Книга восемнадцатая

Το δέκατο όγδοο ή καλύτερα το τελευταίο βιβλίο για τον Ησαΐα είναι αφιερωμένο στο όνομά σου, κόρη Ευστόχι, και την αγία μητέρα σου, Πόλα, έτσι ώστε όσους κοίταξα με τον ίδιο σεβασμό, θα τιμήσω με την ίδια ανάμνηση, ειδικά επειδή εκείνη, όταν έζησε, εν μέρει ζήτησε αυτό το έργο μαζί σου και ο πιο λόγιος, ο αδερφός σου Παμμάχιος, με ενθάρρυναν το ίδιο με σεβασμό. για τους παριστάμενους και τους απόντες φίλους και για τους συζύγους που αναπαύονται εν Χριστώ, δηλαδή αγάπη για τις ψυχές και όχι για τα σώματα. Και δεν αγνοώ πόσο μεγάλη είναι η διαφορετικότητα των απόψεων μεταξύ των ανθρώπων. Δεν μιλάω για τα μυστήρια της Τριάδας, η σωστή ομολογία της οποίας είναι η άγνοια για γνώση, αλλά για άλλα εκκλησιαστικά δόγματα, δηλαδή για την ανάσταση και την κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής και σάρκας, για τις υποσχέσεις του μέλλοντος: πώς πρέπει να γίνονται δεκτές και πώς πρέπει να γίνει κατανοητή η Αποκάλυψη του Ιωάννη, η οποία, αν ληφθεί κυριολεκτικά, τότε θα πρέπει να γραφτεί πνευματικά. προφανώς, θα ήταν σε σύγκρουση με τις απόψεις πολλών αρχαίων - των Λατίνων: Τερτυλλιανός, Βικτωρίνος. Ο Λακτάντιος και οι Έλληνες - για να παραλείψω άλλους, θα αναφέρω μόνο τον Ειρηναίο, επίσκοπο της Λυών, εναντίον του οποίου ο πιο εύγλωττος άνθρωπος Διονύσιος, επίσκοπος της Αλεξανδρινής εκκλησίας, έγραψε ένα όμορφο βιβλίο γελοιοποιώντας τον μύθο των χιλίων χρόνων, και τη γήινη Ιερουσαλήμ, στολισμένη με χρυσό και πολύτιμους λίθους, το αίμα των λίθων. Σάββατο, η αναλήθεια της περιτομής, οι γάμοι, οι γεννήσεις, η ανατροφή των παιδιών, η ευχαρίστηση στις γιορτές και η υποδούλωση όλων των εθνών, και πάλι πόλεμοι, στρατοί και θρίαμβοι και η θανάτωση των νικημένων και ο θάνατος ενός εκατόχρονου αμαρτωλού. Ο Απολλινάρης του απάντησε σε δύο βιβλία, τα οποία όχι μόνο άνθρωποι της αίρεσης του, αλλά και πάρα πολλοί δικοί μας ακολουθούν μόνο σε αυτή την περίπτωση, ώστε στο μυαλό μου ήδη βλέπω εκ των προτέρων πόσους πρέπει να ξεσηκωθούν για να λυθούν εναντίον μου. Δεν τους ζηλεύω αν αγαπούν τη γη τόσο πολύ που στη βασιλεία του Χριστού επιθυμούν επίγειες [ευλογίες] και μετά από αφθονία φαγητού και [ικανοποιώντας] την απληστία του λαιμού και της κοιλιάς, αναζητούν αυτό που βρίσκεται κάτω από την κοιλιά. Για τέτοια λέει ο Απόστολος Παύλος: η τροφή είναι κρέας στην κοιλιά και τροφή στην κοιλιά, αλλά ο Θεός θα αφανίσει και αυτό και αυτό (Α' Κορ. 6:13), και: η βασιλεία του Θεού είναι το κρέας και το ποτό (Ρωμ. 14:16). Και ο Κύριος και Σωτήρας λέει: Είστε πλανημένοι, μη γνωρίζοντας τις Γραφές ή τη δύναμη του Θεού. Κατά την ανάσταση δεν θα παντρευτούν ούτε θα κάνουν σεξ, αλλά θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό (Ματθαίος 22:29–39). Αλλά λέγοντας αυτό, δεν αρνούμαι την αλήθεια των σωμάτων, για την οποία αναγνωρίζω ότι θα αναστηθούν άφθαρτα και αθάνατα, ώστε να αλλάξουν δόξα, αλλά σε ουσιαστικές ιδιότητες (substantram). Πρέπει λοιπόν να βαδίσουμε στον ευθύ δρόμο, χωρίς να παρεκκλίνουμε ούτε προς τα αριστερά ούτε προς τα δεξιά, δηλαδή να μην ακολουθούμε ούτε το ιουδαϊκό ούτε το αιρετικό λάθος. Από αυτούς, άλλοι, όντας σαρκικοί, αγαπούν μόνο τη σάρκα, άλλοι, έχοντας ξεχάσει τις ευεργεσίες του Θεού, αρνούνται την κατοχή όσων είχε ο Χριστός και κατά τη γέννηση και κατά την ανάσταση. Διότι όταν οι απόστολοι τον θεωρούσαν πνεύμα (πνεύμα) ή, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο που διάβασαν οι Εβραίοι Ναζωραίοι, ασώματο πνεύμα (δαιμόνιο), τους είπε: Γιατί ταράζεστε και γιατί μπαίνουν σκέψεις στην καρδιά σας; Βλέπεις τα χέρια Μου και τη μύτη Μου, γιατί είμαι ο ίδιος. Άγγιξε Με και δες ότι ένα πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως με βλέπεις να έχω. Και αυτό το ποτάμι τους έδειξε χέρι και μύτη (Λουκάς 24:38–40). Και τότε είπε στον Θωμά τον αμφισβητούμενο: Φέρε μου αυτό το δάχτυλο, και δες το χέρι μου, και φέρε το χέρι σου και βάλε το στο πλάι μου, και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός (Ιωάννης 20:27). Τέλος, για να αποδείξει την πραγματικότητα του σώματος, πήρε, όπως είναι γραμμένο, το φαγητό που διέταξε να δοθεί στην κόρη του αρχηγού της συναγωγής, την οποία ανέστησε από τους νεκρούς. Και ο Λάζαρος, για να μη θεωρηθεί φάντασμα η ανάστασή του, είχε, όπως λέει η ιστορία, γεύμα με τον Σωτήρα (Μάρκος 5, Λουκάς 13, Ιωάννης 12). Αυτό δεν συμβαίνει επειδή τρώμε και πίνουμε μετά την ανάσταση, όπως ισχυρίζονται οι χιλιόχρονοι [χιλιάστες] μας, και ότι τα αθάνατα και άφθαρτα σώματα πρέπει να υποστηρίζονται από τροφή - διαφορετικά, όπου υπάρχει φτώχεια, υπάρχουν ασθένειες, όπου υπάρχουν ασθένειες, υπάρχει ανάγκη για τη βοήθεια γιατρού, όπου υπάρχουν γιατροί, υπάρχει συχνά θάνατος, και πάλι στη νέα ζωή. επιβεβαιώνεται η ανάσταση. Για αυτό ιδιαίτερα προειδοποιούμε και μιλάμε με ιδιαίτερη ακρίβεια, γνωρίζοντας ότι πρέπει να περπατάμε ανάμεσα σε φίδια και σκορπιούς, που δαγκώνουν και χτυπούν κρυφά (Ιεζ. 2). Λέει επίσης γι' αυτούς ο Εκκλησιαστής: αν σε δαγκώσει σιωπηλά το φίδι, τότε αυτός που τον υβρίζει κρυφά δεν είναι καλύτερος από αυτόν (Εκκλ. 10:11), και ο πατέρας του ο Δαβίδ: όταν κάθισε εναντίον του αδελφού σου συκοφάντησε και προσέβαλε τον γιο της μητέρας σου. Αυτό έκανε και σιώπησε, θύμωσε με την ανομία, γιατί θα γίνω σαν εσένα: θα σε επιτιμήσω και θα σε παρουσιάσω μπροστά σου (Ψαλμ. 49:20-21), για να μάθεις ότι εσύ ο ίδιος έχεις ό,τι καταδικάζεις στους άλλους. Αλλά αν κάποιος δεν αισθάνεται άνετα με την απεραντοσύνη των ερμηνειών για τους προφήτες, ας ακούσει ειλικρινά το γεγονός ότι είπα πολύ λιγότερα από ό,τι απαιτεί το σκοτάδι του θέματος, και ότι ο καθένας μπορεί να κάνει για τον εαυτό του σύντομες ερμηνείες από τις εκτενείς μας, οι οποίες όμως δεν θα επαρκούν για πλήρη κατανόηση. Γιατί οι προφήτες δεν αφηγούνται μια απλή ιστορία ή μια σειρά γεγονότων, αλλά όλα [αυτά] είναι γεμάτα μυστήριο και το ένα λέγεται με λόγια και το άλλο περιέχεται σε σκέψεις, ώστε αυτό που θεωρείς ότι ρέει ομαλά και ανεμπόδιστα καλύπτεται και πάλι στο σκοτάδι των επόμενων. Αλλά ήρθε η ώρα να τελειώσουμε το προφητικό βιβλίο, στην εξήγηση του οποίου, αν επεκτείνω περισσότερο από το συνηθισμένο, τότε θα πρέπει να δικαιολογηθεί σχετικά με τα τελευταία μέρη, τα οποία δεν ήθελα να διαιρέσω, για να μην αυξήσω τον αριθμό των βιβλίων. Κεφάλαιο LXV. Τέχνη. 1. Όσοι δεν Με ζήτησαν πριν Με αναζήτησαν. όσοι δεν Με αναζήτησαν με βρήκαν. Είπα: «Εδώ είμαι, εδώ είμαι ανάμεσα στους ανθρώπους που δεν έχουν επικαλεστεί το όνομά Μου». LXX: Έχω αποκαλυφθεί σε όσους δεν Με αναζητούν. βρέθηκε από εκείνους που δεν Με αμφισβήτησαν. Είπα: Ιδού, είμαι ανάμεσα στους ανθρώπους που δεν έχουν επικαλεστεί το όνομά Μου. Στην προσευχή του λαού, ανάμεικτη με παράπονα, στην οποία έλεγαν: Γιατί, Κύριε, μας επέτρεψες να απομακρυνθούμε από το μονοπάτι Σου, σκλήρυνε τις καρδιές μας για να μη σε φοβηθούμε (Ησ. 63:17), απαντήσεις, όπως ισχυρίζονται οι Ιουδαίοι, ο Θεός Πατήρ, και όπως αποδεικνύουμε, ο Κύριος και Σωτήρας: Δεν είμαι τόσο άκαμπτος και αμαρτωλός από τον θάνατο. 2), και μην απορρίπτετε τους μετανοημένους υιούς, εάν έχουν, όμως, σεβαστεί την αξιοπρέπεια του ονόματός τους, ώστε να εύχομαι ακόμη και τη σωτηρία των ξένων. Επειδή δεν με αναζήτησαν και δεν μπορούσαν να πουν: Οι συγγραφείς του ήταν ο Μωυσής στο νόμο και οι προφήτες, που βρήκαν τον Ιησού (Ιωάννης 1:45), έτσι εμφανίστηκα, για τον οποίο ο προφήτης μαρτύρησε σε άλλο μέρος: όσοι δεν ειπώθηκαν για Αυτόν θα ακούσουν, και όσοι δεν άκουσαν θα καταλάβουν (Ησαΐας 42:15). Εσύ όμως που μελετάς το νόμο του Θεού μέρα και νύχτα, μάταια καυχιέσαι για μετάνοια, τα έργα της οποίας δεν εκπληρώνεις. Γι' αυτό, ο ευαγγελιστής και οι απόστολοι, θέλοντας να επιβεβαιώσουν την έλευση του Κυρίου με τις μαρτυρίες της Παλαιάς Διαθήκης, έλεγαν πάντα: ας εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη (Ματθαίος 1:22). Ο εκατόνταρχος δεν ζήτησε τον Κύριο, αλλά άκουσε από τον Κύριο: Δεν βρήκα πολλή πίστη στον Ισραήλ (Λουκάς 7:9). Η Συροφοίνικα δεν γνώριζε τα λόγια των προφητών και υμνείται από τον λόγο του Κυρίου: Ω γυναίκα, μεγάλη είναι η πίστη σου (Ματθαίος 15:28) Ο αυλικός (regulus), που στα ελληνικά λέγεται βασιλικός (Ιωάν. 4:16), αλλά που εμείς από [τη λέξη] παλάτι (aula regia) μπορούμε να τον βρούμε πιο σωστά για το δικαστήριο του και για ολόκληρο το νοικοκυριό του. Και αυτό που λέγεται στο Εβραϊκό [κείμενο]: «Με αναζήτησαν που δεν με είχαν ζητήσει πριν», αναφέρεται στην ίδια σκέψη - ότι όσοι προηγουμένως δεν είχαν γνώση του Θεού αναζητούν στη συνέχεια τον Κύριο και Τον γνωρίζουν μέσω της αποκάλυψης, η οποία αποκαλύφθηκε επίσης στον Παύλο όταν καταδίωκε την εκκλησία των πιστών (Πράξεις. 9), και στον Απόστολο Πέτρο λέει: Μακάριος είσαι, Σίμων, βαρ Ιωνά, γιατί σάρκα και αίμα δεν σου αποκαλύφθηκε, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 16:17). Τον αναζήτησε και ο Μωυσής, λέγοντας στον Θεό: αν βρήκα χάρη μπροστά σου, δείξε με σε Σένα, για να σε δω (Εξ. 33:13). Συλλογιζόταν πνευματικά πλούτη, μεγαλύτερα από τους θησαυρούς της Αιγύπτου, προσδοκώντας την ονειδισμό του Χριστού, όταν επιθυμούσε την ανταμοιβή στο μέλλον και, όπως λέμε, είδε τον αόρατο Θεό. Σχετικά με Αυτόν διαβάζεται στους Ψαλμούς: η ελπίδα όλων των άκρων της γης και εκείνων που βρίσκονται στις θάλασσες μακριά (Ψαλμ. 64:6), και στη Γένεση: Η ελπίδα των γλωσσών θα είναι γι' αυτόν (Γεν. 49:10). Και το εξής: Είπα: Ιδού, είμαι ανάμεσα στους ανθρώπους που δεν επικαλέστηκαν το όνομά Μου, αντιστοιχεί σε αυτή τη σκέψη: Με έστειλε σε σας (Εξ. 3:14). Αυτός, όντας εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ισότιμο με τον Θεό κ.λπ. (Φιλ. 2), αλλά, καλώντας τους λαούς όλου του κόσμου, έκανε έναν χριστιανικό λαό με το όνομά Του. Τέχνη. 2. Όλη την ημέρα άπλωσα τα χέρια Μου στον άπιστο λαό, που βαδίζει σε πονηρούς δρόμους, σύμφωνα με τις δικές του σκέψεις. LXX: Όλη την ημέρα άπλωσα τα χέρια μου σε έναν άπιστο και φιλονίκητο λαό, που δεν περπατούσε με τον καλό δρόμο, αλλά μετά τις αμαρτίες του. Όταν ο Απόστολος Παύλος έγραψε στους Ρωμαίους, λοιπόν, αφού είπε όσα ειπώθηκαν παραπάνω για τους ειδωλολάτρες: αποκαλύφθηκα σε αυτούς που δεν με ζήτησαν, βρέθηκα σε αυτούς που δεν με αναζητούσαν, πρόσθεσε: στον Ισραήλ λέει: Άπλωσα τα χέρια μου σε έναν άπιστο και φιλονίκητο λαό (Ρωμ. 10), ο οποίος, όταν είδαν το καλό και το υψηλότερο σημείο του Κυρίου [δυνάμεις] του ανθρώπου, τότε είπε: Αυτός δεν θα διώξει τους δαίμονες, μόνο για τον Βελζεβούλ, τον άρχοντα των δαιμόνων (Ματθαίος 12:24) και επίσης: Είσαι Σαμαρείτης και έχεις δαίμονες (Ιωάννης 8:48), και πάλι: Εσύ, αυτός ο άνθρωπος, δημιούργησε για τον εαυτό σου τον Θεό (Ιωάννης 10:33). Και σε άλλο μέρος: αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό, γιατί δεν τηρεί το Σάββατο (Ιωάν. 9:16), και πολλά άλλα πράγματα που θα αργούσαν να φέρουν. Τέλος, όταν πάνω στον σταυρό άπλωσε τα χέρια Του προς τον άπιστο λαό και είπε: Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λκ. 23:34), μετά είπαν ευθέως: αλίμονο, αυτός που καταστρέφει την εκκλησία και σε τρεις μέρες χτίζει, ας κατέβει τώρα από τον σταυρό, και πιστεύουμε σε Αυτόν. Έχοντας σώσει άλλους, δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του (Ματθαίος 27:40–43); Ο Συμεών, κρατώντας το Παιδί στην αγκαλιά του, προφήτεψε σχετικά: «Αυτός είναι προορισμένος για πτώση και ανάσταση πολλών, και προφητεύεται ως σημείο» (Λουκάς 2:34). Στη Ρώμη, οι Εβραίοι λένε στον Παύλο: Γνωρίζουμε για αυτήν την αίρεση, γιατί παντού υπάρχει αντίθεση με όσα λέγονται (Πράξεις 28:22). Μπορούμε επίσης να κατανοήσουμε τα απλωμένα χέρια σε σχέση με τη γενναιοδωρία του Δωρητή, γιατί δεν αρνείται τίποτα σε όσους ζητούν, αλλά αμέσως έδωσε θεραπεία στον ζητούντα λεπρό (Ματθαίος 8), και ο γεννημένος τυφλός είδε την όρασή του (Ιωάννης 9), και χιλιάδες πεινασμένοι άνθρωποι στην έρημο ταΐστηκαν, εκτός από παιδιά και γυναίκες (Matt ). Δηλώνουν τα απλωμένα χέρια και την καλοσύνη του Γονέα, που θέλει να δεχτεί τα παιδιά του στην αγκαλιά του. Όμως, αντίθετα, βάδισαν λάθος δρόμο και ακολούθησαν τις δικές τους σκέψεις. Σε τέτοιους λέει ο Κύριος μέσω του προφήτη: απομάκρυνε το πόδι σου από το μονοπάτι του κακού (Παρ. 4:27). Γιατί αγαπούσαν τους ξένους και, όπως η πόρνη, έλεγαν: Θα ακολουθήσω τις επιθυμίες μου (Οσ. 2:5), και αφήνοντας την καλή οδό, που λέει στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι η οδός (Ιωάν. 14:6), περπάτησε στο φαρδύ και ευρύχωρο μονοπάτι που οδηγεί στον θάνατο και ακολούθησε τις σκέψεις τους, αποφεύγοντας τις οποίες, ο προφήτης προσεύχεται στον Κύριο: καθάρισε με από τα μυστικά μου και ελέησε τον δούλο Σου από τους ξένους. Εάν δεν με κατέχουν, τότε θα είμαι άμεμπτος (Ψαλμ. 18:13–14). Και ο απόστολος διδάσκει ότι όσοι δεν έχουν τη γνώση του Θεού παραδίδονται σε ένα άθλιο νου για να κάνουν άσεμνα πράγματα (Ρωμ. 1). Θα πούμε με τα λόγια του ψαλμωδού: καθοδήγησέ με στον σωστό δρόμο (Ψαλμ. 26:11). Τέχνη. 3. Ένας λαός που με προκαλεί συνεχώς να θυμώνω μπροστά Μου: σφάζουν θυσίες σε κήπους και προσφέρουν θυσίες σε τούβλα. LXX: Αυτός ο λαός με στεναχωρεί κατάμουτρα: κάνουν πάντα θυσίες στους κήπους και θυμιάζουν σε τούβλα σε δαίμονες που δεν υπάρχουν. ⁑ Όπως λέει ο Κύριος: «Μη φτιάξεις για τον εαυτό σου είδωλο ή ομοίωμα, δέντρο στον ουρανό ή δέντρο στη γη» (Εξ. 20:4), και μέσω του Μωυσή κατηγόρησε αυτούς που το κάνουν [αυτό]: Με εξοργίσατε για παράξενους θεούς και με πικραίνατε για τις αηδίες σας. Έχοντας καταβροχθίσει τον δαίμονα και όχι τον Θεό (Δευτ. 32:16), με ζήλο για την αμαρτία, φάνηκαν να ερεθίζουν και να αμφισβητούν τον Θεό, όχι μόνο έκαναν ό,τι δεν επιτρεπόταν, αλλά το έκαναν συνεχώς και συνεχώς, αμαρτάνοντας μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, του οποίου τα μάτια είναι όλα ανοιχτά, ή στον ναό Του, κάνοντας θυσίες σε είδωλα. Και για να μην υπάρχει ιεροσυλία, έκαναν θυσίες στους κήπους και θυμίασαν πάνω σε τούβλα, συνδυάζοντας την ακολασία με την ειδωλολατρία και τη λαγνεία με τις θυσίες, και αντί για ένα βωμό χτισμένο από ακατέργαστες πέτρες σύμφωνα με το νόμο του Θεού, έβαφαν με αίμα θυμάτων καμμένα τούβλα και χλοοτάπητα. Αυτό λέγεται με αναφορά στην κυριολεκτική έννοια. Με την πνευματική έννοια, κάθε αιρετικός εξοργίζει τον Κύριο και με τις ψεύτικες διδασκαλίες του φέρνει ακάθαρτες θυσίες, που δεν είναι μόνιμες και δεν μπορούν να μείνουν πάντα, αλλά σαν κήποι ανθίζουν για λίγο, φροντίζοντας για τις απολαύσεις της σάρκας. Σε αυτούς λέγεται: όλη η σάρκα είναι σανός, και όλη η δόξα της είναι σαν το άνθος του χόρτου. Το γρασίδι και το λουλούδι έχουν φύγει. ο λόγος του Κυρίου, που κηρύχθηκε στις εκκλησίες, μένει για πάντα (Ησ. 40:6-8). Ο Ναβουθ, που δεν ήθελε να γίνουν τέτοιοι κήποι από τον αμπελώνα του, έχυσε αίμα κάτω από τον πιο πονηρό βασιλιά Αχαάβ (Α' Βασιλέων 21). Διότι ήταν αδιανόητο να χαθεί η πατρική κληρονομιά και, αφού κόψουν τα αμπέλια που δίνουν καρπούς που ευφραίνουν την καρδιά του ανθρώπου, αντί για αρετές να γεννηθούν λαχανικά απολαύσεων και κακιών. Οι Έλληνες έχουν δικαίως μια δοξασμένη και εγκωμιαστική ρήση ενός σοφού, που αποκαλεί όλες τις ηδονές του φωτός, τη λαμπρότητα και την πολυτέλεια του κόσμου, που γρήγορα περνάει, κήπους του Άδωνι. Οι αιρετικοί κάνουν επίσης αφιερώσεις σε πέτρες όταν προσπαθούν να αποδείξουν τα λάθη και τα τεταμένα ψέματά τους με τη διαλεκτική τέχνη και να χτίσουν με τη σωστή σειρά (στο τετράγωνο) και να υποστηρίζουν, όπως λένε, γραμμικαῖς ἀράγκοι, δηλαδή γραμμές που χαράσσονται και γράφονται σε ένα τούβλο στη σκόνη 66 . Και αυτό που διαβάζεται στο Εβδομήκοντα: δαίμονες που δεν υπάρχουν και που δεν υπάρχουν στα εβραϊκά, αυτό θα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι κυριολεκτικά και πνευματικά δεν υπάρχουν δαίμονες που έχουν ήδη χαθεί από τον Θεό, ο οποίος πραγματικά υπάρχει, και αιρέσεις αιρετικών που δεν έχουν καμία αλήθεια, αλλά μετατρέπονται σε ομοίωμα σκιών και χάνονται. Γι' αυτό, η Εσθήρ μιλά στον Κύριο: «Μη προδώσεις την κληρονομιά Σου στους ανύπαρκτους» (Εσθήρα 4) και η αγία προσεύχεται στον ψαλμό: αδυνάτισέ με, για να μη φύγω καν πρώτος, και να μην είμαι με κανέναν (Ησ. 38:14). Διότι όποιος, ζώντας σε αυτό το σώμα, δεν λαμβάνει άφεση αμαρτιών και έτσι φεύγει από τη ζωή, χάνεται για τον Θεό και παύει να υπάρχει, αν και υπάρχει για τον εαυτό του στην τιμωρία. Τέχνη. 4–5. Ζουν σε τάφους και κοιμούνται στους ναούς των ειδώλων. τρώνε σάρκα χοίρου και ποταπό στα δοχεία τους. λένε: φύγε από κοντά μου, μην με πλησιάσεις, γιατί είσαι ακάθαρτος. LXX: Κοιμούνται σε φέρετρα και σπηλιές για χάρη των ονείρων. τρώνε κρέας χοίρου και ζύμη θυσίας. Όλα τα σκάφη τους είναι άθλια. λένε: φύγε από κοντά μου, μην με πλησιάσεις, γιατί είμαι αγνός. Δεν υπήρχε ιεροσυλία που θα απεχθάνονταν ο λαός του Ισραήλ, όχι μόνο κάνοντας θυσίες σε κήπους και θυμίαμα σε τούβλα, αλλά και καθισμένοι ή ζώντας σε τάφους και κοιμόντουσαν στους ναούς των ειδώλων, όπου συνήθως ξάπλωναν στα απλωμένα δέρματα των θυμάτων για να αναγνωρίσουν το μέλλον στα όνειρα. Αυτό είναι που συνεχίζει μέχρι σήμερα να παραπλανά τους ειδωλολάτρες και πολλούς άλλους στο ναό του Ασκληπιού, που [ο ναός] δεν είναι παρά οι τάφοι των νεκρών. Δεν περιορίζονταν όμως σε αυτή την κακία, αλλά έφαγαν και το κρέας των γουρουνιών, που απαγορευόταν από το νόμο, και το χθεσινό ρόφημα, που οι Έλληνες ονομάζουν ἕωλον 67, έφαγαν με λαιμαργία. Επομένως, οι ίδιοι ήταν το ίδιο ακάθαρτοι με τα σκεύη τους, και η αυθάδεια και η αλαζονεία τους αυξανόταν τόσο καθημερινά που θεωρούσαν ακάθαρτο κανέναν που δεν παρασύρθηκε από το σφάλμα τους και απέφευγαν την επαφή μαζί του, όπως κάνουν οι Σαμαρείτες και οι Εβραίοι και όλοι οι αιρετικοί που εμφανίστηκαν πρόσφατα στη Γαλατία υπό την ηγεσία ενός παθιασμένου δασκάλου αλλά κατά το έθιμο όσων προσεύχονται εκεί. Δεν είναι τόσο αυτοί που το κάνουν αυτό όσο οι δαίμονες που ζουν μέσα τους, που δεν μπορούν να αντέξουν τη δύναμη και το μαστίγωμα της ιερής σκόνης. Ποιος από τους αιρετικούς δεν αναπαύεται σε [ταφόπλακες] μνημεία, δεν κοιμάται στα σπήλαια των δασκάλων; Τέτοιοι ήταν ο Μάρκιων και ο Βαλεντίνος και πρόσφατα ο Ευνόμιος, που είδε την ακαθαρσία του νου με ένα λεπρό σώμα, που, έχοντας αφήσει το φως του Αγίου Πνεύματος και το άνω δωμάτιο στο οποίο βρίσκονταν οι απόστολοι, μένουν στο σκοτάδι του διαβόλου και αγαπούν τις σπηλιές που καταδίκασε ο Ιερεμίας στη μυστηριώδη ομιλία: «Η κληρονομιά μου έγινε σαν τον Θεό». 12), που ο λαός μας ονομάζει bellua, ένα ζώο που ακολουθεί πάντα πτώματα και τρέφεται με το χυμό και το πυώδες αίμα των νεκρών. Ενάντια σε όσους μένουν σε σπηλιές, μίλησε και ο Αββακούμ με πένθιμη φωνή: αλίμονο σε αυτόν που μεθύσει τον φίλο του με λασπωμένο ποτό και μεθύσει, γιατί κοιτάζει προς τις σπηλιές τους (Αβ. 2:15). Ο Κύριος μίλησε επίσης για αυτές τις σπηλιές: είναι γραμμένο: Ο οίκος του Πατέρα μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής, αλλά θα δημιουργήσετε επίσης ένα λάκκο ληστών (Ματθαίος 21:13), (Λουκάς 19:46), όπου καταστρέφετε τις ψυχές των απατημένων, για να μη βλέπουν σ' αυτές εκείνα τα οράματα για τα οποία ο ίδιος Σωτήρας έχουμε πολλαπλούς προφήτες και ο ίδιος ο Σωτήρας θα γίνει ο προφήτης: (Ωσηέ 12:10). Και ένας άλλος Του είπε: Μίλησες στο όραμα του γιου σου (Ψαλμ. 89:20), αλλά πιστεύεις σε εκείνα τα όνειρα και τα οράματα στα οποία ο Κύριος πρόσταξε να μην πιστέψεις. Τρέφονται με σάρκες χοίρων, για τις οποίες λέγεται: «Μη πετάς τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6), και τρώνε ένα ποταπό, καρυκευμένο στα βιβλία με την αιρετική τους τέχνη. Όλα τα σκεύη τους είναι ακάθαρτα, δηλαδή και τα σώματά τους και οι διδασκαλίες τους, και φτάνουν σε τέτοια τρέλα που όποιος δεν είναι σαν αυτούς καταραμένος ως χαμένος. Τέχνη. 5–7. Θα είναι καπνός στην οργή Μου, μια φωτιά που καίει όλη μέρα. Είναι γραμμένο μπροστά μου: Δεν θα σιωπήσω, αλλά θα ανταποδώσω, και θα ανταποδώσω στους κόλπους τους τις ανομίες σας, και μαζί τις ανομίες των πατέρων σας, λέει ο Κύριος, που θυσίασε στα βουνά και με βλασφημούσε στους λόφους, και πρώτα θα μετρήσω το έργο τους στους κόλπους τους. LXX: Αυτός είναι ο καπνός της οργής Μου, η φωτιά καίει μέσα του όλες τις μέρες. Είναι γραμμένο μπροστά μου: Δεν θα μείνω σιωπηλός, αλλά θα ανταποδώσω, και θα ανταποδώσω στους κόλπους τους τις αμαρτίες αυτών και των πατέρων τους, λέει ο Κύριος, που θυμίασε στα βουνά και με βλασφημούσε στους λόφους, θα ανταποδώσω τις πράξεις τους στους κόλπους τους. Λόγω των έργων σου και της απίστευτης αλαζονείας σου, ώστε, όντας ακάθαρτος, να θεωρείς τον καθαρό ακάθαρτο, θα είσαι καπνός, φωτιά που καίει, που θα ανάψει η οργή Μου. Πρέπει να κατανοήσουμε την οργή, τη λήθη, τον θυμό, τη μετάνοια στον Θεό ως πόδια, χέρια, μάτια, αυτιά και άλλα μέλη, που λέγεται ότι έχουν τον ασώματο και αόρατο Θεό. Όχι με την έννοια ότι αυτές οι [πνευματικές] διαταραχές υπόκεινται σε Εκείνον που τις καταστρέφει μέσα μας με το δώρο της χάρης Του, αλλά με τα χαρακτηριστικά μας λόγια πρέπει να κατανοήσουμε τη στάση του Θεού απέναντί ​​μας. Διότι η οργή, που συνίσταται στο πάθος για εκδίκηση, δεν είναι τόσο καθορισμένη στον Θεό όσο στους ανθρώπους - έχει βάση στις κακίες μας και όχι στο θέλημα του Θεού: αποθηκεύουμε οργή για τον εαυτό μας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού (Ρωμ. 2), έτσι ώστε τα αγκάθια μας, γαϊδουράγκαθια και ξύλα, όπως τα φέραμε, όπως και τα σπέρματα του Θεού. άχυρο που χτίσαμε στα θεμέλια του Παύλου, η σοφή φλόγα κατέστρεψε (Α' Κορ. 3). Διαβάζουμε επίσης για αυτήν την αιώνια φωτιά στα τραγούδια του Μωυσή: η φωτιά άναψε από την οργή Μου, θα ανάψει στην κατώτερη κόλαση. καταστρέψει τη γη και τη ζωή της. θα κάψει τα θεμέλια των βουνών, και τα βέλη Μου θα τα τελειώσουν (Δευτ. 82:22). Το νόημα αυτής της μαρτυρίας είναι ότι η φωτιά του Θεού συνεχώς καίει και τιμωρεί τους αμαρτωλούς και τους καταδιώκει στην κόλαση. Τέτοιος ήταν ο πλούσιος ντυμένος με πορφύρα στο Ευαγγέλιο, ο οποίος βασανιζόταν στις αιώνιες φωτιές, ενώ ο Λάζαρος αναπαυόταν στους κόλπους του Αβραάμ (Λουκάς 16). Επίσης, η γη, δηλαδή η σάρκα μας, και μετά τη γέννησή της, δηλαδή οι επιθυμίες της σάρκας, και τα θεμέλια των βουνών, που θα σηκωθούν ενάντια στο νου του Θεού, θα καούν από την ίδια φωτιά. Ομοίως, τα ίδια τα βουνά θα χαθούν από τα βέλη του Θεού, έτσι ώστε, ταπεινωμένα από την τιμωρία, θα πάψουν να είναι βουνά. Ιδού, λέει, είναι γραμμένο μπροστά στο πρόσωπό μου. Διότι όλες οι αμαρτίες μας είναι ανοιχτές μπροστά στα μάτια του Θεού και είναι γραμμένες σε εκείνα τα βιβλία για τα οποία διαβάζουμε στον Δανιήλ: οι θρόνοι στήνονται και τα βιβλία ανοίγονται (Δαν. 7). Λέγεται για αυτούς σε άλλο μέρος: ας είναι γραμμένα στη γη (Ιερ. 17:13). Και εκείνος που είπε προηγουμένως δεν θα σιωπά πια: Θα μείνω σιωπηλός, τροφή, και πάντα θα παραμένω σιωπηλός, λέει ο Κύριος (Ησ. 42:14). Θα ανταμείψει όμως τους πάντες για όσα έχουν κάνει στα βάθη τους, δηλαδή στον κρυφό χώρο της καρδιάς, ώστε να βασανίζονται από την ίδια τους τη συνείδηση. Ο προφήτης Ωσηέ προβλέπει επίσης γι' αυτήν: οι άρχοντές τους θα πέσουν με το σπαθί για να μην τιμωρήσουν τη γλώσσα τους (Οσ. 7:16). Αυτή είναι η ταπείνωσή τους στα βάθη τους, που βγαίνει από την καρδιά του κάθε [ανθρώπου]. Κάτι παρόμοιο γράφεται στις Παροιμίες: «Οι πονηροί ανταμείβονται στους κόλπους τους» (Παροιμίες 5). Αυτό το στήθος, λόγω της πρωτοκαθεδρίας (ἡγεμονικόν) της ψυχής, λέγεται με άλλο όνομα - το κεφάλι: έδωσαν τις οδούς τους πάνω στα κεφάλια τους (Ιεζ. 9:10). Και σε άλλο μέρος: η αρρώστια θα στραφεί στο κεφάλι του και η αδικία του θα κατέβει από πάνω του (Ψαλμ. 7:17). Υπάρχει όμως και καλός κόλπος, που θα χαρεί σε μια αγία συνείδηση, για την οποία είπε ο ψαλμωδός: και η προσευχή μου θα επιστρέψει στους κόλπους μου (Ψαλμ. 34:13). Φυσικά, τα βάθη με την έννοια της διάθεσης προς κάποιον και της αγάπης, όπως κάποτε ο λόγος απευθυνόταν σε έναν σύζυγο: «η γυναίκα που είναι στην αγκαλιά σου και στον γονιό: «θα φέρουν τους γιους σου στους κόλπους σου». Επομένως, όλοι όσοι έχουν πατέρα τον Αβραάμ και αξίζουν να γίνουν όμοιοι με τις αρετές του αναπαύονται στους κόλπους του (Λουκάς 16:22). Διότι με τους πατέρες, των οποίων οι ανομίες και οι αμαρτίες ανταποδίδονται τώρα σε εμάς, δεν πρέπει να εννοούμε αυτούς από τους σπόρους των οποίων προήλθαν τα σώματά μας. Επίσης, ο Μωυσής, έχοντας πει ότι οι αμαρτίες των πατέρων θα επιστραφούν στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά όσων μισούν τον Θεό (Εξ. 20), εξηγεί τη σκέψη του λέγοντας: ας μην πεθάνουν οι γιοι για τις αμαρτίες των πατέρων: ας πεθάνει ο καθένας για την αμαρτία του (Δευτ. 24:16). Ο Ιεζεκιήλ επιβεβαιώνει επίσης την ίδια ιδέα ότι η γνωστή παροιμία δεν θα χρησιμοποιείται πλέον: οι πατέρες τρώνε τάρτες, αλλά τα δόντια των παιδιών τους βάζουν τα δόντια (Ιεζεκιήλ 18:2), αλλά τα δόντια εκείνου που έτρωγε θα βλάψουν μόνο τα δόντια και η αμαρτωλή ψυχή θα πεθάνει και δεν θα φέρει την ενοχή για τις αμαρτίες των άλλων. Από αυτό συμπεραίνουμε ότι εκείνοι οι πατέρες στους οποίους προσχωρούν όλοι αφού φύγουν από αυτή τη ζωή πρέπει να κατανοηθούν προς την καλή ή προς την αντίθετη κατεύθυνση. Ο Ισραήλ πρόσφερε θυσίες στα βουνά και στους λόφους όταν τοποθέτησαν τα χρυσά μοσχάρια στο Μπέθελ ​​και στο Δαν. Και βρίζει τον Θεό σχετικά με τις εντολές Του, παραμελώντας τις τελετουργίες Του και δείχνοντας λατρεία στα είδωλα: οι πράξεις τέτοιων θα ανταποδωθούν στους κόλπους τους. Επίσης, κάθε αιρετικός που περιφρονεί την εκκλησιαστική απλότητα κάνει θυσίες στα βουνά και υβρίζει τον Θεό, περιφρονώντας τις εντολές Του. Τέχνη. 8. Έτσι λέει ο Κύριος: σαν να βρουν σιτάρι σε ένα τσαμπί σταφύλι, λένε: Μην το καταστρέψετε, γιατί η ευλογία είναι σε αυτό: έτσι θα κάνω για χάρη των δούλων Μου, για να μην καταστρέψει τα πάντα. LXX: Έτσι λέει ο Κύριος: σαν να βρίσκουν ένα μούρο σε ένα τσαμπί σταφύλι και να λένε: μην το αγγίζετε, γιατί η ευλογία του Θεού είναι σε αυτό. Θα το κάνω αυτό για χάρη του δούλου Μου, για να μην καταστρέψω τους πάντες. Ο Κύριος είπε ότι ο Ισραήλ θα αφανιστεί, ότι όλες οι αμαρτίες του θα αποκαλυφθούν μπροστά στα μάτια Του και ότι θα ανταποδώσει τις πράξεις του καθενός στους κόλπους του. Μετά από αυτό, δίνει μια ομοιότητα και ένα παράδειγμα σύγκρισης για να διδάξει ότι ο καθένας θα χαθεί από τη δική του αμαρτία, και ακόμη και με έναν πολύ μεγάλο αριθμό αμαρτωλών, ένας δίκαιος δεν θα χαθεί για την ενοχή όλων. Αν κάποιος, λέει, βρει σε ένα τσαμπί σταφύλι και ένα τσαμπί που δεν μπορούσε να ωριμάσει και έφερε ξινούς καρπούς ή χάλασε λόγω έλλειψης θερμοκρασίας και χώματος, ένα άθικτο σιτάρι που δίνει ελπίδα να μεγαλώσει ακόμα και να φτάσει στη συνηθισμένη ωριμότητα, τότε λέει στον άλλον: μην το αγγίξεις, αλλά άφησέ το να μεγαλώσει, γιατί η ευλογία του Κύριου δεν λέει τόσα πολλά μούρα. αν από το αμέτρητο πλήθος των Ιουδαίων που προσβάλλουν τον Θεό, αν βρω λίγους δίκαιους, θα τους ελευθερώσω από την καταστροφή πολλών. Και θα το κάνω αυτό για χάρη των δούλων Μου: του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, στους οποίους δόθηκε η υπόσχεση, ή για χάρη εκείνων που Με υπηρετούν ανάμεσα σε πάρα πολλούς αμαρτωλούς. Κάτι παρόμοιο διαβάζουμε στη Γένεση, όταν σταδιακά αναζητούνται από πενήντα έως δέκα δίκαιοι άνθρωποι για να απαλλάξουν την πόλη από την αμαρτία (Γέν. 18), και ένας δίκαιος Λωτ με τις κόρες του οδηγείται έξω από τα Σόδομα (Γέν. 19). Γράφεται σχετικά στο συνοδικό [καθολικό] 69ο μήνυμα (Πέτ. 2) ότι η ψυχή του βασανιζόταν στη θέα των παράνομων πράξεων και εξέφραζε την κρίση της ψυχής στην κατάσταση του σώματος. Επίσης, ο Ενώχ, ένας από τον πολύ μεγάλο αριθμό αμαρτωλών, οδηγήθηκε στον Θεό (Γεν. 5). Και ο Νώε και τα παιδιά του δεν μπορούσαν να καταστραφούν από τον κατακλυσμό λόγω της παρέκκλισης κάθε σάρκας από την υπηρεσία του Κυρίου (Γεν. 7). Ομοίως, ο Αβραάμ ελευθερώθηκε από τη φωτιά των Χαλδαίων επειδή κράτησε την πίστη (Γεν. 11). Τα λόγια του Ιερεμία, που μιλούσε για λογαριασμό του Κυρίου, συμφωνούν με αυτή τη σκέψη: «Βρήκα τον Ισραήλ σαν ζεστασιά στην έρημο, μαζί με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί» (Ιερ. 31). Γιατί, λέει, όταν όλος ο κόσμος, πληγωμένος από τα ξίφη της ειδωλολατρίας, έμεινε άψυχος, βρήκα τον Ισραήλ στον Αβραάμ να έχει τη θέρμη της πίστης, σαν γιατρός που μετά από μάχη, όταν ανάμεσα στα πτώματα των νεκρών παρατηρεί σημάδια ζωής σε κάποιον από τα χτυπήματα των φλεβών του, φροντίζει τις πληγές για να αποκαταστήσει την υγεία. Αντί αυτού που γράφτηκε: ὡς θερμόν, δηλαδή ως θερμή λέξη, ο λατινικός μεταφραστής, παραπλανημένος από την αμφισημία της λέξης, μετέφρασε λυκόφασο, που είναι και λάθος πολλών από τους Έλληνες. Ωστόσο, πρέπει να ξέρετε ότι στα εβραϊκά, αντί για ζεστασιά, γράφεται thoda, που σημαίνει χάρη, αφού με τη χάρη του Θεού, και όχι για τα δικά τους έργα, ο Ισραήλ σώθηκε. Τέχνη. 9–10. Και από τον Ιακώβ θα κάνω σπόρο, και από τον Ιούδα, τον ιδιοκτήτη των βουνών Μου, και οι εκλεκτοί Μου θα την κληρονομήσουν [Σιών], και οι δούλοι Μου θα κατοικούν εκεί, και οι πεδιάδες θα είναι αυλές για τα κοπάδια και η κοιλάδα του Άχορ τόπος ανάπαυσης (κουβάρι) για τα βόδια (οπλοστάσιο) του λαού Μου που έχουν κουρέψει. LXX: Και θα βγάλω σπόρο από τον Ιακώβ και από τον Ιούδα, και θα κληρονομήσει το άγιο βουνό μου, και οι εκλεκτοί μου θα κληρονομήσουν, και οι δούλοι μου θα κατοικούν εκεί, και στο άλσος βελανιδιών θα υπάρχουν αυλές για τα κοπάδια και η κοιλάδα του Άχορ θα είναι τόπος ανάπαυσης για τα βόδια Αυτόν που παραπάνω τον ονόμασε κόκκο σε δέσμη σταφυλιών ή μούρο ή (κατά πολλούς) συστάδα σταφυλιών, τώρα ονομάζεται σπόρος του Ιακώβ και του Ιούδα, που έχει βουνά ή το βουνό Του. Από το σπέρμα του Ιακώβ και του Ιούδα, πολλοί καταλαβαίνουν τον Χριστό, για τον οποίο η Γένεση λέει: Ιούδα, οι αδελφοί σου θα σε επαινέσουν και ούτω καθεξής (Γεν. 49:8). Διότι είναι αναμφισβήτητο για όλους ότι ο Σωτήρας γεννήθηκε από τη φυλή του Ιούδα. Άλλοι ισχυρίζονται ότι εννοούν οι απόστολοι, για τους οποίους έχουμε πει συχνά: το υπόλοιπο θα σωθεί (Ρωμ. 9:27), και: εάν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, όπως τα Σόδομα ήταν πνοή, και όπως τα Γόμορρα έμοιαζαν με ζωή (Ησ. 1:9). Έλαβαν την κατοχή του βουνού του Κυρίου, μιλώντας από τη συνείδηση του Χριστού που κατοικεί μέσα τους: ελάτε στο όρος Σιών και στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ (Εβρ. 12:22) ή τα βουνά Του, για τα οποία ψάλλονται οι Ψαλμοί: τα βουνά γύρω Του και ο Κύριος γύρω από τον λαό Του (Ψαλμ. 2:125) (Ψαλμ. 86:1). Οι εκλεκτοί του Κυρίου θα κυβερνήσουν τη Σιών, και οι υπηρέτες Του θα κατοικήσουν σε αυτήν. Γράφεται γι' αυτούς στο ίδιο βιβλίο: οι σπόροι του Αβραάμ είναι δούλοι Του, οι γιοι του Ιακώβ είναι οι εκλεκτοί Του (Ψαλμ. 104:6). Συνεπώς, όποιος εξακολουθεί να υπηρετεί ως σπόρος και δεν έχει μεταμορφωθεί σε γιο, είναι ο υπηρέτης του Κυρίου, στον οποίο λέει στο Ευαγγέλιο (Ιωάννης 8): Ξέρω ότι είστε το σπέρμα του Αβραάμ, αλλά όχι ακόμη γιοι. Διότι αν ήσασταν το σπέρμα του Αβραάμ, σίγουρα θα κάνατε τα έργα του Αβραάμ. Και όποιος είναι ο γιος είναι ο εκλεκτός του Κυρίου. Επομένως, ο εκλεκτός κατέχει την Ιερουσαλήμ, και δούλοι κατοικούν σε αυτήν, και η διαφορά μεταξύ υιών και δούλων λέγεται: μη δέχεστε το πνεύμα της εργασίας ή του φόβου, αλλά το πνεύμα της υιότητας (Ρωμ. 8:15). Και, λέει, οι κάμποι ή οι βελανιδιές θα είναι μάντρες για κοπάδια. Αντί για πεδιάδες στα εβραϊκά υπάρχει Saron. Ολόκληρη η χώρα γύρω από τη Λύδδα, την Ιόππη και την Τζάμνια είναι κατάλληλη για βοσκή κοπαδιών. Γράφεται γι' αυτό στις Πράξεις των Αποστόλων: «τα δάση θα μετατραπούν σε στάνη», σύμφωνα με όσα ψάλλονται στον ψαλμό: η φωνή του Κυρίου, που βγάζει τα δέντρα, θα ανοίξει τις βελανιδιές (Ψαλμ. 28:9) ή τις αλσύλλιες των δασών, έτσι ώστε οι ληστές και τα άγρια θηρία να μην κρύβονται πια τα ζώα και τα θηρία. κάποτε [τόποι] δολοπλοκιών και αίματος, μετατράπηκαν σε εκκλησία του Κυρίου και εκεί έτρεφαν τα κοπάδια εκείνων που έδωσαν τη ζωή Του για τα πρόβατά Του. Είναι γραμμένο γι' Αυτόν: «Θα μας ποιμάνει για πάντα» (Ιεζ. 34). Αυτή η φωνή του Κυρίου, που βγάζει το δέντρο και ανοίγει τα πυκνά των δασών, φωνάζει μέσω του Ιωάννη στην έρημο: το τσεκούρι βρίσκεται ήδη στη ρίζα του δέντρου. Κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά (Ματθαίος 3:10). Και πάλι: κάθε κοιλάδα θα γεμίσει (Λουκάς 3:5), για την οποία τώρα λέγεται: και η κοιλάδα του Άχορ είναι τόπος ανάπαυσης για τα βόδια και [τόπος] ανάπαυσης για τον λαό Μου, που με αναζήτησε. Σχετικά και στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή, του γιου της Νουν, λέγεται ότι εκεί σκοτώθηκε ο Αχαμ, ο οποίος έκλεψε από τον καταραμένο (αναθεματισμένο) και από τα λάφυρα της Ιεριχώ, και σκοτώθηκε μαζί με το σπίτι του, και αφού έφερε σε σύγχυση τον κόσμο, το μέρος όπου έπεσε έλαβε το όνομα Ασόρ, δηλαδή σύγχυση και άγχος7 (Josh). Έτσι η κοιλάδα του Άχορ, που κάποτε ήταν καταραμένη και τιμωρημένη, θα είναι τόπος ανάπαυσης για τα βόδια. Εξηγώντας αυτό, ο Παύλος λέει (Α' Κορ. 9): Φροντίζει ο Θεός τα βόδια; Δεν μιλάει για εμάς, γιατί όποιος οργώνει πρέπει να οργώνει με ελπίδα, και όποιος αλωνίζει πρέπει να αλωνίζει με την ελπίδα να λάβει μερίδιο. Είναι μυστηριωδώς γραμμένο για αυτήν την κοιλάδα και τον Ωσηέ: Θα μιλήσω στην καρδιά της, χωρίς αμφιβολία, την Ιερουσαλήμ, και θα της δώσω έλξη από εκεί και το καθάρισμα του Άχορ, θα αποκαλύψει το νόημά της (Ωσηέ 2:14-15). Γι' αυτό η κοιλάδα του Άχορ παραδίδεται στα βόδια του λαού του Θεού και οι κοιλάδες μετατρέπονται σε αυλές για κοπάδια, για να αποκαλυφθεί το νόημα και να μαθευτεί η αλήθεια του Κυρίου. Τέχνη. 11–12. Κι εσύ, που εγκατέλειψες τον Κύριο και ξέχασες το άγιο μου βουνό, που έστησες ένα τραπέζι για τη μοίρα και κάνεις ποτά πάνω σ' αυτό - θα σε σημαδέψω για το σπαθί και θα πέσεις όλοι σε σφαγή. LXX: Αλλά εσείς που με εγκατέλειψες και ξέχασες το άγιο μου βουνό, και ετοιμάζεις ένα τραπέζι για τη μοίρα και γεμίζεις ένα ποτό στον δαίμονα, θα σε δώσω στο σπαθί: όλοι θα πέσετε από την καταστροφή. Σε μέρη που κάποτε ήταν δάση και τόποι ταραχής, σε μέρη των ειδωλολατρών, θα υπάρχουν αυλές για τα πρόβατα, δηλαδή για την Εκκλησία από όλο τον κόσμο των πιστών. Και εσείς, ο λαός Ισραήλ, που εγκαταλείψατε τον Κύριο και εξοργίσατε τον Άγιο του Ισραήλ, που ξεχάσατε το άγιο βουνό Του, για το οποίο έχουμε μιλήσει συχνά, ή ο Κύριος ο Σωτήρας, που είναι το βουνό των βουνών και το άγιο όλων των αγίων, ή το όρος Σιών και η πόλη του ζώντος Θεού, η ουράνια Ιερουσαλήμ θα σας δώσω ίσα ίσα αυτά και σε όλους. χαθούν μέσω της καταστροφής. Τι είδους σπαθί είναι αυτό, θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα. Στήνεις, λέει, τραπέζι για τη μοίρα και κάνεις σπονδές πάνω του, ή σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: ετοιμάζεις τραπέζι για τη μοίρα και γεμίζεις το δαιμονικό κύπελλο ή κέρασμα, που όλοι μετέφρασαν με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή διαλυμένο ποτό. Σε όλες τις πόλεις, και ιδιαίτερα στην Αίγυπτο και την Αλεξάνδρεια, υπάρχει ένα παλιό ειδωλολατρικό έθιμο να τοποθετούν την τελευταία μέρα του χρόνου τους και τον περασμένο μήνα ένα τραπέζι γεμάτο με διάφορα είδη πιάτων και ένα φλιτζάνι ανακατεμένο με μέλι, για να προβλέψουν τη γονιμότητα του περασμένου ή του μέλλοντος έτους. Αυτό το έκαναν και οι Ισραηλίτες, οι οποίοι τιμούσαν όλα τα εξαιρετικά είδωλα και έχυναν σπονδές πάνω στα θύματα όχι στο βωμό, αλλά σε ένα παρόμοιο τραπέζι. Αντί για αυτό που μεταφράστηκε από τους Εβδομήκοντα: ο δαίμονας στα εβραϊκά είναι εγώ ννι, που μετέφρασε ο Συμμάχος: χωρίς Εμένα, οπότε το νόημα θα είναι το εξής: ετοιμάζετε ένα τραπέζι για τη μοίρα και γεμίζετε [το φλιτζάνι] με ποτό χωρίς Εμένα, για να ξέρετε ότι αυτό δεν γίνεται για Εκείνον, αλλά για τον δαίμονα. Το ξίφος με το οποίο καταστρέφονται εννοείται με την έννοια της τιμωρίας. Διότι ολόκληρος ο λαός του Ισραήλ, από τον οποίο βλέπουμε πολλές χιλιάδες διασκορπισμένους σε όλο τον κόσμο, δεν παραδόθηκε στο ξίφος, αλλά στις τιμωρίες και στα βασανιστήρια της αιχμαλωσίας και της ακραίας υποδούλωσης, σύμφωνα με αυτό που λέγεται αλλού: «Όλοι οι αμαρτωλοί του λαού μου θα πεθάνουν από σπαθί», και στο τραγούδι του Δευτερονόμου: θα κόψω το βέλος του Δευτερονόμου μου. το αίμα των τραυματιών (Δευτ. 32:42). Μπορεί να φαίνεται απίστευτο ότι τα βέλη του Κυρίου είναι μεθυσμένα με αίμα και ότι το σπαθί Του είναι χορτασμένο με τη σάρκα των τραυματιών. Σχετικά με αυτά τα βέλη, που βασάνιζαν τον Ιώβ κάθε λεπτό, λέει: τα βέλη του Κυρίου είναι στο σώμα μου, και η οργή τους πίνει το αίμα μου, όταν αρχίζω με ρήματα, με κοντεύουν (Ιώβ 6:4). Σύμφωνα με το αλληγορικό νόημα, πρέπει να ειπωθεί ότι όποιος εγκαταλείπει την Εκκλησία και ξεχνά το άγιο βουνό του Θεού και παραδίδεται στα πνεύματα της πλάνης και των δαιμονικών διδασκαλιών ετοιμάζει τραπέζι για τη μοίρα, νομίζοντας ότι τίποτα δεν εξαρτάται από τον Θεό, αλλά όλα ελέγχονται είτε από την πορεία των άστρων είτε από διάφορες μοίρες. Ο Παύλος τους κατηγορεί λέγοντας: Δεν μπορείτε να πάρετε μέρος από το τραπέζι του Κυρίου και το τραπέζι των δαιμόνων. δεν μπορείτε να φάτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων (Α΄ Κορ. 10:20); γιατί θα παραδοθούν σε αιώνιες τιμωρίες, έτσι ώστε κανένας από αυτούς δεν θα μπορέσει να ξεφύγει από το φόνο και την καταστροφή. Τέχνη. 12. Διότι φώναξα και δεν απαντήσατε, μίλησα και δεν ακούσατε, αλλά κάνατε ό,τι ήταν κακό μπροστά μου και διαλέξατε αυτό που δεν μου άρεσε. ΛΧΧ: Διότι σε κάλεσα, και δεν άκουσες, μίλησα, και περιφρονούσες και έκανες το κακό μπροστά μου και διάλεξες ό,τι μου ήταν δυσάρεστο. Εσείς, λέει, μαχαιρόσασταν, γιατί όχι μόνο με εγκατέλειψες και με ξέχασες και διέλυσες το ποτήρι για τη μοίρα, αλλά όταν ήμουν ο Εμμανουήλ, δηλαδή ο Θεός είναι μαζί μας, για τον οποίο γράφει και ο Ιωάννης: Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάννης 1:14), εγώ προσωπικά σας κάλεσα: γύρισε σε μένα, γυρνώντας όλοι: κόπο και φορτωμένο (Ματθαίος 11:28), αλλά δεν ήθελες να απαντήσεις. Μίλησα με παραβολές και έκανα ό,τι έπρεπε να κάνω, αλλά εσύ δεν Με άκουσες και μάλιστα με περιφρονούσες. Γιατί εγώ είμαι αυτός που είπε παραπάνω: ήρθα, και χωρίς άνθρωπο κάλεσα, και χωρίς άνθρωπο που άκουσε (Ησ. 50:2). Αλλά για σένα δεν έφτανε αυτή η κακία που με περιφρόνησες ενώπιόν Μου και σκότωσες τον κληρονόμο που σου έστειλε, αλλά έκανες ό,τι ήταν κακό στα μάτια Μου και διάλεξες ό,τι ήταν δυσάρεστο σε εμένα και βλασφήμησες τον Υιό του Θεού, απαιτώντας για τον εαυτό σου τον κλέφτη Βαραββά, ένοχο φόνου και εξέγερσης, και γιατί τολμώ να πω, Κύριε: 63:17). Διότι αν με βρήκαν εκείνοι που δεν με γνώρισαν και με δέχτηκαν όσοι δεν με επικαλέστηκαν, τότε τι είδους εκτελέσεις είσαι άξιος, που δεν ήθελες να με δεχτείς, που εστάλη σε σένα και σου είπε: ήρθα μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 15:24), αλλά επιπλέον με κάρφωσαν στον σταυρό; Είναι απαραίτητο να προσέξουμε το νόημα των λέξεων: και διάλεξαν αυτό που δεν ήταν ευάρεστο σε Εμένα, ή αυτό που είναι το θέλημα του Υιού του Θεού, που λέει στο Ευαγγέλιο: δεν θα μπει ο καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε, στη βασιλεία των ουρανών, αλλά θα κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 7:21). Ο ίδιος ο Θεός λέει γι' αυτήν: Είμαι πρόθυμος να κάνω το θέλημά Σου (Ψαλμ. 39:9). Αυτό είναι το θέλημα για το οποίο μίλησε ο ίδιος ο Κύριος: Βρήκα τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί, έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, που θα κάνει όλες τις επιθυμίες Μου (Πράξεις 13:22). Προσεύχεται λοιπόν ο άγιος και λέει: δίδαξέ με να κάνω το θέλημά Σου, γιατί είσαι ο Θεός μου (Ψαλμ. 142,10). Διότι όλα είναι επιτρεπτά, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα (Α' Κορ. 6). Και για τις παρθένες ο απόστολος λέει ότι δεν έχει την εντολή του Κυρίου, αλλά θέλει να είμαστε σαν αυτόν (Α' Κορ. 7). Με αυτό δείχνει ότι δεν πρέπει να ακολουθούμε τη συγκατάβαση, αλλά την επιθυμία του δασκάλου, και ότι πρέπει να διαλέγουμε το χρήσιμο και όχι το επιτρεπτό, όπως συμβαίνει με τη διγαμία: θέλω να καταπατήσω νεαρές [χήρες], να τεκνοποιήσω, να χτίσω σπίτι (Α’ Τιμ. 5:4). Και υποδεικνύει τους λόγους για τους οποίους το επιτρέπει: γιατί μια γυναίκα έχει διαφθαρεί μετά τον Σατανά (Α' Τιμ. 5). Επομένως, ένας δεύτερος γάμος δεν αποτελεί την αληθινή του επιθυμία, η οποία χάνει το νόημά της σε σύγκριση με την πορνεία. Τέχνη. 13–14. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, οι δούλοι μου θα φάνε, αλλά θα πεινάτε. Ιδού, οι δούλοι Μου θα πιουν, και θα διψάσετε. Ιδού, οι δούλοι Μου θα χαίρονται, αλλά εσείς θα ντρέπεστε. Ιδού, οι δούλοι Μου θα επαινέσουν με εγκάρδια χαρά, και θα ουρλιάξετε από εγκάρδια λύπη και θα κλάψετε από τη συντριβή του πνεύματος. LXX: Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, οι δούλοι μου θα φάνε, αλλά εσείς θα πεινάτε. Ιδού, οι δούλοι Μου θα πιουν, και θα διψάσετε. Ιδού, οι δούλοι Μου θα χαίρονται, αλλά εσείς θα ντρέπεστε. Ιδού, οι δούλοι Μου θα χαρούν με χαρά, και θα ουρλιάξετε από τη λύπη της καρδιάς σας και θα κλάψετε από τη λύπη του πνεύματός σας. Όχι μόνο θα πέσετε από το ξίφος, εγκαταλείποντας τον Κύριο και κάνοντας κακό στα μάτια Του και μη θέλοντας να Τον ακούσετε στην παρουσία Του, αλλά θα δείτε μεγάλη διαφορά ανάμεσα σε εσάς και στα ειδωλολατρικά έθνη. Διότι όσοι θα είναι δούλοι Μου θα φάνε και θα πιούν, θα χαίρονται και θα επαινούν με χαρά καρδιάς. Εσείς όμως, αντίθετα, θα πεινάτε και θα διψάτε, θα ντρέπεστε και θα κλάψετε από θλίψη και συντριβή πνεύματος. Οι Χιλιαστές πιστεύουν ότι όλα αυτά θα εκπληρωθούν μέσα σε χίλια χρόνια, νομίζοντας ότι τροφή και ποτό σημαίνουν τη βασιλεία του Θεού και δεν καταλαβαίνουν τι είναι γραμμένο: «Μην αγωνίζεστε για την τροφή που χάνεται, αλλά για την τροφή της ζωής και της αλήθειας» (Ιωάννης 6), και επιθυμώντας να φάτε τη σάρκα του Χριστού και τον καρπό του δέντρου της ζωής. Σχετικά με αυτό ο Σωτήρας λέει: Εγώ είμαι το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό (Ιωάννης 6:33–35) και ο Εκκλησιαστής: άνοιξε τα μάτια σου και χορτάσου με ψωμί (Παροιμίες 20:13). Και ο ψαλμωδός λέει: ο μικρότερος δεν ήταν μεγάλος, και δεν είδε τον δίκαιο αριστερά, κάτω από το σπέρμα του, να ζητάει ψωμί. Όλη την ημέρα ο δίκαιος ελεεί και δίνει πίσω, και ο σπόρος του θα είναι ευλογία (Ψαλμ. 37:25-26). Σχετικά με αυτό το ψωμί και το πνευματικό γεύμα, [ο Σωτήρας] έδωσε οδηγίες στους μαθητές: Ήσασταν μαζί Μου ανάμεσα στους συντρόφους Μου, για να φάτε στο τραπέζι του Πατέρα Μου στη βασιλεία των ουρανών (Λουκάς 22:28–30). Αν το καταλάβουμε αυτό σε σχέση με το απλό ψωμί, τότε πώς μπορούμε να το εξηγήσουμε: ο Κύριος δεν θα σκοτώσει δίκαιη ψυχή με πείνα (Παρ. 10:3), και επίσης: ο Κύριος γνωρίζει τους δρόμους των άμεμπτων, και ο πλούτος τους θα διαρκέσει για πάντα. Δεν θα ντρέπονται σε καιρούς σκληρότητας και σε ημέρες πείνας θα χορταίνουν (Ψαλμ. 36:18–19). Γιατί πόσοι από τους δίκαιους πεθαίνουν από διωγμό, καταπιεσμένοι από την πείνα και την ανάγκη, πόσοι από τους δίκαιους λιμοκτονούν και πόσοι από τους πονηρούς είναι γεμάτοι σκληρότητα! Το πόσιμο πρέπει να νοείται ως αυτό που αντλείται από τις πηγές του Ισραήλ, τις οποίες όποιος πίνει θα έχει μέσα του μια πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή (Ιωάννης 4). Ο Σωτήρας υπόσχεται να το πιει στη βασιλεία του Πατέρα με τους μαθητές (Λουκάς 22). ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103), ώστε όσοι πίνουν να μπορούν να πουν: Χαράσατε την καρδιά μου (Ψαλμ. 4:8). Αυτό το φαγητό και το ποτό γίνεται λόγος στους οκτώ μακαρισμούς: την ευλογία εκείνων που πεινούν και εκείνων που διψούν για δικαιοσύνη (Ματθαίος 5:6). Και η Μητέρα του Κυρίου, γεμάτη από Άγιο Πνεύμα, προφήτευσε: Γεμίστε τους πεινασμένους με καλά πράγματα, που προηγουμένως δεν είχαν την τροφή του Κυρίου, και όσους είναι πλούσιοι, αφήστε τα μάταια (Λουκάς 1:53), που δόθηκαν για την ταφή Του και περιφρόνησαν όσα υποσχέθηκαν οι προφήτες. Ο ψαλμωδός ψάλλει γι' αυτούς σε άλλο μέρος: τα πλούτη σπανίζουν και ο πεινασμένος, δηλαδή ο εβραϊκός λαός, που αναζητά τον Κύριο, δηλαδή το πλήθος των ειδωλολατρών, δεν θα στερηθεί κανένα αγαθό (Ψαλμ. 33:11). Και όταν εκείνοι που υπηρετούν τον Χριστό και πιστεύουν σε Αυτόν θα χαρούν και θα δοξάσουν τον Θεό με εγκάρδια αγαλλίαση και χαρά, τότε θα ντραπούν, βλέποντας ότι άλλοι πήραν τη θέση τους, και θα κλάψουν από βαθιά λύπη, εκπληρώνοντας τα γραμμένα: θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 13:50), - όταν οι ειδωλολάτρες στέκονται και οι δεξιοί των Εβραίων και των κακών στα αριστερά, έτσι πώς κάποιοι θα λάβουν αιώνιες ανταμοιβές, άλλοι - αιώνιο μαρτύριο. Η μετάνοια του πνεύματος από την εγκάρδια θλίψη πρέπει να γίνει κατανοητή σε σχέση με τη συνείδηση ​​των αμαρτιών, σύμφωνα με τα γραφόμενα: όσοι σφάλλουν στο πνεύμα θα κατανοήσουν το νόημα (Ησ. 29:24), και: μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, Θεέ, δεν μπορεί να περιφρονηθεί (Ψαλμ. 50). Το πνεύμα είναι μετανοημένο αν υψώθηκε, που είναι γραμμένο για βασιλιά εχθρικό προς τον Ισραήλ: Ο Κύριος σκλήρυνε το πνεύμα του (Δευτ. 2:30), για τον βασιλιά της Βαβυλώνας, όταν υψώθηκε η καρδιά του και σκλήρυνε το πνεύμα του, ώστε είπε με αλαζονεία: αυτή είναι η Βαβυλώνα, εγώ είμαι η συγγενής του (Δαν. 4:27). Τέχνη. 15–16. Και άφησε το όνομά σου για όρκο στους εκλεκτούς Μου, και ο Κύριος ο Θεός θα σε καταστρέψει και θα καλέσει τους δούλους Του με άλλο όνομα, με το οποίο όποιος είναι ευλογημένος στη γη θα ευλογηθεί από τον Θεό, αμήν, και όποιος ορκιστεί στη γη θα ορκιστεί [ή ορκιστεί στον] Θεό, αμήν. LXX: Γιατί θα αφήσεις το όνομά σου να ταΐσουν στους εκλεκτούς Μου. Και ο Κύριος θα σας καταστρέψει, αλλά όσοι με υπηρετούν θα ονομαστούν με νέο όνομα, το οποίο θα είναι ευλογημένο στη γη, γιατί θα ευλογήσουν τον αληθινό Θεό, και όσοι ορκίζονται στη γη θα ορκιστούν στον αληθινό Θεό. Αντί για κορεσμό, που στα εβραϊκά λέγεται σαμπάα, άλλοι μετέφρασαν όρκο. Αυτή η λέξη έχει πολλές έννοιες και αλλάζει ανάλογα με τη διαφορά στην έμφαση. Γιατί σημαίνει όρκος, και κορεσμός, και κορεσμός, και πολλά, και επτά. Το είπαμε στο βιβλίο της Γένεσης και σε αυτό το βιβλίο, στον τόπο όπου επτά γυναίκες παίρνουν έναν άντρα 70. Τότε, αντί για αυτό που μετέφρασε το LXX αληθινό και αυτό που λέγεται αμήν στα εβραϊκά, ο Ακύλας μετέφρασε: πεπιοτωμενώς, δηλαδή πιστεύω (fideliter). Και αυτό που λέει, το νόημα αυτού είναι το εξής: όταν οι άλλοι πάρουν τη θέση σου, το όνομά σου θα είναι κατάρα για τους εκλεκτούς Μου, ώστε να θεωρηθείς παράδειγμα κακών και να απαρνηθείς τέτοια ταλαιπωρία και να ορκιστείς έτσι: ας μην βιώσω αυτό που βίωσε ο εβραϊκός λαός, ή το όνομά σου θα είναι κορεσμός, που συνήθως λέγεται για εκείνους που μας μίσησαν και μας μίσησαν. αηδία. Ή ίσως πρέπει να ειπωθεί ότι αφήνουν το όνομά τους στους εκλεκτούς του Κυρίου, ώστε τη θέση τους να πάρει ένα πλήθος ειδωλολατρών και να ονομαστούν γιοι του Αβραάμ και του Ισραήλ. Γι' αυτούς ο Παύλος λέει: ειρήνη σε αυτούς και στον Ισραήλ του Θεού (Γαλ. 6:16). Διότι όχι όλοι εκείνοι ο Ισραήλ που είναι από τους Ισραηλίτες, και όχι όλα τα παιδιά του Αβραάμ που είναι από το σπέρμα [του] (Ρωμ. 9), για τους οποίους λέγεται: αν και ήταν παιδιά του Αβραάμ, έκαναν γρήγορα τα έργα του Αβραάμ (Ιωάν. 8:39). Και επειδή είναι σπέρμα του Αβραάμ, αλλά όχι παιδιά, για τη διαφορά της οποίας μιλήσαμε παραπάνω, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής τους κατηγορεί λέγοντας: μην αρχίσετε να λέτε: ο πατέρας των ιμάμηδων του Αβραάμ, γιατί ο Θεός μπορεί από αυτόν τον λίθο να αναστήσει ένα παιδί για τον Αβραάμ (Ματθαίος 3:9). Γιατί αυτοί που είπαν στο ξύλο και στην πέτρα, «Εσύ με γέννησες» (Ιερ. 2:27), πώς μπορούν να είναι παιδιά του, ενώ, αντίθετα, αυτοί που είναι από πίστη ονομάζονται παιδιά του Αβραάμ; Ο Κύριος όμως, λέει, θα σε καταστρέψει, για να μην ονομαστείς περιτομή (περιτομή), αλλά σφαγή (concisio), για να στερηθείς την αιώνια ζωή, για να μην έχεις Αυτόν που λέει: Εγώ είμαι ζωή (Ιωάν. 11:25). Θα αποκαλεί τους δούλους Του, λέει, με ένα διαφορετικό ή νέο όνομα, το οποίο θα δοξαστεί σε όλο το σύμπαν. Και θα είναι ευλογημένος, ώστε όποιος αποκαλείται με αυτό το όνομα θα ευλογηθεί εν Κυρίω και θα λάβει το σημάδι της αληθινής περιτομής [ή ευλογίας], αμήν, το οποίο ο Κύριος χρησιμοποιεί συχνά για να επιβεβαιώσει αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: Αμήν, Αμήν λέγω εις εσάς (Ιωάννης 5:19). Το όνομα, νέο ή διαφορετικό, είναι μόνο αυτό που προέρχεται από το όνομα του Χριστού, έτσι ώστε ο λαός του Θεού να μην ονομάζεται Ιακώβ, και Ιούδας, και Ισραήλ, και Εφραίμ, και Ιωσήφ, αλλά Χριστιανός. Διότι καθένας που ορκίζεται στη γη δεν θα ορκιστεί σε είδωλα και ψεύτικους θεούς, αλλά στον Θεό, η οποία ιδέα επιβεβαιώνεται και πάλι από το σημείο του Αμήν. Περαιτέρω, [ό,τι ειπώθηκε] από τους Εβδομήκοντα, που αντί για Αμήν μετέφρασαν: αληθινός Θεός, με την έννοια ότι ο αληθινός Θεός θα είναι ευλογημένος και ότι όσοι ορκίζονται στη γη θα ορκιστούν στον αληθινό Θεό, δεν αποδίδουμε, σύμφωνα με το σφάλμα των Αρειανών, μόνο στο πρόσωπο του Θεού Πατέρα, για τον οποίο είναι γραμμένο: ας γνωρίσουν τον Θεό, τον Ιησού και τον Χριστό. 17:3), αλλά στον Υιό, που είναι ο ίδιος ο αληθινός Θεός, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: Ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε κατανόηση, για να γνωρίσουμε την αλήθεια και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του, τον Ιησού Χριστό (Α' Ιωάννου 5:20). Είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή. Διότι αν ο Σωτήρας λέει για τον εαυτό του: Εγώ είμαι η αλήθεια (Ιωάννης 1:6), τότε ο αληθινός Θεός έλαβε το όνομά του από την αλήθεια, ώστε να ονομάζεται Θεός όχι από ψεύτικους θεούς, αλλά από τον αληθινό Θεό Πατέρα, και Αυτός είναι ο αληθινός Θεός. Διαφορετικά, αν δεν ήταν αληθινός, θα ήταν σαν ένα είδωλο που πέφτει στα κεφάλια όσων αναγνωρίζουν τον Χριστό ως αληθινό Θεό. Αυτό το νέο όνομα είναι αυτό που Του είναι γραμμένο στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 2:17) πάνω στην πέτρα, η οποία είναι ευλογημένη σε όλο τον κόσμο. Τέχνη. 16–18. Γιατί οι προηγούμενες καταστροφές έχουν ξεχαστεί και επειδή είναι κρυμμένες από τα μάτια Μου. Διότι ιδού, δημιουργώ νέους ουρανούς και νέα γη, και η πρώτη δεν θα θυμάται ούτε θα έρθει στην καρδιά. Και θα χαίρεσαι και θα χαίρεσαι για πάντα με αυτό που κάνω. ΛΧΧ: Γιατί η προηγούμενη λύπη θα ξεχαστεί και δεν θα έρθει στην καρδιά τους. Διότι θα υπάρξει νέος ουρανός και νέα γη, και τα πρώτα δεν θα θυμούνται ούτε θα μπουν στις καρδιές τους, αλλά χαρά και αγαλλίαση θα βρεθούν μέσα σε αυτά. Ο λόγος για να χαίρονται και να ομολογούν τον αληθινό Θεό είναι ότι η λήθη θα ακολουθήσει τις προηγούμενες αιώνιες καταστροφές και δεν θα θυμούνται τα είδωλα και τα προηγούμενα σφάλματα, αλλά θα έρθουν από το σκοτάδι στο φως για να απολαύσουν την αιώνια ευδαιμονία. Διότι οι προηγούμενες καταστροφές θα ξεχαστούν όχι μέσω της λήθης της μνήμης, αλλά ως αποτέλεσμα της αντικατάστασής τους με καλά πράγματα, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: την ημέρα των καλών θα λησμονηθούν οι κακοί (Σιρ. 11:25). Και σε άλλο μέρος: η πίκρα την ώρα της σφαγής δημιουργεί γλυκά (Κύριος 11:27). γιατί όσοι βρίσκονται σε στενοχώρια δεν απολαμβάνουν τις προηγούμενες απολαύσεις στην ψυχή τους, λόγω του σφάλματος του Επίκουρου. Ωστόσο, μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι στον νέο ουρανό και στη νέα γη κάθε ανάμνηση του προηγούμενου τρόπου ζωής διαγράφεται, έτσι ώστε η ίδια η ανάμνηση της προηγούμενης καταστροφής να μην αποτελεί μέρος των κακών. Όσο για τον νέο ουρανό και τη νέα γη, εκείνοι, σύμφωνα με τους οποίους όλα τα ορατά σε μας χάνονται, τα ερμηνεύουν ως μαρτυρία του Ευαγγελίου: θα περάσουν ουρανός και γη (Ματθ. 24:35), και ο Απόστολος Παύλος: το ορατό είναι προσωρινό, το αόρατο είναι αιώνιο (Β' Κορ. 4:18). Τότε όσοι θεωρούν ότι το νέο είναι αλλαγή προς το καλύτερο και όχι για καταστροφή στοιχείων, χρησιμοποιήστε αυτό το παράδειγμα: στην αρχή Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και τα έργα του χεριού Σου είναι οι ουρανοί. Θα χαθούν, αλλά εσύ μένεις, και σαν ιμάτιο θα φορεθούν, και σαν ρούχο θα φορέσω, και θα αλλάξουν (Ψαλμ. 102:26-27). Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι καταστροφή και καταστροφή δεν σημαίνει πλήρη καταστροφή, αλλά αλλαγή προς το καλύτερο. Γιατί αυτό που γράφεται αλλού: το φως της σελήνης θα είναι σαν το φως του ήλιου, και το φως του ήλιου θα είναι μια εβδομάδα (Ησ. 30:26), δεν σημαίνει καταστροφή του πρώτου, αλλά αλλαγή προς το καλύτερο. Για να το καταλάβουμε αυτό, ας παρουσιάσουμε παραδείγματα από το κράτος μας. Όταν ένα παιδί μεγαλώνει σε νέο, και ένας νέος σε νέος, και ένας νέος σε άνδρα, και ένας σύζυγος σε γέροντα, δεν χάνεται σε κάθε ηλικία. Γιατί ο ίδιος [άνθρωπος] παραμένει που ήταν πριν, αλλά σιγά σιγά αλλάζει και λέγεται χαμένος στην προηγούμενη ηλικία του. Υπό αυτή την έννοια είπε και ο Απόστολος Παύλος: διότι η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται (Α' Κορ. 7:31). Ας αναλογιστούμε τι είπε [με λόγια]: είναι η εικόνα που φεύγει, όχι το ον. Ο Πέτρος επισημαίνει επίσης αυτό το ίδιο πράγμα: είναι κρυμμένο από αυτούς που το θέλουν, γιατί οι ουρανοί έγιναν από την αρχή, και η γη έγινε από νερό, και η γη έγινε από νερό με τον λόγο του Θεού. Με τον ίδιο τρόπο ο κόσμος της εποχής εκείνης πνίγηκε από το νερό και καταστράφηκε. Και οι σημερινοί ουρανοί και η γη κρύβονται με τον ίδιο λόγο (Β' Πέτ. 3:5-7). Με ποια έννοια πρέπει να γίνει κατανοητό αυτό, σε σχέση με αυτό στη συνέχεια διδάσκει: «Βλέπουμε νέους ουρανούς και νέα γη και την υπόσχεσή Του» (Β΄ Πέτ. 3:13). Δεν είπε: θα δούμε άλλους ουρανούς και άλλη γη, αλλά τους πρώην και τους παλιούς, αλλαγμένους σε καλύτερους. Μπορούμε επίσης να πούμε ότι όσοι έχουν απομακρυνθεί από την ειδωλολατρία και εγκατέλειψαν την προηγούμενη πλάνη τους βλέπουν νέους ουρανούς και μια νέα γη, χωρίς να θεωρούν θεούς τα στοιχεία και ό,τι γεννιέται από τη γη. Τώρα ομολογούμε ότι ο ουρανός και η γη είναι έργα των χεριών του Θεού, αλλά εκείνη την εποχή δείξαμε θεϊκή τιμή σε δούλους και πλάσματα. Υπό αυτή την έννοια, ο Δαβίδ τραγουδά: Θα δω τους ουρανούς, τα έργα του δακτύλου Σου (Ψαλμ. 8:4), - όχι επειδή δεν είδε τον ουρανό την ώρα που το είπε αυτό, αλλά επειδή μέσω της σταδιακής ανύψωσης των αρετών και της γνώσης του μέλλοντος, βλέπει ως νέους εκείνους [ουρανούς] που είδε ήδη ως παλιούς (ή γερασμένους). Και αυτό που λέγεται στο τέλος αυτής της μαρτυρίας: που δημιουργώ, παραλείπεται από τους Εβδομήκοντα. Τέχνη. 18–19. Διότι, ιδού, κάνω την Ιερουσαλήμ χαρά και τον λαό της χαρά. Και θα χαρώ στην Ιερουσαλήμ και θα χαρώ για τον λαό Μου. LXX: Διότι, ιδού, κάνω την Ιερουσαλήμ χαρά και τον λαό μου χαρά. Και θα χαρώ στην Ιερουσαλήμ και θα χαρώ για τον λαό Μου. Εσύ, λέει, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι με αιώνια χαρά για τη δημιουργία νέων ουρανών και νέας γης και να μη θυμάσαι καθόλου το παρελθόν, ώστε ως αποτέλεσμα της παλιάς ανάμνησης να μην εμφανιστεί μέσα σου θλίψη. Γιατί όχι μόνο οι νέοι ουρανοί και η νέα γη, αλλά θα κάνω επίσης την Ιερουσαλήμ χαρά και τους ανθρώπους της χαρά, χωρίς αμφιβολία, σε ολόκληρη τη γη, ώστε όπως το παλιό ήταν χαρά για ένα έθνος, έτσι και το νέο θα είναι χαρά για όλα τα έθνη. Η χαρά όλων και η χαρά της πόλης και του λαού του Θεού θα είναι τέτοια που ακόμη κι εγώ, ο ιδρυτής της, θα χαίρομαι και θα χαίρομαι στην Ιερουσαλήμ και στον λαό Μου, που θα τρώω και θα πιω και θα χαίρομαι και θα χαίρομαι σε αυτήν, και που θα ονομάζομαι με νέο όνομα. Τέχνη. 19–20. Και δεν θα ακούγεται πια μέσα του η φωνή του κλάματος, αλλά η φωνή του κλάματος. Δεν θα υπάρχει πια ένα μωρό [που θα έχει λίγες] μέρες, ούτε πια ένας γέρος που δεν θα φτάσει στην πληρότητα των ημερών του. Γιατί το παιδί θα πεθάνει εκατό ετών, και ο αμαρτωλός εκατό ετών θα είναι καταραμένος. LXX: Και η φωνή του κλάματος και η φωνή του κλάματος δεν θα ακούγεται πια μέσα σε αυτό. Διότι εκεί δεν θα υπάρχει πλέον ανήλικος ή ηλικιωμένος που να μην έχει συμπληρώσει το πλήρες ωράριο του. Διότι θα υπάρχει (ή υπάρχει) ένα παιδί εκατό ετών, και ένας ετοιμοθάνατος αμαρτωλός εκατό ετών θα είναι καταραμένος. Διότι δεν θα ήταν κατάλληλο ότι στην πόλη της Ιερουσαλήμ και στο λαό του Θεού, που θα λάβουν μια αιώνια δημιουργία χαράς και χαράς, η φωνή του κλάματος και του κλάματος να ακούγεται ακόμα όταν η λύπη, η θλίψη και ο στεναγμός εξαφανίζονται. Γιατί τα αντίθετα δεν μπορούν να υπάρχουν ταυτόχρονα. Και όπου υπάρχει χαρά και χαρά, που χρησιμεύει ως καρπός του Αγίου Πνεύματος, δεν μπορεί να μείνει το κλάμα και ο λυγμός, που αρμόζει σε όσους κλαίνε και θρηνούν, και ιδιαίτερα η κραυγή που διώχνει ο Παύλος από την Εκκλησία των πιστών, για να μη φωνάζουμε, όπως οι Ιουδαίοι, πριν από την κρίση (Εφεσ. 4). Σε μια τέτοια πόλη δεν θα υπάρχουν διαφορετικές ηλικίες: μωρό και μεγάλος, μικρός και μεγάλος, που δεν φτάνουν τα γεμάτα τους ημέρες, αλλά ως γιοι της ανάστασης, όλοι θα αποκτήσουν έναν τέλειο άνθρωπο, σύμφωνα με την ηλικία της εκπλήρωσης του Χριστού, ώστε κανείς να μην έχει ούτε έλλειψη ούτε περίσσεια πολλών ετών, και έτσι ενώ κάποιος δεν έχει ακόμη ισχυρή δύναμη, ο άλλος δεν θα πάψει να είναι ο αριθμός που ήταν εκατό και αδύναμος. Ο Αβραάμ, ο οποίος σε αυτή την ηλικία έλαβε την υπόσχεση ενός γιου Ισαάκ (Γέν. 21). Δεν είναι απαραίτητο να πούμε πολλά για τα πλεονεκτήματα αυτού του αριθμού, μήπως η συζήτηση είναι περιττή. Θα πούμε μόνο ότι οι δέκα δεκαετίες έχουν ίσες πλευρές και τα τετράγωνα σχήματα είναι δυνατά. Επίσης, στις υποσχέσεις για όσα ξοδέψαμε (ή παραμελήσαμε), ο Κύριος μάς υπόσχεται εκατονταπλάσια αύξηση, και ο σπόρος που πέφτει σε καλό χώμα πρώτα από όλα έχει εκατονταπλάσιο αριθμό πολύ άφθονων καρπών. Επομένως, ο Ισαάκ, ρίχνοντας ένα σπόρο πίστης, έλαβε τα έργα του κόπου του πολλαπλασιασμένα σε αυτόν τον αριθμό. Έτσι, την ώρα που όλοι θα έχουν την ίδια ηλικία, και ο άγιος και ο αμαρτωλός θα τελειοποιηθούν με την ίδια ανάσταση και δεν θα διαφέρουν μεταξύ τους χρονικά, αλλά ο ένας θα έλκεται από ανταμοιβές, ο άλλος από την τιμωρία, και αυτή θα είναι η κατάρα του αμαρτωλού, ότι σε ένα άφθαρτο σώμα θα βιώσει την αιώνια τιμωρία. Επίσης, αυτό που διαβάζουμε στην Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκ. 20), ότι οι μικροί και οι μεγάλοι θα εμφανιστούν ενώπιον του Κριτή, σημαίνει διαφορές όχι στην ηλικία, αλλά στην αξία. Γιατί ο μικρός, σύμφωνα με τη ρήση του Σολομώντα, είναι άξιος ελέους. Θα βασανιστούν με μεγάλη δύναμη (Σοφ. 6:7). Τα λόγια του Κυρίου συμφωνούν με αυτή τη σκέψη: ένας σκλάβος που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του και δεν το κάνει θα λάβει πολλές τιμωρίες. Οι αδαείς, έχοντας δημιουργήσει μια άξια πληγή, θα υποστούν λίγες τιμωρίες (Λουκάς 12:47–48). Ο μακαριστός Απόστολος Παύλος, εξηγώντας την παλαιά Γραφή μέσω του Χριστού μιλώντας σε αυτόν, πιστοποιεί ότι ο πατριάρχης Αβραάμ ήταν ο πατέρας όχι μόνο της περιτομής, αλλά και της απεριτομής (Ρωμ. 4), δηλαδή ότι από αυτόν γεννήθηκαν δύο έθνη, και εκείνος που γεννήθηκε από αυτόν κατά σάρκα, σε ηλικία εκατό ετών, υπόκειται σε αιώνια καταδίκη εξαιτίας του Χριστού, που γεννήθηκε από τη φυλή του Αβραάμ και πάνω στον οποίο αυτός [ο λαός] έβαλε τα χέρια. Αυτή η εικόνα διδάσκεται στα Ευαγγέλια (Μάρκος 5). (Ματθαίος 9). (Λουκάς 8), στο οποίο αναφέρεται ότι τότε άρχισε να πονάει η αιμορραγία όταν γεννήθηκε η κόρη του άρχοντα της συναγωγής και ότι όταν θεραπεύτηκε, αυτή πέθανε αμέσως: στην ίδια συνέχεια των χρόνων, οι νέοι άνθρωποι παραμένουν στα νιάτα τους και ο παλιός πεθαίνει από ασθένεια και είναι καταραμένος 71. κόσμο, για να μην φαίνεται ότι στο πιο διάσημο μέρος αναζητούμε καταφύγιο στην εβραϊκή γλώσσα. Είτε το αποδίδουμε στη δεύτερη έλευση του Σωτήρος μετά την ανάσταση, είτε στην πρώτη ανάσταση, μετά το βάπτισμα, [και τα δύο] δεν έρχονται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική πίστη. Οι Εβραίοι ισχυρίζονται ότι αυτό θα γίνει πραγματικότητα στη γη στο χιλιετές βασίλειο και ότι υπόσχεται μια τόσο μεγάλη διάρκεια μελλοντικής ζωής που υπολογίζονται εκατό χρόνια για τη βρεφική ηλικία, ενώ ο αμαρτωλός θα πεθάνει στο εκατοστό έτος της ζωής του ακριβώς για να μην μπορεί να χρησιμοποιήσει τα πλούτη που έχει ετοιμάσει, αλλά για να ξέρει ότι είναι καταραμένος. Αν είναι έτσι, τότε πού θα υπάρχει η τέλεια ευδαιμονία, που παραβιάζεται και καταστρέφεται από την αμαρτία, και όπου η αμαρτία τιμωρείται με πρόωρο θάνατο; Τέχνη. 21–22. Και θα χτίσουν σπίτια και θα κατοικήσουν σε αυτά, και θα φυτέψουν ένα αμπέλι και θα φάνε τον καρπό του. Γιατί δεν θα χτίσουν για να ζήσει άλλος, ούτε θα φυτέψουν για να φάει άλλος. LXX [μεταφράστηκε] με τον ίδιο τρόπο. Σχετικά με αυτά τα σπίτια στον εξηκοστό όγδοο ψαλμό, ο προφητικός λόγος υπόσχεται, λέγοντας: γιατί ο Θεός θα σώσει τη Σιών, και οι πόλεις του Ιούδα θα χτιστούν και θα κατοικήσουν εκεί, και θα το κληρονομήσουν, και θα φυλάξουν το σπέρμα των δούλων Σου, και όσοι αγαπούν το όνομά σου θα κατοικήσουν σε αυτήν. Οι Εβραίοι τα καταλαβαίνουν όλα αυτά κυριολεκτικά (carnaliter), με την έννοια ότι η Ιερουσαλήμ και οι πόλεις του Ιούδα θα αποκατασταθούν στην προηγούμενη κατάσταση. Αν συμφωνούμε μαζί τους, τότε ας ακούσουν ότι αυτό υπόσχεται όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά και στα Σόδομα, αφού ο Ιεζεκιήλ λέει: «Τα Σόδομα θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους» (Ιεζ. 16:65). Επομένως, από τα σπίτια στα οποία θα κατοικούν αυτοί που τα έχτισαν πρέπει να εννοούνται είτε αρετές, είτε διάφορες κατοικίες με τον Πατέρα, που αυτός που τα έχτισε θα κατέχει για πάντα. Τέτοιες χτίστηκαν, όπως λέει στην Έξοδο (1), και οι μαίες που φοβόντουσαν τον Θεό, αν και στα εβραϊκά είναι γραμμένο ότι τα σπίτια τους τα έχτισε ο Θεός, επειδή Τον φοβόντουσαν. Ομοίως και ο Ιακώβ, αφού ήταν απλός ή, όπως λένε στα ελληνικά, ἔπλαστος, δηλαδή όχι κολακευτικός, και δεν ήταν τέτοιος όπως καταδικάζονται στην επιστολή του Πέτρου, για τον οποίο λέει: στην απληστία θα σε πιάσουν τα κολακευτικά λόγια (Β' Πέτ. 2,3). Ως εκ τούτου, ζούσαν σε ένα σπίτι που ο Ησαύ, που απολάμβανε τα άγρια ​​ζώα και τα δάση, δεν μπορούσε να το κατέχει. Ένα τέτοιο σπίτι περιγράφεται και από τα λόγια του Σωτήρα στο Ευαγγέλιο: «Καθένας που έρχεται σε μένα και ακούει τα λόγια Μου και τα κάνει, μοιάζει με σοφό που έχτισε σπίτι σε βράχο» (Ματθαίος 7:24). Με την κυριολεκτική έννοια, πολλοί άγιοι χτίζουν σπίτια και δεν μένουν σε αυτά είτε λόγω περιπλάνησης, είτε κλοπής από άλλον, είτε λόγω θανάτου. Τέτοιος ήταν ο Ιώβ, ο οποίος, όντας πλούσιος σωματικά και πνευματικά, έφτασε σε τέτοια φτώχεια που κάθισε σε ένα σωρό σκουπίδια έξω από τις πύλες της πόλης (Ιώβ 2). Αντίθετα, εκείνος ο ευαγγελικός πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα, έχτισε ένα σπίτι και κατοικούσε σε αυτό, στον οποίο θα μπορούσε πολύ σωστά να ειπωθεί: ανόητε, αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν τη σκέψη σου, και αυτό που έχεις ετοιμάσει, σε ποιον θα είναι (Λουκάς 12:20); Αλλά όχι μόνο, λέει, θα χτίσουν σπίτια και θα κατοικήσουν σε αυτά, αλλά και θα φυτέψουν αμπέλια και θα φάνε οι ίδιοι τους καρπούς τους, σύμφωνα με όσα λέει ο Μιχαίας: ο καθένας θα κοιμάται κάτω από το κλήμα του και κάτω από τη συκιά του, και δεν θα υπάρχει φόβος (Μιχαίας 4:4). Αυτός είναι ο αμπελώνας που στο Ευαγγέλιο έλεγε: Εγώ είμαι η άμπελος, εσύ η γενεά, και ο Πατέρας μου είναι ο εργάτης (Ιωάν. 15:5). «Καθένας που δεν καρποφορεί κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Ματθαίος 5). Θα τρώνε και θα πίνουν τους καρπούς του, και θα χαροποιούν την καρδιά του ανθρώπου, και οι μνηστήρες θα μεθύσουν μαζί τους τους φίλους τους και θα τους πίνουν καθημερινά στη βασιλεία του Θεού. Αυτός που απολαμβάνει τη γλυκύτητα του Αγίου Πνεύματος και χορταίνει με τους καρπούς Του: αγάπη, χαρά, ειρήνη, πίστη, εγκράτεια, πολύ βιασιά, αναπαύεται κάτω από τη συκιά και δεν φοβάται τις μηχανορραφίες κανενός. Για αυτό το είδος φυτευτή λέγεται: «Όποιος φυτεύει συκιά θα φάει τον καρπό της» (Αμ. 9). Όποιος χτίσει τέτοια σπίτια και φυτέψει αμπέλια, για τα οποία ο απόστολος λέει: Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός θα αυξηθεί (Α' Κορ. 3:6), θα φάει από τον καρπό των χεριών του (Ψαλμ. 127) και, θερίζοντας από το πνεύμα, θα θερίσει αιώνια ζωή από το πνεύμα και δεν θα υποκύψει σε παραπάτημα από την πλευρά του διαβόλου και των υπηρετών του. Τέχνη. 22–25. Διότι οι ημέρες του λαού Μου θα είναι σαν τις μέρες ενός δέντρου, και οι εκλεκτοί Μου δεν θα γεράσουν το έργο των χεριών τους. Δεν θα κοπιάσουν μάταια ούτε θα κάνουν παιδιά για να προκαλέσουν σύγχυση, γιατί είναι ο σπόρος όσων ευλογήθηκαν από τον Κύριο, και τα εγγόνια τους είναι μαζί τους. Και θα γίνει, πριν καλέσουν, ότι θα ακούσω, και ενώ θα μιλούν ακόμη, θα ακούσω (σ.σ. θα ακούσω). Ο λύκος και το αρνί θα τρέφονται μαζί, και το λιοντάρι και το βόδι θα φάνε άχυρο, και σκόνη για το φίδι θα είναι η τροφή του. Δεν θα βλάψουν ούτε θα σκοτώσουν σε όλο το άγιο βουνό Μου, λέει ο Κύριος. LXX: Γιατί όπως οι μέρες του δέντρου της ζωής είναι οι μέρες του λαού μου. Οι εκλεκτοί μου θα γεράσουν τα έργα των χεριών τους. Δεν θα κοπιάσουν μάταια ούτε θα γεννήσουν γιους για να είναι καταραμένοι, γιατί είναι οι σπόροι εκείνων που ευλογήθηκαν από τον Κύριο, και τα εγγόνια τους είναι μαζί τους. Και θα συμβεί, πριν καλέσουν, ότι θα ακούσω, και ενώ θα μιλούν ακόμη, θα πω: τι; Τότε οι λύκοι και τα αρνιά θα βόσκουν μαζί, και το λιοντάρι θα φάει άχυρο όπως το βόδι, και το φίδι θα φάει τη γη για τροφή. Δεν θα προκαλέσουν ζημιά ή ζημιά στο άγιο βουνό Μου, λέει ο Κύριος. Η κατοίκηση και η φύτευση των δικαίων θα είναι αιώνια, ώστε οι ημέρες της ζωής του λαού Μου να είναι ίσες με τις ημέρες του δέντρου της ζωής, για το οποίο λένε οι Ψαλμοί: οι δίκαιοι θα ανθίζουν σαν χουρμά (Ψαλμ. 91:13), καθημερινά θριαμβεύοντας επί των αντιπάλων και φέροντας μπροστά του το σημάδι της νίκης. Αν διαβάσουμε σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: ημέρες του δέντρου της ζωής, που από τα εβραϊκά αποδίδουν περισσότερο νόημα από λέξεις, τότε μπορούμε να καταλάβουμε το δέντρο της ζωής που ήταν στον παράδεισο. Για να μην του απλώσει το χέρι του και αρχίσει να ζει ο Αδάμ, γι' αυτό εκδιώχθηκε από τον παράδεισο (Γεν. 3). Για να τον φυλάξει τοποθετήθηκε ένα χερουβείμ, δηλαδή πλήθος γνώσεων και ένα πύρινο δόρυ (πλαίσιο) για να φυλάξει το μονοπάτι προς το δέντρο της ζωής, για να μην φάει από αυτό ο Αδάμ που ήταν στην αμαρτία και δεν είχε συνειδητοποιήσει ακόμη τις αμαρτίες του και πεθάνει με θάνατο από αμετανοησία, απόγνωση και υπερηφάνεια. Τι είδους δέντρο της ζωής είναι αυτό το δηλώνει πιο ξεκάθαρα ο Σολομών, ο οποίος, μιλώντας για τη σοφία του Θεού, λέει: Το δέντρο της ζωής είναι για όλους όσους το κρατούν και το λατρεύουν, καθώς στον Κύριο είναι ισχυρό (Παρ. 3:18) και, χωρίς αμφιβολία, επισημαίνει τον Λόγο του Θεού, ο οποίος είναι ο ίδιος ο δρόμος και η σοφία και λέει για τον εαυτό του: Εγώ είμαι η ζωή (Ιωάν. 11:25) και για τον οποίο ο προφήτης ψάλλει: «Με σοφία δημιούργησες τα πάντα: η γη είναι γεμάτη από τη δημιουργία σου (Ψαλμ. 103:24), και ο Χριστός ο Θεός είναι η δύναμη του Θεού. σοφία» (Α' Κορ. 1:24). Επίσης, τα έργα του λαού του Θεού δεν θα γεράσουν, αλλά θα ανανεώνονται καθημερινά, ώστε να μην περπατούν με το παλιό γράμμα, αλλά με νέο πνεύμα (Ρωμ. 7), ώστε όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και με την υπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν δίκαιοι. Ή ίσως πρέπει να ειπωθεί ότι τα έργα εκείνων των οποίων το σπίτι, θεμελιωμένο σε βράχο, παραμένει για πάντα. και ποιος έχτισε πάνω στα θεμέλια του Χριστού με χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους (Α' Κορ. 3), και αντίθετα, τα έργα εκείνων που το σπίτι τους, χτισμένο στην άμμο, εκτίθεται σε ξαφνική καταιγίδα, και που έχτισαν στα θεμέλια του Χριστού με ξύλο, σανό και άχυρο, νομίζεις ότι εκείνος που ξεχνώντας το παρελθόν κάνει καθημερινά τα έργα του για τα παλιά; Γι' αυτό λένε: παλαιά και καινούργια διαθήκη, όχι γιατί καταστρέφεται η παλιά, αλλά γιατί την καινούργια δεν ακολουθεί άλλη. Σε σχέση με το εβραϊκό κείμενο, μπορεί κανείς επίσης να πει ότι οι πράξεις των ανθρώπων και εκείνων που πιστεύουν στον Χριστό είναι καρποί των αποστόλων, δηλαδή των εκλεκτών του Θεού, και διατηρούνται στα θησαυροφυλάκια τους. Διότι πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται (Ματθαίος 20:16). Δεν θα κοπιάσουν μάταια, όπως μόχθησαν κάποτε οι Εβραίοι, αλλά θα φάνε από τον κόπο των χεριών τους. Και δεν θα γεννήσουν σε σύγχυση ή σε κατάρα και, όπως στα εβραϊκά είναι πιο ξεκάθαρο, εἰς ἀνυπαρξίαν, που στην [εβραϊκή] γλώσσα τους λέγεται labala, δηλαδή: να πάψουν να είναι και να έχουν το τέλος της ύπαρξής τους, αντί του οποίου ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφρασαν: βιασύνη, ώστε να μην βιάζονται χωρίς εύλογη βάση, αλλά να πιστεύουν. ο λόγος του Κυρίου: Ιδού, αληθινά Ισραηλίτης, δεν υπάρχει καμία κολακεία σε αυτόν (Ιωάννης 1:47), που αναζήτησε τον Χριστό με βάση τη μαρτυρία των γραφών και ήθελε να αναγνωρίσει τον Χριστό [σύμφωνα με τις προβλέψεις] των προφητών: μπορεί να έρθει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ (Ιωάννης 1:46). Το νόημα είναι το εξής: πώς μου φέρνεις από τη Γαλιλαία και τη Ναζαρέτ τον Μεσσία, για τον οποίο, όπως ξέρω, είχε υποσχεθεί ότι θα ερχόταν από τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας; Έτσι οι απόστολοι και οι απόστολοι θα γεννήσουν παιδιά με τέτοιο τρόπο, ώστε να τα διδάξουν από τις αγίες Γραφές, ώστε να μην μιμούνται τους [καταραμένους] Ιουδαίους, αλλά να λένε με τον προφήτη: εξαιτίας του φόβου σου, Κύριε, συλλάβαμε στη μήτρα και αρρώστησαμε και γεννήσαμε (Ησ. 26:18). Διότι γι' αυτούς ειπώθηκε: Μακάριοι οι απόγονοι της κοιλιάς σου (Δευτ. 28:4). Τέτοια είναι τα παιδιά του Αβραάμ που κάνουν τα έργα του, και στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης τέτοιοι είναι οι γιοι των προφητών, όπως γέννησαν οι απόστολοι στην Καινή Διαθήκη: Παύλος - Τιμόθεος, Λουκάς και Τίτος και πολλοί άλλοι, Πέτρος - ο Ευαγγελιστής Μάρκος και άλλοι - άλλοι, των οποίων ο σπόρος είναι ευλογημένος και είναι ακόμη ευλογημένος, και ο γιος του [του]. Ο προφήτης λέει γι' αυτούς: ευλογημένος ο άνθρωπος, να φοβάσαι τον Κύριο. θα ευχαριστηθεί πολύ με τις εντολές Του. Το σπέρμα του θα είναι ισχυρό στη γη, η γενιά των ορθών θα είναι ευλογημένη (Ψαλμ. 111:1-3). Και σε άλλο μέρος: Οι γιοι σου είναι σαν νέες ελιές γύρω από το τραπέζι σου. Ιδού, ο άνθρωπος θα είναι ευλογημένος. να φοβάσαι τον Κύριο (Ψαλμ. 127:4). Αντίθετα, για τον προδότη Ιούδα και όλους τους όμοιούς του λέγεται: οι γιοι του ας είναι τρεις και η γυναίκα του χήρα, οι γιοι του ας κινηθούν και ας ζητήσουν και ας διωχθούν από τα σπίτια τους (Ψαλμ. 109,9). Γιατί το τέλος μιας κακής γενιάς είναι το χειρότερο. Κυοφορούν τη θλίψη και γεννούν την ανομία. Είναι γραμμένο για τα μάτια τους: ιδού, ο πόνος προκαλείται από την αδικία, η αρρώστια κυοφορείται και η ανομία γεννιέται (Ψαλμ. 7:15). Αν αυτό λέγεται για τους κακούς, τότε πώς ο Σαμουήλ, ένας ευλογημένος και δίκαιος, γέννησε πολύ κακούς γιους που δεν βάδισαν στο μονοπάτι του πατέρα τους (Α' Σαμουήλ 8), και ο Δαβίδ, από το σπέρμα του οποίου γεννήθηκε ο Χριστός, γέννησε δύο γιους, τον Αμνών και τον Αβεσσαλώμ, ο ένας από τους οποίους φαινόταν ότι ήταν ο δολοφόνος του αδελφού του (28, ο άλλος του Σαμουήλ 1). (2 Σαμουήλ 15:14). (2 Σαμουήλ 10:11); Από όλα αυτά μαθαίνουμε ότι οι γιοι και τα εγγόνια πρέπει να καταλαβαίνουν σύμφωνα με όσα είπαμε. Σύμφωνα με αυτό, ο Παύλος βρισκόταν στη δίνη του τοκετού για παιδιά μέχρι που απεικονίστηκε ο Χριστός σε αυτά (Γαλ. 4), και γέννησε αλυσοδεμένο τον Ονήσιμο. Όταν καλέσουν, θα ακουστούν αμέσως, και όταν μιλήσουν, ο Κύριος θα πει: Εδώ είμαι. Όλα αυτά τα βλέπουμε ακόμη και κυριολεκτικά να εκπληρώνονται στις Πράξεις των Αποστόλων. Διότι όλα τα έθνη δεν θα μπορούσαν να πιστέψουν σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα, αν η πίστη τους δεν είχε αρπάξει με κάποιο τρόπο τα θαύματα των σημείων. Διότι, όταν οι απόστολοι και οι απόστολοι μιλούσαν και έκλαιγαν, ο Κύριος απάντησε με το μεγαλείο των σημείων, έτσι ώστε ο Αίγαγρος σηκώθηκε με την προσευχή του Πέτρου (Πράξεις 9), και ο πατέρας του Πούπλιου στο νησί της Μέλιτου, με τις προσευχές του Παύλου, θεραπεύτηκε από πυρετό και πόνο στο στομάχι - ασθένειες που ονομάζονται ο ένας στον άλλον κόσμος. Τότε ο λύκος και το αρνί έβοσκαν μαζί - ο διώκτης Παύλος και ο μαθητής Ανανίας (Πράξεις 9). Αυτός είναι ο λύκος για τον οποίο γράφεται: Ο Βενιαμίν είναι λύκος αρπακτικό, τρώει νωρίς το θήραμα και δίνει τροφή το βράδυ (Γεν. 49:27), ή, όπως λέει ο Εβραίος: θα μοιράσει το θήραμα, του οποίου η διδασκαλία ήταν τροφή για τους πιστούς και που σε όλο τον κόσμο θριάμβευσε επί ηττημένων αντιπάλων. Αρνιά πρέπει να αναγνωριστούν ως όλοι εκείνοι που φορούσαν λευκές ρόμπες ακολουθούσαν το Αρνί όπου κι αν πήγαινε, τους οποίους ο Κύριος παρέδωσε στον Πέτρο να ταΐσει, λέγοντας: Βόψε τα πρόβατά μου (Ιωάννης 21:16). Ομοίως, ένα λιοντάρι, όπως το βόδι, θα φάει άχυρο όταν οι πιο εύγλωττοι άνθρωποι και εκείνοι που κάποτε ήταν δυνατοί στον κόσμο αφιερωθούν στην απλότητα των Γραφών, για να μην βόσκουν την εγκόσμια ευγλωττία, η οποία, όπως το μέλι, στάζει από το στόμα μιας πόρνης, αλλά για να ακολουθήσει την ασημαντότητα της ιστορικής αξίας και της μακροθυμίας. σιτάρι των σκέψεων. Για αυτό το άχυρο και το σιτάρι ο Ιερεμίας λέει: Τι σούβλα στο σιτάρι; μίλησε ο Κύριος (Ιερ. 23:28). Και είναι αξιοσημείωτο ότι δεν είναι το βόδι που μετατρέπεται σε άγριο, αλλά το λιοντάρι που μετατρέπεται σε πράο. Επίσης, το φίδι, που πρόσεχε τη φτέρνα του ανθρώπου και του οποίου ο άνθρωπος πρόσεχε το κεφάλι του, δεν θα τρέφεται με την καταστροφή των άλλων, αλλά θα φάει χώμα ή χώμα σαν ψωμί (Γεν. 3). Ή, ίσως, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο διάβολος, που προηγουμένως τρέφονταν με τον θάνατο των ανθρώπων, θα φάει μόνο αυτούς που είναι χώμα και χώμα: όλα αυτά δείχνουν την αλλαγή του κακού προς το καλύτερο, που δεν θα προκαλέσουν κακό, αφήνοντας την προηγούμενη σκληρότητά τους, όχι απ' έξω, αλλά στο ιερό βουνό του Κυρίου, δηλαδή στην Εκκλησία και στην ομολογία εκείνου του βουνού που κόπηκε από το βουνό χωρίς τα χέρια που κόπηκε ο πρίγκιπας. ένα μεγάλο βουνό και γέμισε όλη τη γη (Δαν. 2). Σε αυτό το μέρος ας ρωτήσουμε τους Εβραίους και όλους όσοι τρώνε ακόμα το άχυρο με το χριστιανικό όνομα, το οποίο, χωρισμένο με το φτυάρι του Κυρίου από το σιτάρι, δίνεται στον άνεμο και τη φλόγα: τι πρέπει να γίνει κατανοητό από αυτή την ευδαιμονία που στη χιλιετή βασιλεία και στο όρος Σιών, στην πόλη του Χριστού που κατοικεί, των Ιεροσολύμων και των Αμνών. βόδια, φίδια και άνθρωποι τρώνε μαζί και έχουν τον ίδιο τρόπο ζωής, και δεν κάνουν κακό μόνο σε όσους κατοικούν στο άγιο όρος του Κυρίου; Από αυτό συμπεραίνουμε όλοι ότι όσοι είναι έξω από το βουνό θα σκοτωθούν. Διότι χωρίς λύκους, λιοντάρια, αρκούδες, λεοπαρδάλεις και φίδια και χωρίς άλλα ζώα θα υπάρχει ολόκληρο το σύμπαν και τα αμέτρητα δάση και η απέραντη αιγυπτιακή έρημος, γεμάτη με δηλητηριώδη ζώα και, σύμφωνα με την ύψιστη ευημερία, η ιερή πόλη θα είναι η κατοικία όχι μόνο των ανθρώπων, αλλά και των προηγούμενων. προφητεία (Ησ. 11), ο λύκος θα ζήσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη με το κατσίκι, το μοσχάρι, το λιοντάρι, τα πρόβατα και οι αρκούδες θα ζήσουν μαζί και το μικρό παιδί θα κυριαρχήσει πάνω τους, και το βρέφος θα βάλει το χέρι του στο τρήμα του ασπίδας και θα σκοτώσει το φίδι στη φωλιά του. Ο λόγος για μια τέτοια ευημερία είναι ότι ολόκληρη η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου. Κεφάλαιο LXVI. Τέχνη. 1–2. Έτσι λέει ο Κύριος: ο ουρανός είναι η έδρα μου και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου. Τι είδους σπίτι είναι αυτό που θα Μου χτίσεις, και ποιος είναι αυτός ο τόπος ανάπαυσής Μου; Το χέρι μου τα έκανε όλα αυτά και όλα αυτά έγιναν, λέει ο Κύριος. LXX [μεταφρασμένο] με τον ίδιο τρόπο. Για να μην καταλάβουμε τη Σιών κάτω από το άγιο βουνό και να μην την καλύψουμε με το σφάλμα των Ιουδαίων, που πιστεύουν ότι η Ιερουσαλήμ θα χτιστεί και μέσα σε αυτήν θα εκπληρωθούν όλα όσα υποσχέθηκε ο Κύριος, αφαιρεί αυτή την υπόθεση μέσα μας και παρουσιάζει τη μαρτυρία που χρησιμοποίησε ο Στέφανος, ο πρώτος μάρτυρας του Χριστού, ενάντια στη διαβεβαίωση των Εβραίων. Ο Σολομών δημιούργησε έναν ναό γι' Αυτόν - χωρίς αμφιβολία, για τον Θεό - αλλά ο Ύψιστος δεν ζει σε εκκλησίες φτιαγμένες με χέρια, όπως λέει ο προφήτης: ο ουρανός είναι ο θρόνος Μου, αλλά η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών Μου (Πράξεις 7:48). Και ο Παύλος στο ίδιο βιβλίο (Πράξεις 17:24): Ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα μέσα σε αυτόν, δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους με χέρια. Διότι, αν, όπως κάποιος που κάθεται σε θρόνο και βασιλεύει, ο ουρανός χρησιμεύει ως θρόνος Του και η γη ως υποπόδιο Του. τότε πώς μπορεί Εκείνος που γεμίζει τα πάντα και μέσα στο οποίο τα πάντα περιέχονται σε ένα μικρό μέρος; Γι' αυτό ο Μωυσής λέει: Μη λες μέσα στην καρδιά σου: Είναι μακριά. Διότι ο Θεός είναι στον ουρανό και στη γη, και δεν υπάρχει άλλος Θεός που να μπορεί να Τον αντέξει (Δευτ. 4:39). Και ο ψαλμωδός: Πώς θα φύγω από το Πνεύμα Σου και πώς θα φύγω από την παρουσία Σου; Αν ανέβω στον ουρανό, είσαι εκεί. αν κατέβω στην κόλαση, είσαι εκεί (Ψαλμ. 139:7–8). Σε συμφωνία μαζί του, ο Ιερεμίας, εκ μέρους του Θεού, λέει: Ο Θεός πλησίασε, είμαι, και όχι Πολέμησε από μακριά. Αν κάποιος αποσυρθεί στο κρυφό, και δεν είμαι μάταιος με αυτό, και δεν γεμίζω τους ουρανούς και τη γη με τροφή; (Ιερ. 23:23–24). Διότι σε Αυτόν όλοι υπάρχουμε και κινούμαστε (Πράξεις 17). Αυτό το λέει για να αποκαλύψει το λάθος των Εβραίων, που νομίζουν ότι ο αόρατος, ασώματος και άπειρος Θεός μπορεί να περιέχεται στον ναό της Ιερουσαλήμ. Ο Σολομών, ο οικοδόμος του ναού, το δηλώνει με περισσότερες λεπτομέρειες στην προσευχή του προς τον Θεό (Α' Βασιλέων 8). Και για να μην πιστεύουμε ότι το μεγαλείο του Θεού πρέπει να μετρηθεί και με τον ουρανό και τη γη, σε άλλο σημείο διαβάζουμε για Αυτόν: ποιος κρατά τον ουρανό κατά μια ίντσα και τη γη με μια χούφτα (Ησ. 40:12); Αυτό δείχνει ότι ο Θεός είναι και έξω και μέσα, και εισχωρεί μέσα και περιβάλλεται, ενώ δεν περικλείεται από τον περιβάλλοντα θρόνο, αλλά αγκαλιάζει μια χούφτα και μια ίντσα. Δεν είναι μόνο ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, αλλά και των αόρατων αγγέλων και αρχαγγέλων, κυριαρχιών, δυνάμεων και όλων των ανθρώπων, για τους οποίους ο απόστολος λέει: το χέρι του Θεού τα δημιούργησε όλα αυτά (Κολ. 1). Και ο Ιώβ και ο ψαλμωδός λένε γι' αυτήν: Τα χέρια σου με δημιουργούν και με δημιουργούν (Ιώβ 10:8). (Ψαλμ. 119:73). Διότι όλη η ζωή υπάρχει σε Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν υπάρχει τίποτα (Ιωάννης 1:8). Γι' Αυτόν πάλι ο Ιωάννης λέει: στον κόσμο θα υπάρχει και ο κόσμος θα υπάρχει (Ιωάννης 1:10). Καθώς μίλησε, και ήταν, πρόσταξε, και δημιουργήθηκε (Ψαλμ. 32:9). [Αυτό περιλαμβάνει επίσης] αυτό που επισημαίνει η Γραφή της Γένεσης με μυστηριώδη λόγια: ο Θεός μίλησε και ο Θεός δημιούργησε (Γέν. 1:6–7). Διότι δια του Λόγου του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32:6). Και δεν υπάρχει άλλος τόπος ανάπαυσης για τον Κύριο εκτός από αυτόν που προσθέτει ο προφήτης. Τέχνη. 2–3. Αλλά σε ποιον θα κοιτάξω, αν όχι στους φτωχούς και μετανιωμένους στο πνεύμα και τρέμοντας στα λόγια Μου; Αυτός που σφάζει ένα βόδι είναι σαν εκείνος που σκοτώνει έναν άνθρωπο, αυτός που σφάζει ένα κοπάδι είναι σαν εκείνος που σκοτώνει ένα σκύλο, αυτός που φέρνει ένα δώρο είναι σαν εκείνος που φέρνει αίμα χοιρινού, αυτός που κάνει ένα μνημόσυνο [με το κάπνισμα] με θυμίαμα είναι σαν εκείνος που ευλογεί ένα είδωλο. LXX: Και σε ποιον θα κοιτάξω, αν όχι σε αυτόν που είναι ταπεινός, και ειρηνικός, και τρέμει μπροστά στα λόγια Μου; ÷ Ο πονηρός που σφάζει ένα μοσχάρι είναι σαν εκείνος που σκοτώνει έναν άνθρωπο, αυτός που κάνει θυσία από το κοπάδι είναι σαν εκείνος που σκοτώνει ένα σκυλί, αυτός που κάνει προσφορά αλεύρου είναι σαν εκείνος που [φέρνει] αίμα χοίρου, αυτός που δίνει θυμίαμα σε ανάμνηση είναι σαν εκείνος που βλασφημεί. Μετά την καταστροφή του βωμού και του επίγειου ναού, που χτίστηκε από ανθρώπινα χέρια, σωστά καταργούνται οι θυσίες των Εβραίων, ώστε να μην μπορούν να πουν: δεν είμαστε τόσο παράλογοι ώστε να πιστεύουμε ότι ο Θεός μπορεί να περιοριστεί σε ένα μέρος, αλλά σε ένα μέρος που διαχωρίζεται για θυσία προσφέρουμε στον Θεό τις θυσίες που ορίζει ο νόμος. Έτσι, ο Κάτοικος του ουρανού, ή μάλλον ο Δημιουργός των πάντων, που λέει ότι δεν έχει ναό στη γη, δέχεται, αντί για ναό, έναν ταπεινό και ήρεμο άνθρωπο που τρέμει μπροστά στα λόγια Του, σύμφωνα με το ρητό του αποστόλου: «Αυτός είναι ο ναός του Θεού και το Άγιο Πνεύμα ζει μέσα σας». Αν κάποιος διαφθείρει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει. Διότι ο ναός του Θεού είναι άγιος, όπως και εσείς (Α' Κορ. 3:16–17). Συνεπώς, όποιος είναι ταπεινός και ήρεμος και τρέμει μπροστά στα λόγια του Θεού, τον κοιτάζει ο Κύριος και μπορεί κανείς να καταλάβει ως αυτό που λέγεται γι' αυτόν αυτό που προβλέπεται κάτω από το πρόσωπο της γης: η γη φοβάται και σιωπά, για να μην εγερθεί ποτέ σε κρίση Θεού (Ψαλμ. 76:9-10). Διότι οι κάτοικοί της, αντί της οποίας η γη ονομάζεται μετωνομικῶς (μετωνυμικά), λαμβάνοντας υπόψη την κρίση του Θεού, αγωνίζονται για ανάπαυση από κακές πράξεις και καθισμένοι στο σπίτι, αναπαύονται το αιώνιο Σάββατο, για να μην κινηθούν προς το δούλο έργο της αμαρτίας, όπως κάποτε οι κατασκευαστές του πύργου κινήθηκαν προς τα έξω και άφησαν τα πόδια τους από την αλήθεια. Δεν άκουσαν αυτά που ειπώθηκαν στον Κάιν: αμάρτησες, σιωπάς (Γεν. 4:7), αλλά [έζησαν] σύμφωνα με τις Παροιμίες του Σολομώντα (Γέν. 33): «Αυτός που ακούει τον Θεό θα ζήσει με ασφάλεια και θα είναι ήρεμος από τον φόβο κάθε κακού». Ο ταπεινός και πτωχός και ταπεινωμένος στο πνεύμα είναι αυτός για τον οποίο είναι γραμμένο: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι εξ αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:3). Και σε άλλο μέρος: μακάριος είναι αυτός που θεωρεί φτωχούς και άθλιους (Ψαλμ. 40:1). Και πάλι: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου. Για χάρη του χρίσματός Μου, ο πρεσβευτής Του έφερε καλά νέα στους φτωχούς (Ησ. 61:1). Το επόμενο, σύμφωνα με την έκδοση Vulgate: ο άνομος, δεν είναι στα εβραϊκά, αλλά απλώς ενώνει και λέει: αυτός που σφάζει βόδι μοιάζει με αυτόν που σκοτώνει άνθρωπο, που επίσης γράφεται σε άλλο μέρος: Θέλω έλεος και όχι θυσία και αφαίρεση Θεού, παρά ολοκαυτώματα (Οσ. 6:6). Και Μαλαχίας [έγραψε]: Αυτά που μισείς, σκεπάζεις το βωμό μου με δάκρυα. Είναι ακόμα άξιο να κοιτάξετε τη θυσία σας και να τη δεχτείτε ευχάριστα από τα χέρια σας (Μαλ. 2:13); Ας ακούσουν οι Εβραίοι ότι ο Θεός δεν ζητά θυσίες, αλλά το πνεύμα αυτών που προσφέρουν. Και αυτός που σφάζει μικρά ζώα είναι σαν αυτόν που σκοτώνει σκύλο, λέει. Επομένως, μέσω του Μωυσή είναι γραμμένο: Καμία πόρνη να μην προσφέρει δωροδοκίες χαμηλότερες από την τιμή ενός σκύλου στο σπίτι του Θεού σας (Δευτ. 23:18). Και ο σκύλος και η πόρνη συγκρίνονται τέλεια, γιατί και τα δύο πλάσματα είναι ποθητά. Και ταυτόχρονα, πρέπει να προσέξουμε ότι δεν λέγεται: «αυτός που σκοτώνει ένα κριάρι είναι σαν αυτόν που σκοτώνει ένα σκύλο», αλλά λέει: [όπως] αυτός που σκοτώνει ένα σκύλο. Αυτή η λέξη δεν αναφέρεται στις θυσίες, αλλά σε αυτό που σκοτώνεται με ανεπίτρεπτο τρόπο. Αυτός που φέρνει δώρο και θυσία μοιάζει με αυτόν που φέρνει αίμα χοίρου, κάτι που επίσης απαγορεύεται από τον Νόμο (Λευ. 11). (Δευτ. 14), - αυτές είναι οι θυσίες των Ιουδαίων. Αυτός που φέρνει θυμίαμα μοιάζει με αυτόν που βλασφημεί ή ευλογεί ένα είδωλο. Μπορεί να υπάρχει το εξής νόημα: μετά τον Υιό Μου, που ήρθε πράος και φτωχός, καθισμένος σε πουλάρι, δεν θέλω κρέας, απεχθάνομαι τις θυσίες και τις θυσίες των Ιουδαίων, απορρίπτω τις σκιές του Νόμου, γιατί η αλήθεια του Ευαγγελίου είναι ευάρεστη σε μένα. Αν ειπωθεί ότι μετά το φως του Ευαγγελίου, η προηγούμενη λατρεία του Θεού παραμένει στο σύννεφο. τότε τι θα απαντήσουν εκείνοι οι Εβραίοι πιστοί που πιστεύουν ότι μπορούν να κάνουν σωματικές θυσίες χωρίς να βλάψουν τον εαυτό τους; Τέχνη. 3–4. Όλα αυτά τα διάλεξαν με τους δικούς τους τρόπους και η ψυχή τους βρίσκει ευχαρίστηση στις αηδίες τους. Γι' αυτό θα επιλέξω να τους κατηγορήσω και να τους φέρω αυτό που φοβόντουσαν. Διότι κάλεσα, και δεν υπήρχε κανείς να απαντήσει, μίλησα, και δεν άκουσαν, και έκαναν κακό στην εστία Μου, και διάλεξαν αυτό που δεν με ευχαριστούσε. LXX: Και διάλεξαν τους δρόμους τους, και οι ψυχές τους επιθυμούσαν τα βδελύματά τους· και θα επιλέξω τις ονειδίσεις τους, και θα τους ανταποδώσω τις αμαρτίες τους. Γιατί τους κάλεσα, και δεν υπάκουσαν. Μίλησα και δεν άκουσαν. Και έκαναν το κακό μπροστά Μου και διάλεξαν αυτό που δεν με ευχαριστούσε. Επέλεξαν να σφάξουν ένα βόδι, να σφάξουν ένα κριάρι, να κάνουν θυσία, να κάψουν θυμίαμα, που ο Θεός το θεωρεί παρόμοιο με φόνο και προσφορά σκύλου, και αίμα χοίρου και όνειδος, και εξαρτιόταν από τη θέλησή τους να το τιμήσουν αυτό, σύμφωνα με αυτό που λέει μέσω του Ιεζεκιήλ: «Και δεν θα τους δώσω καλές εντολές». Και περπάτησαν, λέει, με τους δικούς τους δρόμους, και όχι με τον δρόμο του Κυρίου. Και η ψυχή τους επιθυμούσε τα βδελύματά τους, για να αγαπήσουν τα δικά τους πράγματα και να μην αγαπήσουν τον Θεό. 14:6) και ο Κύριος συγκέντρωσε τις μομφές ή τους κοροϊδευτές τους, που στα εβραϊκά ονομάζονται θαλούλη, δηλαδή ἐμπᾶκται, στήνοντας τους χειρότερους πρίγκιπες και επίσης φέρνοντας όλο το κακό τους ή αυτό που φοβόντουσαν. Και υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο είναι αφοσιωμένοι στους γραμματείς και τους Φαρισαίους - τους χλευαστές τους, για τους οποίους ψάλλει ο πρώτος ψαλμός σύμφωνα με το εβραϊκό (κείμενο): «και δεν κάθισε στο κάθισμα των χλευαστών (illusorum), «τους οποίους οι Εβδομήκοντα αποκαλούν καταστροφείς, οι οποίοι ήταν οι γιοι του Ηλεί, του γιου που είναι γραμμένο στα εβραϊκά. διάβολος. Γιατί, λέει, κάλεσα, και αυτός που απάντησε δεν χτυπήθηκε, μίλησα, και δεν άκουσαν, και έκαναν ό,τι ήταν κακό στα μάτια Μου και διάλεξαν αυτό που με δυσαρεστούσε. Τους στίχους αυτούς τους βάζει για δεύτερη φορά στο παρόν, και πάνω, όπου λέει: Θα σας κόψω για το σπαθί, και θα πέσετε όλοι στη σφαγή. Διότι κάλεσα, και δεν απαντήσατε (Ησ. 65:12) και ούτω καθεξής, είναι εξίσου [δόθηκαν]. είπε. Τέχνη. 5. Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, εσείς που τρέμετε για τον λόγο Του. Οι αδελφοί σου, που σε μισούν και σε απέρριψαν για χάρη του ονόματός Μου, είπαν: «Ας δοξαστεί ο Κύριος και ας δούμε τη χαρά σου». Αλλά θα ντροπιαστούν. LXX: Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, τα τρεμάμενα λόγια Του. Πες στους αδελφούς σου που σε μισούν και σε περιφρονούν, να δοξαστεί το όνομα του Κυρίου, να φανερωθεί η χαρά τους και να ντροπιαστούν (ή να ντροπιαστούν). Για τον οποίο είπα παραπάνω: σε ποιον θα κοιτάξω, αν όχι στον ταπεινό, και στον ήρεμο και τρέμουλο μπροστά στα λόγια Μου, διατάζει, απορρίπτοντας όλες τις θυσίες των Ιουδαίων και περιφρονώντας όλη την αλαζονεία των γραμματέων και των Φαρισαίων, να προχωρήσουν στο να τιμήσουν αυτόν που δεν ήθελαν να ακούσουν που κάλεσε, και περιφρόνησε πριν από τον κακό και έκανε. Και δεν περιορίζεται σε αυτές τις εντολές, αλλά τους δίνει την εντολή του ευαγγελίου, να αγαπούν τους εχθρούς τους, να κάνουν καλό σε όσους τους μισούν και να προσεύχονται για τους διώκτες τους και να μιμούνται την καλοσύνη του Πατέρα, που κάνει τον ήλιο Του να ανατέλλει σε δίκαιους και άδικους: ότι βλέποντας τα έργα σας, λέει, θα δοξάσουν τον Πατέρα σας. Μετά το γενικό νόημα, ειδικότερα, οι απόστολοι και οι αποστολικοί άντρες έχουν εντολή να αγαπούν τους Εβραίους διώκτες τους και αυτούς που τους απεχθάνονται, να τους θεωρούν αδερφούς, λέγοντας με τον Πέτρο: «Ακούστε, άντρες, αδελφοί και πατέρες» (Πράξεις 2) και με τον Απόστολο Παύλο: Έχω θλίψη και ατέλειωτο πόνο στην καρδιά μου, σύμφωνα με τον Ισραήλ. Το όνομα του Κυρίου δοξάζεται όταν οι άνθρωποι βλέπουν ότι η σκληρότητα των διωκτών συντρίβεται μέσα από τη μακροθυμία μας και ότι το χτυπητικό χέρι ντροπιάζει γυρίζοντας το άλλο μάγουλο. Έχουν εντολή στο Ευαγγέλιο: ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 5:16), και στην Αποκάλυψη του Ιωάννη: να φοβάστε τον Θεό και να Τον δόξετε (Αποκ. 14:7). Ο Παύλος γράφει επίσης στους Κορινθίους, καλώντας τους σε εγκράτεια: δοξάστε τον Θεό σε όλα τα σώματά σας (Α' Κορ. 6:20), και πάλι: είτε τρώτε είτε πίνετε, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού (Α΄ Κορ. 10:31). Επομένως, ο Κύριος δεν συκοφάντησε εκείνους που συκοφάντησαν (Α' Πέτρου 2) και προσευχόταν για τους διώκτες. Τι τους εντέλλεται: πείτε στους αδελφούς σας να μην καταλαβαίνουν απλώς, αλλιώς πολλοί τους αποκαλούν αδερφούς και δεν κρατούν την αγάπη στην καρδιά τους, για τους οποίους ο απόστολος γράφει: Ομολογούν τον Θεό εν γνώσει, αλλά οι πράξεις Του απορρίπτονται (Τίτος 1:16). Ο Κύριος μίλησε επίσης γι' αυτούς: όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε, Κύριε, θα εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών, αλλά θα κάνουν το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 7:21). Αυτό το ρητό μπορεί επίσης να έχει αυτή την έννοια: κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3). Διότι, αν και οι αιρετικοί αποκαλούν τον Ιησού Κύριο και πολλοί κατά την ανάσταση θα πουν: «Δεν είναι στο όνομά σου που προφήτεψα και στο όνομά σου έκανα πολλά δυνατά πράγματα» (Ματθαίος 7:22), αλλά ο Κύριος θα τους απαντήσει: Φύγετε από μένα, δεν σας γνωρίζουμε, εργάτες της ανομίας (Λουκάς 13:27). Επομένως, αξίζει επιδοκιμασίας αν μιλάει κανείς όχι με λόγια, που είναι εύκολα, αλλά με στάση και πράξεις. Από εδώ μαθαίνουμε ότι είναι ο ένας και ο Κύριος και των δύο διαθηκών, που διατάζει όταν δούμε τα βοοειδή του εχθρού μας να πέφτουν κάτω, να μην περνάμε, αλλά να τα μαζεύουμε μαζί του και αν συναντήσουμε βόδι ή γάιδαρο που έχει παραστρατήσει, να του τα επιστρέψουμε. Αυτό είναι για Εβδομήντα. Τότε, σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο], το νόημα, κατά τη γνώμη μου, είναι το εξής: ακούστε, απόστολοι, ακούστε, μαθητές μου, που τρέμετε για τον λόγο του Κυρίου: Θα πω αυτό που είπαν οι αδελφοί σας, μισώντας και χωρίζοντάς σας και μετρώντας τους ξένους, όχι για τα κακά σας, αλλά για το όνομά μου, θεωρώντας ακάθαρτους όλους αυτούς που πιστεύουν σε μένα, επειδή απομακρύνονται από εσάς. Τι εννοούν με αυτόν τον τρόπο όταν λένε: «Είθε ο Κύριος να δοξαστεί και να δούμε τη χαρά σας;» Το νόημα αυτού του χωρίου είναι το εξής: Γιατί μας παρουσιάζεις τον Θεό ταπεινωμένο, σταυρωμένο, άνθρωπο των θλίψεων και γνώστης του πόνου; Θέλουμε να Τον δούμε (όπως λέτε) να βασιλεύει στο μεγαλείο Του. θα Τον κοιτάξουμε επίσης θριαμβευτικό στη δόξα Του, αλλά δεν μπορούμε να Τον δούμε ταπεινωμένο και απορριφθέν. Και αμέσως προσθέτει: αλλά θα ντροπιαστούν, δηλαδή όσοι το λένε αυτό, που δεν καταλαβαίνουν τα μυστήρια των Γραφών και στις κακοτυχίες τους θα βιώσουν τη δύναμη Εκείνου που περιφρόνησαν εξαιτίας της ταπείνωσης. Τέχνη. 6. Η φωνή του θορύβου (χυδαίοι άνθρωποι) από την πόλη, η φωνή από το ναό, η φωνή του Κυρίου, που ανταμείβει τους εχθρούς Του. LXX αντί για θόρυβο έβαλαν μια κραυγή, και όλα τα άλλα ήταν τα ίδια. Θέλουμε να μάθουμε τι ντροπή είναι αυτή για τους Εβραίους που είπαν: Είθε ο Κύριος να δοξαστεί, για να κοιτάξουμε τη χαρά σας και για να μην δούμε με κενές υποσχέσεις, αλλά με τα μάτια μας τον θρίαμβο του Βασιλιά σας. Μια φωνή, λέει, μια κραυγή από την πόλη: χωρίς αμφιβολία, δείχνει την Ιερουσαλήμ, περικυκλωμένη από τον ρωμαϊκό στρατό και χωρισμένη εσωτερικά λόγω εξέγερσης σε τρία μέρη, όταν κάποιος κατέλαβε το ναό και κατείχε ό,τι ήταν προηγουμένως ιερό, πολεμώντας από έξω ενάντια στους εχθρούς και από μέσα ενάντια στους συμπολίτες. Τότε, τόσο στην πόλη όσο και στο ναό, ακούστηκε η κραυγή και των ιερέων και των Λευιτών, του απλού λαού και των γυναικών και των παιδιών, όταν ο Κύριος ανταπέδωσε στους εχθρούς Του, εκπληρώνοντας την απειλή με την οποία είπε: «Το σπίτι σας θα μείνει άδειο για εσάς» (Λουκάς 13:35) και αυτή η προφητεία: «Αφήστε μας να φύγουμε από τον οίκο μου. ο ναός είπε ομόφωνα: «Ας φύγουμε από αυτά τα μέρη». Όχι μόνο ο Ιωσήφ, ο συγγραφέας της εβραϊκής ιστορίας, αλλά πολλοί αιώνες νωρίτερα ο ψαλμωδός το μαρτυρεί αυτό λέγοντας: βλέποντας ανομία και διαμάχες στην πόλη (Ψαλμ. 55:10), που περιέβαλλε τα τείχη με αυτήν όλη μέρα και όλη τη νύχτα, έτσι ώστε η πόλη να καταστραφεί και να εκπληρωθεί αυτή η προφητεία: Σιών θα εκπληρωθεί σαν αγρότης 3:10). Τέχνη. 7–9. Δεν είχε γεννήσει ακόμα, αλλά γέννησε. Πριν γεννήσει, γέννησε έναν γιο. Ποιος το έχει ακούσει ποτέ αυτό; Ποιος έχει δει κάτι τέτοιο; Δεν θα βασανιστεί η γη στη γέννα μια μέρα, ή οι άνθρωποι θα βασανιστούν από τον τοκετό (vulg. γεννημένοι) μαζί; Διότι η Σιών γέννησε και γέννησε τους γιους της. Εγώ, που κάνω τους άλλους να γεννήσουν, να μη γεννήσω τον εαυτό μου; λέει ο Κύριος. Θα είμαι στείρα, επιτρέποντας στους άλλους να γεννήσουν; λέει ο Κύριος ο Θεός σου. ΛΧΧ: Πριν γεννήσει τη γεννήτρια, πριν έρθει ο πόνος των τοκετών, ξέφυγε και γέννησε γιο. Ποιος το έχει ακούσει και ποιος το έχει δει; Υπέφερε η γη στη γέννα μια μέρα ή οι άνθρωποι γεννήθηκαν μαζί; Διότι η Σιών αρρώστησε και γέννησε τους γιους της. Αλλά έδωσα αυτήν την ελπίδα, και δεν με θυμηθήκατε, λέει ο Κύριος. Δεν ήμουν εγώ που σας έκανα να καρποφορήσετε και να γίνετε άγονοι, λέει ο Θεός σας; Κατά την αναγγελία της Ιερουσαλήμ και του ναού της με κραυγή, μετά την πολιορκία και την καταστροφή, και όταν οι εχθροί του Χριστού, μη θέλοντας να δεχτούν τον Θεό ως Βασιλιά, δέχονται αιώνιες τιμωρίες για την κακία και την ονειδισμό τους, η Εκκλησία συγκεντρώθηκε στο όνομα του Κυρίου, για την οποία ο ψαλμός λέει: ένας άντρας γεννήθηκε μέσα της και τα θεμέλια πριν από τη γέννηση. γέννησε πριν έρθει η γέννα και γέννησε ένα γιο. Όχι για πολύ καιρό, καθώς ο εβραϊκός λαός μέσω του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ και στη συνέχεια μέσω των παιδιών και των εγγονών του πέτυχε να μεγαλώσει, αλλά αμέσως κατά το κήρυγμα του Ευαγγελίου ολόκληρος ο κόσμος συνέλαβε και αρρώστησε με γέννα και γέννησε έναν γιο, τον οποίο ο Φαραώ και ο Ηρώδης προσπάθησαν να σκοτώσουν, ο οποίος έσωσε στον Μωυσή και στον Χριστό. Επίσης ο Αβραάμ και ο Ισαάκ απέκτησαν γιους, και ο Ιακώβ ήταν πατέρας πολλών γιων, γέννησε μια κόρη, εξαιτίας της οποίας βρέθηκε σε δύσκολη θέση (Γεν. 34). Εάν οι κόρες του Σαλιάαντ λάβουν, με το θέλημα του Θεού, την κληρονομιά του πατέρα τους (Αριθμ. 27), τότε πρέπει να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι ο πατέρας τους πέθανε στην αμαρτία του, χωρίς να γεννήσει ούτε έναν γιο, και ο Μωυσής δεν τόλμησε να πάρει καμία απόφαση σχετικά με αυτούς, αλλά το άφησε στον Κύριο, ο οποίος τους διέταξε να ενωθούν με τους αδελφούς τους. Επίσης, το βιβλίο της Γένεσης λέει (Γεν. 6) ότι αφού οι άνθρωποι άρχισαν να πολλαπλασιάζονται στη γη, ο οποίος πολλαπλασιάζεται ποτέ χωρίς ελάττωμα, και τους γεννήθηκαν κόρες, τους πήραν όχι άγγελοι, αλλά γιοι του Θεού, από τους οποίους γεννήθηκαν γίγαντες ή, όπως γράφεται στα εβραϊκά, ἐπιπίουτες, δηλαδή επιτιθέμενοι. Αντίθετα, λέγεται στον άγιο: Η γυναίκα σου είναι σαν καρποφόρο κλήμα στις χώρες του σπιτιού σου. Οι γιοι σου είναι σαν νέες ελιές γύρω από το τραπέζι σου (Ψαλμ. 127:3-4). Και πάλι: οι γιοι των γιων σου θα δουν (Ψαλμ. 127:6). 21:19), ώστε να γεννηθεί ένας νέος λαός, για τον οποίο ψάλλει ο εικοστός πρώτος ψαλμός: οι ουρανοί θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη Του στους ανθρώπους που θα γεννηθούν ως εκείνοι που έχουν ό,τι έχει κάνει ο Κύριος (Ψαλμ. 21:32). Και κάτι ακόμη: οι κάτοικοι της Ζιζντεμία θα δοξολογούν τον Κύριο (Ψαλμ. 101:19). Αυτός ο λαός δημιουργήθηκε σε μια μέρα, που φωτίζεται από τον ήλιο της δικαιοσύνης, όπως λέει η Γραφή: Ο Κύριος θα είναι το αιώνιο φως σας (Ησ. 60:19). Μπορούμε να πούμε: ένας λαός θα προκύψει μαζί. Διότι η Σιών υπέφερε κατά τον τοκετό και γέννησε τους γιους της, αποδίδοντάς το στον καιρό που σε μια μέρα πίστεψαν τρεις χιλιάδες πέντε χιλιάδες από τον λαό του Ιούδα (Πράξεις 2). Το ίδιο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέει επίσης ότι στην Ιερουσαλήμ υπήρχαν από όλα τα έθνη κάτω από τον ουρανό εκείνοι που άκουγαν να μιλούν σε διαφορετικές γλώσσες για τα μεγάλα έργα του Θεού (Ibid.). Το εξής είναι λοιπόν σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: αλλά εγώ έδωσα αυτήν την ελπίδα, και δεν με θυμηθήκατε, λέει ο Κύριος. Δεν ήμουν εγώ που έκανα τη γυναίκα φέρουσα και στείρα, είπε ο Θεός σου; Αυτό δηλώνεται πιο ξεκάθαρα στο εβραϊκό [κείμενο], με το οποίο συμφωνούν και άλλοι μεταφραστές: δεν θα γεννήσω εγώ, που κάνω τους άλλους να καρποφορήσουν; λέει ο Κύριος. Θα μείνω στείρα όταν αφήνω τους άλλους να γεννήσουν; λέει ο Κύριος ο Θεός σου, σύμφωνα με όσα λέγονται σε άλλο μέρος: Άδειασε το αυτί, δεν θα ακούσει; ή αυτός που δημιουργεί το μάτι, δεν κοιτάζει (Ψαλμ. 93:9); Δηλαδή, ότι Αυτός που δημιούργησε όλους τους ανθρώπους από το τίποτα μπορεί να κάνει ένα μέρος όλων των εθνών στην εκκλησία εκείνων που πιστεύουν σε Αυτόν. Επίσης στον εικοστό όγδοο ψαλμό, όπου διαβάζουμε: η φωνή του Κυρίου που ταράζει την έρημο (Ψαλμ. 28:8), στα εβραϊκά γράφεται: η φωνή του Κυρίου, που κάνει τον εγκαταλελειμμένο να γεννήσει, για να γεννήσει η εκκλησία που είχε προηγουμένως εγκαταλειφθεί και για να γεννηθούν ελάφια στα ανοιχτά και συντριμμένα δάση. Επιπλέον, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, το επόμενο νόημα είναι ότι κάποια στιγμή ένας λαός θα εγερθεί για το κήρυγμα των Ευαγγελίων σε ολόκληρο τον κόσμο. Συχνά έδινα υποσχέσεις μέσω πολλών προφητών, αλλά δεν θυμήθηκες την υπόσχεσή Μου - εσύ, μια πόλη γεμάτη κραυγές, ένας ναός εγκαταλειμμένος από τον Κύριο, ένας λαός στον οποίο έδωσα την ανταμοιβή του. Δεν ήμουν εγώ, λέει, που την έκανα να υποφέρει στον τοκετό και να γεννήσει, που πριν ήμουν άγονη, και μετά άρχισα να υποφέρω στη γέννα και να γεννήσω; Γράφεται γι' αυτήν στους Ψαλμούς: όταν η μάνα φέρνει άγονα παιδιά στο σπίτι της, χαίρεται για τα παιδιά της (Ψαλμ. 112:9). Ή η σειρά των γεγονότων μπορεί να είναι αντίστροφη: αυτός που γέννησε έγινε άγονος, και αυτός που ήταν κάποτε άγονος γέννησε πάρα πολλούς, γιατί τέτοιο είναι το θέλημα του Κυρίου. Τέτοιοι, όπως αναφέραμε παραπάνω, ήταν ο Πέτρος και ο Παύλος και όλοι όσοι περίμεναν τη λύτρωση του Ισραήλ, για να ρουφήξουν και να αρκεστούν στην παρηγοριά του από το στήθος. Διότι είναι αδύνατο εκείνη που γέννησε τον Υιό και γέννησε να μην είχε περίσσεια γάλακτος για να μεγαλώσει τους ανθρώπους της και τα παιδιά της που γεννήθηκαν μαζί για να τους δώσει, όχι εξασθενημένη και πεσμένη, όπως παλιά στην Αίγυπτο, αλλά άμεμπτη και με παρθένα ομορφιά - δύο στήθη - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη για την παράδοση του προφορικού γάλακτος. Ο γαμπρός της λέει γι' αυτά: το στήθος σου είναι καλύτερο από το κρασί (Άσμα 1:1). Αυτοί ήταν εκείνοι για τους οποίους γράφεται συγκεκριμένα: μακάριοι όσοι κλαίνε. γιατί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4). Και πρέπει να σημειωθεί ότι όσοι είναι ακόμη βρέφη έχουν ανάγκη από το γάλα της παρηγοριάς και βρίσκονται ακόμη σε θνητό τόπο. Όσοι όμως μετά το γάλα της παρηγοριάς έφτασαν σε στερεά τροφή, απολαμβάνουν άφθονα την αλήθεια και τη γνώση κάθε είδους δόξας, που στα εβραϊκά λέγεται ζιζ. Αντίθετα, ο LXX μετέφρασε την είσοδο, Symmachus tuk, Theodotion set. Τα είπαμε αυτά για να φανερώσουμε την αβεβαιότητα του εβδομήντα ένατου ψαλμού, στον οποίο είναι γραμμένο: ο βόμβος και ο κάπρος είναι από το άλσος βελανιδιάς, και το μοναχικό θαύμα καταβροχθίζεται (Ψαλμ. 79:14). Γιατί αντί όπου στα ελληνικά αντίγραφά μας γράφει: μόνιος ἄγριος δηλαδή μοναχικό άγριο θηρίο, στα εβραϊκά γράφεται ziz sachi ότι ο Ακύλας μετέφρασε παντόδαπν νώρας, δηλαδή κάθε είδους χώρα, για να δείξει ότι το Ισραήλ καταστράφηκε όχι μόνο από τους Ρωμαίους, αλλά από όλα τα έθνη. Με την ένδοξη είσοδο της Εκκλησίας πρέπει να καταλάβουμε αυτή για την οποία γράφει ο Απόστολος Ιωάννης: δώδεκα πύλες, δώδεκα χάντρες και εκατοντάδες χαλάζι από καθαρό χρυσάφι, σαν να έλαμπαν (Αποκ. 21:21). Ο Κύριος απαγορεύει να πετάξουν αυτά τα μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους (Ματθαίος 7), - [μαργαριτάρια] που ένας καλός έμπορος, έχοντας βρει ανάμεσα στους προφήτες και τους αποστόλους, σπεύδει σε ένα από τα πιο πολύτιμα μαργαριτάρια, χωρίς να πετάξει τα πρώτα, αλλά αποκτώντας μέσω αυτών ένα πιο πολύτιμο (Ματθαίος 13:45-46). Τέχνη. 12 Διότι έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, θα στείλω σε αυτόν σαν ποτάμι ειρήνης, και τη δόξα των εθνών σαν ποτάμι που ξεχειλίζει, και θα τραφείτε από αυτό 72 . Θα σε μεταφέρουν από τη θηλή (ή στις θηλές) και θα σε χαϊδεύουν στα γόνατά τους. LXX: Γιατί έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, θα στείλω σε αυτούς σαν ποτάμι ειρήνης, και σαν ποτάμι που ξεχειλίζει, τη δόξα των εθνών. Τα παιδιά θα μεταφερθούν στους ώμους τους και θα παρηγορηθούν στα γόνατά τους. Όταν, μετά την οικοδόμηση της Ιερουσαλήμ από τους αποστόλους και αφού την φέρουν στην προηγούμενη κατάστασή της, οι γιοι και οι κάτοικοί της θα παρηγορηθούν από τα στήθη και, λόγω της αφθονίας του γάλακτος, θα απολαύσουν την αλήθεια, μέσω της οποίας θα επιτύχουν τη δόξα του Θεού: τότε ο Κύριος θα στείλει σε αυτήν τον ποταμό της ειρήνης, για τον οποίο έχουμε πει συχνά: το ποτάμι είναι γεμάτο. και: οι φιλοδοξίες του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 45:5), ώστε, με την κυριαρχία της ειρήνης σε όλα και μετά τη διακοπή των πολέμων των εθνών, για τους οποίους μίλησε ο Κύριος: σκορπίστε τις γλώσσες που θέλουν να πολεμήσουν (Ψαλμ. 67:32), η ροή των διδασκαλιών του Θεού θα ποτίσει τα χωράφια των πιστών. Τότε οι γιοι ή τα παιδιά του (όπως μεταφράστηκε το LXX) θα σηκωθούν στους ώμους τους και θα πάρουν παρηγοριά στα γόνατά τους - στους ώμους για τους οποίους έλεγε η προηγούμενη προφητεία και για τους οποίους ο Ιακώβ ορκίζεται 73 τον γιο του Ισσάχαρ: βάλε τα χέρια σου να δουλέψει (Γέν. 49:15), και ονομάστηκε σύζυγος του γεωργού. Γιατί τότε και με ακραία κόπο πετυχαίνουμε άφθονα φρούτα. Λέγεται λοιπόν στη Σιών μέσω του Ιερεμία: «Θα βάλω την καρδιά σου στους ώμους σου» (Ιερ. 24), για να κατανοήσει τον Κύριο από την εντολή, μιμούμενος αυτόν για τον οποίο είναι γραμμένο: Ο Ιησούς άρχισε να κάνει και να διδάσκει (Πράξεις 1:1), για να μη μείνει η πίστη αδρανής, αλλά μέσω των έργων να ρέει προς ανταμοιβή. Και τι σημαίνουν τα γόνατα και η μήτρα, το περιέγραψα εν συντομία παραπάνω, και τώρα το παράδειγμα του Αβραάμ μπορεί να μας ενημερώσει, στους κόλπους του οποίου αναπαύεται ο Λάζαρος και όλοι όσοι έρχονται από την ανατολή και τη δύση που ξαπλώνουν με τον Αβραάμ. Ισαάκ και Ιακώβ (Λουκάς 16). (Ματθαίος 8). Τέχνη. 13–14. Όπως η μάνα χαϊδεύει κάποιον, έτσι θα σε παρηγορήσω και θα παρηγορηθείς στην Ιερουσαλήμ. Θα δεις, και η καρδιά σου θα χαρεί, και τα κόκκαλά σου θα μεγαλώσουν σαν χόρτο, και το χέρι του Κυρίου θα γίνει γνωστό στους δούλους Του, και θα θυμώσει με τους εχθρούς Του. LXX αντί για δούλους έβαλαν τους φοβισμένους και αντί για τους εχθρούς - τους άπιστους, και τους υπόλοιπους [μετάφρασαν] με τον ίδιο τρόπο. Το έλεος του Δημιουργού προς τα πλάσματά του το μαθαίνουμε από το παράδειγμα των μητέρων που τρέφοντας τα παιδιά τους από αγάπη [για αυτά] στα γόνατά τους, ξεπερνούν κάθε αγάπη. Επομένως, ο Θεός, θέλοντας να δείξει πώς αγαπά αυτούς που δημιούργησε, λέει: μια γυναίκα θα ξεχάσει το φαγητό, ακόμα κι αν (δεν) ελεήσει τους απογόνους της μήτρας της. Ακόμα κι αν τα ξεχάσει αυτά, εγώ δεν θα σε ξεχάσω (Ησ. 49:15). Αυτό είναι το νόημα αυτού του Ευαγγελίου [ρητό], στο οποίο ο Κύριος μιλάει στην Ιερουσαλήμ: Πόσο συχνά ήθελαν τα παιδιά σου να συγκεντρωθούν, όπως οι νεοσσοί σου μαζεύονται κάτω από τα φτερά τους, και δεν ήθελαν (Ματθαίος 23:37); Και το Δευτερονόμιο, που λέει κάτι παρόμοιο: όπως ο αετός σκέπασε τη φωλιά του, άνοιξε τα φτερά, τα έλαβε και τα σήκωσε στο πλαίσιο του (Δευτ. 32:11). Όσοι έχουν γράψει για τη φύση των ζώων λένε ότι όλα τα ζώα, μεγάλα και μικρά ζώα και πουλιά, έχουν έμφυτη αγάπη για τα παιδιά και τους νεοσσούς τους, αλλά η μεγαλύτερη αγάπη είναι για τους αετούς, που τοποθετούν τις φωλιές τους σε ψηλά και δυσπρόσιτα μέρη για να μην βλάψει το φίδι τους νεοσσούς. Μια πέτρα αμέθυστου βρίσκεται επίσης μεταξύ των νεοσσών του αετού, η οποία έχει δύναμη σε όλα τα δηλητήρια. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε η αγάπη του Θεού για το δημιούργημά Του συγκρίνεται δικαίως με [την αγάπη των] αετών, που προστατεύει τα παιδιά Του με κάθε είδους προστασία, ώστε ο δράκος και το αρχαίο φίδι, ο διάβολος και ο Σατανάς να μην έρπουν πάνω στα νέα παιδιά, έτσι ώστε, στο όνομα της πέτρας που έχει τεθεί στα θεμέλια της Σιών, όλα τα δεσμά του κραδασμού. Αυτή η Ιερουσαλήμ, στην οποία τα παιδιά θα παρηγορούνται από τη μητέρα τους και θα τα χαϊδεύει στα γόνατά τους, είναι αυτή για την οποία γράφει ο απόστολος: αλλά η ύψιστη Ιερουσαλήμ της ελευθερίας είναι, η οποία είναι η μητέρα όλων μας (Γαλ. 4:26). Το χέρι εννοείται είτε με την έννοια της δύναμης, αφού ο Θεός μπορεί να εκπληρώσει όλα όσα υπόσχεται, σύμφωνα με όσα λέει ο Μωυσής στον Φαραώ εξ ονόματος του Θεού: τώρα, αφού άπλωσα το χέρι μου, θα σε χτυπήσω, και θα σκοτώσω τον λαό σου, και θα εξαφανιστούν από τη γη (Εξ. 9:15). Και είπε επίσης στον ίδιο τύραννο: Ιδού, το χέρι του Κυρίου θα είναι επάνω στα ζώα σου (Έξοδος 9:3), για το οποίο ο ψαλμωδός μίλησε στον Θεό: Το χέρι σου έφαγε τις γλώσσες, και τις φύτεψα (Ψαλμός 43:3). Ή, τουλάχιστον, με το χέρι του Κυρίου να κατανοήσουμε τον Χριστό, για τον οποίο διαβάσαμε παραπάνω: Το χέρι μου τα δημιούργησε όλα αυτά (Ησ. 41:20). Ο Κύριος θα το κάνει γνωστό στους δούλους Του και σε όσους Τον φοβούνται και θα απειλήσει τους άπιστους και τους εχθρούς Του, υποσχόμενος κάποια ανταμοιβή, άλλα τιμωρία. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να προσέξετε την ιδιαιτερότητα των λέξεων που δεν είπε: Θα επιβάλει στους εχθρούς Του, αλλά θα απειλήσει, ώστε, τρομαγμένοι από την απειλή, να στραφούν οι ίδιοι στην υπηρεσία του Κυρίου. Τέχνη. 15–16. Διότι ιδού, ο Κύριος θα έρθει με φωτιά, και τα άρματά Του σαν ανεμοστρόβιλος, για να προκαλέσει την οργή Του με μανία και το βάπτισμά Του με φλόγα φωτιάς. Διότι με φωτιά και με το σπαθί Του ο Κύριος θα κρίνει κάθε σάρκα [vulg. θα εκτελέσει κρίση σε κάθε σάρκα], πολλοί θα θανατωθούν από τον Κύριο. LXX: Διότι, ιδού, ο Κύριος θα έρθει σαν φωτιά, και τα άρματά Του σαν καταιγίδα, για να προκαλέσει με μανία την εκδίκηση και την επίπληξή Του στη φλόγα της φωτιάς. Διότι όλη η γη θα κριθεί από τη φωτιά του Κυρίου, και κάθε σάρκα θα πέσει από το σπαθί Του: πολλοί θα θανατωθούν από τον Κύριο. Το χέρι του Κυρίου, που θα γίνει γνωστό στους δούλους Του και σε όσους Τον φοβούνται, απειλεί το ίδιο τους άπιστους ή τους εχθρούς Του, ότι αν το φέρουν σε μετάνοια, θα υπόκεινται στα εξής: γιατί ιδού, λέει, ο Κύριος θα έρθει με φωτιά και τα άρματά Του σαν ανεμοστρόβιλος ή καταιγίδα. Μ' αυτές πρέπει να κατανοήσουμε τις αγγελικές δυνάμεις, όταν έρχεται ο Κύριος, σύμφωνα με τη δόξα του Πατέρα, με τους αγγέλους Του για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς: αλλά όχι με την έννοια ότι ο Θεός είναι φωτιά, αλλά με το γεγονός ότι φαίνεται να είναι φωτιά για όσους υπόκεινται σε τιμωρία. Και παρόλο που ο Μωυσής είπε: Ο Θεός καταναλώνει τη φωτιά (Δευτ. 4,24) και το ίδιο επιβεβαιώνει και ο απόστολος (Εβρ. 12:29), αλλά ο Σωτήρας, εκφράζοντας την ουσία της Θεότητας, λέει: το πνεύμα είναι Θεός (Ιωάν. 4:24). Και μεταξύ πνεύματος και φωτιάς, αλλά σε μια κυριολεκτική (σωματική) κατανόηση, υπάρχουν πολλές διαφορές. Αν όμως είναι φωτιά ή πνεύμα, τότε γιατί λέγεται ότι έχει μάτια, και αυτιά, και χέρια, και πόδια, και κοιλιά και άλλα μέλη του σώματος, ενώ εγώ δεν έχω πνεύμα και φωτιά; Ως εκ τούτου, ο Θεός ονομάζεται καταστροφική φωτιά γιατί καταστρέφει μέσα μας κάθε κακία - σανό, ξύλο, καλαμάκια και αγκάθια, δηλαδή τις έγνοιες αυτής της εποχής, που έφερε αντί για καλό σπόρο η άγονη γη, για την οποία λένε οι Εβραίοι: αλλά τα αγκάθια και το γαϊδουράγκαθο που φθείρονται είναι άχρηστα και οι όρκοι είναι κοντά, αλλά το τέλος τους είναι με το κάψιμο (Εβρ. Ο Κύριος μίλησε για αυτή τη φωτιά στο Ευαγγέλιο: η φωτιά ήρθε να καεί στη γη (Λουκάς 12:49), και διαβάζουμε παραπάνω: η ανομία θα φουντώσει σαν φωτιά, και σαν ξερή φωτιά θα αναλωθεί από τη φωτιά (Ησαΐας 9:18). Επίσης [καταστρέφει] όλα τα ζιζάνια που έσπειρε ο εχθρός ενώ κοιμόταν ο κύριος του σπιτιού (Ματθαίος 13). Γράφεται για αυτό στην Επιστολή του Ιακώβου: μια μικρή φωτιά καίει μεγάλα πράγματα (Ιακώβου 3:5)! Και στις Παροιμίες: η φωτιά φυτρώνει σε πολλά δέντρα (Παρ. 26:2), αν και κάτι άλλο μπορεί να γίνει κατανοητό από αυτό που χρησιμεύει ως παραβολή (Κύριος.28). Πιστεύω ότι αυτή η φωτιά ήταν και στις γλώσσες των αποστόλων και όλων των πιστών, όταν μιλούσαν σε διαφορετικές γλώσσες και έδιωχναν όλο το σκοτάδι της πλάνης και φώτιζαν τις καρδιές εκείνων που έλαβαν τον λόγο του Κυρίου (Πράξεις 2). Το εξής λοιπόν: σαν καταιγίδα - άρματα (currus) ή τετράδες (τετράγωνα). Θα μπορούσαμε να το εξηγήσουμε με παραδείγματα από τους Ψαλμούς, στους οποίους είναι γραμμένο: Ο Θεός θα έρθει, ο Θεός μας, και δεν θα σιωπήσει: φωτιά θα ανάψει μπροστά Του και πράσινη καταιγίδα θα την περιβάλλει (Ψαλμ. 49:3-4). Και σε άλλο μέρος: το άρμα του Θεού είναι στο σκοτάδι, χίλιοι λαϊκοί (Ψαλμ. 67:18). Ο Ελισσαιέ ήταν περικυκλωμένος από αυτά τα άρματα και τα άλογα, τα οποία το αγόρι δεν μπορούσε να δει. Γι' αυτό λέει: «Άνοιξε, Κύριε, τα μάτια αυτού του νέου, για να δει». Και όταν άνοιξε τα μάτια του, λέει, είδε άρματα και άλογα και άλογα γύρω» (Β' Βασιλέων 6) Πάνω σε αυτό το πύρινο άρμα, ο Ηλίας μεταφέρθηκε στον ουρανό όταν ο Ελισσαιέ φώναξε: πατέρα, πατέρα, το άρμα του Ισραήλ και το ιππικό του (Β' Σαμουήλ 2:12). Όλα αυτά λέγονται όχι επειδή ο Θεός είχε είτε άρματα είτε τέσσερα, είτε ότι τον κουβαλούσαν γρήγορα άλογα, για τα οποία είναι γραμμένο σε άλλο μέρος: Περπατά στο φτερό του ανέμου (Ψαλμ. 103:3), αλλά όπως αποκαλείται καθισμένος στο θρόνο όταν παίρνει τη θέση του δικαστή, έτσι όταν έρχεται για εκδίκηση, για να νικήσει τους αντιπάλους Του φαίνεται νικητής. θρίαμβος. Σχετικά με τον θυμό του Κυρίου, έχουμε πει συχνά ότι πρέπει να κατανοηθεί ως η λήθη, η μετάνοια και η μεταμέλεια Του και άλλες επιδράσεις που δεν συνάδουν με το μεγαλείο του Θεού. Έτσι, με αυτή τη φωτιά και την οργή, με αυτά τα άρματα και τις φλόγες της φωτιάς, θα κριθεί κάθε σάρκα, ή ο ίδιος ο Κύριος με τα πλάσματά Του, έτσι ώστε η ποινή να φαίνεται όχι ως αποτέλεσμα δύναμης, αλλά ως αποτέλεσμα αληθινής κρίσης, σύμφωνα με το γεγονός ότι λέγεται λεπτομερέστερα στον Μιχαία και εν συντομία, αν δεν είστε ποτέ δίκαιοι: κρίνεται από νίκες (Ψαλμ. 50:6). Με το σπαθί με το οποίο θα κριθεί κάθε σάρκα, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε αυτό για το οποίο μιλήσαμε πριν, και τώρα θα πούμε εν μέρει: «αν δεν γυρίσεις, θα κατευθύνει το σπαθί Του» (Ψαλμ. 7). Οι Ισραηλίτες παραπονέθηκαν για αυτό το σπαθί, τιμωρώντας αμαρτωλή σάρκα και κάθε είδους κακίες, όταν δόθηκε στα χέρια του Φαραώ, και είπαν στον Μωυσή και στον Ααρών: Ο Θεός να σας δει και να σας κρίνει, μισήστε το πνεύμα μας ενώπιον του Φαραώ και των δούλων του, δώσε το σπαθί στα χέρια του, σκότωσε μας (Εξ. 5:21). Ο Αμώς γράφει επίσης για αυτό το ξίφος: όλες οι αμαρτίες των ανθρώπων θα τελειώσουν με το σπαθί (Αμώς 9:10), αν και φυσικά υπάρχουν και άλλα είδη τιμωρίας. Κατά συνέπεια, ό,τι χτυπά, και χτυπά, και βασανίζει και βασανίζει, όλα αυτά ονομάζονται στις Αγίες Γραφές ξίφος, με το οποίο το ξίφος χρησιμοποιείται για να πληγώσει ή να σκοτώσει όσους δεν εκπλήρωσαν το θέλημα του Θεού και, έχοντας χάσει το φως της αλήθειας, έπεσαν στο σκοτάδι της πλάνης. Γράφεται για τέτοια στον Ιερεμία: αν κάποιος Αιθίοπας αλλάξει δέρμα (Ιερ. 13:23) και στον Σοφονία: «Και εσείς οι Αιθίοπες θα πληγωθείτε» ή «θα σκοτωθείτε από το σπαθί Μου» (Σεφ. 2). Τέχνη. 17. Όσοι αγιάστηκαν και εξαγνίστηκαν στους κήπους μέσα [τους], πίσω από έναν 74, που έτρωγε κρέας χοίρου, και το βδέλυγμα και το ποντίκι, [όλοι] θα χαθούν μαζί, λέει ο Κύριος. LXX: Όσοι αγιάζονται και εξαγνίζονται στους κήπους και στους προθαλάμους (liminibus), τρώνε σάρκες χοίρων, και βδελυγμία και ποντίκια, [όλοι] θα χαθούν μαζί, λέει ο Κύριος. Ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφρασαν αυτό το απόσπασμα ως εξής: εσείς που αγιάζεστε και εξαγνίζεστε στους κήπους ο ένας μετά τον άλλον ανάμεσα σε εκείνους που τρώνε κρέας χοίρου, και το βδέλυγμα και το ποντίκι: δεν θα είναι όλοι μαζί, λέει ο Κύριος, θέλοντας να δείξει ότι δεν είναι αυτοί που τρώνε τη σάρκα του χοίρου στον κήπο και αισθάνονται τη σάρκα του χοίρου. μετά το άλλο, αλλά εκείνοι που εξαγνίζονται να στρέφονται μαζί με εκείνους που τρώνε ό,τι είναι απαγορευμένο. Ο θείος λόγος καταγγέλλει τον ιουδαϊκό λαό, ή μάλλον τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, τους οποίους και ο Κύριος κατήγγειλε, λέγοντας: Δικαιολογήσατε ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές σας· επειδή, το υψηλό μεταξύ των ανθρώπων είναι βδέλυγμα ενώπιον του Θεού (Λουκάς 16:15). Γι’ αυτό, τους επέπληξε και είπε: Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και υποκριτές, γιατί καθαρίζετε τα εξωτερικά μέρη από ποτήρια και πιάτα, αλλά μέσα σας είστε γεμάτοι ακαθαρσία (Ματθ. 23:25). Και κάτι ακόμη: γίνε σαν τάφος που έχει χυθεί, αλλά μέσα είναι γεμάτος κόκαλα νεκρών και όλα τα ακάθαρτα πράγματα (Ματθαίος 23:27), τα οποία ευλόγησα με τα χείλη μου και κατάρασα με την καρδιά μου (Ψαλμ. 62:5), που έλεγα ειρηνικά λόγια στον Θεό και μαλακώνω τα λόγια τους περισσότερο από λάδι, αλλά έλεγαν με το βέλος. άκρα δικαιοσύνη: αυτοί οι άνθρωποι Με λατρεύουν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από εμένα (Ησ. 29:13). Ο Θεός διέταξε μέσω του Μωυσή να ραντιστεί αυτός που διέπραξε μια αμαρτία με τη στάχτη μιας κόκκινης δαμαλίδας και με άλλα μέσα εξαγνισμού, μέσω ιερών τελετών και θυσιών, να επιστρέψει στο ναό, [αλλά] παραμελώντας αυτό [οι Εβραίοι] σε μέρη ευχαρίστησης και ευχαρίστησης, δηλαδή στους πιο πολυτελείς κήπους, να φτιάχνουν κήπους ή να φτιάχνουν κήπους. από τη μοιχεία και από όλα τα πονηρά πόθη με απλά νερά, στα οποία μπορεί πολύ σωστά να εφαρμοστεί η έκφραση: και «καθαρίζονται από νυχτερινά όργια με νερό» 75. Και για να μην φαίνεται σε κανέναν αυτό αταίριαστο, θα πρέπει να δηλωθούν πιο ξεκάθαρα οι ποταπές πράξεις για τη διόρθωση όσων δεν ντρέπονται να κάνουν ό,τι είναι ντροπή να μιλάνε, προσκολλώνται σε πόρνες όπως σκυλιά και άντρες που ντροπιάζουν τους ανθρώπους, λαμβάνοντας από μόνοι τους την τιμωρία για την αμαρτία. Αυτοί που το κάνουν με θέληση και έγκλημα είναι σαν εκείνοι που τρώνε χοιρινό και ό,τι απαγορεύεται από τον Νόμο (Λευ. 11) και με ποντίκι (μουρέμ), που ονομάζουμε αρουραίο (γλίς) ή, σύμφωνα με [το όνομα] στις ανατολικές επαρχίες, μοωξοί (τυφλοπόντια). Έτσι, όσοι τρώνε αυτό, και όσοι, διαπράττοντας κάθε είδους απρέπεια, κάνουν ό,τι δεν κάνουν, μπορεί να είναι ότι οι ειδωλολάτρες θα χαθούν εξίσου. Σύμφωνα με την αλληγορική έννοια, μπορούμε να πούμε ότι όλοι όσοι αγαπούν την ευχαρίστηση περισσότερο από εκείνους που αγαπούν τον Θεό αγιάζονται σε κήπους και προθάλαμους, επειδή δεν μπορούν να εισέλθουν στα μυστήρια της αλήθειας και να φάνε την τροφή της ασεβίας, μη αγίες στο σώμα και το πνεύμα, και δεν τρώνε τη σάρκα του Ιησού και δεν πίνουν το αίμα Του, για το οποίο λέει: φάε το αίμα μου. 6:54). Επειδή το Πάσχα είναι δικό μας, ο Χριστός θυσιάστηκε για μας (Α' Κορ. 5:7), που δεν τρώγεται από έξω, αλλά μέσα και μέσα σε ένα σπίτι. Τέχνη. 18–19. Αλλά έρχομαι να συγκεντρώσω τις πράξεις τους και τις σκέψεις τους μαζί με όλα τα έθνη και τις γλώσσες, και θα έρθουν και θα δουν τη δόξα Μου. Και θα τους βάλω ένα σημάδι και θα τους στείλω από εκείνους που διέφυγαν στα έθνη στη θάλασσα, στην Αφρική, στη Λυδία, σε εκείνους που τραβούν το τόξο, στην Ιταλία και στην Ελλάδα, στα μακρινά νησιά, σε όσους δεν έχουν ακούσει για Με και δεν έχουν δει τη δόξα Μου. LXX: Και γνωρίζω τα έργα τους και τις σκέψεις τους, και πηγαίνω να συγκεντρώσω όλα τα έθνη και όλες τις γλώσσες, και θα έρθουν να δουν τη δόξα Μου, και θα αφήσω ένα σημάδι πάνω τους, και θα στείλω από εκείνους που έχουν διαφύγει στα έθνη, στη Ταρσίς και την Πουδ, και τη Λουντ και τη Μόσοχ, και το Τόβελ, και στην Ελλάδα και στα μακρινά νησιά, σε όσους δεν έχουν δει το όνομά μου και το όνομά μου. Πριν εξηγήσουμε τι σημαίνει απαρίθμηση πολλών λαών, είναι απαραίτητο να πούμε εν συντομία για την ποικιλομορφία της μετάφρασης. Ταρσίς στα εβραϊκά είναι το όνομα της θάλασσας και (όπως λένε) η χώρα στην Ινδία, αν και ο Ιώσηπος, αλλάζοντας το γράμμα, πιστεύει ότι αντί για Ταρσίς λέγεται Ταρσός, η πόλη της Κιλικίας στην οποία ήθελε να πάει ο Ιωνάς όταν έφυγε από την Ιόππη (Ιω. 1). Οι Λίβυοι και όλη η Αφρική μέχρι τη Μαυριτανική Θάλασσα λέγονται Fud ή Thul, στο οποίο υπάρχει τώρα ένας ποταμός που ονομάζεται Fud και ολόκληρη η γύρω χώρα ονομάζεται Fut. Και Λουντ είναι το όνομα των Λυδών, των οποίων οι άποικοι είναι Ετρούσκοι, που ονομάζονται τώρα Τούσκι, που κάποτε ήταν πολύ επιδέξιοι στη ρίψη βελών, και τώρα ονομάζονται βέλη-τραβήτες. Αντίθετα, ο Εβραίος διαβάζει mosche seseth, το οποίο όλοι εκτός από τους Εβδομήκοντα μετέφρασαν με τον ίδιο τρόπο: αυτοί που κορδόνισαν το τόξο. Εβδομήντα έβαλαν Μoσόχ μεταφράζοντας το όνομα αντί για ρήμα. Αν το δεχτούμε αυτό, τότε δείχνει τους Καππαδόκες, των οποίων η κύρια πόλη είναι η Mazaca, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα Καισάρεια από τον Καίσαρα Αύγουστο. Και στη Γένεση (κεφ. 10), - δεν ξέρω για ποιο σκοπό, - ο τελευταίος γιος του Αράμ, δηλαδή η Δαμασκός των Σύριων, ονόματι Μες, μετέφρασε Μοδόχ, αντί του οποίου μεταφράζουμε πιο σωστά Meonians, Atubal ή Fovel σημαίνει είτε Ιταλία είτε Ιβηρική, δηλαδή Ισπανία [λέγεται] από τον ποταμό γιατί τώρα ονομάζεται η χώρα Ibera, που ονομάζεται τώρα η χώρα Ibera. Ο Lucan 76 [λέει] όμορφα για αυτούς: Οι Κέλτες συνδέουν το όνομα των Γαλατών με τους Ίβηρες, τους οποίους μπορούμε να ονομάσουμε Γκαλο-Ισπανούς. Οι Έλληνες, που στα εβραϊκά ονομάζονται Γιαβάν, σημαίνουν Ίωνες. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι υπέδειξε πρωτίστως τους ανατολικούς λαούς, [προερχόμενοι] από τον Ιάφεθ, έναν από τους γιους του Νώε, αν και στην Ταρσία και την Τούντα ανέφερε επίσης τα ονόματα του Σημ και του Χαμ, δηλαδή της Ινδίας και της Αφρικής, για να ορίσει ολόκληρο τον κόσμο. Έτσι έρχεται ο Κύριος να συγκεντρώσει τις πράξεις και τις σκέψεις του καθενός. Από εδώ μαθαίνουμε ότι όχι μόνο οι πράξεις, αλλά και οι σκέψεις θα κριθούν την ημέρα της κρίσης, γιατί καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28), για την οποία λέγεται: «Τώρα οι σκέψεις τους τους περικύκλωσαν». Τότε ο Κύριος θα κρίνει τις μυστικές [πράξεις] των ανθρώπων σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, ώστε αυτά που γράφει ο απόστολος να επιβεβαιωθούν στην αληθινή κρίση: μεταξύ τους με καταδικαστική ή επικριτική σκέψη, την ημέρα που ο Θεός κρίνει τα μυστικά των ανθρώπων (Ρωμ. Από αμνημονεύτων χρόνων στον Θεό (Ιωάννης 1:1–2). Σχετικά με αυτόν, ο ίδιος Ιωάννης γράφει: Ο ίδιος ο Ιησούς δεν αφιέρωσε την πίστη του στον εαυτό Του, ο Ίδιος γνώριζε τα πάντα: και καθώς δεν είναι απαίτηση, αλλά ποιος δίνει μαρτυρία στους ανθρώπους: Αυτός ο ίδιος γνώριζε τα πράγματα που ήταν μέσα στους ανθρώπους (Ιωάν. 2:24-25). Και αυτό Του ταιριάζει επίσης: ο Ιησούς γνώριζε τις σκέψεις τους (Λουκάς 6:8). Και σε άλλο μέρος: ο Ιησούς κατάλαβε την κακία τους (Ματθαίος 22:18). Και για να μην υπάρχει αμφιβολία, καθώς οι αιρετικοί υπονομεύουν το γεγονός ότι ο Λόγος του Θεού ονομάζει τα πάντα, η επιστολή που είναι γραμμένη στα Εβραϊκά λέει με μεγάλη λεπτομέρεια: Διότι ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο κοφτερός από κάθε σπαθί, κοφτερό και προς τις δύο κατευθύνσεις και διαπερνά μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και του μυελού, και κρίνει τη σκέψη της καρδιάς από το νου και τη σκέψη. Και δεν υπάρχει κανένα πλάσμα που αποκαλύφθηκε μπροστά Του, αλλά όλο γυμνό και δηλωμένο μπροστά στα μάτια Του, και σ' Αυτόν έχουμε λόγο (Εβρ. 6:12-13). Όταν όμως συγκεντρωθούν όλες οι σκέψεις, είτε μας κατηγορούν είτε μας υπερασπίζονται, τότε τα έθνη και οι γλώσσες θα έρθουν επίσης στη μέση μαζί με τις σκέψεις τους. Σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, διαβάζουμε για τις γλώσσες, όχι μόνο των ανθρώπων, αλλά και των αγγέλων (Α' Κορ. 13) Αυτό καθιστά σαφές ότι όλα τα πλάσματα θα κριθούν από τον Κύριο, όχι μόνο στη γη, αλλά στον αέρα και στον ουρανό, σύμφωνα με όσα είπε ο Ίδιος παραπάνω: Το σπαθί μου γράφτηκε στον ουρανό, και θα πέσει στη γη (Ησ. 34:5). Όλοι θα έρθουν να δουν τη δόξα του Θεού. και θα τους βάλει σημάδι, που στην αρχή του Ιεζεκιήλ υποδηλώνεται με την έννοια του εβραϊκού γράμματος ταβ (Ιεζ. 9). Όποιος είναι σφραγισμένος με αυτό το σημάδι θα ξεφύγει από τα χέρια του φονιά. Η πινακίδα αυτή τοποθετήθηκε και στους παραστάτες των σπιτιών στην Αίγυπτο, όταν κατά την καταστροφή της Αιγύπτου μόνο το Ισραήλ έμεινε αλώβητο (Εξ. 12). Ο προφήτης Ησαΐας μαρτυρεί γι' αυτό το σημείο, που ο Άχαζ, ο βασιλιάς του Ιούδα, δεν ήθελε να λάβει: γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο: ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει την κοιλιά της (Ησ. 7:14). Γι' αυτό, ο προφήτης παρακαλεί για το υποσχεμένο: κάνε ένα σημάδι για το καλό μαζί μου (Ψαλμ. 85:17). Και σε άλλο μέρος: Έδωσες σημάδι σε όσους σε φοβούνται, για να φύγουν από τη θέα του τόξου (Ψαλμ. 59:6). Ο Κύριος μας το άφησε, ανεβαίνοντας στον Πατέρα, ή το έβαλε στο μέτωπό μας, για να μπορούμε να πούμε ελεύθερα: το φως του προσώπου Σου είναι επάνω μας, Κύριε (Ψαλμ. 4,7). Το επόμενο πράγμα είναι: και θα στείλω από αυτούς που σώθηκαν στα έθνη, και η απαρίθμηση καθενός από αυτούς, προφανώς, έρχεται σε αντίθεση με την εξήγησή μας. Διότι αν αυτό λέγεται για την ημέρα της κρίσης, τότε πώς επιστρέφει πάλι στην πρώτη έλευση του Σωτήρος, όταν οι απόστολοι πάνε στα έθνη και ακούσουν από τον Κύριο: πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Έτσι λύνεται: η ημέρα της κρίσης προβλέπεται ή καλύτερα απειλείται, ώστε από φόβο μελλοντικής τιμωρίας να δεχτούν τον ερχομό του Σωτήρα και το ευαγγέλιο των αποστόλων που θα σταλούν μπροστά. Και είπε όμορφα: και θα στείλω από αυτούς που σώθηκαν. Γιατί αν ο Κύριος δεν μας είχε αφήσει σπόρο, θα ήμασταν ίδιοι με τα Σόδομα και θα είχαμε γίνει σαν τα Γόμορρα (Ησαΐας 1:9). Και ο απόστολος λέει: «Το υπόλοιπο σώθηκε» (Ρωμ. 9:27). Αποστέλλονται στα έθνη στη Ταρσίς, και Πουδ, και Λουδ, και Μοσόχ, και Τοβέλ, και στην Ελλάδα και σε πάρα πολλά νησιά που είναι μακριά και δεν έχουν ακούσει το όνομα του Κυρίου και δεν έχουν δει τη δόξα Του. Μιλήσαμε για αυτά παραπάνω σε σχέση με την ιστορική τους σημασία. Τώρα θα πρέπει να μιλήσουμε εν συντομία για το μυστηριώδες νόημα. Tarshish σημαίνει εξερεύνηση (exploratio) χαράς, ώστε να μην δίνουμε προσοχή στο παρόν, αλλά στο μέλλον και να είμαστε άξιοι να ακούσουμε: «στα μικρά ήσασταν πιστοί, μπείτε στη χαρά του Κυρίου σας» (Ματθαίος 25:21). Γράφει σχετικά ο Απόστολος Πέτρος: χαίρετε με άρρητη και δοξασμένη χαρά (Α' Πέτρου 1,8), για να δοξολογούμε τον Θεό, λέγοντας: τα χείλη μας γεμίζουν χαρά και η γλώσσα μας χαρά. Το ακόλουθο περαιτέρω Fud σημαίνει τον αποκλεισμό των χειλιών, ώστε εμείς, αποκλείοντας κάθε βλασφημία, να λέμε το καλό και να μπορούμε να πούμε: το στόμα μου θα διακηρύσσει τη δικαιοσύνη Σου, Κύριε, όλη την ημέρα τη σωτηρία σου (Ψαλμ. 70:15): Και πάλι: δεν έκρυψα τη δικαιοσύνη σου στην καρδιά μου, και διακήρυξα τη σωτηρία σου (39:1). Επίσης Lud στη γλώσσα μας μεταφράζεται όφελος, και Mosoch - προσκύνηση (extensio) και Tubal ή Fovel - εμπλέκεται στη θλίψη ή μεταστράφηκε ή - όλα αυτά αντιστοιχούν στην κλήση των ειδωλολατρών - ώστε να ακολουθούν το όφελος μέσω της εξομολόγησης της ψυχής τους και, ξεχνώντας το παρελθόν, να απλώνουν το χέρι στο μέλλον. Και αφήστε τους να θρηνήσουν για τις προηγούμενες αμαρτίες και να παρασυρθούν σε θλίψη ή θλίψη που οδηγεί στη ζωή. Διότι μακάριοι αυτοί που πενθούν, γιατί αυτοί θα γελάσουν (Λουκάς 6:21). Και ας στραφούν όλοι στον Κύριο, για να επιτύχουν αργότερα τη χάρη και να γνωρίσουν τι είπε ο απόστολος: δόξα, τιμή και ειρήνη σε κάθε καλό που κάνει, και στους Ιουδαίους πρώτα και στους Έλληνες (Ρωμ. 2,10). Διότι ο Θεός δεν είναι μόνο ο Θεός των Ιουδαίων, αλλά και των Εθνών. Αυτό που λέγεται περαιτέρω: και για τα μακρινά νησιά, που δεν άκουσαν το όνομά Μου και δεν είδαν τη δόξα Μου, ισχύει για εκείνους για τους οποίους διαβάσαμε παραπάνω: όσοι δεν λέγονται γι' Αυτόν θα δουν, και όσοι δεν άκουσαν θα καταλάβουν (Ησ. 52:15). Και κάτι ακόμα: αποκαλύφθηκα σε όσους δεν Με αναζήτησαν, βρέθηκα σε αυτούς που δεν με ρώτησαν. Rekokh: Ιδού, είμαι μια γλώσσα που δεν επικαλέστηκε το όνομά Μου (Ησαΐας 65:1). Και είτε τα νησιά εννοούν τους λαούς όλου του κόσμου, είτε τις εκκλησίες που είναι διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, έχουμε μιλήσει συχνά για αυτό. Τέχνη. 19–20. Και θα διακηρύξουν τη δόξα Μου ανάμεσα στα έθνη και θα φέρουν όλους τους αδελφούς σου από όλα τα έθνη ως δώρο στον Κύριο με άλογα και άρματα και με άμμο και με μουλάρια και με κάρα στο ιερό μου βουνό, την Ιερουσαλήμ, λέει ο Κύριος. LXX: Και θα κηρύξουν τη δόξα Μου ανάμεσα στα έθνη, θα φέρουν τους αδελφούς σου από όλα τα έθνη ως δώρο στον Κύριο, με άλογα και άρματα, πάνω σε σκεπασμένα αστραφτερά κάρα (lampenis) και μουλάρια με σκηνές (umbraculis) στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ. Όσοι σώθηκαν και στάλθηκαν σε διάφορα έθνη και σε εκείνους που αρχικά δεν άκουσαν και δεν είδαν τη δόξα του Κυρίου, θα τη διακηρύξουν σε όλα τα έθνη και θα ελευθερώσουν τους αδελφούς του εβραϊκού λαού, το υπόλοιπο του οποίου σώθηκε, ως δώρο στον Κύριο από όλα τα έθνη, ή [θα ελευθερώσει] εκείνους που περιφρονούσαν το λάθος του Θεού ή ακολούθησαν το λαό του είδωλου σε όλο τον κόσμο. Τους γράφει και ο Απόστολος Πέτρος (Α' Πέτ. 1). Θα παραδοθούν πάνω σε άλογα, και σε άρματα, και σε φορεία, και σε μουλάρια και σε κάρα. Αντί για κάρα, όπως μετέφρασε μόνο ο Σύμμαχος, που ακολουθήσαμε σε αυτό το μέρος, ο Ακύλας, ο Εβδομήκοντα και ο Θεοδόιον μετέφρασαν μουλάρια. Και όπου το LXX έστησε με σκηνές (cum umbraculis), τις οποίες μπορούμε να μεταφράσουμε: υπνοδωμάτια (dormitoria) ή αναπηρικά καροτσάκια (basternae), άλλα μεταφράζονται εξίσου: φορεία, τα οποία μεταφράζουμε με διάφορα είδη εργαλείων κίνησης (vehicula). και εκεί που ο ΛΧΧ και ο Θεοδότων έλεγαν σκεπασμένα γυαλιστερά κάρα (lampenae), αντί των οποίων ο Σύμμαχος μετέφρασε φορεία, ο Aquila έβαλε σκεπαστά, που σημαίνει και φορεία καλυμμένα με δέρματα. Αυτό λέγεται για τη διαφορά στις μεταφράσεις. Με άλογα, και άρματα, και φορεία, και μουλάρια, και κάρα, και διάφορα είδη μεταφορικών οργάνων, μπορούμε να κατανοήσουμε τις στρατιές των αγγέλων, για τις οποίες σε άλλο μέρος λέγεται στον Θεό: Καβαλάς στα άλογά σου, και το φαγητό σου είναι σωτηρία (Αβ. 3:8). Πάνω σε αυτά τα άλογα, τα άρματα και τα τέσσερα (τετράγωνα) ο Ηλίας μεταφέρθηκε στον παράδεισο και ο Ελισσαιέ έδειξε στον αγνόητο νεαρό ότι ήταν περικυκλωμένος και φρουρούμενος από αυτά (Β' Βασιλέων 2). Και ο Ζαχαρίας είδε τη νύχτα: ιδού, ένας άντρας καβαλημένος σε ένα κόκκινο άλογο, και στεκόταν ανάμεσα στα βουνά που σκιάζονταν, και πίσω του τα άλογα ήταν κόκκινα, γκρίζα, και στίγματα και λευκά. Και ο Ρεχς είπε: τι είναι αυτά Κύριε; Και ο άγγελος μου μίλησε λέγοντας μέσα μου: Θα σου δείξω τι είναι αυτό. Και ο Άνθρωπος απάντησε, στάσου ανάμεσα στα βουνά, και μου είπε: αυτούς τους έστειλε ο Κύριος να αγκαλιάσουν τη γη (Ζαχ. 1:8-10). Ο Ιωάννης επίσης μαρτυρεί στην Αποκάλυψη ότι είδε τα εξής: Είδα τους ουρανούς ανοιγμένους, και ιδού, ένα λευκό άλογο, και αυτός που επέβαινε ονομαζόταν πιστός και αληθινός, και δίκαιος και πολεμιστής. Τα μάτια του είναι σαν φλόγα φωτιάς, και στο κεφάλι Του υπάρχουν πολλά στέφανα: Το όνομά του είναι γραμμένο, που κανείς δεν ξέρει παρά μόνο Αυτός. Και ντυμένος με μια ρόμπα από κόκκινο αίμα. και το όνομά Του κατακρίνεται: ο Λόγος του Θεού. Και το στρατό του ουρανού τον ακολουθούσε με λευκά άλογα, ντυμένα με εκλεκτό λινό, λευκό και καθαρό. Και από το στόμα Του βγήκε ένα αιχμηρό όπλο, για να τρυπήσει τις γλώσσες (Αποκ. 19:11–15). Ο Κύριος και ο Σωτήρας κάθισε σε ένα κόκκινο άλογο, παίρνοντας ένα ανθρώπινο σώμα, στον οποίο λέγεται: Γιατί είναι τα κόκκινα ρούχα σου; και: Αυτός που ήρθε από τον Εδώμ, τα ρούχα Του ήταν κόκκινα από τη Βοσρά (Ησ. 63:1). Και άλογα διαφορετικών χρωμάτων Τον ακολούθησαν, είτε κατακόκκινα για την αγιότητά τους, είτε γκρίζα (στουρνίνι 77) για το πέταγμα, είτε στίγματα για τις αρετές τους, είτε λευκά για την παρθενία τους. Καθόταν σε ένα άσπρο άλογο όταν μετά την ανάσταση πήρε σώμα αθάνατο και άφθαρτο. Και όλοι όσοι Τον ακολουθούσαν χρησιμοποιούσαν λευκά άλογα, δηλαδή σώματα άφθαρτα και αθάνατα. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος αν θέλαμε να εξηγήσουμε αυτά και τα αποδεικτικά στοιχεία. Θα πω μόνο ότι τα διάφορα είδη οργάνων κίνησης μέσω των οποίων οι άνθρωποι οδηγούνται στην πίστη είναι άγγελοι ή άγιοι άνθρωποι που έχουν ανέλθει από τους ανθρώπους στην αγγελική κατάσταση (qui profecerunt ίn angelos) 78 . Και ότι ο καθένας μας έχει αγγέλους, πολλές Γραφές το διδάσκουν, στο οποίο ανήκει και αυτό [το ρητό]: μην περιφρονείτε κανένα από αυτά τα μικρά, γιατί οι άγγελοί τους θα βλέπουν πάντα το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα (Ματθαίος 18:10). Και όταν η υπηρέτρια Ρόδα ανακοίνωσε τον Απόστολο Πέτρο, άλλοι νόμιζαν ότι ήταν ο άγγελός του (Πράξεις 2). Αν αυτό λέγεται για τον μικρότερο και για ένα άτομο, τότε πόσο μάλλον να σκεφτόμαστε έτσι για όλους τους αγίους και ιδιαίτερα για τους αποστόλους, των οποίων οι άγγελοι βλέπουν καθημερινά το πρόσωπο του Πατέρα, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: ο άγγελος Κυρίου περιβάλλει αυτούς που Τον φοβούνται (Ψαλμ. 33:8). Και ο Ιακώβ λέει για τον εαυτό του: ο άγγελος που με ελευθερώνει (Γεν. 48:16). Είναι αυτοί που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν πάνω στον Υιό του Ανθρώπου. Οι γρήγοροι στην πίστη καβαλάνε άλογα, οι πολυσχιδείς στη χάρη είναι στα τέσσερα, όσοι έχουν ανάγκη από παρηγοριά σε σκεπασμένα φορεία και σκηνές, για να είναι άξιοι να ακουστούν: τις μέρες ο ήλιος δεν θα σε καίει, το φεγγάρι είναι πιο χαμηλά τη νύχτα (Ψαλμ. 120:6). Στην Αγία Γραφή, κατανοούμε τα μουλάρια με δύο τρόπους: είτε με την έννοια της στείρας και της αποχής, πάνω στα οποία κάθονταν ο Δαβίδ και ο Σολομών, εκ των οποίων το ένα σημαίνει ισχυρό με το χέρι, το άλλο ειρηνικό, είτε με κακή έννοια, για το οποίο λέγεται: μη γίνεσαι σαν άλογο και άλογο που δεν έχει κατανόηση (Ψαλμ. 31:9). Με κάρα, αντί για τα οποία οι Εβδομήκοντα, όπως είπαμε παραπάνω, μετέφεραν καλυμμένα κάρα, άλλα απλά - κάρα, θα πρέπει να νοούνται ως εκείνοι για τους οποίους ο απόστολος λέει: φέρτε ο ένας τα βάρη του άλλου (Γαλ. 6:2). Κατόπιν, λάμποντας καλυμμένα οχήματα (lamrepae), θα πρέπει να κατανοήσει κανείς τα λαμπερά σώματα των αγίων και των ψυχών, φωτισμένα από την πίστη του Κυρίου, στον οποίο μπορεί κανείς να πει: είσαι το φως του κόσμου (Ματθαίος 3:14). Ωστόσο, αυτή η προετοιμασία έχει σκοπό να διασφαλίσει ότι θα εισέλθουμε στην ιερή πόλη του Θεού, ή στο ιερό βουνό του Κυρίου, την Ιερουσαλήμ, αλλά όχι σε αυτό που σκοτώνει τους προφήτες και λιθοβολεί αυτούς που αποστέλλονται σε αυτόν, αλλά στην ουράνια Ιερουσαλήμ, για την οποία έχουμε μιλήσει συχνά: και η Ιερουσαλήμ ψηλά είναι της ελευθερίας, που είναι η μητέρα όλων μας. Και κάτι ακόμη: ελάτε στο όρος Σιών και στην πόλη του ζωντανού Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ (Εβρ. 12:22). Μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό είτε σε σχέση με την παρούσα εκκλησία, που συγκεντρώθηκε σε όλο τον κόσμο μέσω των αποστόλων, είτε σε σχέση με το μέλλον, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που προέβλεψε ο Απόστολος από το Άγιο Πνεύμα: θα αρπαχτούμε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:17). Οι Εβραίοι και οι Εβιωνίτες που κληρονόμησαν το εβραϊκό λάθος, οι οποίοι, λόγω του χαμηλού βαθμού κατανόησής τους, έλαβαν το όνομα των φτωχών, 79 και όλοι όσοι περιμένουν χιλιόχρονες απολαύσεις, καταλαβαίνουν άλογα, και τετράγωνα, και άρματα, και φορεία ή καρέκλες απορριμμάτων, και χώρους ύπνου, και μουλάρια, και άλογα, και όπως είναι γραμμένο σε κάρα και άλογα. τέλος του κόσμου, όταν έρθει ο Χριστός, Για να βασιλέψει στην Ιερουσαλήμ και να αποκατασταθεί ο ναός και να σφαγιαστούν οι εβραϊκές θυσίες, τότε οι γιοι του Ισραήλ θα επιστρέψουν από όλο τον κόσμο, και όχι με άλογα, αλλά με μουλάρια των Νουμιδών. Όσοι είχαν συγκλητική αξιοπρέπεια και κατέλαβαν τη θέση των διοικητών, από τους Βρετανούς, τους Ισπανούς, τους Γαλάτες και τους πιο απομακρυσμένους ανθρώπους, τους Μορίνους, και από εκεί που χωρίζει ο Ρήνος με τα δύο κέρατα, θα φτάσουν με κάρα (carrucis), που θα συναντήσουν όλοι οι λαοί που είναι έτοιμοι να τους υπηρετήσουν. Τέχνη. 20–21. Ακριβώς όπως τα παιδιά του Ισραήλ φέρνουν ένα δώρο σε ένα καθαρό σκεύος στον οίκο του Κυρίου. Και θα πάρω από αυτούς ιερείς και Λευίτες, λέει ο Κύριος. LXX: Όπως τα παιδιά του Ισραήλ Μου προσφέρουν τις θυσίες τους με ψαλμούς στον οίκο του Κυρίου. Και θα πάρω από αυτούς ιερείς και Λευίτες, λέει ο Κύριος. Όσοι θα σταλούν, λέει, στα έθνη και θα κηρύξουν τη δόξα Μου σε αυτά, θα παραδώσουν τους αδελφούς σας από όλα τα έθνη ως δώρο στον Κύριο με άλογα και άρματα, και φορεία και μουλάρια, και κάρα και κάθε είδους εργαλεία για μεταφορά στο ιερό βουνό της Ιερουσαλήμ, όπως τα παιδιά του Ισραήλ, ενώ η λατρεία τους γινόταν συνήθως στο σπίτι. του Κυρίου. Ή, όπως έχει στα εβραϊκά και όπως έχουν μεταφραστεί όλοι, σε καθαρό σκεύος, όπως μέχρι τώρα στον οίκο του Θεού, δηλαδή στην εκκλησία, οι γιοι του Ισραήλ, συλλογιζόμενοι νοερά τον Θεό, προσφέρουν πνευματικές θυσίες με τους καρπούς και τις αρετές της ψυχής τους σε καθαρά σκεύη, δηλαδή σε ιερά σώματα. Ο απόστολος γράφει γι' αυτούς: δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και το Άγιο Πνεύμα ζει μέσα σας (Α' Κορ. 3:16). Και θα πάρω από αυτούς, λέει, ιερείς και Λευίτες, λέει ο Κύριος, ώστε όσοι σωθούν να κηρύξουν στα έθνη. Ένας από αυτούς είπε: ας μας μισήσει ο άνθρωπος, καθώς είμαστε οι δούλοι του Χριστού και οι κατασκευαστές των μυστηρίων του Θεού (Α' Κορ. 4:1). Και ο ευαγγελιστής Λουκάς λέει: όπως μας παρέδωσε, που από τους πρώτους ήμασταν αυτόπτες μάρτυρες και υπηρέτες του λόγου (Λουκάς 1:2). Διαβάσαμε για αυτούς παραπάνω: θα είστε ιερείς του Κυρίου σε μένα (Ησ. 61:6). Διότι όπως ενδόμυχα Ιουδαίος είναι αυτός που έχει περιτομή κατά το πνεύμα (Ρωμ. 2), για τον οποίο έχει γραφεί: Εμείς είμαστε η περιτομή, που υπηρετούμε με πνεύμα τον Θεό (Φιλιπ. 3:3), και προσφέρουμε πνευματικές θυσίες, εξευμενίζοντας τον Θεό και ψαλμωδούμε με πνεύμα και αίσθημα, έτσι και οι ιερείς και οι Λευίτες, που ακολουθούν την τάξη της πίστης, αλλά δεν ακολουθούν την τάξη της πίστης. Ή, ίσως, δεν μιλάει για τους αποστόλους και τους αποστολικούς άνδρες που στάθηκαν επικεφαλής των εκκλησιών από τον εβραϊκό λαό, αλλά για τους λαούς που αναφέρονται παραπάνω - από τη θάλασσα, από την Αφρική, από τη Λιβύη, από την Καππαδοκία, από την Ιταλία, από την Ελλάδα, από όλα τα νησιά, οι κάτοικοι των οποίων αρχικά δεν άκουσαν τον Κύριο και δεν είδαν τον Κύριο, αλλά αργότερα δεν είδαν τον ιερέα. θα γινόταν το κεφάλι και όσοι ήταν το κεφάλι θα γινόταν η ουρά. Τέχνη. 22–23. Διότι, όπως οι νέοι ουρανοί και η νέα γη, που κάνω να σταθούν μπροστά μου, λέει ο Κύριος, έτσι θα σταθούν οι σπόροι σας και το όνομά σας. Και θα υπάρχει μήνας επί μήνα, και Σάββατο επί Σαββάτου· όλη η σάρκα θα έρθει να προσκυνήσει μπροστά μου, λέει ο Κύριος. LXX: Διότι, όπως οι νέοι ουρανοί και η νέα γη, που κάνω για να μείνουν μπροστά μου, λέει ο Κύριος, ο σπόρος σας και το όνομά σας θα σταθούν. Και θα υπάρξει ένας μήνας μετά από ένα μήνα, και ένα Σάββατο ενάντια σε ένα Σάββατο: κάθε σάρκα θα έρθει να προσκυνήσει τον Κύριο ενώπιόν μου στην Ιερουσαλήμ. Όταν λέει: Θα πάρω από αυτούς ιερείς και Λευίτες, δείχνει ότι πέρασε το παλιό ιερατείο, το οποίο έπρεπε να δοθεί στον Λευί [φυλή], όπου δεν υπήρχε εκλογή, αλλά φυσική τάξη και μια σειρά από οικογένειες που κατέβαιναν μέσω απογόνων. Διότι μετά τη μεταβίβαση της ιεροσύνης, ήταν απαραίτητο να γίνει μεταφορά του νόμου και η εκλογή να επεκταθεί σε εκείνους στους οποίους η ιεροσύνη δεν δόθηκε με αίμα, αλλά με αξία και αρετή, οι οποίοι θα προέρχονταν από τα νησιά των εθνών και θα κήρυτταν τη δόξα του Κυρίου. Και θα παραδοθούν πάνω σε άλογα, και σε άρματα, και σε φορεία, και σε μουλάρια και σε κάρα. Αλλά όπως θα υπάρξει νέος ουρανός και νέα γη, ώστε να μην μπορεί να ειπωθεί: ουρανός και γη θα παρέλθουν (Ματθαίος 24:35), και επίσης: «οι ουρανοί θα τυλιχτούν σαν ειλητάριο, και η γη θα ερημωθεί από την αφθαρσία» (Αποκ. 6): έτσι σε κάθε τι νέο θα υπάρχει νέος λαός του Θεού. Κορ. 5:17). (Ησ. 43:18–19). Και σε άλλο μέρος: αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα (Β Κορ. 5:17). Θα υπάρξει επίσης ένας νέος λαός, γιατί ο Χριστός είναι ο πρώτος καρπός, και μετά εκείνοι που είναι του Χριστού κατά την έλευση Του (Α' Κορ. 15:23). και ο νέος ουρανός και η νέα γη, για τους οποίους οι οκτώ μακαρισμοί λένε: μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί γι' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:3–5). Γιατί ολόκληρη η κτίση έχει υποβληθεί τώρα στη ματαιότητα με ελπίδα για χάρη αυτού που την υπέταξε (Ρωμ. 8). Όσοι από τους ανθρώπους θα γίνουν παιδιά Του, θα ελευθερωθούν από τη σκλαβιά της διαφθοράς, στη δόξα των παιδιών του Θεού, και θα στέκονται πάντα μπροστά στο πρόσωπό Του και το όνομά τους θα μείνει για πάντα, ώστε να μην αντικατασταθούν από άλλο λαό, όπως έγινε με τους Ιουδαίους, αλλά για να παραμείνουν για πάντα. Και θα είναι, λέει, ένας μήνας από ένα μήνα και ένα Σάββατο από ένα Σάββατο, ώστε από τα σαρκικά Σάββατα και μήνες να σχηματιστούν πνευματικά χαρούμενα Σάββατα, τα οποία τηρείται το Σάββατο για τον λαό του Θεού, και ένας πνευματικός μήνας, όταν η σελήνη από το πρώτο σημείο μέχρι το τελευταίο θα είναι πλήρης και θα ρέει με τη δική της σειρά για να σχηματιστεί ένας μήνας. ενός νέου μηνών - ανάμεσά τους (οι Έλληνες) η αρχή των ημερολογίων αρχίζει και τελειώνει όχι σύμφωνα με την πορεία του ήλιου και τους διάφορους βαθμούς διάρκειας των μηνών, αλλά σύμφωνα με την κυκλοφορία της σελήνης αρχίζει και τελειώνει. Αυτή είναι η σελήνη για την οποία λέγεται στον έπαινο του αληθινού Σολομώντα: και θα μείνει με τον ήλιο και μπροστά στη σελήνη των γενεών (Ψαλμ. 72:5). Στο Άσμα Ασμάτων ονομάζεται εκλεκτή: αυτός που είναι διεισδυτικός, όπως το πρωί, καλός, όπως το φεγγάρι, εκλεκτός, όπως ο ήλιος, προκαλεί θαυμασμό (Άσμα 6:9). Οι φυσικοί και όσοι έχουν ως αντικείμενο μελέτης τη μελέτη του ουρανού λένε ότι το φεγγάρι δεν έχει δικό του φως, αλλά φωτίζεται από τις ακτίνες του ήλιου. Διότι από την πλευρά από την οποία είναι πιο κοντά στον ήλιο, ο κύκλος του είναι πάντα πλήρης και δεν επισκιάζεται από τη σκιά της γης, όπως τόνισε ο ποιητής σε έναν σύντομο στίχο 80: Και το φεγγάρι της ανατέλλει, δανειζόμενος το φως του από τον αδερφό της. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε μπορούμε να πούμε με μεταφορική έννοια ότι η εκκλησία, η οποία κηρώνει και φθίνει από τον κόσμο και τον διωγμό και, έχοντας βυθιστεί στο σκοτάδι των πειρασμών, λαμβάνει πάλι το προηγούμενο φως της, έχει φως από τον Ήλιο της δικαιοσύνης και ότι αυτή η σημασία έχει τις λέξεις: και το φως της σελήνης θα είναι σαν το φως του ήλιου (Ησα. ήλιος στο βασίλειο του Πατέρα τους. Και σύμφωνα με αυτούς τους μήνες, ο σπόρος του Δαβίδ, αποκατασταμένος για πάντα, έρχεται στις γιορτές τους, για τις οποίες ο άγιος σε μια μυστηριώδη ομιλία διακήρυξε λέγοντας: σε λογισμούς αιώνιου καλοκαιριού, και έμαθαν (Ψαλμ. 77,6). Σχετικά με το Σάββατο, που σημαίνει ανάπαυση, μιλήσαμε αναλυτικά στην προφητεία για τον ερχομό των ευνούχων (βλ. Σχόλιο 56). Και τώρα, εν συντομία, πρέπει να ειπωθεί ότι έρχονται τα νέα φεγγάρια και τα Σάββατα, τα οποία, μετά το πέρασμα και το τέλος των έξι ημερών που δημιουργήθηκε ο κόσμος, ορμούν στην έβδομη ημέρα, δηλαδή στο Σάββατο που υπάρχει αληθινή ειρήνη. Σχετικά με αυτές τις γιορτές, ο Απόστολος Παύλος δίδαξε τους πιστούς λέγοντας: ο Υιός του Θεού είναι ο νόμος των μελλοντικών καλών πραγμάτων (Εβρ. 10,1). Και κάτι ακόμα: μην σας κρίνει κανείς για το φαγητό ή το ποτό, ή για μέρος της γιορτής, ή για τη νέα σελήνη ή για τα Σάββατα, που είναι τα τείχη του μέλλοντος (Κολ. 2:16). Αν προηγηθεί αυτό, ως σκιά και εικόνα των καλών πραγμάτων, τότε πρέπει να κατανοηθεί πνευματικά ολόκληρος ο νόμος, για τον οποίο ο ίδιος απόστολος είπε: γνωρίζουμε ότι ο νόμος είναι πνευματικός (Ρωμ. 7:14), τα μυστικά του οποίου ήθελε να μάθει και ο Δαβίδ, λέγοντας: άνοιξε τα μάτια μου και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου (Ψαλμ. 119:18). Διότι ό,τι φαίνεται είναι προσωρινό, αλλά το αόρατο είναι αιώνιο (Β' Κορ. 4:18). Μια σύντομη και πρόχειρη ανασκόπηση όλων αυτών δεν είναι έργο της παρούσας εποχής. Διότι αν το μάτι δεν είδε και το αυτί δεν άκουσε και η καρδιά του ανθρώπου δεν έφτασε σε αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 9), τότε είναι δυνατόν να προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε μια περιγραφή ολόκληρου του νόμου, ως [περιγραφή] όλου του κόσμου σε μια μικρή πλάκα; Όσον αφορά το επόμενο πράγμα: όλη η σάρκα θα έρθει να προσκυνήσει μπροστά μου στην Ιερουσαλήμ, πρέπει να ξέρετε ότι στα εβραϊκά δεν είναι γραμμένο: στα Ιεροσόλυμα, για να μπορέσουμε να ταράξουμε την αλαζονεία των Ιουδαίων, αλλά μόνο: μπροστά στο πρόσωπό μου, για να εκπληρωθεί ο λόγος του Κυρίου, που λέει στο Ευαγγέλιο: Αμήν, ούτε αμήν σε αυτήν την ώρα, λέω σε εσένα. θα λατρεύετε τον Πατέρα (Ιωάννης 4:21). Και πάλι: το Πνεύμα είναι Θεός, και όσοι το λατρεύουν είναι άξιοι να λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάν. 4:24). Και αυτό [ρητό] του αποστόλου: σε κάθε τόπο σηκώνετε άγια χέρια (Α' Τιμ. 2:8). Κάθε σάρκα δεν σημαίνει τον εβραϊκό λαό, αλλά ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, σύμφωνα με όσα γράφτηκαν παραπάνω: κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία Σου (Ησ. 40:5). Και στον Ιωήλ: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σου και οι κόρες σου θα προφητεύουν (Ιωήλ 2:28). Και στον Ζαχαρία: Κάθε σάρκα ας φοβάται την παρουσία του Κυρίου (Ζαχαρίας 2:13). Και στους Ψαλμούς: κάθε σάρκα θα έρθει σε Σένα (Ψαλμ. 64:2). Αυτό λέγεται με άλλα λόγια σε έναν άλλο ψαλμό: όλα τα έθνη που έκανες θα έρθουν και θα προσκυνήσουν μπροστά σου και θα δοξάσουν το όνομά σου, Κύριε (Ψαλμ. 85:9). Ο μήνας από τον μήνα και το Σάββατο από το Σάββατο, κατά τον οποίο όλες οι σάρκες θα έρθουν να προσκυνήσουν τον Θεό, εξηγούνται αστεία από τους χιλιαστές (χιλιαοταί), τους οποίους μπορούμε να ονομάσουμε χιλιάδες, - ότι όσοι είναι κοντά θα έρχονται στην Ιερουσαλήμ κάθε Σάββατο, που μετά - όσοι μετά από ένα μήνα, δηλαδή, αφού συμπληρώσουν τον κύκλο των Καλέντων - είναι εκείνες τις μέρες ή ετησίως πολύ μακριά, Σκηνώματα, αντίστοιχα. σε όσα λέγονται στον Ζαχαρία: και θα ανεβαίνουν κάθε καλοκαίρι για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά, τον Κύριο των δυνάμεων, και να γιορτάσουν την εορτή της σκηνής (Ζαχ. 14:16). Και για να φέρουν περισσότερο γέλιο στους ακροατές, εξηγούν αυτό που είναι γραμμένο στο τέλος του βιβλίου του ίδιου προφήτη: «Και δεν θα υπάρχει πια ούτε ένας έμπορος στον οίκο του Κυρίου των δυνάμεων εκείνη την ημέρα» (Ζαχ. 14:21), έτσι εξηγούν ότι σε χίλια χρόνια οι έμποροι θα πάψουν να υπάρχουν, γιατί τα πάντα θα γεννηθούν και δεν θα χρειαστούν οι Ινδοί σε όλους τους τόπους. χωράφια από εμάς. Τέχνη. 24. Και θα βγουν έξω και θα δουν τα πτώματα των ανθρώπων που έχουν φύγει από μένα. Το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει. Και κοιτάζοντάς τους θα προκαλέσει αηδία σε κάθε σάρκα. LXX [μεταφράστηκε] με τον ίδιο τρόπο. Όλη η σάρκα που θα προσκυνήσει ενώπιον του Κυρίου, είτε στην ουράνια Ιερουσαλήμ, είτε σε κάθε μέρος όπου υψώνονται καθαρά χέρια, θα βγει για να δει τους νεκρούς που έχουν φύγει από τον Θεό. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό είτε σε σχέση με τους Ιουδαίους, για τους οποίους λέγεται: Γέννησα και ανέθρεψα γιους, αλλά με απέρριψαν (Ησ. 1:2), είτε σε σχέση με όλους εκείνους που έχοντας τη γνώση του Θεού στην καρδιά τους, στράφηκαν στη ματαιότητα για να προσκυνήσουν το πλάσμα και όχι τον Δημιουργό. Δεν θα βγουν από τον τόπο τους, αλλά με το μυαλό τους. Διότι ακόμη και τα πτώματα των νεκρών δεν μπορούν να είναι μέσα με τον Κύριο. Αλλά αν όλη η σάρκα λατρεύει τον Κύριο και το αντίστροφο, τα πτώματα των ανθρώπων που έχουν φύγει από τον Κύριο παραδίδονται σε αιώνιες φωτιές, τότε η ανάσταση θα επεκταθεί και στα δύο μέρη της αληθινής σάρκας. Το σκουλήκι, που δεν θα πεθάνει, και η φωτιά, που δεν θα σβήσει, θεωρείται από πολλούς ως συνείδηση ​​των αμαρτιών, βασανίζοντας αυτούς που υπόκεινται σε τιμωρία, αφού έπεσαν με δικό τους λάθος και με την αμαρτία [τους] στερήθηκαν το καλό των εκλεκτών, σύμφωνα με αυτά τα λόγια: υπέφερα όταν υπήρχε αγκάθι 32:4. Και στις Παροιμίες: «Στόρος στα κόκαλα είναι ανόητη καρδιά» (Παροιμίες 25). Και επίσης κάτω από τον οβελό: όπως η προσευχή με τη ρόμπα και τα σκουλήκια σε ένα δέντρο, έτσι και η θλίψη πληγώνει την καρδιά του συζύγου (Παροιμίες 25:21). Αλλά μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αρνούνται την αιωνιότητα του βασάνου 81 για όσους έχουν πέσει μακριά και απορρίπτουν τον Θεό, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου στο Ευαγγέλιο: πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 25:41). Και σε άλλο μέρος: αφού του έδεσαν το χέρι και τη μύτη, πάρτε τον και ρίξτε τον στο απόλυτο σκοτάδι: εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 22:13). Αν έχουμε ακούσει για χέρια και πόδια και εξωτερικό σκοτάδι, που χρησιμεύει ως τιμωρία για τα μάτια όσων βλέπουν το φως του Θεού, και για κλάμα, που αναμφίβολα έχει να κάνει και με τα μάτια και το τρίξιμο των δοντιών: τότε εκπλήσσομαι που κάποιοι φαντάζονται το σώμα ως ευάερο και πρέπει, μετά την ανάσταση, σιγά σιγά να αποσυντεθεί από τον αέρα του Κυρίου. οι απόστολοι με τις πόρτες κλειδωμένες (Ιωάν. 20). Ακόμη και πριν την ανάσταση περπάτησε με ελαφρά βήματα στη θάλασσα και άφησε το ίδιο στον Απόστολο Πέτρο, για να πνιγεί στη συνέχεια από την απιστία αυτός που περπάτησε μέσω της πίστης, στον οποίο ειπώθηκε: Ολιγόπιστη, γιατί αμφιβάλλεις (Ματθαίος 14:31); Επίσης, σύμφωνα με το σκουλήκι, πρέπει να κατανοήσουμε τη φωτιά, η οποία ανάβει αρκεί να έχει υλικό για να τροφοδοτήσει την αδηφάγα φλόγα. Έτσι, αν κάποιος έχει ζιζάνια στη συνείδησή του, που έσπειρε ο εχθρός, ενώ ο κύριος του σπιτιού κοιμόταν, τότε η φωτιά θα τα κάψει, θα τα καταναλώσει στις φλόγες (Ματθ. 13) Και τα μάτια όλων των αγίων θα δουν τις τιμωρίες εκείνων που, αντί για χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, έχτισαν στα θεμέλια του Κυρίου από σανό, ξύλο, άχυρο - την τροφή της αιώνιας φωτιάς. Στη συνέχεια, όσοι ισχυρίζονται ότι οι τιμωρίες θα τελειώσουν μια μέρα και ότι το μαρτύριο, αν και μετά από πολύ καιρό, θα έχει ωστόσο ένα όριο, χρησιμοποιούν τα ακόλουθα στοιχεία: όταν έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών, τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25–26). (Ρωμ. 11:32). Και σε άλλο μέρος ο άγιος λέει: Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, για όσους αμάρτησαν εναντίον Του, μέχρι να δικαιώσει τη ζωή μου, και να εκτελέσει την κρίση μου και να με φέρει στο φως (Μικ. 7,9). Και πάλι: Θα σε ευλογήσω, Κύριε, γιατί θύμωσες μαζί μου. Απέστρεψες το πρόσωπό σου από μένα, και με ελέησες (Ησ. 9:1). Ο Κύριος λέει επίσης στον αμαρτωλό: «Όταν παρέλθει η οργή της οργής Μου, θα σώσω ξανά». Αυτό είναι το ίδιο με αυτό που λέγεται αλλού: από τη μεγάλη αφθονία της αγαθότητάς Σου, Κύριε, απέκρυψες από εκείνους που σε φοβούνται (Ψαλμ. 30:20). Όλα αυτά τα επισημαίνουν, θέλοντας να αποδείξουν ότι μετά το μαρτύριο και την τιμωρία θα υπάρξει ανακούφιση, η οποία πλέον κρύβεται από αυτούς που ο φόβος είναι χρήσιμος, ώστε, φοβούμενοι την τιμωρία, να πάψουν να αμαρτάνουν. Αυτό πρέπει να το αφήσουμε στη γνώση μόνο του Θεού, από τον οποίο εξαρτάται όχι μόνο η συγχώρεση, αλλά και το μαρτύριο, και ποιος ξέρει ποιον, πώς και για πόσο καιρό να καταδικάσει. Μπορούμε μόνο να πούμε αυτό που αρμόζει στην ανθρώπινη αδυναμία: Κύριε, μη με επιτιμάς με την οργή Σου, ούτε τιμωρείς με με την οργή Σου (Ψαλμ. 37:1). Και πόσο σίγουροι είμαστε ότι το μαρτύριο του διαβόλου και όλων των απορριφθέντων και πονηρών, που είπαν στην καρδιά τους: δεν υπάρχει Θεός (Ψαλμ. 13:1), θα είναι αιώνιο. Έτσι πιστεύουμε ότι η πρόταση σχετικά με τους αμαρτωλούς και, αν και πονηρούς, τους εναπομείναντες Χριστιανούς, των οποίων οι πράξεις θα δοκιμαστούν και θα εξαγνιστούν με τη φωτιά (Α' Κορ. 3), δεν θα είναι αυστηρή (μέτρια), αλλά θα διαλυθεί από το έλεος του Κριτή. Στην αρχαιότητα, οι μαθηματικοί σχεδίαζαν συνήθως γεωμετρικά σχήματα πάνω στη σκόνη και για το σκοπό αυτό κάλυπταν τα τραπέζια τους με αυτήν κ.λπ. αντικείμενα. Εδώ, φυσικά, ο Βιγιλάντιος. Έτσι είναι στην Άμπρος. χειρόγραφα, σε άλλα χειρόγραφα υπάρχει canonica, αν και σε άλλα σημεία των δημιουργιών του bl. Ο Ιερώνυμος συνήθως αποκαλεί τις επτά αποστολικές επιστολές συνοδικές ή οικουμενικές (καθολικά). Βλέπε Tolkov. στο κεφάλαιο IV του προφήτη. Ησαΐας (Έργα Ιερωνύμου σε ρωσική μετάφραση, μέρος 7, σελ. 75). Στην αιμορραγούσα γυναίκα και η κόρη του προϊσταμένου της συναγωγής, Bl. Ο Ιερώνυμος βλέπει την εικόνα των Εβραίων και των ειδωλολατρών: όταν οι Εβραίοι κλήθηκαν στην πίστη, οι ειδωλολάτρες άρχισαν να αρρωσταίνουν, και όταν οι Εβραίοι έχασαν την πίστη στην οποία γεννήθηκαν, οι ειδωλολάτρες θεραπεύτηκαν και πίστευαν, και έτσι ο ένας λαός πήρε τη θέση του άλλου. Στην πραγματικότητα: πιπιλίζω (sugetis). Ίσως εδώ να ανήκουν και οι παρακάτω λέξεις ab ubere, δηλαδή από τη θηλή. Σύμφωνα με τη Βικτώρια, θα πρέπει κανείς να διαβάσει interpretatur αντί για imprecatur, δηλαδή: το οποίο εξηγεί ο Jacob στον γιο του, ερμηνεύοντας ακριβώς την έκφρασή του: βάλε πλαίσια με την έννοια της εργασίας Πιθανώς, φυσικά, μια γυναικεία θεότητα, της οποίας το είδωλο στεκόταν στη μέση του άλσους που του ήταν αφιερωμένο. Στην πραγματικότητα: έχει το χρώμα των ψαρονιών Αυτά τα λόγια δεν μπορούν να κατανοηθούν με την έννοια της μετατροπής των ανθρώπων σε αγγέλους, κάτι που επέτρεψε ο Ωριγένης. Bl. Ο Ιερώνυμος σε πολλά σημεία αντικρούει αυτό το λάθος του Ωριγένη και εξέφρασε την άποψή του για το θέμα αυτό με ιδιαίτερη σαφήνεια σε μια επιστολή του προς τη Θεοδώρα (Βλ. Έργα Ιερωνύμου στη ρωσική μετάφραση, μέρος 2, σ. 278 κ.ά.). Βιργίλιος. Γεωργ. Ι, 396.gil. Γεωργ. Ι, 396. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Bl. ίδιος. Ο Ιερώνυμος απέρριψε την αιωνιότητα του βασάνου, όπως φαίνεται από πολλά σημεία στα γραπτά του, και ειδικότερα από την ερμηνεία του Ησα. 65 άρθρ. 20, όπου μεταξύ άλλων λέει: «Αυτή θα είναι η κατάρα του αμαρτωλού, ότι σε σώμα άφθαρτο θα βιώσει την αιώνια τιμωρία» (Βλ. παραπάνω, σελ. 212). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: