Книга восемнадцатая

Le dix-huitième ou mieux le dernier livre d'Isaïe est dédié à ton nom, fille Eustochius, et à ta sainte mère Paula, de sorte que celles que je considérais avec le même respect, j'honorerai du même souvenir, d'autant plus qu'elle, de son vivant, a en partie demandé ce travail avec toi, et que l'homme le plus instruit, ton frère Pammachius, à cette époque et depuis, n'a cessé de m'encourager par de fréquentes lettres : et j'ai le même respect pour les personnes présentes et pour les amis absents, et pour les maris et les femmes. le repos en Christ, c'est-à-dire l'amour des âmes et non des corps. Et je n’ignore pas à quel point la diversité des opinions est grande parmi les gens. Je ne parle pas des sacrements de la Trinité, dont la bonne confession est l'ignorance pour la connaissance, mais d'autres dogmes de l'Église, à savoir de la résurrection et de l'état des âmes et de la chair humaines, des promesses de l'avenir : comment les accepter et comment comprendre l'Apocalypse de Jean, qui, si elle est prise littéralement, doit alors être judaïsée, et si elle est expliquée spirituellement, comme il est écrit, alors nous serions apparemment en conflit avec les opinions de nombreux anciens - les Latins : Tertullien, Victorin. Lactance et les Grecs, pour en omettre d'autres, je citerai seulement Irénée, évêque de Lyon, contre lequel l'homme le plus éloquent Denys, évêque de l'église d'Alexandrie, a écrit un beau livre ridiculisant la fable des mille ans, et la Jérusalem terrestre, ornée d'or et de pierres précieuses, la restauration de l’église, le sang des sacrifices, le saint sabbat, le mensonge de la circoncision, les mariages, les naissances, l'éducation des enfants, le plaisir de les fêtes et l'asservissement de toutes les nations, et encore les guerres, les armées et les triomphes et le meurtre des vaincus et la mort d'un pécheur centenaire. Apollinaire lui répondit dans deux livres, que non seulement les membres de sa secte, mais aussi un grand nombre des nôtres suivent uniquement dans ce cas, de sorte que dans mon esprit je vois déjà d'avance combien de personnes devraient être incitées à se mettre en colère contre moi. Je ne les envie pas s'ils aiment tellement la terre que dans le royaume du Christ ils désirent les [bénédictions] terrestres et après une abondance de nourriture et [satisfaire] l'avidité de la gorge et du ventre, ils cherchent ce qui est au-dessous du ventre. À ce sujet, l'apôtre Paul dit : la nourriture est de la nourriture pour le ventre et de la nourriture pour le ventre, mais Dieu réduira à néant ceci et cela (1 Cor. 6 : 13), et : le royaume de Dieu, c'est la nourriture et la boisson (Rom. 14 : 16). Et le Seigneur et Sauveur dit : Vous êtes trompés, ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu. À la résurrection, ils ne se marieront ni n’auront de relations sexuelles, mais seront comme des anges au ciel (Matthieu 22 : 29-39). Mais en disant cela, je ne nie pas la vérité des corps, à propos de laquelle j'avoue qu'ils ressusciteront incorruptibles et immortels, de sorte qu'ils changeront de gloire, mais en propriétés essentielles (substantram). Ainsi, nous devons suivre le chemin droit, sans dévier ni à gauche ni à droite, c'est-à-dire en ne suivant ni l'erreur juive ni l'erreur hérétique. Parmi ceux-ci, les uns, étant charnels, n'aiment que la chair, d'autres, ayant oublié les bienfaits de Dieu, renoncent à la possession de ce que le Christ avait à la naissance et à la résurrection. Car lorsque les apôtres le considéraient comme un esprit (spiritum) ou, selon l'Évangile que lisent les Juifs Nazaréens, comme un esprit incorporel (daemonium), il leur dit : Pourquoi êtes-vous troublés et pourquoi des pensées entrent-elles dans vos cœurs ? Vous voyez mes mains et mon nez, car je le suis moi-même ; Touchez-Moi et voyez qu'un esprit n'a ni chair ni os, comme vous le voyez. Et cette rivière leur montra la main et le nez (Luc 24 : 38-40). Et puis Il dit à Thomas l'incrédule : Apportez-moi ce doigt, et voyez ma main, et amenez votre main et placez-la dans mon côté, et ne soyez pas infidèle, mais fidèle (Jean 20 :27). Enfin, pour prouver la réalité du corps, il prit, comme il est écrit, la nourriture qu'il ordonna de donner à la fille du chef de la synagogue, qu'il ressuscita d'entre les morts. Et Lazare, pour que sa résurrection ne soit pas considérée comme un fantôme, prit, comme le raconte l'histoire, un repas avec le Sauveur (Marc 5, Luc 13 ; Jean 12). Ce n'est pas parce que nous mangeons et buvons après la résurrection, comme le prétendent nos millénaires [chiliastes], et que les corps immortels et incorruptibles ont besoin d'être soutenus par la nourriture - sinon, là où il y a la pauvreté, il y a des maladies, là où il y a des maladies, il y a besoin de l'aide d'un médecin, là où il y a des médecins, il y a souvent la mort, et encore une fois la résurrection et encore une nouvelle vie - mais pour que par la nourriture, la foi en la résurrection soit confirmée. A ce sujet, nous avertissons particulièrement et parlons avec une précision particulière, sachant que nous devons marcher parmi les serpents et les scorpions, qui mordent et frappent en secret (Ézéchiel 2). L'Ecclésiaste dit aussi à leur sujet : si un serpent te mord en silence, alors celui qui l'insulte en secret n'est pas meilleur que lui (Eccl. 10 :11), et son père David : lorsqu'il s'est assis contre ton frère, il a calomnié, et il a offensé le fils de ta mère. Il l'a fait et s'est tu, il s'est irrité contre l'iniquité, car je serai comme toi : je te reprendrai et je te présenterai devant ta face (Ps. 49 : 20-21), afin que tu saches que tu as toi-même ce que tu condamnes chez les autres. Mais si quelqu'un n'est pas à l'aise avec l'immensité des interprétations sur les prophètes, qu'il écoute franchement le fait que j'ai dit beaucoup moins que [autant] que l'obscurité du sujet l'exige, et que chacun peut faire lui-même de brèves interprétations à partir de nos interprétations détaillées, qui, cependant, ne suffiront pas pour une compréhension complète. Car les prophètes ne racontent pas une simple histoire ou une série d'événements, mais tout [ils] est plein de mystère et l'un est exprimé en paroles, et l'autre est contenu dans des pensées, de sorte que ce que vous considérez comme s'écoulant sans heurts et sans entrave est à nouveau recouvert dans l'obscurité de ce qui suit. Mais il est temps de terminer le livre prophétique, dans l'explication duquel si je développe plus que d'habitude, alors cela doit être excusé en ce qui concerne les dernières parties, que je n'ai pas voulu diviser, afin de ne pas augmenter le nombre de livres. Chapitre LXV. Art. 1. Ceux qui ne me l'avaient pas demandé auparavant m'ont cherché ; ceux qui ne m'ont pas cherché m'ont trouvé. J'ai dit : « Me voici, me voici parmi les gens qui n'ont pas invoqué mon nom. » LXX : Je me suis révélé à ceux qui ne me cherchent pas ; trouvé par ceux qui ne m’ont pas interrogé. J'ai dit : Voici, je suis du nombre des gens qui n'ont pas invoqué mon nom. A la prière du peuple, mêlée de plaintes, dans laquelle ils disaient : pourquoi, Seigneur, nous as-tu permis de nous éloigner de ton chemin, endurci nos cœurs pour que nous ne te craignions pas (Ésaïe 63 :17), répond, comme le prétendent les Juifs, Dieu le Père, et comme nous le prouvons, le Seigneur et Sauveur : je ne suis pas si inflexible et cruel, qui désire plus le repentir d'un pécheur que la mort (Ézéchiel 2), et ne rejette pas les fils repentants, s'ils ont pourtant respecté la dignité de leur nom, au point que je souhaite même le salut des étrangers. Car ils ne m'ont pas cherché et n'ont pas pu dire : Ses écrivains étaient Moïse dans la loi et les prophètes, qui ont trouvé Jésus (Jean 1 :45), c'est ainsi que je suis apparu, dont le prophète a témoigné ailleurs : ceux à qui on n'a pas parlé de Lui entendront, et ceux qui n'ont pas entendu comprendront (Ésaïe 42 :15). Mais vous, qui étudiez la loi de Dieu jour et nuit, vous vous vantez en vain d'un repentir dont vous n'accomplissez pas les œuvres. C'est pourquoi l'évangéliste et les apôtres, voulant confirmer la venue du Seigneur avec les témoignages de l'Ancien Testament, disaient toujours : que s'accomplisse ce qui a été annoncé par le prophète (Matthieu 1 :22). Le centurion n'a pas cherché le Seigneur, mais il a entendu le Seigneur : Je n'ai pas trouvé beaucoup de foi en Israël (Luc 7 : 9). La femme syrophénicienne ne connaissait pas les paroles des prophètes et est louée par la parole du Seigneur : Ô femme, ta foi est grande (Matthieu 15 :28). Le courtisan (regulus), qui en grec s'appelle βασιλικός (Jean 4 :16), mais que nous, du [mot] palais (aula regia), pouvons plus correctement traduire courtisan (palatinus), a trouvé la guérison non seulement pour son fils, mais aussi pour toute sa maisonnée. Et ce qui est dit dans le [texte] hébreu : « Ils m'ont cherché alors qu'ils ne me l'avaient pas demandé auparavant », cela fait référence à la même pensée – que ceux qui auparavant n'avaient aucune connaissance de Dieu cherchent ensuite le Seigneur et le connaissent par la révélation, qui a également été révélée à Paul lorsqu'il persécutait l'Église des croyants (Actes. 9), et à l'apôtre Pierre il dit : Bienheureux es-tu, Simon, var Jonas, car ce n'est pas à toi que la chair et le sang ont été révélés, mais à mon Père qui est dans les cieux (Matthieu 16 : 17). Moïse le chercha aussi, disant à Dieu : si j'ai trouvé grâce devant toi, montre-moi, afin que je te voie (Ex. 33 : 13). Il contemplait spirituellement des richesses plus grandes que les trésors de l'Égypte, s'attendant à l'opprobre du Christ, lorsqu'il désirait une récompense dans le futur et, pour ainsi dire, voyait le Dieu invisible. À son sujet, on lit dans les Psaumes : l'espérance de toutes les extrémités de la terre et de ceux qui sont au loin dans les mers (Ps. 64 :6), et dans la Genèse : L'espérance des langues sera pour lui (Genèse 49 :10). Et ce qui suit : J'ai dit : Voici, je suis du nombre des gens qui n'ont pas invoqué mon nom, correspond à cette pensée : Il m'a envoyé vers vous (Ex. 3 : 14). Lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas que le vol était égal à Dieu, etc. (Phil. 2), mais, faisant appel aux peuples du monde entier, il fit un seul peuple chrétien nommé d'après lui. Art. 2. Tout le jour, j'ai tendu mes mains vers les incrédules qui marchent dans le mal, selon leurs propres pensées. LXX Tout le jour j'ai tendu mes mains vers un peuple incrédule et querelleur, qui ne marchait pas dans le bon chemin, mais selon ses péchés. Lorsque l'apôtre Paul écrivait aux Romains, après avoir déclaré ce qui a été dit ci-dessus à propos des païens : J'ai été révélé à ceux qui ne me l'ont pas demandé, j'ai été trouvé à ceux qui ne m'ont pas cherché, il a ajouté : à Israël, il dit : J'ai étendu mes mains vers un peuple incrédule et querelleur (Rom. 10), qui, vaincu par les bonnes actions du Seigneur et vu les signes des [puissances] les plus élevées de l'homme, a alors dit : Ceci on ne chassera pas les démons, seulement à propos de Belzébuth, le prince des démons (Matthieu 12 :24) et aussi : Tu es un Samaritain, et tu as des démons (Jean 8 :48), et encore : Toi, cet homme, crée-toi Dieu (Jean 10 :33). Et ailleurs : cet homme n'est pas de Dieu, parce qu'il n'observe pas le sabbat (Jean 9 :16), et bien d'autres choses qui prendraient beaucoup de temps à apporter. Enfin, sur la croix, il étendit les mains aux incrédules et dit : Père, laisse-les partir, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Lc. 23 :34), puis ils dirent directement : hélas, celui qui détruit l'église et reconstruit en trois jours, qu'il descende maintenant de la croix, et nous croyons en Lui. Après avoir sauvé les autres, ne peut-il pas se sauver lui-même (Matthieu 27 : 40-43) ? Siméon, tenant l'Enfant dans ses bras, a prophétisé à ce sujet : « Celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs, et il est prophétisé comme un signe » (Luc 2 : 34). A Rome, les Juifs disent à Paul : Nous connaissons cette secte, car partout il y a de l'opposition à ce qu'on dit (Actes 28 :22). Nous pouvons également comprendre les mains tendues par rapport à la générosité du Donateur, car Il ne refuse rien à celui qui demande, mais il a immédiatement accordé la guérison au lépreux qui le demandait (Matthieu 8), et l'aveugle-né a recouvré la vue (Jean 9), et des milliers d'affamés dans le désert ont été nourris, à l'exception des enfants et des femmes (Matthieu 14). Ils dénotent les bras tendus et la bonté du Parent, qui veut accepter ses enfants dans ses bras. Mais eux, au contraire, ont fait fausse route et ont suivi leurs propres pensées. À ceux-là, le Seigneur dit par l'intermédiaire du prophète : détourne ton pied du chemin du mal (Prov. 4 :27). Car ils aimaient les étrangers et, comme la prostituée, ils disaient : J'irai selon mes convoitises (Osée 2, 5), et j'abandonnerai le bon chemin, qui dit dans l'Évangile : Je suis le chemin (Jean. 14 : 6), a parcouru le chemin large et spacieux menant à la mort, et a suivi leurs pensées, évitant lesquelles, le prophète prie le Seigneur : purifie-moi de mes secrets et aie pitié de ton serviteur des étrangers. S’ils ne me possèdent pas, alors je serai irréprochable (Ps. 18 : 13-14). Et l’apôtre enseigne que ceux qui n’ont pas la connaissance de Dieu se livrent à un esprit dépravé pour commettre des choses obscènes (Rom. 1). Nous dirons selon les paroles du psalmiste : guide-moi dans le droit chemin (Ps. 26 : 11). Art. 3. Un peuple qui Me met constamment en colère devant Moi : ils égorgent des sacrifices dans les jardins et offrent des sacrifices sur des briques. LXX : Ce peuple Me chagrine en face : ils font toujours des sacrifices dans les jardins et brûlent de l'encens sur des briques à des démons qui n'existent pas. ⁑ Comme le dit le Seigneur : « Tu ne te feras pas d’idole ou d’image quelconque, d’arbre dans le ciel ou d’arbre sur la terre » (Ex. 20 : 4), et par l’intermédiaire de Moïse, il a reproché à ceux qui font [cela] : vous m’avez irrité à cause de dieux étrangers et vous m’avez rendu amer par vos abominations. Ayant dévoré le démon, et non Dieu (Deut. 32 : 16), eux, avec un zèle pour le péché, semblaient irriter et défier Dieu, non seulement ils faisaient ce qui n'était pas permis, mais ils le faisaient constamment et continuellement, péchant devant la face du Seigneur, devant les yeux duquel tout est ouvert, ou dans son église, faisant des sacrifices aux idoles. Et pour qu'il n'y ait aucun sacrilège, ils faisaient des sacrifices dans les jardins et brûlaient de l'encens sur les briques, combinant la débauche avec l'idolâtrie et la luxure avec les sacrifices, et au lieu d'un autel construit en pierres brutes selon la loi de Dieu, ils tachaient les briques brûlées et le gazon des champs avec le sang des victimes. Ceci est dit en référence au sens littéral ; au sens spirituel, tout hérétique provoque la colère du Seigneur et, avec ses faux enseignements, apporte des sacrifices impurs, qui ne sont pas permanents et ne peuvent pas toujours persister, mais, comme les jardins, fleurissent pendant une courte période, soucieux des plaisirs de la chair. À ceux-là, il est dit : toute chair est du foin, et toute sa gloire est comme la fleur de l'herbe. L'herbe et les fleurs ont disparu ; la parole du Seigneur, prêchée dans les églises, demeure éternellement (Ésaïe 40 :6-8). Naboth, qui ne voulait pas que de tels jardins soient aménagés à partir de sa vigne, a versé du sang sous le très méchant roi Achab (1 Rois 21). Car il était inconcevable que l'héritage paternel périsse et qu'après avoir coupé les vignes qui portent des fruits qui réjouissent le cœur de l'homme, à la place des vertus naissent des légumes de plaisirs et de vices. Les Grecs ont à juste titre une parole glorifiée et louée d'un sage, qui appelle tous les plaisirs de la lumière, la splendeur et le luxe du monde qui passe vite, les jardins d'Adonis. Les hérétiques font aussi des dédicaces sur des pierres lorsqu'ils tentent d'établir leurs erreurs et leurs mensonges tendus avec l'art dialectique et de construire dans l'ordre approprié (en quadrum) et de soutenir, comme on dit, γραμμικαῖς ἀράγκοι [preuves mathématiques], c'est-à-dire des lignes qui sont tracées et écrites sur une brique dans la poussière 66 . Et ce qui est lu dans les Soixante-dix : des démons qui n'existent pas, et qui n'existent pas en hébreu, cela doit être compris dans le sens que littéralement et spirituellement il n'y a pas de démons qui ont déjà péri de Dieu, qui existe vraiment, et des sectes d'hérétiques qui ne possèdent aucune vérité, mais se transforment en ressemblance d'ombres et périssent. C'est pourquoi Esther parle au Seigneur : « Ne livre pas ton héritage à ceux qui n'existent pas » (Esther 4), et la sainte prie dans le psaume : affaiblis-moi, afin que je ne m'en aille même pas le premier, et que je ne sois avec personne (Ésaïe 38 : 14). Car quiconque, vivant dans ce corps, ne reçoit pas le pardon de ses péchés et quitte ainsi la vie, il périt pour Dieu et cesse d'exister, bien qu'il existe pour lui-même en punition. Art. 4-5. Ils vivent dans des tombeaux et dorment dans des églises d'idoles ; ils mangent de la chair de porc et des breuvages ignobles dans leurs vases ; ils disent : éloigne-toi de moi, ne t'approche pas de moi, car tu es impur. LXX : Ils dorment dans des cercueils et des grottes pour le plaisir de rêver ; ils mangent de la chair de porc et du breuvage sacrificiel ; tous leurs vases sont vils ; ils disent : éloigne-toi de moi, ne t'approche pas de moi, car je suis pur. Il n’y avait aucun sacrilège que le peuple d’Israël détesterait, non seulement en faisant des sacrifices dans les jardins et en brûlant de l’encens sur les briques, mais aussi en s’asseyant ou en vivant dans des tombeaux et en dormant dans les églises des idoles, où ils se couchaient habituellement sur les peaux étendues des victimes afin de reconnaître l’avenir dans les rêves. C'est ce qui continue encore aujourd'hui à égarer les païens et bien d'autres dans le temple d'Esculape, qui ne sont que les tombeaux des morts. Mais ils ne se limitaient pas à cette méchanceté, mais mangeaient aussi de la viande de porc, ce qui était interdit par la loi, et du breuvage d'hier, que les Grecs appellent ἕωλον 67, ils mangeaient avec avidité. C'est pourquoi ils étaient eux-mêmes aussi impurs que leurs vases, et leur insolence et leur arrogance augmentaient si chaque jour qu'ils considéraient comme impur quiconque n'était pas emporté par leur erreur et évitaient tout contact avec lui, tout comme le font à notre égard les Samaritains et les Juifs et tous les hérétiques récemment apparus en Gaule sous la direction d'un maître passionné 68, qui, s'éloignant des basiliques des martyrs, nous évitent comme impurs, mais selon l'habitude de ceux qui y prient. Ce ne sont pas tant eux qui font cela, mais plutôt les démons qui vivent en eux, qui ne peuvent supporter la force et les flagellations de la poussière sacrée. Lequel des hérétiques ne repose pas dans les monuments [tombaux], ne dort pas dans les grottes des docteurs ? Tels étaient Marcion et Valentin et récemment Eunome, qui ont été témoins de l'impureté de l'esprit avec un corps lépreux, qui, ayant quitté la lumière du Saint-Esprit et la chambre haute dans laquelle se trouvaient les apôtres, restent dans les ténèbres du diable et aiment les grottes condamnées par Jérémie dans le discours mystérieux : « mon héritage (a été fait pour moi comme la grotte d'une hyène » (Jr. 12), que notre peuple appelle bellua, un animal qui suit toujours les cadavres et se nourrit du suc et du sang purulent des cadavres. Contre ceux qui vivent dans les grottes, Habacuc parla aussi d'une voix lugubre : malheur à celui qui enivre son ami de boisson boueuse et s'enivre, car il regarde vers leurs grottes (Hab. 2 : 15). Le Seigneur a aussi parlé de ces grottes : il est écrit : La maison de mon Père sera appelée maison de prière, mais vous créerez aussi un repaire de voleurs (Matthieu 21 :13), (Luc 19 :46), dans lequel vous détruirez les âmes des trompés, afin qu'ils ne voient pas en elles ces visions dont dit le même Sauveur : J'ai multiplié les visions et entre les mains des prophètes nous deviendrons comme (Osée 12h10). Et un autre lui dit : Tu as parlé dans la vision de ton fils (Ps. 89 :20), mais tu crois à ces rêves et visions auxquels le Seigneur a ordonné de ne pas croire. Ils se nourrissent de la chair des porcs, dont il est dit : « Ne jetez pas vos perles devant les pourceaux » (Matthieu 7 : 6), et ils mangent une infâme boisson, assaisonnée dans les livres de leur art hérétique. Tous leurs vases sont impurs, c'est-à-dire leurs corps et leurs enseignements, et ils atteignent une telle folie que quiconque ne leur ressemble pas est maudit comme perdu. Art. 5-7. Ils seront de la fumée dans ma colère, un feu qui brûle tout le jour. Il est écrit devant moi : Je ne garderai pas le silence, mais je rendrai, et je rendrai dans leur sein vos iniquités, et ensemble les iniquités de vos pères, dit l'Éternel, qui a sacrifié sur les montagnes et m'a injurié sur les collines, et d'abord je mesurerai leur œuvre dans leur sein. LXX : Ceci est la fumée de ma colère, le feu y brûle tous les jours. Il est écrit devant moi : Je ne me tairai pas, mais je rendrai, et je rendrai dans leur sein les péchés d'eux et de leurs pères, dit le Seigneur, qui a brûlé de l'encens sur les montagnes et m'a injurié sur les collines, je rendrai leurs actes dans leur sein. À cause de vos œuvres et de votre arrogance incroyable, de sorte que vous, étant impur, considérez ce qui est pur comme impur, vous serez une fumée, un feu ardent, allumé par ma colère. Nous devons comprendre la rage, l'oubli, la colère, le repentir en Dieu comme les jambes, les bras, les yeux, les oreilles et les autres membres, qui sont censés posséder le Dieu incorporel et invisible. Non pas dans le sens où ces perturbations [spirituelles] sont soumises à Celui qui les détruit en nous par le don de sa grâce, mais par les paroles qui nous caractérisent, nous devons comprendre l'attitude de Dieu à notre égard. Car la colère, qui consiste dans la passion de la vengeance, n'est pas aussi déterminée en Dieu que chez les hommes - elle a son fondement dans nos vices, et non dans la volonté de Dieu : nous accumulons la colère pour nous-mêmes au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2), de sorte que nos épines, nos chardons et notre ivraie, que nous avons apportés à la place de la semence de Dieu, ainsi que le bois, le foin et la paille que nous avons bâtis sur le fondement de Paul, la sage flamme. détruit (1 Cor. 3). Nous lisons également ce feu éternel dans les chants de Moïse : le feu a été allumé par ma colère, il s'allumera jusqu'au plus bas des enfers ; détruisez la terre et sa vie ; cela brûlera les fondations des montagnes, et Mes flèches les acheveront (Deut. 82 :22). La signification de ce témoignage est que le feu de Dieu brûle constamment et punit les pécheurs et les poursuit en enfer. Tel était l’homme riche vêtu de pourpre de l’Évangile, tourmenté dans les feux éternels, tandis que Lazare reposait dans le sein d’Abraham (Luc 16). Aussi la terre, c'est-à-dire notre chair, et après sa naissance, c'est-à-dire les désirs de la chair, et les fondements des montagnes, s'élevant contre la pensée de Dieu, seront brûlés par le même feu. De même, les montagnes elles-mêmes périront sous les flèches de Dieu, de sorte qu'humiliées par le châtiment, elles cesseront d'être des montagnes. Voici, dit-il, c'est écrit devant ma face. Car tous nos péchés sont découverts devant les yeux de Dieu et sont écrits dans les livres dont nous lisons dans Daniel : les trônes sont dressés et les livres sont ouverts (Daniel 7). Il est dit d'eux ailleurs : qu'ils soient écrits sur la terre (Jér. 17 : 13). Et Celui qui a dit auparavant ne se taira plus : je me tairais, nourriture, et je me tairais toujours, dit le Seigneur (Is. 42, 14). Mais Il récompensera chacun pour ce qu'il a fait au plus profond de lui-même, c'est-à-dire dans le lieu secret du cœur, afin qu'il soit tourmenté par sa propre conscience. Le prophète Osée prédit également à son sujet : leurs princes tomberont par l'épée pour ne pas punir leur langue (Osée 7 : 16). C'est leur humiliation au plus profond, venant du cœur de chacun. Quelque chose de similaire est écrit dans les Proverbes : « Les méchants sont récompensés dans leur sein » (Proverbes 5). Ce sein, en raison de la primauté (ἡγεμονικόν) de l'âme, est appelé par un autre nom - la tête : ils ont tracé leurs voies sur leur tête (Ézéchiel 9 : 10). Et ailleurs : la maladie lui tournera la tête et son injustice tombera sur lui (Ps. 7 : 17). Mais il y a aussi un bon sein, qui ravira une sainte conscience, dont dit le psalmiste : et ma prière reviendra dans mon sein (Ps. 34, 13). Bien sûr, la profondeur dans le sens de la disposition envers quelqu'un et de l'amour, comme le discours s'adressait autrefois à un mari : « la femme qui est dans ton sein et au parent : « ils amèneront tes fils dans ton sein ». C'est pourquoi tous ceux qui ont Abraham pour père et qui ont été dignes de devenir semblables à ses vertus reposent dans son sein (Luc 16 :22). Car par les pères, dont les iniquités et les péchés nous sont maintenant remboursés, nous ne devrions pas entendre ceux dont sont issus nos corps. Aussi Moïse, ayant dit que les péchés des pères seront rendus aux enfants jusqu'à la troisième et quatrième génération de ceux qui haïssent Dieu (Ex. 20), explique sa pensée en disant : que les fils ne meurent pas pour les péchés des pères : que chacun meure pour son propre péché (Deut. 24 : 16). Ezéchiel confirme également la même idée selon laquelle le proverbe bien connu ne sera plus utilisé : les pères mangent des aliments acidulés, mais les dents de leurs enfants les irritent (Ézéchiel 18 : 2), mais les dents de celui qui a mangé ne feront qu'irriter les dents, et l'âme pécheresse mourra et ne portera pas la culpabilité des péchés des autres. De là nous concluons que les pères auxquels tout le monde se joint après avoir quitté cette vie doivent être compris dans le bon sens ou dans le sens opposé. Israël offrit des sacrifices sur les montagnes et les collines lorsqu'il déposa les veaux d'or à Béthel et à Dan. Et il injuria Dieu à propos de ses commandements, négligeant ses rites et adorant les idoles : leurs actes seront récompensés dans leur sein. De plus, tout hérétique qui méprise la simplicité de l’Église fait des sacrifices sur les montagnes et injurie Dieu, méprisant ses commandements. Art. 8. Ainsi parle le Seigneur : comme s'ils trouvaient du grain dans une grappe de raisin, ils disent : Ne le détruisez pas, car la bénédiction est en elle ; ainsi je ferai pour l'amour de mes serviteurs, afin qu'il ne détruise pas tout. LXX : Ainsi parle le Seigneur : comme s'ils trouvaient une baie dans une grappe de raisin et disaient : n'y touchez pas, car la bénédiction de Dieu est en elle ; Je ferai cela pour le bien de Mon serviteur, afin de ne pas détruire tout le monde. Le Seigneur a dit qu'Israël périrait, que tous ses péchés seraient révélés sous ses yeux et qu'il récompenserait les actes de chacun dans son sein. Après cela, il donne une similitude et un exemple de comparaison afin d'enseigner que chacun périra à cause de son propre péché, et même avec un très grand nombre de pécheurs, un seul juste ne périra pas à cause de la culpabilité de tous. Si quelqu'un, dit-il, trouve dans une grappe de raisin et une grappe qui n'a pas pu mûrir et qui a porté des fruits aigres ou qui a été gâtée à cause d'un manque de température et du sol, un grain intact qui donne l'espoir de pousser encore et d'atteindre une maturité ordinaire, alors il dit à un autre : n'y touchez pas, mais laissez-le pousser, car la bénédiction du Seigneur est en lui, afin que de tant de baies une seule ne se flétrisse pas : ainsi, dit-il, si parmi la multitude innombrable de Juifs qui offensent Dieu, si je trouve quelques justes, je les délivrerai de la destruction d'un grand nombre. Et je le ferai à cause de mes serviteurs : Abraham, Isaac et Jacob, à qui la promesse a été donnée, ou à cause de ceux qui me servent parmi un grand nombre de pécheurs. Nous lisons quelque chose de similaire dans la Genèse, lorsque progressivement cinquante à dix justes sont recherchés pour débarrasser la ville du péché (Gen. 18), et qu'un juste Lot et ses filles sont emmenés hors de Sodome (Gen. 19). Il est écrit à ce sujet dans le 69e message conciliaire [catholica] (Pierre 2) que son âme était tourmentée à la vue d'actes anarchiques et exprimait le jugement de l'âme dans l'état du corps. En outre, Hénoc, l'un des très nombreux pécheurs, fut amené à Dieu (Genèse 5). Et Noé et ses enfants n'ont pas pu être détruits par le déluge à cause de la déviation de toute chair du service du Seigneur (Gen. 7). De même, Abraham fut délivré du feu des Chaldéens pour avoir gardé la foi (Genèse 11). Les paroles de Jérémie, parlant au nom du Seigneur, s'accordent avec cette pensée : « J'ai trouvé Israël comme une chaleur dans le désert, avec ceux qui ont été tués par l'épée » (Jr. 31). Car, dit-il, lorsque le monde entier, blessé par les épées de l'idolâtrie, gisait sans vie, j'ai trouvé Israël en Abraham ayant la chaleur de la foi, comme un médecin qui, après une bataille, quand parmi les cadavres des morts il remarque des signes de vie chez quelqu'un par les coups de ses veines, il soigne les blessures pour rétablir la santé. Au lieu de ce qui était écrit : ὡς θερμόν, c'est-à-dire comme un mot chaleureux, le traducteur latin, trompé par l'ambiguïté du mot, a traduit haricot-loup, ce qui est aussi l'erreur de beaucoup de Grecs. Cependant, il faut savoir qu'en hébreu, au lieu de chaleur, il est écrit thoda, qui signifie grâce, puisque c'est par la grâce de Dieu, et non pour ses propres œuvres, qu'Israël a été sauvé. Art. 9-10. Et de Jacob je ferai une semence, et de Juda le propriétaire de mes montagnes, et mes élus en hériteront [Sion], et mes serviteurs y habiteront, et les plaines seront des cours pour les troupeaux et la vallée d'Acor ​​un lieu de repos (cubile) pour les bœufs (armentorum) de mon peuple qui m'a cherché. LXX Et je ferai naître de la semence de Jacob et de Juda, et il héritera de ma montagne sainte, et mes élus hériteront, et mes serviteurs y habiteront, et dans le bosquet de chênes il y aura des cours pour les troupeaux et la vallée d'Acor ​​sera un lieu de repos pour les bœufs (armentorum) de mon peuple qui m'a cherché. Celui qu'il appelait plus haut un grain dans une grappe de raisin ou une baie ou (selon beaucoup) une grappe de raisin, il est maintenant appelé la semence de Jacob et de Juda, qui ont des montagnes ou Sa montagne. Par la postérité de Jacob et de Juda, beaucoup comprennent le Christ, dont la Genèse dit : Juda, tes frères te loueront et ainsi de suite (Genèse 49 : 8). Car il ne fait aucun doute pour chacun que le Sauveur est né de la tribu de Juda. D’autres prétendent que les apôtres veulent dire, dont nous avons souvent dit : le reste sera sauvé (Rom. Et, dit-il, les plaines ou les chênaies seront des terrains pour les troupeaux. Au lieu de plaines en hébreu, il y a Saron. Tout le pays autour de Lydda, Joppé et Jamnia est propice au pâturage des troupeaux. Il est écrit à ce sujet dans les Actes des Apôtres : « Les forêts se changeront en bergeries », conformément à ce qui est chanté dans le psaume : la voix du Seigneur, faisant pousser les arbres, ouvrira les chênaies (Ps. 28, 9), ou les bosquets des forêts, afin que les voleurs, les bêtes sauvages et les animaux venimeux ne s'y cachent plus, et que les lieux qui étaient autrefois [lieux] d'intrigues et de sang, soient transformé en l'Église du Seigneur et y a nourri les troupeaux de ceux qui ont donné sa vie pour ses brebis. Il est écrit à son sujet : « Il nous paîtra pour toujours » (Ézéchiel 34). Cette voix du Seigneur, faisant pousser l'arbre et ouvrant les fourrés des forêts, s'écrie par Jean dans le désert : la hache est déjà posée à la racine de l'arbre. Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu (Matthieu 3 : 10). Et encore : chaque vallée sera remplie (Luc 3 : 5), dont il est dit maintenant : et la vallée d'Acor ​​est un lieu de repos pour les bœufs et un [lieu de] repos pour mon peuple qui m'a cherché. À ce sujet et dans le livre de Josué, fils de Noun, il est dit qu'Aham y fut tué, qui volait le maudit (anathème) et le butin de Jéricho, et fut tué avec sa maison, et comme il provoqua la confusion dans le peuple, l'endroit où il tomba reçut le nom d'Ashor, c'est-à-dire confusion et inquiétude (Josué 7). Ainsi la vallée d'Acor, autrefois maudite et punie, sera un lieu de repos pour les bœufs. Pour expliquer cela, Paul dit (1 Cor. 9) : Dieu prend-il soin des bœufs ? Ne parle-t-Il pas de nous, car celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui bat doit battre avec l’espoir de recevoir sa part. Il est mystérieusement écrit à propos de cette vallée et d'Osée : Je parlerai dans son cœur, sans aucun doute, Jérusalem, et de là je lui donnerai l'attraction et la clairière d'Acor, révélerai sa signification (Osée 2 : 14-15). Car c'est pourquoi la vallée d'Acor ​​est livrée aux bœufs du peuple de Dieu et les vallées sont transformées en enclos pour les troupeaux, afin que le sens soit révélé et que la vérité du Seigneur soit apprise. Art. 11-12. Et vous qui avez abandonné l'Éternel et oublié ma montagne sainte, qui avez dressé une table pour le destin et y avez fait des libations, je vous désignerai pour l'épée et vous tomberez tous dans le massacre. LXX Mais vous qui m'avez abandonné et oublié ma montagne sainte, qui avez préparé une table pour le destin et rempli à boire pour le démon, je vous livrerai à l'épée : vous tomberez tous dans la destruction. Dans les lieux qui étaient autrefois des forêts et des lieux de troubles, dans les lieux des païens, il y aura des cours pour les brebis, c'est-à-dire pour l'Église du monde entier des croyants. Et vous, peuple d'Israël, qui avez abandonné l'Éternel et irrité le Saint d'Israël, qui avez oublié sa montagne sainte, dont nous avons souvent parlé, ou l'Éternel le Sauveur, qui est la montagne des montagnes et le saint de tous les saints, ou la montagne de Sion et la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, en faisant ceci et cela, je vous livrerai à l'épée, afin que vous périssiez tous également par la destruction. De quel genre d'épée il s'agit, nous en reparlerons plus tard. Vous dressez, dit-il, une table pour le destin et y faites des libations, ou selon les soixante-dix : vous préparez une table pour le destin et remplissez la coupe démoniaque ou κέρασμα, que tout le monde traduisait de la même manière, c'est-à-dire boisson dissoute. Dans toutes les villes, et spécialement en Egypte et à Alexandrie, il existe une vieille coutume idolâtre de placer le dernier jour de l'année et du dernier mois une table remplie de plats de diverses sortes et une coupe mélangée à du miel, afin de prédire la fertilité de l'année passée ou future. Cela a également été fait par les Israélites, qui honoraient toutes les idoles extraordinaires et versaient des libations sur les victimes non pas sur l'autel, mais sur une table similaire. Au lieu de ce qui a été traduit par les soixante-dix : le démon en hébreu est me nni, ce que Symmaque a traduit : sans Moi, donc le sens sera le suivant : vous préparez une table pour le destin et remplissez [la coupe] de boisson sans Moi, pour vous faire savoir que cela n'est pas fait pour Lui, mais pour le démon. L'épée avec laquelle ils sont détruits s'entend dans le sens de punition. Car tout le peuple d'Israël, dont nous voyons plusieurs milliers dispersés à travers le monde, n'a pas été livré à l'épée, mais aux châtiments et aux tourments de la captivité et de l'esclavage extrême, conformément à ce qui est dit ailleurs : « Tous les pécheurs de mon peuple mourront par l'épée », et dans le cantique du Deutéronome : Je ferai boire mes flèches dans le sang, et mon épée coupera la chair du sang des blessés (Deut. 32 : 42). Cela peut paraître incroyable que les flèches du Seigneur soient ivres de sang et que son épée se contente de la chair des blessés. A propos de ces flèches, qui tourmentaient Job à chaque minute, il dit : les flèches du Seigneur sont dans mon corps, et leur rage boit mon sang, quand je commence par des verbes, ils me frappent (Job 6 : 4). Conformément au sens allégorique, il faut dire que quiconque quitte l'Église et oublie la sainte montagne de Dieu et se livre aux esprits d'erreur et aux enseignements démoniaques prépare une table pour le destin, pensant que rien ne dépend de Dieu, mais que tout est contrôlé soit par le cours des étoiles, soit par des destins divers. Paul leur fait des reproches en disant : Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons ; vous ne pouvez pas manger la coupe du Seigneur et la coupe des démons (1 Cor. 10h20); car ils seront livrés aux châtiments éternels, de sorte qu'aucun d'eux ne pourra échapper au meurtre et à la destruction. Art. 12. Car j'ai appelé et vous n'avez pas répondu, j'ai parlé et vous n'avez pas écouté, mais vous avez fait ce qui est mal à mes yeux et vous avez choisi ce qui ne me plaisait pas. LXX Car je vous ai appelé, et vous n'avez pas écouté, j'ai parlé, et vous avez méprisé et fait le mal devant moi et avez choisi ce qui me déplaît. Vous, dit-il, avez été passés au fil de l'épée, parce que non seulement vous m'avez abandonné et oublié et avez dissous la coupe du destin, mais quand j'étais Emmanuel, c'est-à-dire que Dieu est avec nous, à propos duquel Jean écrit aussi : La Parole s'est faite chair et a habité en nous (Jean 1 : 14), je vous ai personnellement appelés : tournez-vous vers moi, vous, fils qui reviennent (Jr. 3 : 14), et : venez à moi, vous tous qui travaillez et chargez (Matthieu). 11h28), mais vous ne vouliez pas répondre. J'ai parlé en paraboles et j'ai fait tout ce que j'aurais dû faire, mais vous ne m'avez pas écouté et vous m'avez même méprisé. Car c'est moi qui ai dit ci-dessus : Je suis venu, et sans homme j'ai appelé, et sans personne qui m'écoutait (Esaïe 50 : 2). Mais pour toi, il ne suffisait pas de cette méchanceté que tu m'aies méprisé en ma présence et que tu as tué l'héritier qui t'avait été envoyé, mais tu as fait ce qui était mal à mes yeux et choisi ce qui me déplaît et tu as blasphémé le Fils de Dieu, exigeant pour toi Barabbas le voleur, coupable de meurtre et de rébellion, et tu oses même dire : pourquoi, Seigneur, nous as-tu fait égarer de ton chemin (Ésaïe 63 : 17). Car si ceux qui ne m'ont pas connu m'ont trouvé et que ceux qui ne m'ont pas invoqué m'ont accepté, alors de quel genre d'exécutions êtes-vous digne, qui n'avez pas voulu m'accepter, qui vous a été envoyé et vous a dit : Je suis venu seulement vers les brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 15 :24), mais en plus, ils m'ont cloué sur la croix ? Il faut faire attention au sens des mots : et ils ont choisi ce qui ne me plaisait pas, ou ce qui est la volonté du Fils de Dieu, qui dit dans l'Évangile : tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, entreront dans le royaume des cieux, mais font la volonté de mon Père qui est aux cieux (Matthieu 7 :21). Dieu lui-même dit à son sujet : Je suis prêt à faire ta volonté (Ps. 39 : 9). C'est la volonté dont le Seigneur lui-même a parlé : J'ai trouvé David, fils de Jessé, un homme selon mon cœur, qui fera tous mes désirs (Actes 13 :22). C'est pourquoi le saint prie et dit : apprends-moi à faire ta volonté, car tu es mon Dieu (Ps. 142 : 10). Car tout est permis, mais tout n’est pas bénéfique (1 Cor. 6). Et à propos des vierges, l'apôtre dit qu'il n'a pas le commandement du Seigneur, mais il veut que nous soyons comme lui (1 Cor. 7). Il montre par là qu'il ne faut pas suivre la condescendance, mais le désir du maître, et qu'il faut choisir ce qui est utile, et non ce qui est permis, comme c'est le cas de la bigamie : Je veux empiéter sur les jeunes [veuves], avoir des enfants, construire une maison (1 Tim. 5 : 4). Et il indique les raisons pour lesquelles il permet cela : car une certaine femme s'est corrompue après Satan (1 Tim. 5). Un second mariage ne constitue donc pas son véritable désir, qui perd son sens comparé à la fornication. Art. 13-14. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, mes serviteurs mangeront, mais vous aurez faim. Voici, mes serviteurs boiront et vous aurez soif. Voici, mes serviteurs se réjouiront, mais vous aurez honte. Voici, Mes serviteurs loueront avec une joie sincère, et vous crierez avec une tristesse sincère et pleurerez avec contrition d'esprit. LXX C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel : Voici, mes serviteurs mangeront, mais vous aurez faim. Voici, mes serviteurs boiront et vous aurez soif. Voici, mes serviteurs se réjouiront, mais vous aurez honte. Voici, mes serviteurs se réjouiront de joie, et vous crierez à cause du chagrin de votre cœur et vous pleurerez à cause de la contrition de votre esprit. Non seulement vous tomberez par l’épée, abandonnant le Seigneur et faisant ce qui est mal à ses yeux et ne voulant pas l’écouter en sa présence, mais vous verrez une grande différence entre vous et les nations païennes. Car ceux qui seront Mes serviteurs mangeront et boiront, se réjouiront et loueront avec joie du cœur. Mais toi, au contraire, tu auras faim et soif, tu seras dans la honte et tu pleureras de chagrin et de contrition d'esprit. Les chiliastes croient que tout cela s’accomplira d’ici mille ans, pensant que la nourriture et la boisson signifient le royaume de Dieu, et ne comprenant pas ce qui est écrit : « ne cherchez pas la nourriture qui périt, mais la nourriture de la vie et de la vérité » (Jean 6), et désirant manger la chair du Christ et le fruit de l’arbre de vie. À ce propos, le Sauveur dit : Je suis le pain qui descend du ciel (Jean 6 : 33-35), et l’Ecclésiaste : ouvrez les yeux et soyez rassasié de pain (Proverbes 20 : 13). Et le psalmiste dit : le plus jeune n'était pas vieux, et n'a pas vu le juste laissé, en dessous de sa postérité, demandant du pain. Toute la journée, le juste a pitié et rend, et sa postérité sera une bénédiction (Ps. 37 : 25-26). Concernant ce pain et ce repas spirituel, [le Sauveur] a dit aux disciples : Vous avez été avec moi parmi mes compagnons, afin que vous mangiez à la table de mon Père dans le royaume des cieux (Luc 22 : 28-30). Si nous comprenons cela par rapport au pain simple, alors comment pouvons-nous l'expliquer : le Seigneur ne tuera pas de famine une âme juste (Prov. 10 : 3), et aussi : le Seigneur connaît les voies des innocents, et leur richesse durera pour toujours. Ils n’auront pas honte dans les temps de cruauté, et dans les jours de famine ils seront rassasiés (Ps. 36 : 18-19). Car combien de justes meurent de persécution, opprimés par la faim et le besoin, combien de justes meurent de faim et combien de méchants sont remplis de cruauté ! Par boisson, il faut comprendre ce qui est puisé aux sources d'Israël, et quiconque boit aura en lui une source d'eau qui coule dans la vie éternelle (Jean 4). Le Sauveur promet d'en boire dans le royaume du Père avec les disciples (Luc 22) ; cela réjouit le cœur de l’homme (Ps. 103), de sorte que ceux qui boivent puissent dire : Tu as donné de la joie à mon cœur (Ps. 4 : 8). Cette nourriture et cette boisson sont évoquées dans les huit béatitudes : la bénédiction de ceux qui ont faim et de ceux qui ont soif de justice (Matthieu 5 : 6). Et la Mère du Seigneur, remplie du Saint-Esprit, a prophétisé : Remplissez de bonnes choses ceux qui ont faim, qui n'avaient pas auparavant la nourriture du Seigneur, et ceux qui sont riches, lâchez les vains (Luc 1 :53), qui ont été donnés pour son enterrement et ont méprisé ce qui a été promis par les prophètes. Le psalmiste les chante ailleurs : les richesses deviennent rares et les affamés, c'est-à-dire le peuple juif qui cherche le Seigneur, c'est-à-dire la foule des païens, ne seront privés d'aucun bien (Ps. 33, 11). Et quand ceux qui servent Christ et croient en Lui se réjouiront et loueront Dieu avec une exultation et une joie sincères, alors ils auront honte, voyant que d'autres ont pris leur place, et crieront de tristesse sincère, accomplissant ce qui est écrit : il y aura des pleurs et des grincements de dents (Matthieu 13 :50), - quand les agneaux des païens et des justes se tiendront à la droite, et les boucs des Juifs et des méchants à la droite. la gauche, alors comment certains recevront des récompenses éternelles, d'autres - des tourments éternels. La contrition de l'esprit due à une tristesse sincère doit être comprise en relation avec la conscience des péchés, conformément à ce qui est écrit : ceux qui se trompent en esprit en comprendront le sens (Ésaïe 29 :24), et : un cœur contrit et humble, ô Dieu, ne peut être méprisé (Ps. 50). L'esprit est contrit s'il a été exalté, ce qui est écrit à propos d'un roi hostile à Israël : L'Éternel a endurci son esprit (Deut. 2 : 30), à propos du roi de Babylone, quand son cœur s'est élevé et son esprit s'est endurci, de sorte qu'il a dit avec arrogance : c'est Babylone, je suis sa concitoyenne (Dan. 4 :27). Art. 15-16. Et laissez votre nom prêter serment à Mes élus, et le Seigneur Dieu vous détruira et appellera Ses serviteurs par un autre nom, par lequel quiconque est béni sur terre sera béni par Dieu, amen, et quiconque jure sur terre jurera par [ou jure par] Dieu, amen. LXX : Car tu laisseras ton nom en nourriture à Mes élus. Et le Seigneur vous détruira, mais ceux qui me servent seront appelés d'un nom nouveau, qui sera béni sur la terre, car ils béniront le vrai Dieu, et ceux qui jurent sur la terre jureront par le vrai Dieu. Au lieu de saturation, qui en hébreu s'appelle sabaa, d'autres ont traduit serment. Ce mot a de nombreuses significations et change en fonction de la différence d'accentuation. Car cela signifie un serment, et satiété, et satiété, et plusieurs, et sept. Nous avons dit cela dans le livre de la Genèse et dans ce livre, à l'endroit où sept femmes prennent un mari 70. Puis, au lieu de ce que la LXX traduisait vrai et de ce qu'on appelle amen en hébreu, Aquila traduisit : πεπιοτωμενώς, c'est-à-dire je crois (fideliter). Et ce qu'il dit, le sens de ceci est le suivant : quand d'autres prendront ta place, ton nom sera une malédiction pour Mes élus, de sorte que tu seras considéré comme un exemple de mal et que tu renonceras à de telles souffrances et jureras ainsi : ne me laisse pas expérimenter ce qu'a vécu le peuple juif, sinon ton nom sera satiété, comme on dit habituellement de ceux dont le souvenir et le souvenir nous sont odieux et qui ont atteint le point de satiété et de dégoût. Ou peut-être faudrait-il dire qu'ils laissent leur nom aux élus du Seigneur, afin que leur place soit prise par une armée de païens et qu'ils soient appelés fils d'Abraham et d'Israël. À leur sujet, Paul dit : que la paix soit sur eux et sur l'Israël de Dieu (Galates 6 : 16). Car pas tous ceux d'Israël qui sont des Israélites, ni tous les enfants d'Abraham qui sont de [sa] postérité (Rom. 9), dont il est dit : bien qu'ils fussent enfants d'Abraham, ils accomplirent rapidement les œuvres d'Abraham (Jean 8 :39). Et comme ils sont la postérité d’Abraham, mais non des enfants, différence dont nous avons parlé plus haut, Jean-Baptiste leur fait un reproche en disant : ne commencez pas par dire : le père des imams d’Abraham, car Dieu est capable de cette pierre de susciter un enfant à Abraham (Matthieu 3 : 9). Car comment ceux qui ont dit au bois et à la pierre : « Tu m’as engendré » (Jr. 2, 27) peuvent-ils être ses enfants, alors qu’au contraire ceux qui ont la foi sont appelés enfants d’Abraham ? Mais le Seigneur, dit-il, vous détruira, afin que vous ne soyez pas appelés circoncision (circoncisio), mais abattage (concisio), afin que vous soyez privés de la vie éternelle, afin que vous n'ayez pas Celui qui dit : Je suis la vie (Jean 11 :25). Il appellera ses serviteurs, dit-il, par un nom différent ou nouveau, qui sera glorifié dans tout l'univers. Et il sera béni, afin que quiconque est appelé de ce nom soit béni dans le Seigneur et reçoive le signe de la vraie circoncision [ou bénédiction], amen, que le Seigneur utilise souvent pour confirmer ce qui est dit dans l'Évangile : Amen, Amen je vous le dis (Jean 5 :19). Le nom, nouveau ou différent, est seulement celui qui vient du nom du Christ, de sorte que le peuple de Dieu ne s'appelle pas Jacob, ni Juda, ni Israël, ni Éphraïm, ni Joseph, mais chrétien. Car quiconque jure sur terre ne jurera pas par des idoles et de faux dieux, mais par Dieu, idée encore confirmée par le signe d'Amen. De plus, [ce qui a été dit] par les soixante-dix, qui au lieu d'Amen ont traduit : vrai Dieu, dans le sens que le vrai Dieu sera béni et que ceux qui jurent sur la terre jureront par le vrai Dieu, nous n'attribuons pas, conformément à l'erreur des ariens, seulement à la personne de Dieu le Père, dont il est écrit : faites-leur connaître Toi, le seul vrai Dieu et Celui que tu as envoyé, Jésus-Christ (Jn. 17, 3), mais au Fils, qui lui-même est le vrai Dieu, comme le dit l'évangéliste Jean : Le Fils de Dieu est venu et nous a donné l'intelligence, afin que nous connaissions la vérité et que nous soyons en son vrai Fils, Jésus-Christ (1 Jean 5 :20). Il est le vrai Dieu et la vie éternelle. Car si le Sauveur dit de lui-même : Je suis la vérité (Jean 1 :6), alors le vrai Dieu a reçu son nom de la vérité, de sorte qu'il est appelé Dieu non d'après de faux dieux, mais d'après le vrai Dieu le Père, et lui-même est le vrai Dieu. Autrement, s’Il n’était pas vrai, Il serait comme une idole qui tombe sur la tête de ceux qui reconnaissent Christ comme le vrai Dieu. Ce nouveau nom est celui qui lui est écrit dans l'Apocalypse (Apocalypse 2 : 17) sur la pierre bénie dans le monde entier. Art. 16-18. Parce que les désastres anciens sont oubliés et parce qu’ils sont cachés à Mes yeux. Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre, et les premiers ne resteront pas dans les mémoires et ne viendront pas au cœur. Et vous vous réjouirez et serez heureux pour toujours de ce que je fais. LXX : Parce que les anciennes peines seront oubliées et ne reviendront pas à leur cœur. Car il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, et on ne se souviendra pas du premier, et cela ne viendra pas dans leurs cœurs, mais on y trouvera de la joie et de l'allégresse. La raison pour se réjouir et confesser le vrai Dieu est que l’oubli suivra les désastres éternels d’avant, et qu’ils ne se souviendront pas des idoles et des erreurs d’antan, mais passeront des ténèbres à la lumière pour jouir du bonheur éternel. Car les désastres anciens seront oubliés, non pas par oubli de la mémoire, mais parce qu'on les remplace par de bonnes choses, conformément à ce qui est écrit : au jour des bonnes choses, les mauvaises seront oubliées (Sir. 11 : 25). Et ailleurs : l'amertume au moment du massacre crée des douceurs (Sir. 11 :27) ; car ceux qui sont dans la détresse ne jouissent pas dans leur âme des anciens plaisirs, à cause de l'erreur d'Épicure. Cependant, on peut aussi dire que dans les nouveaux cieux et sur la nouvelle terre, tout souvenir de l'ancien mode de vie est effacé, de sorte que le souvenir même du désastre antérieur ne fait pas partie des maux. Quant au nouveau ciel et à la nouvelle terre, ceux selon qui tout ce qui nous est visible périt, les interprètent comme le témoignage de l'Évangile : le ciel et la terre passeront (Matthieu 24 :35), et l'Apôtre Paul : ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel (2 Cor. 4 :18). Alors ceux qui considèrent le nouveau comme un changement pour le meilleur, et non pour la destruction des éléments, utilisent cet exemple : au commencement, Toi, Seigneur, tu as fondé la terre, et les œuvres de Ta main sont les cieux. Ils périront, mais Tu demeures, et ils s'useront comme une robe, et je les porterai comme un vêtement, et ils seront changés (Ps. 102 : 26-27). Cela montre clairement que la destruction et la destruction ne signifient pas une destruction complète, mais un changement pour le mieux. Car ce qui est écrit ailleurs : la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera une semaine (Ésaïe 30 :26), ne signifie pas la destruction de la première, mais un changement pour le mieux. Pour comprendre cela, présentons des exemples de notre état. Quand un enfant devient un jeune homme, et un jeune homme un jeune homme, un jeune homme un homme et un mari un vieillard, il ne périt pas à chaque âge. Car le même [homme] reste celui qui était avant, mais peu à peu il change et est appelé perdu à son ancien âge. En ce sens, l'Apôtre Paul dit aussi : car l'image de ce monde est en train de passer (1 Co 7, 31). Considérons ce qu'il a dit : c'est l'image qui passe, pas l'être. Pierre souligne également cette même chose : cela est caché à ceux qui le veulent, car les cieux ont été faits dès le commencement, et la terre a été faite d'eau, et la terre a été faite d'eau par la parole de Dieu. De la même manière, le monde de cette époque a été noyé par l’eau et détruit. Et les cieux et la terre actuels sont cachés par le même mot (2 Pierre 3 : 5-7). Dans quel sens cela doit-il être compris, en relation avec cela, il enseigne ensuite : « Nous voyons de nouveaux cieux et une nouvelle terre et sa promesse » (2 Pierre 3 : 13). Il n’a pas dit : nous verrons d’autres cieux et une autre terre, mais les premiers et les anciens transformés en meilleurs. Nous pouvons également dire que ceux qui se sont détournés de l’idolâtrie et ont quitté leur ancienne illusion voient de nouveaux cieux et une nouvelle terre, sans considérer les éléments et ce qui est né de la terre comme des dieux. Nous confessons maintenant que le ciel et la terre sont l’œuvre des mains de Dieu, mais à cette époque nous témoignions un honneur divin aux esclaves et aux créatures ; en ce sens, David chante : Je verrai les cieux, les œuvres de ton doigt (Ps. 8, 4), - non pas parce qu'il n'a pas vu le ciel au moment où il dit cela, mais parce que par l'élévation progressive des vertus et de la connaissance de l'avenir, il voit comme nouveaux ces [cieux] qu'il voyait déjà comme anciens (ou vieillissants). Et ce qui est dit à la fin de ce témoignage : que je crée, est omis par les soixante-dix. Art. 18-19. Car voici, je fais de Jérusalem une joie et de son peuple une joie. Et je me réjouirai à Jérusalem et je me réjouirai en mon peuple. LXX Car voici, je fais de Jérusalem une joie et de mon peuple une joie. Et je me réjouirai à Jérusalem et je me réjouirai en mon peuple. Vous, dit-il, devriez vous réjouir et vous réjouir d'une joie éternelle à propos de la création de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre et ne pas vous souvenir du tout du passé, afin qu'à la suite de l'ancien souvenir, aucune tristesse n'apparaisse en vous. Car non seulement les nouveaux cieux et la nouvelle terre, mais je ferai aussi de Jérusalem une joie et de ses habitants une joie, sans aucun doute, pour toute la terre, afin que, tout comme l'ancien était une joie pour une nation, de même le nouveau sera une joie pour toutes les nations. La joie de tous et la joie de la ville et du peuple de Dieu seront telles que même moi, son fondateur, je me réjouirai et me réjouirai à Jérusalem et dans mon peuple, qui mangera et boira et s'y réjouira et s'en réjouira, et qui sera appelé d'un nouveau nom. Art. 19-20. Et on n'entendra plus en lui la voix des cris, mais la voix des cris. Il n’y aura plus de bébé [ayant quelques] jours, ni de vieillard qui n’atteindra pas la plénitude de ses jours. Car l’enfant mourra à cent ans, et le pécheur à cent ans sera maudit. LXX Et on n'y entendra plus la voix des pleurs et la voix des cris. Car il n’y aura plus là de mineur ni de vieillard qui n’ait pas atteint son plein temps. Car il y aura (ou il y a) un enfant de cent ans, et un pécheur mourant de cent ans sera maudit. Car il ne conviendrait pas que dans la ville de Jérusalem et dans le peuple de Dieu, qui recevra une création éternelle de joie et de joie, la voix des pleurs et des cris se fasse encore entendre alors que la tristesse, le chagrin et les gémissements disparaissent. Parce que les contraires ne peuvent pas exister en même temps. Et là où il y a la joie et l'allégresse, qui sont le fruit du Saint-Esprit, il ne peut y avoir de pleurs et de sanglots, qui conviennent à ceux qui pleurent et s'affligent, et surtout le cri que Paul chasse de l'Église des croyants, afin que, comme les Juifs, nous ne criions pas avant le jugement (Eph. 4). Dans une telle ville, il n'y aura pas d'âges différents : petits et vieux, petits et grands, n'atteindront pas leurs jours complets, mais en tant que fils de la résurrection, tous parviendront à un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ, de sorte que personne n'aura ni un manque ni un excès de plusieurs années, et de sorte que, tandis que l'un n'a pas encore une force forte, l'autre ne cessera d'être ce qu'il était et deviendra faible de vieillesse, et chacun atteindra le centième nombre, qui était Abraham, qui à cet âge reçut la promesse. d'un fils Isaac (Genèse 21). Il n’est pas nécessaire d’en dire beaucoup sur les mérites de ce numéro, de peur que la discussion ne soit superflue. Nous dirons seulement que dix décennies ont des côtés égaux et que les formes quadrangulaires sont fortes. De plus, dans les promesses pour ce que nous avons dépensé (ou négligé), le Seigneur nous promet une multiplication au centuple, et la graine qui tombe dans une bonne terre a d'abord un nombre centuple de fruits très abondants. C'est pourquoi Isaac, jetant une semence de foi, reçut les œuvres de son travail multipliées en ce nombre. Ainsi, au moment où tous auront le même âge, le saint et le pécheur seront perfectionnés par la même résurrection, et ne différeront pas l'un de l'autre dans le temps, mais l'un sera attiré vers les récompenses, l'autre vers le châtiment, et ce sera la malédiction du pécheur, que dans un corps incorruptible il éprouvera le châtiment éternel. De plus, ce que nous lisons dans l'Apocalypse de Jean (Apocalypse 20), selon lequel les petits et les grands comparaîtront devant le juge, signifie des différences non pas d'âge, mais de mérite. Car le petit, selon la parole de Salomon, est digne de miséricorde. Ils seront tourmentés avec une grande force (Sg 6 : 7). Les paroles du Seigneur s'accordent avec cette pensée : un esclave qui connaît la volonté de son maître et ne la fait pas recevra de nombreux châtiments. Les ignorants, ayant créé une blessure digne, subiront peu de punitions (Luc 12 : 47-48). Le bienheureux Apôtre Paul, expliquant l'ancienne Écriture à travers le Christ parlant en lui, certifie que le patriarche Abraham était le père non seulement de la circoncision, mais aussi de l'incirconcision (Rom. 4), c'est-à-dire que deux nations sont nées de lui, et que celui qui est né de lui selon la chair, à l'âge de cent ans, est soumis à la damnation éternelle à cause du Christ, qui est né de la tribu d'Abraham et sur qui ce [peuple] a imposé les mains. Cette image est enseignée dans les Évangiles (Marc 5) ; (Matthieu 9) ; (Luc 8), dans lequel il est rapporté qu'alors l'hémorragie a commencé à faire mal quand est née la fille du chef de la synagogue, et que lorsqu'elle a été guérie, celle-ci est immédiatement morte : dans la même suite d'années, les nouveaux gens restent dans leur jeunesse, et l'ancien meurt de maladie et est maudit 71. Nous avons lié cela en référence aux soixante-dix interprètes, dont la publication est distribuée dans le monde entier, de sorte qu'il ne semble pas que dans l'endroit le plus célèbre nous cherchions refuge en langue hébraïque. Que nous attribuions cela à la seconde venue du Sauveur après la résurrection, ou à la première résurrection, après le baptême, [les deux] ne contredisent pas la foi de l'Église. Les Juifs prétendent que cela se réalisera sur terre dans le royaume millénaire et qu'une durée de vie future si longue est promise que cent ans sont comptés pour l'enfance, tandis que le pécheur mourra dans la centième année de sa vie, précisément pour ne pas pouvoir utiliser les richesses qu'il a préparées, mais pour qu'il sache qu'il est maudit. S’il en est ainsi, alors où y aura-t-il une félicité parfaite, qui sera violée et gâtée par le péché, et où le péché sera-t-il puni par une mort prématurée ? Art. 21-22. Ils bâtiront des maisons, y habiteront, planteront une vigne et en mangeront les fruits. Car ils ne bâtiront pas pour qu’un autre vive, et ils ne planteront pas pour qu’un autre mange. LXX [traduit] de la même manière. Concernant ces maisons dans le soixante-huitième psaume, le discours prophétique promet, disant : car Dieu sauvera Sion, et les villes de Juda seront bâties et y habiteront, et en hériteront, et garderont la postérité de tes serviteurs, et ceux qui aiment ton nom y habiteront. Les Juifs comprennent tout cela littéralement (carnaliter), dans le sens où Jérusalem et les villes de Juda seront restaurées dans leur ancien état. Si nous sommes d'accord avec eux, alors qu'ils entendent que cela est promis non seulement à Jérusalem, mais aussi à Sodome, puisque Ézéchiel dit : « Sodome reviendra à son ancien état » (Ézéchiel 16 :65). Par conséquent, par les maisons dans lesquelles vivront ceux qui les ont construites, il faut entendre soit des vertus, soit diverses demeures auprès du Père, que celui qui les a construites possédera pour toujours. Telles ont été construites, comme il est dit dans l'Exode (1), et les sages-femmes qui craignaient Dieu, bien qu'en hébreu il soit écrit que leurs maisons ont été construites par Dieu, parce qu'elles le craignaient. De même, Jacob, puisqu'il était simple ou, comme on dit en grec, ἔπλαστος, c'est-à-dire non flatteur, et n'était pas celui qui est condamné dans l'épître de Pierre, dont il dit : dans la convoitise, les paroles flatteuses vous surprendront (2 Pierre 2 : 3). Ils habitèrent donc dans une maison qu'Ésaü, qui aimait les animaux sauvages et les forêts, ne pouvait pas posséder. Une telle maison est également décrite par les paroles du Sauveur dans l'Évangile : « Quiconque vient à moi, entend mes paroles et les met en pratique est comme un homme sage qui a bâti une maison sur le roc » (Matthieu 7 :24). Au sens littéral, de nombreux saints construisent des maisons et n'y vivent ni à cause de l'errance, ni à cause du vol d'autrui, ni à cause de la mort. Tel était Job, qui, étant riche physiquement et spirituellement, fut amené à une telle pauvreté qu'il s'assit sur un tas d'ordures devant les portes de la ville (Job 2). Au contraire, cet homme riche évangélique, vêtu de pourpre, a construit une maison et l'a habité, à qui on pourrait très justement dire : Insensé, cette nuit ta pensée te sera enlevée, et ce que tu as préparé, à qui le sera-t-il (Luc 12, 20) ? Mais non seulement, dit-il, ils bâtiront des maisons et y habiteront, mais ils planteront aussi des vignes et mangeront eux-mêmes leurs fruits, conformément à ce que dit Michée : chacun dormira sous sa vigne et sous son figuier, et il n'y aura aucune crainte (Michée 4 : 4). C'est la vigne qui, dans l'Évangile, dit : Je suis la vigne, vous êtes la génération, et mon Père est l'ouvrier (Jean 15 : 5). « Quiconque ne porte pas de fruit sera coupé et jeté au feu » (Matthieu 5). Ils mangeront et boiront ses fruits, et ils réjouiront le cœur de l'homme, et les prétendants enivreront leurs amis avec eux, et ils les boiront quotidiennement dans le royaume de Dieu. Celui qui jouit de la douceur du Saint-Esprit et se satisfait de ses fruits : amour, joie, paix, foi, maîtrise de soi, longue hâte, se repose sous le figuier et n’a peur des machinations de personne. À propos de ce genre de planteur, il est dit : « Celui qui plante un figuier mangera ses fruits » (Am. 9). Celui qui construira de telles maisons et plantera des vignes, dont l'apôtre dit : J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu augmentera (1 Cor. 3 :6), il mangera du fruit de ses mains (Ps. 127) et, récoltant de l'esprit, récoltera de l'esprit la vie éternelle et ne sera pas sujet à trébucher de la part du diable et de ses serviteurs. Art. 22-25. Car les jours de mon peuple seront comme les jours d'un arbre, et mes élus ne vieilliront pas à cause de l'ouvrage de leurs mains. Ils ne travailleront pas en vain et n’auront pas d’enfants pour semer la confusion, car ils sont la postérité de ceux qui sont bénis par le Seigneur, et leurs petits-enfants sont avec eux. Et il arrivera, avant qu'ils appellent, que j'écouterai, et pendant qu'ils parleront encore, j'entendrai (vulg. j'écouterai). Le loup et l'agneau paîtront ensemble, le lion et le bœuf mangeront de la paille, et la poussière du serpent sera sa nourriture. Ils ne feront pas de mal ni ne tueront dans toute ma montagne sainte, dit le Seigneur. LXX Car comme les jours de l'arbre de vie sont les jours de mon peuple. Mes élus feront vieillir les œuvres de leurs mains. Ils ne travailleront pas en vain et ne donneront pas naissance à des fils qui seraient maudits, car ils sont la postérité de ceux qui sont bénis par le Seigneur, et leurs petits-enfants sont avec eux. Et il arrivera, avant qu’ils appellent, que j’écouterai, et pendant qu’ils parlent encore, je dirai : quoi ? Alors les loups et les agneaux paîtront ensemble, et le lion mangera de la paille comme le bœuf, et le serpent mangera la terre pour se nourrir. Ils ne causeront aucun dommage ni dommage sur ma montagne sainte, dit le Seigneur. L'habitation et la plantation des justes seront éternelles, de sorte que les jours de la vie de mon peuple seront égaux aux jours de l'arbre de vie, dont disent les Psaumes : le juste fleurira comme une datte (Ps. 91 : 13), triomphant quotidiennement des adversaires et portant devant lui le signe de la victoire. Si nous lisons selon les soixante-dix : jours de l'arbre de vie, qui de l'hébreu véhiculent plus de sens que de mots, alors nous pouvons comprendre l'arbre de vie qui était au paradis. Pour qu'Adam ne lui tende pas la main et ne commence pas à vivre, pour cela il fut expulsé du paradis (Gen. 3). Pour le garder, un chérubin a été placé, c'est-à-dire une multitude de connaissances, et une lance enflammée (framea) pour garder le chemin vers l'arbre de vie, afin qu'Adam, qui était dans le péché et n'avait pas encore réalisé ses péchés, n'en mange pas et ne meure pas de mort d'impénitence, de désespoir et d'orgueil. De quelle sorte d’arbre de vie il s’agit est exposé plus clairement par Salomon, qui, parlant de la sagesse de Dieu, dit : L’arbre de vie est pour tous ceux qui s’y accrochent et l’adorent, comme pour le Seigneur, il est fort (Prov. 3, 18) et, sans aucun doute, pointe vers la Parole de Dieu, qui elle-même est voie et sagesse et dit d'elle-même : Je suis la vie (Jean 11, 25) et à propos de laquelle le prophète chante : « Avec sagesse, vous avez créé toutes choses : la terre est remplie de votre création (Ps. 103, 24), et l'Apôtre Paul : « Le Christ est la puissance de Dieu et la force de Dieu ». sagesse » (1 Cor. 1:24). De plus, les œuvres du peuple de Dieu ne vieilliront pas, mais seront renouvelées chaque jour, de sorte qu'ils ne marcheront pas selon l'ancienne lettre, mais dans un esprit nouveau (Rom. 7), de sorte que, de même que par la désobéissance d'un seul homme plusieurs sont devenus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul homme plusieurs sont devenus justes. Ou peut-être faudrait-il dire que les œuvres de ceux dont la maison, fondée sur le roc, demeure à jamais. et qui a bâti sur le fondement du Christ avec de l'or, de l'argent et des pierres précieuses (1 Cor. 3), et au contraire, les œuvres de ceux dont la maison, fondée sur le sable, est exposée à une tempête soudaine, et qui a bâti sur le fondement du Christ avec du bois, du foin et de la paille, pensez-vous que celui qui, oubliant le passé, lutte pour l'avenir, vieillit chaque jour ses œuvres ? C'est pourquoi ils disent : ancien et nouveau testament, non pas parce que l'ancien est détruit, mais parce que le nouveau n'est pas suivi d'un autre. Par rapport au texte hébreu, on peut aussi dire que les actions du peuple et de ceux qui croient au Christ sont les fruits des apôtres, c’est-à-dire des élus de Dieu, et sont conservés dans leurs trésors. Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 20 :16). Ils ne travailleront pas en vain, comme les Juifs travaillaient autrefois, mais ils mangeront du travail de leurs mains. Et ils n'accoucheront pas dans la confusion ou dans une malédiction et, comme en hébreu c'est plus clair, εἰς ἀνυπαρξίαν, qui dans leur langue [juive] s'appelle labala, c'est-à-dire : cesser d'être et avoir la fin de leur existence, au lieu de quoi Aquila, Symmachus et Theodotion ont traduit : hâte, afin qu'ils ne se précipitent pas pour croire sans base raisonnable, mais imiter À Nathanaël, loué par la parole du Seigneur : Voici, véritable Israélite, il n'y a aucune flatterie en lui (Jean 1 :47), qui a cherché le Christ sur la base du témoignage des Écritures et a voulu reconnaître le Christ [selon les prédictions] des prophètes : quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth (Jean 1 :46). Le sens est le suivant : comment m'apportez-vous de Galilée et de Nazareth le Messie, dont, comme je le sais, il a été promis qu'il viendrait de Bethléem de Judée ? Ainsi les apôtres et les hommes apostoliques donneront naissance aux enfants de telle manière qu'ils les instruiront à partir des saintes Écritures, afin qu'ils n'imitent pas les Juifs [maudits], mais disent avec le prophète : à cause de ta crainte, Seigneur, nous avons conçu dans le sein maternel, nous sommes tombés malades et avons accouché (Ésaïe 26 : 18). Car il a été dit à leur sujet : Bienheureuse la postérité de ton ventre (Deut. 28 : 4). Tels sont les enfants d'Abraham qui accomplissent ses œuvres, et dans l'histoire de l'Ancien Testament tels sont les fils des prophètes, tels que les apôtres engendrés dans le Nouveau Testament : Paul - Timothée, Luc et Tite et bien d'autres, Pierre - l'évangéliste Marc et d'autres - d'autres, dont la postérité est bénie et est toujours bénie, et les fils de [leurs] fils restent. Le prophète dit d'eux : Bienheureux l'homme, craignez le Seigneur ; il prendra grandement plaisir à ses commandements. Sa postérité sera puissante sur la terre, la génération des hommes droits sera bénie (Ps. 111 : 1-3). Et ailleurs : Tes fils sont comme de nouveaux oliviers autour de ta table. Voici, l’homme sera béni ; craignez le Seigneur (Ps. 127 : 4). Au contraire, à propos de Judas le traître et de tous ses semblables, il est dit : que ses fils aient trois ans et que sa femme soit veuve, que ses fils se déplacent et demandent, et qu'ils soient expulsés de leurs maisons (Ps. 109 : 9). Car la fin d’une mauvaise génération est le pire. Ils conçoivent le chagrin et donnent naissance à l'iniquité. Il est écrit à propos de leurs yeux : voici, la douleur naît de l'injustice, la maladie naît et l'iniquité naît (Ps. 7 : 15). Si cela est dit des méchants, alors comment Samuel, un homme béni et juste, a-t-il donné naissance à de très mauvais fils qui n'ont pas marché dans le chemin de leur père (1 Samuel 8), et David, de la postérité duquel Christ est né, a donné naissance à deux fils, Amnon et Absalom, dont l'un semblait être le meurtrier de son frère, l'autre de son père (2 Samuel 13 :28) ; (2 Samuel 15:14) ; (2 Samuel 10 : 11) ? De tout cela nous apprenons que les fils et les petits-fils doivent comprendre selon ce que nous avons dit. Selon cela, Paul était en train d'accoucher d'enfants jusqu'à ce que Christ soit représenté en eux (Galates 4), et il a donné naissance à Onésime enchaîné. Lorsqu’ils appelleront, ils seront immédiatement entendus, et lorsqu’ils parleront, le Seigneur dira : Me voici. Nous voyons tout cela même littéralement s’accomplir dans les Actes des Apôtres. Car toutes les nations n'auraient pas pu croire en si peu de temps si leur foi n'avait pas été en quelque sorte arrachée par les miracles des signes. Car lorsque les apôtres et les hommes apostoliques parlaient et criaient, le Seigneur répondit par la grandeur des signes, de sorte que Chamois se leva par la prière de Pierre (Actes 9), et le père de Publius sur l'île de Mélitus, par les prières de Paul, fut guéri de la fièvre et des douleurs à l'estomac - maladies opposées les unes aux autres (Actes 28), et le monde entier les appela des dieux marchant parmi les hommes. Alors le loup et l'agneau paissaient ensemble - le poursuivant Paul et le disciple Ananias (Actes 9). C'est le loup dont il est écrit : Benjamin est un loup prédateur, mange tôt la proie et donne à manger le soir (Gen. 49 :27), ou, comme le dit l'hébreu : il divisera la proie, dont l'enseignement était la nourriture des croyants et qui dans le monde entier a triomphé des adversaires vaincus. Il faut reconnaître par agneaux tous ceux qui, vêtus de robes blanches, suivaient l'Agneau partout où il allait, et que le Seigneur a donné à Pierre pour qu'il le nourrisse, en disant : Pais mes brebis (Jean 21 : 16). De même, un lion, comme un bœuf, mangera de la paille lorsque les hommes les plus éloquents et ceux qui furent autrefois forts du monde se consacreront à la simplicité des Écritures, pour ne pas brouter l'éloquence mondaine, qui, comme le miel, coule de la bouche d'une prostituée, mais pour suivre l'insignifiance et la paille de l'exposition historique, jusqu'à ce qu'un long travail et une diligence soient dignes d'atteindre le blé des pensées. De cette paille et de ce blé, Jérémie dit : Qu'est-ce qui crache sur le blé ? le Seigneur a parlé (Jér. 23:28). Et il est à noter que ce n’est pas le bœuf qui se transforme en féroce, mais le lion qui se change en doux. Aussi, le serpent, qui veillait sur le talon de l’homme et dont l’homme surveillait sa tête, ne se nourrira pas de la destruction d’autrui, mais mangera de la terre ou de la poussière comme du pain (Genèse 3). Ou, peut-être, il faut comprendre que le diable, qui se nourrissait auparavant de la mort des gens, ne mangera que ceux qui sont poussière et terre : tout cela montre le changement du mal pour le meilleur, qui ne causera pas de mal, laissant leur ancienne cruauté, non pas de l'extérieur, mais sur la montagne sainte du Seigneur, c'est-à-dire dans l'Église et dans la confession de cette montagne avec laquelle le prince de Tyr a été blessé et qui a été coupée sans mains de la montagne, est devenue une grande montagne et a rempli toute la terre (Dan. 2). Demandons ici aux Juifs et à tous ceux qui mangent encore la paille sous le nom chrétien, qui, séparée du blé par la pelle du Seigneur, est livrée au vent et à la flamme : que faut-il entendre par cette félicité que dans le royaume millénaire et sur la montagne de Sion, dans la ville du Christ qui demeure, à Jérusalem et dans l’église très saint, les loups et les agneaux, les lions et les bœufs, les serpents et les hommes mangent ensemble et ont le même mode de vie, et ne faites-vous pas de mal seulement à ceux qui habitent sur la montagne sainte du Seigneur ? De là, nous concluons tous que ceux qui se trouvent en dehors de la montagne seront tués. Car sans loups, lions, ours, léopards et serpents et sans autres animaux, il y aurait l'univers entier, et les forêts incommensurables et le vaste désert égyptien, remplis d'animaux venimeux et, selon la plus haute prospérité, la ville sainte sera la demeure non seulement des hommes, mais aussi des bêtes et des serpents, de sorte que, conformément à la prophétie citée précédemment (Is. 11), le loup vivra avec l'agneau et le léopard avec le le chevreau, le veau, le lion, le mouton et les ours vivront ensemble, et le petit enfant régnera sur eux, et l'enfant mettra sa main dans le trou du serpent et tuera le serpent dans son nid. La raison d’une telle prospérité est que la terre entière sera remplie de la connaissance du Seigneur. Chapitre LXVI. Art. 1–2. Ainsi parle le Seigneur : le ciel est mon siège et la terre mon marchepied. Quel genre de maison est-ce que vous Me bâtirez, et quel est ce lieu de Mon repos ? Ma main a fait tout cela et tout cela est arrivé, dit le Seigneur. LXX [traduit] de la même manière. Afin que nous ne comprenions pas Sion sous la montagne sainte et que nous ne la dissimulions pas avec l'erreur des Juifs, qui croient que Jérusalem sera construite et que tout ce qui a été promis par le Seigneur s'accomplira corporellement en elle, Il supprime en nous cette hypothèse et présente le témoignage qu'Étienne, le premier martyr du Christ, a utilisé contre l'assurance des Juifs. Salomon a créé une église pour Lui - sans aucun doute pour Dieu - mais le Très-Haut ne vit pas dans des églises faites de main d'homme, comme le dit le prophète : le ciel est mon trône, mais la terre est mon marchepied (Actes 7 :48). Et Paul dans le même livre (Actes 17 :24) : Dieu, qui a créé le monde et tout ce qu'il contient, n'habite pas dans des églises faits de main d'homme. Car si, comme celui qui est assis sur un trône et règne, le ciel lui sert de trône et la terre son marchepied ; alors comment Celui qui remplit tout et en qui tout peut-il être contenu dans un petit espace ? C'est pourquoi Moïse dit : ne dis pas dans ton cœur : Il est loin. Car Dieu est au ciel et sur la terre, et il n’y a aucun autre Dieu qui puisse le porter (Deut. 4 : 39). Et le psalmiste : Comment vais-je m'éloigner de ton Esprit et comment vais-je fuir ta présence ? Si je monte au ciel, vous y êtes ; si je descends en enfer, tu y es (Ps. 139 : 7-8). En accord avec lui, Jérémie, au nom de Dieu, dit : Dieu s'approche, je suis, et ne combats pas de loin. Si quelqu'un se retire dans le caché, et que je ne le fasse pas en vain, et que je ne remplisse pas les cieux et la terre de nourriture ? (Jér. 23 : 23-24). Car en Lui nous existons et nous bougeons tous (Actes 17). Il dit cela pour dénoncer l'erreur des Juifs, qui pensent que le Dieu invisible, incorporel et infini peut être contenu dans l’église de Jérusalem. Salomon, le constructeur de l’église, le déclare plus en détail dans sa prière à Dieu (1 Rois 8). Et de peur que nous ne pensions que la grandeur de Dieu devrait aussi être mesurée par le ciel et la terre, nous lisons ailleurs à son sujet : qui soutient le ciel d'un pouce et la terre d'une poignée (Ésaïe 40 : 12) ? Cela montre que Dieu est à la fois à l'extérieur et à l'intérieur, qu'il pénètre à l'intérieur et qu'il est entouré, alors qu'Il n'est pas entouré par le trône environnant, mais en embrasse une poignée et un pouce. Il n'est pas seulement le Créateur du ciel et de la terre, mais aussi des anges et des archanges invisibles, des dominations, des puissances et de tous les hommes, dont l'apôtre dit : la main de Dieu a créé tout cela (Col. 1). Job et le psalmiste disent d'elle : Tes mains me créent et me créent (Job 10 :8) ; (Psaume 119 : 73). Car toute vie existe en Lui, et sans Lui il n’y a rien (Jean 1 : 8). À son sujet encore, Jean dit : dans le monde il y aura et le monde sera (Jean 1 : 10). Comme il parlait et était, il a ordonné et a été créé (Ps. 32 : 9). [Cela inclut également] ce que les Écritures de la Genèse soulignent en termes mystérieux : Dieu a parlé et Dieu a créé (Genèse 1 : 6-7). Car c'est par la Parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force (Ps. 32 :6). Et il n’y a pas d’autre lieu de repos pour le Seigneur que celui qu’ajoute le prophète. Art. 2-3. Mais vers qui regarderai-je, sinon vers les pauvres, l'esprit contrit et tremblant à mes paroles ? Celui qui égorge un bœuf est comme celui qui tue un homme, celui qui égorge un troupeau est comme celui qui tue un chien, celui qui apporte un présent est comme celui qui apporte du sang de porc, celui qui fait un mémorial [en fumant] avec de l'encens est comme celui qui bénit une idole. LXX Et vers qui regarderai-je, sinon vers celui qui est humble et en paix et qui tremble devant mes paroles ? ÷ Le méchant qui égorge un veau est comme celui qui tue un homme, celui qui fait un sacrifice du troupeau est comme celui qui tue un chien, celui qui fait une offrande de farine est comme celui qui apporte du sang de porc, celui qui donne de l'encens en souvenir est comme celui qui blasphème. Après la destruction de l'autel et de l’église terrestre, construits par des mains humaines, les sacrifices des Juifs sont à juste titre abolis, de sorte qu'ils ne peuvent pas dire : nous ne sommes pas assez déraisonnables au point de penser que Dieu peut être limité à un lieu, mais dans un lieu réservé au sacrifice, nous offrons à Dieu les sacrifices prescrits par la loi. Ainsi, l’Habitant du ciel, ou plutôt le Créateur de toutes choses, qui dit qu’il n’a pas de église sur la terre, accepte, au lieu d’une église, une personne humble et calme qui tremble devant ses paroles, conformément à la parole de l’apôtre : « Ceci est l’église de Dieu et le Saint-Esprit habite en vous. » Si quelqu’un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra. Car l’église de Dieu est saint, comme vous (1 Cor. 3 : 16-17). Par conséquent, quiconque est humble et calme et tremble devant les paroles de Dieu, le Seigneur le regarde, et on peut comprendre par ce qui est dit de lui ce qui est prédit sous la face de la terre : la terre craint et se tait, pour ne jamais se lever en jugement de Dieu (Ps. 76 :9-10). Car ses habitants, au lieu desquels la terre est appelée μετωνομικῶς (métonymiquement), compte tenu du jugement de Dieu, s'efforcent de se reposer des mauvaises actions, et assis dans la maison, se reposent le sabbat éternel, afin de ne pas avancer vers l'œuvre servile du péché, comme autrefois les constructeurs de la tour ont déplacé leurs pieds de l'est et ont quitté la lumière montante de la vérité. Ils n'ont pas écouté ce qui a été dit à Caïn : tu as péché, tais-toi (Gen. 4 : 7), mais ils [ont vécu] conformément aux Proverbes de Salomon (Gen. 33) : « Celui qui écoute Dieu vivra en sécurité et sera calme sans crainte de tout mal. » L'humble, le pauvre et l'esprit contrit est celui dont il est écrit : Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux (Matthieu 5 : 3). Et ailleurs : bienheureux celui qui considère les pauvres et les misérables (Ps. 40, 1). Et encore : L’Esprit du Seigneur est sur moi. À cause de mon onction, son ambassadeur a apporté la bonne nouvelle aux pauvres (Ésaïe 61 : 1). Le suivant, selon l'édition de la Vulgate : celui qui est sans loi, n'est pas en hébreu, mais rejoint simplement et dit : celui qui égorge un bœuf est comme celui qui tue un homme, ce qui est également écrit ailleurs : Je désire la miséricorde, et non le sacrifice, et l'enlèvement de Dieu plutôt que les holocaustes (Osée 6 : 6). Et Malachie [écrit] : Ces choses que vous détestez, vous couvrez de larmes mon autel. Est-il encore digne de regarder votre sacrifice et de l'accepter agréablement de vos mains (Mal. 2:13) ? Que les Juifs entendent que Dieu ne recherche pas les sacrifices, mais l'esprit de ceux qui les offrent. Et celui qui abat du petit bétail est comme celui qui tue un chien, dit-il. C'est pourquoi il est écrit par Moïse : Qu'aucune prostituée n'offre des pots-de-vin inférieurs au prix d'un chien dans la maison de ton Dieu (Deut. 23 : 18). Et le chien et la prostituée sont parfaitement comparables, car les deux créatures sont lubriques. Et en même temps, nous devons faire attention au fait qu'il n'est pas dit : « celui qui tue un bélier est comme celui qui tue un chien », mais dit : [comme] celui qui tue un chien. Ce mot ne s'applique pas aux sacrifices, mais à ce qui est tué d'une manière inadmissible. Celui qui apporte un don et un sacrifice est comme celui qui apporte du sang de porc, ce qui est également interdit par la Loi (Lév. 11) ; (Deut. 14), - ce sont les sacrifices des Juifs. Celui qui apporte de l’encens est comme celui qui blasphème ou bénit une idole. Cela peut avoir le sens suivant : après mon Fils, venu doux et pauvre, assis sur un ânon, je ne veux pas de viande, j'ai horreur des sacrifices et des offrandes sacrificielles des Juifs, je rejette les ombres de la Loi, parce que la vérité de l'Évangile me plaît. Si l’on dit qu’après la lumière de l’Évangile, l’ancien culte de Dieu reste dans la nuée ; Alors que répondront ces croyants juifs qui pensent pouvoir faire des sacrifices corporels sans se faire de mal ? Art. 3-4. Tout cela, ils l'ont choisi à leur manière et leurs âmes trouvent plaisir dans leurs abominations. C'est pourquoi je choisirai de leur faire des reproches et de leur faire tomber ce qu'ils craignaient. Car j'ai appelé et il n'y avait personne pour répondre, j'ai parlé et ils n'ont pas écouté, ils ont fait du mal à mon foyer et ont choisi ce qui ne me plaisait pas. LXX Et ils ont choisi leurs voies, et leurs âmes ont désiré leurs abominations ; et je choisirai leurs opprobres, et je leur rendrai leurs péchés. Car je les ai appelés, et ils n’ont pas obéi ; J'ai parlé et ils n'ont pas écouté. Et ils ont fait le mal devant moi et ont choisi ce qui ne me plaisait pas. Ils ont choisi de tuer un bœuf, d'égorger un bélier, d'accomplir un sacrifice, de brûler de l'encens, ce que Dieu considère comme semblable au meurtre et à l'offrande d'un chien, au sang et à l'opprobre des pourceaux, et cela dépendait de leur volonté d'honorer cela, conformément à ce qu'Il dit par l'intermédiaire d'Ézéchiel : « Et je leur donnerai des excuses qui ne sont pas bonnes et des commandements qui ne sont pas bons » (Ézéchiel 20). Et ils marchaient, dit-il, selon leur propre voie, et non dans la voie du Seigneur. Et leur âme désirait leurs abominations, afin qu'ils aiment leurs propres choses et n'aiment pas Dieu. 14:6), et le Seigneur recueillit les reproches ou leurs moqueurs, qui en hébreu sont appelés thalule, c'est-à-dire ἐμπᾶκται, établissant les pires princes et apportant aussi tout leur mal ou ce qu'ils craignaient. Et il indique la raison pour laquelle ils sont dévoués aux scribes et aux pharisiens - leurs moqueurs, dont chante le premier psaume selon l'hébreu (texte) : « et il ne s'est pas assis sur le siège des moqueurs (illusorum), « que les soixante-dix appellent des destructeurs, qui étaient les fils d'Eli, les fils de destruction, au lieu desquels en hébreu il est écrit belial, c'est-à-dire le diable. Car, dit-il, j'ai appelé, et celui qui a répondu n'a pas été battu, j'ai parlé, et ils n'ont pas écouté, et ont fait ce qui est mal à mes yeux et ont choisi ce qui me déplaît. Il met ces versets pour la deuxième fois au lieu présent, et ci-dessus, où il est dit : Je vous retrancherai par l'épée, et vous tomberez tous dans le massacre. Car j'ai appelé, et vous n'avez pas répondu (Ésaïe 65 : 12) et ainsi de suite, ils sont également [donnés]. dit. Art. 5. Écoutez la parole du Seigneur, vous qui tremblez devant sa parole. Vos frères, qui vous haïssent et vous ont rejetés à cause de mon nom, ont dit : « Que le Seigneur se glorifie et que nous voyons votre joie. » Mais ils seront honteux. LXX : Écoutez la parole du Seigneur, ses paroles tremblantes. Dites à vos frères qui vous haïssent et vous méprisent, que le nom du Seigneur soit glorifié, que leur joie soit révélée, et qu'ils soient honteux (ou qu'ils soient honteux). À propos de qui j'ai dit plus haut : vers qui regarderai-je, sinon vers les humbles, et les calmes et tremblants devant Mes paroles, il ordonne que, rejetant tous les sacrifices des Juifs et méprisant toute l'arrogance des scribes et des Pharisiens, ils passent à honorer celui qu'ils ne voulaient pas écouter qui a appelé, qui a méprisé et fait le mal devant Lui. Et Il ne se limite pas à ces commandements, mais leur donne le commandement de l'Évangile, selon lequel ils doivent aimer leurs ennemis, faire du bien à ceux qui les haïssent, prier pour leurs persécuteurs, et imiter la bonté du Père, qui fait lever son soleil sur les justes et sur les injustes, afin qu'en voyant vos œuvres, dit-il, elles glorifient votre Père qui est aux cieux (Luc 5 : 16). D’après le sens général, en particulier, il est ordonné aux apôtres et aux hommes apostoliques d’aimer leurs persécuteurs juifs et ceux qui les abhorrent, de les considérer comme des frères, en disant avec Pierre : « Écoutez, hommes, frères et pères » (Actes 2) et avec l’apôtre Paul : J’ai une tristesse et une douleur sans fin dans mon cœur selon mes frères qui sont Israélites (Rom. 9 : 2-4). Le nom du Seigneur est glorifié lorsque les gens voient que la cruauté des persécuteurs est écrasée par notre longanimité et que la main qui frappe est couverte de honte en tendant l'autre joue. Il leur est commandé dans l'Évangile : que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16), et dans l'Apocalypse de Jean : craignez Dieu et rendez-lui gloire (Apocalypse 14 : 7). Paul écrit aussi aux Corinthiens, les appelant à l'abstinence : glorifiez Dieu dans tous vos corps (1 Cor. 6 :20), et encore : que vous mangiez ou buviez, faites tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 :31). Par conséquent, le Seigneur n'a pas calomnié ceux qui ont calomnié (1 Pierre 2) et a prié pour les persécuteurs. Ce qui leur est commandé : dites à vos frères de ne pas simplement comprendre, sinon beaucoup les appellent frères et ne gardent pas l'amour dans leur cœur, à propos duquel l'apôtre écrit : Ils confessent Dieu en connaissance, mais ses œuvres sont rejetées (Tite 1 : 16). Le Seigneur a aussi parlé d'eux : tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le royaume des cieux, mais font la volonté de mon Père qui est dans les cieux (Matthieu 7 :21). Cette parole peut aussi être valable dans ce sens : personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 3). Car bien que les hérétiques appellent Jésus Seigneur et que beaucoup à la résurrection diront : « N'est-ce pas en ton nom que j'ai prophétisé et en ton nom j'ai fait beaucoup de choses puissantes » (Matthieu 7 :22), mais le Seigneur leur répondra : Éloignez-vous de moi, nous ne vous connaissons pas, vous, ouvriers d'iniquité (Luc 13 :27). Par conséquent, il mérite d’être approuvé si l’on ne parle pas avec des mots, qui sont faciles, mais avec une attitude et des actes. De là, nous apprenons que c'est un seul et même Seigneur des deux testaments, qui commande que lorsque nous voyons le bétail de notre ennemi tomber sous le poids, nous ne devons pas passer par là, mais le ramasser avec lui, et si nous rencontrons un bœuf ou un âne égaré, nous le lui rendrons. C'est pour soixante-dix. Alors, selon le [texte] hébreu, le sens, à mon avis, est le suivant : écoutez, apôtres, écoutez, mes disciples, qui tremblez à la parole du Seigneur : je dirai ce que vos frères ont dit, vous haïssant et vous séparant, et comptant les étrangers, non à cause de vos maux, mais à cause de mon nom, considérant comme impurs tous ceux qui croient en moi du milieu de leur peuple et disant : éloignez-vous de moi, parce que vous êtes impurs. Que veulent-ils dire par là lorsqu’ils disent : « Que le Seigneur se glorifie et nous laisse voir ta joie ? » Le sens de ce verset est le suivant : Pourquoi nous présentez-vous Dieu humilié, crucifié, homme de douleur et familier de la douleur ? Nous voulons le voir (comme vous le dites) régner dans sa grandeur ; nous le regarderons aussi triomphant dans sa gloire, mais nous ne pouvons pas le voir humilié et rejeté. Et il ajoute immédiatement : mais ils seront honteux, c'est-à-dire que ceux qui disent cela, qui ne comprennent pas les mystères de l'Écriture et qui, dans leurs malheurs, connaîtront la puissance de Celui qu'ils ont méprisé à cause de l'humiliation. Art. 6. La voix du bruit (gens vulgaires) de la ville, la voix de l’église, la voix du Seigneur récompensant ses ennemis. LXX au lieu du bruit, ils ont poussé un cri, et tout le reste était pareil. Nous voulons savoir quel genre de honte cela représente pour les Juifs qui ont dit : Que le Seigneur se glorifie, afin que nous regardions votre joie et que nous ne voyions pas dans de vaines promesses, mais de nos propres yeux le triomphe de votre Roi. Une voix, dit, un cri de la ville : sans aucun doute, cela montre Jérusalem, encerclée par l'armée romaine et divisée intérieurement en raison d'une rébellion en trois parties, quand on occupait l’église et possédait tout ce qui était auparavant sacré, combattant de l'extérieur contre les ennemis, et de l'intérieur contre les concitoyens. A cette époque, tant dans la ville que dans l’église, on entendit le cri des prêtres et des Lévites, du peuple, des femmes et des enfants, lorsque le Seigneur rendit justice à ses ennemis, accomplissant la menace par laquelle il disait : « Ta maison sera laissée vide pour toi » (Luc 13 :35), et cette prophétie : « Quittons ma maison » (Jr. 12 :7), quand les anges gardant l’église dirent à l'unanimité : « Partons de ces endroits. Non seulement Joseph, l'auteur de l'histoire juive, mais bien des siècles plus tôt, le psalmiste en témoigne en disant : voyant l'iniquité et les conflits dans la ville (Ps. 55 : 10), qui en entourait les murs tout le jour et toute la nuit, afin que la ville soit détruite et que cette prophétie s'accomplisse : Sion serait rasée comme un champ, et Jérusalem serait comme un grenier à légumes (Michée 3 : 10). Art. 7–9. Elle n'était pas encore en travail, mais elle a accouché. Avant d'accoucher, elle a donné naissance à un fils. Qui a déjà entendu ça ? Qui a vu quelque chose comme ça ? La terre ne sera-t-elle pas tourmentée par l'accouchement un jour, ou les gens seront-ils tourmentés par l'accouchement (vulg. born) ensemble ? Car Sion était en travail et a donné naissance à ses fils. Moi qui fais enfanter les autres, ne vais-je pas accoucher Moi-même ? dit le Seigneur. Vais-je, en permettant aux autres d’accoucher, devenir stérile ? dit le Seigneur ton Dieu. LXX : Avant de donner naissance à la femme en travail, avant que n'arrivent les douleurs de celles qui étaient en travail, elle s'enfuit et donna naissance à un fils. Qui a entendu cela et qui a vu cela ? La terre a-t-elle souffert en enfantant un jour ou les gens sont-ils nés ensemble ? Car Sion tomba malade et enfanta ses fils. Mais j'ai donné cette espérance, et vous ne vous êtes pas souvenus de moi, dit le Seigneur. N'est-ce pas moi qui t'ai fait fructifier et devenir stérile, dit ton Dieu ? A l'annonce de Jérusalem et de son église avec un cri, après le siège et la destruction, et lorsque les ennemis du Christ, ne voulant pas accepter Dieu comme Roi, reçoivent des châtiments éternels pour leur méchanceté et leur opprobre, l'Église, rassemblée au nom du Seigneur, dont dit le psaume : un homme est né en elle, et le fondement et le Très-Haut (Ps. 87 : 3), avant d'être tourmentée en couches, a accouché avant que la naissance ne vienne et a donné naissance à un fils. Car ce n'est pas longtemps que le peuple juif a grandi à travers Abraham, Isaac et Jacob, puis à travers ses enfants et petits-enfants, mais immédiatement, pendant la prédication de l'Évangile, le monde entier est devenu enceinte et est tombé malade en enfantant et a donné naissance à un fils que Pharaon et Hérode ont tenté de tuer et qui, en Moïse et en Christ, a été sauvé en Égypte. Abraham et Isaac eurent aussi des fils, et Jacob fut père de nombreux fils, il donna naissance à une fille, à cause de laquelle il eut des ennuis (Genèse 34). Si les filles de Saliaad reçoivent, par la volonté de Dieu, l'héritage de leur père (Nb. 27), alors il faut tenir compte du fait que leur père est mort dans son péché, sans donner naissance à un seul fils, et Moïse n'a pas osé prendre aucune décision à leur sujet, mais a laissé le soin au Seigneur, qui leur a ordonné de s'unir à leurs frères. En outre, le livre de la Genèse raconte (Gen. 6) qu'après que les hommes eurent commencé à se multiplier sur la terre, multiplication qui n'est jamais sans défaut, et que des filles leur furent nées, elles furent prises non par des anges, mais par des fils de Dieu, de qui naquirent des géants ou, comme il est écrit en hébreu, ἐπιπίπιουτες, c'est-à-dire des assaillants. Au contraire, il est dit au saint : Ta femme est comme une vigne féconde dans les pays de ta maison. Vos fils sont comme de nouveaux oliviers autour de votre table (Ps. 127 :3-4). Et encore : les fils de tes fils verront (Ps. 127 : 6). Ainsi Sion a donné naissance, c'est-à-dire le reste d'Israël et la foi des apôtres croyants, [a donné naissance à] un fils - le Seigneur Sauveur, qui en même temps est né dans le monde entier, ce que personne n'a entendu, ce qu'aucune histoire ni aucun enseignement ne raconte, de sorte que dans peu de temps toutes les nations croiraient et que de toutes les nations il n'y aurait qu'une seule nation chrétienne, dont Paul dit aussi : si quelqu'un est une nouvelle créature en Christ, une ancienne créature, voici, il est nouveau ( 2 Cor. 5:17), selon ce qui est écrit ailleurs : Et tout le pays se prosternera devant Lui. Car le royaume appartient au Seigneur, et il possède les langues (Ps. 21 : 28-29). Car toutes les nations, dit-il, les arbres que tu as créés viendront se prosterner devant toi et glorifier ton nom (Ps. 86 : 9). Jacob dit de Lui : C'est le désir des langues (Genèse 49 : 10). Et le psalmiste : l'espérance de toutes les extrémités de la terre (Ps. 61 :6). Et ce même Isaïe, que nous expliquons : il y aura une racine d'Issei, et les maîtres des langues surgiront, en Lui les nations auront confiance (Is. 11, 10), grâce à l'accomplissement par les apôtres de ce qui a été commandé : enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit (Mt. dit l'Éternel, ton Dieu, selon ce qui est dit ailleurs : Vide l'oreille, n'entend-elle pas ? ou celui qui crée l'œil, ne regarde-t-il pas (Ps. 93:9) ? c'est-à-dire que Celui qui a créé tous les hommes à partir de rien peut faire d'une partie de toutes les nations l'Église de ceux qui croient en Lui. Également dans le vingt-huitième psaume, où l'on lit : la voix du Seigneur ébranlant le désert (Ps. 28 : 8), en hébreu il est écrit : la voix du Seigneur, faisant accoucher l'abandonnée, pour que l'église qui était auparavant abandonnée enfante et pour que des cerfs naissent dans les forêts ouvertes et écrasées. De plus, selon les soixante-dix, la signification suivante est qu'à un moment donné, un seul peuple se lèvera pour prêcher les Évangiles dans le monde entier. J'ai souvent fait des promesses par l'intermédiaire de nombreux prophètes, mais vous ne vous êtes pas souvenus de ma promesse, vous, ville pleine de cris, église abandonné du Seigneur, peuple à qui j'ai donné sa récompense. N'est-ce pas moi, dit-il, qui l'ai fait souffrir en couches et accoucher, qui était auparavant stérile, puis qui ai commencé à souffrir en couches et qui a accouché ? Il est écrit à son sujet dans les Psaumes : lorsqu'une mère amène chez elle des enfants stériles, elle se réjouit de ses enfants (Ps. 112 : 9). Ou bien l'ordre des événements peut être inverse : celle qui a enfanté est devenue stérile, et celle qui était autrefois stérile a donné naissance à un grand nombre de personnes, car telle est la volonté du Seigneur. Art. 10-11. Réjouissez-vous à Jérusalem, et réjouissez-vous en elle, vous tous qui l'aimez. Réjouissez-vous avec lui dans la joie, vous tous qui pleurez pour lui, afin que vous puissiez téter et être remplis de sa consolation au sein, afin que vous puissiez traire et jouir abondamment de toutes sortes de sa gloire. LXX Réjouissez-vous, ô Jérusalem, et rassemblez-vous tous ceux qui l'aiment. Réjouissez-vous dans la joie, vous tous qui pleurez pour lui, afin que vous puissiez téter et être remplis de sa consolation du sein, afin qu'après avoir tété vous puissiez jouir de l'entrée de sa gloire. Il est commandé aux apôtres et aux hommes apostoliques qui aiment les deux Jérusalem, celle qui est tombée avec leurs pleurs et leurs gémissements, et celle qui ressuscitera, attendue par eux avec toute impatience, de se réjouir en même temps de celle qui est bâtie de pierres vivantes roulant sur la terre et, comme les roues des chérubins, suivant l'Esprit en avant, et non de celles qui se transformeront en poussière éternelle. Le Seigneur dit à leur sujet : Amen, amen je vous le dis, ne laissez pas pierre sur pierre... jusqu'à ce que toutes ces choses arrivent (Matthieu 24 :2), (Matthieu 24 :34). Réjouissez-vous, dit-il avec joie, à tous ceux qui le pleurent. Tels, comme nous l'avons rapporté plus haut, étaient Pierre et Paul et tous ceux qui attendaient la rédemption d'Israël, pour téter et se rassasier de sa consolation du sein. Car il est impossible que celle qui a donné naissance au Fils et qui a été mère en couches n'ait pas eu un excès de lait pour élever son peuple et des enfants nés ensemble pour leur donner, non pas affaiblis et déchus, comme autrefois en Egypte, mais irréprochables et debout avec une beauté vierge - deux seins - l'Ancien et le Nouveau Testament pour la délivrance du lait verbal. Le marié lui dit à leur sujet : ta poitrine vaut mieux que le vin (Cant. 1 : 1). Ce sont ceux-là dont il est écrit en particulier : bienheureux ceux qui pleurent ; car ils seront consolés (Matthieu 5:4). Et il convient de noter que ceux qui sont encore des nourrissons ont besoin du lait de consolation et sont encore dans un lieu mortel. Mais ceux qui, après le lait de consolation, ont atteint une nourriture solide, jouissent abondamment de la vérité et de la connaissance de toutes sortes de gloire, ce qui en hébreu est appelé ziz. Au lieu de cela, LXX a traduit l'entrée, Symmachus tuk, Theodotion set. Nous avons dit cela pour révéler l'incertitude du soixante-dix-neuvième psaume, dans lequel il est écrit : le bourdonnement et le sanglier sortent de la chênaie, et la merveille solitaire est dévorée (Ps. 79, 14). Car au lieu de l'endroit où dans nos copies [et] grecques il est écrit : μόνιος ἄγριος, c'est-à-dire une bête sauvage solitaire, en hébreu il est écrit ziz sachi qu'Aquila a traduit παντόδαπν νώρας, c'est-à-dire toute sorte de pays, pour montrer qu'Israël a été dévasté non seulement par le Romains, mais par toutes les nations. Par l'entrée glorieuse de l'Église, nous devons comprendre celle dont parle l'apôtre Jean : douze portes, douze chapelets et des centaines de grêles d'or pur, comme si elles brillaient (Apocalypse 21 : 21). Le Seigneur interdit de jeter ces perles devant les pourceaux (Matthieu 7), - [des perles] qu'un bon marchand, ayant trouvé parmi les prophètes et les apôtres, se précipite vers l'une des perles les plus précieuses, sans jeter la première, mais en acquérant par elles une plus précieuse (Matthieu 13 : 45-46). Art. 12 Car ainsi parle l'Éternel : Voici, je lui enverrai comme un fleuve de paix, et la gloire des nations comme un fleuve qui déborde, et vous en serez nourris 72 . Ils vous porteront du mamelon (ou jusqu'aux mamelons) et vous caresseront à genoux. LXX Car ainsi parle l'Éternel : Voici, je leur enverrai comme un fleuve de paix et comme un torrent débordant, la gloire des nations. Les enfants seront portés sur les épaules et réconfortés sur les genoux. Quand, après la construction de Jérusalem par les apôtres et après l'avoir ramenée à son état antérieur, les fils et les habitants de celle-ci seront réconfortés par les seins et, grâce à l'abondance du lait, parviendront à la jouissance de la vérité, par laquelle ils accèdent à la gloire de Dieu : alors le Seigneur lui enverra le fleuve de paix, dont nous avons souvent dit : le fleuve de Dieu est rempli d'eaux (Ps. 64, 10) et : les aspirations du fleuve réjouissent la ville de Dieu. (Ps. 45, 5), afin que, avec la domination de la paix sur tout et après la cessation des guerres des nations, dont parlait le Seigneur : dispersez les langues qui veulent se battre (Ps. 67, 32), le flux de l'enseignement de Dieu arrosera les champs des croyants. Art. 13-14. Comme une mère caresse quelqu'un, ainsi je te consolerai, et tu seras consolé à Jérusalem. Vous verrez, et votre cœur se réjouira, et vos os pousseront comme l'herbe, et la main de l'Éternel sera connue parmi ses serviteurs, et il sera en colère contre ses ennemis. LXX au lieu d'esclaves, ils ont mis les craintifs et à la place des ennemis - les incroyants, et le reste [traduit] de la même manière. Nous apprenons la miséricorde du Créateur envers ses créatures à l'exemple des mères qui, nourrissant leurs enfants par amour [pour eux] à genoux, dépassent tout amour. C'est pourquoi Dieu, voulant montrer combien il aime ceux qu'il a créés, dit : une femme oubliera la nourriture, même si elle (n'a pas) pitié du fruit de son ventre. Même si elle les oublie, je ne t'oublierai pas (Ésaïe 49 :15). C'est le sens de cet Évangile dans lequel le Seigneur parle à Jérusalem : Combien de fois tes enfants ont-ils désiré se rassembler, comme tes poussins se rassemblent sous leurs ailes, et ne l'ont pas désiré (Matthieu 23 : 37) ? Et le Deutéronome, qui dit quelque chose de similaire : comme un aigle couvrait son nid, déployait ses ailes, les recevait et les élevait sur son cadre (Deut. 32 : 11). Ceux qui ont écrit sur la nature des animaux disent que tous les animaux, petits et grands animaux et oiseaux, ont un amour inné pour leurs enfants et leurs poussins, mais le plus grand amour va aux aigles, qui placent leurs nids dans des endroits élevés et inaccessibles afin que le serpent ne nuise pas aux poussins. Entre les poussins de l’aigle se trouve également une pierre d’améthyste qui a un pouvoir sur tous les poisons. Si cela est vrai, alors l’amour de Dieu pour sa création est à juste titre comparé à [l’amour des] aigles, qui protègent ses enfants de toutes sortes de protections, afin que le dragon et l’ancien serpent, le diable et Satan ne s’attaquent pas aux nouveaux enfants, afin qu’au nom de la pierre posée dans le fondement de Sion, toutes les chaînes des adversaires soient brisées. Cette Jérusalem, dans laquelle les enfants seront réconfortés par leur mère et caressés sur leurs genoux, est celle dont parle l'apôtre : mais la plus haute Jérusalem de la liberté est celle qui est notre mère à tous (Galates 4, 26). La main s'entend soit dans le sens de puissance, puisque Dieu peut accomplir tout ce qu'il promet, conformément à ce que Moïse dit au nom de Dieu à Pharaon : maintenant, ayant étendu ma main, je te frapperai, et je tuerai ton peuple, et il sera consumé de la terre (Ex. 9 : 15). Et il dit aussi au même tyran : Voici, la main de l'Éternel sera sur ton bétail (Exode 9 :3), dont le psalmiste parlait à Dieu : Ta main a consumé les langues, et je les ai plantées (Psaume 43 :3). Ou du moins, c'est par la main du Seigneur que nous devrions comprendre le Christ, dont nous avons lu ci-dessus : Ma main a créé tout cela (Ésaïe 41 : 20). Le Seigneur le fera savoir à ses serviteurs et à ceux qui le craignent et menacera les incroyants et ses ennemis, promettant certaines récompenses, d'autres punitions. En même temps, vous devez faire attention à la particularité des paroles qu'Il n'a pas prononcées : Il infligera à ses ennemis, mais il menacera, de sorte que, effrayés par la menace, ils se tourneront eux-mêmes vers le service du Seigneur. Art. 15-16. Car voici, le Seigneur viendra avec le feu, et ses chars comme un tourbillon, pour infliger sa colère avec fureur et son baptême avec une flamme de feu. Car avec le feu et avec son épée le Seigneur jugera toute chair [vulg. exécutera le jugement sur toute chair], beaucoup seront tués par le Seigneur. LXX : Car voici, l'Éternel viendra comme un feu, et ses chars comme une tempête, pour infliger avec fureur sa vengeance et réprimander dans la flamme du feu. Car la terre entière sera jugée par le feu du Seigneur, et toute chair tombera par son épée : beaucoup seront tués par le Seigneur. La main du Seigneur, qui sera connue de ses serviteurs et de ceux qui le craignent, menace elle-même les incroyants ou ses ennemis, que s'ils l'amènent à la repentance, ils seront soumis à ce qui suit : car voici, dit-il, le Seigneur viendra avec le feu et ses chars comme un tourbillon ou une tempête. Par eux, nous devons comprendre les puissances angéliques, lorsque le Seigneur vient, selon la gloire du Père, avec ses anges pour juger les vivants et les morts : mais non dans le sens où Dieu est feu, mais dans le fait qu'il semble être feu pour ceux qui sont sujets au châtiment. Et bien que Moïse ait dit : Dieu consume le feu (Deut. 26 : 2), bien que quelque chose d'autre puisse être compris par ce qui sert de parabole (Sir. 28). Je crois que ce feu était aussi dans la langue des apôtres et de tous les croyants, lorsqu'ils parlaient en différentes langues et chassaient toutes les ténèbres de l'erreur et illuminaient le cœur de ceux qui recevaient la parole du Seigneur (Actes 2). Ce qui suit donc : comme une tempête - des chars (currus) ou des quadruples (quadriges). Nous pourrions l'expliquer avec des exemples tirés des Psaumes, dans lesquels il est écrit : Dieu viendra, notre Dieu, et ne se taira pas : un feu s'allumera devant Lui, et une tempête verte l'entourera (Ps. 49 : 3-4). Et ailleurs : le char de Dieu est dans les ténèbres, mille affamés (Ps. 67 : 18). Élisée était entouré de ces chars et de ces chevaux, que le garçon ne pouvait pas voir. C’est pourquoi il dit : « Ouvre, Seigneur, les yeux de ce jeune, afin qu’il voie. » Et quand il ouvrit les yeux, dit-il, il vit des chars, des chevaux et des chevaux tout autour" (2 Rois 6). Sur ce char de feu, Élie fut emmené au ciel quand Élisée cria : père, père, le char d'Israël et sa cavalerie (2 Samuel 2 :12). Par l'épée par laquelle toute chair sera jugée, il est important de comprendre celle dont nous avons parlé précédemment, et maintenant nous dirons en partie : « si vous ne vous retournez pas, il dirigera son épée » (Ps. 7). Les Israélites se plaignirent de cette épée, punissant la chair pécheresse et toutes sortes de vices, lorsqu'elle fut remise entre les mains de Pharaon, et ils dirent à Moïse et à Aaron : Dieu vous voit et vous juge, haïssez notre esprit devant Pharaon et devant ses serviteurs, remettez l'épée entre ses mains, tuez-nous (Ex. 5 : 21). Amos écrit également à propos de cette épée : tous les péchés des hommes prendront fin par l'épée (Amos 9 : 10), bien qu'il existe bien sûr d'autres types de punition. Par conséquent, ce qui frappe, et frappe, et tourmente, et tourmente, tout cela est appelé dans les Saintes Écritures une épée, avec laquelle l'épée est utilisée pour blesser ou tuer ceux qui n'ont pas accompli la volonté de Dieu et, ayant perdu la lumière de la vérité, sont tombés dans les ténèbres de l'erreur. Il est écrit à ce sujet dans Jérémie : si un Éthiopien change de peau (Jér. 13 : 23) et dans Sophonie : « Et vous, Éthiopiens, vous serez blessés » ou « tués par mon épée » (Sophie 2). Dans quel sens tout le contenu de ce passage doit être compris, l'apôtre l'expose en détail lorsqu'il écrit aux Romains : à cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez pour vous-même la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu. Il récompensera chacun selon ses actes : pour ceux qui recherchent les bonnes actions par la patience, la gloire, l'honneur et l'incorruptibilité, la vie éternelle, et pour ceux qui résistent avec zèle à la vérité, mais obéissent au mensonge, à la rage et à la colère. Des tribulations et des détresses s'abattreont sur tous les gens qui font le mal, tant les Juifs que les Gentils (Rom. 2 : 5-9). Art. 17. Ceux qui se sont sanctifiés et purifiés dans les jardins à l'intérieur d'eux, derrière un 74, qui ont mangé de la chair de porc, et l'abomination et la souris, [tous] périront ensemble, dit l'Éternel. LXX : Ceux qui se sanctifient et se purifient dans les jardins et dans les vestibules (liminibus), mangent de la chair de porc, des abominations et des souris, [tous] périront ensemble, dit l'Éternel. Symmaque et Théodotion ont traduit ce passage ainsi : vous qui vous sanctifiez et vous purifiez dans les jardins l'un après l'autre parmi ceux qui mangent de la chair de porc, et l'abomination et la souris : tous ne seront pas ensemble, dit le Seigneur, voulant montrer que ce ne sont pas ceux qui mangent de la chair de porc, et l'abomination et la souris qui se sanctifient l'un après l'autre dans les jardins, mais que ceux qui se purifient se joignent à ceux qui mangent ce qui est. interdit. Le discours divin dénonce le peuple juif, ou plutôt les scribes et les pharisiens, que le Seigneur a également dénoncé, en disant : Vous êtes justifiés devant les hommes, mais Dieu connaît vos cœurs : car ce qui est élevé parmi les hommes est une abomination devant Dieu (Luc 16 : 15). C'est pourquoi Il leur fit des reproches et dit : Malheur à vous, scribes et hypocrites, parce que vous nettoyez les parties extérieures des verres et des plats, et qu'à l'intérieur vous êtes remplis d'impuretés (Matt. Et pour que cela ne paraisse incongru à personne, il faudrait énoncer plus clairement les actions viles pour la correction de ceux qui n'ont pas honte de faire ce dont il est honteux de parler, s'attachant aux prostituées comme les chiens et les hommes commettant la honte des hommes, recevant en eux-mêmes le châtiment du péché. Ceux qui font cela par volonté et par crime sont comme ceux qui mangent du porc et tout ce qui est interdit par la loi (Lév. 11) et une souris (murem), que nous appelons un rat (glis) ou, selon [le nom] dans les provinces de l'Est, μοωξοί (taupes). Ainsi, ceux qui en mangent, et ceux qui, commettant toutes sortes d'indécences, font ce qu'ils ne font pas, le peuvent. Il se peut que les païens périssent également. Conformément au sens allégorique, nous pouvons dire que tous ceux qui aiment le plaisir plus que ceux qui aiment Dieu se sanctifient dans les jardins et les vestibules, parce qu'ils ne peuvent entrer dans les mystères de la vérité et manger la nourriture de l'impiété, n'étant pas saints de corps et d'esprit, et ne mangent pas la chair de Jésus et ne boivent pas son sang, dont il dit : mangez ma chair et buvez mon sang pour avoir la vie éternelle (Jn 6, 54). Car la Pâque est à nous, Christ a été sacrifié pour nous (1 Cor. 5 : 7), qui n’est pas mangé de l’extérieur, mais dans et à l’intérieur d’une même maison. Art. 18-19. Mais je viens rassembler leurs actes et leurs pensées avec toutes les nations et toutes les langues, et ils viendront voir ma gloire. Et je leur mettrai un signe et je les enverrai parmi les réfugiés vers les nations de la mer, en Afrique, en Lydie, vers ceux qui tirent l'arc, en Italie et en Grèce, vers les îles lointaines, vers ceux qui n'ont pas entendu parler de moi et n'ont pas vu ma gloire. LXX Et je connais leurs œuvres et leurs pensées, et je vais rassembler toutes les nations et toutes les langues, et ils viendront et verront ma gloire, et je laisserai un signe sur eux, et j'enverrai des réfugiés vers les nations, à Tarsis et Pud, et Lud et Mosoch, et Tobel, et en Grèce et dans les îles lointaines, vers ceux qui n'ont pas entendu mon nom et n'ont pas vu ma gloire. Avant d’expliquer ce que signifie énumérer un très grand nombre de peuples, il est nécessaire de parler brièvement de la diversité des traductions. Tarsis en hébreu est le nom de la mer et (comme on dit) du pays de l'Inde, bien que Josèphe, en changeant la lettre, croit qu'au lieu de Tarsis, on l'appelle Tarse, la ville de Cilicie où Jonas voulait se rendre lorsqu'il fuyait Joppé (Jon. 1). Les Celtes associant le nom des Gaulois aux Ibères, que l'on peut appeler des Gallo-Espagnols. Les Grecs, appelés Yavan en hébreu, signifient Ioniens. Il faut également tenir compte du fait qu'il indiquait principalement les peuples orientaux, [descendants] de Japhet, l'un des fils de Noé, bien qu'à Tarsea et Tuda il mentionne également les noms de Sem et Cham, c'est-à-dire l'Inde et l'Afrique, pour désigner le monde entier. Ainsi le Seigneur vient recueillir les actes et les pensées de chacun. De là, nous apprenons que non seulement les actes, mais aussi les pensées seront jugés au jour du jugement, car quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 : 28), dont il est dit : « Maintenant, leurs pensées les ont entourés ». Alors le Seigneur jugera les secrets des hommes selon l'Évangile de Jésus-Christ, afin que ce que l'apôtre écrit soit confirmé dans le vrai jugement : entre eux avec une pensée de condamnation ou de reproche, le jour où Dieu jugera les choses secrètes des hommes (Rom. 2, 15), afin que toutes nos pensées, rassemblées en un seul jour, soient testées par le juste Juge lorsque nous sommes accusés par notre conscience ou lorsque nous sommes justifiés pour le péché : si nous avons plus de péchés ou de bonnes actions, et si elles sont anciennes ou nouvelles, si elles sont effacées par la repentance ou renouvelées par de nouveaux crimes, comme le dit le Seigneur : « J'ai renversé leurs voies et je leur rendrai leurs pensées » (Osée 4), créés dans leur cœur étant un, considérant tous leurs actes (Ps. 32:15). Nous lisons à leur sujet ailleurs : Toi seul pèses le cœur des hommes (2 Chroniques 6 :30). Car personne ne connaît ce qu'il y a dans un homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui vit en lui (1 Cor. 2 : 11). C'est pourquoi, à travers Jérémie, Dieu dit : Je suis un Dieu qui s'approche et non de loin, dit le Seigneur. Et si quelqu'un se cache dans des lieux secrets et que je ne le verrai pas (Jér. 23 :23) ? C'est pourquoi il est dit aux scribes et aux pharisiens : vous vous justifiez devant les hommes ; mais Dieu gagne vos cœurs (Luc 16 : 15). En même temps, il faut faire attention à ce qu'il n'a pas dit : le Père, conformément aux blasphèmes des hérétiques, pour que le Fils ne semble pas exclu, mais : Dieu, ce qui est commun au Père et au Fils. Car au commencement était la Parole, et la Parole était pour Dieu, et Dieu était la Parole. Depuis des temps immémoriaux envers Dieu (Jean 1 : 1-2). À son sujet, le même Jean écrit : Jésus lui-même ne s'est pas confié leur foi, il savait tout lui-même : et comme ce n'est pas une exigence, mais celui qui rend témoignage aux hommes : il connaissait lui-même les choses qui étaient dans les hommes (Jean 2 : 24-25). Et cela lui convient aussi : Jésus connaissait leurs pensées (Luc 6 : 8). Et ailleurs : Jésus a compris leur méchanceté (Matthieu 22 :18). Et pour qu'il n'y ait aucun doute, puisque les hérétiques font des subterfuges sur le fait que la Parole de Dieu a appelé tout, l'épître écrite aux Hébreux dit avec beaucoup de détails : Car la Parole de Dieu est vivante, et active, et plus tranchante qu'aucune épée, tranchante dans les deux sens, et perçant jusqu'à diviser l'âme et l'esprit, les membres et la moelle, et à juger par l'esprit et la pensée du cœur. Et il n’y a aucune créature révélée devant Lui, mais toute nue et exposée devant Ses yeux, et c’est à Lui que nous avons une parole (Hébreux 6 : 12-13). Mais lorsque toutes les pensées seront rassemblées, qu'elles nous accusent ou nous défendent, alors les nations et les langues seront également amenées au milieu avec leurs pensées. Selon l’apôtre Paul, nous lisons sur les langues, non seulement des humains, mais aussi des anges (1 Cor. 13) Cela montre clairement que toutes les créatures seront jugées par le Seigneur, non seulement sur la terre, mais dans les airs et dans le ciel, conformément à ce qu'Il a lui-même dit ci-dessus : Mon épée a été écrite dans le ciel, et elle tombera sur la terre (Ésaïe 34 : 5). Tout le monde viendra voir la gloire de Dieu ; et il leur mettra un signe qui, au début d'Ézéchiel, est indiqué sous le sens de la lettre hébraïque tav (Ézéchiel 9). Celui qui sera scellé de ce signe échappera aux mains du tueur. Ce signe était également placé sur les montants des portes des maisons en Égypte, alors que lors de la destruction de l'Égypte, seul Israël restait indemne (Ex. 12). Le prophète Isaïe témoigne de ce signe qu'Achaz, roi de Juda, n'a pas voulu recevoir : c'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, la Vierge deviendra enceinte et enfantera son ventre (Is. 7, 14). C'est pourquoi le prophète implore la promesse : faites avec moi un signe de bien (Ps. 85 : 17). Et ailleurs : Tu as donné un signe à ceux qui te craignent, pour qu'ils fuient devant la vue de l'arc (Ps. 59:6). Le Seigneur nous l'a laissé en montant vers le Père, ou l'a placé sur nos fronts, afin que nous puissions dire librement : la lumière de Ta face est sur nous, ô Seigneur (Ps. 4, 7). Nous devrions maintenant parler brièvement de la signification mystérieuse. Tarsis signifie exploration (exploratio) de la joie, afin que nous prêtions attention non pas au présent, mais à l'avenir et que nous soyons dignes d'entendre : « dans les petites choses, vous avez été fidèles : entrez dans la joie de votre Seigneur » (Matthieu 25 :21). L'apôtre Pierre écrit à ce sujet : réjouissez-vous d'une joie tacite et glorifiée (1 Pierre 1 : 8), afin que nous louions Dieu, en disant : nos lèvres sont remplies de joie et notre langue est remplie d'allégresse. Le Fud suivant signifie l'exclusion des lèvres, afin que nous, excluant tout blasphème, disons ce qui est bien et puissions dire : ma bouche proclamera ta justice, ô Seigneur, tout le jour, ton salut (Ps. 70 : 15) : Et encore : je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur, et j'ai déclaré ton salut (Ps. 39 : 11). Aussi Lud dans notre langue est traduit bénéfice, et Mosoch - prostration (extensio) et Tubal ou Fovel - impliqué dans le chagrin ou converti ou - tout : tout cela correspond à l'appel des païens - pour qu'ils suivent le bénéfice à travers la confession de leur âme et, oubliant le passé, se tournent vers l'avenir. Et laissez-les pleurer leurs péchés passés et être attirés par le chagrin ou le chagrin qui mène à la vie. Car bienheureux ceux qui pleurent, car ils riront (Luc 6 : 21). Et que chacun se tourne vers le Seigneur, afin que plus tard il obtienne la grâce et sache ce que l'apôtre a dit : gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, et aux Juifs d'abord et aux Grecs (Rom. 2 : 10). Car Dieu n’est pas seulement le Dieu des Juifs, mais aussi celui des Gentils. Ce qui est dit plus loin : et aux îles lointaines, qui n'ont pas entendu mon nom et n'ont pas vu ma gloire, s'applique à ceux dont nous avons lu ci-dessus : ceux à qui on n'a pas parlé de Lui verront, et ceux qui n'ont pas entendu comprendront (Is. 52 : 15). Et encore une chose : j'ai été révélé à ceux qui ne me cherchaient pas, j'ai été trouvé à ceux qui ne m'interrogeaient pas. Rekokh : Voici, je suis une langue qui n'a pas invoqué mon nom (Ésaïe 65 : 1). Et que les îles désignent les peuples du monde entier ou les églises dispersées à travers le monde, nous en avons souvent parlé. Art. 19-20. Et ils proclameront ma gloire parmi les nations et amèneront tous vos frères de toutes les nations en cadeau au Seigneur sur des chevaux, sur des chars, sur des litières, sur des mulets et sur des charrettes, à ma montagne sainte, Jérusalem, dit l'Éternel. LXX : Et ils proclameront ma gloire parmi les nations, ils amèneront vos frères de toutes les nations en cadeau au Seigneur, avec des chevaux et des chars, sur des chars couverts et brillants (lampenis) et des mulets avec des tentes (umbraculis) à la ville sainte de Jérusalem. Ceux qui ont été sauvés et ont été envoyés dans diverses nations et ceux qui au début n'ont pas entendu et n'ont pas vu la gloire du Seigneur, la proclameront à toutes les nations et délivreront les frères du peuple juif, dont le reste a été sauvé, comme un don au Seigneur de toutes les nations, ou [délivreront] ceux qui, méprisant l'erreur de l'idolâtrie, ont suivi la connaissance du vrai Dieu, ou qui parmi le peuple d'Israël ont cru dans le monde entier. L'apôtre Pierre leur écrit également (1 Pierre 1). Ils seront livrés sur des chevaux, et sur des chars, et sur des brancards, et sur des mulets et sur des charrettes. Au lieu de charrettes, comme seul Symmachus l'a traduit, que nous avons suivi en cet endroit, Aquila, Soixante-dix et Théodotion ont traduit des mules. Et là où LXX s'installe avec des tentes (cum umbraculis), que l'on peut traduire : dortoirs (dormitoria) ou fauteuils roulants (basternae), d'autres également traduits : φορεία, que l'on traduit par diverses sortes d'outils de déplacement (vehicula) ; et là où LXX et Théodotion disaient des charrettes couvertes et brillantes (lampenae), au lieu de quoi Symmachus traduisait des civières, Aquila mit σκεπαστά, ce qui signifie aussi des civières recouvertes de peaux. Ceci est dit à propos de la différence dans les traductions. Par chevaux, et chars, et brancards, et mulets, et charrettes, et diverses sortes d'instruments de transport, nous pouvons comprendre les armées d'anges, dont il est dit ailleurs à Dieu : Vous montez sur vos chevaux, et votre nourriture est votre salut (Hab. 3 : 8). Sur ces chevaux, chars et quatre (quadriges), Élie fut emmené au ciel, et Élisée montra au jeune homme inconscient qu'il était entouré et gardé par eux (2 Rois 2). Et Zacharie vit pendant la nuit : voici, un homme monté sur un cheval rouge, et debout entre les montagnes qui éclipsaient l'ombre, et derrière lui les chevaux étaient rouges, et gris, et tachetés, et blancs. Et rech dit : que sont ces Seigneur ? Et l'ange me parla, disant en moi : Je vais te montrer ce que c'est. Et l'homme répondit : tiens-toi entre les montagnes, et il me dit : ce sont ceux-là que le Seigneur a envoyés pour embrasser la terre (Zach. 1 : 8-10). Jean témoigne également dans l'Apocalypse qu'il a vu ce qui suit : Je vis les cieux ouverts, et voici, un cheval blanc, et celui qui le montait était appelé fidèle et vrai, et juste et guerrier. Ses yeux sont comme une flamme de feu, et sur sa tête se trouvent de nombreuses couronnes : son nom est écrit, que personne ne connaît sauf lui-même. Et vêtu d'une robe de sang écarlate ; et son nom est reproché : la Parole de Dieu. Et l’armée du ciel le suivit sur des chevaux blancs, vêtus de fin lin, blanc et pur. Et de sa bouche sortait une arme tranchante, afin de percer les langues (Apocalypse 19 : 11-15). Le Seigneur et Sauveur était assis sur un cheval rouge, prenant un corps humain, à qui il est dit : Pourquoi tes vêtements écarlates ? et : Celui qui venait d'Édom, Ses vêtements étaient écarlates de Bozra (Ésaïe 63 : 1). Et des chevaux de différentes couleurs le suivaient, soit pourpres pour leur sainteté, soit gris (sturnini 77) pour le vol, ou marbrés pour leurs vertus, ou blancs pour leur virginité. Il était assis sur un cheval blanc quand, après la résurrection, il revêtit un corps immortel et incorruptible. Et tous ceux qui le suivaient utilisaient des chevaux blancs, c'est-à-dire des corps incorruptibles et immortels. Cela prendrait beaucoup de temps si nous voulions expliquer telle ou telle preuve ; Je dirai seulement que les différents types d'instruments de mouvement par lesquels les hommes sont amenés à la foi sont des anges ou des saints hommes qui sont passés du peuple à l'état angélique (qui profecerunt ίn angelos) 78 . Et que chacun de nous a des anges, c'est ce que enseignent de nombreuses Écritures, auxquelles appartient aussi cette [dicton] : ne méprisez pas un seul de ces petits, car leurs anges verront toujours la face du Père céleste (Matthieu 18 : 10). Et lorsque la servante Rhoda annonça l'apôtre Pierre, d'autres pensèrent que c'était son ange (Actes 2). Si cela est dit du plus petit et d'une seule personne, combien plus devrions-nous penser ainsi de tous les saints et spécialement des apôtres, dont les anges voient quotidiennement le visage du Père, conformément à ce qui est écrit : l'ange du Seigneur entoure ceux qui le craignent (Ps. 33, 8). Et Jacob dit de lui-même : l'ange qui me délivre (Gen. 48 :16). Ce sont eux qui montent et descendent sur le Fils de l'Homme. Ceux qui sont rapides dans la foi montent à cheval, ceux qui sont multiples en grâce sont à quatre pattes, ceux qui ont besoin de consolation sont dans des civières couvertes et des tentes, afin d'être dignes d'entendre : les jours où le soleil ne vous brûle pas, la lune est plus basse dans la nuit (Ps. 120 :6). Dans les Saintes Écritures, nous entendons les mules de deux manières : soit dans le sens de stérilité et d'abstinence, sur lesquelles David et Salomon étaient assis, dont l'un en traduction signifie fort de la main, l'autre pacifique, soit dans le sens mauvais, à propos duquel il est dit : ne soyez pas comme un cheval et un cheval qui n'a pas d'intelligence (Ps. 31 : 9), dont Doek a été nommé intendant (1 Sam. 21). Par charrettes, au lieu desquelles les soixante-dix, comme nous l'avons dit plus haut, ont transféré des charrettes couvertes, d'autres simplement - des charrettes, doivent être comprises comme celles dont l'apôtre dit : portez les fardeaux les uns des autres (Gal. 6 : 2). Ensuite, par véhicules couverts brillants (lamrepae), il faut comprendre les corps brillants des saints et des âmes, éclairés par la foi du Seigneur, à qui on peut dire : vous êtes la lumière du monde (Matthieu 3, 14). Néanmoins, cette préparation vise à garantir que nous entrions dans la ville sainte de Dieu, ou la montagne sainte du Seigneur, Jérusalem, non pas celle qui tue les prophètes et lapide ceux qui lui sont envoyés, mais la Jérusalem céleste, dont nous avons souvent parlé : et la Jérusalem d'en haut est libre, qui est notre mère à tous (Galates 4 :26). Et encore une chose : venez au mont Sion et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste (Héb. 12 :22). Nous pouvons comprendre cela soit par rapport à l'Église actuelle, rassemblée dans le monde entier par l'intermédiaire des apôtres, soit par rapport au futur, afin que s'accomplisse ce que l'Apôtre a prédit par le Saint-Esprit : nous serons enlevés sur les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. 4 :17). Les Juifs et les Ebionites qui ont hérité de l'erreur juive, qui, en raison de leur faible degré d'intelligence, ont reçu le nom de pauvres, 79 et tous ceux qui attendent des plaisirs millénaires, entendent les chevaux, et les quartiers, et les chars, et les brancards ou brancards, et les dortoirs, et les mulets, et les chevaux, et les charrettes et diverses sortes d'instruments de transport, comme il est écrit, dans le sens précis qu'à la fin du monde, quand le Christ viendra, pour régner à Jérusalem. et l’église sera restauré et les sacrifices juifs seront égorgés, alors les fils d'Israël reviendront du monde entier, et non sur des chevaux, mais sur des mulets numides. Ceux qui avaient la dignité sénatoriale et occupaient la place de commandants, parmi les Bretons, les Espagnols, les Gaulois et le peuple le plus éloigné, les Morins, et d'où le Rhin à deux cornes se sépare, arriveront sur des chars (carrucis), accueillis par tous les peuples prêts à les servir. Art. 20-21. Tout comme les enfants d'Israël apportent un présent dans un vase pur à la maison du Seigneur. Et je prendrai parmi eux des prêtres et des Lévites, dit l'Éternel. LXX : Tout comme les enfants d'Israël m'offrent leurs sacrifices avec des psaumes dans la maison de l'Éternel. Et je prendrai parmi eux des prêtres et des Lévites, dit l'Éternel. Ceux qui seront envoyés, dit-il, aux nations et leur proclameront ma gloire, délivreront vos frères de toutes les nations en cadeau au Seigneur avec des chevaux et des chars, des brancards et des mulets, des charrettes et toutes sortes d'instruments pour le transport vers la montagne sainte de Jérusalem, tout comme les enfants d'Israël, pendant que leur culte se poursuivait et que les rites étaient accomplis dans l’église, apportaient habituellement des sacrifices avec des psaumes dans la maison du Seigneur. Ou, comme c'est le cas en hébreu et comme chacun l'a traduit en conséquence, dans un vase pur, tout comme jusqu'à présent dans la maison de Dieu, c'est-à-dire dans l'Église, les fils d'Israël, contemplant Dieu mentalement, offrent des sacrifices spirituels avec les fruits et les vertus de leur âme dans des vases purs, c'est-à-dire dans des corps saints. L’apôtre écrit à leur sujet : ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que le Saint-Esprit habite en vous (1 Cor. 3 : 16). Et je prendrai parmi eux, dit-il, des prêtres et des Lévites, dit le Seigneur, afin que ceux qui seront sauvés prêcheront aux nations. L'un d'eux dit : que l'homme nous haïsse, car nous sommes les serviteurs du Christ et les bâtisseurs des mystères de Dieu (1 Cor. 4 : 1). Et l'évangéliste Luc dit : comme il nous l'a livré, qui dès le début ont été témoins oculaires et serviteurs de la parole (Luc 1 : 2). Nous lisons à leur sujet ci-dessus : vous serez pour Moi des prêtres du Seigneur (Ésaïe 61 : 6). Car de même qu'intérieurement le Juif est celui qui est circoncis en esprit (Rom. 2), à propos duquel il est écrit : Nous sommes les circoncis, qui servons Dieu en esprit (Phil. 3, 3), et nous offrons des sacrifices spirituels, apaisant Dieu, et chantons en esprit et en sentiments, de même les prêtres et les Lévites sont intérieurement ceux qui suivent non l'ordre de naissance, mais l'ordre de la foi. Ou, peut-être, ne parle-t-il pas des apôtres et des hommes apostoliques qui se tenaient à la tête des églises du peuple juif, mais des peuples énumérés ci-dessus - de la mer, d'Afrique, de Libye, de Cappadoce, d'Italie, de Grèce, de toutes les îles, dont les habitants n'ont d'abord pas entendu le Seigneur et n'ont pas vu sa gloire, mais se transformeront plus tard en prêtres, de sorte que ceux qui étaient la queue deviendraient la tête et ceux qui étaient la tête deviendraient la queue. Art. 22-23. Car, comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre que je fais se tenir devant moi, dit le Seigneur, ainsi subsisteront votre postérité et votre nom. Et il y aura mois sur mois, et sabbat sur sabbat : toute chair viendra se prosterner devant moi, dit l'Éternel. LXX Car, comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre, que je fais demeurer devant moi, dit le Seigneur, ta postérité et ton nom subsisteront. Et il y aura un mois après un mois, et un sabbat contre un sabbat : toute chair viendra adorer l'Éternel devant moi à Jérusalem. Lorsqu'il dit : Je leur retirerai des prêtres et des Lévites, il montre que l'ancien sacerdoce est passé, qui aurait dû être donné à Lévi [tribu], où il n'y avait pas d'élection, mais un ordre naturel et une série de familles descendant par descendance. Car après le transfert du sacerdoce, il fallait qu'il y ait un transfert de la loi, et que l'élection s'étende à ceux à qui le sacerdoce n'a pas été accordé par le sang, mais par le mérite et la vertu, qui viendraient des îles des nations et proclameraient la gloire du Seigneur. Et ils seront livrés sur des chevaux, et sur des chars, et sur des brancards, et sur des mulets, et sur des charrettes. But just as there will be a new heaven and a new earth, so that it cannot be said: heaven and earth will pass away (Matthew 24:35), and also: “the heavens will be rolled up like a scroll, and the earth will be laid waste through incorruption” (Rev. 6): so in everything new there will be a new people of God, as the Scripture says: the ancient past, behold, was all new (2 Cor. 5:17); (Ésaïe 43 : 18-19). Et ailleurs : si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17). Il y aura aussi un nouveau peuple, car Christ est les prémices, puis ceux qui appartiennent à Christ à son avènement (1 Cor. 15 : 23) ; et le nouveau ciel et la nouvelle terre, dont disent les huit béatitudes : Bienheureux les pauvres en esprit, car pour eux est le royaume des cieux. Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Matthieu 5 :3-5). Car toute la création a maintenant été soumise à la vanité dans l'espérance à cause de celui qui l'a soumise (Rom. 8). Those who from among men will become His children will be freed from slavery to corruption, in the glory of the children of God, and will always stand before His face and whose name will remain forever, so that they will not be replaced by another people, as was the case with the Jews, but so that they will remain forever. Et ce sera, dit-il, un mois d'un mois et un sabbat d'un sabbat, de sorte que des sabbats et des mois charnels seront formés des sabbats spirituels joyeux, lesquels sabbats sont observés pour le peuple de Dieu, et un mois spirituel, où la lune du premier point au dernier sera pleine et coulera dans son propre ordre pour former un mois, c'est-à-dire des calendes, qui en grec sont appelés νεοιχηνίαι, c'est-à-dire le début de nouveaux mois - chez eux (les Grecs) le début des calendriers commence et se termine non pas selon la course du soleil et les divers degrés de durée des mois, mais selon la circulation de la lune, il commence et se termine. C'est la lune dont il est dit dans la louange du vrai Salomon : et elle restera avec le soleil et avant la lune des générations (Ps. 72 : 5). Dans le Cantique des Cantiques, elle est appelée l'élu : celui qui est pénétrant, comme le matin, bon, comme la lune, choisi, comme le soleil, qui suscite l'émerveillement (Cant. 6 : 9). Les physiciens et ceux dont le sujet d'étude est l'étude de ce qui concerne le ciel disent que la lune n'a pas sa propre lumière, mais qu'elle est éclairée par les rayons du soleil. Car du côté duquel il est le plus proche du soleil, son cercle est toujours complet et n'est pas éclipsé par l'ombre de la terre, comme le souligne le poète dans un court vers 80 : Et aussi sa lune se lève, empruntant sa lumière à son frère. Si cela est vrai, alors nous pouvons dire au sens figuré que l'Église, qui grandit et décroît du monde et des persécutions et, ayant été immergée dans les ténèbres des tentations, reçoit à nouveau sa première lumière, a la lumière du Soleil de justice et que ce sens a les mots : et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil (Ésaïe 30 :26), et ses habitants, les justes, brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Et selon ces mois, la postérité de David, restaurée pour toujours, vient à leurs fêtes, dont le saint a proclamé dans un discours mystérieux en disant : dans les pensées de l'été éternel, et ils ont appris (Ps. 77 : 6). Concernant le sabbat, qui signifie repos, nous avons parlé en détail dans la prophétie de la venue des eunuques (voir Commentaire 56). Et maintenant, brièvement, il faut dire qu'ils surviennent lors des nouvelles lunes et des samedis, qui, après le passage et la fin des six jours au cours desquels le monde a été créé, se précipitent vers le septième jour, c'est-à-dire vers le samedi où il y a le vrai repos. Concernant ces célébrations, l'apôtre Paul a enseigné aux croyants en disant : le Fils de Dieu est la loi des biens à venir (Hébreux 10 : 1). Et encore une chose : que personne ne vous juge sur le fait de manger ou de boire, ou sur une partie des fêtes, ou sur les nouvelles lunes, ou sur les sabbats, qui sont les murs de l'avenir (Col. 2 : 16). Si cela a précédé, comme ombre et image des bonnes choses à venir, alors toute la loi doit être comprise spirituellement, à propos de laquelle le même apôtre a dit : nous savons que la loi est spirituelle (Rom. 7 : 14), dont David a aussi voulu connaître les secrets, en disant : ouvre mes yeux, et je comprendrai les merveilles de ta loi (Ps. 119 : 18). Car ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel (2 Cor. 4 : 18). Un examen bref et superficiel de tout cela n’est pas l’affaire du moment. Car si l’œil n’a pas vu, et l’oreille n’a pas entendu, et si le cœur de l’homme n’est pas parvenu à ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment (1 Cor. 9), alors est-il possible pour nous d’essayer de présenter une description de la loi entière, comme [une description] du monde entier sur une petite tablette ? Concernant la chose suivante : toute chair viendra adorer devant ma face à Jérusalem, vous devez savoir qu'en hébreu il n'est pas écrit : à Jérusalem, pour que nous puissions ébranler l'arrogance des Juifs, mais seulement : devant ma face, pour que s'accomplisse la parole du Seigneur, qui dit dans l'Évangile : Amen, amen, je vous le dis, l'heure vient où ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, vous n'adorerez le Père ( Jean 4 :21). Et encore : l’Esprit est Dieu, et ceux qui l’adorent sont dignes de l’adorer en esprit et en vérité (Jean 4 :24). Et cette [parole] de l'apôtre : en tout lieu, élevez des mains saintes (1 Tim. 2:8). Toute chair ne signifie pas le peuple juif, mais le genre humain tout entier, conformément à ce qui est écrit ci-dessus : toute chair verra Ton salut (Ésaïe 40 : 5). Et dans Joël : Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront (Joël 2 :28). Et dans Zacharie : Que toute chair craigne la présence du Seigneur (Zacharie 2 :13). Et dans les Psaumes : toute chair viendra à Toi (Ps. 64 : 2). Ceci est dit en d’autres termes dans un autre psaume : toutes les nations que tu as créées viendront se prosterner devant toi et glorifier ton nom, ô Seigneur (Ps. 85 : 9). Le mois du mois et le samedi du sabbat, où toute chair viendra adorer Dieu, sont drôlement expliqués par les chiliastes (χιλιαοταί), que nous pouvons appeler des milliers, - que ceux qui sont à proximité viendront à Jérusalem chaque samedi, qui ensuite - ceux après un mois, c'est-à-dire après avoir complété le cercle des calendes, et ceux très éloignés - ceux-là chaque année, c'est-à-dire les jours de Pâque ou des Tabernacles, respectivement. à ce qui est dit dans Zacharie : et ils monteront chaque été pour adorer le roi, l'Éternel des armées, et célébrer la fête du tabernacle (Zach. 14 : 16). Et pour faire rire davantage les auditeurs, ils expliquent ce qui est écrit à la fin du livre du même prophète : « Et il n'y aura plus un seul marchand dans la maison de l'Éternel des armées en ce jour-là » (Zach. 14 :21), ils expliquent donc que dans mille ans les marchands cesseront d'exister, parce que tout naîtra en tous lieux, ce qui fait que nous n'aurons plus besoin de feuille et de poivre, et les Indiens ne nous demanderont pas de champs. Art. 24. Et ils sortiront et verront les cadavres des gens qui se sont éloignés de moi. Leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas. Et les regarder suscitera le dégoût dans toute chair. LXX [traduit] de la même manière. Toute chair qui adorera devant le Seigneur, soit dans la Jérusalem céleste, soit dans tout lieu où des mains pures sont levées, sortira pour voir les morts qui se sont éloignés de Dieu. Cela peut être compris soit par rapport aux Juifs, dont il est dit : J'ai engendré et élevé des fils, mais ils m'ont rejeté (Is. 1, 2), soit par rapport à tous ceux qui, ayant la connaissance de Dieu dans leur cœur, se sont tournés vers la vanité pour adorer la créature plutôt que le Créateur. Ils ne sortiront pas de chez eux, mais avec leur esprit. Car même les cadavres des morts ne peuvent pas être à l’intérieur avec le Seigneur. Mais si toute chair adore le Seigneur et vice versa, les cadavres des personnes qui se sont éloignées du Seigneur sont envoyés aux feux éternels, alors la résurrection s'étendra aux deux parties de la vraie chair. Le ver qui ne mourra pas et le feu qui ne s'éteindra pas sont considérés par beaucoup comme la conscience des péchés, tourmentant ceux qui sont punis, car ils sont tombés par leur propre faute et ont été privés par [leur] péché du bien des élus, conformément à ces paroles : J'étais dans la souffrance quand il y avait une épine (Ps. 32 : 4). Et dans les Proverbes : « La teigne jusqu'aux os est un cœur insensé » (Proverbes 25). Et aussi sous l’obel : comme la prière dans une robe et les vers dans un arbre, ainsi le chagrin blesse le cœur d’un mari (Proverbes 25 :21). Mais seulement de telle manière qu'ils ne nient pas l'éternité du tourment 81 pour ceux qui se sont éloignés et rejettent Dieu, conformément aux paroles du Seigneur dans l'Évangile : allez dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25, 41). Et ailleurs : après lui avoir attaché la main et le nez, prenez-le et jetez-le dans l'obscurité totale : il y aura des pleurs et des grincements de dents (Matthieu 22 : 13). Si nous avons entendu parler des mains et des pieds, et des ténèbres extérieures, qui servent de punition aux yeux de ceux qui voient la lumière de Dieu, et des cris, qui ont sans doute aussi à voir avec les yeux et les grincements de dents : alors je suis surpris que certains imaginent le corps comme aérien et doivent, après la résurrection, se décomposer peu à peu en l'air, puisque le Seigneur, par la puissance de sa puissance, est entré chez les apôtres avec les portes fermées (Jean 20). Même avant la résurrection, il marchait à pas légers sur la mer et la laissait à l'apôtre Pierre, afin que celui qui marchait par la foi se noie ensuite dans l'incrédulité, à qui il fut dit : Toi de peu de foi, pourquoi as-tu douté (Matthieu 14 :31) ? Aussi, selon le ver, il faut comprendre le feu, qui s'allume tant qu'il a de la matière pour alimenter la flamme vorace. Ainsi, si quelqu’un a dans sa conscience de l’ivraie, semée par l’ennemi pendant que le maître de la maison dormait, alors le feu le brûlera, il sera consumé par les flammes (Matt. 13) Et les yeux de tous les saints verront les châtiments de ceux qui, au lieu d'or, d'argent et de pierres précieuses, ont construit sur le fondement du Seigneur à partir de foin, de bois, de paille - la nourriture du feu éternel. Alors, ceux qui prétendent que les châtiments prendront un jour fin et que le tourment, bien qu'après une longue période, aura néanmoins une limite, utilisent l'évidence suivante : quand viendra l'accomplissement des langues, alors tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 25-26), Et encore : Dieu a enfermé tout le monde sous le péché, afin qu'Il ait pitié de tous (Gal. 3 : 22) ; (Rom. 11:32). Et ailleurs, le saint dit : Je supporterai la colère du Seigneur contre ceux qui ont péché contre lui, jusqu'à ce qu'il justifie ma vie, qu'il exécute mon jugement et me fasse entrer dans la lumière (Michée 7 :9). Et encore : je te bénirai, Seigneur, parce que tu étais en colère contre moi. Tu as détourné ta face de moi et tu as eu pitié de moi (Ésaïe 9 : 1). Le Seigneur dit aussi au pécheur : « Quand la colère de ma colère sera passée, je sauverai à nouveau. » C'est la même chose que ce qui est dit ailleurs : puisque la grande abondance de ta bonté, ô Seigneur, tu l'as cachée à ceux qui te craignent (Ps. 30, 20). Ils soulignent tout cela, voulant prouver qu'après le tourment et le châtiment, il y aura un soulagement, qui est maintenant caché à ceux pour qui la peur est utile, afin que, craignant le châtiment, ils cessent de pécher. Nous devons laisser cela à la connaissance de Dieu seul, de qui dépend non seulement le pardon, mais aussi le tourment, et qui sait qui, comment et pour combien de temps condamner. Nous pouvons seulement dire ce qui convient à la fragilité humaine : Seigneur, ne me reprends pas par ta colère, et ne me punis pas par ta colère (Ps. 37 : 1). Et combien sommes-nous sûrs que le tourment du diable et de tous les rejetés et méchants, qui disaient dans leur cœur : Dieu n'existe pas (Ps. 13 : 1), sera éternel ; nous croyons donc que la sentence concernant les pécheurs et, bien que méchants, les chrétiens restants, dont les actes seront testés et purifiés par le feu (1 Cor. 3), ne sera pas stricte (moderata), mais dissoute par la miséricorde du Juge. Dans les temps anciens, les mathématiciens dessinaient généralement des figures géométriques sur la poussière et en recouvraient à cet effet leurs tables, etc. Ici, bien sûr, Vigilantius. C’est ainsi que cela se passe à Ambros. manuscrits, dans d'autres manuscrits il y a canonica, bien qu'à d'autres endroits de ses créations bl. Jérôme appelle habituellement les sept épîtres apostoliques conciliaires ou œcuméniques (catholica). Voir Tolkov. sur le chapitre IV du prophète. Isaïe (Œuvres de Jérôme en traduction russe, partie 7, p. 75). Dans la femme qui saigne et la fille du chef de la synagogue, Bl. Jérôme voit l'image des Juifs et des païens : lorsque les Juifs ont été appelés à la foi, les païens ont commencé à tomber malades, et lorsque les Juifs ont perdu la foi dans laquelle ils sont nés, les païens ont été guéris et sont venus à la foi, et ainsi un peuple a pris la place de l'autre. En fait : sucer (sugetis). Peut-être que les mots suivants ab ubere, c'est-à-dire du mamelon, appartiennent également ici. Selon Victoria, il faut lire performatur au lieu d'imprecatur, c'est-à-dire : ce que Jacob explique à son fils, interprétant précisément son expression : mettre des cadres au sens de travail Probablement, bien sûr, une divinité féminine, dont l'idole se dressait au milieu du bosquet qui lui était dédié. En fait : avoir la couleur des étourneaux Ces paroles ne peuvent pas être comprises dans le sens de transformer les gens en anges, ce que permettait Origène. Bl. Jérôme réfute à de nombreux endroits cette erreur d'Origène et a exprimé son point de vue sur ce sujet avec une clarté particulière dans une lettre à Théodora (voir Œuvres de Jérôme dans la traduction russe, partie 2, p. 278 et al.). Virgile. Georg. Moi, 396.gil. Georg. Moi, 396. Cela ne veut pas dire que Bl. se. Jérôme rejetait l'éternité du tourment, comme on peut le voir à plusieurs endroits dans ses écrits, et en particulier dans l'interprétation d'Isa. 65 art. 20, où il dit entre autres choses : « Ce sera la malédiction du pécheur que, dans un corps incorruptible, il expérimentera le châtiment éternel » (Voir ci-dessus, p. 212). Vous pourriez être intéressé par :