Книга восемнадцатая

Das achtzehnte oder besser das letzte Buch über Jesaja ist deinem Namen, Tochter Eustochius, und deiner heiligen Mutter Paula gewidmet, damit ich diejenigen, die ich mit gleichem Respekt betrachtete, mit der gleichen Erinnerung ehren werde, zumal sie, als sie lebte, teilweise diese Arbeit mit dir verlangte und der gelehrteste Mann, dein Bruder Pammachius, sowohl damals als auch später nicht aufhörte, mich mit häufigen Briefen zu ermutigen; und ich habe den gleichen Respekt vor den anwesenden und abwesenden Freunden sowie vor Ehemännern und Ehefrauen Ruhe in Christus, das heißt Liebe zu den Seelen und nicht zu den Körpern. Und mir ist nicht verborgen geblieben, wie groß die Meinungsvielfalt unter den Menschen ist. Ich spreche nicht von den Sakramenten der Dreifaltigkeit, deren richtiges Bekenntnis Unwissenheit zur Erkenntnis ist, sondern von anderen kirchlichen Dogmen, nämlich von der Auferstehung und dem Zustand der menschlichen Seelen und des menschlichen Fleisches, von den Verheißungen der Zukunft: wie sie anzunehmen sind und wie die Offenbarung des Johannes zu verstehen ist, die, wenn man sie wörtlich nimmt, dann judaisiert werden sollte, und wenn sie spirituell erklärt würde, wie sie geschrieben steht, dann stünden wir offenbar im Widerspruch zu den Meinungen vieler Altertümer – der Latein: Tertullian, Victorinus. Lactantius und die Griechen – um andere wegzulassen, möchte ich nur Irenäus, den Bischof von Lyon, erwähnen, gegen den der beredteste Mann Dionysius, Bischof der alexandrinischen Kirche, ein wunderschönes Buch schrieb, in dem er die Fabel von tausend Jahren und das mit Gold und Edelsteinen geschmückte irdische Jerusalem, die Wiederherstellung der Kirche, das Blut der Opfer, den Heiligen Sabbat, die Unwahrheit der Beschneidung, der Ehen, der Geburten und der Erziehung lächerlich machte Kinder, Freude an Festen und die Versklavung aller Nationen und wieder Kriege, Armeen und Triumphe und die Tötung der Besiegten und der Tod eines hundertjährigen Sünders. Apollinaris antwortete ihm in zwei Büchern, denen nicht nur Menschen aus seiner Sekte, sondern auch sehr viele von uns nur in diesem Fall folgen, so dass ich in meinem Kopf schon im Voraus sehe, wie viele zum Zorn gegen mich erregt werden sollten. Ich beneide sie nicht, wenn sie die Erde so sehr lieben, dass sie im Reich Christi nach irdischen [Segnungen] verlangen und nach einer Fülle an Nahrung und [der Befriedigung] der Gier der Kehle und des Bauches danach streben, was unterhalb des Bauches ist. Darüber sagt der Apostel Paulus: „Speise ist Speise für den Bauch und Speise für den Bauch, aber Gott wird beides zunichte machen“ (1. Kor. 6,13) und: „Das Reich Gottes ist Speise und Trank“ (Röm. 14,16). Und der Herr und Erlöser sagt: Ihr seid getäuscht, da ihr die Schriften und die Macht Gottes nicht kennt. Bei der Auferstehung werden sie weder heiraten noch Sex haben, sondern wie Engel im Himmel sein (Matthäus 22,29–39). Aber indem ich dies sage, leugne ich nicht die Wahrheit der Körper, von denen ich anerkenne, dass sie unverweslich und unsterblich auferstehen werden, so dass sie ihre Herrlichkeit, aber in wesentliche Eigenschaften (Substantram) verwandeln werden. Daher müssen wir den geraden Weg gehen, weder nach links noch nach rechts abweichen, das heißt, wir dürfen weder jüdischen noch ketzerischen Irrtümern folgen. Von diesen lieben einige, weil sie fleischlich sind, nur das Fleisch, andere, die die Wohltaten Gottes vergessen haben, verzichten auf den Besitz dessen, was Christus sowohl bei der Geburt als auch bei der Auferstehung hatte. Denn als die Apostel ihn für einen Geist (spiritum) oder, gemäß dem Evangelium, das die jüdischen Nazarener lasen, für einen unkörperlichen Geist (daemonium) hielten, sagte er zu ihnen: Warum seid ihr beunruhigt und warum dringen Gedanken in eure Herzen ein? Du siehst meine Hände und meine Nase, denn ich selbst bin es; Berühre Mich und sieh, dass ein Geist kein Fleisch und keine Knochen hat, wie du es bei Mir siehst. Und dieser Fluss zeigte ihnen Hand und Nase (Lukas 24:38–40). Und dann sagte er zu Thomas, dem Zweifler: Bringe diesen Finger zu mir und sieh meine Hand, und bringe deine Hand und lege sie in meine Seite und sei nicht untreu, sondern treu (Johannes 20,27). Um schließlich die Realität des Körpers zu beweisen, nahm Er, wie geschrieben steht, die Speise, die Er der Tochter des Synagogenvorstehers geben sollte, die Er von den Toten auferweckte. Und damit seine Auferstehung nicht als Geist betrachtet würde, aß Lazarus, wie es heißt, ein Mahl mit dem Erlöser (Markus 5, Lukas 13; Johannes 12). Das liegt nicht daran, dass wir nach der Auferstehung essen und trinken, wie unsere Tausendjährigen [Chiliasten] behaupten, und dass unsterbliche und unvergängliche Körper durch Nahrung gestützt werden müssen – sonst ist, wo Armut ist, Krankheiten, wo Krankheiten sind, die Hilfe eines Arztes nötig, wo Ärzte sind, oft Tod und wieder Auferstehung und wieder neues Leben – sondern damit durch den Verzehr von Nahrung der Glaube an die Auferstehung bestätigt wird. Diesbezüglich warnen wir besonders und sprechen mit besonderer Präzision, wohl wissend, dass wir zwischen Schlangen und Skorpionen wandeln müssen, die im Verborgenen beißen und schlagen (Hes. 2). Der Prediger sagt auch über sie: Wenn dich eine Schlange im Stillen beißt, dann ist derjenige, der sie heimlich schmäht, nicht besser als er (Prediger 10,11) und sein Vater David: Als er gegen deinen Bruder saß, verleumdete er und beleidigte den Sohn deiner Mutter. Dies tat er und schwieg, er wurde zornig über die Ungerechtigkeit, denn ich werde wie du sein: Ich werde dich zurechtweisen und dich vor dein Angesicht stellen (Psalm 49,20-21), damit du erkennst, dass du selbst das hast, was du an anderen verurteilst. Aber wenn jemand sich mit der Fülle der Interpretationen über die Propheten nicht wohl fühlt, soll er sich offen anhören, dass ich viel weniger gesagt habe, als die Dunkelheit des Themas erfordert, und dass jeder sich aus unseren umfangreichen Interpretationen kurze Interpretationen machen kann, die jedoch für ein vollständiges Verständnis nicht ausreichen. Denn die Propheten erzählen nicht eine einfache Geschichte oder eine Reihe von Ereignissen, sondern alles [sie] ist voller Geheimnisse und eines wird in Worten gesprochen, und das andere ist in Gedanken enthalten, so dass das, was ihr für reibungslos und ungehindert fließen haltet, wieder in die Dunkelheit des Folgenden gehüllt wird. Aber es ist an der Zeit, das prophetische Buch zu Ende zu bringen. Wenn ich mich in der Erklärung mehr ausführe als sonst, dann entschuldige ich mich für die letzten Teile, die ich nicht aufteilen wollte, um die Anzahl der Bücher nicht zu erhöhen. Kapitel LXV. Kunst. 1. Diejenigen, die Mich vorher nicht fragten, suchten Mich; diejenigen, die mich nicht suchten, fanden mich. Ich sagte: „Hier bin ich, hier bin ich unter den Menschen, die meinen Namen nicht angerufen haben.“ LXX: Ich habe mich denen offenbart, die mich nicht suchen; gefunden von denen, die Mich nicht befragten. Ich sagte: Siehe, ich gehöre zu den Menschen, die meinen Namen nicht angerufen haben. Auf das mit Klagen vermischte Gebet des Volkes, in dem es sagte: „Warum hast du, Herr, zugelassen, dass wir von deinem Weg abweichen“, verhärtete unser Herz, sodass wir dich nicht fürchten mussten (Jes. 63:17), antwortet, wie die Juden behaupten, Gott, der Vater, und wie wir beweisen, der Herr und Erlöser: „Ich bin nicht so unflexibel und grausam, die die Reue eines Sünders mehr wollen als den Tod (Hes. 2) und nicht ablehnen.“ reuige Söhne, wenn sie jedoch die Würde ihres Namens respektiert haben, so dass ich sogar die Erlösung von Fremden wünsche. Denn sie suchten mich nicht und konnten nicht sagen: Seine Schreiber waren Mose im Gesetz und die Propheten, die Jesus fanden (Johannes 1,45), dadurch erschien ich, von dem der Prophet an anderer Stelle Zeugnis ablegte: Diejenigen, denen nichts von ihm erzählt wird, werden es hören, und diejenigen, die es nicht gehört haben, werden verstehen (Jesaja 42,15). Ihr aber, die ihr Tag und Nacht das Gesetz Gottes studiert, rühmt euch vergeblich der Reue, deren Werke ihr nicht erfüllt. Deshalb sagten der Evangelist und die Apostel, die das Kommen des Herrn mit den Zeugnissen des Alten Testaments bestätigen wollten, immer: Es werde sich erfüllen, was der Prophet gesagt hat (Matthäus 1,22). Der Hauptmann suchte nicht den Herrn, sondern hörte vom Herrn: „Ich habe nicht viel Glauben in Israel gefunden“ (Lukas 7,9). Die syrophönizische Frau kannte die Aussprüche der Propheten nicht und wird durch das Wort des Herrn gepriesen: O Frau, groß ist dein Glaube (Matthäus 15,28). Der Höfling (regulus), der auf Griechisch βασιλικός (Johannes 4,16) heißt, den wir aber von [dem Wort] Palast (aula regia) korrekter als Höfling (palatinus) übersetzen können, fand Heilung nicht nur für ihn Sohn, sondern auch für seinen gesamten Haushalt. Und was im hebräischen [Text] heißt: „Sie suchten mich, die mich vorher nicht gefragt hatten“, bezieht sich auf denselben Gedanken – dass diejenigen, die zuvor keine Erkenntnis von Gott hatten, später den Herrn suchen und ihn durch Offenbarung erkennen, die auch Paulus offenbart wurde, als er die Kirche der Gläubigen verfolgte (Apostelgeschichte 9), und zum Apostel Petrus sagt er: Gesegnet seist du, Simon, var Jona, denn nicht Fleisch und Blut sind dir offenbart worden, sondern mein Vater, der im Himmel ist (Matthäus 16,17). Auch Mose suchte ihn und sagte zu Gott: Wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, zeige mich dir, damit ich dich sehen kann (2. Mose 33,13). Er dachte geistig über Reichtümer nach, die größer waren als die Schätze Ägyptens, und erwartete den Vorwurf Christi, als er in der Zukunft Belohnung wünschte und sozusagen den unsichtbaren Gott sah. Über ihn heißt es in den Psalmen: „Hoffnung aller Enden der Erde und derer, die in den fernen Meeren sind“ (Psalm 64,6), und in der Genesis: „Die Hoffnung der Zungen wird auf ihn sein“ (Genesis 49,10). Und das Folgende: Ich sagte: Siehe, ich bin unter den Menschen, die meinen Namen nicht anriefen, entspricht diesem Gedanken: Er hat mich zu euch gesandt (2. Mose 3,14). Da er das Ebenbild Gottes war, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein usw. (Phil. 2), sondern rief die Völker der ganzen Welt auf und schuf ein christliches Volk, das nach sich selbst benannt wurde. Kunst. 2. Den ganzen Tag habe ich meine Hände nach den Ungläubigen ausgestreckt, die nach ihren eigenen Gedanken auf bösen Wegen wandeln. LXX: Den ganzen Tag streckte ich meine Hände nach einem ungläubigen und streitsüchtigen Volk aus, das nicht auf dem guten Weg wandelte, sondern seinen Sünden nachging. Als der Apostel Paulus an die Römer schrieb, fügte er, nachdem er erklärt hatte, was oben in Bezug auf die Heiden gesagt wurde: „Ich wurde denen offenbart, die mich nicht fragten, ich wurde denen gefunden, die mich nicht suchten“, hinzu: „Zu Israel sagt er: „Ich streckte meine Hände aus zu einem ungläubigen und streitsüchtigen Volk“ (Röm. 10), das, als es von den guten Taten des Herrn überwältigt wurde und die Zeichen der höchsten [Mächte] des Menschen sah, dann sagte: „Dieser.“ wird keine Dämonen austreiben, nur über Beelzebub, den Fürsten der Dämonen (Matthäus 12,24) und auch: Du bist ein Samariter, und du hast Dämonen (Johannes 8,48), und wiederum: Du, dieser Mann, erschaffst dir Gott (Johannes 10,33). Und an einer anderen Stelle: Dieser Mann ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält (Johannes 9,16) und viele andere Dinge, deren Umsetzung lange dauern würde. Als er schließlich am Kreuz war, streckte er seine Hände nach dem ungläubigen Volk aus und sagte: „Vater, lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Luk. 23:34), dann sagten sie direkt: Ach, wer die Kirche zerstört und in drei Tagen baut, der steige nun vom Kreuz herab, und wir glauben an ihn. Kann er sich nicht selbst retten, nachdem er andere gerettet hat (Matthäus 27:40–43)? Simeon, der das Kind in seinen Armen hielt, prophezeite darüber: „Dieser ist zum Fall und zur Auferweckung vieler bestimmt und wird als Zeichen prophezeit“ (Lukas 2,34). In Rom sagen die Juden zu Paulus: Wir wissen von dieser Sekte, denn überall gibt es Widerstand gegen das, was gesagt wird (Apostelgeschichte 28,22). Wir können die ausgestreckten Hände auch im Zusammenhang mit der Großzügigkeit des Gebers verstehen, denn er verweigert denen, die ihn bitten, nichts, aber er gewährte dem bittenden Aussätzigen sofort Heilung (Matthäus 8), und der Blindgeborene erhielt sein Augenlicht (Johannes 9), und Tausende hungriger Menschen in der Wüste wurden ernährt, außer Kindern und Frauen (Matthäus 14). Sie symbolisieren die ausgestreckten Arme und die Güte des Elternteils, der seine Kinder in seine Arme nehmen möchte. Aber sie gingen im Gegenteil den falschen Weg und folgten ihren eigenen Gedanken. Zu solchen sagt der Herr durch den Propheten: Wende deinen Fuß vom Weg des Bösen (Spr. 4,27). Denn sie liebten Fremde und sprachen wie die Hure: „Ich will meinen Begierden nachgehen“ (Hos 2,5), und den guten Weg verlassen, der im Evangelium sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 2,5). 14:6), ging den breiten und weiten Weg entlang, der zum Tod führte, und folgte ihren Gedanken und vermied sie. Der Prophet betet zum Herrn: Reinige mich von meinen Geheimnissen und erbarme dich deines Dieners vor Fremden. Wenn sie mich nicht besitzen, werde ich tadellos sein (Psalm 18,13–14). Und der Apostel lehrt, dass diejenigen, die nicht die Erkenntnis Gottes haben, sich einem verdorbenen Geist hingeben, um unzüchtige Dinge zu tun (Röm. 1). Wir werden mit den Worten des Psalmisten sagen: Führe mich auf dem rechten Weg (Ps. 27:11). Kunst. 3. Ein Volk, das Mich ständig zum Zorn vor Mir provoziert: Es schlachtet Opfer in Gärten und bringt Opfer auf Ziegelsteinen dar. LXX: Dieses Volk betrübt mich in meinem Angesicht: Sie bringen immer Opfer in Gärten und räuchern auf Ziegelsteinen für Dämonen, die nicht existieren. ⁑ Wie der Herr sagt: „Du sollst dir kein Götzenbild oder ein ähnliches Bild machen, weder einen Baum im Himmel noch einen Baum auf Erden“ (2. Mose 20,4), und durch Mose tadelte er diejenigen, die [dies] tun: Ihr habt mich wegen fremder Götter erzürnt und mich mit euren Greueln verbittert. Nachdem sie den Dämon und nicht Gott verschlungen hatten (5. Mose 32,16), schienen sie mit Eifer für die Sünde Gott zu irritieren und herauszufordern. Sie taten nicht nur, was nicht erlaubt war, sondern taten es ständig und ununterbrochen, indem sie vor dem Angesicht des Herrn sündigten, vor dessen Augen alles offen ist, oder in seinem Kirche, indem sie Götzen opferten. Und damit es zu keinem Sakrileg kam, brachten sie Opfer in den Gärten und räucherten auf Ziegeln, indem sie Ausschweifung mit Götzendienst und Wollust mit Opfern verbanden, und statt eines einzigen Altars, der nach dem Gesetz Gottes aus rohen Steinen gebaut war, befleckten sie verbrannte Ziegel und Feldrasen mit dem Blut der Opfer. Dies wird mit Bezug auf die wörtliche Bedeutung gesagt; Im spirituellen Sinne provoziert jeder Ketzer den Herrn zum Zorn und bringt mit seinen falschen Lehren unreine Opfer, die nicht von Dauer sind und nicht immer bleiben können, sondern wie Gärten für kurze Zeit blühen und für die Freuden des Fleisches sorgen. Zu solchen wird gesagt: Alles Fleisch ist Heu, und all seine Herrlichkeit ist wie die Blume des Grases. Das Gras und die Blumen sind verschwunden; Das Wort des Herrn, das in den Kirchen gepredigt wird, bleibt für immer bestehen (Jes. 40:6-8). Naboth, der nicht wollte, dass aus seinem Weinberg solche Gärten entstehen, vergoss Blut unter dem bösen König Ahab (1. Könige 21). Denn es war unvorstellbar, dass das väterliche Erbe untergehen würde und dass nach der Abholzung der Weinberge, die Früchte tragen, die das Herz des Menschen erfreuen, anstelle der Tugenden Gemüse der Freuden und Laster entstehen würden. Die Griechen haben ein zu Recht verherrlichtes und gepriesenes Sprichwort von einem Weisen, der alle Freuden des Lichts, die Pracht und den Luxus der Welt, die schnell vergeht, die Gärten des Adonis nennt. Ketzer machen auch Widmungen auf Steinen, wenn sie versuchen, ihre Fehler und angestrengten Lügen mit der dialektischen Kunst zu beweisen und in der richtigen Reihenfolge (im Quadrum) zu bauen und, wie sie sagen, γραμμικαῖς ἀράγκοι [mathematische Beweise] zu unterstützen, das heißt Linien, die auf einem Ziegelstein im Staub gezeichnet und geschrieben werden66. Und was in den Siebzigern gelesen wird: Dämonen, die nicht existieren, und die es auf Hebräisch nicht gibt, sollte in dem Sinne verstanden werden, dass es buchstäblich und geistig keine Dämonen gibt, die bereits von Gott, der wirklich existiert, umgekommen sind, und Sekten von Ketzern, die keine Wahrheit besitzen, sondern sich in Schatten verwandeln und zugrunde gehen. Deshalb spricht Esther zum Herrn: „Verrate dein Erbe nicht denen, die nicht existieren“ (Esther 4), und der Heilige betet im Psalm: Schwäche mich, damit ich nicht einmal zuerst weggehe und mit niemandem zusammen sein kann (Jes. 38,14). Denn wer in diesem Körper lebt, die Vergebung seiner Sünden nicht erhält und deshalb das Leben verlässt, der geht für Gott zugrunde und hört auf zu existieren, obwohl er in Strafe für sich selbst existiert. Kunst. 4–5. Sie leben in Gräbern und schlafen in Götzentempeln; Sie essen Schweinefleisch und scheußliches Gebräu in ihren Gefäßen; Sie sagen: Geh weg von mir, komm nicht in meine Nähe, denn du bist unrein. LXX: Sie schlafen in Särgen und Höhlen, um Träume zu haben; sie essen Schweinefleisch und Opfersud; alle ihre Gefäße sind abscheulich; Sie sagen: Geh weg von mir, komm nicht in meine Nähe, denn ich bin rein. Es gab kein Sakrileg, das das Volk Israel verabscheuen würde, indem es nicht nur Opfer in Gärten brachte und Weihrauch auf Ziegelsteinen verbrannte, sondern auch in Gräbern saß oder lebte und in Götzentempeln schlief, wo es normalerweise auf den ausgebreiteten Häuten der Opfer lag, um in Träumen die Zukunft zu erkennen. Das ist es, was bis heute die Heiden und viele andere in der Kirche des Äskulap in die Irre führt, der nichts anderes als die Gräber der Toten ist. Aber sie beschränkten sich nicht auf diese Bosheit, sondern aßen auch das gesetzlich verbotene Schweinefleisch und das Gebräu von gestern, das die Griechen ἕωλον 67 nennen, aßen sie mit Gier. Deshalb waren sie selbst ebenso unrein wie ihre Gefäße, und ihre Unverschämtheit und ihr Hochmut nahmen täglich so zu, dass sie jeden, der sich nicht von ihrem Irrtum mitreißen ließ, für unrein hielten und den Kontakt mit ihm mieden, so wie es die Samariter und Juden und alle Ketzer tun, die kürzlich unter der Führung eines leidenschaftlichen Lehrers 68 in Gallien erschienen sind, uns gegenüber, die wir, indem wir uns von den Basiliken der Märtyrer entfernen, uns als unrein meiden, aber nach dem Brauch derer, die dort beten. Es sind nicht so sehr sie, die dies tun, sondern die Dämonen, die in ihnen leben und die Kraft und Geißelung des heiligen Staubes nicht ertragen können. Welcher der Ketzer ruht nicht in Grabdenkmälern, schläft nicht in den Höhlen der Lehrer? So waren Marcion und Valentinus und kürzlich Eunomius, die Zeugen der Unreinheit des Geistes mit einem aussätzigen Körper waren, die, nachdem sie das Licht des Heiligen Geistes und den oberen Raum, in dem sich die Apostel befanden, verlassen hatten, in der Dunkelheit des Teufels bleiben und die Höhlen lieben, die Jeremia in der geheimnisvollen Rede verurteilte: „Mein Erbe (wurde für mich gemacht wie die Höhle einer Hyäne“ (Jer. 12), das unser Volk Bellua nennt, ein Tier, das stets Leichen folgt und sich vom Saft und eitrigen Blut toter Körper ernährt. Gegen diejenigen, die in Höhlen leben, sprach Habakuk auch mit trauriger Stimme: Wehe dem, der seinen Freund mit schlammigem Getränk betrunken macht und betrunken wird, denn er blickt auf ihre Höhlen (Hab. 2:15). Der Herr sprach auch über diese Höhlen: Es steht geschrieben: „Das Haus meines Vaters wird ein Haus des Gebets genannt werden, aber du wirst auch eine Räuberhöhle schaffen“ (Matthäus 21:13), (Lukas 19:46), in der du die Seelen der Betrogenen vernichtest, damit sie in ihnen nicht jene Visionen sehen, über die derselbe Erretter sagt: „Ich habe Visionen vervielfacht und in den Händen der Propheten werden wir wie (Hosea 12:10 ). Und ein anderer sagte zu ihm: Du hast in der Vision deines Sohnes gesprochen (Psalm 89,20), aber du glaubst an jene Träume und Visionen, an die der Herr geboten hat, nicht zu glauben. Sie ernähren sich von Schweinefleisch, von dem es heißt: „Werft eure Perlen nicht weg vor den Schweinen“ (Matthäus 7,6), und sie essen ein abscheuliches Gebräu, gewürzt in den Büchern mit ihrer ketzerischen Kunst. Alle ihre Gefäße sind unrein, das heißt sowohl ihre Körper als auch ihre Lehren, und sie geraten in einen solchen Wahnsinn, dass jeder, der nicht wie sie ist, als verloren verflucht wird. Kunst. 5–7. Sie werden Rauch in Meinem Zorn sein, ein Feuer, das den ganzen Tag brennt. Vor mir steht geschrieben: Ich werde nicht schweigen, sondern ich werde vergelten, und ich werde in ihrem Schoß eure Sünden vergelten, und zusammen die Missetaten eurer Väter, spricht der Herr, der auf den Bergen geopfert und mich auf den Hügeln geschmäht hat, und zuerst werde ich ihre Arbeit in ihren Schoß abmessen. LXX: Das ist der Rauch meines Zorns, das Feuer brennt alle Tage darin. Vor mir steht geschrieben: Ich werde nicht schweigen, sondern ich werde vergelten, und ich werde in ihrem Schoß die Sünden von ihnen und ihren Vätern vergelten, spricht der Herr, der auf den Bergen Weihrauch verbrannt und mich auf den Hügeln geschmäht hat, ich werde ihre Taten in ihrem Schoß vergelten. Aufgrund deiner Taten und deiner unglaublichen Arroganz, sodass du, weil du unrein bist, das Reine für unrein hältst, wirst du Rauch sein, ein brennendes Feuer, entzündet durch meinen Zorn. Wir müssen Wut, Vergessenheit, Zorn und Reue in Gott als Beine, Arme, Augen, Ohren und andere Glieder verstehen, von denen man sagt, dass sie den unkörperlichen und unsichtbaren Gott haben. Nicht in dem Sinne, dass diese [spirituellen] Störungen demjenigen unterworfen sind, der sie in uns mit der Gabe seiner Gnade zerstört, sondern durch die für uns charakteristischen Worte müssen wir die Haltung Gottes uns gegenüber verstehen. Denn der Zorn, der in der Leidenschaft für Rache besteht, ist bei Gott nicht so bestimmt wie bei den Menschen – er hat seine Grundlage in unseren Lastern und nicht im Willen Gottes: Wir sammeln den Zorn für uns selbst am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes (Röm. 2), so dass unsere Dornen, Disteln und Unkraut, die wir anstelle des Samens Gottes gebracht haben, sowie das Holz, Heu und Stroh, auf dem wir gebaut haben Das Fundament des Paulus wurde durch die weise Flamme zerstört (1. Kor. 3). Von diesem ewigen Feuer lesen wir auch in den Liedern Moses: Das Feuer wurde durch meinen Zorn entzündet, es wird bis zur untersten Hölle entzünden; Zerstöre die Erde und ihr Leben; Es wird die Grundfesten der Berge verbrennen, und Meine Pfeile werden sie vernichten (Deuteronomium 82:22). Die Bedeutung dieses Zeugnisses ist, dass das Feuer Gottes ständig brennt und Sünder bestraft und sie in die Hölle verfolgt. So war es im Evangelium mit dem in Purpur gekleideten reichen Mann, der im ewigen Feuer gequält wurde, während Lazarus in Abrahams Schoß ruhte (Lukas 16). Auch die Erde, das heißt unser Fleisch, und nach seiner Geburt, das heißt die Begierden des Fleisches, und die Fundamente der Berge, die sich gegen den Geist Gottes erheben, werden von demselben Feuer verbrannt. Ebenso werden die Berge selbst durch die Pfeile Gottes zugrunde gehen, so dass sie, durch Strafe gedemütigt, aufhören werden, Berge zu sein. Siehe, sagt er, es steht vor meinem Angesicht geschrieben. Denn alle unsere Sünden liegen offen vor den Augen Gottes und sind in den Büchern geschrieben, von denen wir in Daniel lesen: Throne werden aufgestellt und Bücher werden aufgetan (Dan. 7). An anderer Stelle heißt es über sie: „Lasst sie auf die Erde geschrieben werden“ (Jer 17,13). Und wer zuvor gesagt hat, wird nicht länger schweigen: Ich werde schweigen, Essen, und ich werde immer schweigen, spricht der Herr (Jes. 42:14). Aber er wird jeden für das belohnen, was er in seinem Innersten getan hat, das heißt im Verborgenen des Herzens, sodass er von seinem eigenen Gewissen gequält wird. Auch der Prophet Hosea sagt über sie voraus: Ihre Fürsten werden mit dem Schwert fallen, um ihre Zunge nicht zu bestrafen (Hos. 7:16). Das ist ihre tiefste Demütigung, die aus dem Herzen eines jeden [Menschen] kommt. Etwas Ähnliches steht in den Sprüchen: „Die Gottlosen werden in ihrem Schoß belohnt“ (Sprüche 5). Dieser Busen wird aufgrund des Vorrangs (ἡγεμονικόν) der Seele mit einem anderen Namen bezeichnet – dem Kopf: Sie gaben ihren Weg auf dem Kopf (Hes 9,10). Und an anderer Stelle: Die Krankheit wird sich um ihn drehen und seine Ungerechtigkeit wird über ihn kommen (Psalm 7,17). Aber es gibt auch einen guten Busen, der sich an einem heiligen Gewissen erfreuen wird, von dem der Psalmist sagte: „Und mein Gebet wird in meinen Busen zurückkehren“ (Psalm 34,13). Natürlich sind die Tiefen im Sinne der Gesinnung gegenüber jemandem und der Liebe, wie die Rede einst an einen Ehemann gerichtet war: „die Frau, die in deinem Busen ist, und an den Elternteil: „sie werden deine Söhne an deinen Busen bringen.“ Deshalb ruhen alle, die Abraham zum Vater haben und würdig waren, seinen Tugenden gleichzu werden, in seinem Schoß (Lukas 16,22). Denn mit den Vätern, deren Missetaten und Sünden uns jetzt vergolten werden, sollten wir nicht diejenigen meinen, aus deren Samen unser Körper stammt. Nachdem Mose gesagt hatte, dass die Sünden der Väter den Kindern bis zur dritten und vierten Generation derer, die Gott hassen, vergolten werden (Ex. 20), erklärt er seinen Gedanken mit den Worten: „Lasst die Söhne nicht für die Sünden der Väter sterben; jeder soll für seine eigene Sünde sterben“ (Deut. 24:16). Hesekiel bestätigt auch die gleiche Idee, dass das bekannte Sprichwort nicht mehr verwendet wird: Die Väter essen scharfes Essen, aber die Zähne ihrer Kinder machen die Zähne scharf (Hesekiel 18:2), aber die Zähne dessen, der gegessen hat, werden die Zähne nur scharf machen, und die sündige Seele wird sterben und wird die Schuld für die Sünden anderer nicht tragen. Daraus schließen wir, dass jene Väter, denen sich jeder nach dem Verlassen dieses Lebens anschließt, im Guten oder im Gegenteil zu verstehen sind. Israel brachte auf den Bergen und Hügeln Opfer dar, als es die goldenen Kälber in Bethel und Dan aufstellte. Und er beschimpfte Gott hinsichtlich seiner Gebote, vernachlässigte seine Riten und verehrte Götzen. Die Taten solcher werden in ihrem Schoß vergolten. Außerdem bringt jeder Ketzer, der die Einfachheit der Kirche verachtet, Opfer auf den Bergen und verunglimpft Gott, indem er seine Gebote verachtet. Kunst. 8. So spricht der Herr: So wie sie Getreide in einer Weintraube finden, sagen sie: Zerstöre es nicht, denn Segen ist darin. So werde ich es um meiner Diener willen tun, damit es nicht alles zerstört. LXX: So spricht der Herr: Es ist, als ob sie eine Beere in einer Weintraube finden und sagen: Fass sie nicht an, denn der Segen Gottes ist darin; Ich werde dies um meines Dieners willen tun, um nicht alle zu vernichten. Der Herr sagte, dass Israel zugrunde gehen würde, dass alle ihre Sünden vor seinen Augen offenbart würden und dass er die Taten aller in ihrem Schoß vergelten würde. Danach führt er eine Ähnlichkeit und ein Vergleichsbeispiel an, um zu lehren, dass jeder durch seine eigene Sünde umkommen wird und dass selbst bei einer sehr großen Anzahl von Sündern nicht ein einziger Gerechter für die Schuld aller umkommen wird. Wenn jemand, sagt er, in einer Weintraube und einer Traube, die nicht reifen konnte und saure Früchte trug oder wegen mangelnder Temperatur und Erde verdorben war, ein unverdorbenes Korn findet, das Hoffnung gibt, noch zu wachsen und die normale Reife zu erreichen, dann sagt er zu einem anderen: Fass es nicht an, sondern lass es wachsen, denn der Segen des Herrn ist in ihr, damit von so vielen Beeren nur eine nicht verdorrt: so sagt er, wenn aus der unzähligen Menge von Juden, die Gott beleidigen, Wenn ich ein paar Gerechte finde, werde ich sie vor dem Untergang sehr vieler retten. Und ich werde dies um meiner Diener willen tun: Abraham, Isaak und Jakob, denen die Verheißung gegeben wurde, oder um derer willen, die mir unter den vielen Sündern dienen. Etwas Ähnliches lesen wir in Genesis, wo nach und nach fünfzig bis zehn Gerechte gesucht werden, um die Stadt von der Sünde zu befreien (Gen. 18), und ein gerechter Lot mit seinen Töchtern aus Sodom geführt wird (Gen. 19). Darüber steht in der 69. Konzilsbotschaft (Pet. 2), dass seine Seele beim Anblick gesetzloser Taten gequält wurde und das Urteil der Seele im Zustand des Körpers zum Ausdruck brachte. Auch Henoch, einer von sehr vielen Sündern, wurde zu Gott gebracht (Gen. 5). Und Noah und seine Kinder konnten durch die Flut nicht zerstört werden, weil alles Fleisch vom Dienst für den Herrn abwich (Gen. 7). Ebenso wurde Abraham aus dem Feuer der Chaldäer befreit, weil er den Glauben bewahrte (Gen. 11). Die Worte Jeremias, der im Namen des Herrn sprach, stimmen mit diesem Gedanken überein: „Ich fand Israel wie eine Wärme in der Wüste, zusammen mit denen, die durch das Schwert getötet wurden“ (Jer. 31). Denn, sagt er, als die ganze Welt, verwundet durch die Schwerter des Götzendienstes, leblos dalag, fand ich Israel in Abraham mit der Wärme des Glaubens, wie ein Arzt, der nach einer Schlacht, wenn er unter den Leichen der Toten an den Schlägen seiner Adern Lebenszeichen von jemandem bemerkt, die Wunden pflegt, um die Gesundheit wiederherzustellen. Anstelle dessen, was geschrieben stand: ὡς θερμόν, also als warmes Wort, übersetzte der lateinische Übersetzer, getäuscht durch die Mehrdeutigkeit des Wortes, Wolfsbohne, was auch der Fehler vieler Griechen ist. Sie müssen jedoch wissen, dass auf Hebräisch statt Wärme thoda geschrieben wird, was Gnade bedeutet, da Israel durch die Gnade Gottes und nicht für seine eigenen Werke gerettet wurde. Kunst. 9–10. Und aus Jakob werde ich Samen machen, und aus Juda, dem Besitzer meiner Berge, und meine Auserwählten werden es [Zion] erben, und meine Diener werden dort wohnen, und die Ebenen werden Höfe für Herden sein und das Tal Achor ein Rastplatz (cubile) für die Ochsen (armentorum) meines Volkes, das mich gesucht hat. LXX: Und ich werde Samen aus Jakob und aus Juda hervorbringen, und er wird meinen heiligen Berg erben, und meine Auserwählten werden erben, und meine Diener werden dort wohnen, und im Eichenhain wird es Höfe für die Herden geben, und das Tal Achor wird ein Rastplatz für die Ochsen (armentorum) meines Volkes sein, die mich gesucht haben. Wen er oben ein Korn in einer Weintraube oder eine Beere oder (nach Meinung vieler) eine Weintraube nannte, wird jetzt der Same Jakobs und Judas genannt, der Berge oder seinen Berg hat. Unter dem Samen Jakobs und Judas verstehen viele Christus, über den die Genesis sagt: Juda, deine Brüder werden dich preisen und so weiter (Gen. 49:8). Denn es steht außer Zweifel, dass der Erretter aus dem Stamm Juda geboren wurde. Andere behaupten, dass die Apostel meinen, von denen wir oft gesagt haben: Der Rest wird gerettet werden (Röm. 9,27) und: Wenn der Herr der Heerscharen uns nicht einen Samen hinterlassen hätte, wie Sodom Odem und wie Gomorra dem Leben gleich wären (Jes 1,9). Sie nahmen den Berg des Herrn in Besitz und sprachen aus dem Bewusstsein des Christus, der in ihnen wohnte: „Kommt zum Berg Zion und in die Stadt des lebendigen Gottes, das himmlische Jerusalem“ (Hebr 12,22), oder zu seinen Bergen, von denen die Psalmen gesungen werden: die Berge um ihn herum und der Herr um sein Volk (Ps 125,2) und: „Seine Fundamente liegen auf den Bergen der Heiligen“ (Ps 86,1). Die Auserwählten des Herrn werden über Zion herrschen, und seine Diener werden darin wohnen. Über sie steht im selben Buch geschrieben: Die Nachkommen Abrahams sind seine Diener, die Söhne Jakobs sind seine Auserwählten (Psalm 104,6). Wer also noch als Same dient und sich nicht in einen Sohn verwandelt hat, ist der Diener des Herrn, zu dem er im Evangelium sagt (Johannes 8): Ich weiß, dass ihr Abrahams Samen seid, aber noch keine Söhne. Denn wenn du Abrahams Same wärst, würdest du sicherlich die Werke Abrahams tun. Und wer der Sohn ist, ist der Auserwählte des Herrn. Daher besitzt der Auserwählte Jerusalem, und Sklaven leben darin, und der Unterschied zwischen Söhnen und Sklaven wird gesagt: Akzeptiere nicht den Geist der Arbeit oder der Angst, sondern den Geist der Sohnschaft (Röm. 8:15). Und, sagt er, die Ebenen oder Eichenhaine werden als Höfe für Herden dienen. Anstelle von Ebenen gibt es auf Hebräisch Saron. Das ganze Land um Lydda, Joppa und Jamnia eignet sich zum Weiden von Herden. Darüber steht in der Apostelgeschichte geschrieben: „Die Wälder werden sich in Schafhürden verwandeln“, entsprechend dem, was im Psalm gesungen wird: Die Stimme des Herrn, die die Bäume hervorbringt, wird die Eichenhaine (Psalm 28,9) oder die Dickichte der Wälder öffnen, damit sich darin keine Räuber und wilden Tiere und giftigen Tiere mehr verstecken werden, und damit die Orte, die einst [Orte] waren, geöffnet werden Intrigen und Blut verwandelten sich in die Kirche des Herrn und weideten dort die Herden derer, die sein Leben für seine Schafe ließen. Über ihn steht geschrieben: „Er wird uns für immer hüten“ (Hes. 34). Diese Stimme des Herrn, der den Baum hervorbringt und das Dickicht der Wälder öffnet, schreit durch Johannes in der Wüste: Die Axt liegt bereits an der Wurzel des Baumes. Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen (Matthäus 3,10). Und wiederum: Jedes Tal wird erfüllt sein (Lukas 3,5), von dem jetzt gesagt wird: Und das Tal Achor ist ein Rastplatz für die Ochsen und ein Ruheort für mein Volk, das mich gesucht hat. Darüber und im Buch Josua, dem Sohn Nuns, heißt es, dass dort Aham getötet wurde, der von den Verfluchten (anathemat) und von der Beute Jerichos stahl, und samt seinem Haus getötet wurde, und da er das Volk in Verwirrung brachte, erhielt der Ort, an dem er fiel, den Namen Ashor, das heißt Verwirrung und Angst (Josua 7). So wird das Tal von Achor, das einst verflucht und bestraft wurde, ein Rastplatz für die Ochsen sein. Um dies zu erklären, sagt Paulus (1 Kor. 9): Kümmert sich Gott um Ochsen? Spricht Er nicht von uns? Denn wer pflügt, muss mit Hoffnung pflügen, und wer drischt, muss mit der Hoffnung dreschen, einen Anteil zu erhalten. Über dieses Tal und Hosea steht auf geheimnisvolle Weise geschrieben: „Ich werde ohne Zweifel in ihrem Herzen von Jerusalem sprechen, und ich werde ihr von dort aus Anziehungskraft verleihen und die Reinigung von Achor ihre Bedeutung offenbaren“ (Hosea 2:14-15). Denn deshalb wird das Tal Achor den Ochsen des Volkes Gottes übergeben und die Täler in Höfe für Herden verwandelt, damit der Sinn offenbart und die Wahrheit des Herrn erfahren wird. Kunst. 11–12. Und du, der du den Herrn verlassen und meinen heiligen Berg vergessen hast, der du einen Tisch für das Schicksal aufstellst und Trankopfer darauf darbringst – ich werde dich für das Schwert auszeichnen, und du wirst alle durch die Schlacht fallen. LXX: Aber ihr, die ihr mich verlassen und meinen heiligen Berg vergessen habt und einen Tisch für das Schicksal bereitet und dem Dämon ein Getränk spendet, ich werde euch dem Schwert übergeben; ihr werdet alle durch Vernichtung fallen. An Orten, die einst Wälder und Orte des Aufruhrs waren, an Orten der Heiden, wird es Höfe für die Schafe geben, das heißt für die Kirche aus der ganzen Welt der Gläubigen. Und ihr, das Volk Israel, das ihr den Herrn verlassen und den Heiligen Israels zum Zorn erzürnt habt, das ihr seinen heiligen Berg vergessen habt, von dem wir oft gesprochen haben, oder den Herrn, den Erlöser, der der Berg der Berge und das Heilige aller Heiligen ist, oder den Berg Zion und die Stadt des lebendigen Gottes, das himmlische Jerusalem, und dies und das tut, ich werde euch dem Schwert übergeben, damit ihr alle gleichermaßen durch Vernichtung umkommt. Was für ein Schwert das ist, darüber reden wir später. Man deckt, sagt er, einen Tisch für das Schicksal und bringt darauf Trankopfer dar, oder nach den Siebzigern: man bereitet einen Tisch für das Schicksal vor und füllt den dämonischen Kelch oder κέρασμα, was jeder gleich übersetzte, also aufgelöstes Getränk. In allen Städten, insbesondere in Ägypten und Alexandria, gibt es einen alten götzendienerischen Brauch, am letzten Tag ihres Jahres und letzten Monats einen Tisch mit verschiedenen Gerichten und einem mit Honig vermischten Becher aufzustellen, um die Fruchtbarkeit des vergangenen oder zukünftigen Jahres vorherzusagen. Dies geschah auch bei den Israeliten, die alle außergewöhnlichen Götzen verehrten und ihre Opfer nicht auf dem Altar, sondern auf einem ähnlichen Tisch mit Trankopfern übergossen. Anstelle dessen, was von den Siebzigern übersetzt wurde: „Der Dämon ist auf Hebräisch me nni“, was Symmachus mit „ohne mich“ übersetzte, also wird die Bedeutung wie folgt sein: Du bereitest einen Tisch für das Schicksal vor und füllst [den Becher] mit Getränk ohne mich, um dich wissen zu lassen, dass dies nicht für ihn, sondern für den Dämon geschieht. Das Schwert, mit dem sie vernichtet werden, wird im Sinne einer Bestrafung verstanden. Denn das ganze Volk Israel, von dem wir viele Tausende auf der ganzen Welt verstreut sehen, wurde nicht dem Schwert ausgeliefert, sondern den Strafen und Qualen der Gefangenschaft und extremen Versklavung, in Übereinstimmung mit dem, was an anderer Stelle gesagt wird: „Alle Sünder meines Volkes werden durch das Schwert sterben“ und im Lied des Deuteronomiums: „Ich werde meine Pfeile mit dem Blut trinken lassen, und mein Schwert wird das Fleisch vom Blut der Verwundeten abschneiden“ (Deut. 32:42). Es mag unglaublich erscheinen, dass die Pfeile des Herrn von Blut getrunken sind und dass sein Schwert sich mit dem Fleisch der Verwundeten zufrieden gibt. Über diese Pfeile, die Hiob jede Minute quälten, sagt er: Die Pfeile des Herrn sind in meinem Körper, und ihre Wut trinkt mein Blut, wenn ich mit Verben beginne, stoßen sie mich (Hiob 6,4). Entsprechend der allegorischen Bedeutung sollte gesagt werden, dass jeder, der die Kirche verlässt und den heiligen Berg Gottes vergisst und sich den Geistern des Irrtums und dämonischen Lehren hingibt, einen Tisch für das Schicksal bereitet, indem er denkt, dass nichts von Gott abhängt, sondern alles entweder vom Lauf der Sterne oder von verschiedenen Schicksalen gesteuert wird. Paulus macht ihnen Vorwürfe, indem er sagt: Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen; Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht essen (1 Kor. 10:20); denn sie werden ewigen Strafen ausgesetzt sein, sodass keiner von ihnen dem Mord und der Zerstörung entgehen kann. Kunst. 12. Denn ich habe gerufen, und ihr habt nicht geantwortet, ich habe gesprochen, und ihr habt nicht gehört, sondern ihr habt getan, was böse war in meinen Augen, und habt gewählt, was mir nicht gefiel. LXX: Denn ich habe dich gerufen, und du hast nicht gehört, ich habe gesprochen, und du hast mich verachtet und Böses getan und gewählt, was mir missfiel. Ihr, sagt er, wurdet mit dem Schwert hingerichtet, weil ihr mich nicht nur verlassen und vergessen habt und den Kelch für das Schicksal aufgegeben habt, sondern als ich Immanuel war, das heißt, Gott ist mit uns, über den auch Johannes schreibt: „Das Wort ist Fleisch geworden und hat in uns gewohnt“ (Johannes 1,14), habe ich euch persönlich gerufen: Wendet euch zu mir, ihr zurückkehrenden Söhne (Jer 3,14), und: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und belastet“ (Matthäus 1,14). 11:28), aber Sie wollten nicht antworten. Ich habe in Gleichnissen gesprochen und alles getan, was ich hätte tun sollen, aber ihr habt nicht auf mich gehört und mich sogar verachtet. Denn ich bin es, der oben gesagt hat: Ich bin gekommen, und ohne einen Mann habe ich gerufen, und ohne jemanden, der zuhörte (Jes 50,2). Aber dir reichte die Bosheit nicht aus, dass du mich in meiner Gegenwart verachtet und den zu dir gesandten Erben getötet hast, sondern du hast getan, was in meinen Augen böse war, und hast gewählt, was mir missfiel, und hast den Sohn Gottes gelästert, indem du für dich Barabbas, den Dieb, des Mordes und der Rebellion schuldig gemacht hast, und du wagst es sogar zu sagen: Warum, o Herr, hast du uns von deinem Weg abbringen lassen (Jes. 63,17)? Denn wenn diejenigen, die mich nicht kannten, mich fanden und diejenigen, die mich nicht anriefen, mich annahmen, was für Hinrichtungen seid ihr dann würdig, der mich nicht annehmen wollte, der zu euch gesandt wurde und euch sagte: Ich kam nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Matthäus 15,24), aber darüber hinaus haben sie mich ans Kreuz genagelt? Es ist notwendig, auf die Bedeutung der Worte zu achten: und sie wählten das, was mir nicht gefiel, oder das, was der Wille des Sohnes Gottes ist, der im Evangelium sagt: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sondern tue den Willen meines Vaters, der im Himmel ist (Matthäus 7,21). Gott selbst sagt über sie: Ich bin bereit, Deinen Willen zu tun (Psalm 39,9). Dies ist der Wille, von dem der Herr selbst gesprochen hat: Ich habe David, den Sohn Isais, gefunden, einen Mann nach meinem Herzen, der alle meine Wünsche erfüllen wird (Apostelgeschichte 13,22). Deshalb betet der Heilige und sagt: Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott (Psalm 143,10). Denn alles ist erlaubt, aber nicht alles ist nützlich (1. Kor. 6). Und über die Jungfrauen sagt der Apostel, dass er das Gebot des Herrn nicht hat, sondern möchte, dass wir wie er sind (1. Kor. 7). Damit zeigt er, dass wir nicht der Herablassung folgen dürfen, sondern dem Wunsch des Lehrers, und dass wir das Nützliche und nicht das Erlaubte wählen müssen, wie es bei der Bigamie der Fall ist: Ich möchte junge [Witwen] überfallen, Kinder gebären, ein Haus bauen (1. Tim. 5,4). Und er nennt die Gründe, warum er dies zulässt: Denn eine bestimmte Frau ist nach Satan verdorben (1. Tim. 5). Daher stellt eine zweite Ehe nicht seinen wahren Wunsch dar, der im Vergleich zur Unzucht seine Bedeutung verliert. Kunst. 13–14. Darum spricht Gott, der Herr: Siehe, meine Diener werden essen, ihr aber werdet hungern. Siehe, meine Diener werden trinken, und ihr werdet dürsten. Siehe, meine Diener werden sich freuen, ihr aber werdet euch schämen. Siehe, Meine Diener werden mit herzlicher Freude loben, und ihr werdet mit tief empfundener Trauer schreien und vor Reue des Geistes weinen. LXX: Darum spricht der Herr: Siehe, meine Diener werden essen, ihr aber werdet hungern. Siehe, meine Diener werden trinken, und ihr werdet dürsten. Siehe, meine Diener werden sich freuen, ihr aber werdet euch schämen. Siehe, Meine Diener werden vor Freude jubeln, und ihr werdet vor Kummer eures Herzens schreien und vor Reue eures Geistes weinen. Du wirst nicht nur durch das Schwert fallen, den Herrn verlassen und in seinen Augen Böses tun und in seiner Gegenwart nicht auf ihn hören wollen, sondern du wirst auch einen großen Unterschied zwischen dir und den heidnischen Nationen erkennen. Denn diejenigen, die Meine Diener sein werden, werden essen und trinken, fröhlich sein und mit Freude des Herzens loben. Aber ihr werdet im Gegenteil hungern und dürsten, ihr werdet beschämt sein und ihr werdet vor Kummer und Reue des Geistes weinen. Chiliasten glauben, dass sich all dies innerhalb von tausend Jahren erfüllen wird, weil sie denken, dass Essen und Trinken das Reich Gottes bedeuten, und nicht verstehen, was geschrieben steht: „Strebt nicht nach der Speise, die vergeht, sondern nach der Speise des Lebens und der Wahrheit“ (Johannes 6) und den Wunsch hegt, das Fleisch Christi und die Frucht vom Baum des Lebens zu essen. Darüber sagt der Erretter: „Ich bin das Brot, das vom Himmel kommt“ (Johannes 6,33–35), und Prediger: Öffnet eure Augen und werdet mit Brot gesättigt (Sprüche 20,13). Und der Psalmist sagt: Der Jüngste war nicht alt und sah den Gerechten nicht, der unter seinem Samen um Brot bat. Den ganzen Tag über ist der Gerechte barmherzig und gibt etwas zurück, und sein Same wird ein Segen sein (Psalm 36,25-26). Bezüglich dieses Brotes und dieser geistlichen Mahlzeit belehrte [der Erretter] die Jünger: Ihr seid mit mir unter meinen Gefährten gewesen, damit ihr am Tisch meines Vaters im Himmelreich essen könnt (Lukas 22,28–30). Wenn wir dies in Bezug auf einfaches Brot verstehen, wie können wir es dann erklären: Der Herr wird eine gerechte Seele nicht durch Hungersnot töten (Spr. 10,3), und außerdem: Der Herr kennt die Wege der Tadellosen, und ihr Reichtum wird für immer bestehen bleiben. Sie werden sich in Zeiten der Grausamkeit nicht schämen, und in Tagen der Hungersnot werden sie gesättigt sein (Psalm 36,18–19). Denn wie viele der Gerechten sterben durch Verfolgung, werden von Hunger und Not unterdrückt, wie viele der Gerechten hungern und wie viele der Bösen sind voller Grausamkeit! Unter Trinken ist das zu verstehen, was aus den Quellen Israels geschöpft wird, und wer trinkt, wird in sich eine Quelle des Wassers haben, das ins ewige Leben fließt (Johannes 4). Der Erretter verspricht, es im Reich des Vaters mit den Jüngern zu trinken (Lukas 22); Es erfreut das Herz eines Menschen (Ps. 103), so dass diejenigen, die trinken, sagen können: „Du hast meinem Herzen Freude gemacht“ (Ps. 4,8). Von diesem Essen und Trinken ist in den acht Seligpreisungen die Rede: von der Seligkeit derer, die hungern, und derer, die nach Gerechtigkeit dürsten (Matthäus 5,6). Und die Mutter des Herrn, erfüllt vom Heiligen Geist, prophezeite: „Erfüllt die Hungrigen mit guten Dingen, die zuvor nicht die Speise des Herrn hatten, und die Reichen, lasst das Eitle los“ (Lukas 1,53), das ihm zu seinem Begräbnis gegeben wurde und das verachtete, was die Propheten versprochen hatten. Der Psalmist besingt sie an anderer Stelle: Die Reichtümer werden knapp und den Hungrigen, also dem jüdischen Volk, das den Herrn sucht, also der Menge der Heiden, wird nichts Gutes vorenthalten werden (Psalm 33,11). Und wenn diejenigen, die Christus dienen und an ihn glauben, jubeln und Gott preisen mit tief empfundenem Frohlocken und Freude, dann werden sie sich schämen, weil andere an ihre Stelle getreten sind, und werden aus tiefster Trauer schreien und erfüllen, was geschrieben steht: Es wird Weinen und Zähneknirschen geben (Matthäus 13,50), - wenn die Lämmer der Heiden und der Gerechten zur Rechten stehen und die Böcke der Juden und der Juden Böse auf der Linken, also wie einige ewige Belohnungen erhalten, andere - ewige Qual. Die Reue des Geistes aus tiefstem Kummer muss in Bezug auf das Bewusstsein der Sünden verstanden werden, in Übereinstimmung mit dem, was geschrieben steht: Wer im Geiste irrt, wird die Bedeutung verstehen (Jes. 29,24) und: Ein reuiges und demütiges Herz, o Gott, kann nicht verachtet werden (Ps. 50). Der Geist ist zerknirscht, wenn er erhöht war, was über einen König, der Israel feindlich gegenübersteht, geschrieben steht: „Der Herr verhärtet seinen Geist“ (5. Mose 2,30), über den König von Babylon, als sein Herz erhöht und sein Geist verhärtet war, so dass er mit Hochmut sagte: „Das ist Babylon, ich bin seine Mitstadt“ (Dan. 4,27). Kunst. 15–16. Und überlasse deinen Namen als Eid bei meinen Auserwählten, und der Herr, Gott, wird dich vernichten und seine Diener mit einem anderen Namen nennen, mit dem jeder, der auf Erden gesegnet ist, von Gott gesegnet wird. Amen, und wer auf Erden schwört, wird bei Gott schwören, Amen. LXX: Denn du wirst deinen Namen hinterlassen, damit er meinen Auserwählten weitergegeben wird. Und der Herr wird euch vernichten, aber diejenigen, die Mir dienen, werden mit einem neuen Namen genannt werden, der auf Erden gesegnet sein wird, denn sie werden den wahren Gott segnen, und diejenigen, die auf Erden schwören, werden bei dem wahren Gott schwören. Anstelle von Sättigung, die auf Hebräisch Sabaa heißt, übersetzten andere Eid. Dieses Wort hat viele Bedeutungen und ändert sich je nach unterschiedlicher Betonung. Denn es bedeutet einen Eid und Sättigung und Sättigung und viele und sieben. Wir sagten dies im Buch Genesis und in diesem Buch, an der Stelle, wo sieben Frauen einen Mann nehmen 70. Dann übersetzte Aquila anstelle dessen, was die LXX wahr übersetzte und was auf Hebräisch Amen heißt: πεπιοτωμενώς, das heißt, ich glaube (fideliter). Und was er sagt, die Bedeutung davon ist folgende: Wenn andere deinen Platz einnehmen, wird dein Name ein Fluch für Meine Auserwählten sein, damit du als Beispiel des Bösen angesehen wirst und auf solches Leiden verzichtest und so schwörst: Lass mich nicht erleben, was das jüdische Volk erlebt hat, sonst wird dein Name Sättigung sein, was normalerweise über diejenigen gesagt wird, deren Erinnerung und Erinnerung für uns hasserfüllt ist und die den Punkt der Sättigung und des Ekels erreicht haben. Oder vielleicht sollte man sagen, dass sie ihren Namen den Auserwählten des Herrn überlassen, damit an ihre Stelle eine Heerschar von Heiden tritt und sie Söhne Abrahams und Israels genannt werden. Von ihnen sagt Paulus: Friede sei mit ihnen und dem Israel Gottes (Gal. 6,16). Denn nicht alle Israeliten, die aus den Israeliten stammen, und nicht alle Kinder Abrahams, die aus [seinem] Samen stammen (Römer 9), von denen gesagt wird: Obwohl sie Kinder Abrahams waren, taten sie schnell die Werke Abrahams (Johannes 8,39). Und da sie Abrahams Nachkommen, aber keine Kinder sind, über den Unterschied, von dem wir oben gesprochen haben, wirft Johannes der Täufer ihnen vor, indem er sagt: Sagen Sie nicht: „Der Vater der Imame Abrahams“, denn Gott ist in der Lage, aus diesem Stein ein Kind für Abraham zu erwecken (Matthäus 3,9). Denn wie können diejenigen, die zu Holz und Stein sagten: „Du hast mich gezeugt“ (Jer 2,27), seine Kinder sein, während im Gegenteil diejenigen, die des Glaubens sind, Kinder Abrahams genannt werden? Aber der Herr, sagt er, wird euch vernichten, sodass ihr nicht Beschneidung (circumcisio) genannt werdet, sondern Schlachtung (concisio), sodass ihr das ewige Leben beraubt werdet, sodass ihr nicht den haben werdet, der sagt: „Ich bin das Leben“ (Johannes 11,25). Er wird seine Diener, sagt er, bei einem anderen oder neuen Namen nennen, der im ganzen Universum verherrlicht wird. Und er wird gesegnet sein, damit jeder, der mit diesem Namen genannt wird, im Herrn gesegnet wird und das Zeichen der wahren Beschneidung [oder des Segens] empfangen wird, Amen, das der Herr oft verwendet, um zu bestätigen, was im Evangelium gesagt wird: Amen, Amen, das sage ich euch (Johannes 5:19). Der Name, neu oder anders, ist nur der, der vom Namen Christi stammt, so dass das Volk Gottes nicht Jakob und Juda und Israel und Ephraim und Joseph heißt, sondern Christen. Denn jeder, der auf Erden schwört, wird nicht bei Götzen und falschen Göttern schwören, sondern bei Gott, was durch das Zeichen des Amen noch einmal bestätigt wird. Darüber hinaus [was gesagt wurde] von den Siebzigern, die anstelle von Amen übersetzt haben: wahrer Gott, in dem Sinne, dass der wahre Gott gesegnet sein wird und dass diejenigen, die auf Erden schwören, bei dem wahren Gott schwören werden, schreiben wir gemäß dem Irrtum der Arianer nicht nur der Person Gottes des Vaters zu, über den geschrieben steht: Lass sie dich erkennen, den allein wahren Gott, und den, den du gesandt hast, Jesus Christus (Joh 17,3), sondern dem Sohn, der selbst ist der wahre Gott, wie der Evangelist Johannes sagt: „Der Sohn Gottes kam und gab uns Einsicht, damit wir die Wahrheit erkennen und in seinem wahren Sohn, Jesus Christus, seien“ (1. Johannes 5,20). Er ist der wahre Gott und das ewige Leben. Denn wenn der Erlöser von sich selbst sagt: „Ich bin die Wahrheit“ (Johannes 1,6), dann hat der wahre Gott seinen Namen von der Wahrheit erhalten, sodass er nicht nach falschen Göttern Gott genannt wird, sondern nach dem wahren Gott, dem Vater, und er selbst der wahre Gott ist. Andernfalls, wenn Er nicht wahr wäre, wäre Er wie ein Idol, das auf die Köpfe derjenigen fällt, die Christus als den wahren Gott anerkennen. Dieser neue Name ist derjenige, der Ihm in der Apokalypse (Offenbarung 2,17) auf dem Stein geschrieben steht, der auf der ganzen Welt gesegnet wird. Kunst. 16–18. Weil frühere Katastrophen vergessen sind und weil sie vor Meinen Augen verborgen sind. Denn siehe, ich schaffe neue Himmel und eine neue Erde, und an die ersteren wird man sich nicht erinnern und sie werden nicht zu Herzen kommen. Und du wirst dich für immer über das freuen, was ich tue. LXX: Weil der frühere Kummer vergessen wird und nicht zu ihren Herzen kommt. Denn es wird einen neuen Himmel und eine neue Erde geben, und an den ersteren wird man sich nicht erinnern, noch wird er in ihre Herzen gelangen, sondern Freude und Fröhlichkeit werden darin gefunden werden. Der Grund, sich zu freuen und den wahren Gott zu bekennen, liegt darin, dass den früheren ewigen Katastrophen Vergessenheit folgen wird und sie sich nicht an Götzen und frühere Fehler erinnern werden, sondern aus der Dunkelheit ins Licht kommen werden, um ewige Glückseligkeit zu genießen. Denn frühere Katastrophen werden nicht durch Vergessen der Erinnerung vergessen, sondern dadurch, dass man sie durch gute Dinge ersetzt, gemäß dem, was geschrieben steht: Am Tag der guten Dinge werden die bösen Dinge vergessen (Sir. 11:25). Und an einer anderen Stelle: Bitterkeit beim Schlachten schafft Süße (Sir. 11:27); denn diejenigen, die in Not sind, können aufgrund des Irrtums von Epikur nicht die früheren Freuden in ihrer Seele genießen. Man kann jedoch auch sagen, dass im neuen Himmel und auf der neuen Erde jede Erinnerung an die frühere Lebensweise ausgelöscht ist, sodass die Erinnerung an die frühere Katastrophe nicht zu den Übeln gehört. Was den neuen Himmel und die neue Erde betrifft, interpretieren diejenigen, nach denen alles, was für uns sichtbar ist, zugrunde geht, sie als das Zeugnis des Evangeliums: Himmel und Erde werden vergehen (Matthäus 24,35), und der Apostel Paulus: Was sichtbar ist, ist vorübergehend, aber was unsichtbar ist, ist ewig (2. Korinther 4,18). Dann verwenden diejenigen, die das Neue als eine Veränderung zum Besseren und nicht als Zerstörung von Elementen betrachten, dieses Beispiel: Am Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet, und die Werke Deiner Hand sind die Himmel. Sie werden umkommen, aber Du bleibst, und wie ein Gewand werde ich sie abtragen, und wie ein Gewand werde ich tragen, und sie werden verwandelt werden (Psalm 102,26-27). Dies zeigt deutlich, dass Zerstörung und Zerstörung keine völlige Zerstörung bedeuten, sondern eine Veränderung zum Besseren. Denn was an anderer Stelle geschrieben steht: „Das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne, und das Licht der Sonne wird eine Woche lang sein“ (Jes 30,26), bedeutet nicht die Zerstörung des ersteren, sondern eine Veränderung zum Besseren. Um dies zu verstehen, stellen wir Beispiele aus unserem Bundesland vor. Wenn ein Kind zu einem Jüngling heranwächst, und ein Jüngling zu einem jungen Mann, und ein junger Mann zu einem Mann und ein Ehemann zu einem alten Mann, stirbt er nicht in jedem Alter. Denn es bleibt derselbe [Mensch], der vorher war, aber nach und nach verändert er sich und wird als in seinem früheren Alter verloren bezeichnet. In diesem Sinne sagte auch der Apostel Paulus: Denn das Bild dieser Welt vergeht (1 Kor 7,31). Betrachten wir, was er [in Worten] gesagt hat: Es ist das Bild, das vergeht, nicht das Wesen. Petrus weist auch auf dasselbe hin: Es ist denen verborgen, die es wollen, denn der Himmel wurde von Anfang an gemacht, und die Erde wurde aus Wasser gemacht, und die Erde wurde aus Wasser gemacht durch das Wort Gottes. Auf die gleiche Weise wurde die damalige Welt vom Wasser überschwemmt und zerstört. Und die gegenwärtigen Himmel und die gegenwärtige Erde werden durch dasselbe Wort verborgen (2. Petrus 3,5-7). In welchem ​​Sinne ist das zu verstehen? In diesem Zusammenhang lehrt er dann: „Wir sehen neue Himmel und eine neue Erde und seine Verheißung“ (2. Petrus 3,13). Er sagte nicht: „Wir werden andere Himmel und eine andere Erde sehen“, sondern die früheren und alten, verwandelt in bessere. Wir können auch sagen, dass diejenigen, die sich vom Götzendienst abgewandt und ihre frühere Täuschung aufgegeben haben, neue Himmel und eine neue Erde sehen, ohne die Elemente und das, was aus der Erde geboren wird, als Götter zu betrachten. Jetzt bekennen wir, dass Himmel und Erde Werke von Gottes Händen sind, aber damals erwiesen wir Sklaven und Geschöpfen göttliche Ehre; In diesem Sinne singt David: „Ich werde die Himmel sehen, die Werke deines Fingers“ (Psalm 8,4) – nicht weil er den Himmel zu der Zeit, als er dies sagte, nicht sah, sondern weil er durch die allmähliche Steigerung der Tugenden und das Wissen über die Zukunft diejenigen [Himmel], die er bereits als alt (oder alternd) ansah, als neu ansieht. Und was am Ende dieses Zeugnisses gesagt wird: „Was ich erschaffe“, wird von den Siebzigern weggelassen. Kunst. 18–19. Denn siehe, ich mache Jerusalem zur Freude und sein Volk zur Freude. Und ich werde mich über Jerusalem freuen und mich über mein Volk freuen. LXX: Denn siehe, ich mache Jerusalem zur Freude und mein Volk zur Freude. Und ich werde mich über Jerusalem freuen und mich über mein Volk freuen. Ihr sollt, sagt er, mit ewiger Freude über die Erschaffung neuer Himmel und einer neuen Erde jubeln und euch überhaupt nicht an die Vergangenheit erinnern, damit als Folge der alten Erinnerung kein Kummer in euch auftaucht. Denn nicht nur die neuen Himmel und die neue Erde, sondern ich werde auch Jerusalem zur Freude machen und seine Menschen ohne Zweifel zur Freude der ganzen Erde, so dass, wie das Alte einer Nation eine Freude war, so das Neue eine Freude für alle Nationen sein wird. Die Freude aller und die Freude der Stadt und des Volkes Gottes wird so groß sein, dass sogar Ich, ihr Gründer, in Jerusalem und in Meinem Volk jubeln und jubeln werde, die darin essen und trinken und sich freuen und sich freuen werden und denen ein neuer Name gegeben werden wird. Kunst. 19–20. Und die Stimme des Weinens wird nicht mehr in ihm gehört werden, sondern die Stimme des Weinens. Es wird kein Baby mehr geben, das nur ein paar Tage hat, und es wird keinen alten Mann mehr geben, der nicht die Fülle seiner Tage erreicht. Denn das Kind wird im Alter von hundert Jahren sterben, und der Sünder von hundert Jahren wird verflucht sein. LXX: Und die Stimme des Weinens und die Stimme des Geschreis wird darin nicht mehr gehört werden. Denn es wird dort keinen Minderjährigen oder Alten mehr geben, der seine Vollzeit nicht erreicht hat. Denn es wird (oder gibt) ein Kind von hundert Jahren geben, und ein sterbender Sünder von hundert Jahren wird verflucht sein. Denn es wäre nicht angemessen, dass in der Stadt Jerusalem und im Volk Gottes, das eine ewige Schöpfung der Freude und Freude empfangen wird, die Stimme des Weinens und Weinens noch zu hören ist, wenn Traurigkeit, Kummer und Stöhnen verschwinden. Denn Gegensätze können nicht gleichzeitig existieren. Und wo Freude und Freude sind, die als Frucht des Heiligen Geistes dienen, kann das Weinen und Schluchzen nicht bleiben, was den Weinenden und Trauernden angemessen ist, und insbesondere der Schrei, den Paulus aus der Kirche der Gläubigen vertreibt, damit wir nicht wie die Juden vor dem Gericht schreien (Eph. 4). In einer solchen Stadt wird es keine unterschiedlichen Altersstufen geben: Kleinkinder und Alte, Kleine und Große, die ihr volles Leben noch nicht erreicht haben, aber als Söhne der Auferstehung werden alle einen vollkommenen Menschen erreichen, entsprechend dem Alter der Erfüllung Christi, so dass niemand mehrere Jahre lang einen Mangel oder einen Überschuss haben wird, und so dass, während einer noch keine starke Kraft hat, ein anderer nicht aufhören wird, das zu sein, was er war, und vom Alter an schwach werden wird, und jeder die Hundertste Zahl erreichen wird, die Abraham war, der in diesem Alter war erhielt die Verheißung eines Sohnes Isaak (Gen. 21). Über die Vorzüge dieser Zahl muss nicht viel gesagt werden, damit die Diskussion nicht überflüssig wird. Wir sagen nur, dass zehn Jahrzehnte gleiche Seiten haben und viereckige Formen stark sind. Auch in den Verheißungen für das, was wir ausgegeben (oder versäumt) haben, verspricht uns der Herr eine hundertfache Vermehrung, und der Same, der auf guten Boden fällt, bringt zunächst eine hundertfache Menge sehr reicher Früchte hervor. Deshalb empfing Isaak, indem er einen Samen des Glaubens streute, die Werke seiner Arbeit, die in dieser Zahl vervielfacht wurden. Wenn also alle das gleiche Alter haben, werden sowohl der Heilige als auch der Sünder durch dieselbe Auferstehung vervollkommnet und werden sich in der Zeit nicht voneinander unterscheiden, sondern der eine wird sich zu Belohnungen hingezogen fühlen, der andere zur Strafe, und das wird der Fluch des Sünders sein, dass er in einem unvergänglichen Körper ewige Strafe erfahren wird. Auch was wir in der Apokalypse des Johannes (Offb. 20) lesen, dass die Kleinen und die Großen vor dem Richter erscheinen werden, bedeutet Unterschiede nicht im Alter, sondern in den Verdiensten. Denn der Kleine ist nach dem Ausspruch Salomos der Barmherzigkeit würdig. Sie werden mit großer Gewalt gequält werden (Weish. 6:7). Die Worte des Herrn stimmen mit diesem Gedanken überein: Ein Sklave, der den Willen seines Herrn kennt und ihn nicht tut, wird viele Strafen erhalten. Der Unwissende wird, nachdem er eine würdige Wunde verursacht hat, nur wenige Strafen erleiden (Lukas 12:47–48). Der selige Apostel Paulus erklärt die alte Schrift durch Christus, der in ihm spricht, und bescheinigt, dass der Patriarch Abraham nicht nur der Vater der Beschneidung, sondern auch der Unbeschnittenheit war (Röm. 4), das heißt, dass aus ihm zwei Nationen geboren wurden, und derjenige, der aus ihm dem Fleisch nach geboren wurde, unterliegt im Alter von hundert Jahren der ewigen Verdammnis wegen Christus, der aus dem Stamm Abraham geboren wurde und dem dieses [Volk] die Hände aufgelegt hat. Dieses Bild wird in den Evangelien gelehrt (Markus 5); (Matthäus 9); (Lukas 8), in dem berichtet wird, dass dann die Blutung zu schmerzen begann, als die Tochter des Synagogenvorstehers geboren wurde, und dass diese sofort starb, als sie geheilt wurde: In der gleichen Folge von Jahren bleiben die neuen Menschen in ihrer Jugend, und die alten sterben an Krankheit und werden verflucht 71. Wir haben dies mit Bezug auf die Siebzig Dolmetscher in Verbindung gebracht, deren Veröffentlichung auf der ganzen Welt verbreitet ist, so dass es nicht so aussieht, als wären wir am berühmtesten Ort suchen Zuflucht in der hebräischen Sprache. Ob wir dies auf das zweite Kommen des Erlösers nach der Auferstehung oder auf die erste Auferstehung nach der Taufe zurückführen, [beide] widersprechen nicht dem Glauben der Kirche. Die Juden behaupten, dass dies auf Erden im Tausendjährigen Reich wahr werden wird und dass eine so lange Dauer des zukünftigen Lebens versprochen wird, dass hundert Jahre als Säuglingsalter gezählt werden, während der Sünder im hundertsten Jahr seines Lebens sterben wird, gerade damit er die von ihm vorbereiteten Reichtümer nicht nutzen kann, sondern damit er weiß, dass er verflucht ist. Wenn das so ist, wo wird es dann vollkommene Glückseligkeit geben, die durch Sünde verletzt und verdorben wird, und wo Sünde mit vorzeitigem Tod bestraft wird? Kunst. 21–22. Und sie werden Häuser bauen und darin wohnen und einen Weinberg pflanzen und dessen Früchte essen. Denn sie werden nicht bauen, damit ein anderer leben kann, und sie werden nicht pflanzen, damit ein anderer essen kann. LXX [übersetzt] auf die gleiche Weise. Über diese Häuser verheißt die prophetische Rede im achtundsechzigsten Psalm: „Denn Gott wird Zion retten, und die Städte Judas werden gebaut werden und werden dort wohnen und sie werden es erben, und sie werden den Samen deiner Diener bewahren, und die deinen Namen lieben, werden darin wohnen.“ Die Juden verstehen das alles wörtlich (carnaliter), in dem Sinne, dass Jerusalem und die Städte Judas in ihren früheren Zustand zurückversetzt werden. Wenn wir ihnen zustimmen, dann sollen sie hören, dass dies nicht nur Jerusalem, sondern auch Sodom versprochen ist, denn Hesekiel sagt: „Sodom wird in seinen früheren Zustand zurückkehren“ (Hesekiel 16,65). Daher müssen unter den Häusern, in denen diejenigen, die sie gebaut haben, wohnen werden, entweder Tugenden oder verschiedene Wohnorte beim Vater verstanden werden, die derjenige, der sie gebaut hat, für immer besitzen wird. Solche wurden gebaut, wie es in Exodus (1) heißt, und die Hebammen, die Gott fürchteten, obwohl auf Hebräisch geschrieben steht, dass ihre Häuser von Gott gebaut wurden, weil sie ihn fürchteten. Ebenso Jakob, denn er war einfältig oder, wie man auf Griechisch sagt, ἔπλαστος, das heißt nicht schmeichelhaft, und war nicht von denen, die im Brief des Petrus verurteilt werden, von dem er sagt: „In Habgier werden dich schmeichelhafte Worte erwischen“ (2. Petrus 2,3). Deshalb lebten sie in einem Haus, das Esau, der sich an wilden Tieren und Wäldern erfreute, nicht besitzen konnte. Ein solches Haus wird auch durch die Worte des Erretters im Evangelium beschrieben: „Jeder, der zu mir kommt und meine Worte hört und sie tut, ist wie ein Weiser, der ein Haus auf einen Felsen baute“ (Matthäus 7,24). Im wahrsten Sinne des Wortes bauen viele Heilige Häuser und leben nicht darin, entweder weil sie umherirren, von einem anderen gestohlen werden oder weil sie sterben. So war Hiob, der körperlich und geistig reich war und so arm wurde, dass er auf einem Müllhaufen vor den Toren der Stadt saß (Hiob 2). Im Gegenteil, dieser evangelische reiche Mann, der in Purpur gekleidet war, baute ein Haus und wohnte darin, zu dem man mit Recht sagen konnte: „Du Narr, in dieser Nacht wird dein Gedanke von dir genommen, und was du vorbereitet hast, wem wird es gehören“ (Lukas 12,20)? Aber nicht nur, sagt er, werden sie Häuser bauen und darin wohnen, sondern sie werden auch Weinberge pflanzen und ihre Früchte selbst essen, gemäß dem, was Micha sagt: Jeder wird unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum schlafen, und es wird keine Furcht geben (Micha 4,4). Dies ist der Weinberg, von dem es im Evangelium heißt: „Ich bin der Weinstock, ihr seid die Generation, und mein Vater ist der Arbeiter“ (Johannes 15,5). „Wer keine Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Matthäus 5). Sie werden seine Früchte essen und trinken, und sie werden das Herz eines Menschen erfreuen, und Verehrer werden ihre Freunde mit ihnen betrunken machen, und sie werden sie täglich im Reich Gottes trinken. Derjenige, der die Süße des Heiligen Geistes genießt und mit seinen Früchten zufrieden ist: Liebe, Freude, Frieden, Glaube, Selbstbeherrschung, lange Eile, ruht unter dem Feigenbaum und hat keine Angst vor den Machenschaften anderer. Über diese Art von Pflanzer heißt es: „Wer einen Feigenbaum pflanzt, wird seine Früchte essen“ (Am. 9). Wer solche Häuser baut und Weinberge pflanzt, von denen der Apostel sagt: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott wird wachsen“ (1. Kor. 3,6), er wird von der Frucht seiner Hände essen (Ps. 127) und indem er vom Geist erntet, wird er ewiges Leben vom Geist ernten und wird nicht dem Straucheln seitens des Teufels und seiner Diener ausgesetzt sein. Kunst. 22–25. Denn die Tage meines Volkes werden wie die Tage eines Baumes sein, und meine Auserwählten werden durch das Werk ihrer Hände nicht alt werden. Sie werden nicht umsonst arbeiten oder Kinder gebären, um Verwirrung zu stiften, denn sie sind die Nachkommen der vom Herrn Gesegneten, und ihre Enkel sind bei ihnen. Und es wird geschehen, bevor sie rufen, dass ich zuhören werde, und während sie noch reden, werde ich hören (vulg. Ich werde zuhören). Der Wolf und das Lamm werden gemeinsam weiden, und der Löwe und der Ochse werden Stroh fressen, und Staub für die Schlange wird seine Nahrung sein. Sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg weder schaden noch töten, sagt der Herr. LXX: Denn wie die Tage des Baumes des Lebens sind die Tage meines Volkes. Meine Auserwählten werden die Werke ihrer Hände veralten lassen. Sie werden nicht umsonst arbeiten oder verfluchte Söhne gebären, denn sie sind die Nachkommen der Gesegneten des Herrn, und ihre Enkel sind bei ihnen. Und es wird geschehen, bevor sie rufen, werde ich zuhören, und während sie noch reden, werde ich sagen: Was? Dann werden Wölfe und Lämmer zusammen grasen, und der Löwe wird Stroh fressen wie der Ochse, und die Schlange wird die Erde als Nahrung fressen. Sie werden auf Meinem heiligen Berg keinen Schaden oder Schaden anrichten, sagt der Herr. Die Behausung und Pflanzung der Gerechten wird ewig sein, so dass die Lebenstage meines Volkes den Tagen des Baumes des Lebens gleich sein werden, von dem die Psalmen sagen: Die Gerechten werden blühen wie eine Dattel (Psalm 91,13), täglich über Gegner triumphieren und das Zeichen des Sieges vor sich tragen. Wenn wir nach den Siebzigern lesen: Tage des Baumes des Lebens, die aus dem Hebräischen mehr Bedeutung als Worte vermitteln, dann können wir den Baum des Lebens verstehen, der im Paradies war. Damit Adam ihm nicht die Hand entgegenstreckte und zu leben begann, wurde er dafür aus dem Paradies vertrieben (Gen. 3). Um ihn zu beschützen, wurden ein Cherub, das heißt eine Menge Wissen, und ein feuriger Speer (framea) platziert, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen, damit Adam, der in Sünde war und seine Sünden noch nicht erkannt hatte, nicht davon aß und den Tod der Unbußfertigkeit, Verzweiflung und des Stolzes starb. Was für ein Baum des Lebens das ist, wird deutlicher von Salomo dargelegt, der über die Weisheit Gottes spricht und sagt: „Der Baum des Lebens ist für alle, die an ihm festhalten und ihn anbeten, wie für den Herrn, er ist stark“ (Spr. 3,18) und weist zweifellos auf das Wort Gottes hin, das selbst der Weg und die Weisheit ist und über sich selbst sagt: „Ich bin das Leben“ (Johannes 11,25) und worüber der Prophet singt: „Mit Weisheit hast du alles erschaffen; die Erde ist erfüllt von deiner Schöpfung“ (Ps. 103,24), und der Apostel Paulus: „Christus ist die Kraft Gottes und die Stärke Gottes.“ Weisheit“ (1 Kor 1,24). Auch die Werke des Volkes Gottes werden nicht veralten, sondern sich täglich erneuern, sodass sie nicht im alten Buchstaben, sondern in einem neuen Geist wandeln (Röm 7), so dass, wie durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern wurden, so durch den Gehorsam eines Menschen viele zu Gerechten wurden. Oder vielleicht sollte man sagen, dass die Werke derer, deren auf Fels gegründetes Haus für immer bestehen bleibt. und der auf dem Fundament Christi mit Gold, Silber und Edelsteinen gebaut hat (1. Korinther 3), und im Gegenteil, die Werke derer, deren auf Sand gegründetes Haus einem plötzlichen Sturm ausgesetzt ist, und die auf dem Fundament Christi mit Holz, Heu und Stroh gebaut haben, glauben Sie, dass der, der die Vergangenheit vergisst und nach der Zukunft strebt, seine Werke täglich veralten lässt? Deshalb sagt man: Altes und Neues Testament, nicht weil das alte zerstört wird, sondern weil auf das neue kein anderes folgt. Bezogen auf den hebräischen Text kann man auch sagen, dass die Taten der Menschen und derer, die an Christus glauben, Früchte der Apostel, also der Auserwählten Gottes, sind und in ihren Schatzkammern aufbewahrt werden. Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt (Matthäus 20,16). Sie werden nicht umsonst arbeiten, wie einst die Juden, sondern werden von der Arbeit ihrer Hände essen. Und sie werden nicht in Verwirrung oder in einem Fluch gebären und, wie es im Hebräischen klarer ist, εἰς ἀνυπαρξίαν, was in ihrer [jüdischen] Sprache labala heißt, das heißt: aufhören zu sein und das Ende ihrer Existenz haben, statt dessen übersetzten Aquila, Symmachus und Theodotion: Eile, damit sie nicht ohne vernünftige Grundlage zum Glauben eilen, sondern nachahmen An Nathanael, gepriesen durch das Wort des Herrn: Siehe, wahrlich ein Israelit, es gibt keine Schmeichelei an ihm (Johannes 1,47), der Christus auf der Grundlage des Zeugnisses der Heiligen Schrift suchte und Christus [nach den Vorhersagen] der Propheten erkennen wollte: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen (Johannes 1,46)? Die Bedeutung ist folgende: Wie bringt ihr den Messias aus Galiläa und Nazareth zu mir, von dem, wie ich weiß, versprochen wurde, dass er aus Bethlehem in Judäa kommen würde? So werden die Apostel und apostolischen Männer Kinder gebären, so dass sie sie aus der Heiligen Schrift belehren, damit sie nicht die [verfluchten] Juden nachahmen, sondern mit dem Propheten sagen: Wegen deiner Furcht, o Herr, sind wir im Mutterleib schwanger geworden und wurden krank und haben geboren (Jes. 26:18). Denn über sie wurde gesagt: „Selig sind die Kinder deines Leibes“ (5. Mose 28,4). Dies sind die Kinder Abrahams, die seine Werke tun, und in der Geschichte des Alten Testaments sind dies die Söhne der Propheten, wie die im Neuen Testament gezeugten Apostel: Paulus – Timotheus, Lukas und Titus und viele andere, Petrus – der Evangelist Markus und andere – andere, deren Nachkommen gesegnet sind und immer noch gesegnet sind, und die Söhne [ihrer] Söhne bleiben. Der Prophet sagt über sie: Gesegnet ist der Mann, fürchtet den Herrn; er wird große Freude an seinen Geboten haben. Sein Same wird mächtig sein auf der Erde, die Generation der Aufrichtigen wird gesegnet sein (Psalm 111,1-3). Und an einem anderen Ort: Deine Söhne sind wie neue Olivenbäume um deinen Tisch. Siehe, der Mensch wird gesegnet sein; Fürchtet den Herrn (Psalm 127,4). Im Gegenteil, über Judas, den Verräter, und alle seinesgleichen heißt es: Seine Söhne sollen drei sein und seine Frau eine Witwe, seine Söhne sollen umziehen und bitten, und sie sollen aus ihren Häusern vertrieben werden (Psalm 109,9). Denn das Ende einer schlechten Generation ist das Schlimmste. Sie empfinden Kummer und gebären Ungerechtigkeit. Über ihre Augen steht geschrieben: Siehe, aus Ungerechtigkeit entsteht Schmerz, aus Krankheit wird schwanger und Unrecht wird geboren (Psalm 7,15). Wenn dies über die Bösen gesagt wird, wie brachte dann Samuel, ein gesegneter und gerechter Mann, sehr schlechte Söhne zur Welt, die nicht auf dem Weg ihres Vaters wandelten (1. Samuel 8), und David, aus dessen Nachkommen Christus geboren wurde, gebar zwei Söhne, Amnon und Absalom, von denen einer anscheinend der Mörder seines Bruders war, der andere sein Vater (2. Samuel 13:28); (2. Samuel 15:14); (2. Samuel 10:11)? Aus all dem lernen wir, dass Söhne und Enkel verstehen müssen, was wir gesagt haben. Demnach war Paulus mitten in der Geburt von Kindern, bis Christus in ihnen dargestellt wurde (Gal. 4), und brachte Onesimus in Ketten zur Welt. Wenn sie rufen, werden sie sofort erhört, und wenn sie sprechen, wird der Herr sagen: Hier bin ich. All dies sehen wir in der Apostelgeschichte sogar buchstäblich erfüllt. Denn nicht alle Nationen hätten in so kurzer Zeit glauben können, wenn ihr Glaube nicht durch die Wunder der Zeichen auf irgendeine Weise zerstört worden wäre. Denn als die Apostel und apostolischen Männer sprachen und weinten, antwortete der Herr mit der Größe der Zeichen, so dass Chamois durch das Gebet des Petrus aufstand (Apostelgeschichte 9) und der Vater von Publius auf der Insel Melitus durch die Gebete des Paulus von Fieber und Magenschmerzen geheilt wurde – Krankheiten, die einander entgegengesetzt waren (Apostelgeschichte 28), und die ganze Welt nannte sie Götter, die unter den Menschen wandelten. Dann weideten der Wolf und das Lamm zusammen – der Verfolger Paulus und der Jünger Ananias (Apostelgeschichte 9). Dies ist der Wolf, über den geschrieben steht: Benjamin ist ein räuberischer Wolf, der früh die Beute frisst und abends Nahrung gibt (Gen. 49:27), oder, wie das Hebräische sagt: Er wird die Beute teilen, dessen Lehre Nahrung für die Gläubigen war und der auf der ganzen Welt über besiegte Gegner triumphierte. Als Lämmer müssen alle jene erkannt werden, die in weißen Gewändern dem Lamm folgten, wohin es auch ging, und die der Herr Petrus zum Weiden übergab, indem er sagte: Weide meine Schafe (Johannes 21,16). Ebenso wird ein Löwe wie ein Ochse Stroh fressen, wenn die beredtesten Menschen und die einst Mächtigen der Welt sich der Einfachheit der Heiligen Schrift widmen, um sich nicht an der weltlichen Beredsamkeit zu weiden, die wie Honig aus dem Mund einer Hure tropft, sondern um der Bedeutungslosigkeit und dem Strohhalm der historischen Darstellung zu folgen, bis lange Arbeit und Fleiß würdig sind, den Weizen der Gedanken zu erreichen. Über dieses Stroh und diesen Weizen sagt Jeremia: Was ist der Spucke für den Weizen? der Herr sprach (Jer. 23:28). Und es ist bemerkenswert, dass es nicht der Ochse ist, der sich in einen Wilden verwandelt, sondern der Löwe, der sich in einen Sanftmütigen verwandelt. Auch die Schlange, die über die Ferse des Menschen wachte und deren Mann über seinen Kopf wachte, wird sich nicht von der Zerstörung anderer ernähren, sondern wird Erde oder Staub wie Brot fressen (1. Mose 3). Oder vielleicht sollte man verstehen, dass der Teufel, der sich zuvor vom Tod der Menschen ernährte, nur diejenigen fressen wird, die Staub und Erde sind: All dies zeigt die Veränderung des Bösen zum Besseren, der keinen Schaden anrichten wird und seine frühere Grausamkeit nicht von außen, sondern auf dem heiligen Berg des Herrn, das heißt in der Kirche und im Bekenntnis dieses Berges, mit dem der Fürst von Tyrus verwundet wurde und der ohne Hände vom Berg abgeschnitten wurde, zu einem großen Berg wuchs und die ganze Erde erfüllte (Dan. 2). Fragen wir an dieser Stelle die Juden und alle, die unter dem christlichen Namen noch das Stroh essen, das, durch die Schaufel des Herrn vom Weizen getrennt, dem Wind und der Flamme übergeben wird: Was ist unter dieser Seligkeit zu verstehen, dass im Tausendjährigen Reich und auf dem Berg Zion, in der Stadt des innewohnenden Christus, Jerusalem und im allerheiligsten Kirche, Wölfe und Lämmer, Löwen und Ochsen, Schlangen und Menschen gemeinsam essen und das gleiche Leben führen und nicht nur denen Schaden zufügen, die auf dem heiligen Berg des Herrn leben? Daraus schließen wir alle, dass diejenigen, die sich außerhalb des Berges befinden, getötet werden. Denn ohne Wölfe, Löwen, Bären, Leoparden und Schlangen und ohne andere Tiere wird es das ganze Universum und die unermesslichen Wälder und die weite ägyptische Wüste voller giftiger Tiere geben, und entsprechend dem höchsten Wohlstand wird die heilige Stadt nicht nur die Wohnstätte von Menschen, sondern auch von Tieren und Schlangen sein, sodass gemäß der zuvor zitierten Prophezeiung (Jes. 11) der Wolf mit dem Lamm und dem Leoparden leben wird Mit dem Böckchen werden das Kalb, der Löwe, das Schaf und der Bär zusammenleben, und das kleine Kind wird über sie herrschen, und das Kind wird seine Hand in das Loch der Natter legen und die Schlange in ihrem Nest töten. Der Grund für diesen Wohlstand liegt darin, dass die ganze Erde mit der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein wird. Kapitel LXVI. Kunst. 1–2. So spricht der Herr: Der Himmel ist mein Sitz und die Erde der Schemel meiner Füße. Was für ein Haus wirst du für mich bauen, und was ist dieser Ort meiner Ruhe? Meine Hand hat das alles getan, und das alles ist geschehen, sagt der Herr. LXX [übersetzt] auf die gleiche Weise. Damit wir Zion unter dem heiligen Berg nicht verstehen und es nicht mit dem Irrtum der Juden überdecken, die glauben, dass Jerusalem gebaut wird und sich darin alles, was der Herr versprochen hat, leibhaftig erfüllen wird, entfernt er diese Annahme in uns und präsentiert das Zeugnis, das Stephanus, der erste Märtyrer Christi, gegen die Zusicherung der Juden benutzte. Salomo schuf eine Kirche für ihn – ohne Zweifel für Gott –, aber der Allerhöchste wohnt nicht in Kirchen, die mit Händen gemacht wurden, wie der Prophet sagt: Der Himmel ist mein Thron, aber die Erde ist der Schemel meiner Füße (Apostelgeschichte 7,48). Und Paulus im selben Buch (Apostelgeschichte 17,24): Gott, der die Welt und alles darin erschaffen hat, lebt nicht in Kirchen, die mit Händen gebaut wurden. Denn wenn, wie jemand, der auf einem Thron sitzt und regiert, der Himmel als sein Thron und die Erde als sein Fußschemel dient; Wie kann dann der, der alles erfüllt und in dem alles enthalten ist, an einem kleinen Ort untergebracht werden? Deshalb sagt Mose: Sage nicht in deinem Herzen: Er ist weit weg. Denn Gott ist im Himmel und auf Erden, und gibt es keinen anderen Gott, der ihn ertragen kann (5. Mose 4,39). Und der Psalmist: Wie soll ich vor Deinem Geist fliehen und vor Deiner Gegenwart fliehen? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist du dort; Wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist du dort (Ps. 139,7–8). In Übereinstimmung mit ihm sagt Jeremia im Namen Gottes: „Gott nahe, ich bin, und kämpfe nicht aus der Ferne.“ Wenn sich jemand ins Verborgene zurückzieht, und bin ich damit nicht umsonst, und fülle ich nicht die Himmel und die Erde mit Nahrung? (Jer. 23:23–24). Denn in Ihm leben und bewegen wir uns alle (Apostelgeschichte 17). Er sagt dies, um den Irrtum der Juden aufzudecken, die glauben, dass der unsichtbare, unkörperliche und unendliche Gott im Tempel von Jerusalem enthalten sein könne. Salomo, der Erbauer der Kirche, erklärt dies ausführlicher in seinem Gebet zu Gott (1. Könige 8). Und damit wir nicht denken, dass die Größe Gottes auch am Himmel und an der Erde gemessen werden sollte, lesen wir an anderer Stelle über ihn: Wer hält den Himmel um einen Zoll und die Erde um eine Handvoll hoch (Jes. 40,12)? Dies zeigt, dass Gott sowohl außen als auch innen ist und ins Innere eindringt und umgeben ist, während er nicht vom umgebenden Thron umgeben ist, sondern eine Handvoll und einen Zoll umarmt. Er ist nicht nur der Schöpfer des Himmels und der Erde, sondern auch der unsichtbaren Engel und Erzengel, der Herrschaften, Mächte und aller Menschen, von denen der Apostel sagt: „Die Hand Gottes hat dies alles geschaffen“ (Kol. 1). Sowohl Hiob als auch der Psalmist sagen über sie: „Deine Hände erschaffen mich und erschaffen mich“ (Hiob 10,8); (Ps. 119:73). Denn alles Leben existiert in Ihm, und ohne Ihn gibt es nichts (Johannes 1,8). Über ihn sagt Johannes noch einmal: In der Welt wird es sein und die Welt wird sein (Johannes 1,10). So wie er sprach und war, befahl er und wurde erschaffen (Psalm 32,9). [Dazu gehört auch], worauf die Genesis-Schrift in geheimnisvollen Worten hinweist: Gott sprach und Gott erschuf (1. Mose 1,6–7). Denn durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes all ihre Kraft (Psalm 32,6). Und es gibt keinen anderen Ort der Ruhe für den Herrn als den, den der Prophet hinzufügt. Kunst. 2–3. Aber auf wen werde ich blicken, wenn nicht auf die Armen, die im Geiste zerknirscht sind und vor meinen Worten zittern? Wer einen Ochsen schlachtet, ist wie einer, der einen Menschen tötet; wer eine Herde schlachtet, ist wie einer, der einen Hund tötet; wer eine Gabe bringt, ist wie einer, der Schweineblut bringt; wer ein Denkmal mit Weihrauch setzt, ist wie einer, der einen Götzen segnet. LXX: Und auf wen werde ich schauen, wenn nicht auf den, der demütig und in Frieden ist und vor meinen Worten zittert? ÷ Der Böse, der ein Kalb schlachtet, ist wie einer, der einen Menschen tötet, einer, der ein Opfer aus der Herde bringt, ist wie einer, der einen Hund tötet, einer, der Mehl opfert, ist wie einer, der Schweineblut bringt, einer, der zum Gedenken räuchert, ist wie einer, der lästert. Nach der Zerstörung des Altars und des von Menschenhand erbauten irdischen Kirche werden die Opfer der Juden zu Recht abgeschafft, so dass sie nicht sagen können: Wir sind nicht so unvernünftig zu glauben, dass Gott auf einen Ort beschränkt werden kann, sondern an einem für Opfer bestimmten Ort bringen wir Gott die vom Gesetz vorgeschriebenen Opfer dar. So akzeptiert der Bewohner des Himmels, oder besser gesagt der Schöpfer aller Dinge, der sagt, dass er keinen Kirche auf Erden hat, anstelle einer Kirche einen demütigen und ruhigen Menschen, der vor seinen Worten zittert, in Übereinstimmung mit dem Ausspruch des Apostels: „Dies ist die Kirche Gottes und der Heilige Geist wohnt in dir.“ Wenn jemand Gottes Kirche verdirbt, wird Gott ihn verderben. Denn die Kirche Gottes ist heilig wie du (1 Kor 3,16–17). Wer also demütig und ruhig ist und vor den Worten Gottes zittert, den sieht der Herr an, und man kann als das, was über ihn gesagt wird, verstehen, was unter dem Angesicht der Erde vorhergesagt wurde: Die Erde fürchtet sich und schweigt und wird sich niemals erheben vor dem Gericht Gottes (Psalm 76,9-10). Denn seine Bewohner, an deren Stelle die Erde μετωνομικῶς (metonymisch) heißt, streben unter Berücksichtigung des Urteils Gottes nach Ruhe von bösen Taten und ruhen im Haus am ewigen Sabbat, um sich nicht dem Sklavenwerk der Sünde zuzuwenden, wie einst die Erbauer des Turms ihre Füße aus dem Osten bewegten und das aufsteigende Licht der Wahrheit verließen. Sie hörten nicht auf das, was zu Kain gesagt wurde: „Du hast gesündigt, schweige“ (Gen 4,7), sondern sie [lebten] gemäß den Sprüchen Salomos (Gen 4,7). 33): „Wer auf Gott hört, wird sicher leben und wird vor der Angst vor allem Bösen ruhig sein.“ Über den Demütigen, Armen und Zerknirschten im Geiste steht geschrieben: Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich (Matthäus 5,3). Und an einer anderen Stelle: Gesegnet ist, wer auf die Armen und Elenden Rücksicht nimmt (Psalm 40,1). Und noch einmal: Der Geist des Herrn ruht auf mir. Um meiner Salbung willen überbrachte sein Gesandter den Armen die frohe Botschaft (Jesaja 61,1). Das nächste, laut der Vulgata-Ausgabe: der Gesetzlose, steht nicht auf Hebräisch, sondern schließt sich einfach an und sagt: Wer einen Ochsen schlachtet, ist wie einer, der einen Menschen tötet, was auch an anderer Stelle geschrieben steht: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer, und die Wegnahme Gottes statt Brandopfer (Hos 6,6). Und Maleachi schrieb: „Diese Dinge, die ihr hasst, die bedecken meinen Altar mit Tränen.“ Ist es noch würdig, auf Ihr Opfer zu schauen und es freudig aus Ihren Händen anzunehmen (Mal. 2:13)? Mögen die Juden hören, dass Gott keine Opfer sucht, sondern den Geist der Opfer. Und wer Kleinvieh schlachtet, ist wie einer, der einen Hund tötet, sagt er. Deshalb steht durch Mose geschrieben: „Keine Hure soll im Hause deines Gottes Bestechungsgelder anbieten, die niedriger sind als der Preis eines Hundes“ (5. Mose 23,18). Und der Hund und die Hure sind perfekt miteinander vergleichbar, denn beide Geschöpfe sind lüstern. Und gleichzeitig müssen wir darauf achten, dass nicht gesagt wird: „Wer einen Widder tötet, ist wie einer, der einen Hund tötet“, sondern dass es heißt: „Wie der, der einen Hund tötet.“ Dieses Wort wird nicht auf Opfer angewendet, sondern auf das, was auf unzulässige Weise getötet wird. Wer Gaben und Opfer bringt, ist wie jemand, der Schweineblut bringt, was ebenfalls im Gesetz verboten ist (3. Mose 11); (Deut. 14), - das sind die Opfer der Juden. Wer Weihrauch bringt, ist wie jemand, der einen Götzen lästert oder segnet. Das könnte folgende Bedeutung haben: Nach Meinem Sohn, der sanftmütig und arm kam und auf einem Füllen saß, will Ich kein Fleisch, Ich verabscheue die Opfer und Opfergaben der Juden, Ich lehne die Schatten des Gesetzes ab, weil Mir die Wahrheit des Evangeliums gefällt. Wenn man sagt, dass nach dem Licht des Evangeliums die frühere Anbetung Gottes in der Wolke bleibt; Was werden dann jene jüdischen Gläubigen antworten, die glauben, sie könnten körperliche Opfer bringen, ohne sich selbst zu schaden? Kunst. 3–4. All dies haben sie auf ihre Weise gewählt und ihre Seelen finden Gefallen an ihren Abscheulichkeiten. Deshalb werde ich mich dafür entscheiden, ihnen Vorwürfe zu machen und ihnen das zu bringen, was sie fürchteten. Denn ich rief, und es war niemand da, der antwortete, ich redete, und sie hörten nicht und taten Böses an meinem Herd und wählten, was mir nicht gefiel. LXX: Und sie haben ihre Wege gewählt, und ihre Seelen haben ihre Greuel begehrt; und ich werde ihre Schmähungen wählen und ihnen ihre Sünden vergelten. Denn ich rief sie, und sie gehorchten nicht; Ich habe gesprochen, und sie haben nicht zugehört. Und sie taten Böses vor mir und wählten das, was mir nicht gefiel. Sie beschlossen, einen Ochsen zu schlachten, einen Widder zu schlachten, ein Opfer darzubringen und Räucherwerk zu verbrennen, was Gott als Mord und Hundeopfer, Schweineblut und Schmach ansieht, und es hing von ihrem Willen ab, dies zu ehren, gemäß dem, was Er durch Hesekiel sagt: „Und ich werde ihnen Entschuldigungen geben, die nicht gut sind, und Gebote, die nicht gut sind“ (Hesekiel 20). Und sie gingen, sagt er, auf ihren eigenen Wegen und nicht auf dem Weg des Herrn. Und ihre Seele begehrte ihre Abscheulichkeiten, damit sie ihre eigenen Dinge liebten und nicht Gott liebten. 14:6) und der Herr sammelte Vorwürfe oder ihre Spötter, die auf Hebräisch Thalule, das heißt ἐμπᾶκται, genannt werden, indem er die schlimmsten Fürsten aufstellte und auch all ihr Böses oder das, was sie fürchteten, brachte. Und er weist auf den Grund hin, warum sie sich den Schriftgelehrten und Pharisäern widmen – ihren Spöttern, von denen der erste Psalm nach dem Hebräischen (Text) singt: „Und er saß nicht auf dem Sitz der Spötter (Illusorum), „die die Siebzig Zerstörer nennen, die die Söhne Elis waren, die Söhne der Zerstörung, an deren Stelle auf Hebräisch Belial, das heißt der Teufel, steht.“ Denn, sagt er, ich rief, und der, der antwortete, wurde nicht geschlagen, ich redete, und sie hörten nicht und taten, was in meinen Augen böse war, und wählten, was mir missfiel. Er setzt diese Verse zum zweiten Mal an die heutige Stelle und darüber, wo es heißt: Ich werde euch für das Schwert ausrotten, und ihr werdet alle durch das Gemetzel fallen. Denn ich habe gerufen, und du hast nicht geantwortet (Jes. 65:12) und so weiter, sie sind gleichermaßen [gegeben]. sagte. Kunst. 5. Hört das Wort des Herrn, ihr, die ihr vor seinem Wort zittert. Deine Brüder, die dich hassen und dich um meines Namens willen abgelehnt haben, sagten: „Der Herr soll sich selbst verherrlichen, und lass uns deine Freude sehen.“ Aber sie werden beschämt. LXX: Höre das Wort des Herrn, seine zitternden Worte. Sag es deinen Brüdern, die dich hassen und verachten, damit der Name des Herrn verherrlicht werde, damit ihre Freude offenbar werde und sie beschämt werden (oder dass sie beschämt werden). Über wen ich oben gesagt habe: Auf wen werde ich blicken, wenn nicht auf die Demütigen und die Ruhe und das Zittern vor meinen Worten? Er befiehlt, dass sie alle Opfer der Juden ablehnen und alle Arroganz der Schriftgelehrten und Pharisäer verachten und dazu übergehen, denjenigen zu ehren, auf den sie nicht hören wollten, der rief, verachtete und vor ihm Böses tat. Und er beschränkt sich nicht auf diese Gebote, sondern gibt ihnen das Gebot des Evangeliums, dass sie ihre Feinde lieben, denen Gutes tun sollen, die sie hassen, und für ihre Verfolger beten und die Güte des Vaters nachahmen, der seine Sonne über den Gerechten und den Ungerechten aufgehen lässt: dass sie, wenn sie deine Werke sehen, sagen: „Sie werden deinen Vater im Himmel verherrlichen“ (Lukas 5,16). Nach der allgemeinen Bedeutung wird insbesondere den Aposteln und apostolischen Männern geboten, ihre jüdischen Verfolger und diejenigen, die sie verabscheuen, zu lieben, sie als Brüder zu betrachten und mit Petrus zu sagen: „Hört, Männer, Brüder und Väter“ (Apostelgeschichte 2) und mit dem Apostel Paulus: „Ich habe Kummer und einen nie endenden Schmerz in meinem Herzen nach den Worten meiner Brüder, die Israeliten sind“ (Röm 9,2–4). Der Name des Herrn wird verherrlicht, wenn die Menschen sehen, dass die Grausamkeit der Verfolger durch unsere Langmut zunichte gemacht wird und dass die schlagende Hand durch das Hinhalten der anderen Wange beschämt wird. Im Evangelium wird ihnen geboten: Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen (Matthäus 5,16), und in der Offenbarung des Johannes: Fürchtet Gott und gebt ihm die Ehre (Offenbarung 14,7). Paulus schreibt auch an die Korinther und ruft sie zur Enthaltsamkeit auf: „Verherrlicht Gott in all euren Leibern“ (1. Korinther 6,20) und noch einmal: „Ob ihr isst oder trinkt, tut alles zur Ehre Gottes“ (1. Korinther 10,31). Deshalb verleumdete der Herr die Verleumder nicht (1. Petrus 2) und betete für die Verfolger. Was ihnen geboten wird: Sag deinen Brüdern, sie sollen nicht einfach verstehen, sonst nennen sie viele Brüder und behalten die Liebe nicht in ihren Herzen, über die der Apostel schreibt: Sie bekennen Gott in Erkenntnis, aber seine Taten werden abgelehnt (Tit. 1,16). Der Herr sprach auch über sie: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sondern tue den Willen meines Vaters, der im Himmel ist (Matthäus 7,21). Dieses Sprichwort kann auch in diesem Sinne stehen: Niemand kann vom Herrn Jesus reden außer durch den Heiligen Geist (1. Korinther 12,3). Denn obwohl die Ketzer Jesus den Herrn nennen und viele bei der Auferstehung sagen werden: „Habe ich nicht in deinem Namen geweissagt und in deinem Namen viel Großes getan?“ (Matthäus 7,22), aber der Herr wird ihnen antworten: Weicht von mir, wir kennen euch nicht, ihr Übeltäter (Lukas 13,27). Daher verdient es Anerkennung, wenn man nicht in Worten spricht, die einfach sind, sondern in Haltung und Taten. Hier erfahren wir, dass es ein und derselbe Herr beider Testamente ist, der befiehlt, dass wir, wenn wir das Vieh unseres Feindes unter Druck fallen sehen, nicht daran vorbeigehen, sondern es aufheben und, wenn wir auf einen Ochsen oder Esel stoßen, der verirrt ist, es ihm zurückgeben sollen. Das ist für Siebzig. Dann, nach dem hebräischen [Text], ist die Bedeutung meiner Meinung nach folgende: Hört zu, Apostel, hört zu, meine Jünger, die vor dem Wort des Herrn zittern: Ich werde sagen, was eure Brüder gesagt haben, euch hassen und trennen und Fremde zählen, nicht wegen eurer Übel, sondern wegen meines Namens, und alle, die an mich glauben, aus ihrem Volk für unrein halten und sagen: Geht weg von mir, denn ihr seid unrein. Was meinen sie damit, wenn sie sagen: „Möge der Herr sich selbst verherrlichen und uns deine Freude sehen lassen?“ Die Bedeutung dieses Verses ist folgende: Warum präsentierst du uns Gott in der Demütigung, als Gekreuzigten, als einen Mann voller Schmerzen und mit Schmerzen vertraut? Wir wollen ihn (wie Sie sagen) in seiner Größe regieren sehen; Auch wir werden Ihn triumphierend in Seiner Herrlichkeit betrachten, aber wir können Ihn nicht gedemütigt und abgelehnt sehen. Und er fügt sofort hinzu: Aber sie werden beschämt werden, also diejenigen, die das sagen, die die Geheimnisse der Heiligen Schrift nicht verstehen und in ihrem Unglück die Macht dessen erfahren werden, den sie wegen der Demütigung verachtet haben. Kunst. 6. Die Stimme des Lärms (vulg. Volk) aus der Stadt, die Stimme aus der Kirche, die Stimme des Herrn, der seine Feinde belohnt. LXX statt Lärm gaben sie einen Schrei von sich, und alles andere war gleich. Wir wollen wissen, was für eine Schande das für die Juden ist, die sagten: „Möge der Herr sich selbst verherrlichen, damit wir auf deine Freude schauen und damit wir nicht in leeren Versprechungen, sondern mit unseren eigenen Augen den Triumph deines Königs sehen.“ Eine Stimme, sagt, ein Schrei aus der Stadt: Ohne Zweifel weist er auf Jerusalem hin, das von der römischen Armee umzingelt und im Inneren aufgrund einer Rebellion in drei Teile gespalten war, als einer den Tempel besetzte und alles besaß, was zuvor heilig war, und von außen gegen die Feinde und von innen gegen die Mitbürger kämpfte. Zu dieser Zeit war sowohl in der Stadt als auch in der Kirche der Schrei sowohl der Priester als auch der Leviten, des einfachen Volkes sowie der Frauen und Kinder zu hören, als der Herr seinen Feinden Vergeltung übte und damit die Drohung erfüllte, mit der er sagte: „Dein Haus wird für dich leer bleiben“ (Lukas 13:35) und diese Prophezeiung: „Lasst uns mein Haus verlassen“ (Jer. 12:7), als die Engel, die die Kirche bewachten, einstimmig sagten: „ Lasst uns von diesen Orten wegziehen.“ Nicht nur Joseph, der Autor der jüdischen Geschichte, sondern auch viele Jahrhunderte zuvor der Psalmist bezeugt dies, indem er sagt: „Ich sah Ungerechtigkeit und Streit in der Stadt (Psalm 55,10), die sie Tag und Nacht mit Mauern umgab, damit die Stadt zerstört würde und damit diese Prophezeiung erfüllt würde: Zion würde abgeholzt werden wie ein Feld, und Jerusalem würde wie ein Gemüselager sein (Michael 3,10). Kunst. 7–9. Sie hatte noch keine Wehen, aber sie brachte ihr Kind zur Welt. Vor ihrer Geburt brachte sie einen Sohn zur Welt. Wer hat das jemals gehört? Wer hat so etwas gesehen? Wird die Erde nicht eines Tages durch Geburten gequält, oder werden die Menschen gemeinsam durch Geburten (vulg. geboren) gequält? Denn Zion hatte Wehen und gebar ihre Söhne. Soll ich, der ich andere gebären lasse, nicht mich selbst gebären? sagt der Herr. Werde ich unfruchtbar sein, wenn ich anderen die Geburt erlaube? spricht der Herr, dein Gott. LXX: Bevor die Frau in den Wehen zur Welt kam, bevor der Schmerz der Gebärenden kam, entkam sie und gebar einen Sohn. Wer hat das gehört und wer hat das gesehen? Hat die Erde an einem Tag unter der Geburt gelitten oder wurden die Menschen gemeinsam geboren? Denn Zion wurde krank und gebar ihre Söhne. Aber ich habe diese Hoffnung gegeben, und ihr habt euch nicht an mich erinnert, sagt der Herr. War es nicht ich, der dich Frucht bringen und unfruchtbar machen ließ, spricht dein Gott? Bei der Ankündigung Jerusalems und seines Kirche mit einem Schrei, nach der Belagerung und Zerstörung, und als die Feinde Christi, die Gott nicht als König annehmen wollten, ewige Strafen für ihre Bosheit und Schmach erhielten, versammelte sich die Kirche im Namen des Herrn, von dem der Psalm sagt: Ein Mann wurde in ihr geboren, und der Grund und der Allerhöchste (Ps. 87:3) gebar, bevor sie in der Geburt gequält wurde, bevor die Geburt kam, und brachten einen Sohn zur Welt. Denn nicht für lange Zeit, als das jüdische Volk durch Abraham, Isaak und Jakob und dann durch ihre Kinder und Enkel heranwuchs, aber unmittelbar während der Verkündigung des Evangeliums wurde die ganze Welt schwanger, erkrankte an der Geburt und gebar einen Sohn, den Pharao und Herodes zu töten versuchten, der in Moses und in Christus in Ägypten gerettet wurde. Auch Abraham und Isaak hatten Söhne, und Jakob war der Vater vieler Söhne, er gebar eine Tochter, wegen der er in Schwierigkeiten geriet (Gen. 34). Wenn die Töchter Saliaads durch den Willen Gottes das Erbe ihres Vaters erhalten (Num. 27), dann müssen wir die Tatsache berücksichtigen, dass ihr Vater in seiner Sünde starb, ohne einen einzigen Sohn zur Welt zu bringen, und Moses nicht wagte, eine Entscheidung über sie zu treffen, sondern sie dem Herrn überließ, der ihnen befahl, sich mit ihren Brüdern zu vereinen. Auch im Buch Genesis heißt es (Gen. 6), dass die Menschen, nachdem sie begonnen hatten, sich auf der Erde zu vermehren, was nie ohne Mängel ist, und ihnen Töchter geboren wurden, nicht von Engeln, sondern von den Söhnen Gottes genommen wurden, aus denen Riesen oder, wie es auf Hebräisch geschrieben steht, ἐπιπίπιουτες, also Angreifer, geboren wurden. Im Gegenteil, dem Heiligen wird gesagt: „Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock in den Ländern deines Hauses.“ Deine Söhne sind wie neue Olivenbäume um deinen Tisch (Ps. 127:3-4). Und noch einmal: Die Söhne deiner Söhne werden es sehen (Psalm 127,6). So gebar Zion, das heißt der Überrest aus Israel und dem Glauben der gläubigen Apostel, einen Sohn – den Herrn Erlöser, der gleichzeitig in der ganzen Welt geboren wurde, von dem niemand gehört hat, von dem keine Geschichte oder irgendjemandes Lehre erzählt, so dass in kurzer Zeit alle Nationen glauben würden und aus allen Nationen eine christliche Nation würde, über die Paulus auch sagt: Wenn jemand ein neues Geschöpf in Christus ist, ein altes Geschöpf: Siehe, er ist es neu ( 2 Kor 5,17 ), gemäß dem, was an anderer Stelle geschrieben steht: Und das ganze Land wird vor ihm anbeten. Denn dem Herrn gehört das Reich, und er hat Zungen (Psalm 21,28–29). Denn alle Nationen, sagt er, werden kommen und die Bäume, die du geschaffen hast, vor dir anbeten und deinen Namen verherrlichen (Psalm 86,9). Jakob sagt über ihn: Das ist die Begierde der Zungen (Gen 49,10). Und der Psalmist: die Hoffnung bis an die Enden der Erde (Ps. 61:6). Und dieserselbe Jesaja, den wir erklären: Es wird eine Wurzel von Issei geben, und die Herrscher der Sprachen werden sich erheben, auf ihn werden die Nationen vertrauen (Jes. 11:10), aufgrund der Erfüllung dessen, was die Apostel geboten haben: Lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 11,10). 21,19), damit ein neues Volk geboren wird, worüber der einundzwanzigste Psalm singt: Der Himmel wird seine Gerechtigkeit dem Volk verkünden, das als diejenigen geboren wird, die haben, was der Herr getan hat (Ps 21,32). Und noch etwas: Die Menschen in Zizhdemia werden den Herrn preisen (Ps. 101:19). Dieses Volk wurde an einem Tag geschaffen, der von der Sonne der Gerechtigkeit erleuchtet wird, wie die Heilige Schrift sagt: Der Herr wird dein ewiges Licht sein (Jes. 60:19). Wir können sagen: Gemeinsam wird ein Volk entstehen. Denn Zion litt in der Geburt und gebar ihre Söhne, was sie auf die Zeit zurückführte, als an einem Tag dreitausendfünftausend Leute von Juda gläubig wurden (Apostelgeschichte 2). Im selben Buch der Apostelgeschichte heißt es auch, dass es in Jerusalem Menschen aus allen Nationen unter dem Himmel gab, die in verschiedenen Sprachen über die großen Werke Gottes reden hörten (ebd.). Nach Aussage der Siebziger lautet das Folgende: Aber ich habe diese Hoffnung gegeben, und ihr habt euch nicht an mich erinnert, spricht der Herr. War es nicht ich, der die Frau gebärfähig und unfruchtbar gemacht hat, sagte euer Gott? Dies wird im hebräischen [Text] klarer zum Ausdruck gebracht, dem andere Übersetzer zustimmen: Soll ich, der ich andere Frucht bringen lasse, nicht selbst gebären? sagt der Herr. Werde ich wirklich unfruchtbar sein, wenn ich andere gebären lasse? spricht der Herr, dein Gott, gemäß dem, was an anderer Stelle gesagt wird: „Macht das Ohr leer, wird es nicht hören?“ Oder wer das Auge erschafft, sieht er nicht (Psalm 93,9)? das heißt, dass Er, der alle Menschen aus dem Nichts erschaffen hat, einen Teil aller Nationen zur Kirche derer machen kann, die an ihn glauben. Auch im achtundzwanzigsten Psalm, wo wir lesen: „Die Stimme des Herrn erschüttert die Wüste“ (Psalm 28,8), steht auf Hebräisch geschrieben: „Die Stimme des Herrn, die den Verlassenen gebären lässt, damit die Kirche, die zuvor verlassen war, gebären würde und so dass in den offenen und verwüsteten Wäldern Hirsche hervorkämen.“ Darüber hinaus besteht die nächste Bedeutung nach Ansicht der Siebziger darin, dass einst ein Volk aufstehen wird, um die Evangelien auf der ganzen Welt zu verkünden. Ich habe oft durch viele Propheten Versprechen gemacht, aber du hast dich nicht an mein Versprechen erinnert – du, eine Stadt voller Schreie, ein vom Herrn verlassener Kirche, ein Volk, dem ich seinen Lohn gegeben habe. War es nicht Ich, sagt er, der sie bei der Geburt leiden und gebären ließ, die zuvor unfruchtbar war, und dann bei der Geburt zu leiden begann und gebar? Über sie steht in den Psalmen geschrieben: Wenn eine Mutter unfruchtbare Kinder in ihr Haus bringt, freut sie sich über ihre Kinder (Psalm 112,9). Oder die Reihenfolge der Ereignisse könnte umgekehrt sein: Derjenige, der ein Kind geboren hat, wurde unfruchtbar, und derjenige, der einst unfruchtbar war, gebar sehr viele, denn das ist der Wille des Herrn. Kunst. 10–11. Freut euch über Jerusalem und freut euch über sie, alle, die ihr sie liebt. Freut euch mit ihm in Freude, alle, die um ihn weinen, damit ihr an seiner Brust saugen und von seinem Trost erfüllt werdet, damit ihr Milch trinkt und alle Arten seiner Herrlichkeit in vollen Zügen genießt. LXX: Freue dich, o Jerusalem, und versammle alle, die ihr es liebt. Freut euch in Freude, alle, die um ihn weinen, damit ihr an der Brust saugt und von seinem Trost erfüllt werdet, damit ihr, nachdem ihr gesaugt habt, den Eingang seiner Herrlichkeit genießen könnt. Den Aposteln und apostolischen Männern, die beide Jerusalems lieben, sowohl das, das mit ihrem Weinen und Stöhnen gefallen ist, als auch das, das wieder auferstehen wird und von ihnen mit aller Ungeduld erwartet wird, ist geboten, sich gleichzeitig über das zu freuen, das aus lebendigen Steinen gebaut ist, die auf der Erde rollen und wie die Räder der Cherubim dem voranschreitenden Geist folgen und nicht über diejenigen, die sich in ewigen Staub verwandeln werden. Der Herr sagte über sie: Amen, amen, ich sage euch: Lasst keinen Stein auf dem anderen liegen ... bis all dies geschehen wird (Matthäus 24:2), (Matthäus 24:34). Freut euch mit Freude, sagt er, alle, die um ihn weinen. Solche waren, wie wir oben berichteten, Petrus und Paulus und alle, die auf die Erlösung Israels warteten, um ihren Trost aus der Brust zu saugen und sich daran zu erfreuen. Denn es ist unmöglich, dass sie, die den Sohn zur Welt brachte und Mutter im Kindbett war, nicht über einen Überschuss an Milch verfügte, um ihr Volk großzuziehen, und gemeinsam geborene Kinder, um ihnen nicht geschwächt und gefallen zu sein, wie zuvor in Ägypten, sondern tadellos und in jungfräulicher Schönheit stehend – zwei Brüste – das Alte und das Neue Testament zur Abgabe verbaler Milch. Der Bräutigam sagt ihr darüber: Deine Brust ist besser als Wein (Lied 1,1). Über diese steht besonders geschrieben: Selig sind die Weinenden; denn sie werden getröstet werden (Matthäus 5,4). Und es sollte beachtet werden, dass diejenigen, die noch Säuglinge sind, ein Bedürfnis nach der Milch des Trostes haben und sich noch an einem sterblichen Ort befinden. Aber diejenigen, die nach der Milch des Trostes zu fester Nahrung gelangen, genießen reichlich die Wahrheit und das Wissen aller Arten von Herrlichkeit, die auf Hebräisch Ziz genannt wird. Stattdessen übersetzte LXX den Eingang, Symmachus tuk, Theodotion set. Wir sagten dies, um die Ungewissheit des neunundsiebzigsten Psalms zu offenbaren, in dem geschrieben steht: Das Summen und der Eber kommen aus dem Eichenhain, und das einsame Wunder wird verschlungen (Psalm 79,14). Denn statt wo es in unseren [und] griechischen Kopien heißt: μόνιος ἄγριος, also ein einsames wildes Tier, steht im Hebräischen ziz sachi, dass Aquila παντόδαπν νώρας, also jede Art von Land, übersetzt hat, um zu zeigen, dass Israel nicht nur durch die verwüstet wurde Römer, sondern von allen Nationen. Unter dem glorreichen Eingang der Kirche sollten wir den verstehen, über den der Apostel Johannes schreibt: zwölf Tore, zwölf Perlen und Hunderte von Hageln aus reinem Gold, als ob sie glänzten (Offenbarung 21,21). Der Herr verbietet, diese Perlen vor die Säue zu werfen (Matthäus 7), - [Perlen], die ein guter Kaufmann, der bei den Propheten und Aposteln gefunden hat, zu einer der kostbarsten Perlen eilt, indem er die erstere nicht wegwirft, sondern durch sie eine wertvollere erwirbt (Matthäus 13,45–46). Kunst. 12 Denn so spricht der Herr: Siehe, ich werde zu ihm senden wie einen Strom des Friedens und die Herrlichkeit der Nationen wie einen überfließenden Strom, und ihr werdet von ihm genährt werden 72 . Sie tragen dich von der Brustwarze (oder zu den Brustwarzen) und streicheln dich auf den Knien. LXX: Denn so spricht der Herr: Siehe, ich werde ihnen wie einen Fluss des Friedens und wie einen überfließenden Strom die Herrlichkeit der Nationen senden. Kinder werden auf den Schultern getragen und auf den Knien getröstet. Wenn nach dem Bau Jerusalems durch die Apostel und nach der Wiederherstellung seines früheren Zustands seine Söhne und Bewohner mit Brüsten getröstet werden und aufgrund der Fülle an Milch den Genuss der Wahrheit erlangen, durch den sie die Ehre Gottes erlangen, dann wird der Herr den Fluss des Friedens dorthin senden, von dem wir oft gesagt haben: Der Fluss Gottes ist voller Wasser (Psalm 64,10) und: Die Sehnsüchte des Flusses machen die Stadt Gottes froh (Psalm 45,5), damit nach der Herrschaft des Friedens über alles und nach dem Ende der Kriege der Nationen, von denen der Herr gesprochen hat: „Zerstreue die Zungen, die kämpfen wollen“ (Psalm 67,32), der Strom der Lehren Gottes die Felder der Gläubigen bewässern wird. Dann werden seine Söhne oder Kinder (wie das LXX übersetzt wurde) auf ihren Schultern getragen und sie werden Trost auf ihren Knien finden – auf den Schultern, von denen in der vorherigen Prophezeiung die Rede war und in Bezug auf die Jakob seinem Sohn Issachar 73 beschwört: Setze deine Arme an die Arbeit (Gen. 49:15), und er wurde ein Ehemann des Bauern genannt. Denn dann und mit extremer Arbeit erreichen wir eine Fülle von Früchten. Deshalb wird Zion durch Jeremia gesagt: „Ich werde dein Herz auf deine Schultern legen“ (Jer. 24), damit er aus dem, was geboten ist, den Herrn versteht und denjenigen nachahmt, über den geschrieben steht: Jesus begann zu tun und zu lehren (Apostelgeschichte 1,1), damit der Glaube nicht müßig war, sondern durch Werke zum Lohn strömte. Und was die Knie und der Schoß bedeuten, das habe ich oben kurz dargelegt, und nun lässt uns das Beispiel Abrahams erkennen, in dessen Schoß Lazarus ruht und alle, die aus dem Osten und Westen kommen und sich bei Abraham niederlegen. Isaak und Jakob (Lukas 16); (Matthäus 8). Kunst. 13–14. Wie eine Mutter jemanden streichelt, so werde ich dich trösten, und du wirst in Jerusalem getröstet werden. Du wirst es sehen, und dein Herz wird sich freuen, und deine Gebeine werden wie Gras wachsen, und die Hand des Herrn wird unter seinen Dienern bekannt sein, und er wird über seine Feinde zornig sein. LXX Anstelle von Sklaven setzten sie die Furchtsamen und anstelle der Feinde die Ungläubigen und den Rest [übersetzt] auf die gleiche Weise. Wir lernen die Barmherzigkeit des Schöpfers gegenüber seinen Geschöpfen am Beispiel von Müttern kennen, die ihre Kinder aus Liebe auf den Knien ernähren und dabei alle Liebe übertreffen. Deshalb sagt Gott, der zeigen möchte, wie sehr er diejenigen liebt, die er geschaffen hat: Eine Frau wird das Essen vergessen, auch wenn sie sich der Nachkommen ihres Leibes nicht erbarmt. Auch wenn sie diese vergisst, werde ich dich nicht vergessen (Jes. 49:15). Das ist die Bedeutung dieses Evangeliums, in dem der Herr zu Jerusalem spricht: Wie oft wollten sich deine Kinder versammeln, wie sich deine Küken unter ihren Flügeln versammeln, und wollten es nicht (Matthäus 23,37)? Und das Deuteronomium sagt etwas Ähnliches: „Wie ein Adler sein Nest bedeckte, breitete er seine Flügel aus, nahm sie auf und hob sie auf seinem Rahmen empor“ (5. Mose 32,11). Diejenigen, die über die Natur der Tiere geschrieben haben, sagen, dass alle Tiere, sowohl große als auch kleine Nutztiere und Vögel, eine angeborene Liebe für ihre Kinder und Küken haben, aber die größte Liebe gilt den Adlern, die ihre Nester an hohen und unzugänglichen Orten platzieren, damit die Schlange den Küken keinen Schaden zufügt. Zwischen den Küken des Adlers befindet sich auch ein Amethyststein, der Macht über alle Gifte hat. Wenn dies wahr ist, dann wird Gottes Liebe zu seiner Schöpfung zu Recht mit [der Liebe] der Adler verglichen, der seine Kinder mit allen Arten von Schutz beschützt, damit der Drache und die alte Schlange, der Teufel und Satan sich nicht an die neuen Kinder heranschleichen, damit im Namen des Steins, der in das Fundament Zions gelegt wird, alle Fesseln der Widersacher zerschlagen werden. Dieses Jerusalem, in dem Kinder von ihrer Mutter getröstet und auf ihren Knien gestreichelt werden, ist das, worüber der Apostel schreibt: Aber das höchste Jerusalem der Freiheit ist die Mutter von uns allen (Gal. 4,26). Erfüllt von der Milch dieses Trostes tröstete er andere, die seiner Worte bedurften, indem er sagte: Gepriesen sei Gott, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott aller Freude, der uns in allen Sorgen tröstet, denn es ist uns möglich, diejenigen zu trösten, die in allen Sorgen sind, mit dem Trost, mit dem wir selbst von Gott getröstet werden (2. Korinther 1,3-4). Wenn sie getröstet sind, wird zu ihnen gesagt: Und ihr werdet es sehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Gebeine werden wachsen wie Gras oder sprießen oder gedeihen gemäß Symmachus (Johannes 16,22). Sie werden ohne Zweifel Gott sehen, was wahre Freude ist. Über solche sagte der Herr: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Die Vision von Ihm ist vollkommene Freude, die in einem Herzen geschieht, das vollkommenen Glauben hat, und ihr folgt das Wachstum der Knochen, worüber wir bereits gesprochen haben. Wenn der Leser dies vergessen hat, wende er sich noch einmal der vorherigen Interpretation zu. Denn es ist besser für ihn, das Geschriebene noch einmal zu lesen, als dass wir wiederholen, was getan wurde. Und die Hand des Herrn, sagt er, wird seinen Feinden bekannt sein und die Ungläubigen oder seine Feinde bedrohen. Die Hand wird entweder im Sinne von Macht verstanden, da Gott alles erfüllen kann, was er verspricht, gemäß dem, was Mose im Namen Gottes zum Pharao sagt: Nachdem ich nun meine Hand ausgestreckt habe, werde ich dich schlagen und dein Volk töten, und es wird von der Erde vernichtet werden (2. Mose 9,15). Und er sagte auch zu demselben Tyrannen: Siehe, die Hand des Herrn wird über deinem Vieh sein (2. Mose 9,3), worüber der Psalmist zu Gott sprach: Deine Hand hat die Zungen verzehrt, und ich habe sie gepflanzt (Psalm 43,3). Oder zumindest sollten wir unter der Hand des Herrn Christus verstehen, über den wir oben gelesen haben: Meine Hand hat dies alles geschaffen (Jes 41,20). Der Herr wird es Seinen Dienern und denen, die Ihn fürchten, kundtun und Ungläubige und Seine Feinde bedrohen, indem er einige Belohnungen, andere Strafen verspricht. Gleichzeitig sollten Sie auf die Besonderheit der Worte achten, die er nicht gesagt hat: Er wird seinen Feinden zusetzen, aber er wird drohen, so dass sie sich aus Angst vor der Bedrohung selbst dem Dienst des Herrn zuwenden. Kunst. 15–16. Denn siehe, der Herr wird mit Feuer kommen und seine Streitwagen wie ein Wirbelsturm, um seinen Zorn mit Zorn und seine Taufe mit einer Feuerflamme zu entfachen. Denn mit Feuer und mit seinem Schwert wird der Herr alles Fleisch richten [vulg. wird das Gericht über alles Fleisch vollstrecken], viele werden vom Herrn getötet werden. LXX: Denn siehe, der Herr wird kommen wie Feuer und seine Streitwagen wie ein Sturm, um mit Wut seine Rache und Zurechtweisung in der Feuerflamme zu üben. Denn die ganze Erde wird durch das Feuer des Herrn gerichtet werden, und alles Fleisch wird durch sein Schwert fallen; viele werden vom Herrn getötet werden. Die Hand des Herrn, die Seinen Dienern und denen, die Ihn fürchten, bekannt sein wird, selbst droht den Ungläubigen oder Seinen Feinden, dass sie, wenn sie sie zur Reue bringen, Folgendes erleiden werden: Denn siehe, sagt er, der Herr wird mit Feuer kommen und Seine Streitwagen wie ein Wirbelsturm oder ein Sturm. Darunter müssen wir die Engelskräfte verstehen, wenn der Herr gemäß der Herrlichkeit des Vaters mit seinen Engeln kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten: aber nicht in dem Sinne, dass Gott Feuer ist, sondern in der Tatsache, dass er für diejenigen, die der Strafe unterliegen, Feuer zu sein scheint. Und obwohl Moses sagte: „Gott verzehrt Feuer“ (Deut. 4:24) und dasselbe wird vom Apostel bestätigt (Hebr. 12:29), aber der Erretter drückt das Wesen der Göttlichkeit aus und sagt: Der Geist ist Gott (Johannes 4:24). Und zwischen Geist und Feuer, aber im wörtlichen (corporalem) Verständnis, gibt es viele Unterschiede. Aber wenn er Feuer oder Geist ist, warum nennt man ihn dann Augen, Ohren, Hände, Füße, Bauch und andere Körperteile, während ich weder Geist noch Feuer habe? Deshalb wird Gott ein vernichtendes Feuer genannt, weil Er in uns jedes Laster vernichtet – Heu, Holz, Stoppeln und Dornen, das heißt die Sorgen dieses Zeitalters, die das unfruchtbare Land anstelle des guten Samens gebracht hat, von dem die Hebräer sagen: Die Dornen aber und die Distel, die abnutzen, sind nutzlos, und Eide sind nahe, aber ihr Ende ist das Verbrennen (Hebräer 6,8). Der Herr sprach im Evangelium über dieses Feuer: Es ist Feuer gekommen, um auf der Erde zu brennen (Lukas 12,49), und wir lesen oben: Die Gesetzlosigkeit wird wie Feuer aufflammen und wie trockenes Feuer vom Feuer verzehrt werden (Jesaja 9,18). Er [vernichtet] auch alles Unkraut, das der Feind gesät hat, während der Hausherr schlief (Matthäus 13). Im Jakobusbrief steht darüber geschrieben: Ein kleines Feuer verbrennt Großes (Jakobus 3,5)! Und in den Sprüchen: Auf vielen Bäumen wächst Feuer (Spr. 26:2), obwohl unter dem, was als Gleichnis dient, etwas anderes verstanden werden kann (Sir. 28). Ich glaube, dass dieses Feuer auch in den Sprachen der Apostel und aller Gläubigen war, als sie in verschiedenen Sprachen sprachen und alle Dunkelheit des Irrtums vertrieben und die Herzen derer erleuchteten, die das Wort des Herrn empfingen (Apostelgeschichte 2). Das Folgende dann: wie ein Sturm – Streitwagen (Currus) oder Vierlinge (Quadrigae). Wir könnten es mit Beispielen aus den Psalmen erklären, in denen geschrieben steht: „Gott wird kommen, unser Gott, und wird nicht schweigen; ein Feuer wird vor ihm entbrennen, und ein grüner Sturm wird es umgeben“ (Psalm 49,3-4). Und an anderer Stelle: Der Wagen Gottes steht in der Finsternis, tausend Hungernde (Psalm 67,18). Elisa war von diesen Streitwagen und Pferden umgeben, die der Junge nicht sehen konnte. Deshalb sagt er: „Öffne, Herr, die Augen dieses Jünglings, damit er sehen kann.“ Und als er seine Augen öffnete, sagte er, sah er Wagen und Pferde und Pferde umher“ (2. Könige 6). Auf diesem feurigen Wagen wurde Elia in den Himmel gebracht, als Elisa schrie: „Vater, Vater, der Wagen Israels und seine Reiterei“ (2. Samuel 2:12). All dies wird nicht gesagt, weil Gott Streitwagen oder Vierräder hatte oder dass Er von schnellen Pferden getragen wurde, über die an anderer Stelle geschrieben steht: „Er geht auf den Flügeln des Windes“ (Psalm 103,3), sondern wie Er auf dem Thron sitzend genannt wird, wenn Er den Platz eines Richters einnimmt, und wenn Er kommt, um sich zu rächen, um Seine Gegner in einer Welle zu besiegen, wird Er in der Position eines Siegers dargestellt und erscheint im Triumph. In Bezug auf den Zorn des Herrn haben wir oft gesagt, dass er als seine Vergesslichkeit, Reue und Reue sowie andere Affekte verstanden werden sollte, die nicht mit der Größe Gottes vereinbar sind. So wird mit diesem Feuer und Zorn, mit diesen Streitwagen und Feuerflammen alles Fleisch oder der Herr selbst mit seinen Geschöpfen gerichtet, so dass das Urteil nicht als Ergebnis einer Macht, sondern als Ergebnis eines wahren Urteils ausgesprochen wird, in Übereinstimmung mit der Tatsache, dass es ausführlicher bei Micha und kürzer im fünfzigsten Psalm gesagt wird: Denn wenn du in deinen Worten gerechtfertigt bist, wirst du niemals durch Siege gerichtet (Ps. 50:6). Unter dem Schwert, durch das alles Fleisch gerichtet wird, ist es wichtig, das zu verstehen, worüber wir zuvor gesprochen haben, und jetzt werden wir teilweise sagen: „Wenn du dich nicht umkehrst, wird er sein Schwert richten“ (Ps. 7). Die Israeliten beklagten sich über dieses Schwert, das sündiges Fleisch und alle möglichen Laster bestrafte, als es in die Hände des Pharao gegeben wurde, und sie sagten zu Mose und Aaron: Gott sehe und richte euch, hasse unseren Geist vor dem Pharao und vor seinen Dienern, gib das Schwert in seine Hände, töte uns (Ex. 5:21). Auch Amos schreibt über dieses Schwert: Alle Sünden der Menschen werden durch das Schwert enden (Amos 9,10), obwohl es natürlich auch andere Arten der Bestrafung gibt. Folglich wird das, was schlägt und schlägt und quält und quält, in der Heiligen Schrift als Schwert bezeichnet, mit dem das Schwert verwendet wird, um diejenigen zu verletzen oder zu töten, die den Willen Gottes nicht erfüllt haben und, nachdem sie das Licht der Wahrheit verloren haben, in die Dunkelheit des Irrtums gefallen sind. Darüber steht bei Jeremia geschrieben: „Wenn ein Äthiopier seine Haut ändert“ (Jer. 13,23) und bei Zefanja: „Und ihr Äthiopier werdet verwundet werden“ oder „durch mein Schwert getötet werden“ (Zeph. 2). In welchem ​​Sinne der gesamte Inhalt dieser Passage zu verstehen ist, legt der Apostel ausführlich dar, als er an die Römer schreibt: Aufgrund deiner Grausamkeit und deines reuelosen Herzens sammelst du dir selbst Zorn am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes. Er wird jeden entsprechend seinen Taten belohnen: für diejenigen, die gute Taten durch Geduld, Ruhm und Ehre und Unbestechlichkeit, ewiges Leben suchen, und für diejenigen, die sich eifrig der Wahrheit widersetzen, aber der Unwahrheit gehorchen, Wut und Zorn. Drangsal und Bedrängnis werden alle Menschen treffen, die Böses tun, sowohl die Juden zuerst als auch die Heiden (Römer 2,5-9). Kunst. 17. Diejenigen, die sich in den Gärten in ihrem Inneren geheiligt und gereinigt haben, hinter einem 74, die Schweinefleisch und den Gräuel und die Maus aßen, alle werden zusammen umkommen, spricht der Herr. LXX: Diejenigen, die sich in den Gärten und in den Vorhallen (Liminibus) heiligen und reinigen und Schweinefleisch, Greuel und Mäuse essen, werden alle zusammen umkommen, spricht der Herr. Symmachus und Theodotion übersetzten diesen Abschnitt wie folgt: „Ihr, die ihr euch in den Gärten heiligt und reinigt, einer nach dem anderen, unter denen, die Schweinefleisch essen, und der Gräuel und die Maus: Sie alle werden nicht alle zusammen sein, spricht der Herr, um zu zeigen, dass es nicht diejenigen sind, die das Schweinefleisch essen, und der Gräuel und die Maus, die sich nacheinander in den Gärten heiligen, sondern dass diejenigen, die sich reinigen, sich zusammen mit denen wenden, die essen, was ist.“ verboten. Die göttliche Rede verurteilt das jüdische Volk, oder vielmehr die Schriftgelehrten und Pharisäer, die der Herr ebenfalls verurteilte, indem er sagt: „Ihr seid gerecht vor den Augen der Menschen, aber Gott kennt eure Herzen; denn was unter den Menschen hoch ist, ist ein Gräuel vor Gott“ (Lukas 16,15). Deshalb machte er ihnen Vorwürfe und sagte: Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Heuchler, denn ihr reinigt die äußeren Teile von Gläsern und Schüsseln, im Inneren aber seid ihr voller Unreinheit (Matth. 23:25). Und noch etwas: Sei wie ein Grab, das niedergeschüttet ist, dessen Inneres aber voller Gebeine der Toten und aller unreinen Dinge ist (Matthäus 23,27), das ich mit meinen Lippen gesegnet und mit meinem Herzen verflucht habe (Psalm 62,5), die friedvolle Worte zu Gott geredet und ihre Worte milder gemacht haben als Öl, aber sie waren jene Pfeile (Psalm 54,22), von denen mit größter Gerechtigkeit gesagt wurde: diese Menschen Sie beten mich mit ihren Lippen an, aber ihr Herz ist weit von mir entfernt (Jes. 29,13). Gott befahl durch Mose, dass derjenige, der eine Sünde begangen hatte, mit der Asche einer roten Kuh besprengt werden sollte und durch andere Mittel der Reinigung, durch heilige Riten und Opfer, in die Kirche zurückkehren sollte, [aber] dies vernachlässigte, [die Juden] an Orten der Freude und des Vergnügens, das heißt in den luxuriösesten Gärten, entweder Bäder oder Teiche zur Bewässerung von Vorhängen errichteten, in der Absicht, sich mit einfachem Wasser vom Ehebruch und allen abscheulichen Begierden zu waschen, wozu der Ausdruck gehört kann völlig zu Recht angewendet werden: und „sie reinigen sich von nächtlichen Orgien mit Wasser“ 75. Und damit dies für niemanden unpassend erscheint, sollten die abscheulichen Taten klarer dargelegt werden, um diejenigen zurechtzuweisen, die sich nicht schämen, das zu tun, worüber man schändlich reden kann, und die sich an Huren wie Hunde und Menschen hängen, die Menschen beschämen und die Vergeltung für ihre Sünden an sich selbst auf sich nehmen. Diejenigen, die dies aus Willen und Verbrechen tun, sind wie diejenigen, die Schweinefleisch und alles essen, was das Gesetz verbietet (3. Mose 11), und eine Maus (Murem), die wir Ratte (Glis) oder, entsprechend [dem Namen] in den östlichen Provinzen, μοωξοί (Maulwürfe) nennen. Daher kann es sein, dass diejenigen, die dies essen, und diejenigen, die alle möglichen Unanständigkeiten begehen und tun, was sie nicht tun, gleichermaßen sterben. In Übereinstimmung mit der allegorischen Bedeutung können wir sagen, dass alle, die das Vergnügen mehr lieben als diejenigen, die Gott lieben, sich in Gärten und Vorhallen heiligen, weil sie nicht in die Geheimnisse der Wahrheit eingehen und die Nahrung der Gottlosigkeit essen können, ohne an Körper und Geist heilig zu sein, und nicht das Fleisch Jesu essen und nicht sein Blut trinken, worüber er sagt: Iss mein Fleisch und trinke mein Blut, um ewiges Leben zu haben (Joh 6,54). Denn das Passah ist unser, Christus wurde für uns geopfert (1 Kor. 5:7), das nicht von außen gegessen wird, sondern in und innerhalb eines Hauses. Kunst. 18–19. Aber ich komme, um ihre Taten und ihre Gedanken zusammen mit allen Nationen und Sprachen zu sammeln, und sie werden kommen und meine Herrlichkeit sehen. Und ich werde ein Zeichen an sie setzen und sie senden von denen, die zu den Nationen auf See, nach Afrika, nach Lydien, zu denen, die den Bogen spannten, nach Italien und Griechenland, zu den fernen Inseln, zu denen, die nicht von mir gehört und meine Herrlichkeit nicht gesehen haben, geflohen sind. LXX: Und ich kenne ihre Werke und ihre Gedanken, und ich gehe hin, um alle Nationen und alle Sprachen zu sammeln, und sie werden kommen und meine Herrlichkeit sehen, und ich werde ein Zeichen auf ihnen hinterlassen, und ich werde von denen, die entkommen sind, zu den Nationen senden, nach Tarschisch und Pud und Lud und Mosoch und Tobel und nach Griechenland und zu den fernen Inseln, zu denen, die meinen Namen nicht gehört und meine Herrlichkeit nicht gesehen haben. Bevor erklärt wird, was es bedeutet, sehr viele Völker aufzuzählen, muss kurz auf die Vielfalt der Übersetzungen eingegangen werden. Tarschisch ist auf Hebräisch der Name des Meeres und (wie man sagt) des Landes in Indien, obwohl Josephus, der den Buchstaben ändert, glaubt, dass es anstelle von Tarschisch Tarsus heißt, die Stadt in Kilikien, in die Jona gehen wollte, als er aus Joppe floh (Jon. 1). Die Libyer und ganz Afrika bis zum Mauretanischen Meer werden Fud oder Thul genannt, in dem es jetzt einen Fluss namens Fud gibt, und das ganze umliegende Land heißt Fut. Und Lud ist der Name der Lyder, deren Siedler Etrusker sind, heute Tusker genannt, die einst sehr geschickt im Pfeilwerfen waren und heute Pfeilzieher genannt werden. Stattdessen lautet das Hebräische mosche seseth, was alle außer den Siebzigern auf die gleiche Weise übersetzten: diejenigen, die den Bogen spannen; Siebzig nannten sie Μoσόχ und übersetzten es als Namen statt als Verb. Wenn wir dies akzeptieren, dann weist er auf die Kappadokier hin, deren Hauptstadt Mazaca ist, die später von Caesar Augustus den Namen Caesarea erhielt. Auch in der Genesis (Kap. 10) – ich weiß nicht zu welchem ​​Zweck – wird der letzte Sohn Arams, das heißt Damaskus der Syrer, genannt Mes, mit Μοδόχ übersetzt, statt dessen übersetzen wir Meonier richtiger. Atubal oder Fovel bedeutet entweder Italien oder Iberia, das heißt Spanien, das vom Fluss Ibera her [genannt] wird, weshalb das Land jetzt spanisches Keltiberia heißt. Lucan 76 [sagt] wunderbar über sie: Kelten verbinden den Namen der Gallier mit den Iberern, die wir Gallo-Spanier nennen können. Die Griechen, die auf Hebräisch Yavan heißen, bedeuten Ionier. Es sollte auch berücksichtigt werden, dass er in erster Linie die östlichen Völker bezeichnete, die von Japheth, einem der Söhne Noahs, abstammen, obwohl er in Tarsea und Tuda auch die Namen Sem und Ham, also Indien und Afrika, erwähnte, um die ganze Welt zu bezeichnen. So kommt der Herr, um die Taten und Gedanken eines jeden zu sammeln. Von hier aus erfahren wir, dass am Tag des Gerichts nicht nur Taten, sondern auch Gedanken beurteilt werden, denn jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28), von der es heißt: „Jetzt haben ihre Gedanken sie umringt.“ Dann wird der Herr die Geheimnisse der Menschen richten nach dem Evangelium von Jesus Christus, damit das, was der Apostel schreibt, im wahren Gericht bestätigt wird: untereinander mit einem verurteilenden oder tadelnden Gedanken, an dem Tag, an dem Gott die geheimen Dinge der Menschen richtet (Röm. 2,15), damit alle unsere Gedanken, an einem Tag gesammelt, vom gerechten Richter geprüft werden, wenn wir von unserem Gewissen angeklagt werden oder wenn wir für die Sünde gerechtfertigt werden: ob wir mehr Sünden oder gute Taten haben und ob sie alt oder neu sind, ob sie durch Reue ausgelöscht oder in neuen Verbrechen erneuert werden, wie der Herr sagt: „Ich habe ihre Wege auf den Kopf gestellt, und ich werde ihnen ihre Gedanken vergelten“ (Hos. 4), die auf ihnen geschaffen wurden Herzen sind eins, wenn sie alle ihre Taten bedenken (Psalm 32,15). Über sie lesen wir an anderer Stelle: „Du allein wiegst die Herzen der Menschen“ (2. Chronik 6,30). Denn niemand weiß, was in einem Menschen ist, als nur der Geist des Menschen, der in ihm lebt (1. Kor. 2,11). Deshalb sagt Gott durch Jeremia: Ich bin ein Gott, der naht und nicht aus der Ferne, spricht der Herr. Was ist, wenn sich jemand an geheimen Orten verbirgt und ich es nicht sehe (Jer. 23:23)? Deshalb heißt es zu den Schriftgelehrten und Pharisäern: Ihr rechtfertigt euch vor den Menschen, aber Gott gewinnt eure Herzen (Lukas 16,15). Gleichzeitig muss man darauf achten, was er nicht gesagt hat: den Vater, gemäß den Lästerungen der Ketzer, damit der Sohn nicht ausgeschlossen erscheint, sondern: Gott, was dem Vater und dem Sohn gemeinsam ist. Denn im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort. Von jeher für Gott (Johannes 1,1–2). Über ihn schreibt derselbe Johannes: „Jesus selbst hat sich ihren Glauben nicht anvertraut, er selbst wusste alles; und da es keine Voraussetzung ist, sondern wer den Menschen Zeugnis ablegt: Er selbst wusste, was in den Menschen war“ (Johannes 2,24-25). Und das gebührt ihm auch: Jesus kannte ihre Gedanken (Lukas 6,8). Und an anderer Stelle: Jesus verstand ihre Bosheit (Matthäus 22,18). Und damit es keinen Zweifel gibt, da Ketzer Täuschungen über die Tatsache machen, dass das Wort Gottes alles benannt hat, heißt es im Hebräerbrief ausführlich: „Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes Schwert, scharf in beide Richtungen und durchdringend, bis es Seele und Geist, Glieder und Mark scheidet und nach dem Verstand und Gedanken des Herzens urteilt.“ Und kein Geschöpf ist vor ihm offenbart, sondern alles nackt und vor seinen Augen verkündet, und zu ihm haben wir ein Wort (Heb 6,12-13). Aber wenn alle Gedanken zusammenkommen, ob sie uns anklagen oder verteidigen, dann werden auch Nationen und Sprachen mit ihren Gedanken in die Mitte gebracht. Laut dem Apostel Paulus lesen wir über Zungenreden nicht nur von Menschen, sondern auch von Engeln (1 Kor. 13) Dies macht deutlich, dass alle Geschöpfe vom Herrn gerichtet werden, nicht nur auf der Erde, sondern auch in der Luft und im Himmel, gemäß dem, was Er selbst oben gesagt hat: „Mein Schwert ist im Himmel geschrieben, und es wird auf die Erde fallen“ (Jes. 34:5). Jeder wird kommen, um die Herrlichkeit Gottes zu sehen; und er wird ein Zeichen an ihnen anbringen, das am Anfang von Hesekiel in der Bedeutung des hebräischen Buchstabens tav (Hesekiel 9) angegeben ist. Wer mit diesem Zeichen versiegelt wird, wird den Händen des Mörders entkommen. Dieses Zeichen wurde auch an den Türpfosten von Häusern in Ägypten angebracht, als während der Zerstörung Ägyptens nur Israel unversehrt blieb (Ex. 12). Der Prophet Jesaja bezeugt dieses Zeichen, das Ahas, der König von Juda, nicht empfangen wollte: Aus diesem Grund wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und ihren Schoß gebären (Jes. 7,14). Deshalb bittet der Prophet um das Verheißene: Tue ein Zeichen des Guten mit mir (Psalm 85,17). Und an einer anderen Stelle: Du hast denen, die dich fürchten, ein Zeichen gegeben, damit sie vor dem Anblick des Bogens fliehen (Psalm 59,6). Der Herr hat es uns überlassen, indem er zum Vater aufstieg, oder es uns auf die Stirn gelegt, damit wir frei sagen konnten: Das Licht deines Angesichts ist auf uns, o Herr (Psalm 4,7). Das nächste ist: Und ich werde diejenigen, die gerettet wurden, zu den Nationen senden, und die Auflistung jedes einzelnen von ihnen widerspricht offenbar unserer Erklärung. Denn wenn dies über den Tag des Gerichts gesagt wird, wie kehrt es dann wieder zum ersten Kommen des Erlösers zurück, wenn die Apostel zu den Nationen gehen und vom Herrn hören: Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). So wird es gelöst: Der Tag des Gerichts wird vorhergesagt, oder besser noch, es wird gedroht, sodass sie aus Angst vor künftiger Strafe das Kommen des Erlösers und das Evangelium der vorausgesandten Apostel akzeptieren. Und er sagte wunderschön: Und ich werde von denen senden, die gerettet wurden. Denn wenn der Herr uns keinen Samen hinterlassen hätte, wären wir wie Sodom und wie Gomorra geworden (Jesaja 1,9). Und der Apostel sagt: „Ein Überrest ist gerettet“ (Römer 9,27). Sie werden zu den Nationen nach Tarsis und Pud und Lud und Mosoch und Tobel und nach Griechenland und zu sehr vielen fernen Inseln gesandt, die den Namen des Herrn nicht gehört und seine Herrlichkeit nicht gesehen haben. Wir haben oben im Hinblick auf ihre historische Bedeutung über sie gesprochen. Jetzt sollten wir kurz über die mysteriöse Bedeutung sprechen. Tarschisch bedeutet Erkundung (exploratio) der Freude, damit wir unsere Aufmerksamkeit nicht auf die Gegenwart, sondern auf die Zukunft richten und würdig sind, zu hören: „In kleinen Dingen seid ihr treu geblieben. Geht ein in die Freude eures Herrn“ (Matthäus 25,21). Der Apostel Petrus schreibt darüber: Freut euch mit unausgesprochener und verherrlichter Freude (1. Petrus 1,8), damit wir Gott preisen und sagen: Unsere Lippen sind voller Freude und unsere Zunge ist voller Freude. Das folgende weitere Fud bedeutet den Ausschluss der Lippen, damit wir, alle Lästerung ausschließend, das Gute reden und sagen können: „Mein Mund wird deine Gerechtigkeit verkünden, o Herr, den ganzen Tag lang dein Heil“ (Psalm 70,15): Und wiederum: „Ich habe deine Gerechtigkeit nicht in meinem Herzen verborgen, und ich habe dein Heil verkündet“ (Psalm 39,11). Auch Lud wird in unserer Sprache mit Nutzen übersetzt, und Mosoch – Niederwerfung (extensio) und Tubal oder Fovel – in Trauer verwickelt oder bekehrt oder – alles: All dies entspricht der Berufung der Heiden – damit sie dem Nutzen durch das Bekenntnis ihrer Seelen folgen und, die Vergangenheit vergessend, nach der Zukunft greifen. Und lassen Sie sie über vergangene Sünden trauern und sich von Kummer oder Kummer angezogen fühlen, der zum Leben führt. Denn selig sind die Trauernden, denn sie werden lachen (Lukas 6,21). Und alle wenden sich an den Herrn, damit sie später Gnade erlangen und erfahren, was der Apostel gesagt hat: Ruhm, Ehre und Friede allen, die Gutes tun, und zuerst den Juden und den Griechen (Röm 2,10). Denn Gott ist nicht nur der Gott der Juden, sondern auch der Heiden. Was weiter gesagt wird: und zu den fernen Inseln, die meinen Namen nicht gehört und meine Herrlichkeit nicht gesehen haben, gilt für diejenigen, von denen wir oben gelesen haben: Diejenigen, denen nichts von ihm gesagt wird, werden sehen, und diejenigen, die nicht gehört haben, werden verstehen (Jesaja 52,15). Und noch etwas: Ich wurde denen offenbart, die mich nicht suchten, ich wurde denen gefunden, die nicht nach mir fragten. Rekokh: Siehe, ich bin eine Zunge, die meinen Namen nicht anrief (Jesaja 65:1). Und ob mit den Inseln die Völker der ganzen Welt gemeint sind oder die über die ganze Welt verstreuten Kirchen, darüber haben wir oft gesprochen. Kunst. 19–20. Und sie werden meine Herrlichkeit unter den Nationen verkünden und alle eure Brüder aus allen Nationen als Geschenk für den Herrn auf Pferden und in Streitwagen und auf Sänften und auf Maultieren und in Karren zu meinem heiligen Berg Jerusalem bringen, spricht der Herr. LXX: Und sie werden meine Herrlichkeit unter den Nationen verkünden, sie werden deine Brüder aus allen Nationen als Geschenk für den Herrn bringen, mit Pferden und Streitwagen, auf leuchtenden Karren (lampenis) und Maultieren mit Zelten (umbraculis) in die heilige Stadt Jerusalem. Diejenigen, die gerettet wurden und zu verschiedenen Nationen gesandt wurden und zu denen, die ursprünglich die Herrlichkeit des Herrn nicht hörten und nicht sahen, werden sie allen Nationen verkünden und die Brüder des jüdischen Volkes, deren Überrest gerettet wurde, als Geschenk an den Herrn aus allen Nationen befreien, oder diejenigen befreien, die den Irrtum des Götzendienstes verachteten und der Erkenntnis des wahren Gottes folgten oder die aus dem Volk Israel in der ganzen Welt glaubten. Auch der Apostel Petrus schreibt ihnen (1. Petrus 1). Sie werden auf Pferden, auf Wagen, auf Bahren, auf Maultieren und auf Karren gebracht. Anstelle von Karren, wie nur Symmachus übersetzte, denen wir an dieser Stelle folgten, übersetzten Aquila, Siebzig und Theodotion Maultiere. Und wo LXX sich mit Zelten (cum umbraculis) aufstellte, was wir übersetzen können: Schlafräume (dormitori) oder Rollstühle (basternae), andere gleichermaßen übersetzt: φορεία, was wir durch verschiedene Arten von Werkzeugen zur Fortbewegung (vehicula) übersetzen; und wo LXX und Theodotion von bedeckten leuchtenden Karren (lampenae) sagten, wohingegen Symmachus Bahren übersetzte, setzte Aquila σκεπαστά, was ebenfalls mit Häuten bedeckte Bahren bedeutet. Dies gilt für den Unterschied in den Übersetzungen. Unter Pferden, Streitwagen, Bahren, Maultieren, Karren und verschiedenen Arten von Transportmitteln können wir die Heere der Engel verstehen, von denen an anderer Stelle zu Gott gesagt wird: „Du reitest auf deinen Pferden, und dein Essen ist Erlösung“ (Hab 3,8). Auf diesen Pferden, Streitwagen und Vieren (Quadrigen) wurde Elia in den Himmel gebracht, und Elisa zeigte dem ahnungslosen Jugendlichen, dass er von ihnen umgeben und bewacht war (2. Könige 2). Und Sacharja sah in der Nacht: Siehe, ein Mann saß auf einem roten Pferd und stand zwischen den Bergen, die ihn überschatteten, und hinter ihm waren die Pferde rot und grau und gefleckt und weiß. Und Rech sagte: Was sind diese, Herr? Und der Engel redete zu mir und sprach in mir: Ich werde dir zeigen, was das ist. Und der Mann antwortete: Stell dich zwischen die Berge und sprach zu mir: Das sind die, die der Herr gesandt hat, um die Erde zu umarmen (Sach 1,8-10). Johannes bezeugt in der Offenbarung auch, dass er Folgendes gesehen hat: Ich sah die Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf ritt, wurde treu und wahrhaftig und gerecht und kriegerisch genannt. Seine Augen sind wie eine Feuerflamme, und auf seinem Haupt sind viele Kronen: Sein Name steht geschrieben, den niemand außer ihm selbst kennt. Und bekleidet mit einem Gewand aus scharlachrotem Blut; und sein Name wird geschmäht: das Wort Gottes. Und das Heer des Himmels folgte ihm auf weißen Pferden, bekleidet mit weißer und reiner Leinwand. Und aus seinem Mund ging eine scharfe Waffe hervor, um die Zungen zu durchbohren (Offenbarung 19,11–15). Der Herr und Erlöser saß auf einem roten Pferd und nahm einen menschlichen Körper an. Zu ihm wird gesagt: „Warum sind deine scharlachroten Gewänder?“ und: Er, der aus Edom kam, seine Kleider waren scharlachrot von Bozra (Jes. 63:1). Und Pferde in verschiedenen Farben folgten ihm, entweder purpurrot wegen ihrer Heiligkeit, oder grau (sturnini 77) wegen ihrer Flugfähigkeit, oder gefleckt wegen ihrer Tugenden, oder weiß wegen ihrer Jungfräulichkeit. Er saß auf einem weißen Pferd, als er nach der Auferstehung einen unsterblichen und unvergänglichen Körper annahm. Und alle, die ihm folgten, benutzten weiße Pferde, das heißt unverwesliche und unsterbliche Körper. Es würde lange dauern, wenn wir diesen und jenen Beweis erklären wollten; Ich möchte nur sagen, dass die verschiedenen Arten von Bewegungsinstrumenten, durch die Menschen zum Glauben gebracht werden, Engel oder heilige Männer sind, die vom Menschen in den Engelszustand (qui profecerunt ίn angelos) aufgestiegen sind (78). Und dass jeder von uns Engel hat, das lehren viele Schriften, zu denen auch dieses [Sprichwort] gehört: Verachte keinen dieser Kleinen, denn ihre Engel werden immer das Angesicht des himmlischen Vaters sehen (Matthäus 18,10). Und als die Magd Rhoda den Apostel Petrus ankündigte, dachten andere, es sei sein Engel (Apostelgeschichte 2). Wenn dies über den Kleinsten und über einen einzelnen Menschen gesagt wird, wie viel mehr sollten wir dann über alle Heiligen und insbesondere über die Apostel nachdenken, deren Engel täglich das Angesicht des Vaters sehen, wie geschrieben steht: Der Engel des Herrn umgibt diejenigen, die ihn fürchten (Psalm 33,8). Und Jakob sagt über sich selbst: der Engel, der mich errettet (Gen 48,16). Sie sind es, die zum Menschensohn auf- und absteigen. Wer schnell im Glauben ist, reitet auf Pferden, wer reich an Gnade ist, geht auf allen Vieren, wer Trost braucht, liegt auf abgedeckten Bahren und Zelten, damit er würdig sei, gehört zu werden: An den Tagen, an denen die Sonne dich nicht verbrennen wird, ist der Mond tiefer in der Nacht (Psalm 120,6). In der Heiligen Schrift verstehen wir Maultiere auf zwei Arten: entweder im Sinne von Unfruchtbarkeit und Enthaltsamkeit, auf denen David und Salomo saßen, von denen das eine in der Übersetzung „stark in der Hand“, das andere friedlich bedeutet, oder auf eine schlechte Art und Weise, wovon es heißt: Sei nicht wie ein Pferd und ein Pferd, das keinen Verstand hat (Ps. 31:9), über das Doek zum Verwalter ernannt wurde (1. Sam. 21). Unter Karren, an deren Stelle die Siebziger, wie wir oben sagten, gedeckte Karren, andere einfach Karren, transportierten, sind diejenigen zu verstehen, von denen der Apostel sagt: „Tragt einander die Last“ (Gal. 6,2). Dann sollte man unter leuchtenden, bedeckten Fahrzeugen (Lamrepae) die leuchtenden Körper von Heiligen und Seelen verstehen, die durch den Glauben des Herrn erleuchtet sind und zu denen man sagen kann: Du bist das Licht der Welt (Matthäus 3:14). Dennoch zielt diese Vorbereitung darauf ab, sicherzustellen, dass wir die heilige Stadt Gottes oder den heiligen Berg des Herrn, Jerusalem, betreten, aber nicht das, das die Propheten tötet und die zu ihm Gesandten steinigt, sondern das himmlische Jerusalem, von dem wir oft gesprochen haben: und das Jerusalem in der Höhe ist die Freiheit, die die Mutter von uns allen ist (Gal. 4,26). Und noch etwas: Kommen Sie zum Berg Zion und in die Stadt des lebendigen Gottes, das himmlische Jerusalem (Hebr 12,22). Wir können dies entweder in Bezug auf die gegenwärtige Kirche verstehen, die durch die Apostel auf der ganzen Welt versammelt ist, oder in Bezug auf die Zukunft, damit sich erfüllt, was der Apostel durch den Heiligen Geist vorhergesagt hat: Wir werden auf den Wolken entrückt, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein (1. Thess. 4,17). Die Juden und die Ebioniten, die den jüdischen Irrtum geerbt haben, die aufgrund ihres geringen Verständnisses den Namen „Arme“ erhielten, 79 und alle, die tausendjährige Freuden erwarten, verstehen Pferde und Quartiere und Streitwagen und Tragen oder Sänfte und Schlafplätze und Maultiere und Pferde und Karren und verschiedene Arten von Transportgeräten, wie geschrieben steht, in dem genauen Sinne, dass am Ende der Welt, wenn Christus kommt, um zu regieren Jerusalem und die Kirche werden wiederhergestellt und die jüdischen Opfer werden geschlachtet, dann werden die Söhne Israels aus der ganzen Welt zurückkehren, und zwar nicht auf Pferden, sondern auf numidischen Maultieren. Diejenigen, die die Würde eines Senators innehatten und den Platz eines Kommandeurs innehatten, von den Briten, Spaniern, Galliern und dem am weitesten entfernten Volk, den Morins, und von dort, wo sich der zweihörnige Rhein teilt, werden auf Karren (carrucis) ankommen und von allen Völkern empfangen werden, die bereit sind, ihnen zu dienen. Kunst. 20–21. So wie die Kinder Israel eine Gabe in einem reinen Gefäß zum Haus des Herrn bringen. Und ich werde sie zu Priestern und Leviten machen, spricht der Herr. LXX: So wie die Kinder Israels Mir ihre Opfer mit Psalmen im Haus des Herrn darbringen. Und ich werde Priester und Leviten aus ihnen nehmen, spricht der Herr. Diejenigen, die, sagt er, zu den Nationen gesandt werden und ihnen Meine Herrlichkeit verkünden, werden eure Brüder aus allen Nationen als Geschenk an den Herrn mit Pferden und Streitwagen und Tragen und Maultieren und Karren und allen Arten von Geräten für den Transport zum heiligen Berg in Jerusalem liefern, so wie die Kinder Israels, während ihre Anbetung weiterging und Rituale in der Kirche durchgeführt wurden, gewöhnlich Opfer mit Psalmen im Haus des Herrn brachten. Oder, wie es auf Hebräisch heißt und wie jeder entsprechend übersetzt hat, in einem reinen Gefäß, so wie bisher im Haus Gottes, das heißt in der Kirche, die Söhne Israels, gedanklich Gott betrachtend, geistliche Opfer mit den Früchten und Tugenden ihrer Seelen in reinen Gefäßen, das heißt in heiligen Körpern, darbringen. Der Apostel schreibt über sie: Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Heilige Geist in euch wohnt (1 Kor 3,16)? Und ich werde von ihnen, sagt er, Priester und Leviten nehmen, spricht der Herr, damit diejenigen, die gerettet werden, den Nationen predigen. Einer von ihnen sagte: „Lasst uns die Menschen hassen, denn wir sind Diener Christi und die Erbauer der Geheimnisse Gottes“ (1 Kor 4,1). Und der Evangelist Lukas sagt: „Wie er uns überliefert hat, die wir von Anfang an Zeugen und Diener des Wortes waren“ (Lukas 1,2). Wir haben oben darüber gelesen: Ihr werdet für mich Priester des Herrn sein (Jes 61,6). Denn wie innerlich ein Jude ein im Geiste Beschnittener ist (Röm 2), über den geschrieben steht: „Wir sind die Beschneidung, die wir Gott im Geiste dienen“ (Phil 3,3), und wir bringen geistliche Opfer dar, um Gott zu versöhnen, und beten im Geiste und Gefühl, so sind die Priester und Leviten innerlich diejenigen, die nicht der Ordnung der Geburt, sondern der Ordnung des Glaubens folgen. Oder vielleicht spricht er nicht von den Aposteln und apostolischen Männern, die an der Spitze der Kirchen des jüdischen Volkes standen, sondern von den oben aufgeführten Völkern – vom Meer, aus Afrika, aus Libyen, aus Kappadokien, aus Italien, aus Griechenland, von allen Inseln, deren Bewohner zunächst den Herrn nicht hörten und seine Herrlichkeit nicht sahen, sich aber später in Priester verwandeln würden, so dass diejenigen, die der Schwanz waren, zum Kopf wurden und diejenigen, die der Kopf waren, zum Schwanz wurden. Kunst. 22–23. Denn wie der neue Himmel und die neue Erde, die ich vor mir stehen lasse, spricht der Herr, so werden auch deine Nachkommen und dein Name bestehen. Und es wird einen Monat nach dem anderen und einen Sabbat nach dem anderen geben: Alles Fleisch wird kommen, um vor mir anzubeten, spricht der Herr. LXX: Denn wie der neue Himmel und die neue Erde, die ich vor mir bestehen lasse, spricht der Herr, so werden auch deine Nachkommen und dein Name bestehen bleiben. Und es wird ein Monat nach dem anderen sein und ein Sabbat gegen einen Sabbat: Alles Fleisch wird kommen, um den Herrn vor mir in Jerusalem anzubeten. Wenn er sagt: „Ich werde von ihnen Priester und Leviten nehmen“, zeigt er, dass das alte Priestertum vorbei ist, das Levi [Stamm] hätte übertragen werden sollen, wo es keine Wahl gab, sondern eine natürliche Ordnung und eine Reihe von Familien, die durch Nachkommen abstammen. Denn nach der Übertragung des Priestertums war es notwendig, dass es zu einer Übertragung des Gesetzes kam und dass sich die Wahl auf diejenigen erstreckte, denen das Priestertum nicht durch Blut, sondern durch Verdienst und Tugend verliehen wurde, die von den Inseln der Nationen kommen und die Herrlichkeit des Herrn verkünden würden. Und sie werden auf Pferden und auf Wagen und auf Bahren und auf Maultieren und auf Karren ausgeliefert. Aber so wie es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben wird, so dass man nicht sagen kann: Himmel und Erde werden vergehen (Matthäus 24,35), und auch: „Die Himmel werden zusammengerollt wie eine Buchrolle, und die Erde wird durch Unvergänglichkeit verwüstet werden“ (Offenbarung 6): So wird es in allem Neuen ein neues Volk Gottes geben, wie die Schrift sagt: Die alte Vergangenheit, siehe, war ganz neu (2 Kor 5,17); (Jes. 43:18–19). Und an anderer Stelle: Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung (2 Kor 5,17). Es wird auch ein neues Volk geben, denn Christus ist der Erstling, und dann diejenigen, die Christus bei seinem Kommen angehören (1. Korinther 15,23); und der neue Himmel und die neue Erde, von denen die acht Seligpreisungen sagen: Selig sind die Armen im Geiste, denn für sie ist das Himmelreich. Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen (Matthäus 5,3–5). Denn die ganze Schöpfung ist nun der Eitelkeit unterworfen in der Hoffnung um des willen, der sie unterworfen hat (Röm. 8). Diejenigen unter den Menschen, die seine Kinder werden, werden in der Herrlichkeit der Kinder Gottes von der Sklaverei des Verderbens befreit und werden immer vor seinem Angesicht stehen und deren Name für immer bleiben wird, damit sie nicht durch ein anderes Volk ersetzt werden, wie es bei den Juden der Fall war, sondern damit sie für immer bleiben. Und es wird, sagt er, ein Monat aus einem Monat und ein Sabbat aus einem Sabbat sein, so dass aus den fleischlichen Sabbaten und Monaten geistliche Freudensabbate entstehen, die für das Volk Gottes begangen werden, und ein geistlicher Monat, in dem der Mond vom ersten bis zum letzten Punkt voll sein wird und in seiner eigenen Reihenfolge fließen wird, um einen Monat zu bilden, das heißt Kalenden, die auf Griechisch νεοιχηνίαι genannt werden. das heißt, der Beginn eines neuen Monats – bei ihnen (den Griechen) beginnt und endet der Beginn des Kalenders nicht nach dem Lauf der Sonne und den verschiedenen Graden der Dauer der Monate, sondern nach dem Umlauf des Mondes beginnt und endet er. Dies ist der Mond, von dem es im Lobpreis des wahren Salomo heißt: Er wird bei der Sonne und vor dem Mond von Generation zu Generation bleiben (Ps 72,5). Im Hohelied wird sie die Auserwählte genannt: die durchdringende, wie der Morgen, gute, wie der Mond, auserwählte, wie die Sonne, die Staunen erweckt (Lied 6,9). Physiker und diejenigen, die sich mit der Erforschung des Himmels befassen, sagen, dass der Mond kein eigenes Licht hat, sondern von den Strahlen der Sonne beleuchtet wird. Denn auf der Seite, von der aus es der Sonne näher ist, ist sein Kreis immer vollständig und wird nicht vom Schatten der Erde überschattet, wie der Dichter in einem kurzen Vers 80 betonte: Und auch ihr Mond geht auf und leiht sich sein Licht von ihrem Bruder. Wenn dies wahr ist, dann können wir im übertragenen Sinne sagen, dass die Kirche, die aus der Welt und der Verfolgung wächst und schwindet und in die Dunkelheit der Versuchungen eingetaucht ist, wieder ihr früheres Licht erhält, Licht von der Sonne der Gerechtigkeit hat und dass diese Bedeutung die Worte hat: Und das Licht des Mondes wird wie das Licht der Sonne sein (Jes 30,26), und ihre Bewohner, die Gerechten, werden wie die Sonne in ihrem Reich leuchten Vater. Und in diesen Monaten kommt der für immer wiederhergestellte Same Davids zu ihren Festen, über die der Heilige in einer geheimnisvollen Rede verkündete: „In Gedanken an den ewigen Sommer, und sie lernten“ (Psalm 77,6). Über den Sabbat, der Ruhe bedeutet, haben wir ausführlich in der Prophezeiung über das Kommen der Eunuchen gesprochen (siehe Kommentar zu 56). Und nun muss kurz gesagt werden, dass sie an Neumonden und Samstagen auftreten, die nach Ablauf und Ende der sechs Tage, in denen die Welt erschaffen wurde, zum siebten Tag eilen, also zum Samstag, an dem wahre Ruhe herrscht. In Bezug auf diese Feierlichkeiten lehrte der Apostel Paulus die Gläubigen, indem er sagte: „Der Sohn Gottes ist das Gesetz der kommenden guten Dinge“ (Hebr 10,1). Und noch etwas: Lassen Sie sich von niemandem über Essen oder Trinken oder über einen Teil des Feiertags oder über Neumonde oder über Sabbate verurteilen, die die Mauern der Zukunft sind (Kol. 2:16). Wenn dies vorausging, als Schatten und Abbild der kommenden guten Dinge, dann muss das ganze Gesetz geistlich verstanden werden, worüber derselbe Apostel sagte: „Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist“ (Röm 7,14), dessen Geheimnisse auch David wissen wollte, indem er sagte: „Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes verstehen“ (Ps 119,18). Denn das Sichtbare ist vorübergehend, das Unsichtbare aber ist ewig (2. Kor. 4,18). Ein kurzer und oberflächlicher Überblick über all dies ist nicht die Aufgabe der Gegenwart. Denn wenn das Auge nicht sah und das Ohr nicht hörte und das Herz des Menschen nicht zu dem gelangte, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1. Korinther 9), ist es dann möglich, dass wir versuchen, eine Beschreibung des gesamten Gesetzes, als eine Beschreibung der ganzen Welt auf einer kleinen Tafel darzustellen? Was das nächste betrifft: Alles Fleisch wird kommen, um vor meinem Angesicht in Jerusalem anzubeten. Sie müssen wissen, dass auf Hebräisch nicht geschrieben steht: in Jerusalem, damit wir die Arroganz der Juden abschütteln können, sondern nur: vor meinem Angesicht, damit sich das Wort des Herrn erfüllt, der im Evangelium sagt: Amen, amen, ich sage euch, die Stunde kommt, in der ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet (Johannes 4:21). Und noch einmal: Der Geist ist Gott, und diejenigen, die ihn anbeten, sind es wert, im Geist und in der Wahrheit angebetet zu werden (Johannes 4,24). Und dies [Ausspruch] des Apostels: Erhebe an jedem Ort heilige Hände (1. Tim. 2:8). Mit „Alles Fleisch“ ist nicht das jüdische Volk gemeint, sondern die gesamte Menschheit, gemäß dem oben Geschriebenen: „Alles Fleisch wird Dein Heil sehen“ (Jes 40,5). Und in Joel: Ich werde meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen (Joel 2:28). Und in Sacharja: „Alles Fleisch soll die Gegenwart des Herrn fürchten“ (Sacharja 2:13). Und in den Psalmen: Alles Fleisch wird zu dir kommen (Ps. 64:2). Mit anderen Worten heißt es in einem anderen Psalm: Alle Völker, die du geschaffen hast, werden kommen und vor dir anbeten und deinen Namen preisen, o Herr (Psalm 85,9). Der Monat aus dem Monat und der Samstag aus dem Sabbat, an dem alles Fleisch kommen wird, um Gott anzubeten, werden von den Chiliasten (χιλιαοταί), die wir Tausender nennen können, auf lustige Weise erklärt, dass diejenigen, die in der Nähe sind, jeden Samstag nach Jerusalem kommen werden, die dann – diejenigen nach einem Monat, das heißt, nachdem sie den Kreis der Kalenden abgeschlossen haben, und diejenigen, die sehr weit weg sind – diejenigen jährlich, das heißt an den Tagen des Pessach- bzw. Laubhüttenfestes. zu dem, was in Sacharja gesagt wird: Und sie werden jeden Sommer hinaufziehen, um den König, den Herrn der Heerscharen, anzubeten und das Fest der Stiftshütte zu feiern (Sach 14,16). Und um die Zuhörer noch mehr zum Lachen zu bringen, erklären sie, was am Ende des Buches desselben Propheten geschrieben steht: „Und an jenem Tag wird es keinen einzigen Kaufmann mehr im Haus des Herrn der Heerscharen geben“ (Sach 14,21), also erklären sie, dass es in tausend Jahren keine Kaufleute mehr geben wird, weil alles an allen Orten geboren wird, weshalb wir kein Amomblatt und keinen Pfeffer brauchen werden und die Indianer keine Felder von uns verlangen werden. Kunst. 24. Und sie werden hinausgehen und die Leichen der Menschen sehen, die von mir abgewichen sind. Ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer wird nicht gelöscht. Und ihr Anblick wird bei allem Fleisch Ekel hervorrufen. LXX [übersetzt] auf die gleiche Weise. Alles Fleisch, das vor dem Herrn anbetet, sei es im himmlischen Jerusalem oder an jedem Ort, wo reine Hände erhoben werden, wird herauskommen, um die Toten zu sehen, die von Gott abgewichen sind. Dies kann entweder in Bezug auf die Juden verstanden werden, von denen gesagt wird: „Ich habe Söhne gezeugt und erweckt, aber sie haben mich verworfen“ (Jes. 1,2), oder in Bezug auf alle diejenigen, die die Erkenntnis Gottes in ihren Herzen hatten und sich der Eitelkeit zuwandten, um das Geschöpf und nicht den Schöpfer anzubeten. Sie werden nicht von ihrem Platz ausgehen, sondern mit ihrem Verstand. Denn selbst die Leichen der Toten können nicht im Inneren beim Herrn sein. Aber wenn alles Fleisch den Herrn anbetet und umgekehrt, die Leichen der Menschen, die vom Herrn abgewichen sind, dem ewigen Feuer übergeben werden, dann wird sich die Auferstehung auf beide Teile des wahren Fleisches erstrecken. Der Wurm, der nicht sterben wird, und das Feuer, das nicht erlöschen wird, wird von vielen für das Bewusstsein der Sünden gehalten, das die Strafpflichtigen quält, da sie aus eigener Schuld fielen und durch [ihre] Sünde des Guten der Auserwählten beraubt wurden, gemäß diesen Worten: „Ich litt, als da ein Dorn war“ (Psalm 32,4). Und in den Sprüchen: „Eine Motte bis auf die Knochen ist ein törichtes Herz“ (Sprüche 25). Und auch unter dem Obel: Wie das Gebet im Gewand und die Würmer im Baum, so schmerzt der Kummer im Herzen eines Mannes (Sprüche 25:21). Aber nur so, dass sie die Ewigkeit der Qual 81 für diejenigen, die abgefallen sind und Gott ablehnen, nicht leugnen, gemäß den Worten des Herrn im Evangelium: Geht in das ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel (Matthäus 25,41). Und an einem anderen Ort: Nachdem du ihm Hand und Nase gefesselt hast, nimm ihn und wirf ihn in völlige Finsternis: Da wird Weinen und Zähneknirschen sein (Matthäus 22,13). Wenn wir von Händen und Füßen und der äußeren Finsternis gehört haben, die als Strafe für die Augen derer dient, die das Licht Gottes sehen, und vom Weinen, das zweifellos auch mit den Augen und dem Zähneknirschen zu tun hat: Dann wundere ich mich, dass manche sich den Körper als luftig vorstellen und sich nach der Auferstehung nach und nach in Luft auflösen müssen, da der Herr durch die Kraft seiner Macht mit verschlossenen Türen in die Apostel eintrat (Johannes 20). Noch vor der Auferstehung ging er mit leichten Schritten auf dem Meer und überließ es dem Apostel Petrus, damit der, der im Glauben ging, später im Unglauben ertrinken würde, zu dem gesagt wurde: „Du Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt“ (Matthäus 14,31)? Nach dem Wurm müssen wir auch Feuer verstehen, das entzündet wird, solange es Material hat, um die unersättliche Flamme zu nähren. Wenn also jemand Unkraut in seinem Gewissen hat, das der Feind gesät hat, während der Herr des Hauses schlief, dann wird Feuer ihn verbrennen, er wird von Flammen verzehrt werden (Mt. 13) Und die Augen aller Heiligen werden die Strafen derer sehen, die statt Gold, Silber und Edelsteinen auf dem Fundament des Herrn aus Heu, Holz, Stroh – der Nahrung des ewigen Feuers – gebaut haben. Dann verwenden diejenigen, die behaupten, dass die Strafen eines Tages enden werden und dass die Qual, wenn auch nach langer Zeit, dennoch eine Grenze haben wird, den folgenden Beweis: Wenn die Erfüllung der Zungenreden kommt, wird ganz Israel gerettet (Röm 11,25–26). (Röm. 11:32). Und an einer anderen Stelle sagt der Heilige: Ich werde den Zorn des Herrn ertragen für diejenigen, die gegen ihn gesündigt haben, bis er mein Leben rechtfertigen und mein Urteil vollstrecken und mich ins Licht bringen wird (Michael 7,9). Und noch einmal: Ich werde dich segnen, Herr, weil du wütend auf mich warst. Du hast dein Angesicht von mir abgewandt und warst mir gnädig (Jes 9,1). Der Herr sagt auch zum Sünder: „Wenn der Zorn meines Zorns vorüber ist, werde ich wieder retten.“ Dies ist das Gleiche, was an anderer Stelle gesagt wird: Da die große Fülle Deiner Güte, Herr, Du denen verborgen geblieben bist, die Dich fürchten (Psalm 30,20). Sie weisen auf all dies hin und wollen beweisen, dass es nach der Qual und der Bestrafung eine Erleichterung geben wird, die nun denen verborgen bleibt, für die die Angst nützlich ist, damit sie aus Angst vor der Bestrafung aufhören zu sündigen. Wir müssen dies allein der Erkenntnis Gottes überlassen, von dem nicht nur die Vergebung, sondern auch die Qual abhängt und der weiß, wen, wie und für wie lange zu verurteilen. Wir können nur sagen, was der menschlichen Schwäche entspricht: Herr, tadele mich nicht mit Deinem Zorn, noch bestrafe mich mit Deinem Zorn (Psalm 37,1). Und wie sicher sind wir, dass die Qual des Teufels und aller Verworfenen und Bösen, die in ihren Herzen sagten: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1), ewig sein wird; Deshalb glauben wir, dass das Urteil über Sünder und, obwohl böse, noch verbliebene Christen, deren Taten durch Feuer geprüft und gereinigt werden (1. Kor. 3), nicht streng (moderata) sein wird, sondern durch die Gnade des Richters aufgehoben wird. In der Antike zeichneten Mathematiker meist geometrische Figuren auf Staub und bedeckten damit ihre Tische usw. Gegenstände. Hier natürlich Vigilantius. So steht es in Ambros. Manuskripte, in anderen Manuskripten gibt es Canonica, obwohl an anderen Stellen seiner Schöpfungen bl. Hieronymus bezeichnet die sieben apostolischen Briefe üblicherweise als konziliare oder ökumenische (catholica). Siehe Tolkow. zu Kapitel IV des Propheten. Jesaja (Werke des Hieronymus in russischer Übersetzung, Teil 7, S. 75). In der blutenden Frau und der Tochter des Synagogenvorstehers, Bl. Hieronymus sieht das Bild von Juden und Heiden: Als die Juden zum Glauben aufgerufen wurden, begannen die Heiden krank zu werden, und als die Juden den Glauben verloren, in dem sie geboren wurden, wurden die Heiden geheilt und kamen zum Glauben, und so trat ein Volk an die Stelle des anderen. Eigentlich: saugen (sugetis). Vielleicht gehören hier auch die folgenden Wörter ab ubere, also von der Brustwarze her. Laut Victoria sollte man interpretatur statt imprecatur lesen, das heißt: was Jacob seinem Sohn erklärt und dabei genau seinen Ausdruck interpretiert: Rahmen setzen im Sinne von Arbeit Wahrscheinlich handelte es sich natürlich um eine weibliche Gottheit, deren Idol mitten in dem ihm gewidmeten Hain stand. Eigentlich: die Farbe von Staren haben Diese Worte können nicht im Sinne der Verwandlung von Menschen in Engel verstanden werden, was Origenes zuließ. Bl. Hieronymus widerlegt an vielen Stellen diesen Fehler des Origenes und äußerte seine Meinung zu diesem Thema besonders deutlich in einem Brief an Theodora (siehe Werke des Hieronymus in der russischen Übersetzung, Teil 2, S. 278 u. a.). Vergil. Georg. Ich, 396.gil. Georg. Ich, 396. Dies bedeutet nicht, dass Bl. sich selbst. Hieronymus lehnte die Ewigkeit der Qual ab, wie aus vielen Stellen seiner Schriften und insbesondere aus der Interpretation von Jesaja hervorgeht. 65 Kunst. 20, wo er unter anderem sagt: „Das wird der Fluch des Sünders sein, dass er in einem unvergänglichen Körper ewige Strafe erleben wird“ (siehe oben, S. 212). Sie könnten interessiert sein an: