, а детето ќе ја стави раката во фораменот на срамот и ќе ја убие змијата во гнездото. Причината за таквиот просперитет е тоа што целата земја ќе биде исполнета со знаење за Господ. Поглавје LXVI. чл. 1–2. Така вели Господ: небото е моето седиште, а земјата е моето подножје. Каква е оваа куќа што ќе ми ја изградиш, и какво е ова место на Мојот одмор? Мојата рака го направи сето тоа и сето тоа се случи, вели Господ. LXX [преведено] на ист начин. За да не го разбереме Сион под светата гора и да не го прикриеме со заблудата на Евреите, кои веруваат дека Ерусалим ќе биде изграден и во него телесно ќе се исполни сè што е ветено од Господ, Тој ја отстранува оваа претпоставка во нас и го изнесува сведоштвото што Стефан, првиот Христов маченик, го употребил против уверувањето на Евреите. Соломон му создаде храм - несомнено, за Бога - но Севишниот не живее во цркви направени со раце, како што вели пророкот: небото е Мој престол, а земјата е Мојата подножје (Дела 7:48). И Павле во истата книга (Дела 17:24): Бог, Кој го создаде светот и сè што е во него, не живее во храмови направени со раце. Зашто, ако, како оној што седи на престол и владее, небото служи како Негов престол, а земјата како подножје на нозете; тогаш како може Оној кој исполнува сè и во кое сè е содржано на мало место? Затоа Мојсеј вели: не кажувај во своето срце: Тој е далеку. Зашто Бог е на небото и на земјата, и нема ли друг Бог што може да Го поднесе (5. Мој. 4:39). А псалмистот: Како ќе одам од Твојот Дух и како ќе побегнам од Твоето присуство? Ако се искачам на небото, ти си таму; ако се спуштам во пеколот, ти си таму (Пс. 139:7–8). Во согласност со него, Еремија, во име на Бога, вели: Бог приближи се, јас сум, а не Бори се од далеку. Ако некој се повлече во скриеното, а не сум залуден со тоа и не ги полнам небесата и земјата со храна? (Ерем. 23:23–24). Зашто во Него сите ние постоиме и се движиме (Дела 17). Тој го кажува ова за да ја разоткрие грешката на Евреите, кои мислат дека невидливиот, бестелесен и бесконечен Бог може да биде содржан во ерусалимскиот храм. Соломон, градителот на храмот, го објавува тоа подетално во својата молитва кон Бога (1. Цареви 8). И да не мислиме дека величината Божја треба да се мери и со небото и земјата, на друго место читаме за Него: кој го држи небото за една педа и земјата за грст (Иса. 40:12)? Ова покажува дека Бог е и надвор и внатре, и продира внатре и е опкружен, додека Тој не е опфатен од околниот престол, туку прегрнува грст и педа. Тој не е само Творец на небото и земјата, туку и на невидливите ангели и архангели, владенија, сили и сите луѓе, за кои апостолот вели: сето тоа Божјата рака го создала (Кол. 1). И Јов и псалмистот за неа велат: Твоите раце ме создаваат и ме создаваат (Јов 10:8); (Пс. 119:73). Зашто во Него постои сиот живот, а без Него нема ништо (Јован 1:8). За Него пак Јован вели: во светот ќе има и светот ќе биде (Јован 1:10). Како што зборуваше и беше, заповеда и беше создаден (Пс. 32:9). [Ова го вклучува и] она што Светото писмо Битие го истакнува со мистериозни зборови: Бог зборувал и Бог создал (1. Мој. 1:6–7). Зашто со Словото Господово се утврдени небесата и со Духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. 32:6). И нема друго место за одмор за Господ освен она што го додава пророкот. чл. 2–3. Но, на кого ќе гледам, ако не на сиромашните и покајаните по дух и треперејќи од Моите зборови? Кој коле вол е како оној што убива човек, оној што коле стадо е како оној што убива куче, оној што носи подарок е како оној што носи свинска крв, оној што прави спомен [преку пушење] со темјан е како оној што благословува идол. LXX: А на кого ќе гледам, ако не на оној кој е смирен и мирен и трепери пред Моите зборови? ÷ Злобниот што коле теле е како оној што убива човек, оној што принесува жртва од стадото е како оној што убива куче, оној што принесува брашно е како оној што [донесува] свинска крв, оној што дава темјан за спомен е како оној што хули. По уништувањето на олтарот и земниот храм, изграден од човечка рака, жртвите на Евреите со право се укинуваат, така што тие не можат да кажат: не сме толку неразумни да мислиме дека Бог може да се ограничи на место, туку на место што е одвоено за жртва, Му ги принесуваме на Бога жртвите пропишани со законот. Така, небесниот жител, поточно Создателот на сите нешта, кој вели дека нема храм на земјата, наместо храм, прифаќа понизен и смирен човек кој трепери пред Неговите зборови, во согласност со апостолската изрека: „Ова е храм Божји и Светиот Дух живее во вас“. Ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе него. Зашто Божјиот храм е свет како и вие (1. Кор. 3:16–17). Следствено, кој е понизен и смирен и трепери пред зборовите Божји, Господ гледа во него и може да се разбере како што е кажано за него она што е предвидено под лицето на земјата: земјата се плаши и молчи, никогаш да не стане на Божјиот суд (Пс. 76,9-10). Зашто нејзините жители, наместо што земјата се нарекува μετωνομικῶς (метонимиски), земајќи го предвид Божјиот суд, се стремат кон одмор од лошите дела и седејќи во куќата, почиваат во вечната сабота, за да не се движат кон ропското дело на гревот, како што некогаш градителите на кулата се движеле со светлината на вистината и ги оставиле стапалата од висините. Тие не го послушаа она што му беше кажано на Каин: си згрешил, молчи (1. Мој. 4:7), туку [живееле] според Соломоновите Изреки (1. Мој. 33): „Кој го слуша Бога, ќе живее безбедно и ќе биде смирен од стравот од секакво зло“. Понизен, сиромашен и скршен по дух е оној за кого е напишано: Блажени се сиромасите по дух, зашто од нив е царството небесно (Матеј 5:3). А на друго место: блажен е оној што има предвид сиромашни и бедни (Пс. 40,1). И повторно: Духот Господов е врз Мене. Заради Моето помазание, Неговиот пратеник им донесе добра вест на сиромашните (Иса. 61:1). Следниот, според изданието Вулгата: беззаконикот, не е на хебрејски, туку едноставно се придружува и вели: кој коле вол е како оној што убива човек, што исто така на друго место е напишано: Посакувам милост, а не жртва, и одземање на Бога, наместо паленици (Ос. 6:6). И Малахија [напишано]: Овие работи што ги мразиш, го покриваш мојот жртвеник со солзи. Дали е сè уште достојно да се погледне на вашата жртва и пријатно да се прифати од вашите раце (Мал. 2:13)? Нека чујат Евреите дека Бог не бара жртви, туку духот на оние што принесуваат. А тој што колат ситен добиток е како оној што убива куче, вели тој. Затоа, преку Мојсеј е напишано: Ниту една блудница да не дава мито пониско од цената на кучето во домот на вашиот Бог (5. Мој. 23,18). И кучето и блудницата совршено се споредуваат, бидејќи и двете суштества се похотливи. Притоа, мора да внимаваме на тоа дека не се вели: „кој убива овен е како оној што убива куче“, туку вели: [како] кој убива куче. Овој збор не се однесува на жртвите, туку на она што е убиено на недозволен начин. Кој носи дар и жртва е како оној што носи свинска крв, што исто така е забрането со Законот (3. Мој. 11); (5. Мој. 14), - тоа се жртвите на Евреите. Оној што носи темјан е како оној што хули или благословува идол. Може да го има следното значење: по Мојот Син, кој дојде кроток и сиромашен, седнат на осле, не сакам месо, ги гнам жртвите и жртвите на Евреите, ги отфрлам сенките на Законот, бидејќи вистината на Евангелието ми е угодна. Ако се каже дека по светлината на Евангелието, некогашното обожавање на Бога останува во облакот; тогаш што ќе одговорат оние еврејски верници кои мислат дека можат да прават телесни жртви без да си наштетат? чл. 3–4. Сето тоа тие го избраа на свој начин и нивните души уживаат во нивните гадости. Затоа ќе изберам да ги прекорувам и да им го донесам она од што се плашеа. Зашто јас се јавив, а немаше кој да одговори, зборував, а тие не слушаа, и му правеа зло на Моето огниште и го избраа она што не ми се допаѓа. LXX: И тие ги избраа своите патишта, и нивните души ги посакуваа нивните гадости; Зашто ги повикав, а тие не послушаа; Јас зборував, а тие не слушаа. И правеа зло пред Мене и го избраа она што не Мене Мене. Тие избраа да убијат вол, да заколат овен, да принесат жртва, да запалат темјан, што Бог го смета за слично на убиство и принесување куче, и свинска крв и срам, и зависеше од нивната волја да го почитуваат тоа, во согласност со она што Тој го вели преку Езекиел: „И јас нема да им дадам оправдување и оправдување). И тие одеа, вели тој, по своите патишта, а не по патот Господов. И нивната душа ги посакуваше нивните гадости, за да ги сакаат своите нешта и да не го љубат Бога. 14:6), а Господ ги собрал прекорите или нивните потсмевачи, кои на хебрејски се нарекуваат талуле, односно ἐμπᾶκται, поставувајќи ги најлошите кнезови и исто така донесувајќи го сето нивно зло или од што се плашеле. И ја посочува причината зошто тие се посветени на книжниците и фарисеите - нивните потсмевачи, за кои се пее првиот псалм според хебрејскиот (текст): „и не седеше на седиштето на потсмевачите (illusorum), „кого Седумдесетте ги нарекуваат уништувачи, кои беа синовите на Илиј, синовите на Ели, наместо на хебрејски, напишано е како синови на хебрејски ѓаволот. Зашто, вели тој, јас се јавив, а оној што одговараше не беше тепан, зборував, а тие не слушаа, и правеа што е зло во Мои очи и го избраа она што Мене ми е непријатно. Овие стихови ги става по втор пат на сегашното место, а горе, каде што вели: Ќе ве отсечам заради меч, и сите ќе паднете низ колеж. Зашто јас повикав, а ти не одговори (Иса. 65:12) и така натаму, тие се подеднакво [дадени]. рече. чл. 5. Слушајте го словото Господово, вие што треперите од Неговото слово. Твоите браќа, кои те мразат и те отфрлија заради Моето име, рекоа: „Господ да се прослави и да ја видиме вашата радост“. Но, тие ќе бидат засрамени. LXX: Слушајте го словото Господово, Неговите треперливи зборови. Кажете им на вашите браќа кои ве мразат и презираат, да се слави името Господово, да се открие нивната радост и да се засрамат (или да се засрамат). За кого погоре кажав: на кого ќе гледам, ако не на понизниот, а смирениот и трепетниот пред Моите зборови, тој заповеда, отфрлајќи ги сите жртви на Евреите и презирајќи ја сета ароганција на книжниците и фарисеите, да продолжат да го почитуваат оној кого не сакале да го слушаат, кој го повикал, а злото го презирале и правеле. И Тој не се ограничува само на овие заповеди, туку им ја дава евангелската заповед, да ги сакаат своите непријатели, да им прават добро на оние што ги мразат и да се молат за нивните прогонувачи и да се угледаат на добрината на Отецот, Кој прави Неговото сонце да изгрева врз праведните и неправедните: дека, гледајќи ги вашите дела, вели, тие ќе Го слават вашиот Отец, Кој е во 51. По општото значење, особено, на апостолите и на апостолските мажи им е заповедано да ги сакаат своите еврејски гонители и оние што ги мразат, да ги сметаат за браќа, велејќи со Петар: „Чујте, луѓе, браќа и отци“ (Дела 2) и со апостол Павле: Имам тага и бескрајна болка во моето срце, според моите Израелци. Името Господово се слави кога луѓето ќе видат дека суровоста на прогонителите е уништена преку нашата долготрпеливост и дека удирачката рака се засрами со вртење на другиот образ. Ним им е заповедано во Евангелието: нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен (Матеј 5,16), а во Откровението Јован: плашете се од Бога и дајте Му слава (Отк. 14,7). Павле им пишува и на Коринтјаните, повикувајќи ги на воздржување: славете го Бога во сите свои тела (1. Кор. 6,20), и повторно: јадете или пиете, правете сè за слава Божја (1. Кор. 10:31). Затоа, Господ не ги наклеветил оние кои клеветеле (1. Петрово 2) и се молеле за гонителите. Што им е заповедано: кажи им на своите браќа едноставно да не разбираат, инаку многумина ги нарекуваат браќа и не ја чуваат љубовта во своите срца, за кои апостолот пишува: Го исповедаат Бога во знаење, а Неговите дела се отфрлени (Тит. 1,16). Господ зборуваше и за нив: не секој што Ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во царството небесно, туку ќе ја изврши волјата на Мојот Отец небесен (Матеј 7:21). Оваа изрека може да стои и во оваа смисла: никој не може да зборува за Господ Исус освен преку Светиот Дух (1. Кор. 12:3). Зашто, иако еретиците го нарекуваат Исус Господ и мнозина при воскресението ќе речат: „Зар во Твое име не пророкував и во Твое име направив многу моќни работи“ (Матеј 7:22), но Господ ќе им одговори: Одете од Мене, не ве познаваме вие, кои вршите беззаконие (Лука 13:27). Затоа, заслужува одобрување ако се зборува не со зборови, кои се лесни, туку со став и дела. Оттука дознаваме дека е еден ист Господар на двата завета, кој заповеда кога ќе го видиме добитокот на нашиот непријател како паѓа под тежина, да не поминуваме, туку да го земеме со него и ако наидеме на вол или магаре што залутало, да му го вратиме. Ова е за Седумдесет. Тогаш, според хебрејскиот [текст], значењето, според мене, е следново: слушајте, апостоли, слушајте, мои ученици, кои се тресеат од Господовото слово: ќе го кажам она што го рекоа вашите браќа, мразејќи ве одвојувајќи и сметајќи ги туѓинците, не поради вашите зла, туку поради моето име, сметајќи ги за нечисти сите оние што веруваат во Мене дека се оддалечуваат од својот народ меѓу својот народ и затоа што ми веруваат: Што мислат на овој начин кога велат: „Господ да се прослави и да ја видиме вашата радост? Значењето на овој стих е ова: Зошто ни го претставуваш Бога понижен, распнат, човек на тагата и запознаен со болката? Сакаме да Го видиме (како што велиш) како царува во Неговата големина; ќе го гледаме и триумфално во Неговата слава, но не можеме да Го видиме понижен и отфрлен. И веднаш додава: но ќе се засрамат, значи оние што го кажуваат тоа, кои не ги разбираат тајните на Светото писмо и во своите несреќи ќе ја искусат моќта на Оној Кого го презреа поради понижување. чл. 6. Гласот на вревата (вулг. луѓе) од градот, гласот од храмот, гласот Господов, кој ги наградува Неговите непријатели. LXX наместо шум ставија крик, а се друго беше исто. Сакаме да знаеме каков срам е ова за Евреите кои рекоа: Господ да се прослави, да ја гледаме твојата радост и да не во празни ветувања, туку со свои очи да го видиме триумфот на твојот Цар. Глас, вели, крик од градот: без сомнение, укажува на Ерусалим, опкружен со римска војска и внатрешно поделен поради бунт на три дела, кога некој го окупирал храмот и поседувал сè што било претходно свето, борејќи се однадвор против непријателите, а одвнатре против сограѓаните. Во тоа време, и во градот и во храмот, се слушна плачот и на свештениците и на левитите, на обичниот народ и на жените и децата, кога Господ им одреди одмазда на Своите непријатели, исполнувајќи ја заканата со која рече: „Твојот дом ќе ти остане празен“ (Лука 13:35) и ова пророштво: „Да го оставиме мојот дом 2 (Ангел 7), кога го чуваме мојот дом. храмот едногласно рече: „Ајде да се преселиме од овие места“. Не само Јосиф, авторот на еврејската историја, туку и многу векови претходно псалмистот сведочи за тоа велејќи: гледајќи беззаконија и расправии во градот (Пс. 55:10), кој со него ги опкружуваше ѕидините цел ден и цела ноќ, за градот да биде уништен и да се исполни ова пророштво: Сион ќе биде сличен на зрнест 3:10). чл. 7–9. Сè уште не родила, но се породила. Пред да се породи, родила син. Кој некогаш го слушнал ова? Кој видел вакво нешто? Зарем во еден ден земјата нема да се измачува при породување или народот ќе биде мачен со породување (вулг. родени) заедно? Зашто Сион се породи и ги роди своите синови. Зарем јас, кој ги терам другите да раѓаат, да не се породам Сам? вели Господ. Дали јас, дозволувајќи им на другите да раѓаат, ќе бидам неплодна? вели Господ, твојот Бог. LXX: Пред да ја роди родилката, пред да дојде болката на родилките, таа избега и роди син. Кој го слушнал ова и кој го видел ова? Дали земјата страдала при породување на еден ден или луѓето се родиле заедно? Зашто Сион се разболе и ги роди своите синови. Но, јас ја дадов оваа надеж, а вие не се сетивте на Мене, вели Господ. Зар не бев јас што ве натера да вродите плод и да станете неплодни, вели вашиот Бог? На објавувањето на Ерусалим и неговиот храм со крик, по опсадата и уништувањето, и кога непријателите на Христос, не сакајќи да го примат Бога за Цар, добиваат вечни казни за својата злоба и срам, Црквата се собра во името на Господа, за што псалмот вели: во неа се роди човек, а основата и пред раѓањето на Севишниот.87: родила пред да дојде породувањето и родила син. Не долго време, како што растеше еврејскиот народ преку Авраам, Исак и Јаков, а потоа преку своите деца и внуци, но веднаш за време на проповедањето на Евангелието целиот свет зачна и се разболе од породување и роди син, кого фараонот и Ирод се обидоа да го убијат, кој во Мојсеј и во Христа беше спасен. Исто така Авраам и Исак добија синови, а Јаков беше татко на многу синови, роди ќерка, поради која беше во неволја (1. Мој. 34). Ако ќерките на Салијад го добијат, по волја Божја, наследството на нивниот татко (Бр. 27), тогаш мора да го земеме предвид фактот дека нивниот татко умрел во својот грев, без да роди ниту еден син, а Мојсеј не се осмелил да донесе никаква одлука во врска со нив, туку тоа му го препуштил на Господ, кој им заповедал да се соединат со нивните браќа. Исто така, книгата Битие кажува (1. Мој. 6) дека откако луѓето почнале да се множат на земјата, кое множење никогаш не е без мана, и им се родиле ќерки, не ги земале ангелите, туку синовите Божји, од кои се родиле џинови или, како што е напишано на хебрејски, ἐπιπίουτες, односно напаѓачи. Напротив, на светителот му се вели: Жена ти е како плодна лоза во земјите од твојата куќа. Твоите синови се како нови маслинки околу вашата трпеза (Пс. 127:3-4). И пак: синовите на твоите синови ќе видат (Пс. 127,6). Така Сион роди, односно остатокот од Израел и верата на апостолите верници, [роди] син - Господ Спасителот, кој во исто време се роди во целиот свет, што никој не го слушнал, што не го кажува ниту историјата или ничие учење, така што за кратко време сите народи би поверувале и од сите народи би поверувале и од сите народи, ако има некој нов христијанин, Павле вели: создание: ете, тој е нов (2. Кор. 5:17), според она што е напишано на друго место: И целата земја ќе се поклони пред Него. Зашто на Господа е царството и Тој поседува јазици (Пс. 21:28–29). Зашто сите народи, вели тој, ќе дојдат дрвјата што си ги создал и ќе се поклонат пред тебе и ќе го слават твоето име (Пс. 87:9). Јаков вели за Него: Ова е желбата на јазиците (1. Мој. 49:10). И псалмистот: надежта на сите краишта на земјата (Пс. 61:6). И истиот Исаија, за кого објаснуваме: ќе има корен од Исеј, и ќе се појават владетелите на јазиците, во Него ќе се надеваат народите (Ис. 11:10), поради исполнувањето на заповеданото од апостолите: поучете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и на Синот. 21,19), така што ќе се роди нов народ, за кој се пее дваесет и првиот псалм: небесата ќе ја објават Неговата праведност на луѓето кои ќе се родат како оние што го имаат она што го направил Господ (Пс. 21,32). И уште нешто: жителите на Зиждемија ќе Го фалат Господа (Пс. 101,19). Овој народ е создаден во еден ден, кој го осветлува сонцето на правдата, како што вели Светото писмо: Господ ќе биде ваша вечна светлина (Иса. 60, 19). Можеме да кажеме: народ ќе се крене заедно. Зашто Сион пострада при породувањето и ги роди своите синови, припишувајќи го тоа на времето кога во еден ден поверуваа три илјади и пет илјади од народот Јуда (Дела 2). Истата книга Дела на апостолите, исто така, вели дека во Ерусалим имало од сите народи под небото оние кои слушале како зборуваат на различни јазици за големите Божји дела (Исто.). Следното е тогаш според Седумдесетте: но јас ја дадов оваа надеж, а вие не се сетивте на Мене, вели Господ. Не бев ли јас што ја направив жената носител и неплодна, рече твојот Бог? Ова е појасно кажано во хебрејскиот [текст], со кој се согласуваат и другите преведувачи: дали јас, кој ги терам другите да вродат плод, да не раѓам сам? вели Господ. Дали навистина ќе бидам неплодна кога ќе пуштам други да се породат? вели Господ, твојот Бог, според она што е кажано на друго место: испразни го увото, зар не слуша? или кој го создава окото, не гледа ли (Пс. 93:9)? односно дека Оној што ги создал сите луѓе од ништо, може да направи еден дел од сите народи во црквата на оние кои веруваат во Него. Исто така, во дваесет и осмиот псалм, каде што читаме: гласот Господов што ја тресе пустината (Пс. 28, 8), на хебрејски пишува: гласот Господов, кој го роди напуштениот, за да роди црквата што била претходно напуштена и да се родат елени во отворени и здробени шуми. Понатаму, според Седумдесетте, следното значење е дека едно време ќе се појави еден народ за проповедање на евангелијата низ целиот свет. Често давав ветувања преку многу пророци, но ти не се сеќаваше на Моето ветување - ти, град полн со плаче, храм напуштен од Господа, народ на кој му ја дадов својата награда. Не бев ли јас, вели, што ја натерав да страда при породување и да се пораѓа, кој претходно беше неплоден, а потоа почна да страда при породување и да раѓа? За неа е напишано во Псалмите: кога мајката носи неплодни деца во својот дом, таа се радува на своите деца (Пс. 112, 9). Или редоследот на настаните може да биде обратен: оној што родил станал неплоден, а оној што некогаш бил неплоден родил многу, зашто таква е волјата Господова. чл. 10–11. Радувај се во Ерусалим и радувај се на Него, сите што го сакаш. Радувај се со него во радост, сите што плачеш по него, да цицаш и да се исполниш со неговата утеха од градите, да молзиш и обилно да уживаш во секаква Негова слава. LXX: Радувај се, Ерусалиме, и собери се сите што ја сакаш. Радувајте се сите што плачете по него, за да цицате и да се исполните со неговата утеха од градите, та цицајќи да уживате во влезот на неговата слава. Им е заповедано на апостолите и на апостолските луѓе кои ги сакаат двата Ерусалима, и на оној што паднал со плач и офкање, и на оној што ќе стане, кого го чекаат со сета нетрпеливост, истовремено да му се радуваат на оној што е изграден од живи камења што се тркалаат по земјата и, како тркалата на херувимите, кои одат од вечните души и не ги следат духовите. Господ рекол за нив: Амин, амин ви велам, да не оставате камен на друг... додека не се случи сето тоа (Матеј 24:2), (Матеј 24:34). Радувај се, вели, со радост сите што плачат по него. Такви, како што објавивме погоре, биле Петар и Павле и сите оние што го чекале откупувањето на Израел, за да цицаат и да се задоволат со неговата утеха од градите. Зашто, невозможно е таа што го родила Синот и била мајка при породување да нема вишок млеко за да ги воспитува својот народ и заедно родените деца, не ослабена и падната, како порано во Египет, туку непорочна и стоејќи со девствената убавина - две дојки - Стариот и Новиот завет за испорака на вербално млеко. Младоженецот и вели за нив: твоите гради се подобри од вино (Песна 1:1). Тоа беа оние за кои особено пишува: блажени се оние што плачат; зашто ќе се утешат (Матеј 5:4). И треба да се забележи дека оние кои се уште се доенчиња имаат потреба од млекото на утехата и се уште се на смртно место. Но, оние кои по млекото на утехата стигнале до цврста храна, тие изобилно уживаат во вистината и знаењето за секаква слава, што на хебрејски се нарекува зиз. Наместо тоа, LXX го преведе влезот, Symmachus tuk, Theodotion сет. Ова го кажавме за да ја откриеме неизвесноста на седумдесет и деветтиот псалм, во кој е напишано: зуењето и свињата се од дабовата шума, а осаменото чудо се проголта (Пс. 79,14). Зашто, наместо каде во нашите [и] грчки копии пишува: μόνιος ἄγριος, односно осамен ѕвер, на хебрејски пишува ziz sachi дека Акила ја превел παντόδαπν νώρας, односно секаква земја, за да покаже дека Израел бил опустошен не само од Римјаните, туку и од сите народи. Со славниот влез на Црквата треба да го разбереме оној за кој пишува апостол Јован: дванаесет порти, дванаесет мониста и стотици града од чисто злато, како да светат (Отк. 21, 21). Господ забранува овие бисери да се фрлаат пред свињи (Матеј 7), - [бисери] кои добриот трговец, откако ги нашол меѓу пророците и апостолите, брза кон еден од најскапоцените бисери, не фрлајќи ги првите, туку добивајќи преку нив повредниот (Матеј 13:45-46). чл. 12 Зашто вака вели Господ: Еве, ќе му испратам како река на мирот, и славата на народите како преливник, и ќе се нахраните од него 72 . Ќе ве носат од брадавицата (или до брадавиците) и ќе ве галат на колена. LXX: Зашто вака вели Господ: Еве, ќе им испратам како река на мирот и како преливник, славата на народите. Децата ќе се носат на раменици и ќе се тешат на колена. Кога, по изградбата на Ерусалим од апостолите и откако ќе го доведат во неговата претходна состојба, синовите и неговите жители ќе се утешат со гради и, поради изобилството млеко, ќе го постигнат уживањето во вистината, преку која ќе ја постигнат Божјата слава: тогаш Господ ќе му ја испрати реката на мирот, за која често рековме: реката е исполнета со вода (40). и: речните стремежи го радуваат Божјиот град (Пс. 45:5), така што, со владеењето на мирот над сè и по престанокот на војните на народите, за кои зборуваше Господ: расфрлете ги јазиците што сакаат да се борат (Пс. 67:32), протокот на Божјите учења ќе ги напои полињата на верниците. чл. 13–14. Како што мајка некого гали, така и јас ќе те утешам, а ти ќе се тешиш во Ерусалим. Ќе видиш, и твоето срце ќе се радува, и коските ќе ти растат како трева, и раката Господова ќе биде позната меѓу Неговите слуги, и Тој ќе се гневи на Неговите непријатели. LXX наместо робови ги ставаат страшните и наместо непријателите - неверниците, а останатите [преведени] на ист начин. Милоста на Создателот кон своите созданија ја учиме од примерот на мајките кои, хранејќи ги своите деца од љубов [кон нив] на колена, ја надминуваат секоја љубов. Затоа, Бог, сакајќи да покаже како ги сака оние што ги создал, вели: жената ќе заборави на храната, дури и ако (не) се смилува на потомството од нејзината утроба. И да ги заборави овие, јас нема да те заборавам тебе (Иса. 49:15). Ова е значењето на ова Евангелие [изрека], во која Господ му зборува на Ерусалим: Колку често твоите деца сакаа да се соберат, како што твоите пилиња се собираат под нивните крилја, а не сакаа (Матеј 23:37)? И Второзаконие, која вели нешто слично: како орел го покри гнездото, ги рашири крилјата, ги прими и ги подигна на својата рамка (5. Мој. 32,11). Исполнет со млекото на оваа утеха, тој ги тешеше другите на кои им беа потребни неговите зборови, велејќи: Благословен да е Бог, Отецот на милосрдието и Бог на секоја радост, Кој нѐ утешува во секоја тага, зашто ни е можно да ги утешиме оние што се во секоја тага со утехата со која самите се утешуваме од Бога (2. Кор. 1, 3-4). Кога ќе се утешат, ќе им се каже: И ќе видите, и срцето ќе ви се радува, и коските ќе ви пораснат како трева или ќе никнат или ќе виреат според Симах (Јован 16:22). Тие ќе го видат, без сомнение, Бог, што е вистинска радост. За таквите Господ рекол: блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога (Матеј 5:8). Визијата за Него е совршена радост, која се јавува во срце кое има целосна вера, а потоа следи раст на коските, за што веќе зборувавме. Ако читателот го заборавил ова, тогаш повторно нека се сврти кон претходното толкување. Зашто подобро е тој повторно да го прочита напишаното, отколку ние да го повториме направеното. И раката Господова, вели тој, ќе им биде позната на Неговите непријатели и ќе им се заканува на неверниците или на Неговите непријатели. Раката се подразбира или во смисла на моќ, бидејќи Бог може да исполни сè што ќе вети, во согласност со она што Мојсеј му го кажува во име на Бога на фараонот: сега откако ќе ја испружам раката, ќе те удрам и ќе го убијам твојот народ, и тие ќе бидат истребени од земјата (2. Мој. 9:15). И на истиот тиранин му рекол: Ете, раката Господова ќе биде врз твојот добиток (Излез 9:3), за што псалмистот му зборувал на Бога: Твојата рака ги изеде јазиците, а јас ги засадив (Псалм 43:3). Или, барем, со раката Господова да го разбереме Христа, за кого прочитавме погоре: Мојата рака го создаде сето тоа (Иса. 41,20). Господ ќе им соопшти на Своите слуги и на оние кои се плашат од Него и ќе им се закани на неверниците и на Неговите непријатели, ветувајќи некои награди, други казна. Притоа, треба да обрнете внимание на особеноста на зборовите што Тој не ги кажал: Тој ќе им ги нанесе на непријателите, туку ќе се заканува, така што, исплашени од заканата, тие самите ќе се свртат кон служење на Господа. чл. 15–16. Зашто, ете, Господ ќе дојде со оган, и Неговите коли како виор, за да го нанесе Својот гнев со гнев и Неговото крштевање со огнен пламен. Зашто со оган и со својот меч Господ ќе му суди на секое тело [вулг. ќе изврши суд над секое тело], многумина ќе бидат убиени од Господа. LXX: Зашто, ете, Господ ќе дојде како оган и Неговите коли како бура, за да ја нанесе со бес Својата одмазда и укор во огнениот пламен. Зашто целата земја ќе биде судена преку огнот Господов, и секое тело ќе падне од Неговиот меч: мнозина ќе бидат убиени од Господа. Раката Господова, која ќе им биде позната на Неговите слуги и на оние што се плашат од Него, самата им се заканува на неверниците или на Неговите непријатели, дека ако ја доведат до покајание, ќе бидат подложни на следново: зашто ете, вели тој, Господ ќе дојде со оган, а Неговите коли како виор или бура. Со нив треба да ги разбереме ангелските сили, кога Господ доаѓа, според славата на Отецот, со Своите ангели да им суди на живите и на мртвите: но не во смисла дека Бог е оган, туку во фактот дека Тој изгледа како оган за оние што се предмет на казна. И иако Мојсеј рече: Бог го троши оган (5. 4,24) а истото го потврдува и апостолот (Евр. 12,29), но Спасителот, изразувајќи ја суштината на Божеството, вели: духот е Бог (Јован 4,24). И меѓу духот и огнот, но во буквално (телесно) разбирање, има многу разлики. Но, ако Тој е оган или дух, тогаш зошто е наречен да има очи, уши, и раце, и стопала, и стомак и други членови на телото, а јас немам дух и оган? Затоа, Бог е наречен разурнувачки оган затоа што го уништува во нас секој порок - сено, дрво, стрништа и трње, односно грижите на овој век, донесени наместо добро семе од пуста земја, за која Евреите велат: но трњето и трнот што се истрошуваат се бескорисни и заклетвите се блиску, но нивниот крај е со палење (Евр. Господ зборуваше за овој оган во Евангелието: оган дојде да изгори на земјата (Лука 12:49), а погоре читаме: беззаконието ќе пламне како оган, и како сув оган ќе го изгори оган (Исаија 9:18). Тој, исто така, го [уништува] целиот какол што непријателот го посеал додека господарот на куќата спиел (Матеј 13). За ова пишува во Јаковното послание: мал оган изгорува големи работи (Јаков 3:5)! И во Пословици: оган расте на многу дрвја (Изр. Сето ова не е кажано затоа што Бог имал или коли или четири, или дека Го носеле брзи коњи, за Кого на друго место е напишано: Тој оди на крилото на ветрот (Пс. 103:3), туку како што го нарекуваат седи на престолот кога ќе го заземе местото на судијата, така што кога ќе дојде заради одмазда, ќе ги победи Своите противници во победник и победува. триумф. Во врска со гневот Господов, честопати сме рекле дека тој треба да се разбере како Неговиот заборав, покајание и скрушеност и други влијанија кои не се во согласност со големината Божја. Така, со овој оган и гнев, со овие коли и огнени пламени ќе биде судено секое тело, или Самиот Господ со Неговите созданија, така што реченицата не изгледа изречена како резултат на моќ, туку како резултат на вистински суд, во согласност со фактот што е подетално кажано во Михеј и пократко, ако никогаш не сте оправдани со зборовите: судено според победите (Пс. 50:6). Со мечот со кој ќе биде судено секое тело, важно е да се разбере оној за кој зборувавме претходно, а сега делумно ќе кажеме: „ако не се свртиш, Тој ќе го упати својот меч“ (Пс. 7). Израелците се жалеа на овој меч, казнувајќи го грешното месо и секакви пороци, кога беше предаден во рацете на фараонот, и им рекоа на Мојсеј и Арон: Господи види и осуди ве, мразете го нашиот дух пред фараонот и пред неговите слуги, дајте му го мечот во рацете, убијте не (2. Мој. 5:21). Амос, исто така, пишува за овој меч: сите гревови на луѓето ќе завршат со меч (Амос 9:10), иако секако има и други видови на казна. Следствено, она што удира, и удира, и мачи и мачи, сето тоа во Светото Писмо се нарекува меч, со кој мечот се користи за ранување или убивање на оние што не ја исполниле волјата Божја и, откако ја изгубиле светлината на вистината, паднале во темнината на заблудата. За таквите е напишано во Еремија: ако некој Етиопјанец ја промени својата кожа (Ерем. 13:23) и во Софонија: „А вие Етиопјаните ќе бидете ранети“ или „убиени од Мојот меч“ (Соф. 2). чл. 17. Оние што се осветија и се очистија во градините во [нив], зад еден 74, кој јадеше свинско месо, и одвратноста и глувчето, [сите] ќе загинат заедно, вели Господ. LXX: Оние што се осветуваат и очистуваат во градините и во предворјето (лиминибус), јадат свинско месо, и гадости и глувци, [сите] ќе загинат заедно, вели Господ. Симах и Теодотон го преведоа овој пасус на следниов начин: вие, кои се осветувате и се очистувате во градините еден по друг меѓу оние што јадат свинско месо, и гнасотијата и глушецот: нема да бидат сите заедно, вели Господ, сакајќи да покаже дека не се оние што јадат свински желудник, оние што го јадат свинското месо во градината, а го губат телото на свињите. по друг, но оние кои се очистуваат да се свртат заедно со оние што го јадат забранетото. Божествениот говор го осудува еврејскиот народ, поточно книжниците и фарисеите, кои исто така Господ ги осуди, велејќи: Вие сте оправдани пред луѓето, но Бог ги знае вашите срца: зашто она што е високо меѓу луѓето е одвратно пред Бога (Лука 16,15). Затоа, ги прекорил и им рекол: Тешко вам, книжници и лицемери, зашто ги чистите надворешните делови од чаши и садови, а внатре сте полни со нечистотија (Мт. 23:25). И уште нешто: бидете како гроб што е излеан, но внатре е полн со коски на мртвите и со секаква нечиста работа (Матеј 23:27), што ги благословив со моите усни и ги проколнав со срце (Пс. 62:5), кој му зборуваше на Бога мирни зборови и ги омекнуваше нивните зборови повеќе од масло, но тие беа стрела за 4:2). крајна правда: овие луѓе Ми се поклонуваат со своите усни, но нивното срце е далеку од Мене (Иса. 29:13). Бог заповеда преку Мојсеј оној што направил грев да се попрска со пепел од црвена јуница и со други средства за очистување, преку свети обреди и жртви, да се врати во храмот, [но] занемарувајќи го тоа, [Евреите] на места на задоволство и задоволство, односно во најраскошните градини, поставувајќи градини за миење или правење бањи. од прељубата и сите гнасни похоти со прости води, на кои сосема со право може да се примени изразот: и „со вода се чистат од ноќни оргии“ 75. 5:7), што не се јаде однадвор, туку во и во една куќа. чл. 18–19. Но јас доаѓам да ги соберам нивните дела и нивните мисли заедно со сите народи и јазици, и тие ќе дојдат и ќе ја видат Мојата слава. И ќе им ставам знак и ќе ги испратам од оние што избегаа во народите на море, во Африка, во Лидија, до оние што го влечат лакот, во Италија и Грција, до далечните острови, до оние што не слушнале за Мене и не ја виделе Мојата слава. LXX: И ги знам нивните дела и нивните мисли, и одам да ги соберам сите народи и сите јазици, и тие ќе дојдат да ја видат Мојата слава, и ќе оставам знак на нив, и ќе испратам од избеганите во народите, во Тарсис и Пуд, и Луд и Мосох, и Товел, и во Грција и до далечните острови, до оние кои не го чуле Моето име и слава. Пред да објасниме што значи да се набројат многу народи, потребно е накратко да се каже за различноста на преводот. Тарсис на хебрејски е името на морето и (како што велат) земјата во Индија, иако Јосиф, менувајќи ја буквата, верува дека наместо Тарсис се вика Тарсус, градот во Киликија во кој сакал да оди Јона кога побегнал од Јопа (Јон. 1). Либијците и цела Африка до Мавританското Море се нарекуваат Фуд или Тул, во кој сега има река наречена Фуд, а целата околна земја се вика Фут. А Луд е името на Лидијците, чии доселеници се Етрурци, сега наречени Туши, кои некогаш биле многу вешти во фрлање стрели, а сега се нарекуваат стрелачи. Наместо тоа, хебрејскиот јазик чита mosche seseth, што сите освен Седумдесетте го преведоа на ист начин: оние што го нанижуваат лакот; Седумдесет ставиле Μoσόχ, преведувајќи го како име наместо глагол. Ако го прифатиме ова, тогаш тој укажува на Кападокијците, чиј главен град е Мазака, кој подоцна го добил името Цезареја од Цезар Август. Тие и во Битие (гл. 10), - не знам со каква цел, - последниот син на Арам, односно Дамаск на Сиријците, наречен Мес, преведе Μοδόχ, наместо што поточно ги преведуваме Меонинците, Атубал или Фовел значи или Италија или Иберија, односно Шпанија [наречена] од реката Селтиа, која сега се нарекува шпанска земја. Лукан 76 [вели] убаво за нив: Келтите го поврзуваат името на Галите со Иберијците, кои можеме да ги наречеме Гало-Шпанци. Грците, кои на хебрејски се нарекуваат Јаван, значат Јонци. Исто така, треба да се земе предвид дека тој првенствено ги посочил источните народи, [потекнуваат] од Јафет, еден од синовите на Ное, иако во Тарсеја и Туда ги спомнал и имињата на Сем и Хам, односно Индија и Африка, за да го означи целиот свет. Така Господ доаѓа да ги собере делата и мислите на секого. Оттука дознаваме дека не само делата, туку и мислите ќе бидат судени на судниот ден, зашто секој што ќе погледне во жена за да ја похотува, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28), за која се вели: „Сега нивните мисли ги опкружија“. Тогаш Господ ќе им суди на тајните [делата] на луѓето според Евангелието на Исус Христос, така што она што го пишува апостолот ќе се потврди во вистинскиот суд: меѓу себе со осудувачка или укорна мисла, на денот кога Бог ќе им суди на тајните работи на луѓето (Рим. Од памтивек на Бога (Јован 1:1–2). За него, истиот Јован пишува: Самиот Исус не си ја предаде својата вера сам на себе, Тој самиот знаеше сè: и бидејќи тоа не е барање, но кој им сведочи на луѓето: Тој Самиот знаеше што е во луѓето (Јован 2, 24-25). И ова исто така Му доликува: Исус ги знаел нивните мисли (Лука 6:8). И на друго место: Исус ја разбрал нивната злоба (Матеј 22:18). И за да нема сомнеж, бидејќи еретиците прават подметнувања околу тоа дека Божјото Слово повикало сè, во посланието напишано на Евреите многу детално се вели: Зашто Божјото Слово е живо и активно и поостро од секој меч, остар во двете насоки и пробива до разделување на душата и духот, членовите и сржта, и судењето на умот и мислата на срцето. И нема суштество откриено пред Него, туку сето голо и објавено пред Неговите очи, и за Него имаме збор (Евр. 6:12-13). Но, кога ќе се соберат сите мисли, било да не обвинуваат или да не бранат, тогаш и нациите и јазиците ќе бидат доведени во средината заедно со нивните мисли. Според апостол Павле, читаме за јазиците, не само на луѓето, туку и на ангелите (1 Кор. 13) Ова јасно покажува дека Господ ќе им суди на сите суштества, не само на земјата, туку и на воздухот и на небото, во согласност со она што Самиот го кажа погоре: Мојот меч е напишан на небото и тој ќе падне на земјата (Иса. 34:5). Секој ќе дојде да ја види славата Божја; и ќе им стави знак, кој на почетокот на Езекиел е означен под значењето на хебрејската буква тав (Езек. 9). Кој е запечатен со овој знак, ќе ги избегне рацете на убиецот. Овој знак бил поставен и на праговите на куќите во Египет, кога за време на уништувањето на Египет само Израел останал неповреден (2. Мој. 12). За овој знак, кој Ахаз, јудејскиот цар, не сакал да го прими, сведочи пророкот Исаија: затоа Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, Дева ќе зачне и ќе ја роди својата утроба (Ис. 7, 14). Затоа, пророкот моли за ветеното: направи знак за добро со мене (Пс. 85, 17). И на друго место: Си им дал знак на оние што се плашат од Тебе, за да бегаат пред очите на лакот (Пс. 59,6). Господ ни го остави, вознесувајќи се кај Отецот, или ни го стави на челата, за слободно да кажеме: светлината на Твоето лице е врз нас, Господи (Пс. 4, 7). Сега треба накратко да зборуваме за мистериозното значење. Тарсис значи истражување (exploratio) на радоста, за да не обрнуваме внимание на сегашноста, туку на иднината и да бидеме достојни да слушнеме: „во малите нешта си верен: влези во радоста на твојот Господ“ (Матеј 25:21). За ова пишува апостол Петар: радувајте се со неискажана и прославена радост (1. Петрово 1, 8), за да Го славиме Бога, велејќи: нашите усни се исполнети со радост, а јазикот ни е исполнет со радост. Следното понатамошно Фуд значи исклучување на усните, така што ние, исклучувајќи го секое богохулење, го зборуваме она што е добро и можеме да кажеме: мојата уста ќе ја објавува Твојата правда, Господи, по цел ден Твоето спасение (Пс. 70:15): И пак: не ја скријав Твојата праведност во моето срце, и го објавив твоето спасение (39:1). Исто така Луд на нашиот јазик е преведена корист, а Мосох - прострација (extensio) и Тубал или Фовел - вклучен во тага или преобратен или - сето тоа: сето тоа одговара на повикот на паганите - така што тие ја следат користа преку исповедта на своите души и, заборавајќи го минатото, посегнуваат кон иднината. И нека тагуваат за минатите гревови и нека бидат привлечени од тага или тага што води во живот. Зашто блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе се смеат (Лука 6:21). И сите нека се обратат кон Господа, за подоцна да постигнат благодат и да знаат што рекол апостолот: слава, чест и мир на секој што прави добро, и на Јудејците најнапред и на Грците (Рим. 2, 10). Зашто Бог не е само Бог на Евреите, туку и на незнабошците. Она што понатаму се вели: а за далечните острови, кои не го слушнале Моето име и не ја виделе Мојата слава, важи за оние за кои читаме погоре: оние на кои не им е кажано за Него ќе видат, а оние што не слушнале ќе разберат (Ис. 52, 15). И уште нешто: Јас им се открив на оние кои не Ме бараа, се наоѓав на оние кои не прашуваа за Мене. Рекох: Еве, јас сум јазик што не го повикуваше Моето име (Исаија 65:1). И дали островите значат народи од целиот свет или црквите расфрлани низ светот, често сме зборувале за ова. чл. 19–20. И ќе ја објават Мојата слава меѓу народите и ќе ги доведат сите ваши браќа од сите народи како подарок на Господа на коњи, во коли и на ѓубре, и на мазги и во коли во Мојата света гора, Ерусалим, вели Господ. LXX: И ќе ја објавуваат Мојата слава меѓу народите, ќе ги донесат твоите браќа од сите народи како подарок на Господа, со коњи и коли, на покриени светлечки коли (лампенис) и мазги со шатори (умбракулис) во светиот град Ерусалим. Оние кои беа спасени и беа испратени во различни народи и на оние кои првично не ја слушнаа и не ја видоа славата Господова, ќе им ја објават на сите народи и ќе ги избават браќата на еврејскиот народ, чиј остаток беше спасен, како подарок на Господа од сите народи или [ќе ги избават] оние кои, презирајќи ја грешката на Бога или поверуваа од Бога, кои веруваа во знаењето на идолот. низ целиот свет. И апостол Петар им пишува (1 Пет. 1). Ќе бидат испорачани на коњи, на коли, и на носилки, и на мазги и на колички. Наместо колички, како што преведе само Симах, што го следевме на ова место, Акила, Седумдесет и Теодотон преведоа мазги. И онаму каде што LXX е поставен со шатори (cum umbraculis), кои можеме да ги преведеме: простории за спиење (dormitoria) или инвалидски колички (basternae), други подеднакво преведени: φορεία, кои ги преведуваме преку разни видови алатки за движење (vehicula); и таму каде што LXX и Теодотон рекле покриени светлечки колички (lampenae), наместо кои Симах превел носилки, Акила ставил скепаста, што значи и носилки покриени со кожи. Ова се вели за разликата во преводите. Со коњи, и коли, и носилки, и мазги, и запрежни коли и разни видови транспортни средства, можеме да ги разбереме ангелските војски, за кои на друго место му се вели на Бога: Ти јаваш на своите коњи, а твоето јадење е спасение (Хав. 3, 8). На овие коњи, коли и четири (квадриги) Илија бил однесен на небото, а Елисеј на несвесната младост му покажал дека е опкружен и чуван од нив (2 Цареви 2). И Захарија виде ноќе: ете, човек се качи на црвен коњ и стои меѓу планините што се засенуваат, а зад Него коњите беа црвени, сиви, и шарени и бели. И Реч рече: што се овие Господи? И ангелот ми зборуваше, велејќи во мене: Ќе ти покажам што е тоа. А Човекот одговори: застани меѓу планините и ми рече: тоа се оние што Господ ги испрати да ја прегрнат земјата (Зах. 1:8-10). Јован, исто така, во Откровението сведочи дека го видел следново: Го видов небото отворено, и ете, бел коњ, а оној што јава на него беше наречен верен и вистинит, и праведен и воинствен. Неговите очи се како огнен пламен, а на Неговата глава има многу круни: Неговото име е напишано, кое никој не го знае освен Самиот Тој. И облечен во наметка од црвена крв; и Неговото име е прекорено: Словото Божјо. И небесната војска тргна по Него на бели коњи, облечени во лен, бел и чист. И од Неговата уста излезе остро оружје, за да ги пробие јазиците (Отк. 19:11-15). Господ и Спасителот седна на црвен коњ, земајќи човечко тело, на кое му се вели: Зошто се твоите црвени облеки? и: Оној што дојде од Едом, облеката му беше црвена од Бозра (Иса. 63:1). И коњи со различни бои го следеа, или темноцрвени за нивната светост, или сиви (стурнини 77) за летање, или шарени за нивните доблести или бели за нивната невиност. Седеше на бел коњ кога по воскресението зеде бесмртно и нераспадливо тело. А сите што одеа по Него користеа бели коњи, односно нераспадливи и бесмртни тела. Ќе требаше долго време ако сакаме да го објасниме овој и оној доказ; Само ќе кажам дека различните видови инструменти за движење преку кои луѓето се доведуваат до вера се ангели или свети луѓе кои од луѓето се издигнале во ангелска состојба (qui profecerunt ίn angelos) 78 . А дека секој од нас има ангели, тоа го учи многу Писмо, на што припаѓа и оваа [изрека]: не презирајте едно од овие мали, зашто нивните ангели секогаш ќе го гледаат лицето на небесниот Отец (Матеј 18:10). И кога слугинката Рода го објави апостол Петар, други мислеа дека тоа е неговиот ангел (Дела 2). Ако ова се вели за најмалиот, и за еден човек, тогаш колку повеќе треба да размислуваме вака за сите светци, а особено за апостолите, чии ангели секојдневно го гледаат лицето на Отецот, во согласност со напишаното: ангелот Господов ги опкружува оние што се бојат од Него (Пс. 33,8). А Јаков за себе вели: ангелот што ме избавува (1. Мој. 48:16). Тие се тие кои се искачуваат и слегуваат врз Синот Човечки. Брзите во верата јаваат на коњи, многубројните во благодатта се на сите четири, оние на кои им треба утеха се во покриени носилки и шатори, за да бидат достојни за слушање: во деновите сонцето нема да те изгори, месечината е пониска во ноќта (Пс. 120, 6). Во Светото писмо, мазгите ги разбираме на два начина: или во смисла на неплодност и воздржување, на кои седеа Давид и Соломон, од кои едната во превод значи силна со рака, другата мирна, или на лош начин, за што се вели: не бидете како коњ и коњ кој нема разбирање (Пс. 31:9). Со коли, наместо кои Седумдесетте, како што рековме погоре, пренесувале покриени коли, други едноставно - колички, треба да се сфатат како оние за кои апостолот вели: носете ги товарите еден на друг (Гал. 6, 2). Потоа, со светлечки покриени возила (lamrepae) треба да се разберат светлечките тела на светците и душите, просветлени од верата Господова, на кои може да се каже: вие сте светлината на светот (Матеј 3,14). Сепак, оваа подготовка е насочена да се осигура дека ќе влеземе во светиот град Божји, или во светата гора Господова, Ерусалим, но не во оној што ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај него, туку небесниот Ерусалим, за кој често сме зборувале: а Ерусалим горе е на слободата, која е мајка на сите нас. И уште нешто: дојдете на планината Сион и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим (Евр. 12:22). Ова можеме да го разбереме или во однос на сегашната црква, собрана низ целиот свет преку апостолите, или во однос на иднината, за да се исполни она што апостолот го предвидел со Светиот Дух: ќе бидеме фатени на облаците за да го сретнеме Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа (1. Сол. 4:17). Евреите и ебионите кои ја наследиле еврејската грешка, кои поради нивниот низок степен на разбирање го добиле името на сиромашните, 79 и сите што очекуваат илјадагодишни задоволства, разбираат коњи, и четвртини, и коли, и носилки или столчиња за ѓубре, и места за спиење, и мазги, и коњи, и како што е прецизно напишано за коли и разни видови. крајот на светот, кога ќе дојде Христос, за да царуваат во Ерусалим и ќе се обнови храмот и ќе се колат еврејските жртви, тогаш синовите на Израел ќе се вратат од целиот свет, и тоа не на коњи, туку на Нумидиски мазги. Оние кои имаа сенаторско достоинство и го зазедоа местото на командантите, од [меѓу] Британците, Шпанците, Галите и најоддалечените луѓе, Моринците, и од каде што се дели Рајна со два рога, ќе пристигнат на колички (carrucis), кои ќе ги сретнат сите народи кои се подготвени да им служат. чл. 20–21. Исто како што синовите на Израел носат подарок во чист сад во домот Господов. И ќе земам од нив да бидат свештеници и левити, вели Господ. LXX: Како што синовите на Израел ми ги принесуваат своите жртви со псалми во Господовиот дом. И ќе земам од нив свештеници и левити, вели Господ. Оние што ќе бидат испратени, вели тој, кај народите и ќе им ја објават Мојата слава на нив, ќе ги издадат вашите браќа од сите народи како подарок на Господа со коњи и коли, и носилки и мазги, и коли и секакви алатки за превоз до светата гора во Ерусалим, исто како што синовите Израилеви се вршеа вообичаено со обредите и обредите. Господово. Или, како што стои на хебрејски и како што секој соодветно превел, во чист сад, исто како и досега во Божјиот дом, односно во црквата, синовите на Израел, умствено размислувајќи за Бога, принесуваат духовни жртви со плодовите и доблестите на своите души во чисти садови, односно во свети тела. Апостолот пишува за нив: не знаете ли дека вие сте Божји храм и Светиот Дух живее во вас (1. Кор. 3,16). И ќе земам од нив, вели тој, свештеници и левити, вели Господ, така што спасените ќе им проповедаат на народите. Еден од нив рече: нека нè мрази човекот, како што сме Христови слуги и градители на Божјите тајни (1. Кор. 4,1). А евангелистот Лука вели: како што ни предаде нам, кои од почетокот бевме сведоци и слуги на словото (Лука 1,2). За нив прочитавме погоре: ќе ми бидете Господови свештеници (Иса. 61:6). Зашто, како што внатрешно Евреин е оној кој е обрежан во духот (Рим. 2), за кого е напишано: Ние сме обрежувањето, кои во дух Му служиме на Бога (Фил. 3:3), и принесуваме духовни жртви, помирувајќи го Бога и вршиме псалмодија во духот и чувството, така и свештениците и левитите, кои не го следат редот на верата, но не го следат редот на верата. Или, можеби, тој не зборува за апостолите и апостолските луѓе кои застанаа на чело на црквите од еврејскиот народ, туку за народите наведени погоре - од морето, од Африка, од Либија, од Кападокија, од Италија, од Грција, од сите острови, чии жители првично не го чуја Господа, а подоцна не ги претворија свештениците во Неговата опашка. би станале глава, а тие што биле глава би станале опашка. чл. 22–23. Зашто, како новото небо и новата земја, што ги правам пред Мене, вели Господ, така ќе стои твоето потомство и твоето име. И ќе има месец по месец, и сабота во сабота: секое тело ќе дојде да се поклони пред Мене, вели Господ. LXX: Зашто, како новото небо и новата земја, што Јас ги правам да останат пред Мене, вели Господ, ќе остане твоето потомство и твоето име. И ќе има месец по месец, и сабота против сабота: секое тело ќе дојде да Му се поклонува на Господа пред Мене во Ерусалим. Кога вели: Ќе земам од нив свештеници и левити, покажува дека поминало старото свештенство, кое требало да му се даде на Леви [племето], каде што немало избор, туку природен ред и низа семејства кои се спуштале преку потомци. Зашто, по префрлањето на свештенството, неопходно беше да дојде до префрлање на законот и изборот да се прошири на оние на кои свештенството им беше доделено не по крв, туку по заслуга и доблест, кои ќе дојдат од островите на народите и ќе ја објавуваат славата Господова. И ќе бидат предадени на коњи, на коли, и на носилки, и на мазги и на коли. Но, како што ќе има ново небо и нова земја, така што не може да се каже: небото и земјата ќе поминат (Матеј 24:35), а исто така: „небесата ќе се навиваат како свиток, а земјата ќе биде опустошена преку нераспадливост“ (Отк. 6): така во сè ново ќе има нов народ Божји (Св. Кор. 5:17); (Иса. 43:18–19). И на друго место: ако некој е во Христа, тој е ново создание (2. Кор. 5:17). Ќе има и нов народ, зашто Христос е првиот плод, а потоа оние што се Христови при Неговото доаѓање (1. Кор. 15:23); и новото небо и земја, за кои осумте блаженства велат: блажени се сиромашните по дух, зашто за нив е царството небесно. Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата (Матеј 5:3–5). Зашто целото создание сега е подложено на суета во надеж заради оној што го потчинувал (Рим. 8). Оние кои меѓу луѓето ќе станат негови деца, ќе бидат ослободени од ропството на расипаноста, во слава на Божјите деца и секогаш ќе стојат пред Неговото лице и чие име ќе остане засекогаш, за да не бидат заменети со друг народ, како што беше случајот со Евреите, туку за да останат засекогаш. И тоа ќе биде, вели тој, месец од еден месец и сабота од сабота, така што од телесните саботи и месеци ќе се формираат духовни радосни саботи, кои се празнуваат за Божјиот народ, и духовен месец, кога месечината од првата точка до последната ќе биде полна и ќе тече по свој редослед и ќе тече по свој ред за да формира месец, кој се нарекува грчки, што е. на нови месеци - меѓу нив (Грците) почетокот на календарите започнува и завршува не според текот на сонцето и различните степени на траење на месеците, туку според циркулацијата на месечината почнува и завршува. Ова е месечината за која се вели во пофалбата на вистинскиот Соломон: и ќе остане со сонцето и пред месечината на генерации (Пс. 72,5). Во Песната над песните таа е наречена избраничка: кој е прониклив, како утрото, добар, како месечина, избран, како сонце, што предизвикува чудење (Песна. 6, 9). Физичарите и оние чиј предмет на проучување е проучување на она што се однесува на небото велат дека Месечината нема своја светлина, туку е осветлена од сончевите зраци. Зашто, од страната од која е поблиску до сонцето, неговиот круг е секогаш целосен и не е засенет од сенката на земјата, како што истакна поетот во еден краток стих 80: И, исто така, нејзината месечина изгрева, позајмувајќи ја својата светлина од нејзиниот брат. Ако тоа е точно, тогаш можеме да кажеме во преносна смисла дека црквата, која се восочува и опаѓа од светот и прогонството и, потопена во темнината на искушенијата, повторно ја прима својата поранешна светлина, има светлина од Сонцето на праведноста и дека тоа значење ги има зборовите: и светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето (Иса. сонце во царството на нивниот Татко. И според овие месеци, на нивните празници доаѓа Давидовото семе, обновено засекогаш, за кое светителот во таинствен говор објави велејќи: во мислите на вечното лето, и тие научија (Пс. 77, 6). За саботата, што значи одмор, детално зборувавме во пророштвото за доаѓањето на евнусите (види Коментар на 56). И сега, накратко, мора да се каже дека тие доаѓаат на младешки месечини и саботи, кои по минувањето и завршувањето на шесте дена во кои е создаден светот, брзаат кон седмиот ден, односно кон саботата во која има вистински мир. За овие празнувања, апостол Павле ги поучувал верниците, велејќи: Синот Божји е закон на доброто што доаѓа (Евр. 10, 1). И уште нешто: никој да не ве осудува за јадење или пиење, за дел од празникот, за младата месечина или за саботите, кои се ѕидовите на иднината (Кол. 2:16). Ако тоа претходело, како сенка и слика на добрите работи што доаѓаат, тогаш треба духовно да се разбере целиот закон, за што истиот апостол рекол: знаеме дека законот е духовен (Рим. 7, 14), чии тајни сакал да ги дознае и Давид, велејќи: отвори ми ги очите, и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон (Пс. 119:18). Зашто она што се гледа е привремено, а она што не се гледа е вечно (2. Кор. 4:18). Краток и површен осврт на сето ова не е дело на сегашното време. Зашто, ако окото не видело, а увото не чуло, и срцето на човекот не дојде до она што Бог го подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 9), тогаш дали е можно да се обидеме да го претставиме описот на целиот закон, како [опис на] целиот свет на мала плоча? Што се однесува до следното: секое тело ќе дојде да се поклони пред Моето лице во Ерусалим, треба да знаете дека на хебрејски не е напишано: во Ерусалим, за да можеме да ја разнишаме ароганцијата на Евреите, туку само: пред Моето лице, за да се исполни словото на Господ, кој вели во Евангелието: Амин, амин, ниту во овој час, кога доаѓа гората, ти велам ќе му се поклонувате на Отецот (Јован 4:21). И повторно: Духот е Бог, а оние што Му се поклонуваат се достојни да се поклонуваат со дух и во вистина (Јован 4:24). И ова [изрека] на апостолот: на секое место кревајте свети раце (1. Тим. 2:8). Сето тело не значи еврејскиот народ, туку целиот човечки род, во согласност со она што е напишано погоре: секое тело ќе го види Твоето спасение (Иса. 40:5). И во Јоил: Ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело, и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат (Јоил 2:28). И во Захарија: Секое тело нека се плаши од присуството на Господ (Захарија 2:13). И во Псалмите: секое тело ќе дојде кај тебе (Пс. 64:2). Ова е кажано со други зборови во еден друг псалм: сите народи што си ги создал ќе дојдат и ќе се поклонат пред тебе и ќе го слават Твоето име, Господи (Пс. 85:9). Месецот од месецот и саботата од саботата, во која секое тело ќе дојде да му се поклони на Бога, смешно го објаснуваат хилијастите (χιλιαοταί), кои можеме да ги наречеме илјадници, - дека оние што се во близина ќе доаѓаат во Ерусалим секоја сабота, кои потоа - оние по еден месец, односно откако ќе го завршат кругот на Календовите - во тие денови, или на годишно ниво, во тие денови, или на годишно ниво. Табернакулите, соодветно. на она што е кажано во Захарија: и тие ќе одат секое лето да му се поклонуваат на Царот, Господарот над војските, и да го слават празникот скинија (Зах. 14,16). А за да им се насмеат повеќе на слушателите, тие го објаснуваат она што е напишано на крајот од книгата на истиот пророк: „И во тој ден веќе нема да има ниту еден трговец во домот на Господарот над војските“ (Зах. 14:21), па објаснуваат дека за илјада години трговците ќе престанат да постојат, затоа што сè ќе се роди на сите места и нема да ни треба индијанец и нема да бараме. нива од нас. чл. 24. И ќе излезат и ќе ги видат труповите на луѓето што заминаа од Мене. Нивниот црв нема да умре и нивниот оган нема да се изгасне. А гледањето во нив ќе предизвика гадење во секое тело. LXX [преведено] на ист начин. Секое тело што ќе се поклонува пред Господа, било во небесниот Ерусалим или на секое место каде што се креваат чисти раце, ќе излезе да ги види мртвите луѓе кои отстапиле од Бога. Тоа може да се разбере или во однос на Евреите, за кои се вели: Јас родив и подигнав синови, но тие Ме отфрлија (Ис. 1,2), или во однос на сите оние кои, имајќи го спознанието за Бога во своите срца, се свртеа кон суетата за да му се поклонат на созданието, а не на Создателот. Нема да излезат од своето место, туку со умот. Зашто ни телата на мртвите не можат да бидат внатре со Господа. Но, ако секое тело му се поклонува на Господа и обратно, телата на луѓето кои се оддалечиле од Господа се предадени на вечни огнови, тогаш воскресението ќе се прошири на двата дела на вистинското тело. Црвот, кој нема да умре, и огнот, кој нема да изгасне, многумина го земаат за свест за гревовите, што ги мачи оние што се предмет на казна, бидејќи тие паднаа по своја вина и поради [нивниот] грев беа лишени од доброто на избраните, во согласност со овие зборови: јас бев во страдање кога имаше трн 32:4. А во Изреки: „Молец до коски е безумно срце“ (Изреки 25). И под обелот: како молитвата во наметка и црвите на дрвото, така и тагата го повредува срцето на мажот (Изреки 25:21). Но само така да не ја негираат вечноста на маките 81 за оние што паднале и го отфрлаат Бога, во согласност со зборовите на Господ во Евангелието: оди во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25:41). А на друго место: врзајќи му ја раката и носот, земи го и фрли го во целосна темнина: таму ќе биде плач и чкртање со заби (Матеј 22:13). Ако сме слушнале за раце и нозе и надворешна темнина, која служи како казна за очите на оние што ја гледаат светлината Божја, и за плачење, што исто така несомнено има врска со очите и чкртањето со забите: тогаш ме чуди што некои го замислуваат телото како воздушесто и мора, по воскресението, малку по малку да се распадне од воздухот во Господа. апостоли со заклучени врати (Јован 20). Уште пред воскресението, тој одеше со лесни чекори по морето и истото му го остави на апостол Петар, за потоа во неверие да се удави оној што одеше низ верата, кому му беше речено: Маловерник, зошто се сомневаше (Матеј 14,31)? Исто така, според црвот, мора да го разбереме огнот, кој се пали се додека има материјал за да го нахрани незаситниот пламен. Така, ако некој има какол во својата совест, посеан од непријателот додека господарот на куќата спиел, тогаш оган ќе го изгори, ќе го изгори пламенот (Мт. 13) И очите на сите светци ќе ги видат казните на оние кои наместо злато, сребро и скапоцени камења, изградија на темелите Господови од сено, дрво, слама - храна на вечниот оган. Потоа, оние кои тврдат дека казните еден ден ќе завршат и дека маките, иако по долго време, сепак ќе имаат граница, ги користат следните докази: кога ќе дојде исполнувањето на јазиците, тогаш целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:25–26), И повторно: Бог ги затвори сите под гревот, за да има милост на сите (Гал. 3:2); (Рим. 11:32). А на друго место светителот вели: Ќе го поднесам Господовиот гнев, за оние што згрешија против Него, додека Тој не го оправда мојот живот, и не го изврши мојот суд и не ме изведе на светлина (Мик. 7, 9). И пак: Ќе те благословам, Господи, зашто си ми се налутил. Ти го одврати лицето Свое од Мене и ме помилуваше (Иса. 9:1). Господ, исто така, му вели на грешникот: „Кога ќе помине гневот на Мојот гнев, повторно ќе спасам“. Тоа е исто како што е кажано на друго место: од големото изобилство на Твојата добрина, Господи, си го сокрил од оние што се плашат од Тебе (Пс. 30,20). Тие укажуваат на сето тоа, сакајќи да докажат дека по маките и казните ќе има олеснување, кое сега се крие од оние на кои стравот им е корисен, па затоа, плашејќи се од казната, ќе престанат да грешат. Ова мора да го оставиме само на познавањето на Бога, од кого зависи не само простувањето, туку и мачењето, и кој знае кого, како и колку долго да осудува. Можеме само да кажеме што доликува на човечката слабост: Господи, не укорувај ме со Твојот гнев, ниту казнувај ме со Твојот гнев (Пс. 37,1). И колку сме сигурни дека маката на ѓаволот и на сите отфрлени и зли, кои рекоа во нивните срца: нема Бог (Пс. 13,1), ќе биде вечна; па веруваме дека реченицата за грешниците и, иако злите, сепак преостанатите христијани, чии дела ќе бидат испитани и очистени со оган (1. Кор. 3), нема да биде строга (умерена), туку растворена со милоста на Судијата. Во античко време, математичарите обично цртале геометриски фигури на прашина и за таа цел ги покривале своите маси со неа, итн. Тука, се разбира, Вигилантиј. Вака стои во Амброс. ракописи, во други ракописи има каноника, иако на други места од неговите творби бл. Ероним обично ги нарекува седумте апостолски посланија соборни или вселенски (соборни). Види Толков. на глава IV на пророкот. Исаија (Дела на Јероним во руски превод, дел 7, стр. 75). Кај раскрвавената жена и ќерката на началникот на синагогата, Бл. Јероним го гледа ликот на Евреите и незнабошците: кога Евреите биле повикани на вера, паганите почнале да се разболуваат, а кога Евреите ја изгубиле верата во која се родени, незнабошците биле исцелени и дошле до вера, и така едниот народ го зазел местото на другиот. Всушност: цица (sugetis). Можеби тука спаѓаат и следните зборови ab ubere, односно од брадавицата. Според Викторија, треба да се чита interpretatur наместо imprecatur, односно: што Џејкоб му го објаснува на својот син, толкувајќи го токму неговиот израз: стави рамки во смисла на трудот. Веројатно, се разбира, женско божество, чиј идол стоел среде шумичката посветена нему. Всушност: има боја на ѕвездички Овие зборови не можат да се сфатат во смисла на преобразување на луѓето во ангели, што го дозволил Ориген. Бл. Јероним на многу места ја побива оваа грешка на Ориген и со особена јасност го изразил своето гледиште за оваа тема во писмото до Теодора (Види Дела на Јероним во рускиот превод, дел 2, стр. 278 и др.). Вергилиј. Георг. I, 396.gil. Георг. Јас, 396. Тоа не значи дека Бл. самиот себе. Јероним ја отфрлил вечноста на маките, како што може да се види од многу места во неговите списи, а особено од толкувањето на Иса. 65 чл. 20, каде меѓу другото вели: „Ова ќе биде проклетството на грешникот, дека во нераспадливо тело ќе доживее вечна казна“ (Види погоре, стр. 212). Можеби ќе ве интересира: