Книга восемнадцатая

El decimoctavo o mejor el último libro sobre Isaías está dedicado a tu nombre, hija Eustoquio, y a tu santa madre Paula, para que a los que yo miraba con igual respeto, los honre con el mismo recuerdo, tanto más cuanto que ella, cuando vivía, en parte te exigió este trabajo, y el varón más sabio, tu hermano Pamaquio, tanto entonces como después no dejó de animarme con frecuentes cartas: y tengo el mismo respeto a los amigos presentes y ausentes, y a los maridos y mujeres. reposo en Cristo, es decir, amor a las almas y no a los cuerpos. Y no ignoro cuán grande es la diversidad de opiniones entre las personas. No me refiero a los sacramentos de la Trinidad, cuya confesión correcta es la ignorancia para el conocimiento, sino a otros dogmas de la iglesia, a saber, sobre la resurrección y el estado de las almas y la carne humanas, sobre las promesas del futuro: cómo deben ser aceptadas y cómo debe entenderse el Apocalipsis de Juan, que, si se toma literalmente, entonces debe judaizarse, y si se explica espiritualmente, como está escrito, entonces, aparentemente, estaríamos en conflicto con las opiniones de muchos antiguos: Latinos: Tertuliano, Victorino. Lactancio y los griegos - para omitir otros, sólo mencionaré a Ireneo, obispo de Lyon, contra quien el hombre más elocuente Dionisio, obispo de la iglesia de Alejandría, escribió un hermoso libro ridiculizando la fábula de los mil años y la Jerusalén terrenal, adornada de oro y piedras preciosas, la restauración de la iglesia, la sangre de los sacrificios, el santo sábado, la falsedad de la circuncisión, los matrimonios, los nacimientos, la crianza de los hijos, el placer. en las fiestas y la esclavitud de todas las naciones, y nuevamente en las guerras, los ejércitos y los triunfos y la matanza de los vencidos y la muerte de un pecador centenario. Apolinar le respondió en dos libros, que no sólo los de su secta, sino también muchos de los nuestros siguen sólo en este caso, de modo que en mi mente ya veo de antemano cuántos deberían enfurecerse contra mí. No los envidio si aman tanto la tierra que en el reino de Cristo desean [bendiciones] terrenas y después de la abundancia de alimentos y [satisfacer] la codicia de la garganta y del vientre, buscan lo que hay debajo del vientre. Acerca de tales, el apóstol Pablo dice: la comida es comida para el vientre y comida para el vientre, pero Dios desechará esto y esto (1 Cor. 6:13), y: el reino de Dios es comida y bebida (Rom. 14:16). Y el Señor y Salvador dice: Estáis engañados, no conociendo las Escrituras ni el poder de Dios. En la resurrección no se casarán ni tendrán relaciones sexuales, sino que serán como ángeles en el cielo (Mateo 22:29-39). Pero al decir esto no niego la verdad de los cuerpos, respecto de los cuales reconozco que resucitarán incorruptibles e inmortales, de modo que cambiarán la gloria, pero en propiedades esenciales (substantram). Por lo tanto, debemos caminar por el camino recto, sin desviarnos ni a la izquierda ni a la derecha, es decir, sin seguir ni el error judío ni el herético. De estos, algunos, siendo carnales, aman sólo la carne, otros, habiendo olvidado los beneficios de Dios, renuncian a la posesión de lo que Cristo tuvo tanto en el nacimiento como en la resurrección. Porque cuando los apóstoles lo consideraban espíritu (spiritum) o, según el Evangelio que leían los judíos nazarenos, espíritu incorpóreo (daemonium), les dijo: ¿Por qué estáis turbados y por qué entran pensamientos en vuestros corazones? Ves Mis manos y Mi nariz, porque Yo mismo soy; Tóquenme y vean que un espíritu no tiene carne y huesos, como ven que Yo tengo. Y este río les mostró la mano y la nariz (Lucas 24:38-40). Y entonces dijo a Tomás el que dudaba: Trae hacia mí este dedo, y mira mi mano, y trae la tuya y métela en mi costado, y no seas infiel, sino fiel (Juan 20:27). Finalmente, para probar la realidad del cuerpo, Él, como está escrito, tomó la comida que había ordenado dar a la hija del jefe de la sinagoga, a quien había resucitado de entre los muertos. Y Lázaro, para que su resurrección no fuera considerada un fantasma, tuvo, según cuenta la historia, una comida con el Salvador (Marcos 5, Lucas 13; Juan 12). Esto no se debe a que comemos y bebemos después de la resurrección, como afirman nuestros milenarios [quiliastas], y que los cuerpos inmortales e incorruptibles necesitan ser sustentados con alimentos; de lo contrario, donde hay pobreza, hay enfermedades, donde hay enfermedades, se necesita la ayuda de un médico, donde hay médicos, a menudo hay muerte, y nuevamente resurrección y nuevamente vida nueva, sino para que al comer alimentos se confirme la fe en la resurrección. Sobre esto advertimos especialmente y hablamos con especial precisión, sabiendo que debemos andar entre serpientes y escorpiones, que muerden y hieren en secreto (Ezequiel 2). Eclesiastés también dice de ellos: si una serpiente te muerde en silencio, entonces el que lo injuria en secreto no es mejor que él (Eclesiastés 10:11), y su padre David: cuando se sentó contra tu hermano, calumnió, y ofendió al hijo de tu madre. Esto lo hizo y guardó silencio, se enojó contra la iniquidad, porque seré como tú: te reprenderé y te presentaré delante de tu rostro (Sal. 49:20-21), para que sepas que tú mismo tienes lo que condenas en los demás. Pero si alguno no se siente cómodo con la amplitud de las interpretaciones sobre los profetas, que escuche con franqueza el hecho de que he dicho mucho menos de lo que requiere la oscuridad del tema, y ​​que cualquiera puede hacer breves interpretaciones de las nuestras, que, sin embargo, no serán suficientes para una comprensión completa. Porque los profetas no cuentan una simple historia o una serie de acontecimientos, sino que todo está lleno de misterio y uno se expresa en palabras y el otro está contenido en pensamientos, de modo que lo que consideras que fluye suavemente y sin obstáculos vuelve a quedar cubierto por la oscuridad de lo que sigue. Pero es hora de terminar el libro profético, en cuya explicación si me extiendo más de lo habitual, entonces debería disculparme por las últimas partes, que no quise dividir, para no aumentar el número de libros. Capítulo LXV. Arte. 1. Los que antes no me preguntaban, me buscaron; los que no me buscaban me encontraron. Dije: “Aquí estoy, aquí estoy entre el pueblo que no ha invocado Mi nombre”. LXX: Me he revelado a los que no me buscan; encontrado por aquellos que no me cuestionaron. Dije: He aquí, estoy entre el pueblo que no ha invocado mi nombre. A la oración del pueblo, mezclada con quejas, en las que decían: ¿Por qué Tú, Señor, nos permitiste desviarnos de Tu camino, endureciste nuestro corazón para que no te tememos (Isaías 63:17), responde, como afirman los judíos, Dios Padre, y como nosotros probamos, el Señor y Salvador: No soy tan inflexible y cruel, que deseo más el arrepentimiento del pecador que la muerte (Ezequiel 2), y no rechazo a los hijos arrepentidos, si, sin embargo, han respetado la dignidad de su nombre, de modo que deseo incluso la salvación de los extraños. Porque no me buscaban, ni podían decir: Sus escritores fueron Moisés en la ley y los profetas, que encontraron a Jesús (Juan 1:45), en ella aparecí yo, de quien el profeta dio testimonio en otro lugar: los que no fueron contados de él, oirán, y los que no oyeron, entenderán (Isaías 42:15). Pero vosotros, que estudiáis la ley de Dios día y noche, os jactáis en vano del arrepentimiento, cuyas obras no cumplís. Por eso, el evangelista y los apóstoles, queriendo confirmar la venida del Señor con los testimonios del Antiguo Testamento, siempre decían: cúmplase lo dicho por el profeta (Mateo 1:22). El centurión no buscó al Señor, pero escuchó del Señor: No he hallado mucha fe en Israel (Lucas 7:9). La mujer sirofenicia no conocía los dichos de los profetas, y es alabada por la palabra del Señor: Oh mujer, grande es tu fe (Mateo 15:28) El cortesano (regulus), que en griego se llama βασιλικός (Juan 4:16), pero que nosotros desde [la palabra] palacio (aula regia) podemos traducir más correctamente cortesano (palatinus), encontró curación no solo para su hijo, sino también para toda su familia. Y lo que se dice en el [texto hebreo]: “Me buscaban los que antes no me habían preguntado”, esto se refiere al mismo pensamiento: que aquellos que antes no tenían conocimiento de Dios, posteriormente buscan al Señor y lo conocen por revelación, la cual también le fue revelada a Pablo cuando perseguía a la iglesia de los creyentes (Hechos. 9), y al apóstol Pedro le dice: Bienaventurado eres, Simón, var Jonás, porque no te ha sido revelada carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos (Mateo 16:17). Moisés también lo buscó, diciendo a Dios: Si he hallado gracia delante de ti, muéstrame a ti, para que te vea (Éxodo 33:13). Contempló espiritualmente riquezas, mayores que los tesoros de Egipto, esperando el oprobio de Cristo, cuando deseaba recompensa en el futuro y, por así decirlo, vio al Dios invisible. Sobre Él se lee en los Salmos: la esperanza de todos los confines de la tierra y de los que están en los mares lejanos (Sal. 64:6), y en el Génesis: La esperanza de las lenguas será para él (Gén. 49:10). Y lo siguiente: Dije: He aquí, yo estoy entre el pueblo que no invocó Mi nombre, corresponde a ese pensamiento: Él Me envió a vosotros (Éxodo 3:14). Él, siendo imagen de Dios, no consideró robo ser igual a Dios, etc. (Fil. 2), sino que, llamando a los pueblos de todo el mundo, hizo que un solo pueblo cristiano llevara su nombre. Arte. 2. Todo el día he extendido mis manos a los incrédulos, que andan en malos caminos, según sus propios pensamientos. LXX: Todo el día extendí Mis manos a un pueblo incrédulo y pendenciero, que no andaba por el buen camino, sino tras sus pecados. Cuando el apóstol Pablo escribió a los romanos, entonces, habiendo declarado lo dicho anteriormente en relación con los paganos: Fui revelado a los que no me preguntaban, fui hallado a los que no me buscaban, agregó: a Israel dice: Extendí mis manos a un pueblo incrédulo y pendenciero (Rom. 10), quienes, cuando fueron vencidos por las buenas obras del Señor y vieron los signos de los [poderes] más altos del hombre, entonces dijeron: Éste no expulsará demonios, sólo sobre Beelzebú, príncipe de los demonios (Mateo 12:24) y también: Tú eres samaritano, y tienes demonios (Juan 8:48), y nuevamente: Tú, este hombre, crea para ti mismo a Dios (Juan 10:33). Y en otro lugar: este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado (Juan 9:16), y muchas otras cosas que tardarían mucho en traer. Finalmente, cuando en la cruz extendió las manos al pueblo incrédulo y dijo: Padre, déjalos ir, porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34), entonces dijeron directamente: ¡Ay, el que destruye la iglesia y en tres días la edifica, que baje ahora de la cruz, y creamos en Él! Habiendo salvado a otros, ¿no puede salvarse a sí mismo (Mateo 27:40–43)? Simeón, teniendo al Niño en brazos, profetizó sobre esto: “Este está destinado para caída y para levantamiento de muchos, y es profetizado como señal” (Lucas 2,34). En Roma, los judíos le dicen a Pablo: Sabemos de esta secta, porque en todas partes hay oposición a lo que se dice (Hechos 28:22). También podemos entender las manos extendidas en relación con la generosidad del Dador, porque Él no rechaza nada a quien le pide, pero inmediatamente concedió la curación al leproso que pedía (Mateo 8), y el ciego de nacimiento recibió la vista (Juan 9), y miles de hambrientos en el desierto fueron alimentados, excepto niños y esposas (Mateo 14). Denotan los brazos extendidos y la bondad del Padre, que quiere acoger a sus hijos en sus brazos. Pero ellos, por el contrario, tomaron el camino equivocado y siguieron sus propios pensamientos. A estos les dice el Señor por medio del profeta: aparta tu pie del camino del mal (Prov. 4:27). Porque amaban a los extraños y, como la ramera, decían: Iré tras mis concupiscencias (Oseas 2:5), y dejando el buen camino, que dice en el Evangelio: Yo soy el camino (Juan. 14:6), caminó por el camino ancho y espacioso que conducía a la muerte, y siguió sus pensamientos, evitando los cuales, el profeta ora al Señor: límpiame de mis secretos y ten piedad de tu siervo de los extraños. Si no me poseen, seré irreprensible (Sal. 18:13-14). Y el apóstol enseña que los que no tienen el conocimiento de Dios se entregan a una mente depravada para hacer cosas lascivas (Rom. 1). Diremos en las palabras del salmista: guíame por el camino recto (Sal. 26:11). Arte. 3. Pueblo que constantemente me provoca a ira delante de mí: sacrifica sacrificios en huertos y ofrece sacrificios sobre ladrillos. LXX: Este pueblo Me entristece en la cara: siempre hace sacrificios en los jardines y quema incienso sobre ladrillos a demonios que no existen. ⁑ Como dice el Señor: “No te harás ídolo ni ninguna semejanza, árbol en el cielo ni árbol en la tierra” (Éxodo 20:4), y por medio de Moisés reprochó a los que [esto hacen]: me habéis enojado a causa de dioses extraños, y me habéis amargado en vuestras abominaciones. Habiendo devorado al demonio, y no a Dios (Deuteronomio 32:16), ellos, con celo por el pecado, parecían irritar y desafiar a Dios, no solo hicieron lo que no estaba permitido, sino que lo hicieron constante y continuamente, pecando ante el rostro del Señor, ante cuyos ojos todo está abierto, o en Su iglesia, haciendo sacrificios a los ídolos. Y para que no hubiera ningún sacrilegio, hacían sacrificios en los jardines y quemaban incienso sobre ladrillos, combinando el libertinaje con la idolatría y la lujuria con los sacrificios, y en lugar de un altar construido con piedras toscas según la ley de Dios, manchaban los ladrillos quemados y el césped del campo con la sangre de las víctimas. Esto se dice con referencia al significado literal; en el sentido espiritual, todo hereje provoca a ira al Señor y con sus falsas enseñanzas trae sacrificios inmundos, que no son permanentes y no pueden permanecer siempre, sino que, como jardines, florecen por poco tiempo, cuidando los placeres de la carne. A los tales se les dice: toda carne es heno, y toda su gloria es como la flor de la hierba. La hierba y las flores se han ido; la palabra del Señor, predicada en las iglesias, permanece para siempre (Isaías 40:6-8). Nabot, que no quería que se hicieran tales jardines en su viña, derramó sangre bajo el malvado rey Acab (1 Reyes 21). Porque era inconcebible que la herencia paterna pereciera y que, después de talar las viñas que dan frutos que alegran el corazón del hombre, en lugar de virtudes nacieran vegetales de placeres y vicios. Los griegos tienen un dicho legítimamente glorificado y alabado de un sabio, que llama jardines de Adonis a todos los placeres de la luz, el esplendor y el lujo del mundo, que rápidamente pasa. Los herejes también hacen dedicatorias en piedras cuando intentan establecer sus errores y mentiras tensas con el arte dialéctico y construir en el orden correcto (in quadrum) y sostener, como dicen, γραμμικαῖς ἀράγκοι [pruebas matemáticas], es decir, líneas que se dibujan y escriben sobre un ladrillo en el polvo 66 . Y lo que se lee en los Setenta: demonios que no existen, y que no existen en hebreo, esto debe entenderse en el sentido de que literal y espiritualmente no hay demonios que ya hayan perecido de Dios, que realmente existe, y sectas de herejes que no poseen ninguna verdad, sino que se convierten en semejanza de sombras y perecen. Por eso, Ester le habla al Señor: “No entregues tu herencia a los que no existen” (Ester 4), y la santa ora en el salmo: debilitame, para que ni siquiera me vaya primero, y no estaré con nadie (Isaías 38:14). Porque quien, viviendo en este cuerpo, no recibe el perdón de los pecados y deja la vida, perece para Dios y deja de existir, aunque existe para sí mismo en el castigo. Arte. 4–5. Viven en tumbas y duermen en iglesias de ídolos; comen carne de cerdo y brebaje vil en sus vasijas; dicen: apártate de mí, no te acerques a mí, porque eres inmundo. LXX: Duermen en ataúdes y cuevas por el bien de los sueños; comen carne de cerdo y brebajes de sacrificio; todos sus vasos son viles; dicen: apártate de mí, no te acerques a mí, que soy puro. No había ningún sacrilegio que el pueblo de Israel aborreciera, no sólo haciendo sacrificios en los jardines y quemando incienso sobre ladrillos, sino también sentándose o viviendo en tumbas y durmiendo en las iglesias de los ídolos, donde solían tumbarse sobre las pieles extendidas de las víctimas para reconocer el futuro en sueños. Esto es lo que continúa hasta el día de hoy engañando a los paganos y a muchos otros en el templo de Esculapio, que [el templo] no son más que las tumbas de los muertos. Pero no se limitaron a esta maldad, sino que también comieron carne de cerdo, que estaba prohibida por la ley, y comieron con avidez el brebaje de ayer, que los griegos llaman ἕωλον 67. Por lo tanto, ellos mismos eran tan inmundos como sus vasijas, y su insolencia y arrogancia crecían de tal manera cada día, que consideraban inmundo a cualquiera que no se dejara llevar por su error y evitaban el contacto con él, como lo hacen con nosotros los samaritanos y los judíos y todos los herejes que han aparecido recientemente en la Galia bajo la dirección de un maestro apasionado 68, que, alejándose de las basílicas de los mártires, nos evitan como inmundos, pero según la costumbre de los que allí rezan. No son tanto ellos quienes hacen esto como los demonios que viven dentro de ellos, que no pueden soportar la fuerza y ​​los azotes del polvo sagrado. ¿Quién de los herejes no descansa en monumentos [lápidas], no duerme en las cuevas de los maestros? Tales fueron Marción y Valentino y recientemente Eunomio, que presenciaron la impureza de la mente con un cuerpo leproso, quienes, habiendo abandonado la luz del Espíritu Santo y el cenáculo en el que estaban los apóstoles, permanecen en las tinieblas del diablo y aman las cuevas condenadas por Jeremías en el misterioso discurso: "mi herencia (me fue hecha como la cueva de una hiena" (Jer. 12), al que nuestro pueblo llama bellua, animal que siempre sigue a los cadáveres y se alimenta del jugo y sangre purulenta de los cadáveres. Contra los que habitan en las cuevas, Habacuc también habló con voz lúgubre: ¡Ay del que emborracha a su amigo con bebida fangosa y se emborracha, porque mira hacia sus cuevas (Hab. 2:15). De estas cuevas también habló el Señor: está escrito: La casa de mi Padre será llamada casa de oración, pero también crearéis cueva de ladrones (Mateo 21:13), (Lucas 19:46), en la cual destruiréis las almas de los engañados, para que no vean en ellos aquellas visiones de las cuales el mismo Salvador dice: He multiplicado las visiones y en manos de los profetas seremos semejantes (Oseas 12:10). ). Y otro le dijo: Hablaste en la visión de tu hijo (Sal. 89:20), pero crees en aquellos sueños y visiones en los que el Señor mandó no creer. Se alimentan de carne de cerdo, de la que se dice: “No desechéis vuestras perlas delante de los cerdos” (Mateo 7,6), y comen un brebaje vil, sazonado en los libros con su arte herético. Todos sus vasos son inmundos, es decir, tanto sus cuerpos como sus enseñanzas, y llegan a tal locura que cualquiera que no sea como ellos es maldecido como perdido. Arte. 5–7. Serán humo en mi ira, fuego que arde todo el día. Escrito está delante de Mí: No callaré, sino que pagaré, y pagaré en su seno vuestras iniquidades, y juntamente las iniquidades de vuestros padres, dice el Señor, que sacrificaron en los montes y me injuriaron en los collados, y primero mediré su obra en su seno. LXX: Este es el humo de mi ira, el fuego arde en él todos los días. Escrito está delante de Mí: No callaré, sino que pagaré, y pagaré en su seno los pecados de ellos y de sus padres, dice el Señor, que quemó incienso en los montes y me insultó en los collados, en su seno pagaré sus obras. A causa de vuestras obras y de vuestra increíble soberbia, para que vosotros, siendo inmundos, consideréis inmundo lo limpio, seréis humo, fuego ardiente, encendido por mi ira. Debemos entender la rabia, el olvido, la ira, el arrepentimiento en Dios como piernas, brazos, ojos, oídos y demás miembros, que se dice que tiene el Dios incorpóreo e invisible. No en el sentido de que estas perturbaciones [espirituales] estén sujetas a Aquel que las destruye en nosotros con el don de su gracia, sino por las palabras que nos caracterizan debemos comprender la actitud de Dios hacia nosotros. Porque la ira, que consiste en la pasión por la venganza, no está tan determinada en Dios como en las personas; tiene su base en nuestros vicios, y no en la voluntad de Dios: acumulamos ira para nosotros mismos en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios (Rom. 2), para que nuestras espinas, cardos y cizaña, que trajimos en lugar de la semilla de Dios, así como la madera, el heno y la paja que construimos sobre la tierra de Pablo. fundamento, la llama sabia destruyó (1 Cor. 3). También leemos sobre este fuego eterno en los cánticos de Moisés: el fuego fue encendido por Mi ira, encenderá hasta el infierno más profundo; destruir la tierra y su vida; quemará los cimientos de los montes, y mis flechas los acabarán (Deuteronomio 82:22). El significado de este testimonio es que el fuego de Dios arde constantemente y castiga a los pecadores y los persigue hasta el infierno. Tal fue el rico vestido de púrpura del Evangelio, que fue atormentado en el fuego eterno, mientras Lázaro descansaba en el seno de Abraham (Lucas 16). También la tierra, es decir, nuestra carne, y después de su nacimiento, es decir, los deseos de la carne, y los cimientos de los montes, que se levantan contra la mente de Dios, serán quemados en el mismo fuego. Asimismo, las mismas montañas perecerán a causa de las flechas de Dios, de modo que, humilladas por el castigo, dejarán de ser montañas. He aquí, dice, está escrito delante de mí. Porque todos nuestros pecados están abiertos ante los ojos de Dios y están escritos en aquellos libros sobre los cuales leemos en Daniel: se ponen tronos y se abren libros (Dan. 7). De ellos se dice en otro lugar: que se escriban en la tierra (Jer. 17:13). Y el que antes decía, ya no callará: Callaré, alimento, y callaré para siempre, dice el Señor (Is. 42:14). Pero Él recompensará a todos por lo que han hecho en lo más profundo de sí, es decir, en lo secreto del corazón, de modo que sean atormentados por su propia conciencia. El profeta Oseas también predice sobre ella: sus príncipes caerán a espada por no castigar su lengua (Oseas 7:16). Esta es su humillación en lo más profundo, proveniente del corazón de cada [persona]. Algo similar está escrito en Proverbios: “Los impíos reciben su recompensa en su seno” (Proverbios 5). Este seno, debido a la primacía (ἡγεμονικόν) del alma, recibe otro nombre: cabeza: pusieron sus caminos sobre sus cabezas (Ezequiel 9:10). Y en otro lugar: la enfermedad se volverá sobre su cabeza y su injusticia caerá sobre él (Sal. 7:17). Pero también hay un seno bueno, que se deleita en una conciencia santa, de la cual dijo el salmista: Y mi oración volverá a mi seno (Sal. 34:13). Por supuesto, la profundidad en el sentido de disposición hacia alguien y de amor, como discurso dirigido una vez a un marido: “la esposa que está en tu seno y al padre: “ellos traerán a tus hijos a tu seno”. Por lo tanto, en su seno reposan todos los que tienen a Abraham por padre y han sido dignos de llegar a ser como sus virtudes (Lucas 16:22). Porque por padres, cuyas iniquidades y pecados ahora nos son pagados, no debemos referirnos a aquellos de cuya simiente vinieron nuestros cuerpos. Además, Moisés, habiendo dicho que los pecados de los padres serán pagados a los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que odian a Dios (Éxodo 20), explica su pensamiento diciendo: No mueran los hijos por los pecados de los padres: muera cada uno por su propio pecado (Deuteronomio 24:16). Ezequiel también confirma la misma idea de que ya no se usará el conocido proverbio: los padres comen comida ácida, pero los dientes de sus hijos tienen dentera (Ezequiel 18:2), pero los dientes del que comió sólo tendrán dentera, y el alma pecadora morirá y no cargará con la culpa por los pecados de los demás. De esto concluimos que aquellos padres a los que todos se unen después de dejar esta vida deben ser entendidos en el sentido bueno o contrario. Israel ofreció sacrificios en las montañas y colinas cuando colocaron los becerros de oro en Betel y Dan. Y maldijo a Dios por sus mandamientos, descuidando sus ritos y dando culto a los ídolos: las obras de tales serán pagadas en su seno. Además, todo hereje que desprecia la sencillez de la iglesia hace sacrificios en las montañas y vilipendia a Dios, despreciando sus mandamientos. Si alguien, dice, encuentra en un racimo de uvas y en un racimo que no pudo madurar y dio frutos ácidos o se echó a perder por falta de temperatura y de suelo, un grano intacto que da esperanza de seguir creciendo y alcanzar la madurez normal, entonces le dice a otro: no lo toques, pero déjalo crecer, porque en él está la bendición del Señor, para que de tantas bayas sólo una no se seque: así, dice, si entre la multitud innumerable de judíos que ofenden a Dios, si encuentro a unos pocos justos, los libraré de la destrucción de muchos. Y haré esto por amor a mis siervos: Abraham, Isaac y Jacob, a quienes fue dada la promesa, o por amor a los que me sirven entre muchísimos pecadores. Leemos algo similar en Génesis, cuando gradualmente se buscan de cincuenta a diez justos para librar a la ciudad del pecado (Gén. 18), y un Lot justo con sus hijas es sacado de Sodoma (Gén. 19). Sobre esto está escrito en el mensaje conciliar [católico] 69 (Ped. 2) que su alma fue atormentada al ver las malas acciones y expresó el juicio del alma en el estado del cuerpo. Además, Enoc, uno entre un gran número de pecadores, fue llevado ante Dios (Gén. 5). Y Noé y sus hijos no pudieron ser destruidos por el diluvio debido a la desviación de toda carne del servicio al Señor (Gén. 7). Asimismo, Abraham fue librado del fuego de los caldeos por guardar la fe (Gén. 11). Las palabras de Jeremías, hablando en nombre del Señor, concuerdan con este pensamiento: “Encontré a Israel como calor en el desierto, junto con los muertos a espada” (Jer. 31). Porque, dice, cuando el mundo entero, herido por las espadas de la idolatría, yacía sin vida, encontré a Israel en Abraham teniendo el calor de la fe, como un médico que, después de una batalla, cuando entre los cadáveres de los muertos nota signos de vida en alguien por los golpes de sus venas, cura las heridas para restaurar la salud. En lugar de lo que estaba escrito: ὡς θερμόν, es decir, como palabra cálida, el traductor latino, engañado por la ambigüedad de la palabra, tradujo frijol lobo, que es también el error de muchos griegos. Sin embargo, debes saber que en hebreo, en lugar de calidez, se escribe thoda, que significa gracia, ya que fue por la gracia de Dios, y no por sus propias obras, que Israel fue salvo. Arte. 9–10. Y de Jacob haré descendencia, y de Judá, dueño de Mis montañas, y Mis escogidos la heredarán [Sion], y Mis siervos habitarán allí, y las llanuras serán corrales para rebaños y el valle de Acor, lugar de descanso (cubile) para los bueyes (armentorum) de Mi pueblo que me han buscado. LXX: Y traeré descendencia de Jacob y de Judá, y él heredará mi monte santo, y mis escogidos heredarán, y mis siervos habitarán allí, y en el encinar habrá corrales para los rebaños y el valle de Acor será lugar de descanso para los bueyes (armentorum) de mi pueblo que me han buscado. A quien anteriormente llamó grano en un racimo de uvas o baya o (según muchos) racimo de uvas, ahora se le llama simiente de Jacob y de Judá, que tiene montañas o su montaña. Por la descendencia de Jacob y Judá, muchos entienden a Cristo, de quien dice el Génesis: Judá, tus hermanos te alabarán, etc. (Génesis 49:8). Porque para todos es indudable que el Salvador nació de la tribu de Judá. Otros afirman que los apóstoles quieren decir, de quienes hemos dicho muchas veces: el remanente será salvo (Rom. 9:27), y: si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado simiente, como Sodoma era aliento, y como Gomorra era semejante a la vida (Isa. 1:9). Recibieron posesión del monte del Señor, hablando desde la conciencia de Cristo que habita en ellos: venid al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial (Heb. 12:22), o sus montes, sobre los cuales se cantan los Salmos: los montes alrededor de Él y el Señor alrededor de su pueblo (Sal. 125:2), y: Sus cimientos están sobre los montes de los santos (Sal. 87:1). Los escogidos del Señor gobernarán Sión, y sus siervos habitarán en ella. Sobre ellos está escrito en el mismo libro: la descendencia de Abraham son sus siervos, los hijos de Jacob son sus escogidos (Sal. 104:6). Por lo tanto, el que todavía sirve como descendencia y no se ha transformado en hijo, es siervo del Señor, a quien dice en el Evangelio (Juan 8): Sé que sois descendencia de Abraham, pero aún no hijos. Porque si fueras descendiente de Abraham, ciertamente harías las obras de Abraham. Y cualquiera que sea hijo, es el elegido del Señor. Por tanto, el elegido posee Jerusalén, y en ella habitan esclavos, y se dice la diferencia entre hijos y esclavos: no acepten el espíritu de trabajo ni de temor, sino el espíritu de filiación (Rom. 8:15). Y, dice, los llanos o los robledales serán patios para los rebaños. En lugar de llanuras en hebreo está Saron. Todo el país alrededor de Lydda, Jope y Jamnia es apto para el pastoreo de rebaños. Sobre esto está escrito en los Hechos de los Apóstoles: “los bosques se convertirán en majadas de ovejas”, según se canta en el salmo: la voz del Señor, haciendo nacer los árboles, abrirá los robledales (Sal. 28, 9), o la espesura de los bosques, para que los ladrones, las fieras y los animales venenosos ya no se escondan en ellos, y los lugares que antes eran [lugares] de intrigas y sangre, se transformaron. en la iglesia del Señor y allí apacentó los rebaños de aquellos que dieron su vida por sus ovejas. Sobre Él está escrito: “Él nos pastoreará para siempre” (Ezequiel 34). Esta voz del Señor, haciendo brotar el árbol y abriendo la espesura de los bosques, clama por Juan en el desierto: el hacha ya está puesta a la raíz del árbol. Todo árbol que no produce buenos frutos es cortado y arrojado al fuego (Mateo 3:10). Y además: todo valle se llenará (Lucas 3:5), de lo cual ahora se dice: Y el valle de Acor es lugar de descanso para los bueyes y lugar de descanso para mi pueblo que me ha buscado. Sobre esto y en el libro de Josué, hijo de Nun, se dice que allí fue asesinado Aham, que robaba a los malditos (anatemate) y del botín de Jericó, y fue asesinado junto con su casa, y como confundió al pueblo, el lugar donde cayó recibió el nombre de Ashor, es decir, confusión y ansiedad (Josué 7). Así, el valle de Acor, que una vez fue maldecido y castigado, será un lugar de descanso para los bueyes. Explicando esto, Pablo dice (1 Cor. 9): ¿Se preocupa Dios por los bueyes? ¿No está hablando de nosotros? Porque quien ara, debe arar con esperanza, y quien trilla, debe trillar con la esperanza de recibir su parte. Sobre este valle y Oseas está misteriosamente escrito: Hablaré en su corazón, sin duda, Jerusalén, y le daré atracción desde allí y el claro de Acor, revelaré su significado (Oseas 2:14-15). Por eso el valle de Acor es entregado a los bueyes del pueblo de Dios y los valles se convierten en corrales para rebaños, para que se revele el significado y se conozca la verdad del Señor. Arte. 11–12. Y a vosotros, que habéis abandonado al Señor y olvidado mi santo monte, que habéis puesto mesa para el destino y sobre ella hacéis libaciones, yo os señalaré para la espada y todos vosotros caeréis en la matanza. LXX: Pero a vosotros, que me habéis abandonado y olvidado mi santo monte, y preparáis una mesa para el destino y habéis servido de bebida al demonio, a espada os entregaré: todos caeréis en la destrucción. En los lugares que alguna vez fueron bosques y lugares de agitación, en los lugares de los paganos, habrá patios para las ovejas, es decir, para la Iglesia de todo el mundo de los creyentes. Y a vosotros, pueblo de Israel, que habéis abandonado al Señor y provocado a ira al Santo de Israel, que habéis olvidado su santo monte, del cual hemos hablado muchas veces, o el Señor Salvador, que es el monte de los montes y el santo de todos los santos, o el monte Sión y la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, haciendo esto y aquello, os entregaré a la espada, para que todos perezcáis igualmente en la destrucción. Qué tipo de espada es esta, hablaremos de ello más tarde. Se pone, dice, una mesa para el destino y se hacen libaciones sobre ella, o según los Setenta: se prepara una mesa para el destino y se llena la copa demoníaca o κέρασμα, que todos traducían de la misma manera, es decir, bebida disuelta. En todas las ciudades, y especialmente en Egipto y Alejandría, existe una antigua costumbre idólatra de colocar en el último día del año y en el último mes una mesa llena de diversos tipos de platos y una copa mezclada con miel, para predecir la fertilidad del año pasado o futuro. Esto también lo hicieron los israelitas, quienes honraron a todos los ídolos extraordinarios y derramaron libaciones sobre las víctimas no en el altar, sino en una mesa similar. En lugar de lo que fue traducido por los Setenta: el demonio en hebreo es me nni, que Símaco tradujo: sin Mí, entonces el significado será el siguiente: estás preparando una mesa para el destino y llenando [la copa] de bebida sin Mí, para hacerte saber que esto no se hace para Él, sino para el demonio. La espada con la que son destruidos se entiende en el sentido de castigo. Porque todo el pueblo de Israel, del que vemos muchos miles esparcidos por el mundo, no fue entregado a la espada, sino a los castigos y tormentos del cautiverio y la esclavitud extrema, de acuerdo con lo que se dice en otra parte: “Todos los pecadores de mi pueblo morirán a espada”, y en el cántico del Deuteronomio: Haré que mis flechas beban en la sangre, y mi espada cortará la carne de la sangre de los heridos (Deuteronomio 32:42). Puede parecer increíble que las flechas del Señor estén ebrias de sangre y que Su espada se sacie de la carne de los heridos. Sobre estas flechas, que atormentaban a Job a cada minuto, dice: las flechas del Señor están en mi cuerpo, y su furia bebe mi sangre, cuando empiezo con los verbos, me golpean (Job 6:4). De acuerdo con el significado alegórico, cabe decir que todo aquel que abandona la Iglesia y olvida el santo monte de Dios y se entrega a los espíritus del error y a las enseñanzas demoníacas, prepara una mesa para el destino, pensando que nada depende de Dios, sino que todo está controlado por el curso de las estrellas o por diversos destinos. Pablo los reprocha diciendo: No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios; no podéis comer de la copa del Señor y de la copa de los demonios (1 Cor. 10:20); porque serán entregados a castigos eternos, de modo que ninguno de ellos podrá escapar del asesinato y la destrucción. Arte. 12. Porque llamé y no respondisteis, hablé y no escuchasteis, sino que hicisteis lo malo ante mis ojos y elegisteis lo que no me agradaba. LXX: Porque os llamé, y no escuchasteis, hablé, y despreciasteis e hicisteis lo malo delante de Mí y elegisteis lo que me desagradaba. Vosotros, dice, fuiste pasado a espada, porque no sólo me abandonaste y me olvidaste y disolviste la copa del destino, sino que cuando yo era Emanuel, es decir, Dios con nosotros, de quien también escribe Juan: El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1:14), yo personalmente os llamé: convertíos a mí, hijos que volvéis (Jer. 3:14), y: venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados (Mateo). 11:28), pero no quisiste responder. Hablé en parábolas e hice todo lo que debía hacer, pero ustedes no me escucharon y hasta me despreciaron. Porque yo soy el que dijo arriba: Vine, y sin hombre llamé, y sin quien escuchara (Is. 50:2). Pero a ti no te bastó la maldad de que me despreciaste en mi presencia y mataste al heredero que te había enviado, sino que hiciste lo malo ante mis ojos y elegiste lo que me desagradaba y blasfemaste contra el Hijo de Dios, exigiendo para ti a Barrabás ladrón, culpable de homicidio y rebelión, y hasta te atreves a decir: ¿Por qué, oh Señor, nos has desviado de tu camino? (Isa. 63:17). Porque si los que no me conocieron me encontraron y los que no me invocaron me aceptaron, entonces ¿de qué ejecuciones sois dignos vosotros, los que no quisisteis aceptarme, que fue enviado a vosotros y os dijo: Sólo vine a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15:24), pero además me clavaron en la cruz? Es necesario prestar atención al significado de las palabras: y escogieron lo que no me agradaba, o lo que es la voluntad del Hijo de Dios, que dice en el Evangelio: No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino que hará la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mateo 7:21). Dios mismo dice de ella: Estoy dispuesto a hacer tu voluntad (Sal. 39:9). Esta es la voluntad de la que habló el Señor mismo: He hallado a David hijo de Isaí, varón conforme a mi corazón, que hará todos mis deseos (Hechos 13:22). Por eso, el santo ora y dice: enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios (Sal. 143:10). Porque todo está permitido, pero no todo conviene (1 Cor. 6). Y de las vírgenes el apóstol dice que no tiene mandamiento del Señor, pero quiere que seamos como él (1 Cor. 7). Con esto muestra que no debemos seguir la condescendencia, sino el deseo del maestro, y que debemos elegir lo que es útil y no lo que está permitido, como es el caso de la bigamia: Quiero invadir a las jóvenes [viudas], tener hijos, construir una casa (1 Tim. 5:4). Y señala las razones por las que permite esto: porque cierta mujer se ha corrompido siguiendo a Satanás (1 Tim. 5). Por tanto, un segundo matrimonio no constituye su verdadero deseo, que pierde su significado en comparación con la fornicación. Arte. 13–14. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, mis siervos comerán, pero vosotros tendréis hambre. He aquí, mis siervos beberán y vosotros tendréis sed. He aquí, Mis siervos se alegrarán, pero vosotros seréis avergonzados. He aquí, Mis siervos alabarán con sincero gozo, y vosotros gritaréis con sincero dolor y lloraréis con contrición de espíritu. LXX: Por tanto, así dice el Señor: He aquí, mis siervos comerán, pero vosotros tendréis hambre. He aquí, mis siervos beberán y vosotros tendréis sed. He aquí, Mis siervos se alegrarán, pero vosotros seréis avergonzados. He aquí, Mis siervos se alegrarán de alegría, y vosotros gritaréis por el dolor de vuestro corazón y lloraréis por la contrición de vuestro espíritu. No sólo caerás a espada, abandonando al Señor y haciendo lo malo ante sus ojos y no queriendo escucharlo en su presencia, sino que verás una gran diferencia entre tú y las naciones paganas. Porque los que serán Mis siervos comerán y beberán, se alegrarán y alabarán con alegría de corazón. Pero vosotros, al contrario, tendréis hambre y sed, os avergonzaréis y lloraréis de angustia y de contrición de espíritu. Los quiliastas creen que todo esto se cumplirá dentro de mil años, pensando que la comida y la bebida significan el reino de Dios, y sin entender lo que está escrito: “no luchéis por la comida que perece, sino por la comida de la vida y de la verdad” (Juan 6), y deseando comer la carne de Cristo y el fruto del árbol de la vida. Sobre esto dice el Salvador: Yo soy el pan que desciende del cielo (Juan 6:33-35), y Eclesiastés: abre los ojos y sáciate de pan (Proverbios 20:13). Y dice el salmista: el menor no era viejo, y no vio al justo dejado, debajo de su descendencia, pidiendo pan. Todo el día el justo tiene misericordia y retribuye, y su descendencia será bendición (Sal. 37:25-26). En cuanto a este pan y comida espiritual, [el Salvador] instruyó a los discípulos: Habéis estado conmigo entre mis compañeros, para que comáis a la mesa de mi Padre en el reino de los cielos (Lucas 22:28–30). Si entendemos esto en relación con el pan sencillo, entonces, ¿cómo podemos explicarlo? El Señor no matará de hambre al alma justa (Pr. 10:3), y también: El Señor conoce los caminos de los íntegros, y sus riquezas perdurarán para siempre. No serán avergonzados en tiempos de crueldad, y en días de hambre quedarán saciados (Sal. 36:18-19). ¡Porque cuántos justos mueren a causa de la persecución, oprimidos por el hambre y la necesidad, cuántos justos pasan hambre y cuántos malvados están llenos de crueldad! Debe entenderse por beber aquello que se extrae de los manantiales de Israel, el cual quien beba tendrá en sí mismo una fuente de agua que manará para vida eterna (Juan 4). El Salvador promete beberlo en el reino del Padre con los discípulos (Lucas 22); alegra el corazón (Sal. 103), de modo que los que beben podrán decir: Has dado alegría a mi corazón (Sal. 4:8). De este alimento y bebida se habla en las ocho bienaventuranzas: la bienaventuranza de los que tienen hambre y de los que tienen sed de justicia (Mateo 5:6). Y la Madre del Señor, llena del Espíritu Santo, profetizó: Colmad de bienes a los hambrientos, a los que antes no tuvieron el alimento del Señor, y a los ricos, dejad ir a los vanos (Lucas 1:53), que fueron dados para su sepultura y despreciaron lo prometido por los profetas. El salmista canta sobre ellos en otro lugar: las riquezas escasean y los hambrientos, es decir, el pueblo judío que busca al Señor, es decir, la multitud de paganos, no serán privados de ningún bien (Sal. 33:11). Y cuando los que sirven a Cristo y creen en Él se regocijen y alaben a Dios con alborozo y gozo de corazón, entonces se avergonzarán, al ver que otros han tomado su lugar, y llorarán de profunda tristeza, cumpliendo lo que está escrito: allí será el llanto y el crujir de dientes (Mateo 13:50), - cuando los corderos de los paganos y los justos estén a la derecha, y los machos cabríos de los judíos y los impíos a la derecha. Queda, entonces, cómo algunos recibirán recompensas eternas, otros, tormento eterno. La contrición del espíritu por el dolor del corazón debe entenderse en relación con la conciencia de los pecados, conforme a lo que está escrito: los que yerran en el espíritu comprenderán el significado (Isa. 29, 24), y: el corazón contrito y humilde, oh Dios, no puede ser despreciado (Sal. 50). El espíritu se arrepiente si se enaltece, que está escrito sobre un rey hostil a Israel: El Señor endurece su espíritu (Deuteronomio 2:30), acerca del rey de Babilonia, cuando se enalteció su corazón y se endureció su espíritu, de modo que dijo con arrogancia: Ésta es Babilonia, yo soy su ciudad hermana (Dan. 4:27). Arte. 15-16. Y dejad vuestro nombre por juramento a Mis escogidos, y el Señor Dios os destruirá y llamará a Sus siervos por otro nombre, por el cual el que sea bendito en la tierra será bendecido por Dios, amén, y el que jure en la tierra, jurará por [o jurará] Dios, amén. LXX: Porque dejarás tu nombre para que sea alimento de Mis escogidos. Y el Señor os destruirá, pero los que me sirven serán llamados con un nombre nuevo, que será bendito en la tierra, porque bendecirán al Dios verdadero, y los que juran en la tierra, jurarán por el Dios verdadero. En lugar de saturación, que en hebreo se llama sabaa, otros tradujeron juramento. Esta palabra tiene muchos significados y cambia según la diferencia de énfasis. Porque significa juramento, saciedad, saciedad, muchos y siete. Esto lo dijimos en el libro del Génesis y en este libro, en el lugar donde siete esposas toman un marido 70. Entonces, en lugar de lo que la LXX tradujo verdadero y lo que en hebreo se llama amén, Aquila tradujo: πεπιοτωμενώς, o sea, creo (fideliter). Y lo que dice, el significado de esto es el siguiente: cuando otros ocupen tu lugar, tu nombre será una maldición para Mis elegidos, de modo que serás considerado un ejemplo de males y renunciarás a sufrir tales y jurarás así: no permitas que yo experimente lo que vivió el pueblo judío, o tu nombre será la saciedad, que se suele decir de aquellos cuyo recuerdo y recuerdo nos es odioso y que han llegado al punto de la saciedad y el asco. O tal vez debería decirse que dejan su nombre a los elegidos del Señor, para que su lugar sea ocupado por una hueste de paganos y para que sean llamados hijos de Abraham e Israel. De ellos Pablo dice: paz a ellos y al Israel de Dios (Gálatas 6:16). Porque no todos aquellos Israel que son de los israelitas, ni todos los hijos de Abraham que son de [su] simiente (Rom. 9), de quienes se dice: Aunque eran hijos de Abraham, rápidamente hicieron las obras de Abraham (Juan 8:39). Y como son descendencia de Abraham, pero no hijos, cuya diferencia hemos hablado anteriormente, Juan el Bautista los reprocha diciendo: no empiecen a decir: el padre de los imanes de Abraham, porque Dios puede levantar un hijo a Abraham desde esta piedra (Mateo 3:9). Porque, ¿cómo pueden ser hijos suyos los que dijeron al palo y a la piedra: Tú me engendraste (Jer. 2:27), mientras que, por el contrario, los que son de fe se llaman hijos de Abraham? Pero el Señor, dice, os destruirá, para que no os llamen circuncisión (circumcisio), sino matanza (concisio), para que seáis privados de la vida eterna, para que no tengáis a aquel que dice: Yo soy la vida (Juan 11:25). Llamará a sus siervos, dice, con un nombre diferente o nuevo, que será glorificado en todo el universo. Y será bendito, de modo que cualquiera que sea llamado con este nombre será bendito en el Señor y recibirá la señal de la verdadera circuncisión [o bendición], amén, que el Señor usa muchas veces para confirmar lo que se dice en el Evangelio: Amén, amén os digo (Juan 5:19). El nombre, nuevo o diferente, es sólo el que proviene del nombre de Cristo, de modo que el pueblo de Dios no se llama Jacob, ni Judá, ni Israel, ni Efraín, ni José, sino cristiano. Porque todo aquel que jura en la tierra, no lo hará por ídolos ni por dioses falsos, sino por Dios, idea que se confirma nuevamente con el signo del Amén. Además, [lo dicho] por los Setenta, que en lugar de Amén tradujeron: Dios verdadero, en el sentido de que el Dios verdadero será bendito y que los que juran en la tierra jurarán por el Dios verdadero, no lo atribuimos, conforme al error de los arrianos, sólo a la persona de Dios Padre, de quien está escrito: hazles conocer a Ti, único Dios verdadero, y a aquel que has enviado, Jesucristo (Jn. 17,3), sino al Hijo, que es él mismo. el Dios verdadero, como dice el evangelista Juan: El Hijo de Dios vino y nos dio entendimiento para que conozcamos la verdad y estemos en su verdadero Hijo, Jesucristo (1 Juan 5:20). Él es el Dios verdadero y la vida eterna. Porque si el Salvador dice de sí mismo: Yo soy la verdad (Juan 1:6), entonces el Dios verdadero recibió su nombre de la verdad, de modo que se llama Dios no según los dioses falsos, sino según el Dios verdadero Padre, y él mismo es el Dios verdadero. De lo contrario, si no fuera verdadero, sería como un ídolo que cae sobre las cabezas de quienes reconocen a Cristo como el Dios verdadero. Este nuevo nombre es el que le está escrito en el Apocalipsis (Apocalipsis 2:17) en la piedra, que es bendita en todo el mundo. Arte. 16–18. Porque los desastres pasados ​​están olvidados y porque están ocultos a Mis ojos. Porque he aquí, estoy creando nuevos cielos y una nueva tierra, y los primeros no serán recordados ni llegarán al corazón. Y os gozaréis y alegraréis para siempre en lo que hago. LXX: Porque el dolor anterior será olvidado y no llegará a sus corazones. Porque habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, y el primero no será recordado, ni entrará en sus corazones, sino que se encontrará en él gozo y alegría. La razón para regocijarse y confesar al Dios verdadero es que el olvido seguirá a los desastres eternos anteriores, y no recordarán los ídolos y los errores anteriores, sino que pasarán de las tinieblas a la luz para disfrutar de la bienaventuranza eterna. Porque las calamidades pasadas no se olvidarán por olvido de la memoria, sino reemplazándolas con cosas buenas, conforme a lo que está escrito: En el día de las cosas buenas, los malos serán olvidados (Eclo 11,25). Y en otro lugar: la amargura en el momento de la matanza crea dulces (Eclo 11,27); porque los que están en apuros no gozan en sus almas de los primeros placeres, por el error de Epicuro. Sin embargo, también se puede decir que en el cielo nuevo y en la tierra nueva se borra todo recuerdo del modo de vida anterior, de modo que el recuerdo mismo del desastre anterior no forma parte de los males. En cuanto al cielo nuevo y la tierra nueva, aquellos según quienes todo lo que es visible para nosotros perece, los interpretan como el testimonio del Evangelio: el cielo y la tierra pasarán (Mateo 24:35), y el apóstol Pablo: lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno (2 Cor. 4:18). Entonces aquellos que consideran lo nuevo como un cambio para mejor, y no para la destrucción de elementos, usan este ejemplo: en el principio Tú, Señor, fundaste la tierra, y las obras de tus manos son los cielos. Ellos perecerán, pero tú permaneces, y como un manto se desgastarán, y como un vestido yo me vestiré, y serán transformados (Sal. 102:26-27). Esto muestra claramente que destrucción y destrucción no significan destrucción completa, sino un cambio para mejor. Porque lo que está escrito en otro lugar: la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será una semana (Isaías 30:26), no significa la destrucción de la primera, sino un cambio para mejor. Para entender esto, presentemos ejemplos de nuestro estado. Cuando un niño se convierte en joven, y un joven en joven, y un joven en hombre, y un marido en anciano, no perece a todas las edades. Porque permanece el mismo que era antes, pero poco a poco cambia y se dice perdido en su antigua era. En este sentido, también dijo el apóstol Pablo: porque la imagen de este mundo va pasando (1 Cor 7,31). Consideremos lo que dijo [en palabras]: es la imagen la que pasa, no el ser. Pedro también señala lo mismo: está oculto a quienes lo quieren, porque los cielos fueron hechos desde el principio, y la tierra fue hecha de agua, y la tierra fue hecha de agua por la palabra de Dios. De la misma manera, el mundo de aquella época fue ahogado por el agua y destruido. Y por la misma palabra están ocultos los cielos y la tierra actuales (2 Ped. 3:5-7). ¿En qué sentido debe entenderse esto? En relación a esto luego enseña: “Vemos cielos nuevos y tierra nueva y su promesa” (2 Ped. 3:13). No dijo: veremos otros cielos y otra tierra, pero los primeros y los viejos, transformados en mejores. También podemos decir que aquellos que se han apartado de la idolatría y abandonado su antiguo engaño ven nuevos cielos y una nueva tierra, sin considerar los elementos y lo que nace de la tierra como dioses. Ahora confesamos que el cielo y la tierra son obra de las manos de Dios, pero en aquel tiempo mostrábamos honor divino a los esclavos y a las criaturas; en este sentido, David canta: Veré los cielos, obra de tu dedo (Sal. 8:4), - no porque no haya visto el cielo en el momento en que dijo esto, sino porque a través de la elevación gradual de las virtudes y el conocimiento del futuro, ve como nuevos aquellos [cielos] que ya veía viejos (o envejecidos). Y lo que se dice al final de este testimonio, que yo creo, lo omiten los Setenta. Arte. 18-19. Porque he aquí, yo hago de Jerusalén un gozo y de su pueblo gozo. Y me alegraré en Jerusalén y me alegraré en mi pueblo. LXX: Porque he aquí, yo hago de Jerusalén un gozo y una alegría para mi pueblo. Y me alegraré en Jerusalén y me alegraré en mi pueblo. Tú, dice, debes regocijarte y regocijarte con alegría eterna por la creación de nuevos cielos y una nueva tierra y no recordar en absoluto el pasado, para que como resultado del viejo recuerdo no aparezca en ti ningún dolor. Porque no sólo los cielos nuevos y la tierra nueva, sino también haré de Jerusalén un gozo y de su pueblo un gozo, sin duda, para toda la tierra, para que así como lo antiguo fue gozo para una nación, así lo nuevo será gozo para todas las naciones. Será tal el gozo de todos y el gozo de la ciudad y del pueblo de Dios, que incluso Yo, su fundador, me gozaré y alegraré en Jerusalén y en mi pueblo, que comerá y beberá y se regocijará y alegrará en ella, y que será llamado con un nombre nuevo. Arte. 19–20. Y ya no se oirá en él voz de clamor, sino voz de clamor. Ya no habrá niño de pocos días, ni anciano que no llegue a la plenitud de sus días. Porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito. LXX: Y voz de llanto y voz de clamor ya no se oirá en ella. Porque ya no habrá allí menor ni anciano que no haya cumplido su tiempo. Porque habrá (o hay) un niño de cien años, y un pecador moribundo de cien años será maldito. Porque no sería apropiado que en la ciudad de Jerusalén y en el pueblo de Dios, que recibirá una creación eterna de alegría y gozo, se oiga todavía la voz del llanto y del clamor cuando desaparecen la tristeza, el dolor y el gemido. Porque los opuestos no pueden existir al mismo tiempo. Y donde hay alegría y gozo, que sirve como fruto del Espíritu Santo, no puede permanecer el llanto y el sollozo, que es propio de los que lloran y se lamentan, y especialmente el clamor que Pablo expulsa de la Iglesia de los creyentes, para que, como los judíos, no clamemos antes del juicio (Ef. 4). En tal ciudad no habrá edades diferentes: niño y viejo, pequeño y grande, no llegando a su plenitud de días, sino como hijos de la resurrección, todos llegarán a ser un hombre perfecto, según la edad del cumplimiento de Cristo, de modo que a nadie le faltará ni le sobrará de varios años, y para que, mientras uno no tenga todavía fuerzas fuertes, otro no dejará de ser lo que era, y se debilitará de vejez, y todos alcanzarán el número centésimo, que era Abraham, que a esta edad recibió el promesa de un hijo Isaac (Gén. 21). No es necesario decir mucho sobre los méritos de este número, para que la discusión no resulte superflua. Sólo diremos que diez décadas tienen lados iguales y las formas cuadrangulares son fuertes. Además, en las promesas por lo que hemos gastado (o descuidado), el Señor nos promete cien veces más, y la semilla que cae en buena tierra primero tiene cien veces más frutos muy abundantes. Por tanto, Isaac, arrojando una semilla de fe, recibió las obras de su trabajo multiplicadas en este número. Así, en el tiempo en que todos tendrán la misma edad, tanto el santo como el pecador serán perfeccionados por la misma resurrección, y no se diferenciarán en el tiempo, sino que uno será atraído a la recompensa, el otro al castigo, y esta será la maldición del pecador, que en un cuerpo incorruptible experimentará el castigo eterno. Además, lo que leemos en el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 20), que pequeños y grandes comparecerán ante el Juez, significa diferencias no de edad, sino de mérito. Porque el pequeño, según el dicho de Salomón, es digno de misericordia. Serán atormentados con gran fuerza (Sab. 6:7). Las palabras del Señor concuerdan con este pensamiento: el esclavo que conoce la voluntad de su amo y no la cumple, recibirá muchos castigos. Los ignorantes, habiendo creado una herida digna, sufrirán pocos castigos (Lucas 12:47-48). El bienaventurado apóstol Pablo, explicando la antigua Escritura por medio de Cristo hablando en él, certifica que el patriarca Abraham fue padre no sólo de la circuncisión, sino también de la incircuncisión (Rom. 4), es decir, que de él nacieron dos naciones, y el que nació de él según la carne, a la edad de cien años, está sujeto a condenación eterna a causa de Cristo, que nació de la tribu de Abraham y sobre quien aquel [pueblo] impuso las manos. Esta imagen se enseña en los Evangelios (Marcos 5); (Mateo 9); (Lucas 8), en el que se relata que luego la hemorragia comenzó a doler cuando nació la hija del jefe de la sinagoga, y que cuando fue sanada, ésta murió inmediatamente: en la misma continuación de años, el pueblo nuevo permanece en su juventud, y el viejo muere de enfermedad y es maldecido 71. Hemos relacionado esto con referencia a los Setenta Intérpretes, cuya publicación se distribuye por todo el mundo, para que no parezca que en el lugar más famoso en el que buscamos refugio. el idioma hebreo. Ya sea que atribuyamos esto a la segunda venida del Salvador después de la resurrección, o a la primera resurrección, después del bautismo, [ambas] no contradicen la fe de la iglesia. Los judíos afirman que esto se hará realidad en la tierra en el reino de los mil años y que se promete una duración tan larga de la vida futura que cien años se cuentan como infancia, mientras que el pecador morirá en el centésimo año de su vida precisamente para que no pueda utilizar las riquezas que ha preparado, sino para saber que está maldito. Si esto es así, ¿dónde habrá entonces la bienaventuranza perfecta, que el pecado viola y estropea, y donde el pecado es castigado con la muerte prematura? Arte. 21–22. Y construirán casas y habitarán en ellas, plantarán viña y comerán su fruto. Porque no edificarán para que otro viva, ni plantarán para que otro coma. LXX [traducido] de la misma manera. Respecto a estas casas en el salmo sesenta y ocho, el discurso profético promete, diciendo: porque Dios salvará a Sion, y las ciudades de Judá serán edificadas y habitarán allí, y la heredarán, y guardará la descendencia de tus siervos, y los que aman tu nombre habitarán en ella. Los judíos entienden todo esto literalmente (carnaliter), en el sentido de que Jerusalén y las ciudades de Judá serán restauradas a su estado anterior. Si estamos de acuerdo con ellos, que escuchen que esto se promete no sólo a Jerusalén, sino también a Sodoma, ya que Ezequiel dice: “Sodoma volverá a su estado anterior” (Ezequiel 16:65). Por lo tanto, por las casas en las que vivirán quienes las construyeron deben entenderse virtudes o diversas moradas con el Padre, que poseerá para siempre quien las construyó. Tales fueron construidas, como dice en Éxodo (1), y las parteras que temían a Dios, aunque en hebreo está escrito que sus casas fueron construidas por Dios, porque le temían. Asimismo Jacob, porque era sencillo o, como dicen en griego, ἔπλαστος, es decir, no adulador, y no era de los que se condenan en la epístola de Pedro, de quien dice: En la avaricia os sorprenderán las palabras lisonjas (2 Ped. 2:3). Por lo tanto, vivieron en una casa que Esaú, que disfrutaba de los animales salvajes y los bosques, no podía poseer. Una casa así también se describe en las palabras del Salvador en el Evangelio: “Todo el que viene a mí, oye mis palabras y las pone en práctica, es como un hombre sabio que edificó una casa sobre la roca" (Mateo 7:24). En el sentido literal, muchos santos construyen casas y no viven en ellas ni por deambular, ni por robo a otro, ni por muerte. Tal era Job, quien, siendo rico física y espiritualmente, cayó en tal pobreza que se sentó sobre un montón de basura fuera de las puertas de la ciudad (Job 2). Por el contrario, aquel rico evangélico, vestido de púrpura, edificó una casa y habitó en ella, a quien con toda razón se le podría decir: Necio, esta noche te quitarán el pensamiento, y lo que tienes preparado, ¿a quién será (Lucas 12:20)? Pero no sólo, dice, construirán casas y habitarán en ellas, sino que también plantarán viñas y comerán ellos mismos sus frutos, conforme a lo que dice Miqueas: dormirá cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá temor (Miqueas 4:4). Esta es la viña que en el Evangelio decía: Yo soy la vid, vosotros sois la generación, y mi Padre es el obrero (Juan 15:5). “Todo el que no da fruto es cortado y arrojado al fuego” (Mateo 5). Comerán y beberán sus frutos, y alegrarán el corazón de la persona, y los pretendientes emborracharán con ellos a sus amigos, y los beberán diariamente en el reino de Dios. El que disfruta de la dulzura del Espíritu Santo y se sacia de sus frutos: amor, alegría, paz, fe, dominio propio, prisa, reposa bajo la higuera y no teme las maquinaciones de nadie. De este tipo de plantador se dice: “Quien plante una higuera comerá su fruto” (Am. 9). Cualquiera que edifique casas y plante viñas, de las cuales dice el apóstol: Yo planté, Apolos regó, pero Dios aumentará (1 Cor. 3:6), comerá del fruto de sus manos (Sal. 127) y, cosechando del espíritu, cosechará del espíritu vida eterna y no estará sujeto a tropiezo por parte del diablo y sus siervos. Arte. 22–25. Porque los días de mi pueblo serán como los días de un árbol, y mis escogidos no envejecerán obra de sus manos. No trabajarán en vano ni engendrarán hijos para causar confusión, porque son simiente de los benditos del Señor, y sus nietos están con ellos. Y sucederá que antes de que llamen, yo escucharé, y mientras todavía estén hablando, oiré (vulg. escucharé). El lobo y el cordero pacerán juntos, el león y el buey comerán paja, y el polvo será para la serpiente su alimento. No harán daño ni matarán en todo Mi santo monte, dice el Señor. LXX: Porque como los días del árbol de la vida son los días de mi pueblo. Mis elegidos envejecerán las obras de sus manos. No trabajarán en vano ni engendrarán hijos para ser maldecidos, porque son descendencia de los benditos del Señor, y sus nietos están con ellos. Y sucederá que antes que llamen, yo escucharé, y mientras todavía hablan, diré: ¿qué? Entonces los lobos y los corderos pastarán juntos, y el león comerá paja como el buey, y la serpiente comerá la tierra para alimentarse. No causarán daño ni daño en Mi santo monte, dice el Señor. La morada y plantación de los justos será eterna, de modo que los días de la vida de mi pueblo serán iguales a los días del árbol de la vida, del cual dicen los Salmos: el justo florecerá como un dátil (Sal. 91:13), triunfando diariamente sobre los adversarios y llevando ante sí el signo de la victoria. Si leemos según los Setenta: días del árbol de la vida, que en hebreo transmiten más significado que palabras, entonces podemos entender el árbol de la vida que estaba en el paraíso. Para que Adán no le extendiera la mano y comenzara a vivir, por eso fue expulsado del paraíso (Gén. 3). Para protegerlo, se colocó un querubín, es decir, una multitud de conocimientos, y una lanza de fuego (framea) para proteger el camino hacia el árbol de la vida, para que Adán, que estaba en pecado y aún no se había dado cuenta de sus pecados, no comiera de ella y muriera la muerte de impenitencia, desesperación y orgullo. Qué clase de árbol de la vida es éste lo expresa más claramente Salomón, quien, hablando de la sabiduría de Dios, dice: El árbol de la vida es para todos los que lo retienen y lo adoran, como para el Señor, es fuerte (Prov. 3,18) y, sin duda, señala la Palabra de Dios, que es en sí misma camino y sabiduría y dice de sí misma: Yo soy vida (Juan 11,25) y sobre la cual el profeta canta: “Con sabiduría creaste todas las cosas: la tierra está llena de tu creación (Sal. 103,24), y el apóstol Pablo: “Cristo es poder de Dios y fuerza de Dios”. sabiduría" (1 Corintios 1:24). Además, las obras del pueblo de Dios no envejecerán, sino que se renovarán cada día, de modo que no andarán en la letra antigua, sino en un espíritu nuevo (Rom. 7), de modo que así como por la desobediencia de un hombre muchos llegaron a ser pecadores, así por la obediencia de un hombre muchos llegaron a ser justos. O tal vez habría que decir que las obras de aquellos cuya casa, fundada sobre roca, permanecen para siempre. y que edificaste sobre el fundamento de Cristo con oro, plata y piedras preciosas (1 Cor. 3), y por el contrario, las obras de aquellos cuya casa, fundada sobre arena, está expuesta a una tormenta repentina, y que edificaste sobre el fundamento de Cristo con madera, heno y paja, ¿pensáis que aquel que, olvidando el pasado, se esfuerza por el futuro, diariamente envejece sus obras? Por eso dicen: antiguo y nuevo testamento, no porque el antiguo se destruya, sino porque al nuevo no le sigue otro. En relación al texto hebreo, también se puede decir que las obras del pueblo y de los que creen en Cristo son frutos de los apóstoles, es decir, los elegidos de Dios, y se conservan en sus tesoros. Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 20:16). No trabajarán en vano, como trabajaron los judíos en otro tiempo, sino que comerán del trabajo de sus manos. Y no darán a luz en confusión ni en maldición y, como en hebreo es más claro, εἰς ἀνυπαρξίαν, que en su lengua [judía] se llama labala, es decir: dejar de ser y tener el fin de su existencia, en lugar de lo que Aquila, Símaco y Teodoción tradujeron: prisa, para que no se apresuren a creer sin una base razonable, sino que imiten. A Natanael, alabado por la palabra del Señor: He aquí, verdaderamente israelita, no hay en él lisonjas (Juan 1:47), que buscó a Cristo basándose en el testimonio de las Escrituras y quiso reconocer a Cristo [según las predicciones] de los profetas: ¿puede venir algo bueno de Nazaret? (Juan 1:46). El significado es este: ¿cómo me traéis desde Galilea y Nazaret al Mesías, de quien, según sé, estaba prometido que vendría desde Belén de Judea? Así los apóstoles y los hombres apostólicos darán a luz hijos de tal manera que los instruirán en las Sagradas Escrituras, para que no imiten a los judíos [malditos], sino que digan con el profeta: Por tu temor, oh Señor, concebimos en el vientre y enfermamos y dimos a luz (Isaías 26:18). Porque de ellos se decía: Bienaventurada la descendencia de tu vientre (Deuteronomio 28:4). Tales son los hijos de Abraham que hacen sus obras, y en la historia del Antiguo Testamento tales son los hijos de los profetas, como engendraron los apóstoles en el Nuevo Testamento: Pablo - Timoteo, Lucas y Tito y muchos otros, Pedro - el evangelista Marcos y otros - otros, cuya descendencia es bendita y sigue siendo bendita, y los hijos de [sus] hijos permanecen. El profeta dice de ellos: Bienaventurado el hombre, teme al Señor; se deleitará mucho en sus mandamientos. Su descendencia será poderosa en la tierra, la generación de los rectos será bendita (Sal. 111:1-3). Y en otro lugar: Tus hijos son como olivos nuevos alrededor de tu mesa. He aquí, el hombre será bendito; teme al Señor (Sal. 127:4). Por el contrario, de Judas el traidor y de todos los que son como él se dice: sean sus hijos tres y su mujer viuda, que sus hijos se muden y pregunten, y sean expulsados ​​de sus casas (Sal. 109:9). Porque el fin de una mala generación es lo peor. Conciben tristeza y dan a luz iniquidad. Acerca de sus ojos está escrito: He aquí, la injusticia causa dolor, la enfermedad es concebida y la iniquidad nace (Sal. 7:15). Si se dice esto de los malvados, entonces cómo Samuel, un hombre bendito y justo, dio a luz a muy malos hijos que no anduvieron en el camino de su padre (1 Samuel 8), y David, de cuya simiente nació Cristo, dio a luz a dos hijos, Amnón y Absalón, uno de los cuales parecía ser el asesino de su hermano, el otro de su padre (2 Samuel 13:28); (2 Samuel 15:14); (2 Samuel 10:11)? De todo esto aprendemos que los hijos y nietos deben entender según lo que hemos dicho. Según esto, Pablo estaba en pleno parto hasta que Cristo fue representado en ellos (Gálatas 4), y dio a luz a Onésimo encadenado. Cuando llamen, inmediatamente serán oídos, y cuando hablen, el Señor dirá: Aquí estoy. Todo esto lo vemos incluso literalmente cumplido en los Hechos de los Apóstoles. Porque todas las naciones no habrían podido creer en tan poco tiempo si su fe no hubiera sido arrebatada de algún modo por los milagros de las señales. Porque cuando los apóstoles y los hombres apostólicos hablaron y lloraron, el Señor respondió con la grandeza de las señales, de modo que Gamuza se levantó por la oración de Pedro (Hechos 9), y el padre de Publio en la isla de Melitus, por las oraciones de Pablo, fue sanado de fiebre y dolor en el estómago, enfermedades opuestas entre sí (Hechos 28), y el mundo entero los llamó dioses que caminaban entre la gente. Entonces pastaban juntos el lobo y el cordero: el perseguidor Pablo y el discípulo Ananías (Hechos 9). Este es el lobo de quien está escrito: Benjamín es un lobo depredador, temprano come la presa y da de comer por la tarde (Gén. 49:27), o, como dice el hebreo: dividirá la presa, cuya enseñanza fue alimento para los creyentes y que en todo el mundo triunfó sobre los oponentes derrotados. Deben reconocerse como corderos a todos aquellos que con vestiduras blancas seguían al Cordero adondequiera que iba, a quien el Señor entregó a Pedro para que lo alimentara, diciendo: Apacienta mis ovejas (Juan 21:16). Asimismo, un león, como un buey, comerá paja cuando los hombres más elocuentes y los que alguna vez fueron fuertes en el mundo se dediquen a la sencillez de las Escrituras, para no pastar la elocuencia mundana, que, como miel, gotea de la boca de una ramera, sino seguir la insignificancia y la paja de la exposición histórica, hasta que el largo trabajo y la diligencia sean dignos de alcanzar el trigo de los pensamientos. De esta paja y trigo dice Jeremías: ¿Qué escupir al trigo? el Señor habló (Jeremías 23:28). Y es de notar que no es el buey el que se vuelve feroz, sino el león el que se vuelve manso. Además, la serpiente, que vigilaba el talón del hombre y cuyo hombre vigilaba su cabeza, no se alimentará de la destrucción ajena, sino que comerá tierra o polvo como si fuera pan (Gén. 3). O, tal vez, debe entenderse que el diablo, que antes se alimentaba de la muerte de las personas, comerá sólo los que son polvo y tierra: todo esto muestra el cambio de los malos a mejores, que no causarán daño, dejando su antigua crueldad, no desde fuera, sino en el santo monte del Señor, es decir, en la Iglesia y en la confesión de aquel monte con el que fue herido el príncipe de Tiro y que fue cortado sin manos del monte, creció hasta convertirse en un gran monte y llenó toda la tierra (Dan. 2). Preguntemos en este lugar a los judíos y a todos los que todavía comen la paja bajo el nombre cristiano, que, separada del trigo por la pala del Señor, es entregada al viento y a las llamas: ¿qué debe entenderse por esa bienaventuranza de que en el reino de los mil años y en el monte Sión, en la ciudad del Cristo que habita en nosotros, en Jerusalén y en la iglesia santísimo, los lobos y los corderos, los leones y los bueyes, las serpientes y los hombres comen juntos y tienen el mismo modo de vida, y hacen ¿No causar daño sólo a los que viven en el monte santo del Señor? De esto todos concluimos que aquellos que estén fuera de la montaña serán asesinados. Porque sin lobos, leones, osos, leopardos y serpientes y sin otros animales, existirá el universo entero, y los inconmensurables bosques y el vasto desierto egipcio, repletos de animales venenosos y, de acuerdo con la mayor prosperidad, la ciudad santa será morada no sólo de personas, sino también de bestias y serpientes, de modo que, de acuerdo con la profecía antes citada (Is. 11), el lobo vivirá con el cordero, y el leopardo con el cabrito, el becerro, el león, la oveja y los osos vivirán juntos, y el niño los dominará, y el niño meterá su mano en el agujero del áspid y matará a la serpiente en su nido. La razón de tal prosperidad es que toda la tierra se llenará del conocimiento del Señor. Capítulo LXVI. Arte. 1–2. Así dice el Señor: el cielo es mi asiento y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué clase de casa es ésta que me edificaréis, y cuál es este lugar de mi reposo? Mi mano hizo todo esto y todo esto sucedió, dice el Señor. LXX [traducido] de la misma manera. Para que no entendamos a Sión bajo el monte santo y no la cubramos con el error de los judíos, que creen que Jerusalén será edificada y en ella se cumplirá corporalmente todo lo prometido por el Señor, Él quita en nosotros esta suposición y presenta el testimonio que Esteban, el primer mártir de Cristo, utilizó contra la seguridad de los judíos. Salomón creó una iglesia para Él -sin duda, para Dios- pero el Altísimo no vive en iglesias hechas de mano, como dice el profeta: el cielo es Mi trono, pero la tierra es el estrado de Mis pies (Hechos 7:48). Y Pablo en el mismo libro (Hechos 17:24): Dios, que creó el mundo y todo lo que hay en él, no vive en iglesias hechos de manos. Porque si, como quien se sienta en un trono y reina, el cielo le sirve de trono y la tierra de estrado de sus pies; entonces ¿cómo puede Aquel que todo lo llena y en el cual todo puede estar contenido en un pequeño lugar? Por eso Moisés dice: no digas en tu corazón: Está lejos. Porque Dios está en el cielo y en la tierra, y no hay otro Dios que pueda soportarlo (Deuteronomio 4:39). Y el salmista: ¿Cómo me alejaré de tu Espíritu y cómo huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si bajo al infierno, allí estás tú (Sal. 139:7-8). De acuerdo con él, Jeremías, en nombre de Dios, dice: Dios, acércate, yo soy, y no pelees de lejos. Si alguien se retira a lo oculto, ¿no soy yo en vano con ello, y no lleno de alimento los cielos y la tierra? (Jeremías 23:23–24). Porque en Él todos existimos y nos movemos (Hechos 17). Dice esto para exponer el error de los judíos, que piensan que el Dios invisible, incorpóreo e infinito puede estar contenido en la iglesia de Jerusalén. Salomón, el constructor de la iglesia, lo declara con más detalle en su oración a Dios (1 Reyes 8). Y para que no pensemos que la grandeza de Dios deba medirse también con el cielo y la tierra, en otro lugar leemos acerca de Él: ¿Quién sostiene el cielo con un centímetro y la tierra con un puñado (Isa. 40:12)? Esto muestra que Dios está afuera y adentro, y penetra adentro y está rodeado, mientras que Él no está rodeado por el trono que lo rodea, sino que abarca un puñado y una pulgada. Él no es sólo el Creador del cielo y de la tierra, sino también de los ángeles y arcángeles invisibles, de los dominios, de los poderes y de todos los pueblos, de quienes el apóstol dice: la mano de Dios creó todo esto (Col. 1). Tanto Job como el salmista dicen de ella: Tus manos me crean y me crean (Job 10:8); (Sal. 119:73). Porque toda vida existe en Él, y sin Él no hay nada (Juan 1:8). Acerca de Él nuevamente Juan dice: en el mundo habrá y el mundo será (Juan 1:10). Tal como habló y fue, ordenó y fue creado (Sal. 32:9). [Esto también incluye] lo que las Escrituras del Génesis señalan con palabras misteriosas: Dios habló y Dios creó (Génesis 1:6-7). Porque por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza (Sal. 32:6). Y no hay otro lugar de descanso para el Señor excepto el que añade el profeta. Arte. 2–3. ¿Pero a quién miraré sino a los pobres y contritos de espíritu y que tiemblan ante Mis palabras? El que mata un buey es como el que mata a un hombre, el que mata un rebaño es como el que mata un perro, el que trae un regalo es como el que trae sangre de cerdo, el que hace un memorial [fumándolo] con incienso es como el que bendice un ídolo. LXX: ¿Y a quién miraré, sino a aquel que es humilde y está en paz, y tiembla ante Mis palabras? ÷ El malvado que mata un becerro es como el que mata a un hombre, el que hace un sacrificio del rebaño es como el que mata un perro, el que hace una ofrenda de harina es como el que [trae] sangre de cerdo, el que da incienso en memoria es como el que blasfema. Después de la destrucción del altar y de la iglesia terrenal, construido por manos humanas, los sacrificios de los judíos son abolidos con razón, de modo que no pueden decir: no somos tan irracionales como para pensar que Dios puede limitarse a un lugar, pero en un lugar reservado para el sacrificio ofrecemos a Dios los sacrificios prescritos por la ley. Así, el Habitante del cielo, o más bien el Creador de todas las cosas, que dice que no tiene iglesia en la tierra, acepta, en lugar de iglesia, a una persona humilde y tranquila que tiembla ante sus palabras, de acuerdo con la palabra del apóstol: “Este es la iglesia de Dios y el Espíritu Santo vive en vosotros”. Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios lo corromperá. Porque la iglesia de Dios es santo, como vosotros (1 Cor. 3:16-17). Por lo tanto, quien es humilde y tranquilo y tiembla ante las palabras de Dios, el Señor lo mira, y se puede entender lo que de él se dice lo que está predicho bajo la faz de la tierra: la tierra teme y calla, para no levantarse jamás en el juicio de Dios (Sal. 76:9-10). Porque sus habitantes, en lugar de lo cual la tierra se llama μετωνομικῶς (metonímicamente), teniendo en cuenta el juicio de Dios, se esfuerzan por descansar de las malas acciones y, sentados en la casa, descansan en el sábado eterno, para no avanzar hacia la obra esclava del pecado, como una vez los constructores de la torre movieron sus pies desde el este y abandonaron la luz naciente de la verdad. No escucharon lo que se dijo a Caín: has pecado, guarda silencio (Gén. 4:7), pero [vivieron] de acuerdo con los Proverbios de Salomón (Gén. 33): “El que escucha a Dios vivirá seguro y estará tranquilo del temor de todo mal”. Del humilde y pobre y contrito de espíritu es aquel de quien está escrito: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5:3). Y en otro lugar: Bienaventurado el que considera al pobre y al miserable (Sal. 40:1). Y nuevamente: El Espíritu del Señor está sobre mí. Por causa de Mi unción, Su embajador trajo buenas nuevas a los pobres (Isaías 61:1). El siguiente, según la edición de la Vulgata: el inicuo, no está en hebreo, sino que simplemente se une y dice: el que mata un buey es como el que mata a un hombre, lo cual también está escrito en otro lugar: Misericordia quiero, y no sacrificio, y quitar a Dios, antes que holocaustos (Oseas 6:6). Y Malaquías [escrito]: Estas cosas que odiáis, cubréis mi altar con lágrimas. ¿Es todavía digno de mirar tu sacrificio y aceptarlo gratamente de tus manos ( Mal. 2:13 )? Oigan los judíos que Dios no busca sacrificios, sino el espíritu de quienes los ofrecen. Y el que mata ganado menor es como el que mata a un perro, dice. Por eso, a través de Moisés está escrito: Ninguna ramera ofrezca soborno menor que el precio de un perro en la casa de tu Dios (Deuteronomio 23:18). Y el perro y la ramera se comparan perfectamente, porque ambas criaturas son lujuriosas. Y al mismo tiempo hay que prestar atención a que no se dice: “el que mata un carnero es como el que mata un perro”, sino que dice: [como] el que mata un perro. Esta palabra no se aplica a los sacrificios, sino a lo que se mata de manera inadmisible. El que trae ofrenda y sacrificio es como el que trae sangre de cerdo, lo cual también está prohibido por la Ley (Levítico 11); (Deut. 14), estos son los sacrificios de los judíos. Quien trae incienso es como quien blasfema o bendice un ídolo. Puede tener el siguiente significado: después de Mi Hijo, que vino manso y pobre, sentado sobre un pollino, no quiero carne, aborrezco los sacrificios y ofrendas sacrificiales de los judíos, rechazo las sombras de la Ley, porque la verdad del Evangelio Me agrada. Si se dice que después de la luz del Evangelio, el antiguo culto a Dios permanece en la nube; Entonces, ¿qué responderán aquellos creyentes judíos que piensan que pueden hacer sacrificios corporales sin dañarse a sí mismos? Arte. 3–4. Todo esto lo han elegido a su manera y sus almas encuentran placer en sus abominaciones. Por lo tanto, elegiré reprocharles y traer sobre ellos lo que temían. Porque llamé, y no hubo quien respondiera, hablé, y no me escucharon, e hicieron mal a mi hogar, y escogieron lo que no me agradaba. LXX: Y ellos han escogido sus caminos, y sus almas han deseado sus abominaciones: y yo elegiré sus afrentas, y les pagaré sus pecados. Porque los llamé, y no obedecieron; Hablé y no me escucharon. E hicieron lo malo delante de mí y escogieron lo que no me agradaba. Eligieron matar un buey, degollar un carnero, realizar un sacrificio, quemar incienso, lo que Dios considera similar al asesinato y a la ofrenda de un perro, y a la sangre de cerdo y al oprobio, y dependía de su voluntad honrar esto, de acuerdo con lo que dice a través de Ezequiel: “Y les daré excusas que no son buenas y mandamientos que no son buenos” (Ezequiel 20). Y anduvieron, dice, a su manera, y no en el camino del Señor. Y su alma deseó sus abominaciones, para amar sus propias cosas, y no amar a Dios. 14:6), y el Señor recogió afrentas o sus burladores, que en hebreo se llaman thalule, es decir, ἐμπᾶκται, estableciendo a los peores príncipes y trayendo también todo su mal o aquello que temían. E indica la razón por la que son devotos de los escribas y fariseos, sus burladores, de quienes canta el primer salmo según el (texto) hebreo: “y no se sentó en la silla de los burladores (illusorum), "a quienes los Setenta llaman destructores, que eran los hijos de Elí, los hijos de destrucción, en lugar de los cuales en hebreo se escribe belial, es decir, el diablo. Porque, dice, llamé, y el que respondió no fue golpeado, hablé, y no escucharon, e hicieron lo malo ante mis ojos y escogieron lo que no me agradaba. Pone estos versículos por segunda vez en el lugar presente, y arriba, donde dice: Os cortaré a espada, y todos caeréis en la matanza. Porque llamé, y no respondisteis (Isaías 65:12) y así sucesivamente, son igualmente [dados]. dicho. Arte. 5. Oíd la palabra del Señor, vosotros que tembláis ante su palabra. Vuestros hermanos, que os odian y os han rechazado por causa de mi nombre, dijeron: “Gloríese el Señor, y veamos vuestro gozo”. Pero serán avergonzados. LXX: Oíd la palabra del Señor, sus palabras temblorosas. Diles a tus hermanos que te odian y te desprecian, para que el nombre del Señor sea glorificado, para que se revele su gozo y sean avergonzados (o que sean avergonzados). De quien dije arriba: ¿a quién miraré, si no a los humildes, y a los tranquilos y temblorosos ante Mis palabras, él manda que, rechazando todos los sacrificios de los judíos y despreciando toda la soberbia de los escribas y fariseos, pasen a honrar a aquel a quien no quisieron escuchar, que llamó, y despreció e hizo mal delante de Él? Y Él no se limita a estos mandamientos, sino que les da el mandamiento del evangelio, que amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian, y oren por sus perseguidores, e imiten la bondad del Padre, que hace salir su sol sobre justos e injustos: que viendo vuestras obras, dice, glorificarán a vuestro Padre que está en los cielos (Lucas 5:16). Después del significado general, en particular, a los apóstoles y varones apostólicos se les manda amar a sus perseguidores judíos y a quienes los aborrecen, a considerarlos como hermanos, diciendo con Pedro: “Oíd, varones hermanos y padres” (Hechos 2) y con el apóstol Pablo: Tengo tristeza y un dolor interminable en mi corazón, conforme a mis hermanos israelitas (Rom. 9:2-4). El nombre del Señor es glorificado cuando la gente ve que la crueldad de los perseguidores es aplastada por nuestra paciencia y que la mano que golpea es avergonzada al poner la otra mejilla. Se les manda en el Evangelio: deja que tu luz brille delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos (Mateo 5:16), y en el Apocalipsis de Juan: teme a Dios y dale gloria (Apocalipsis 14:7). Pablo también escribe a los corintios, llamándolos a la abstinencia: glorificad a Dios en todo vuestro cuerpo (1 Cor. 6:20), y nuevamente: ya sea que comáis o bebáis, haced todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31). Por tanto, el Señor no calumnió a los que calumniaban (1 Pedro 2) y oró por los perseguidores. Lo que se les manda: di a tus hermanos que no entiendan simplemente, de lo contrario muchos los llaman hermanos y no guardan el amor en su corazón, de quienes el apóstol escribe: Confiesan a Dios con conocimiento, pero sus obras son rechazadas (Tito 1:16). El Señor también habló de ellos: no todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino que hará la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mateo 7:21). Este dicho también puede sostenerse en este sentido: nadie puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo (1 Cor. 12:3). Porque aunque los herejes llaman Señor a Jesús y muchos en la resurrección dirán: “¿No es en tu nombre que profeticé y en tu nombre he hecho muchas maravillas” (Mateo 7:22), pero el Señor les responderá: Apartaos de mí, no os conocemos, hacedores de iniquidad (Lucas 13:27). Por lo tanto, merece aprobación si no se habla con palabras, que son fáciles, sino con actitud y hechos. De aquí aprendemos que es el mismo Señor de ambos testamentos, quien manda que cuando veamos caer por peso el ganado de nuestro enemigo, no pasemos de largo, sino que lo recojamos con él, y si encontramos algún buey o asno descarriado, se lo devolvamos. Esto es para Setenta. Entonces, según el [texto] hebreo, el significado, en mi opinión, es el siguiente: escuchen, apóstoles, escuchen, discípulos míos, que tiemblan ante la palabra del Señor: Diré lo que dijeron sus hermanos, aborreciéndolos y separándolos, y contando a los extraños, no por sus maldades, sino por mi nombre, considerando inmundos a todos los que creen en mí de entre su pueblo y diciendo: alejaos de mí, porque sois inmundos. ¿Qué quieren decir con esto cuando dicen: “Que el Señor se gloríe y veamos vuestro gozo”? El significado de este versículo es este: ¿Por qué nos presentas a Dios humillado, crucificado, varón de dolores, experimentado en dolores? Queremos verlo (como dices) reinando en Su grandeza; también lo miraremos triunfante en Su gloria, pero no podemos verlo humillado y rechazado. Y añade inmediatamente: pero serán avergonzados, es decir, aquellos que dicen esto, que no entienden los misterios de las Escrituras y en sus desgracias experimentarán el poder de Aquel a quien despreciaron a causa de la humillación. Arte. 6. La voz del ruido (vulg. people) de la ciudad, la voz de la iglesia, la voz del Señor que recompensa a sus enemigos. LXX en lugar de ruido pusieron un grito, y todo lo demás fue igual. Queremos saber qué clase de vergüenza es esta para los judíos que dijeron: Que el Señor se gloríe, para que miremos tu alegría y para que no con promesas vacías, sino con nuestros propios ojos veamos el triunfo de tu Rey. Una voz, dice, un grito de la ciudad: sin duda, apunta a Jerusalén, rodeada por el ejército romano y dividida interiormente a causa de una rebelión en tres partes, cuando uno ocupaba la iglesia y poseía todo lo que antes era sagrado, luchando desde fuera contra los enemigos, y desde dentro contra los conciudadanos. En aquel tiempo, tanto en la ciudad como en la iglesia, se escuchó el clamor tanto de los sacerdotes como de los levitas, del pueblo, de las mujeres y de los niños, cuando el Señor daba retribución a sus enemigos, cumpliendo la amenaza con que dijo: “Vuestra casa os quedará vacía” (Lucas 13:35), y esta profecía: “Salgamos de mi casa” (Jer. 12:7), cuando los ángeles que guardaban la iglesia dijeron unánimemente: “Salgamos de mi casa”. mudarse de estos lugares”. No solo José, el autor de la historia judía, sino muchos siglos antes el salmista da testimonio de esto diciendo: viendo iniquidad y contiendas en la ciudad (Sal. 55:10), que rodeó con ella los muros todo el día y toda la noche, para que la ciudad fuera destruida y para que se cumpliera esta profecía: Sión sería talada como un campo, y Jerusalén sería como un almacén de verduras (Miq. 3:10). Arte. 7–9. Aún no estaba de parto, pero dio a luz. Antes de dar a luz, dio a luz a un hijo. ¿Quién ha oído esto alguna vez? ¿Quién ha visto algo así? ¿No será atormentada la tierra por el parto en un día, o serán atormentados los pueblos por el parto (vulg. nacido) juntos? Porque Sión estaba de parto y dio a luz a sus hijos. ¿Yo, que hago dar a luz a otros, no daré a luz Yo misma? dice el Señor. ¿Seré estéril al permitir que otros den a luz? dice el Señor tu Dios. LXX: Antes de dar a luz a la mujer de parto, antes de que vinieran los dolores de las que estaban de parto, ella escapó y dio a luz un hijo. ¿Quién ha oído esto y quién ha visto esto? ¿Sufrió la tierra al dar a luz un día o las personas nacieron juntas? Porque Sión enfermó y dio a luz a sus hijos. Pero os di esta esperanza, y no os acordasteis de mí, dice el Señor. ¿No fui yo quien os hizo dar fruto y volveros estériles, dice vuestro Dios? Ante el anuncio de Jerusalén y su iglesia con clamor, después del asedio y la destrucción, y cuando los enemigos de Cristo, no queriendo aceptar a Dios como Rey, reciben castigos eternos por su maldad y oprobio, la Iglesia, reunida en el nombre del Señor, de la cual dice el salmo: en ella nació un varón, y el fundamento y el Altísimo (Sal. 87:3), antes de ser atormentada en el parto, dio a luz antes de que llegara el nacimiento y dio a luz a un hijo. Porque no pasó mucho tiempo, mientras el pueblo judío crecía a través de Abraham, Isaac y Jacob, y luego a través de sus hijos y nietos, sino inmediatamente durante la predicación del Evangelio, todo el mundo concibió y enfermó de parto y dio a luz un hijo, al que Faraón y Herodes intentaron matar, el cual en Moisés y en Cristo fue salvo en Egipto. También Abraham e Isaac tuvieron hijos, y Jacob fue padre de muchos hijos, dio a luz una hija, por causa de la cual estuvo en problemas (Gén. 34). Si las hijas de Saliaad reciben, por la voluntad de Dios, la herencia de su padre (Núm. 27), entonces hay que tener en cuenta que su padre murió en su pecado, sin dar a luz un solo hijo, y Moisés no se atrevió a tomar ninguna decisión respecto a ellos, sino que se lo dejó al Señor, quien les ordenó unirse con sus hermanos. Además, el libro del Génesis dice (Gén. 6) que después que los hombres comenzaron a multiplicarse en la tierra, multiplicación que nunca es sin defecto, y les nacieron hijas, no fueron tomadas por ángeles, sino por los hijos de Dios, de los cuales nacieron gigantes o, como está escrito en hebreo, ἐπιπίπιουτες, es decir, atacantes. Al contrario, se dice al santo: Tu esposa es como vid fructífera en los campos de tu casa. Tus hijos son como olivos nuevos alrededor de tu mesa (Sal. 127:3-4). Y nuevamente: los hijos de tus hijos verán (Sal. 127:6). Entonces Sion dio a luz, es decir, el remanente de Israel y la fe de los apóstoles creyentes, [dio a luz a] un hijo, el Señor Salvador, que al mismo tiempo nació en todo el mundo, que nadie ha oído, que ninguna historia ni enseñanza de nadie cuenta, para que en poco tiempo todas las naciones creyeran y de todas las naciones habría una nación cristiana, de la cual Pablo también dice: Si alguno es una nueva criatura en Cristo, una criatura antigua: he aquí, es nueva ( 2 Cor. 5:17), según lo que está escrito en otro lugar: Y todo el país adorará delante de él. Porque del Señor es el reino, y él tiene lenguas (Sal. 21:28-29). Para todas las naciones, dice, los árboles que tú has creado, vendrán y adorarán delante de ti y glorificarán tu nombre (Sal. 86:9). Jacob dice de Él: Este es el deseo de las lenguas (Gén. 49:10). Y el salmista: la esperanza de todos los confines de la tierra (Sal. 61:6). Y este mismo Isaías, a quien explicamos: Habrá raíz de Issei, y se levantarán gobernantes de lenguas, en Él confiarán las naciones (Is. 11:10), para el cumplimiento por los apóstoles de lo mandado: enseñar todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (Mat. 21:19), para que nazca un nuevo pueblo, sobre el cual canta el salmo veintiuno: los cielos proclamarán su justicia al pueblo que nacerá como los que tienen lo que el Señor ha hecho (Sal. 21:32). Y una cosa más: el pueblo de Zizhdemia alabará al Señor (Sal. 101:19). Este pueblo fue creado en un día, el cual es iluminado por el sol de justicia, como dice la Escritura: El Señor será vuestra luz eterna (Isaías 60:19). Podemos decir: un pueblo se levantará unido. Porque Sión sufrió al dar a luz y dio a luz a sus hijos, atribuyéndolo al tiempo en que en un día creyeron tres mil cinco mil del pueblo de Judá (Hechos 2). El mismo libro de los Hechos de los Apóstoles también dice que en Jerusalén había de todas las naciones bajo el cielo quienes oían hablar en diferentes idiomas acerca de las grandes obras de Dios (Ibíd.). Así pues, según los Setenta: pero os di esta esperanza, y no os acordasteis de mí, dice el Señor. ¿No fui yo quien hizo a la mujer portadora y estéril, dijo tu Dios? Esto se afirma más claramente en el [texto] hebreo, con el que otros traductores están de acuerdo: ¿Yo, que hago que otros lleven fruto, no daré a luz yo mismo? dice el Señor. ¿Realmente voy a ser estéril cuando deje que otros den a luz? dice el Señor vuestro Dios, según se dice en otro lugar: Vacía el oído, ¿no oirá? ¿O el que crea el ojo, no mira (Sal. 93:9)? es decir, que Aquel que creó a todos los hombres de la nada puede hacer de una parte de todas las naciones la iglesia de los que creen en Él. También en el salmo veintiocho, donde leemos: la voz del Señor sacudiendo el desierto (Sal. 28:8), en hebreo está escrito: la voz del Señor, haciendo parir a la abandonada, para que la iglesia que antes estaba abandonada diera a luz y para que se produjeran venados en los bosques abiertos y aplastados. Además, según los Setenta, el siguiente significado es que en algún momento se levantará un pueblo para la predicación de los Evangelios en todo el mundo. Muchas veces hice promesas por medio de muchos profetas, pero ustedes, ciudad llena de clamores, iglesia abandonado del Señor, pueblo a quien di su recompensa, no se acordaron de mi promesa. ¿No fui yo, dice, quien la hizo sufrir en el parto y dar a luz, a la que antes era estéril, y luego comenzó a sufrir en el parto y dio a luz? Sobre ella está escrito en los Salmos: Cuando una madre trae a su casa hijos estériles, se regocija por sus hijos (Sal. 112:9). O el orden de los acontecimientos puede ser al revés: la que dio a luz se volvió estéril, y la que antes era estéril dio a luz a muchísimos, porque tal es la voluntad del Señor. Arte. 10–11. Alegraos en Jerusalén y alegraos en ella todos los que la amáis. Alegraos con él de alegría, todos los que lloráis por él, para que mamaréis y os llenéis de su consuelo desde el pecho, para que ordéis y gozéis abundantemente de toda clase de su gloria. LXX: Alegraos, oh Jerusalén, y congregaos todos los que la amáis. Alegraos de alegría todos los que lloráis por él, para que mamaréis y os llenéis de su consuelo desde el pecho, para que habiendo mamado gozéis de la entrada de su gloria. A los apóstoles y hombres apostólicos que aman a ambas Jerusalén, tanto la que cayó con su llanto y gemido, como la que se levantará, esperada por ellos con toda impaciencia, se les manda a regocijarse al mismo tiempo en la que está construida de piedras vivas que ruedan sobre la tierra y, como ruedas de querubines, siguiendo al Espíritu que va adelante, y no de las que se convertirán en polvo eterno. El Señor dijo de ellos: De cierto, de cierto os digo, que no dejéis piedra sobre piedra... hasta que todas estas cosas sean (Mateo 24:2), (Mateo 24:34). Alegraos, dice, con alegría, todos los que lloran por él. Tales eran, como hemos dicho anteriormente, Pedro y Pablo y todos los que esperaban la redención de Israel, para mamar y saciarse de su consuelo desde el pecho. Porque es imposible que ella, que dio a luz al Hijo y fue madre en el parto, no tuviera exceso de leche para criar a su pueblo y niños nacidos juntos para darles, no debilitados y caídos, como antes en Egipto, sino irreprensibles y de pie con belleza virginal - dos pechos - el Antiguo y el Nuevo Testamento para la entrega de leche verbal. El novio le dice de ellos: Mejor es tu pecho que el vino (Cnt 1,1). Estos fueron aquellos de quienes está escrito en particular: Bienaventurados los que lloran; porque serán consolados (Mateo 5:4). Y cabe señalar que los que aún son niños tienen necesidad de la leche de consuelo y todavía se encuentran en un lugar mortal. Pero aquellos que, después de la leche del consuelo, han alcanzado el alimento sólido, gozan en abundancia de la verdad y del conocimiento de toda clase de gloria, que en hebreo se llama ziz. En cambio, la LXX tradujo la entrada, Symmachus tuk, conjunto de Teodoción. Dijimos esto para revelar la incertidumbre del salmo setenta y nueve, en el que está escrito: Del encinar son el zumbido y el jabalí, y la maravilla solitaria es devorada (Sal. 79:14). Porque en lugar de donde en nuestras [y] copias griegas se lee: μόνιος ἄγριος es decir, una bestia salvaje solitaria, en hebreo está escrito ziz sachi que Aquila tradujo παντόδαπν νώρας, es decir, todo tipo de países, para mostrar que Israel fue devastado no sólo por los romanos, sino por todos. naciones. Por entrada gloriosa de la Iglesia debemos entender aquella de la que escribe el apóstol Juan: doce puertas, doce cuentas y cientos de granizos de oro puro, como si brillaran (Apocalipsis 21:21). El Señor prohíbe arrojar estas perlas a los cerdos (Mateo 7), - [perlas] que un buen comerciante, habiendo encontrado entre los profetas y apóstoles, se apresura a comprar una de las perlas más preciosas, sin tirar la primera, sino adquiriendo por medio de ellas una más valiosa (Mateo 13:45-46). Arte. 12 Porque así dice el Señor: He aquí, yo envío hacia él como un río de paz, y la gloria de las naciones como un torrente rebosante, y vosotros seréis alimentados por él 72 . Te llevarán desde el pezón (o hasta los pezones) y te acariciarán de rodillas. LXX: Porque así dice el Señor: He aquí, yo les enviaré como río de paz, y como corriente desbordante, la gloria de las naciones. Los niños serán llevados sobre sus hombros y consolados sobre sus rodillas. Cuando, después de la construcción de Jerusalén por los apóstoles y después de llevarla a su estado anterior, los hijos y habitantes de ella serán consolados por los pechos y, debido a la abundancia de leche, alcanzarán el disfrute de la verdad, por la cual alcanzarán la gloria de Dios, entonces el Señor enviará a ella el río de paz, del cual muchas veces hemos dicho: El río de Dios está lleno de aguas (Sal. 64:10), y: Las aspiraciones del río alegran la ciudad de Dios (Sal. 45:5), para que, con el dominio de la paz sobre todas las cosas y después del cese de las guerras de las naciones, de las cuales habló el Señor: esparcid las lenguas que quieren pelear (Sal. 67:32), el fluir de las enseñanzas de Dios regará los campos de los creyentes. Entonces sus hijos o hijos (como se traduce la LXX) serán llevados sobre sus hombros y recibirán consuelo sobre sus rodillas - sobre los hombros sobre los cuales decía la profecía anterior y respecto de los cuales Jacob conjura 73 a su hijo Isacar: pon tus brazos a trabajar (Gén. 49:15), y fue llamado marido del labrador. Para entonces y con trabajo extremo logramos abundancia de frutos. Por eso, se dice a Sión por medio de Jeremías: “Pondré tu corazón sobre tus hombros” (Jer. 24), para que de lo mandado entienda al Señor, imitando a aquel de quien está escrito: Jesús comenzó a hacer y enseñar (Hechos 1:1), para que la fe no fuera vana, sino que por las obras fluyera para recompensa. Y lo que significan las rodillas y el vientre, esto lo esbocé brevemente arriba, y ahora puede hacérnoslo saber el ejemplo de Abraham, en cuyo seno reposa Lázaro y todos los que vienen del oriente y del occidente que se acuestan con Abraham. Isaac y Jacob (Lucas 16); (Mateo 8). Arte. 13–14. Como una madre acaricia a alguien, así yo os consolaré, y seréis consolados en Jerusalén. Lo verás, y tu corazón se alegrará, y tus huesos crecerán como hierba, y la mano de Jehová será conocida entre sus siervos, y se enojará contra sus enemigos. LXX en lugar de esclavos pusieron a los temerosos y en lugar de los enemigos, a los incrédulos, y el resto [traducido] de la misma manera. Aprendemos la misericordia del Creador hacia sus criaturas del ejemplo de las madres que, alimentando a sus hijos por amor [por ellos] de rodillas, superan todo amor. Por eso, Dios, queriendo mostrar cuánto ama a los que creó, dice: la mujer se olvidará del alimento, aunque (no tenga) misericordia de la descendencia de su vientre. Aunque ella se olvide de estos, yo no me olvidaré de ti (Isaías 49:15). Este es el significado de este Evangelio, en el que el Señor habla a Jerusalén: ¿Cuántas veces quisieron tus hijos reunirse, como tus polluelos debajo de sus alas, y no quisieron (Mateo 23:37)? Y Deuteronomio, que dice algo parecido: como el águila cubrió su nido, extendió las alas, las recibió y las alzó sobre su marco (Deuteronomio 32:11). Dicen quienes han escrito sobre la naturaleza de los animales que todos los animales, tanto el ganado grande como el pequeño y las aves, tienen un amor innato por sus hijos y polluelos, pero el amor más grande es por las águilas, quienes colocan sus nidos en lugares altos e inaccesibles para que la serpiente no dañe a los polluelos. Entre los polluelos del águila también se encuentra una piedra amatista, que tiene poder sobre todos los venenos. Si esto es cierto, entonces el amor de Dios por su creación se compara con razón con [el amor de] las águilas, que protegen a sus hijos con todo tipo de protección, para que el dragón y la serpiente antigua, el diablo y Satanás no se acerquen sigilosamente a los nuevos hijos, para que, en el nombre de la piedra que está puesta en los cimientos de Sión, sean aplastadas todas las cadenas de los adversarios. Esta Jerusalén, en la que los niños serán consolados por su madre y acariciados de rodillas, es aquella sobre la que escribe el apóstol: pero es la Jerusalén más alta de la libertad, que es la madre de todos nosotros (Gal. 4:26). Lleno de la leche de este consuelo, consolaba a los demás que necesitaban de sus palabras, diciendo: Bendito sea Dios, Padre de misericordias y Dios de todo gozo, que nos consuela en todos los dolores, porque nos es posible consolar a los que están en todo dolor, con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados de parte de Dios (2 Cor. 1:3-4). Cuando sean consolados, se les dirá: Y veréis, y vuestro corazón se alegrará, y vuestros huesos crecerán como hierba, o brotarán, o florecerán según Símaco (Juan 16:22). Verán, sin duda, a Dios, que es el verdadero gozo. De los tales dijo el Señor: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8). La visión de Él es gozo perfecto, que ocurre en un corazón que tiene fe completa, y es seguida por el crecimiento de los huesos, del cual ya hemos hablado. Si el lector ha olvidado esto, que vuelva a la interpretación anterior. Porque es mejor para él leer de nuevo lo que está escrito, que para nosotros repetir lo que ya está hecho. Y la mano del Señor, dice, será conocida por sus enemigos y amenazará a los incrédulos o a sus enemigos. La mano se entiende ya sea en el sentido de poder, ya que Dios puede cumplir todo lo que promete, de acuerdo con lo que Moisés dice de parte de Dios a Faraón: ahora que extenderé mi mano, te heriré, y mataré a tu pueblo, y serán consumidos de la tierra (Éxodo 9:15). Y también dijo al mismo tirano: He aquí, la mano de Jehová estará sobre tus ganados (Éxodo 9:3), de los cuales habló el salmista a Dios: Tu mano consumió las lenguas, y yo las planté (Salmo 43:3). O, al menos, por mano del Señor debemos entender a Cristo, de quien leemos arriba: Mi mano creó todo esto (Isaías 41:20). El Señor lo hará saber a sus siervos y a los que le temen y amenazará a los incrédulos y a sus enemigos, prometiendo unas recompensas y otras castigos. Al mismo tiempo, conviene prestar atención a la peculiaridad de las palabras que Él no dijo: Infligirá a Sus enemigos, pero amenazará, de modo que, asustados por la amenaza, ellos mismos se dedicarán a servir al Señor. Arte. 15-16. Porque he aquí, el Señor vendrá con fuego, y sus carros como torbellino, para infligir su ira con furor y su bautismo con llama de fuego. Porque con fuego y con su espada juzgará el Señor toda carne [vulg. ejecutará juicio sobre toda carne], muchos serán asesinados por el Señor. LXX: Porque he aquí, el Señor vendrá como fuego, y Sus carros como tormenta, para infligir con furor Su venganza y reprender en llama de fuego. Porque toda la tierra será juzgada por el fuego del Señor, y toda carne caerá por su espada: muchos serán muertos por el Señor. La mano del Señor, que será conocida por sus siervos y los que le temen, amenaza en sí misma a los incrédulos o a sus enemigos, que si los llevan al arrepentimiento, estarán sujetos a lo siguiente: porque he aquí, dice, el Señor vendrá con fuego, y sus carros como torbellino o tormenta. Por ellos debemos entender los poderes angelicales, cuando el Señor viene, según la gloria del Padre, con sus ángeles para juzgar a los vivos y a los muertos; pero no en el sentido de que Dios sea fuego, sino en el hecho de que parece ser fuego para los que están sujetos a castigo. Y aunque Moisés dijo: Dios consume el fuego (Deut. 26,2), aunque algo más puede entenderse por lo que sirve de parábola (Eclo.28). Creo que este fuego estuvo también en las lenguas de los apóstoles y de todos los creyentes, cuando hablaron en diferentes lenguas y ahuyentaron todas las tinieblas del error e iluminaron los corazones de los que recibieron la palabra del Señor (Hechos 2). Entonces lo siguiente: como una tormenta - carros (currus) o cuádruples (quadrigae). Podríamos explicarlo con ejemplos de los Salmos, en los que está escrito: Dios vendrá, Dios nuestro, y no callará: fuego se encenderá delante de Él, y una tormenta verde lo rodeará (Sal. 49:3-4). Y en otro lugar: el carro de Dios está en tinieblas, mil hambrientos (Sal. 67:18). Eliseo estaba rodeado de estos carros y caballos, que el niño no podía ver. Por eso dice: “Abre, Señor, los ojos de este joven, para que vea”. Y cuando abrió los ojos, dice, vio carros, y caballos, y caballos alrededor” (2 Reyes 6). En este carro de fuego, Elías fue llevado al cielo cuando Eliseo gritó: padre, padre, el carro de Israel y su caballería (2 Samuel 2:12). Todo esto se dice no porque Dios tuviera carros o cuadrúpedos, o porque fuera llevado por veloces caballos, de los cuales está escrito en otro lugar: Camina sobre las alas del viento (Sal. 103:3), sino que, como se le llama sentado en el trono cuando ocupa el lugar de juez, así cuando viene en busca de venganza, para derrotar a sus oponentes en una ola, se le representa en la posición de un vencedor y apareciendo triunfante. Respecto a la ira del Señor, muchas veces hemos dicho que debe entenderse como su olvido, arrepentimiento y contrición y otros afectos que no son coherentes con la grandeza de Dios. Así, con este fuego e ira, con estos carros y llamas de fuego, será juzgada toda carne, o el mismo Señor con sus criaturas, de modo que la sentencia parezca pronunciada no como resultado de poder, sino como resultado de juicio verdadero, de acuerdo con lo que se dice con más detalle en Miqueas y más brevemente en el salmo quincuagésimo: porque si eres justificado en tus palabras, nunca serás juzgado por las victorias (Sal. 50:6). Por la espada con que será juzgada toda carne, es importante entender aquella de la que hablábamos antes, y ahora diremos en parte: “si no te vuelves, él dirigirá su espada” (Sal. 7). Los israelitas se quejaron de esta espada, castigando la carne pecaminosa y todo tipo de vicios, cuando fue entregada en manos de Faraón, y dijeron a Moisés y a Aarón: Dios os vea y os juzgue, odiad nuestro espíritu delante de Faraón y delante de sus siervos, entregad la espada en sus manos, matadnos (Éxodo 5:21). Amós también escribe sobre esta espada: todos los pecados de las personas terminarán con la espada (Amós 9:10), aunque por supuesto existen otros tipos de castigo. En consecuencia, lo que golpea, golpea, tortura y atormenta, todo esto se llama en las Sagradas Escrituras espada, con la que se usa la espada para herir o matar a quienes no cumplieron la voluntad de Dios y, habiendo perdido la luz de la verdad, cayeron en las tinieblas del error. Sobre esto está escrito en Jeremías: si un etíope cambia de piel (Jer. 13:23) y en Sofonías: “Y vosotros, los etíopes, seréis heridos” o “matados por mi espada” (Sof. 2). En qué sentido debe entenderse todo el contenido de este pasaje, el apóstol lo explica con gran detalle cuando escribe a los romanos: por vuestra crueldad y vuestro corazón impenitente, estáis acumulando ira para vosotros mismos en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios. Él recompensará a cada uno según sus obras: a los que buscan las buenas obras mediante la paciencia, la gloria y el honor y la incorruptibilidad, la vida eterna, y a los que resisten celosamente la verdad, pero obedecen a la mentira, la ira y la ira. Tribulación y angustia caerán sobre todos los que hacen el mal, tanto los judíos primeramente como los gentiles (Romanos 2:5-9). Arte. 17. Los que se santificaron y purificaron en los huertos dentro de [ellos], detrás de uno 74, los que comieron carne de cerdo, y la abominación y el ratón, [todos] perecerán a una, dice el Señor. LXX: Los que se santifican y purifican en los jardines y en los vestíbulos (liminibus), comen carne de cerdo, y abominaciones y ratones, [todos] perecerán a una, dice el Señor. Símaco y Teodoción tradujeron este pasaje de la siguiente manera: vosotros que os santificáis y purificais en los huertos uno tras otro entre los que comen carne de cerdo, y la abominación y el ratón: no todos ellos estarán juntos, dice el Señor, queriendo mostrar que no son los que comen carne de cerdo, y la abominación y el ratón los que se santifican en los huertos uno tras otro, sino que los que se purifican se juntan con los que comen lo prohibido. El discurso divino denuncia al pueblo judío, o más bien a los escribas y fariseos, a quienes el Señor también denunció, diciendo: Vosotros sois justificados delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es elevado entre los hombres es abominación delante de Dios (Lucas 16:15). Por eso, les reprendió y dijo: ¡Ay de vosotros, escribas e hipócritas, que limpiáis las partes exteriores de los vasos y de los platos, pero por dentro estáis llenos de inmundicia (Mat. 23:25). Y una cosa más: sé como un sepulcro derramado, pero por dentro está lleno de huesos de muertos y de toda cosa inmunda (Mateo 23:27), que bendije con mis labios, y maldije con mi corazón (Sal. 62:5), que hablaba palabras pacíficas a Dios, y suavizaba sus palabras más que el aceite, pero eran aquellas flechas (Sal. 54:22), de las cuales se decía con suma justicia: Este pueblo Me adora con sus labios, pero su corazón está lejos de mí (Isaías 29:13). Dios ordenó a través de Moisés que el que había cometido un pecado fuera rociado con las cenizas de una novilla alazana y por otros medios de purificación, mediante ritos y sacrificios sagrados, regresar a la iglesia, [pero] descuidando esto, [los judíos] en lugares de placer y placer, es decir, en los jardines más lujosos, instalaron baños o estanques para regar cortinas, pensando en lavarse del adulterio y de todas las concupiscencias viles con aguas simples, a las que la expresión puede debe aplicarse con razón: y “se limpian de las orgías nocturnas con agua” 75. 5:7), que no se come desde fuera, sino dentro y dentro de una casa. Arte. 18-19. Pero vengo a recoger sus obras y sus pensamientos junto con todas las naciones y lenguas, y ellos vendrán y verán mi gloria. Y pondré sobre ellos una señal y los enviaré de los que escaparon a las naciones del mar, a África, a Lidia, a los que tensan el arco, a Italia y a Grecia, a las islas lejanas, a los que no han oído de mí ni han visto mi gloria. LXX: Y yo conozco sus obras y sus pensamientos, y voy a reunir a todas las naciones y todas las lenguas, y vendrán y verán mi gloria, y dejaré una señal sobre ellos, y enviaré de los que hayan escapado a las naciones, a Tarsis y Pud, y Lud y Mosoch, y Tobel, y a Grecia y a las islas lejanas, a los que no han oído mi nombre ni han visto mi gloria. Antes de explicar lo que significa enumerar muchísimos pueblos, es necesario decir brevemente acerca de la diversidad de la traducción. Tarsis en hebreo es el nombre del mar y (como dicen) del país de la India, aunque Josefo, cambiando la letra, cree que en lugar de Tarsis se llama Tarso, la ciudad de Cilicia a la que quería ir Jonás cuando huyó de Jope (Jon. 1). Los libios y toda África hasta el mar de Mauritania se llaman Fud o Thul, en el cual ahora hay un río llamado Fud, y toda la región circundante se llama Fut. Y Lud es el nombre de los lidios, cuyos pobladores son etruscos, ahora llamados tusci, que en otro tiempo eran muy hábiles en lanzar flechas, y ahora se les llama tiradores de flechas. En cambio, el hebreo dice mosche seseth, que todos, excepto los Setenta, tradujeron de la misma manera: los que tensan el arco; Setenta pusieron Μoσόχ, traduciéndolo como un nombre en lugar de un verbo. Si aceptamos esto, entonces señala a los Capadocios, cuya ciudad principal es Mazaca, que más tarde recibió de César Augusto el nombre de Cesarea. También en Génesis (cap. 10), - no sé con qué propósito - el último hijo de Aram, es decir, Damasco de los sirios, llamado Mes, traducido Μοδόχ, en lugar de lo cual traducimos más correctamente Meonianos, Atubal o Fovel significa Italia o Iberia, es decir, España [llamada] desde el río Iberá, por eso ahora el país se llama Celtiberia española. Lucas 76 [dice] bellamente sobre ellos: Celtas conectando el nombre de los galos con el de los íberos, a quienes podemos llamar galoespañoles. Los griegos, que en hebreo se llaman Yavan, significan jonios. También hay que tener en cuenta que indicó principalmente a los pueblos orientales, [descendientes] de Jafet, uno de los hijos de Noé, aunque en Tarsea y Tuda también mencionó los nombres de Sem y Cam, es decir, India y África, para designar al mundo entero. Así viene el Señor a recoger los hechos y los pensamientos de todos. De aquí aprendemos que no sólo las obras, sino también los pensamientos serán juzgados en el día del juicio, porque todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón (Mateo 5:28), de quien se dice: “Ahora sus pensamientos los han rodeado”. Entonces el Señor juzgará los [hechos] secretos de los hombres según el Evangelio de Jesucristo, para que lo que escribe el apóstol sea confirmado en el juicio verdadero: entre ellos con pensamiento de condenación o de reprensión, el día en que Dios juzgue las cosas secretas de los hombres (Rom. Ahora deberíamos hablar brevemente sobre el misterioso significado. Tarsis significa exploración (exploratio) de alegría, para que prestemos atención no al presente, sino al futuro y seamos dignos de escuchar: “en lo poco has sido fiel: entra en el gozo de tu Señor” (Mateo 25:21). El apóstol Pedro escribe sobre esto: regocijaos con gozo tácito y glorificado (1 Pedro 1:8), para que alabemos a Dios, diciendo: nuestros labios se llenan de alegría y nuestra lengua se llena de alegría. Lo siguiente Fud significa además la exclusión de los labios, para que, excluyendo toda blasfemia, hablemos lo bueno y podamos decir: Mi boca proclamará tu justicia, oh Señor, todo el día tu salvación (Sal. 70:15): Y nuevamente: No he escondido en mi corazón tu justicia, y he declarado tu salvación (Sal. 39:11). También Lud en nuestro idioma se traduce beneficio, y Mosoch - postración (extensio) y Tubal o Fovel - envuelto en dolor o convertido o - todo: todo esto corresponde al llamado de los paganos - para que sigan el beneficio a través de la confesión de sus almas y, olvidando el pasado, se esfuercen hacia el futuro. Y que lamenten los pecados pasados ​​y se sientan atraídos por el dolor o el dolor que conduce a la vida. Porque bienaventurados los que lloran, porque reirán (Lucas 6:21). Y vuélvanse todos al Señor, para después alcanzar la gracia y saber lo que dijo el apóstol: gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, y a los judíos primeramente y a los griegos (Rom. 2:10). Porque Dios no es sólo Dios de los judíos, sino también de los gentiles. Lo que se dice además: y a las islas lejanas, que no oyeron mi nombre ni vieron mi gloria, se aplica a aquellos de quienes leemos arriba: los que no fueron contados de Él verán, y los que no oyeron entenderán (Isaías 52:15). Y una cosa más: fui revelado a los que no me buscaban, fui encontrado a los que no preguntaban por Mí. Rekokh: He aquí, soy una lengua que no invocó Mi nombre (Is. 65:1). Y ya sea que las islas signifiquen los pueblos de todo el mundo o las iglesias esparcidas por todo el mundo, a menudo hemos hablado de esto. Arte. 19–20. Y proclamarán mi gloria entre las naciones y traerán a todos vuestros hermanos de todas las naciones como presente al Señor en caballos, en carros, en literas, en mulos y en carros, a mi santo monte, Jerusalén, dice el Señor. LXX: Y proclamarán Mi gloria entre las naciones, traerán a vuestros hermanos de todas las naciones como presente al Señor, con caballos y carros, en carros cubiertos y brillantes (lampenis) y mulas con tiendas (umbraculis) a la ciudad santa de Jerusalén. Los que fueron salvos y fueron enviados a varias naciones y a los que inicialmente no oyeron ni vieron la gloria del Señor, la proclamarán a todas las naciones y librarán a los hermanos del pueblo judío, cuyo remanente fue salvo, como regalo al Señor de todas las naciones, o [liberarán] a los que, despreciando el error de la idolatría, siguieron el conocimiento del Dios verdadero, o a los que de entre el pueblo de Israel creyeron en todo el mundo. También les escribe el apóstol Pedro (1 Ped. 1). Serán librados en caballos, en carros, en camillas, en mulos y en carros. En lugar de carros, como sólo tradujo Símaco, que seguimos hasta este lugar, Aquila, Setenta y Teodoción tradujeron mulas. Y donde la LXX se instaló con tiendas de campaña (cum umbraculis), que podemos traducir: dormitorios (dormitoria) o sillas de ruedas (basternae), otros igualmente traducidos: φορεία, que traducimos a través de varios tipos de herramientas para el movimiento (vehicula); y donde la LXX y Teodoción dijeron carros cubiertos y brillantes (lampenae), en lugar de lo cual Símaco tradujo camillas, Aquila puso σκεπαστά, que también significa camillas cubiertas con pieles. Esto se dice con respecto a la diferencia en las traducciones. Por caballos, carros, camillas, mulos, carros y diversos medios de transporte, podemos entender los ejércitos de los ángeles, de los cuales en otro lugar se dice a Dios: Sobre tus caballos cabalgas, y tu comida es salvación (Hab. 3:8). En estos caballos, carros y cuadrigas (cuadrigas), Elías fue llevado al cielo, y Eliseo le mostró al joven inconsciente que estaba rodeado y custodiado por ellos (2 Reyes 2). Y Zacarías vio de noche: he aquí un hombre montado sobre un caballo rojo, y de pie entre las montañas que lo cubrían, y detrás de él los caballos eran rojos, grises, moteados y blancos. Y rech dijo: ¿qué son estos Señor? Y el ángel me habló, diciendo en mí: Yo te mostraré qué es esto. Y el Hombre respondió, ponte entre los montes, y me dijo: Estos son los que el Señor envió a abrazar la tierra (Zacarías 1:8-10). Juan también testifica en el Apocalipsis que vio lo siguiente: Vi los cielos abiertos, y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba era llamado fiel y verdadero, justo y guerrero. Sus ojos son como llama de fuego, y en su cabeza muchas diademas: está escrito su nombre, que nadie conoce sino Él mismo. Y vestido con un manto de sangre escarlata; y es vituperado su nombre: la Palabra de Dios. Y el ejército del cielo lo seguía en caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio. Y de su boca salía un arma afilada para traspasar las lenguas (Apocalipsis 19:11-15). El Señor y Salvador sentado sobre un caballo rojo, tomando cuerpo humano, a quien se dice: ¿Por qué son tus vestiduras escarlatas? y: El que vino de Edom, sus vestiduras eran escarlatas de Bosra (Isaías 63:1). Y le seguían caballos de diversos colores, ya carmesí por su santidad, ya gris (sturnini 77) por volar, ya moteados por sus virtudes, ya blancos por su virginidad. Estaba sentado sobre un caballo blanco cuando, después de la resurrección, tomó un cuerpo inmortal e incorruptible. Y todos los que le seguían usaban caballos blancos, es decir, cuerpos incorruptibles e inmortales. Nos llevaría mucho tiempo si quisiéramos explicar tal o cual evidencia; Sólo diré que los diversos tipos de instrumentos de movimiento a través de los cuales las personas llegan a la fe son ángeles o hombres santos que han ascendido de las personas al estado angélico (qui profecerunt ίn angelos) 78 . Y que cada uno de nosotros tiene ángeles, esto lo enseñan muchas Escrituras, a las que también pertenece este [dicho]: No menospreciéis a uno de estos pequeños, porque sus ángeles siempre verán el rostro del Padre celestial (Mateo 18:10). Y cuando la sirvienta Roda anunció al apóstol Pedro, otros pensaron que era su ángel (Hechos 2). Si esto se dice del más pequeño y de una sola persona, cuánto más debemos pensar así de todos los santos y especialmente de los apóstoles, cuyos ángeles ven cada día el rostro del Padre, conforme a lo que está escrito: El ángel del Señor rodea a los que le temen (Sal. 33, 8). Y Jacob dice de sí mismo: el ángel que me librará (Gén. 48:16). Son ellos quienes suben y descienden sobre el Hijo del Hombre. Los veloces en la fe montan a caballo, los múltiples en gracia están en cuatro patas, los necesitados de consuelo están en camillas cubiertas y en tiendas de campaña, para que sean dignos de oír: En los días el sol no te quemará, la luna está más baja en la noche (Sal. 120:6). En las Sagradas Escrituras, entendemos las mulas de dos maneras: ya sea en el sentido de esterilidad y abstinencia, sobre las cuales se sentaron David y Salomón, una de las cuales en la traducción significa fuerte con la mano, la otra pacífica, o de mala manera, de la cual se dice: No seas como un caballo y un caballo que no tiene entendimiento (Sal. 31:9), sobre el cual Doek fue nombrado mayordomo (1 Sam. 21). Por carros, en lugar de los cuales los Setenta, como dijimos anteriormente, transfirieron carros cubiertos, otros simplemente - carros, deben entenderse como aquellos de quienes el apóstol dice: lleven las cargas unos de otros (Gálatas 6:2). Luego, por vehículos cubiertos resplandecientes (lamrepae), se debe entender los cuerpos resplandecientes de los santos y de las almas, iluminadas por la fe del Señor, a quienes se puede decir: vosotros sois la luz del mundo (Mateo 3:14). Sin embargo, esta preparación está dirigida a asegurar que entremos en la ciudad santa de Dios, o en el monte santo del Señor, Jerusalén, pero no la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados, sino la Jerusalén celestial, de la cual hemos hablado muchas veces: y la Jerusalén de las alturas es la de la libertad, la cual es madre de todos nosotros (Gá. 4:26). Y una cosa más: venid al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial (Heb. 12:22). Esto lo podemos entender ya sea en relación a la iglesia actual, reunida en todo el mundo a través de los apóstoles, o en relación al futuro, para que se cumpla lo que el Apóstol predijo por el Espíritu Santo: seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (1 Tes. 4:17). Los judíos y los ebionitas que heredaron el error judío, que por su bajo grado de entendimiento recibieron el nombre de pobres, 79 y todos los que esperan placeres milenarios, entienden caballos, y cuartos, y carros, y camillas o camillas, y dormitorios, y mulas, y caballos, y carros, y diversas clases de instrumentos para el transporte, como está escrito, en el sentido preciso, que al fin del mundo, cuando venga Cristo, para reinar en Jerusalén y la iglesia serán restaurados y los sacrificios judíos serán sacrificados, entonces los hijos de Israel regresarán de todo el mundo, y no en caballos, sino en mulas númidas. Los que tenían dignidad senatorial y ocupaban el lugar de comandantes, de los bretones, españoles, galos y del pueblo más lejano, los morinos, y desde donde se divide el Rin de dos cuernos, llegarán en carros (carrucis), recibidos por todos los pueblos que estén dispuestos a servirles. Arte. 20–21. Así como los hijos de Israel traen una ofrenda en un vaso limpio a la casa del Señor. Y tomaré de ellos sacerdotes y levitas, dice el Señor. LXX: Así como los hijos de Israel me ofrecen sus sacrificios con salmos en la casa de Jehová. Y tomaré de ellos sacerdotes y levitas, dice el Señor. Los que serán enviados, dice, a las naciones y proclamarán mi gloria a ellas, entregarán a sus hermanos de todas las naciones como regalo al Señor con caballos y carros, y camillas y mulas, y carros y toda clase de implementos para el transporte al monte santo en Jerusalén, así como los hijos de Israel, mientras continuaba su adoración y se realizaban ritos en la iglesia, solían traer sacrificios con salmos en la casa del Señor. O, como está escrito en hebreo y como todos lo han traducido en consecuencia, en vasija limpia, como hasta ahora en la casa de Dios, es decir, en la iglesia, los hijos de Israel, contemplando mentalmente a Dios, ofrecen sacrificios espirituales con los frutos y virtudes de sus almas en vasijas limpias, es decir, en cuerpos santos. El apóstol escribe sobre ellos: ¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu Santo vive en vosotros (1 Cor. 3:16)? Y tomaré de ellos, dice, sacerdotes y levitas, dice el Señor, para que los que se salven prediquen a las naciones. Uno de ellos dijo: que el hombre nos odie, por cuanto somos siervos de Cristo y constructores de los misterios de Dios (1 Cor. 4:1). Y el evangelista Lucas dice: como nos entregó a nosotros, los que desde el principio fuimos testigos oculares y servidores de la palabra (Lucas 1:2). Leemos sobre ellos arriba: seréis para mí sacerdotes del Señor (Isaías 61:6). Porque así como interiormente judío es aquel que está circuncidado en espíritu (Rom. 2), de quien está escrito: Nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios (Fil. 3:3), y ofrecemos sacrificios espirituales, propiciando a Dios, y ejecutamos salmodia en espíritu y sentimiento, así los sacerdotes y levitas son interiormente aquellos que no siguen el orden de nacimiento, sino el orden de la fe. O, tal vez, no se refiere a los apóstoles y hombres apostólicos que estaban a la cabeza de las iglesias del pueblo judío, sino a los pueblos enumerados anteriormente: del mar, de África, de Libia, de Capadocia, de Italia, de Grecia, de todas las islas, cuyos habitantes inicialmente no escucharon al Señor y no vieron su gloria, pero luego se convertirán en sacerdotes, de modo que los que eran la cola se convertirían en cabeza y los que eran cabeza, se convertirían en cola. Arte. 22–23. Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago estar delante de mí, dice el Señor, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre. Y habrá mes tras mes, y sábado tras sábado: toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice el Señor. LXX: Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva, que Yo hago permanecer delante de Mí, dice el Señor, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre. Y habrá mes tras mes, y sábado tras sábado: vendrá toda carne a adorar al Señor delante de mí en Jerusalén. Cuando dice: Tomaré de ellos sacerdotes y levitas, muestra que ha pasado el antiguo sacerdocio, que debía ser dado a Leví [tribu], donde no había elección, sino un orden natural y una serie de familias que descendían por descendencia. Porque después de la transferencia del sacerdocio, era necesario que hubiera una transferencia de la ley, y que la elección se extendiera a aquellos a quienes el sacerdocio les fue concedido no por sangre, sino por mérito y virtud, los cuales vendrían de las islas de las naciones y proclamarían la gloria del Señor. Y serán librados en caballos, en carros, en camillas, en mulos y en carros. Pero así como habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, de modo que no se podrá decir: el cielo y la tierra pasarán (Mateo 24:35), y también: “los cielos serán enrollados como un libro, y la tierra será devastada por la incorrupción” (Apocalipsis 6): así en todo lo nuevo habrá un nuevo pueblo de Dios, como dice la Escritura: el pasado antiguo, he aquí, todo nuevo era (2 Cor. 5:17); (Isaías 43:18-19). Y en otro lugar: si alguno está en Cristo, nueva criatura es (2 Cor. 5:17). También habrá un pueblo nuevo, porque las primicias son Cristo, y luego los que son de Cristo en Su venida (1 Cor. 15:23); y el cielo y la tierra nuevos, de los cuales dicen las ocho bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque para ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra (Mateo 5:3-5). Porque toda la creación ahora está sujeta a vanidad en esperanza por causa de aquel que la sujetó (Rom. 8). Los que de entre los hombres lleguen a ser sus hijos, serán liberados de la esclavitud a la corrupción, en la gloria de los hijos de Dios, y estarán siempre ante Su rostro y cuyo nombre permanecerá para siempre, para que no sean reemplazados por otro pueblo, como fue el caso de los judíos, sino para que permanezcan para siempre. Y será, dice, un mes de un mes y un sábado de un sábado, de modo que de los sábados carnales y los meses se formarán sábados espirituales gozosos, cuyo sábado se observa para el pueblo de Dios, y un mes espiritual, cuando la luna desde el primer punto hasta el último estará llena y fluirá en su propio orden para formar un mes, es decir, calendas, que en griego se llaman νεοιχηνίαι, es decir, el comienzo de un nuevo mes - entre ellos (los griegos) el comienzo de los calendarios comienza y termina no según el curso del sol y los distintos grados de duración de los meses, sino según la circulación de la luna, comienza y termina. Esta es la luna de la cual se dice en alabanza del verdadero Salomón: y permanecerá con el sol y delante de la luna por generaciones (Sal. 72:5). En el Cantar de los Cantares se la llama la escogida: la que es penetrante, como la mañana, buena, como la luna, escogida, como el sol, que suscita asombro (Cnt 6,9). Los físicos y aquellos cuyo tema de estudio es el estudio de lo que pertenece al cielo dicen que la luna no tiene luz propia, sino que está iluminada por los rayos del sol. Pues en el lado por el que está más cerca del sol, su círculo es siempre completo y no queda eclipsado por la sombra de la tierra, como señaló el poeta en un breve verso 80: Y también sale su luna, tomando prestada su luz de su hermano. Si esto es cierto, entonces podemos decir en sentido figurado que la iglesia, que crece y mengua por el mundo y la persecución y, habiendo sido sumergida en las tinieblas de las tentaciones, vuelve a recibir su luz anterior, tiene luz del Sol de justicia y que este significado tiene las palabras: y la luz de la luna será como la luz del sol (Isaías 30:26), y sus habitantes, los justos, brillarán como el sol en el reino de sus Padre. Y según estos meses, la descendencia de David, restaurada para siempre, llega a sus fiestas, de las cuales el santo en un discurso misterioso proclamó diciendo: en pensamientos del verano eterno, y aprendieron (Sal. 77:6). Respecto al sábado, que significa descanso, hablamos detalladamente en la profecía sobre la venida de los eunucos (ver Comentario a 56). Y ahora, brevemente, hay que decir que vienen en lunas nuevas y sábados, los cuales, después del paso y fin de los seis días en que fue creado el mundo, se precipitan al séptimo día, es decir, al sábado en que hay verdadero descanso. Respecto a estas celebraciones, el apóstol Pablo enseñó a los creyentes, diciendo: el Hijo de Dios es la ley de los bienes futuros (Heb. 10:1). Y una cosa más: que nadie os juzgue por la comida o la bebida, ni por parte de las vacaciones, ni por las lunas nuevas, ni por los sábados, que son los muros del futuro (Col. 2:16). Si esto precedió, como sombra e imagen de los bienes venideros, entonces toda la ley debe entenderse espiritualmente, de la cual el mismo apóstol dijo: Sabemos que la ley es espiritual (Rom. 7:14), cuyos secretos también quiso saber David, diciendo: Abre mis ojos, y entenderé las maravillas de tu ley (Sal. 119:18). Porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno (2 Cor. 4:18). Un repaso breve y superficial de todo esto no es tarea del momento. Porque si el ojo no vio, y el oído no oyó, y el corazón del hombre no llegó a lo que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 9), entonces ¿podemos intentar presentar una descripción de toda la ley, como [una descripción de] el mundo entero en una pequeña tabla? Respecto a lo siguiente: toda carne vendrá a adorar delante de Mi faz en Jerusalén, sepáis que en hebreo no está escrito: en Jerusalén, para que podamos sacudir la soberbia de los judíos, sino sólo: delante de Mi faz, para que se cumpla la palabra del Señor que dice en el Evangelio: En verdad, en verdad os digo, que viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre (Juan 4:21). Y además: el Espíritu es Dios, y los que le adoran son dignos de adorarle en espíritu y en verdad (Juan 4:24). Y este [dicho] del apóstol: en todo lugar alzando manos santas (1 Tim. 2:8). Toda carne no significa el pueblo judío, sino todo el género humano, conforme a lo escrito arriba: toda carne verá tu salvación (Isa. 40:5). Y en Joel: derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán (Joel 2:28). Y en Zacarías: Teme toda carne la presencia del Señor (Zacarías 2:13). Y en los Salmos: toda carne vendrá a ti (Sal. 64:2). Esto se dice en otras palabras en otro salmo: todas las naciones que has creado vendrán y adorarán delante de ti y glorificarán tu nombre, oh Señor (Sal. 85:9). El mes del mes y el sábado del sábado, en el que toda carne vendrá a adorar a Dios, son explicados curiosamente por los quiliastas (χιλιαοταί), a quienes podemos llamar miles, que los que están cerca vendrán a Jerusalén todos los sábados, quienes luego, después de un mes, es decir, después de completar el círculo de las calendas, y los que están muy lejos, los que anualmente, es decir, en los días de Pascua o Tabernáculos, respectivamente. a lo que se dice en Zacarías: y subirán cada verano para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta del tabernáculo (Zacarías 14:16). Y para provocar más risas a los oyentes, explican lo que está escrito al final del libro del mismo profeta: “Y no habrá más un solo mercader en la casa de Jehová de los ejércitos en aquel día” (Zac. 14:21), por lo que explican que dentro de mil años los mercaderes dejarán de existir, porque todo nacerá en todos los lugares, por lo que no necesitaremos hoja de amón ni pimienta, y los indios no nos exigirán campos. Arte. 24. Y saldrán y verán los cadáveres del pueblo que se ha apartado de Mí. Su gusano no morirá y su fuego no se apagará. Y mirarlos provocará repugnancia en toda carne. LXX [traducido] de la misma manera. Toda carne que adorará delante del Señor, ya sea en la Jerusalén celestial, ya en todo lugar donde se alcen manos limpias, saldrá a ver a los muertos que se han apartado de Dios. Esto puede entenderse ya sea en relación con los judíos, de quienes se dice: Yo engendré y levanté hijos, pero ellos me rechazaron (Is. 1,2), o en relación con todos aquellos que, teniendo el conocimiento de Dios en sus corazones, se volvieron a la vanidad para adorar a la criatura en lugar del Creador. No saldrán de su lugar, sino con la mente. Porque ni siquiera los cadáveres de los muertos pueden estar dentro con el Señor. Pero si toda carne adora al Señor y viceversa, los cadáveres de las personas que se han apartado del Señor son enviados al fuego eterno, entonces la resurrección se extenderá a ambas partes de la carne verdadera. El gusano, que no muere, y el fuego, que no se apaga, son tomados por muchos como la conciencia de los pecados, que atormenta a los sujetos de castigo, ya que cayeron por su propia culpa y por [su] pecado fueron privados del bien de los elegidos, conforme a estas palabras: Yo estaba en sufrimiento cuando había un aguijón (Sal. 32:4). Y en Proverbios: “Polilla hasta los huesos es el corazón necio” (Proverbios 25). Y también bajo el obel: como la oración en manto y los gusanos en el árbol, así duele el corazón del marido (Proverbios 25:21). Pero sólo de tal manera que no nieguen la eternidad del tormento 81 para los que se han apartado y rechazan a Dios, según las palabras del Señor en el Evangelio: vayan al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel (Mateo 25,41). Y en otro lugar: habiéndole atado la mano y la nariz, tómalo y échalo en completa oscuridad: allí será el llanto y el crujir de dientes (Mateo 22:13). Si hemos oído hablar de las manos y los pies y de las tinieblas exteriores, que sirven de castigo a los ojos de los que ven la luz de Dios, y del llanto, que sin duda también tiene que ver con los ojos y el crujir de dientes: entonces me sorprende que algunos imaginen el cuerpo como aire y debe, después de la resurrección, poco a poco descomponerse en el aire, ya que el Señor, con el poder de su fuerza, entró en los apóstoles con las puertas cerradas (Juan 20). Incluso antes de la resurrección, caminó con pasos ligeros sobre el mar y lo mismo dejó al apóstol Pedro, para que el que caminaba por la fe se ahogara posteriormente por la incredulidad, a quien se le dijo: Poca fe, ¿por qué dudaste (Mateo 14:31)? Además, según el gusano, debemos entender el fuego, que se enciende siempre que tenga material para alimentar la llama voraz. Así, si alguno tiene en su conciencia cizaña, sembrada por el enemigo mientras dormía el señor de la casa, entonces el fuego lo quemará, será consumido por las llamas (Mat. 13) Y los ojos de todos los santos verán el castigo de aquellos que, en lugar de oro, plata y piedras preciosas, construyeron sobre el fundamento del Señor con heno, madera, paja, alimento del fuego eterno. Entonces, aquellos que afirman que los castigos algún día terminarán y que el tormento, aunque después de mucho tiempo, tendrá sin embargo un límite, utilizan la siguiente evidencia: cuando llegue el cumplimiento de las lenguas, entonces todo Israel será salvo (Rom. 11:25-26), y nuevamente: Dios cerró a todos bajo el pecado, para tener misericordia de todos (Gál. 3:22); (Romanos 11:32). Y en otro lugar dice el santo: Soportaré la ira del Señor por los que pecaron contra Él, hasta que justifique mi vida, ejecute mi juicio y me lleve a la luz (Miqueas 7:9). Y otra vez: Te bendeciré, Señor, porque te enojaste conmigo. Apartaste de mí tu rostro, y tuviste misericordia de mí (Isaías 9:1). El Señor también le dice al pecador: “Cuando pase el furor de mi ira, volveré a salvar”. Esto es lo mismo que se dice en otro lugar: porque, oh Señor, ocultas la gran abundancia de tu bondad a los que te temen (Sal. 30:20). Señalan todo esto, queriendo demostrar que después del tormento y el castigo habrá alivio, que ahora está oculto a aquellos a quienes el miedo les es útil, para que, temiendo el castigo, dejen de pecar. Esto debemos dejarlo sólo al conocimiento de Dios, de quien depende no sólo el perdón, sino también el tormento, y quién sabe a quién, cómo y por cuánto tiempo condenar. Sólo podemos decir lo que conviene a la fragilidad humana: Señor, no me reprendas con tu ira, ni me castigues con tu ira (Sal. 37:1). Y cuán seguros estamos de que el tormento del diablo y de todos los desechados y malvados, que decían en su corazón: no hay Dios (Sal. 13:1), será eterno; por eso creemos que la sentencia sobre los pecadores y, aunque malvados, aún cristianos restantes, cuyas obras serán probadas y purificadas por el fuego (1 Cor. 3), no será estricta (moderata), sino disuelta por la misericordia del Juez. En la antigüedad, los matemáticos solían dibujar figuras geométricas sobre polvo y para ello cubrían con él sus mesas, etc. Aquí, por supuesto, Vigilancio. Así es la situación en Ambros. manuscritos, en otros manuscritos hay canónica, aunque en otros lugares de sus creaciones bl. Jerónimo suele llamar conciliares o ecuménicas (cathólicas) a las siete epístolas apostólicas. Véase Tolkov. sobre el capítulo IV del profeta. Isaías (Obras de Jerónimo en traducción rusa, parte 7, p. 75). En la mujer sangrante y la hija del jefe de la sinagoga, el beato. Jerónimo ve la imagen de judíos y paganos: cuando los judíos fueron llamados a la fe, los paganos comenzaron a enfermarse, y cuando los judíos perdieron la fe en la que nacieron, los paganos fueron sanados y llegaron a la fe, y así un pueblo tomó el lugar del otro. En realidad: chupar (sugetis). Quizás también pertenezcan aquí las siguientes palabras ab ubere, es decir, del pezón. Según Victoria, habría que leer interpretatur en lugar de imprecatur, es decir: lo que Jacob le explica a su hijo, interpretando precisamente su expresión: poner marcos en el sentido de trabajo. Probablemente, por supuesto, una deidad femenina, cuyo ídolo se encontraba en medio de la arboleda dedicada a él. En realidad: tener el color de los estorninos. Estas palabras no pueden entenderse en el sentido de transformar a las personas en ángeles, lo que permitió Orígenes. Licenciado en Derecho. Jerónimo refuta en muchos lugares este error de Orígenes y expresó su opinión sobre este tema con especial claridad en una carta a Teodora (ver Obras de Jerónimo en la traducción rusa, parte 2, p. 278 et al.). Virgilio. Jorge. Yo, 396.gil. Jorge. Yo, 396. Esto no significa que Bl. sí mismo. Jerónimo rechazó la eternidad del tormento, como se puede ver en muchos lugares de sus escritos, y en particular en la interpretación de Isa. 65 art. 20, donde dice entre otras cosas: “Esta será la maldición del pecador, que en un cuerpo incorruptible experimentará el castigo eterno” (Ver arriba, p. 212). Quizás te interese: