Книга восемнадцатая

Осемнадесетата или по-скоро последната книга за Исая е посветена на твоето име, дъще Евстохия, и на твоята свята майка, Паула, така че тези, на които гледах с еднакво уважение, ще почитам със същата памет, особено след като тя, когато е живяла, отчасти изискваше тази работа с теб, а най-ученият човек, твоят брат Паммахий, както тогава, така и след това не престана да ме насърчава с чести писма: и аз изпитвам същото уважение към присъстващите и отсъстващите приятели, и съпрузите, почиващи в Христос, тоест любов към душите, а не към телата. И не съм наясно колко голямо е разнообразието от мнения сред хората. Не говоря за тайнствата на Троицата, чието правилно изповядване е незнание за знание, а за други църковни догми, а именно за възкресението и състоянието на човешките души и плът, за обещанията на бъдещето: как трябва да се приемат и как трябва да се разбира Откровението на Йоан, което, ако се приема буквално, тогава трябва да се юдаизира, а ако се обяснява духовно, както е писано, тогава ние, очевидно би било в конфликт с мненията на много древни - латините: Тертулиан, Викторин. Лактанций и гърците - за да пропусна други, ще спомена само Ириней, епископ на Лион, срещу когото най-красноречивият човек Дионисий, епископ на Александрийската църква, написа красива книга, осмиваща баснята за хиляда години и земния Ерусалим, украсен със злато и скъпоценни камъни, възстановяването на храма, кръвта на жертвите, Светата събота, неистината на обрязването, браковете, ражданията, отглеждането на деца, удоволствията на пиршествата и поробването на всички нации, и отново войните, армиите и триумфите и убийството на победените и смъртта на стогодишен грешник. Аполинарий му отговори в две книги, които не само хората от неговата секта, но и много от нашите следват само в този случай, така че в ума си вече виждам предварително колко трябва да се събудят да се разгневят срещу мен. Не им завиждам, ако обичат земята толкова много, че в Христовото царство желаят земни [благословения] и след изобилие от храна и [задоволяване] на алчността на гърлото и корема, те търсят това, което е под корема. За такива апостол Павел казва: храната е храна за корема и храна за корема, но Бог ще унищожи и това, и това (1 Кор. 6:13), и: Божието царство е месо и питие (Рим. 14:16). И Господ и Спасителят казва: Вие се заблуждавате, като не познавате Писанията или силата Божия. При възкресението те нито ще се женят, нито ще правят секс, но ще бъдат като ангели на небето (Матей 22:29-39). Но като казвам това, аз не отричам истината за телата, по отношение на които признавам, че те ще възкръснат нетленни и безсмъртни, така че ще променят славата, но в основни свойства (substantram). И така, ние трябва да вървим по правия път, без да се отклоняваме нито наляво, нито надясно, тоест да не следваме нито еврейската, нито еретична грешка. От тях някои, бидейки плътски, обичат само плътта, други, забравили Божиите блага, се отказват от притежанието на това, което Христос имаше както при раждането, така и при възкресението. Защото, когато апостолите го считаха за дух (spiritum) или, според Евангелието, което четат еврейските назаряни, за безплътен дух (daemonium), Той им каза: Защо се смущавате и защо мисли влизат в сърцата ви? Виждаш ръцете Ми и носа Ми, защото Аз самият съм; Докосни Ме и виж, че духът няма плът и кости, както виждаш, че Аз имам. И тази река им показа ръка и нос (Лука 24:38-40). И тогава Той каза на съмняващия се Тома: Донеси ми този пръст и виж ръката ми, донеси ръката си и я постави в ребрата ми и не бъди неверен, а верен (Йоан 20:27). Накрая, за да докаже реалността на тялото, Той, както е писано, взе храната, която заповяда да се даде на дъщерята на началника на синагогата, която възкреси от мъртвите. И Лазар, за да не се смята възкресението му за призрак, както се казва в историята, яде със Спасителя (Марк 5, Лука 13; Йоан 12). Това не е така, защото ние ядем и пием след възкресението, както твърдят нашите хилядолетни [хилиасти], и че безсмъртните и нетленни тела трябва да се поддържат от храна - иначе, където има бедност, има болести, където има болести, има нужда от помощта на лекар, където има лекари, често има смърт, и отново възкресение и отново нов живот - но така, че чрез яденето на храна, вяра във възкресението. се потвърждава. За това особено предупреждаваме и говорим с особена точност, знаейки, че трябва да ходим сред змии и скорпиони, които хапят и удрят тайно (Езек. 2). Еклисиаст също казва за тях: ако змия те ухапе мълчаливо, то онзи, който тайно го хули, не е по-добър от него (Екл. 10:11), а баща му Давид: когато седеше против брат ти, клеветеше и оскърбяваше сина на майка ти. Това направи и замълча, разгневи се на беззаконието, защото и аз ще бъда като теб: ще те изоблича и ще те представя пред лицето ти (Пс. 49:20-21), за да познаеш, че самият ти имаш това, което осъждаш в другите. Но ако някой не се чувства комфортно с необятността на тълкуванията на пророците, нека откровено се вслуша във факта, че казах много по-малко от [колкото] изисква тъмнината на темата, и че всеки може да направи за себе си кратки тълкувания от нашите обширни, които обаче няма да са достатъчни за пълно разбиране. Защото пророците не разказват проста история или поредица от събития, но всичко [те] е пълно с мистерия и едното е изречено с думи, а другото се съдържа в мисли, така че това, което смятате за плавно и безпрепятствено протичащо, отново е покрито в тъмнината на това, което следва. Но е време да завърша пророческата книга, в обяснението на която, ако се разширя повече от обикновено, тогава това трябва да бъде извинено относно последните части, които не исках да разделям, за да не увеличавам броя на книгите. Глава LXV. Чл. 1. Потърсиха Ме онези, които не са Ме питали преди; онези, които не Ме потърсиха, Ме намериха. Казах: Ето ме, ето ме сред хората, които не са призовали името Ми. LXX: Разкрих се на онези, които не Ме търсят; намерени от онези, които не Ме разпитаха. Казах: Ето, Аз съм сред хората, които не са призовали името Ми. На молитвата на народа, примесена с оплаквания, в която те казваха: защо Ти, Господи, ни позволи да се отклоним от Твоя път, закорави сърцата ни, за да не се боим от Теб (Ис. 63:17), отговаря, както твърдят евреите, Бог Отец и както доказваме, Господ и Спасител: Не съм толкова непреклонен и жесток, който желая покаянието на грешника повече от смъртта (Езек. 2), и не отхвърляйте покаяните синове, ако те обаче са уважили достойнството на името си, така че дори пожелавам спасението на чужди. Защото те не Ме търсеха и не можеха да кажат: Неговите писатели бяха Моисей в закона и пророците, които намериха Исус (Йоан 1:45), по този начин се появих Аз, за ​​когото пророкът свидетелства на друго място: онези, на които не се говори за Него, ще чуят, и които не са чули, ще разберат (Исая 42:15). Но вие, които изучавате Божия закон ден и нощ, напразно се хвалите с покаяние, чиито дела не изпълнявате. Затова евангелистът и апостолите, като искаха да утвърдят идването на Господа със свидетелствата на Стария Завет, винаги казваха: да се сбъдне казаното от пророка (Мат. 1:22). Стотникът не потърси Господа, а чу от Господа: Не намерих много вяра в Израил (Лука 7:9). Сирофиникийката не е знаела думите на пророците и е възхвалена от словото на Господа: О, жено, велика е твоята вяра (Матей 15:28) Придворният (regulus), който на гръцки се нарича βασιλικός (Йоан 4:16), но който ние от [думата] дворец (aula regia) можем по-правилно да преведем придворен (palatinus), намери изцеление не само за сина си, но и за цялото си домакинство. И това, което се казва в еврейския [текст]: „Потърсиха Ме онези, които не Ме бяха питали преди“, това се отнася до същата мисъл - че онези, които преди това не са имали познание за Бог, впоследствие търсят Господ и Го познават чрез откровение, което също беше разкрито на Павел, когато той преследваше църквата на вярващите (Деяния. 9), а на апостол Петър казва: Блажен си ти, Симоне, вар Йона, защото плът и кръв не са ти се открили, а Моят Отец, който е на небесата (Матей 16:17). Потърсил го и Мойсей, казвайки на Бога: ако съм намерил благоволение пред Тебе, покажи ме на Тебе, за да Те видя (Изх. 33:13). Той духовно съзерцаваше богатства, по-големи от съкровищата на Египет, очаквайки укора на Христос, когато желаеше награда в бъдещето и като че ли видя невидимия Бог. За Него се чете в Псалмите: Надеждата на всички краища на земята и на онези, които са в далечните морета (Пс. 64:6), и в Битие: За Него ще бъде надеждата на езиците (Бит. 49:10). И следното: Казах: Ето, Аз съм сред хората, които не призоваха името Ми, отговаря на тази мисъл: Той ме изпрати при вас (Изх. 3:14). Той, бидейки образ на Бога, не смяташе за грабеж равенството с Бога и т.н. (Фил. 2), но, призовавайки народите от целия свят, той направи един християнски народ, наречен на себе си. Чл. 2. Цял ден съм протягал ръцете Си към невярващите хора, които ходят по зли пътища, според собствените си мисли. LXX: През целия ден протягах ръцете Си към един невярващ и свадлив народ, който вървеше не по добрия път, а след греховете си. Когато апостол Павел пише до римляните, тогава, след като каза казаното по-горе във връзка с езичниците: разкрих се на онези, които не Ме питаха, намерих се на онези, които не Ме търсеха, той добави: за Израил той казва: Прострях ръцете Си към невярващи и свадливи хора (Рим. 10), които, когато бяха победени от добрите дела на Господа и видяха знаменията на най-висшето [силите] на човека, тогава каза: Този няма да изгони демони, само за Веелзевул, княза на демоните (Матей 12:24) и също: Ти си самарянин и имаш демони (Йоан 8:48), и отново: Ти, този човек, създаваш за себе си Бога (Йоан 10:33). И на друго място: този човек не е от Бога, защото не пази съботата (Йоан 9:16) и много други неща, които ще отнеме много време, за да се донесат. Накрая, когато беше на кръста, Той протегна ръцете Си към невярващите хора и каза: Отче, пусни ги, защото не знаят какво правят (Лк. 23:34), тогава те директно казаха: уви, който разруши църквата и за три дни съгради, нека сега слезе от кръста и ние вярваме в Него. След като е спасил другите, може ли да не спаси себе си (Матей 27:40-43)? Симеон, държейки Младенеца на ръце, пророкува за това: „Този ​​е определен за падение и за възкръсване на мнозина и е пророкуван като знамение” (Лука 2:34). В Рим евреите казват на Павел: Ние знаем за тази секта, защото навсякъде има противопоставяне на казаното (Деяния 28:22). Можем да разберем и протегнатите ръце по отношение на щедростта на Дарителя, защото Той не отказва нищо на онези, които искат, но веднага даде изцеление на молещия прокажен (Матей 8), и сляпороденият прогледна (Йоан 9), и хиляди гладни хора в пустинята бяха нахранени, с изключение на деца и съпруги (Матей 14). Те обозначават протегнатите ръце и добротата на Родителя, който иска да приеме децата си в обятията си. Но те, напротив, вървяха по грешен път и следваха собствените си мисли. На такива Господ казва чрез пророка: отвърни нозете си от пътя на злото (Притч. 4:27). Защото те обичаха чужденци и като блудницата казаха: Ще отида след страстите си (Ос. 2:5), и оставиха добрия път, който казва в Евангелието: Аз съм пътят (Йоан. 14:6), вървеше по широкия и просторен път, водещ към смъртта, и следваше мислите им, избягвайки които, пророкът се моли на Господа: очисти ме от моите тайни и помилуй слугата Си от чуждите. Ако не ме притежават, тогава ще бъда непорочен (Пс. 18:13-14). И апостолът учи, че тези, които нямат познание за Бога, се предават на покварения ум да вършат развратни неща (Рим. 1). Ще кажем с думите на псалмопевеца: напъти ме по правия път (Пс. 26:11). Чл. 3. Народ, който постоянно Ме предизвиква към гняв пред Мен: колят жертви в градините и принасят жертви върху тухли. LXX: Този народ Ме наскърбява в лицето ми: те винаги правят жертви в градините и кадят тухли на демони, които не съществуват. ⁑ Както казва Господ: „Не си прави идол или каквото и да е подобие, дърво на небето или дърво на земята” (Изх. 20:4) и чрез Моисей упрекна тези, които [това] правят: вие Ме разгневихте поради чужди богове и Ме огорчихте с вашите мерзости. След като погълнаха демона, а не Бога (Втор. 32:16), те, с ревност към греха, сякаш дразнеха и предизвикваха Бога, не само правеха непозволеното, но постоянно и непрекъснато го правеха, съгрешавайки пред лицето на Господа, пред чиито очи всичко е открито, или в Неговия храм, принасяйки жертви на идолите. И за да няма светотатство, те принасяха жертви в градините и кадяха тухли, като съчетаваха разврата с идолопоклонството и похотта с жертвоприношенията, и вместо един олтар, изграден от необработени камъни според Божия закон, оцветиха изгорени тухли и полска трева с кръвта на жертвите. Това е казано по отношение на буквалното значение; в духовен смисъл всеки еретик разгневява Господа и с лъжеученията си принася нечисти жертви, които не са постоянни и не могат да останат винаги, но като градини цъфтят за кратко време, грижейки се за удоволствията на плътта. За такива се казва: всяка плът е сено и цялата й слава е като цвят на трева. Тревата и цветето ги няма; словото Господне, проповядвано в църквите, пребъдва вечно (Ис. 40:6-8). Навутей, който не искаше да се правят такива градини от лозето му, проля кръв при най-нечестивия цар Ахав (3 Царе 21). Защото беше немислимо бащиното наследство да загине и след изсичането на лозята, които дават плод, който радва сърцето на човека, вместо добродетели да се раждат зеленчуци на удоволствия и пороци. Гърците имат с право прославяна и възхвалявана поговорка за мъдрец, който нарича всички удоволствия на светлината, блясъка и лукса на света, който бързо преминава, градините на Адонис. Еретиците също правят посвещения върху камъни, когато се опитват да установят своите грешки и напрегнати лъжи с диалектическото изкуство и да строят в правилния ред (в квадрум) и подкрепят, както казват, γραμμικαῖς ἀράγκοι [математически доказателства], тоест линии, които са начертани и написани върху тухла в праха 66 . И това, което се чете в Седемдесетте: демони, които не съществуват и които не съществуват на иврит, това трябва да се разбира в смисъл, че буквално и духовно няма демони, които вече са изчезнали от Бога, който наистина съществува, и секти от еретици, които не притежават никаква истина, но се превръщат в подобие на сенки и загиват. Затова Естир говори на Господа: „Не предавай Твоето наследство на онези, които не съществуват” (Естир 4), а светицата се моли в псалма: отслаби ме, за да не си отида първо и да не бъда с никого (Ис. 38:14). Защото всеки, който живее в това тяло, не получи прощение на греховете и така напусне живота, той загива за Бога и престава да съществува, въпреки че съществува за себе си в наказание. Чл. 4–5. Те живеят в гробници и спят в капища на идоли; ядат свинско месо и гнусна напитка в съдовете си; казват: махни се от мен, не се приближавай до мен, защото си нечист. LXX: Те спят в ковчези и пещери в името на сънищата; те ядат свинско месо и жертвена напитка; всичките им съдове са мерзки; казват: махни се от мен, не се приближавай до мен, защото съм чист. Нямаше светотатство, от което народът на Израел да се отвращава, не само да прави жертви в градините и да кади тухли, но и да седи или живее в гробници и да спи в храмовете на идоли, където обикновено лежат върху разпръснати кожи на жертви, за да разпознаят бъдещето в сънищата. Това е, което продължава и до днес да заблуждава езичниците и много други в храма на Ескулап, който [храмът] не е нищо повече от гробници на мъртвите. Но те не се ограничиха до това зло, но ядоха и месо от свине, което беше забранено от закона, и вчерашната варя, която гърците наричат ​​ἕωλον 67, ядоха с лакомия. Следователно самите те бяха също толкова нечисти, колкото и съдовете им, а тяхната дързост и арогантност нарастваха толкова ежедневно, че те смятаха всеки, който не беше увлечен от тяхната грешка, за нечист и избягваха контакт с него, точно както самаряните и евреите и всички еретици, които наскоро се появиха в Галия под ръководството на страстен учител 68, правят по отношение на нас, които, отдалечавайки се от базиликите на мъчениците, избягваме като нечисти нас, но според според обичая на онези, които се молят там. Не толкова те правят това, колкото демоните, които живеят в тях, които не могат да понесат силата и бичуването на свещения прах. Кой от еретиците не почива в [надгробни] паметници, не спи в пещерите на учителите? Такива бяха Маркион и Валентин и наскоро Евномий, който стана свидетел на нечистотата на ума с прокажено тяло, който, напуснал светлината на Светия Дух и горницата, в която бяха апостолите, остава в тъмнината на дявола и обича пещерите, осъдени от Еремия в тайнствената реч: „моето наследство (беше направено за мен като пещера на хиена“ (Йер. 12), който нашият народ нарича белуа, животно, което винаги следва труповете и се храни със сока и гнойната кръв на мъртвите тела. Срещу тези, които живеят в пещерите, Авакум също говори с печален глас: горко на онзи, който опива приятеля си с кално питие и се опива, защото гледа към техните пещери (Ав. 2:15). Господ говори и за тези пещери: писано е: Домът на Отца Ми ще се нарече молитвен дом, но вие ще създадете и разбойнически вертеп (Матей 21:13), (Лука 19:46), в който погубвате душите на измамените, за да не виждат в тях онези видения, за които същият Спасител казва: Имам много видения и в ръцете на пророците ще станем като (Осия 12:10). А друг Му рече: Ти говори във видението на сина Си (Пс. 89:20), но вярваш в онези сънища и видения, в които Господ е заповядал да не се вярва. Те се хранят с месо от свине, за което е казано: „Не хвърляйте бисерите си пред свинете“ (Матей 7:6), и ядат мерзка напитка, подправена в книгите с тяхното еретично изкуство. Всичките им съдове са нечисти, тоест и телата им, и ученията им, и достигат до такава лудост, че всеки, който не е като тях, е прокълнат като изгубен. Чл. 5–7. Те ще бъдат дим в гнева Ми, огън, който гори цял ден. Писано е пред Мене: Няма да мълча, но ще въздам, и ще въздам в лоното им вашите беззакония и заедно беззаконията на бащите ви, казва Господ, които принасяха жертви по планините и Ме хулеха по хълмовете, и първо ще отмеря делото им в лоното им. LXX: Това е димът на Моя гняв, огънят гори в него през всичките дни. Пред Мене е писано: Няма да мълча, но ще въздам, и ще въздам в лоното им греховете на тях и на бащите им, казва Господ, който кадеше по планините и Ме хулеше по хълмовете, ще въздам делата им в лоното им. Заради делата си и невероятната арогантност, така че ти, като си нечист, смяташ чистите за нечисти, ще бъдеш дим, горящ огън, разпален от Моя гняв. Трябва да разбираме яростта, забравата, гнева, покаянието в Бога като крака, ръце, очи, уши и други членове, за които се казва, че имат безплътния и невидим Бог. Не в смисъл, че тези [духовни] смущения са подчинени на Онзи, Който ги унищожава в нас с дара на Своята благодат, но под характерните за нас думи трябва да разбираме отношението на Бога към нас. Защото гневът, който се състои в страстта за отмъщение, не е толкова определен в Бога, колкото в хората - той има основа в нашите пороци, а не в Божията воля: ние трупаме гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд (Рим. 2), така че нашите тръни, бодили и плевели, които сме донесли вместо Божието семе, както и дърва, сено и слама, които изградихме върху основата на Павел, мъдрият пламък унищожи (1 Кор. 3). За този вечен огън четем и в песните на Мойсей: огънят се разпали от Моя гняв, ще пламне до най-долния ад; унищожи земята и нейния живот; ще изгори основите на планините и Моите стрели ще ги довършат (Втор. 82:22). Смисълът на това свидетелство е, че Божият огън постоянно гори и наказание за грешниците и ги преследва в ада. Такъв беше богаташът, облечен в багреница в Евангелието, който беше измъчван във вечните огньове, докато Лазар почиваше в лоното на Авраам (Лука 16). Също така земята, тоест нашата плът, и след нейното раждане, тоест желанията на плътта, и основите на планините, издигащи се срещу Божия ум, ще бъдат изгорени от същия огън. Така и самите планини ще загинат от Божиите стрели, така че те, унизени чрез наказание, ще престанат да бъдат планини. Ето, казва той, написано е пред лицето Ми. Защото всички наши грехове са открити пред очите на Бога и са записани в онези книги, за които четем в Данаил: престоли са поставени и книги са отворени (Дан. 7). На друго място за тях е казано: нека бъдат написани на земята (Иер. 17:13). И вече няма да мълчи Онзи, Който каза преди: ще мълча, храна, и винаги ще мълча, казва Господ (Ис. 42:14). Но Той ще възнагради всеки за това, което е направил в дълбините си, тоест в тайното място на сърцето, така че да ги измъчва собствената им съвест. Пророк Осия също предсказва за нея: князете им ще паднат от меч, за да не накажат езика си (Ос. 7:16). Това е тяхното унижение в дълбините им, идващо от сърцето на всеки [човек]. Нещо подобно е написано в Притчи: „Нечестивите се възнаграждават в пазвата си“ (Притчи 5). Това лоно, поради първичността (ἡγεμονικόν) на душата, се нарича с друго име – глава: те положиха пътищата си върху главите си (Иез. 9:10). И на друго място: болестта ще се обърне върху главата му и неправдата му ще се стовари върху него (Пс. 7:17). Но има и добро лоно, което ще се наслаждава на святата съвест, за което псалмистът е казал: и молитвата ми ще се върне в лоното ми (Пс. 34:13). Разбира се, дълбините в смисъла на предразположение към някого и любов, като реч, веднъж отправена към съпруга: „съпругата, която е в лоното ти, и към родителя: „те ще доведат синовете ти в лоното ти“. Следователно всички онези, които имат Авраам за свой баща и са били достойни да станат като неговите добродетели, почиват в лоното му (Лука 16:22). Защото под бащите, чиито беззакония и грехове сега ни се изплащат, не трябва да имаме предвид онези, от чието семе са произлезли нашите тела. Също така Мойсей, след като каза, че греховете на бащите ще бъдат изплатени на децата до третото и четвъртото поколение на тези, които мразят Бога (Изх. 20), обяснява мисълта си, като казва: да не умират синовете за греховете на бащите; нека всеки умре за собствения си грях (Втор. 24:16). Езекил също потвърждава същата идея, че вече няма да се използва добре известната поговорка: бащите ядат тръпчива храна, но зъбите на децата им изострят зъбите (Езекиил 18:2), но зъбите на онзи, който яде, само ще остържат зъбите, а грешната душа ще умре и няма да понесе вината за греховете на другите. От това заключаваме, че тези бащи, към които всеки се присъединява след като напусне този живот, трябва да се разбират в добра или в обратна посока. Израел принесе жертви по планините и хълмовете, когато постави златните телета във Ветил и Дан. И той хулеше Бога относно Неговите заповеди, пренебрегвайки Неговите ритуали и показвайки поклонение на идоли: делата на такива ще бъдат въздадени в лоното им. Освен това всеки еретик, който презира църковната простота, прави жертви на планините и хули Бога, презирайки Неговите заповеди. Чл. 8. Така казва Господ: както ако намерят зърно в чепка грозде, те казват: Не го унищожавайте, защото благословението е в него: така ще направя заради слугите Си, за да не унищожи всичко. LXX: Така казва Господ: точно както ако намерят зрънце в чепка грозде и кажат: не го докосвайте, защото в него е Божието благословение; Ще направя това заради слугата Си, за да не погубя всички. Господ каза, че Израел ще загине, че всичките му грехове ще бъдат разкрити пред очите Му и че Той ще въздаде делата на всеки в лоното му. След това той дава сходство и пример за сравнение, за да научи, че всеки ще загине чрез собствения си грях и дори при много голям брой грешници, един праведен няма да загине за вината на всички. Ако някой, казва той, намери в чепка грозде и чепка, която не можа да узрее и даде кисели плодове или беше развалена поради липса на температура и почва, едно неразвалено зърно, което дава надежда да расте още и да достигне обикновена зрялост, тогава той казва на друг: не го пипай, но го остави да расте, защото благословението на Господа е в него, така че от толкова много зърна само едно да не увехне: така, той казва, ако от безбройното множество евреи, които оскърбяват Бога, ако намеря няколко праведни, ще ги избавя от унищожението на много много. И ще направя това заради слугите Си: Авраам, Исаак и Яков, на които беше дадено обещанието, или заради онези, които Ми служат сред много грешници. Четем нещо подобно в Битие, когато постепенно от петдесет до десет праведни хора се търсят, за да изчистят града от греха (Бит. 18), а един праведен Лот с дъщерите си е изведен от Содом (Бит. 19). За това е писано в съборното [catholica] 69-то послание (Пет. 2), че душата му се измъчваше при вида на беззаконните дела и изразяваше присъдата на душата в състоянието на тялото. Също така, Енох, един от много голям брой грешници, беше взет при Бог (Бит. 5). И Ной и децата му не можаха да бъдат унищожени от потопа поради отклонението на всяка плът от служене на Господ (Бит. 7). По същия начин Авраам беше избавен от огъня на халдейците заради запазването на вярата (Бит. 11). Думите на Еремия, говорещи от името на Господа, са в съгласие с тази мисъл: „Намерих Израил като топлина в пустинята, заедно с убитите от меч” (Йер. 31). Защото, казва той, когато целият свят, наранен от мечовете на идолопоклонството, лежеше безжизнен, намерих Израил в Авраам с топлината на вярата, като лекар, който след битка, когато сред труповете на мъртвите забележи признаци на живот в някого чрез ударите на вените му, той се грижи за раните, за да възстанови здравето. Вместо написаното: ὡς θερμόν, тоест като топла дума, латинският преводач, подведен от двусмислието на думата, превежда вълчи боб, което също е грешка на много от гърците. Трябва обаче да знаете, че на еврейски вместо топлина се пише thoda, което означава благодат, тъй като чрез Божията благодат, а не заради собствените си дела, Израел беше спасен. Чл. 9–10. И от Яков ще направя потомство, и от Юда собственикът на планините Си, и избраните Ми ще го наследят [Сион], и слугите Ми ще живеят там, и равнините ще бъдат дворове за стада, а долината Ахор място за почивка (cubile) за воловете (armentorum) на народа Ми, който Ме потърси. LXX: И ще изведа семе от Яков и от Юда и той ще наследи святата ми планина и избраните ми ще наследят, и слугите ми ще живеят там, а в дъбовата горичка ще има дворове за стадата и долината Ахор ще бъде място за почивка на воловете (armentorum) на народа ми, който ме потърси. Когото той по-горе нарече зърно в грозд или зрънце или (според мнозина) грозд, той сега се нарича семето на Яков и Юда, който има планини или Неговата планина. Под семето на Яков и Юда мнозина разбират Христос, за когото Битие казва: Юдо, братята ти ще те хвалят и т.н. (Бит. 49:8). Защото за всички е без съмнение, че Спасителят е роден от племето на Юда. Други твърдят, че апостолите имат предвид, за които често сме казвали: остатъкът ще бъде спасен (Рим. 9:27), и: ако Господ на Силите не ни беше оставил семе, както Содом беше дъх, и както Гомор приличаше на живот (Ис. 1:9). Те получиха притежанието на планината Господна, говорейки от съзнанието на Христос, обитаващ в тях: елате на планината Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим (Евр. 12:22), или Неговите планини, за които се пее в Псалмите: планините около Него и Господ около Неговия народ (Пс. 125:2), и: Неговите основи са върху планините на светиите. (Пс. 87:1). Избраните Господни ще управляват Сион и Неговите служители ще живеят в него. За тях е писано в същата книга: семето на Авраам са Негови слуги, синовете на Яков са Негови избраници (Пс. 104:6). Следователно всеки, който все още служи като семе и не се е преобразил в син, е слуга на Господа, на когото Той казва в Евангелието (Йоан 8): Зная, че сте Авраамово семе, но още не сте синове. Защото, ако бяхте потомство на Авраам, непременно щяхте да вършите делата на Авраам. И който е син, той е избран от Господа. Следователно избраният притежава Йерусалим и в него живеят роби, и се казва разликата между синове и роби: не приемайте духа на труда или страха, но духа на синовството (Рим. 8:15). И, казва той, равнините или дъбовите горички ще бъдат дворове за стада. Вместо равнини на иврит има Сарон. Цялата страна около Лида, Йопия и Ямния е подходяща за паша на стада. За това е писано в Деянията на апостолите: „горите ще се превърнат в кошари,” в съответствие с това, което се пее в псалма: гласът Господен, извеждайки дърветата, ще отвори дъбовите горички (Пс. 28:9), или гъсталаците на горите, така че разбойници, диви зверове и отровни животни няма вече да се крият в тях и така че местата, които някога са били [Места] на интриги и кръв, бяха превърнати в църквата на Господа и там пасеха стадата на онези, които положиха живота Си за Неговите овце. За Него е писано: „Той ще ни пасе до века” (Езек. 34). Този глас на Господа, извеждайки дървото и отваряйки гъсталаците на горите, вика чрез Йоан в пустинята: брадвата вече лежи в корена на дървото. Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и хвърля в огъня (Матей 3:10). И още: всяка долина ще се напълни (Лука 3:5), за което сега се казва: а долината Ахор е място за почивка на волове и [място] за почивка на народа Ми, който Ме потърси. За това и в книгата на Исус Навиев, синът на Нун, се казва, че там е убит Ахам, който е откраднал от проклетите (анатемирани) и от плячката на Ерихон и е убит заедно с къщата си и тъй като той доведе хората до объркване, мястото, където падна, получи името Ашор, тоест объркване и безпокойство (Исус Навиев 7). Така долината на Ахор, която някога е била прокълната и наказана, ще бъде място за почивка на воловете. Обяснявайки това, Павел казва (1 Кор. 9): Грижи ли се Бог за воловете? Не говори ли Той за нас, защото който оре, трябва да оре с надежда, а който вършее, трябва да вършее с надеждата да получи дял. Тайнствено е написано за тази долина и Осия: Ще говоря в сърцето й, без съмнение, Ерусалим, и ще й дам привличане оттам и поляната на Ахор, ще разкрия значението й (Осия 2:14-15). Защото затова долината Ахор се предава на воловете на Божия народ и долините се превръщат в дворове за стада, за да се разкрие смисълът и да се научи истината Господня. Чл. 11–12. А вас, които оставихте Господа и забравихте Моята свята планина, които поставихте трапеза за съдбата и правите възлияния на нея, ще ви отбележа за меча и всички ще паднете на клане. LXX: Но вие, които сте Ме изоставили и сте забравили Моята свята планина, и сте подготвили маса за съдбата и сте напълнили питие за демона, Аз ще ви предам на меча: всички ще паднете през унищожението. На места, които някога са били гори и места на смут, на места на езичници, ще има дворове за овцете, тоест за Църквата от целия свят на вярващите. А вие, израилтяните, които изоставихте Господа и разгневихте Светия Израилев, които забравихте светата Му планина, за която често сме говорили, или Господ Спасителя, Който е планината на планините и светият на всички светии, или планината Сион и града на живия Бог, небесния Ерусалим, правейки това и това, ще ви предам на меч, така че всички вие еднакво загиват чрез унищожение. Какъв вид меч е това, ще говорим за това по-късно. Защото целият народ на Израел, от който виждаме много хиляди разпръснати по целия свят, не беше предаден на меча, а на наказанията и мъченията на плен и крайно поробване, в съответствие с това, което се казва другаде: „Всичките грешници на Моя народ ще умрат от меч“ и в песента на Второзаконие: Ще накарам стрелите Си да изпият кръвта и мечът Ми ще отсече плътта на кръвта на ранените (Второзаконие 32:42). Може да изглежда невероятно, че стрелите на Господ са пияни от кръв и че мечът Му се насища с плътта на ранения. За тези стрели, които измъчваха Йов всяка минута, той казва: стрелите Господни са в тялото ми и яростта им изпива кръвта ми, когато започвам с глаголи, те ме удрят (Йов 6:4). В съответствие с алегоричния смисъл трябва да се каже, че всеки, който напусне Църквата и забрави светата Божия планина и се предаде на духовете на заблудата и демоничните учения, приготвя трапеза за съдбата, като смята, че нищо не зависи от Бога, а всичко се управлява или от хода на звездите, или от различни съдби. Павел ги упреква, като казва: Не можете да участвате в Господната трапеза и в трапезата на бесовете; не можете да ядете чашата Господня и чашата бесовска (1 Кор. 10:20); защото те ще бъдат предадени на вечни наказания, така че никой от тях няма да може да избегне убийството и унищожението. Чл. 12. Защото виках и вие не отговаряхте, говорих и вие не слушахте, но вършихте това, което беше зло в очите Ми, и избрахте това, което не ми беше угодно. LXX: Защото Аз те призовах, а ти не ме послуша, Аз говорих, а ти презря и направи зло пред Мен и избра това, което Ми беше неугодно. Вие, казва той, бяхте предадени на нож, защото не само Ме изоставихте и Ме забравихте и разтворихте чашата за съдбата, но когато бях Емануил, тоест Бог е с нас, за когото Йоан също пише: Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14), Аз лично ви призовах: обърнете се към Мен, вие, завърнали се синове (Йер. 3:14), и: елате при Мене всички, които се трудите и обременени (Матей 11:28), но не искахте да отговорите. Говорих с притчи и направих всичко, което трябваше да направя, но вие не Ме послушахте и дори Ме презряхте. Защото Аз съм Този, Който казах по-горе: дойдох и без човек призовах и без слушател (Ис. 50:2). Но за вас не беше достатъчно онова нечестие, че Ме презряхте в Мое присъствие и убихте наследника, изпратен до вас, но направихте това, което беше зло в очите Ми, и избрахте това, което беше неугодно за Мен, и похулихте Божия Син, като поискахте за себе си Варава, крадецът, виновен за убийство и бунт, и дори се осмелявате да кажете: защо, Господи, ни накара да се отклоним от пътя Ти (Исая. 63:17). Защото, ако онези, които не Ме познаваха, Ме намериха и онези, които не Ме призоваха, Ме приеха, тогава какви екзекуции сте достойни вие, които не искахте да приемете Мене, който бях изпратен при вас и ви казах: Дойдох само при изгубените овце от дома Израилев (Матей 15:24), но освен това ме приковаха на кръста? Необходимо е да се обърне внимание на значението на думите: и те избраха това, което не ми беше угодно, или това, което е волята на Божия Син, който казва в Евангелието: не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство, но върши волята на Отца Ми, който е на небесата (Матей 7:21). Сам Бог казва за нея: Аз желая да върша Твоята воля (Пс. 39:9). Това е волята, за която говори Сам Господ: Намерих Давид, Есеевия син, мъж по сърцето Ми, който ще изпълни всичките Ми желания (Деян. 13:22). Затова светецът се моли и казва: научи ме да върша Твоята воля, защото Ти си мой Бог (Пс. 143:10). Защото всичко е позволено, но не всичко е полезно (1 Кор. 6). А за девиците апостолът казва, че той няма заповедта на Господа, но иска да бъдем като него (1 Кор. 7). С това той показва, че трябва да следваме не снизхождението, а желанието на учителя и че трябва да избираме полезното, а не позволеното, както е при двоеженството: Искам да посегна на млади [вдовици], да раждат деца, да строят къща (1 Тим. 5:4). И той посочва причините, поради които позволява това: защото една жена се поквари след Сатана (1 Тим. 5). Следователно вторият брак не представлява истинското му желание, което губи смисъла си в сравнение с блудството. Чл. 13–14. Затова, така казва Господ Бог: Ето, Моите слуги ще ядат, но вие ще гладувате. Ето, слугите Ми ще пият, а вие ще ожаднеете. Ето, слугите Ми ще се зарадват, но вие ще се посрамите. Ето, слугите Ми ще хвалят със сърдечна радост, а вие ще крещите със сърдечна скръб и ще плачете с разкаяние на духа. LXX: Затова така казва Господ: Ето, Моите слуги ще ядат, но вие ще гладувате. Ето, слугите Ми ще пият, а вие ще ожаднеете. Ето, слугите Ми ще се зарадват, но вие ще се посрамите. Ето, слугите Ми ще се зарадват от радост, а ти ще крещиш от скръбта на сърцето си и ще плачеш от разкаянието на духа си. Не само ще паднеш от меч, като изоставиш Господа и вършиш зло пред очите Му и няма да искаш да Го слушаш в присъствието Му, но ще видиш голяма разлика между теб и езическите народи. Защото онези, които ще бъдат Мои слуги, ще ядат и пият, ще се веселят и ще хвалят с радост на сърцето. Но вие, напротив, ще гладувате и жадувате, ще се срамувате и ще плачете от съкрушение на сърцето и съкрушение на духа. Хилиастите вярват, че всичко това ще се изпълни след хиляда години, като смятат, че храната и питието означават Божието царство и не разбират написаното: „не се стремете към храната, която се разваля, а към храната на живота и истината“ (Йоан 6) и желаейки да ядете плътта на Христос и плода на дървото на живота. За това Спасителят казва: Аз съм хлябът, който слиза от небето (Йоан 6:33-35), а Еклесиаст: отвори очите си и се насити с хляб (Притчи 20:13). И псалмистът казва: най-младият не беше остарял и не видя праведния да си отиде под семето си да иска хляб. Цял ден праведният се милува и връща, и потомството му ще бъде благословение (Пс. 37:25-26). Относно този хляб и духовна трапеза, [Спасителят] инструктира учениците: Вие бяхте с Мене между Моите другари, за да ядете на трапезата на Отца Ми в небесното царство (Лука 22:28-30). Ако разбираме това във връзка с простия хляб, тогава как да го обясним: Господ няма да убие праведната душа с глад (Притч. 10:3), а също: Господ знае пътищата на непорочните и тяхното богатство ще пребъде вечно. Те няма да се посрамят във времена на жестокост и в дни на глад ще бъдат доволни (Пс. 36:18-19). Защото колко от праведните умират от преследване, угнетени от глад и нужда, колко от праведните гладуват и колко от нечестивите са изпълнени с жестокост! Пиенето трябва да се разбира като това, което се черпи от изворите на Израел, което всеки, който пие, ще има в себе си източник на вода, която тече във вечния живот (Йоан 4). Спасителят обещава да го изпие в царството на Отца с учениците (Лука 22); весели сърцето на човека (Пс. 103), така че пиещите да могат да кажат: Ти развесели сърцето ми (Пс. 4:8). За тази храна и напитки се говори в осемте блаженства: блаженството на гладните и жадните за правда (Матей 5:6). И Майката на Господа, изпълнена със Светия Дух, пророкува: Напълнете с блага гладните, които преди това не са имали храната на Господа, а онези, които са богати, пуснете суетните (Лука 1:53), които бяха дадени за Негово погребение и презряха обещаното от пророците. Псалмопевецът пее за тях на друго място: богатствата оскъдни и гладните, т. е. юдейският народ, който търси Господа, т. е. тълпата от езичници, няма да бъдат лишени от никакво благо (Пс. 33:11). И когато онези, които служат на Христос и вярват в Него, се зарадват и прославят Бога със сърдечно ликуване и радост, тогава ще се засрамят, като видят, че други са заели мястото им, и ще викат от сърдечна скръб, изпълнявайки написаното: ще бъде плач и скърцане със зъби (Матей 13:50), - когато агнетата на езичниците и праведните застанат отдясно, и козли на евреите и нечестивите отляво, така че как едни ще получат вечни награди, други - вечни мъки. Разкаянието на духа от сърдечна скръб трябва да се разбира във връзка със съзнанието за греховете, в съответствие с написаното: онези, които се заблуждават в духа, ще разберат значението (Ис. 29:24), и: разкаяното и смирено сърце, Боже, не може да бъде презряно (Пс. 50). Духът е разкаян, ако е бил възвишен, което е написано за цар, враждебен на Израел: Господ да закорави духа му (Второзаконие 2:30), за вавилонския цар, когато сърцето му се възвиси и духът му се закорави, така че той каза с високомерие: това е Вавилон, аз съм негов съгражданин (Дан. 4:27). Чл. 15–16. И оставете името си за клетва на Моите избрани, и Господ Бог ще ви погуби и ще нарече слугите Си с друго име, с което всеки, който е благословен на земята, ще бъде благословен от Бога, амин, и който се кълне на земята, ще се кълне в [или се кълне в] Бог, амин. LXX: Защото ще оставиш името си да бъде хранено на Моите избрани. И Господ ще те погуби, но онези, които Ми служат, ще се наричат ​​с ново име, което ще бъде благословено на земята, защото те ще благославят истинския Бог, и онези, които се кълнат на земята, ще се кълнат в истинския Бог. Вместо насищане, което на иврит се нарича sabaa, други превеждат клетва. Тази дума има много значения и се променя в зависимост от разликата в ударението. Защото това означава клетва, и ситост, и ситост, и много, и седем. Казахме това в книгата Битие и в тази книга, на мястото, където седем съпруги вземат един съпруг 70. Тогава, вместо това, което LXX превежда истина и това, което се нарича амин на иврит, Акила превежда: πεπιοτωμενώς, тоест вярвам (fideliter). И това, което той казва, значението на това е следното: когато други заемат твоето място, твоето име ще бъде проклятие за Моите избрани, така че ще бъдеш смятан за пример на злини и ще се откажеш от страданието и ще се закълнеш така: нека не преживея това, което еврейският народ преживя, или името ти ще бъде пресищане, което обикновено се казва за тези, за които споменът и споменът са ни омразни и които са достигнали точката на пресищане и отвращение. Или може би трябва да се каже, че те оставят името си на избраните от Господа, за да бъде тяхното място заето от множество езичници и за да се нарекат синове на Авраам и Израил. За тях Павел казва: мир на тях и на Божия Израил (Гал. 6:16). Защото не всички онези Израил, които са от израилтяните, и не всички деца на Авраам, които са от [неговото] семе (Рим. 9), за които се казва: макар и да бяха деца на Авраам, те бързо извършиха делата на Авраам (Йоан 8:39). И тъй като те са семе на Авраам, но не са деца, разликата, за която говорихме по-горе, Йоан Кръстител ги упреква, като казва: не започвайте да казвате: бащата на имамите на Авраам, защото Бог може от този камък да възкреси дете за Авраам (Матей 3:9). Защото как тези, които са казали на дървото и камъка: „Ти си ме родил“ (Ерем. 2:27), могат да бъдат негови деца, докато, напротив, тези, които са от вяра, се наричат ​​деца на Авраам? Но Господ, казва той, ще те погуби, за да не се наричаш обрязване (circumcisio), а клане (concisio), за да бъдеш лишен от вечен живот, за да нямаш Този, Който казва: Аз съм живот (Йоан. 11:25). Той ще нарече слугите Си, казва той, с различно или ново име, което ще бъде прославено в цялата вселена. И той ще бъде благословен, така че всеки, който се нарича с това име, ще бъде благословен в Господа и ще получи знака на истинското обрязване [или благословение], амин, което Господ често използва, за да потвърди казаното в Евангелието: Амин, истина ви казвам (Йоан 5:19). Името, ново или различно, е само това, което идва от името на Христос, така че Божият народ не се нарича Яков, и Юда, и Израел, и Ефрем, и Йосиф, а християни. Защото всеки, който се кълне на земята, ще се кълне не в идоли и лъжливи богове, а в Бога, която идея отново се потвърждава от знака на Амин. Освен това [казаното] от Седемдесетте, които вместо Амин превеждат: истински Бог, в смисъл, че истинският Бог ще бъде благословен и че онези, които се кълнат на земята, ще се кълнат в истинския Бог, ние не приписваме, в съответствие със заблудата на арианите, само личността на Бог Отец, за когото е писано: нека познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Него, когото си изпратил, Исус Христос (Йоан. 17:3), но на Синът, Който сам е истинският Бог, както казва евангелист Йоан: Божият Син дойде и ни даде разум, за да познаем истината и да бъдем в Неговия истински Син Иисус Христос (1 Йоан 5:20). Той е истинският Бог и вечен живот. Защото, ако Спасителят казва за Себе Си: Аз съм истината (Иоан. 1:6), то истинският Бог е получил името си от истината, така че Той се нарича Бог не по лъжливи богове, а по истински Бог Отец, и Самият Той е истинският Бог. В противен случай, ако не беше истина, щеше да бъде като идол, който пада върху главите на онези, които признават Христос за истински Бог. Това ново име е това, което Му е написано в Апокалипсиса (Откр. 2:17) върху камъка, който е благословен по целия свят. Чл. 16–18. Защото предишните бедствия са забравени и защото са скрити от очите Ми. Защото, ето, създавам ново небе и нова земя, и първото няма да се помни и няма да дойде в сърцето. И вие ще се радвате и ще се радвате вечно на това, което правя. LXX: Защото някогашната скръб ще бъде забравена и няма да дойде в сърцата им. Защото ще има ново небе и нова земя, и първото няма да се помни, нито ще дойде в сърцата им, но радост и веселие ще се намерят в него. Причината да се радваме и да изповядваме истинския Бог е, че забравата ще последва предишните вечни бедствия и те няма да помнят идоли и предишни грешки, но ще дойдат от тъмнината към светлината, за да се насладят на вечно блаженство. Защото предишните бедствия ще бъдат забравени не чрез забрава на паметта, а в резултат на замяната им с добри неща, в съответствие с написаното: в деня на добрите неща злите ще бъдат забравени (Сир. 11:25). И на друго място: горчивината по време на клане създава сладост (Сир. 11:27); защото онези, които са в беда, не се наслаждават на предишните удоволствия в душите си, поради грешката на Епикур. Но може също да се каже, че в новото небе и на новата земя всички спомени за предишния начин на живот са изтрити, така че самият спомен за предишното бедствие не е част от злините. Що се отнася до новото небе и новата земя, тези, според които всичко видимо за нас загива, ги тълкуват като свидетелството на Евангелието: небето и земята ще преминат (Мат. 24:35), и апостол Павел: видимото е временно, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:18). Тогава тези, които смятат новото за промяна към по-добро, а не за унищожаване на елементите, използват този пример: в началото Ти, Господи, основа земята и делата на Твоята ръка са небесата. Те ще загинат, а Ти оставаш, и те ще се износят като дреха, и като дреха ще се облека, и ще се изменят (Пс. 102:26-27). Това ясно показва, че разрушението и разрушението не означава пълно унищожение, а промяна към по-добро. Защото написаното на друго място: светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето и светлината на слънцето ще бъде седмица (Ис. 30:26), не означава унищожаване на първото, а промяна към по-добро. За да разберем това, нека дадем примери от нашата държава. Когато дете расте в младеж, и младеж в млад мъж, и млад мъж в мъж, и съпруг в старец, той не загива на всяка възраст. Защото същият [човек] остава, който е бил преди, но малко по малко той се променя и се нарича изгубен за предишната си възраст. В този смисъл и апостол Павел казва: защото образът на този свят преминава (1 Кор. 7:31). Нека разгледаме казаното от него [с думи]: образът изчезва, а не битието. Петър също посочва същото това нещо: то е скрито от тези, които го искат, защото небето беше създадено от началото, и земята беше направена от вода, и земята беше направена от вода чрез словото Божие. По същия начин тогавашният свят беше удавен от вода и унищожен. И сегашните небе и земя са скрити от същата дума (2 Петр. 3:5-7). В какъв смисъл трябва да се разбира това, във връзка с това той учи: „Виждаме ново небе и нова земя и Неговото обещание” (2 Петрово 3:13). Той не каза: ще видим други небеса и друга земя, но предишните и старите, пременени в по-добри. Можем също да кажем, че онези, които са се отвърнали от идолопоклонството и са напуснали предишната си заблуда, виждат ново небе и нова земя, без да смятат елементите и това, което се ражда от земята, за богове. Сега изповядваме, че небето и земята са дело на Божиите ръце, но по онова време показахме божествена чест на роби и създания; в този смисъл Давид пее: Ще видя небесата, делата на Твоя пръст (Пс. 8:4), - не защото не е видял небето в момента, когато е казал това, а защото чрез постепенното издигане на добродетелите и познаването на бъдещето, той вижда като нови онези [небесата], които вече е виждал като стари (или стареещи). И това, което се казва в края на това свидетелство: което създавам, е пропуснато от Седемдесетте. Чл. 18–19. Защото, ето, Аз правя Йерусалим радост и народа му радост. И ще се радвам на Ерусалим и ще се радвам на народа Си. LXX: Защото, ето, Аз правя Йерусалим радост и моите хора радост. И ще се радвам на Ерусалим и ще се радвам на народа Си. Вие, казва той, трябва да се радвате и да се радвате с вечна радост за създаването на ново небе и нова земя и изобщо да не си спомняте за миналото, така че в резултат на старата памет да не се появи скръб във вас. Защото не само новото небе и новата земя, но също така ще направя Йерусалим радост и хората му радост, без съмнение, за цялата земя, така че както старото беше радост за един народ, така новото ще бъде радост за всички народи. Радостта на всички и радостта на града и на Божия народ ще бъде такава, че дори аз, неговият основател, ще се радвам и ще се веселя в Ерусалим и в Моите хора, които ще ядат и пият, ще се веселят и ще се веселят в него и които ще се наричат ​​с ново име. Чл. 19–20. И гласът на плача вече няма да се чува в него, а гласът на плача. Вече няма да има бебе [имащо няколко] дни, нито вече старец, който да не достигне пълнотата на дните си. Защото детето ще умре на сто години, а грешникът на сто години ще бъде прокълнат. LXX: И гласът на плача и гласът на плача вече няма да се чуват в него. Защото там вече няма да има малолетен или стар човек, който да не е достигнал пълното си време. Защото ще има (или има) дете на сто години и умиращ грешник на сто години ще бъде прокълнат. Защото не би било подходящо в град Ерусалим и в Божия народ, който ще получи вечно творение на радост и радост, гласът на плача и плача все още да се чува, когато тъгата, скръбта и стенанията изчезнат. Защото противоположностите не могат да съществуват едновременно. И където има радост и веселие, което служи като плод на Светия Дух, там не може да остане плач и ридание, което е подходящо за тези, които плачат и скърбят, и особено викът, който Павел изгонва от Църквата на вярващите, така че като евреите да не викаме преди съда (Еф. 4). В такъв град няма да има различни възрасти: бебета и стари, малки и големи, които не достигат дните си, но като синове на възкресението, всички ще постигнат съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос, така че никой да няма нито липса, нито излишък от няколко години, и така, че докато един още няма силна сила, друг няма да престане да бъде това, което е бил, и да отслабне от старост, и всеки ще стигне до стотното число, което беше Авраам, който на тази възраст получава обещанието за син Исаак (Бит. 21). Не е необходимо да се говори много за достойнствата на това число, за да не бъде излишна дискусията. Ще кажем само, че десет десетилетия имат равни страни и че четириъгълните форми са здрави. Също така, в обещанията за това, което сме похарчили (или пренебрегнали), Господ ни обещава стократно увеличение, а семето, което пада върху добра почва, първо има стократен брой много изобилни плодове. Затова Исаак, като хвърли едно семе на вярата, получи делата на своя труд, умножени в това число. И така, във времето, когато всички ще имат една и съща възраст, и светецът, и грешникът ще бъдат усъвършенствани чрез едно и също възкресение и няма да се различават един от друг във времето, но единият ще бъде привлечен към наградите, другият към наказанието и това ще бъде проклятието на грешника, че в нетленно тяло той ще изпита вечно наказание. Също така, това, което четем в Апокалипсиса на Йоан (Откр. 20), че малките и големите ще се явят пред Съдията, означава различия не във възрастта, а в заслугите. Защото малкото, според поговорката на Соломон, е достойно за милост. Те ще бъдат измъчвани с голяма сила (Мъдри 6:7). С тази мисъл се съгласуват думите на Господа: роб, който знае волята на своя господар и не я изпълнява, ще получи много наказания. Невежият, след като е нанесъл достойна рана, ще понесе малко наказания (Лука 12:47-48). Блаженият апостол Павел, обяснявайки старото Писание чрез говорещия в него Христос, удостоверява, че патриарх Авраам е баща не само на обрязването, но и на необрязването (Рим. 4), тоест, че от него са родени два народа и този, който е роден от него по плът, на стогодишна възраст, подлежи на вечно проклятие поради Христос, който е роден от племето на Авраам и върху когото [хората] са сложили ръце. Този образ се учи в Евангелията (Марк 5); (Матей 9); (Лука 8), в който се съобщава, че след това кървенето започна да боли, когато се роди дъщерята на управителя на синагогата и че когато тя беше излекувана, тази веднага умря: в същото продължение на годините новите хора остават в младостта си, а старият умира от болест и е прокълнат 71. Свързахме това с позоваване на Седемдесетте тълкуватели, публикацията на които се разпространява по целия свят, за да не изглежда, че на най-известното място търсим убежище в еврейския език. Независимо дали отдаваме това на второто идване на Спасителя след възкресението, или на първото възкресение, след кръщението, [и двете] не противоречат на църковната вяра. Евреите твърдят, че това ще се сбъдне на земята в хилядолетното царство и че е обещана такава дълга продължителност на бъдещия живот, че сто години се броят за ранна детска възраст, докато грешникът ще умре на стотната година от живота си, именно за да не може да използва богатствата, които е подготвил, но за да знае, че е прокълнат. Ако това е така, тогава къде ще има съвършено блаженство, което е нарушено и развалено от греха и където грехът се наказва с преждевременна смърт? Чл. 21–22. И те ще построят къщи и ще живеят в тях, и ще насадят лозе, и ще ядат плодовете му. Защото няма да строят, за да живее друг, нито ще садят, за да яде друг. LXX [преведено] по същия начин. Относно тези домове в шестдесет и осмия псалм пророческата реч обещава, казвайки: защото Бог ще спаси Сион и градовете на Юда ще бъдат построени и ще живеят там, и ще го наследят, и ще пазят потомството на Твоите слуги, и онези, които обичат името Ти, ще живеят в него. Евреите разбират всичко това буквално (carnaliter), в смисъл, че Йерусалим и градовете на Юда ще бъдат възстановени в предишното си състояние. Ако сме съгласни с тях, тогава нека чуят, че това е обещано не само на Ерусалим, но и на Содом, тъй като Езекиил казва: „Содом ще се върне в предишното си състояние“ (Езек. 16:65). Следователно под къщите, в които ще живеят тези, които са ги построили, трябва да се разбират или добродетели, или различни обители при Отца, които този, който ги е построил, ще притежава завинаги. Такива са построени, както се казва в Изход (1), и акушерките, които са се страхували от Бога, въпреки че на еврейски пише, че домовете им са построени от Бога, защото са се страхували от Него. По същия начин и Яков, тъй като беше прост или, както се казва на гръцки, ἔπλαστος, тоест не ласкател, и не беше такъв, каквито се осъждат в посланието на Петър, за когото той казва: в алчност ще те хванат ласкателни думи (2 Петр. 2:3). Затова те живееха в къща, която Исав, който се наслаждаваше на дивите животни и горите, не можеше да притежава. Такава къща е описана и от думите на Спасителя в Евангелието: „Всеки, който идва при Мене и слуша думите Ми и ги изпълнява, прилича на мъдър човек, който е построил къща на канара“ (Матей 7:24). В буквалния смисъл много светци строят къщи и не живеят в тях нито поради скитничество, нито поради кражба от другиго, нито поради смърт. Такъв беше Йов, който, бидейки богат физически и духовно, беше доведен до такава бедност, че седна на купчина боклук пред портите на града (Йов 2). Напротив, онзи евангелски богаташ, облечен в багреница, построи къща и живееше в нея, на когото с право можеше да се каже: безумнико, тази нощ ще ти се отнеме мисълта и на кого ще бъде това, което си приготвил (Лука 12:20)? Но не само, казва той, ще построят къщи и ще живеят в тях, но и ще насадят лозя и сами ще ядат плодовете им, според думите на Михей: всеки ще спи под лозата си и под смоковницата си и няма да има страх (Михей 4:4). Това е лозето, за което в Евангелието е казано: Аз съм лозата, вие сте родът, а Моят Отец е работникът (Йоан 15:5). „Всеки, който не дава плод, се отсича и хвърля в огъня“ (Матей 5). Те ще ядат и ще пият плодовете му и ще радват сърцето на човека, и ухажорите ще напиват приятелите си с тях и ще ги пият всеки ден в Божието царство. Който се наслаждава на сладостта на Светия Дух и се насища от Неговите плодове: любов, радост, мир, вяра, себеобуздание, бързане, почива под смоковницата и не се страхува от ничии хитрости. За този вид сеятел се казва: „Който посади смокиня, ще яде плода й” (Ам. 9). Който построи такива къщи и насади лозя, за които апостолът казва: аз насадих, Аполос напои, но Бог ще умножи (1 Кор. 3:6), той ще яде от плода на ръцете му (Пс. 127) и, като жъне от духа, ще пожъне вечен живот от духа и няма да бъде обект на препъване от страна на дявола и неговите слуги. Чл. 22–25. Защото дните на народа Ми ще бъдат като дните на дърво и избраните Ми няма да остареят делото на ръцете си. Те няма да се трудят напразно или да раждат деца, за да предизвикат объркване, защото те са семето на благословените от Господа и техните внуци са с тях. И ще стане така, преди да извикат, ще слушам и докато те още говорят, ще чуя (вулг. Ще слушам). Вълкът и агнето ще пасат заедно, и лъвът, и волът ще ядат слама, и пръстта за змията ще бъде негова храна. Те няма да навредят или да убият в цялата Ми свята планина, казва Господ. LXX: Защото както дните на дървото на живота са дните на моя народ. Моите избрани ще направят делата на ръцете си да остареят. Те няма да се трудят напразно, нито ще раждат синове, които да бъдат прокълнати, защото те са семето на благословените от Господа и техните внуци са с тях. И ще стане, преди да са се обадили, ще слушам и докато още говорят, ще кажа: какво? Тогава вълците и агнетата ще пасат заедно, и лъвът ще яде слама като волът, и змията ще яде земята за храна. Те няма да причинят зло или щета на Моята свята планина, казва Господ. Жилището и насаждението на праведните ще бъде вечно, така че дните на живота на Моите хора ще бъдат равни на дните на дървото на живота, за което се казва в псалмите: праведният ще цъфти като фурма (Пс. 91:13), ежедневно тържествувайки над противниците и носейки пред себе си знака на победата. Ако четем според Седемдесетте: дни от дървото на живота, които от еврейски предават повече значение от думите, тогава можем да разберем дървото на живота, което беше в рая. За да не протегне Адам ръка към него и да започне да живее, за това той беше изгонен от рая (Бит. 3). За да го пази, беше поставен херувим, тоест множество знания, и огнено копие (рама), за да пази пътя към дървото на живота, така че Адам, който беше в грях и още не осъзна греховете си, да не яде от него и да умре от неразкаяност, отчаяние и гордост. Какъв вид дърво на живота е това, се казва по-ясно от Соломон, който, обсъждайки Божията мъдрост, казва: Дървото на живота е за всички, които се държат за него и му се покланят, тъй като за Господа, то е силно (Притч. 3:18) и без съмнение сочи към Словото Божие, което само по себе си е пътят и мъдростта и казва за себе си: Аз съм живот (Йоан 11:25) и за което пророкът пее: „С мъдрост си създал всичко: земята се изпълни с Твоето творение (Пс. 103:24), а апостол Павел: „Христос е Божия сила и Божия сила“. мъдрост” (1 Кор. 1:24). Също така делата на Божия народ няма да остареят, а ще се обновяват всеки ден, така че да не ходят по старата буква, а по нов дух (Рим. 7), така че както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез послушанието на един човек мнозина станаха праведни. Или може би трябва да се каже, че делата на онези, чиято къща, основана на скала, остава завинаги. и който гради върху основата на Христос със злато, сребро и скъпоценни камъни (1 Кор. 3), и напротив, делата на онези, чиято къща, основана на пясък, е изложена на внезапна буря, и които градят върху основата на Христос с дърво, сено и слама, мислите ли, че този, който забравя миналото, се стреми към бъдещето, всеки ден прави делата си стари? Затова казват: стар и нов завет, не защото старият е унищожен, а защото новият не е последван от друг. Във връзка с еврейския текст може да се каже също, че делата на хората и тези, които вярват в Христос, са плодовете на апостолите, тоест избраните от Бога, и се съхраняват в техните съкровищници. Защото мнозина са звани, но малцина са избрани (Матей 20:16). Те няма да се трудят напразно, както някога са се трудили евреите, но ще ядат от труда на ръцете си. И няма да раждат в объркване или в проклятие и, както на еврейски е по-ясно, εἰς ἀνυπαρξίαν, което на техния [еврейски] език се нарича лабала, тоест: да престанат да съществуват и да имат края на съществуването си, вместо което Акила, Симах и Теодион превеждат: бързане, за да не бързат да вярват без разумно основа, но подражавайте на Натанаил, възхваляван от словото на Господа: Ето, наистина израилтянин, няма ласкателство в него (Йоан 1:47), който търсеше Христос въз основа на свидетелството на писанията и искаше да разпознае Христос [според предсказанията] на пророците: може ли да дойде нещо добро от Назарет (Йоан 1:46). Значението е следното: как ми довеждате от Галилея и Назарет Месията, за когото, както знам, беше обещано, че ще дойде от Витлеем Юдейски? Така апостолите и апостолските мъже ще раждат деца така, че да ги научат от свещените писания, така че да не подражават на [проклетите] евреи, но да кажат с пророка: поради страха ти, Господи, ние заченахме в утробата и боледувахме и родихме (Ис. 26:18). Защото за тях е казано: Блажен е плодът на твоята утроба (Втор. 28:4). Такива са децата на Авраам, които вършат делата му, а в старозаветната история такива са синовете на пророците, каквито са родени апостолите в Новия завет: Павел - Тимотей, Лука и Тит и много други, Петър - евангелист Марк и други - други, чието семе е благословено и все още е благословено, и синовете на [техните] синове остават. Пророкът казва за тях: блажен е човекът, бойте се от Господа; много ще се наслаждава на заповедите Му. Потомството му ще бъде силно на земята, поколението на праведните ще бъде благословено (Пс. 111:1-3). И на друго място: синовете ти са като нови маслинови дървета около трапезата ти. Ето, човек ще бъде благословен; бойте се от Господа (Пс. 127:4). Напротив, за предателя Юда и всички подобни на него се казва: синовете му да бъдат трима и жена му вдовица, синовете му да се движат и да просят и да бъдат изгонени от домовете си (Пс. 109:9). Защото краят на едно лошо поколение е най-лошият. Те зачеват скръб и раждат беззаконие. За очите им е писано: ето, болка се причинява от неправда, болест се зачева и беззаконие се ражда (Пс. 7:15). Ако това се каже за нечестивите, тогава как Самуил, благословен и праведен човек, роди много лоши синове, които не вървяха в пътя на баща си (1 Царе 8), а Давид, от чието семе се роди Христос, роди двама сина, Амнон и Авесалом, единият от които изглеждаше убиец на брат си, а другият на баща си (2 Царе 13:28); (2 Царе 15:14); (2 Царе 10:11)? От всичко това научаваме, че синовете и внуците трябва да разберат според казаното от нас. Според това Павел бил в агоните на раждането на деца, докато Христос не бил изобразен в тях (Гал. 4), и родил Онисим в окови. Когато се обадят, веднага ще бъдат чути, а когато говорят, Господ ще каже: Ето ме. Виждаме всичко това дори буквално изпълнено в Деянията на апостолите. Защото всички народи не биха могли да повярват за толкова кратко време, ако вярата им не беше по някакъв начин грабната от чудесата на знаменията. Защото, когато апостолите и апостолите говореха и викаха, Господ отговори с величието на знаменията, така че Чаму се изправи чрез молитвата на Петър (Деяния 9), а бащата на Публий на остров Мелит чрез молитвите на Павел беше изцелен от треска и болки в стомаха - болести, които са противоположни една на друга (Деяния 28), и целият свят ги нарече богове, ходещи между хората. Тогава заедно пасяха вълкът и агнето – преследвачът Павел и ученикът Анания (Деяния 9). Това е вълкът, за когото е писано: Вениамин е хищен вълк, рано изяжда плячката и дава храна вечерта (Бит. 49:27), или, както казва еврейският: ще раздели плячката, чието учение беше храна за вярващите и който по целия свят триумфира над победени противници. Агнета трябва да бъдат признати като всички онези, които в бели дрехи следваха Агнеца, където и да отиде, когото Господ предаде на Петър да пасе, като каза: Паси овцете Ми (Йоан 21:16). По същия начин лъвът, както и волът, ще яде слама, когато най-красноречивите хора и онези, които някога са били силни в света, се посветят на простотата на Писанията, за да не пасат светското красноречие, което като мед капе от устата на блудница, а да следват незначителността и сламката на историческото изложение, докато дългият труд и усърдие не бъдат достойни за достигане житото на мислите. За тази слама и жито Еремия казва: Каква плюнка за житото? Господ говори (Еремия 23:28). И е забележително, че не волът се превръща в свиреп, а лъвът се превръща в кротък. Също така змията, която пази петата на човека и чийто човек пази главата му, няма да се храни с унищожението на другите, но ще яде пръст или пръст като хляб (Бит. 3). Или може би трябва да се разбере, че дяволът, който преди се е хранел със смъртта на хората, ще изяде само тези, които са пръст и пръст: всичко това показва промяната на злото към по-добро, което няма да причини вреда, оставяйки предишната си жестокост, не отвън, а на светата планина на Господа, тоест в Църквата и в изповедта на онази планина, с която князът на Тир беше ранен и който беше отсечен без ръце от планината, прерасна в голяма планина и изпълни цялата земя (Дан. 2). На това място да попитаме евреите и всички, които все още ядат сламата под християнското име, която, отделена от лопатата на Господа от житото, се предава на вятъра и пламъка: какво трябва да се разбира под това блаженство, че в хилядолетното царство и на планината Сион, в града на Христос, Йерусалим и в пресветия храм, вълци и агнета, лъвове и воловете, змиите и хората се хранят заедно и имат един и същи начин на живот, и не причиняват вреда само на онези, които живеят на светата планина на Господа? От това всички заключаваме, че онези, които са извън планината, ще бъдат убити. Защото без вълци, лъвове, мечки, леопарди и змии и без други животни ще има цялата вселена, и неизмеримите гори, и обширната египетска пустиня, пълна с отровни животни и, в съответствие с най-високия просперитет, светият град ще бъде жилище не само на хора, но и на зверове и змии, така че, в съответствие с цитираното по-рано пророчество (Ис. 11), вълкът ще живее с агнето и леопардът с ярето, телето, лъвът, овцата и мечките ще живеят заедно и малкото дете ще владее над тях, а бебето ще сложи ръката си в отвора на аспида и ще убие змията в гнездото й. Причината за такъв просперитет е, че цялата земя ще бъде изпълнена с познанието за Господа. Глава LXVI. Чл. 1–2. Така казва Господ: Небето е Моето седалище и земята е Моето подножие. Какъв е този дом, който ще Ми построиш, и какво е това място за Моя покой? Моята ръка направи всичко това и всичко това се случи, казва Господ. LXX [преведено] по същия начин. За да не разбираме Сион под светата планина и да не го покриваме с грешката на евреите, които вярват, че Йерусалим ще бъде построен и в него всичко обещано от Господа ще се изпълни телесно, Той премахва това предположение в нас и представя свидетелството, което Стефан, първият Христов мъченик, използва срещу уверението на евреите. Соломон създаде храм за Него – несъмнено за Бога – но Всевишният не живее в ръкотворни църкви, както казва пророкът: небето е Мой престол, а земята е Мое подножие (Деян. 7:48). И Павел в същата книга (Деяния 17:24): Бог, който е създал света и всичко в него, не живее в ръкотворни храмове. Защото ако, подобно на онзи, който седи на трон и царува, небето Му служи като престол и земята като Негово подножие; тогава как може Този, който изпълва всичко и в който всичко се съдържа на малко място? Затова Моисей казва: не казвай в сърцето си: Той е далеч. Защото Бог е на небето и на земята и няма ли друг Бог, който да Го носи (Втор. 4:39). И псалмистът: Как ще си отида от Твоя Дух и как ще избягам от Твоето присъствие? Ако се изкача на небето, ти си там; ако сляза в ада, Ти си там (Пс. 139:7-8). В съгласие с него Еремия от името на Бога казва: Бог приближи, аз съм, а не воювай отдалеч. Ако някой се оттегли в скритото, и не съм ли напразно с него, и не пълня ли небето и земята с храна? (Еремия 23:23-24). Защото в Него ние всички съществуваме и се движим (Деяния 17). Той казва това, за да разкрие грешката на евреите, които смятат, че невидимият, безплътният и безкраен Бог може да се съдържа в храма на Ерусалим. Соломон, строителят на храма, заявява това по-подробно в своята молитва към Бога (3 Царе 8). И за да не мислим, че величието на Бога трябва да се измерва и с небето и земята, на друго място четем за Него: Кой държи небето с инч и земята с шепа (Ис. 40:12)? Това показва, че Бог е и отвън, и отвътре, и прониква вътре и е заобиколен, докато Той не е обхванат от околния трон, а прегръща шепа и инч. Той е не само Създател на небето и земята, но и на невидимите ангели и архангели, господства, сили и всички хора, за които апостолът казва: ръката Божия създаде всичко това (Кол. 1). И Йов, и псалмистът казват за нея: Твоите ръце ме създават и ме създават (Йов 10:8); (Пс. 119:73). Защото целият живот съществува в Него и без Него няма нищо (Йоан 1:8). Пак за Него Йоан казва: в света ще има и светът ще бъде (Йоан 1:10). Както говори и беше, Той заповяда и беше създаден (Пс. 32:9). [Това също включва] това, което Писанието в Битие посочва с мистериозни думи: Бог говори и Бог създаде (Бит. 1:6-7). Защото чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила (Пс. 32:6). И няма друго място за почивка за Господ, освен това, което пророкът добавя. Чл. 2–3. Но към кого ще погледна, ако не към бедните и съкрушените духом и треперещи от думите Ми? Който заколи вол е като този, който убие човек, който заколи стадо, е като този, който уби куче, този, който носи подарък, е като този, който носи свинска кръв, този, който прави помен [чрез кадене] с тамян, е като този, който благославя идол. LXX: И към кого ще погледна, ако не към този, който е смирен и в мир и трепери пред думите Ми? ÷ Нечестивият, който коли теле, е като този, който убива човек, този, който принася жертва от стадото, е като този, който убива куче, този, който прави принос от брашно, е като този, който [донася] свинска кръв, този, който дава тамян за възпоменание, е като този, който богохулства. След разрушаването на олтара и земния храм, построен от човешка ръка, жертвите на евреите са правилно премахнати, за да не могат да кажат: ние не сме толкова неразумни, за да мислим, че Бог може да бъде ограничен до място, но в място, определено за жертвоприношение, ние принасяме на Бога жертвите, предписани от закона. И така, Небесният, или по-точно Творецът на всичко, който казва, че няма храм на земята, приема вместо храм смирен и спокоен човек, който трепери пред думите Му, според думите на апостола: „Това е храм на Бога и във вас живее Светият Дух“. Ако някой разваля Божия храм, Бог ще го поквари. Защото Божият храм е свят, както и вие (1 Кор. 3:16-17). Следователно, който е смирен и спокоен и трепери пред Божиите думи, Господ гледа на него и човек може да разбере това, което се казва за него, това, което е предсказано под лицето на земята: земята се бои и мълчи, за да не възкръсне на Божия съд (Пс. 76:9-10). Защото нейните жители, вместо които земята се нарича μετωνομικῶς (метонимично), като вземат предвид Божия съд, се стремят към почивка от зли дела и седят в къщата, почиват във вечната събота, за да не се преместят към робското дело на греха, както някога строителите на кулата преместиха краката си от изток и оставиха изгряващата светлина на истината. Те не слушаха казаното на Каин: съгрешил си, мълчи (Бит. 4:7), но [живееха] според Притчите на Соломон (Бит. 33): „Който слуша Бога, ще живее безопасно и ще бъде спокоен от страха от всяко зло.” Смиреният, бедният и разкаяният духом е този, за когото е писано: Блажени бедните духом, защото тяхно е небесното царство (Матей 5:3). И на друго място: блажен е онзи, който смята бедния и окаяния (Пс. 40:1). И още: Духът Господен е върху Мене. Заради Моето помазание, Неговият посланик донесе добри новини на бедните (Исая 61:1). Следващият, според изданието на Вулгата: беззаконникът, не е в еврейския, а просто се присъединява и казва: който коли вол, е като този, който убива човек, което също е написано на друго място: Милост желая, а не жертва, и отнемане на Бога, а не всеизгаряния (Ос. 6:6). И Малахия [написано]: Тези неща, които мразиш, покриваш олтара ми със сълзи. Достойно ли е все още да гледам вашата жертва и да я приемам с радост от ръцете ви (Мал. 2:13)? Нека евреите чуят, че Бог не търси жертви, а духа на онези, които принасят. А този, който коли дребен добитък, е като този, който убива куче, казва той. Затова чрез Мойсей е писано: Никоя блудница да не предлага подкупи, по-ниски от цената на куче в дома на вашия Бог (Втор. 23:18). И кучето и блудницата са идеално сравнени, защото и двете същества са похотливи. И в същото време трябва да обърнем внимание на факта, че не се казва: „който убие овен е като този, който убие куче“, а се казва: [като] този, който убие куче. Тази дума не се прилага за жертвоприношения, а за това, което е убито по непозволен начин. Този, който носи дар и жертва, е като този, който носи свинска кръв, което също е забранено от Закона (Лев. 11); (Втор. 14), - това са жертвите на евреите. Този, който носи тамян, е като този, който богохулства или благославя идол. Може да има следния смисъл: след Моя Син, който дойде кротък и беден, седнал на осле, Аз не искам месо, отвращавам се от жертвите и жертвените приношения на евреите, отхвърлям сенките на Закона, защото истината на Евангелието ми е угодна. Ако се каже, че след светлината на Евангелието предишното поклонение на Бога остава в облака; тогава какво ще отговорят тези вярващи евреи, които смятат, че могат да правят телесни жертви без вреда за себе си? Чл. 3–4. Всичко това те са избрали по собствените си начини и душите им намират удоволствие в техните мерзости. Затова ще избера да ги укоря и да им докарам това, от което се страхуваха. Защото виках и нямаше кой да отговори, говорих, а те не слушаха и сториха зло на огнището Ми и избраха това, което не Ми беше угодно. LXX: И те избраха пътищата си, и душите им пожелаха техните мерзости; и Аз ще избера техните укори и ще им въздам греховете им. Защото аз ги призовах, но те не се подчиниха; Аз говорех, а те не ме слушаха. И те вършиха зло пред Мен и избраха това, което не Ми беше угодно. Те избраха да заколят вол, да заколят овен, да извършат жертвоприношение, да изгорят тамян, което Бог смята за подобно на убийство и принасяне на куче, и свинска кръв и укор, и зависеше от тяхната воля да почитат това, в съответствие с това, което Той казва чрез Езекиил: „И ще им дам извинения, които не са добри, и заповеди, които не са добри“ (Езек. 20). И те вървяха, казва той, по своите пътища, а не по пътя на Господа. И душата им пожела техните мерзости, за да обичат своите неща, а не да обичат Бога. 14:6), и Господ събра укори или техните присмиватели, които на еврейски се наричат ​​талуле, тоест ἐμπᾶκται, поставяйки най-лошите князе и също донасяйки цялото им зло или това, от което се страхуваха. И той посочва причината, поради която са предани на книжниците и фарисеите - техните присмивачи, за които първият псалм според еврейския (текст) пее: „и не седна на седалището на присмивателите (illusorum), „които седемдесетте наричат унищожители, които бяха синовете на Илий, синовете на унищожението, вместо което на еврейски се пише bealial, т.е. дявол. Защото, казва той, Аз извиках и този, който отговори, не беше бит, Аз говорих и те не слушаха, и направиха това, което беше зло в очите Ми, и избраха това, което Ми беше неугодно. Той поставя тези стихове за втори път на сегашното място и по-горе, където се казва: Ще ви отсека с меч и всички ще паднете в клане. Защото виках, а ти не отговори (Исая 65:12) и така нататък, те са еднакво [дадени]. каза. Чл. 5. Чуйте словото на Господа, вие, които треперите от Неговото слово. Твоите братя, които те мразят и те отхвърлиха заради Моето име, казаха: „Нека Господ се прослави и нека видим радостта ви“. Но те ще бъдат засрамени. LXX: Чуйте словото на Господа, Неговите треперещи думи. Кажете на братята си, които ви мразят и презират, за да се прослави името Господне, за да се разкрие радостта им и да се посрамят (или да се засрамят). За когото казах по-горе: на кого ще погледна, ако не на смирения и спокойния и треперещ пред думите Ми, той заповядва, отхвърляйки всички жертви на евреите и презирайки цялото високомерие на книжниците и фарисеите, да преминат към почитане на този, когото не искаха да слушат, който призова, и презря и направи зло пред Него. И Той не се ограничава до тези заповеди, но им дава заповедта на Евангелието, че трябва да обичат враговете си, да правят добро на онези, които ги мразят, и да се молят за своите гонители, и да подражават на благостта на Отца, Който прави Своето слънце да изгрява над праведните и неправедните: че, като видят вашите дела, казва Той, ще прославят вашия Отец, който е на небесата (Лука 5:16). След общото значение, в частност, на апостолите и апостолските мъже е заповядано да обичат своите еврейски гонители и тези, които се отвращават от тях, да ги смятат за братя, казвайки с Петър: „Слушайте, мъже, братя и бащи“ (Деяния 2) и с апостол Павел: Имам скръб и безкрайна болка в сърцето си според моите братя, които са израилтяни (Рим. 9:2-4). Името Господне се прославя, когато хората видят, че жестокостта на гонителите е съкрушена чрез нашето дълготърпение и че поразяващата ръка се посрамва с обръщане на другата буза. В Евангелието им е заповядано: да свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата (Матей 5:16), а в Откровението на Йоан: бойте се от Бога и Му отдайте слава (Откр. 14:7). Павел пише и на коринтяните, призовавайки ги към въздържание: прославете Бога с всичките си тела (1 Кор. 6:20) и още: ядете ли, пиете ли, всичко правете за слава Божия (1 Кор. 10:31). Затова Господ не клевети клеветниците (1 Петрово 2) и се моли за гонителите. Какво им е заповядано: кажи на братята си да не разбират просто, иначе мнозина ги наричат ​​братя и не пазят любовта в сърцата си, за които пише апостолът: Изповядват Бога със знание, но делата Му се отхвърлят (Тит. 1:16). Господ говори и за тях: не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство, но върши волята на Моя Отец, Който е на небесата (Матей 7:21). Тази поговорка може да стои и в този смисъл: никой не може да говори за Господ Исус освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3). Защото макар еретиците да наричат ​​Исус Господ и мнозина при възкресението ще кажат: „Не в Твое ли име пророкувах и в Твое име извърших много велики дела“ (Матей 7:22), но Господ ще им отговори: Махнете се от Мене, не ви познаваме, вие, които вършите беззаконие (Лука 13:27). Затова заслужава одобрение, ако се говори не с думи, които са лесни, а с отношение и дела. Оттук научаваме, че е един и същ Господ и на двата завета, който заповядва, когато видим добитъка на нашия враг да пада под тежестта, да не минаваме, а да го вземем с него и ако срещнем заблуден вол или магаре, да му го върнем. Това е за Седемдесет. Тогава, според еврейския [текст], смисълът, според мен, е следният: слушайте, апостоли, слушайте, мои ученици, които треперят от словото на Господа: Аз ще кажа това, което казаха вашите братя, като ви мразеха и разделяха и смятаха за чужденци, не поради вашите злини, но заради моето име, считайки за нечисти всички онези, които вярват в мен от техния народ, и казвайки: махнете се от мен, защото сте нечисти. Какво имат предвид по този начин, когато казват: „Господ да се прослави и да видим вашата радост?“ Значението на този стих е следното: Защо ни представяте Бог в унижение, разпнат, човек на скърби и изпитал болка? Ние искаме да Го видим (както казвате) царуващ в Неговото величие; ние също ще Го гледаме триумфиращ в Неговата слава, но не можем да Го видим унизен и отхвърлен. И веднага добавя: но те ще се посрамят, имайки предвид онези, които казват това, които не разбират тайните на Писанията и в своите нещастия ще изпитат силата на Този, Когото те презряха поради унижение. Чл. 6. Гласът на шума (вулг. хора) от града, гласът от храма, гласът на Господа, възнаграждаващ Неговите врагове. LXX вместо шум сложиха писък, а всичко останало беше същото. Искаме да знаем какъв позор е това за евреите, които казаха: Господ да се прослави, за да гледаме вашата радост и за да не в празни обещания, а със собствените си очи да видим триумфа на вашия Цар. Глас, казва, вик от града: без съмнение сочи към Ерусалим, заобиколен от римската армия и разделен вътрешно поради бунт на три части, когато един заема храма и притежава всичко, което преди това е било свещено, борейки се отвън срещу враговете и отвътре срещу съгражданите. В това време и в града, и в храма се чу викът както на свещениците, така и на левитите, на простолюдието, на жените и децата, когато Господ отдаде възмездие на враговете Си, изпълнявайки заплахата, с която каза: „Домът ви ще остане празен за вас“ (Лука 13:35), и това пророчество: „Да напуснем дома Ми“ (Ерем. 12:7), когато ангелите, които пазят храмът единодушно каза: "Да се преместим от тези места." Не само Йосиф, авторът на еврейската история, но много векове по-рано псалмистът свидетелства за това, като казва: виждайки беззаконие и раздори в града (Пс. 55:10), които обграждаха стените с него през целия ден и през цялата нощ, за да бъде разрушен градът и за да се изпълни това пророчество: Сион ще бъде посечен като нива, а Йерусалим ще бъде като склад за зеленчуци (Мих. 3:10). Чл. 7–9. Още не е родила, но роди. Преди да роди, тя роди син. Кой някога е чувал това? Кой е виждал нещо подобно? Земята няма ли да се измъчва в раждане един ден, или хората ще бъдат измъчвани от раждане (вулг. родени) заедно? Защото Сион раждаше и роди синовете си. Нима аз, която карам другите да раждат, да не родя себе си? казва Господ. Ще бъда ли безплодна, като позволя на другите да раждат? казва Господ твоят Бог. LXX: Преди да роди родилката, преди да дойдат болките на родилките, тя избяга и роди син. Кой е чувал това и кой е виждал това? Земята страдала ли е при раждане в един ден или хората са родени заедно? Защото Сион се разболя и роди своите синове. Но Аз дадох тази надежда, а вие не си спомнихте за Мене, казва Господ. Не Аз ли те направих да даваш плод и да станеш безплодна, казва твоят Бог? 27), тогава трябва да вземем предвид факта, че баща им умря в греха си, без да роди нито един син, и Мойсей не посмя да вземе каквото и да е решение по отношение на тях, но го остави на Господ, който им заповяда да се обединят с братята си. Освен това в книгата Битие се разказва (Бит. 6), че след като хората започнали да се размножават на земята, което размножаване никога не е без недостатък, и им се родили дъщери, те били взети не от ангели, а от Божиите синове, от които се родили великани или, както е написано на иврит, ἐπιπίπιουτες, тоест нападатели. Напротив, на светеца се казва: жена ти е като плодовита лоза в страните на дома ти. Синовете ти са като нови маслинени дървета около трапезата ти (Пс. 127:3-4). И още: синовете на твоите синове ще видят (Пс. 127:6). И тъй, Сион роди, тоест остатъкът от Израел и вярата на повярвалите апостоли, [роди] син - Господ Спасител, който в същото време се роди в целия свят, който никой не е чул, който никоя история или ничие учение не разказва, така че след кратко време всички народи да повярват и от всички народи да има един християнски народ, за който Павел също казва: ако някой е ново създание в Христос, древен създание: ето, той е нов (2 Коринтяни 5:17), според написаното на друго място: И цялата страна ще се поклони пред Него. Защото на Господа е царството и Той притежава езици (Пс. 21:28-29). За всички народи, казва той, дърветата, които си създал, ще дойдат и ще се поклонят пред Тебе и ще прославят Твоето име (Пс. 86:9). Яков казва за Него: Това е желанието на езиците (Бит. 49:10). И псалмистът: надеждата на всички краища на земята (Пс. 61:6). И същият този Исая, когото обясняваме: ще има корен на Исей и ще се издигнат владетелите на езиците, на Него ще се доверят народите (Ис. 11:10), поради изпълнението от апостолите на заповяданото: учете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух (Мат. 21:19), за да се роди нов народ, за който се пее в двадесет и първия псалм: небесата ще възвестят Неговата правда на хората, които ще се родят като онези, които имат това, което Господ е направил (Пс. 21:32). И още нещо: жителите на Зиждемия ще хвалят Господа (Пс. 101:19). Този народ е създаден в един ден, който е огрян от слънцето на правдата, както казва Писанието: Господ ще ви бъде вечна светлина (Ис. 60:19). Можем да кажем: един народ ще възникне заедно. Защото Сион страда при раждане и ражда своите синове, приписвайки това на времето, когато в един ден повярваха три хиляди и пет хиляди от народа на Юда (Деяния 2). В същата книга Деяния на апостолите се казва също, че в Йерусалим имаше от всички народи под небето онези, които чуха да се говори на различни езици за великите Божии дела (пак там). Тогава според Седемдесетте е следното: но Аз дадох тази надежда, а вие не си спомнихте за Мене, казва Господ. Не бях ли аз този, който направи жената раждаща и безплодна, каза вашият Бог? Това е по-ясно казано в еврейския [текст], с който други преводачи са съгласни: нима аз, който карам другите да дават плод, да не родя сам? казва Господ. Наистина ли ще бъда безплодна, когато оставям другите да раждат? казва Господ, твоят Бог, според казаното на друго място: Изпразни ухото, няма ли да чуе? или Който създава окото, не гледа (Пс. 93:9)? тоест, че Този, който създаде всички хора от нищото, може да направи една част от всички народи в църквата на тези, които вярват в Него. Също така в двадесет и осми псалм, където четем: Гласът на Господа, който разтърсва пустинята (Пс. 28:8), на иврит е написано: Гласът на Господа, който кара изоставената да ражда, така че църквата, която преди е била изоставена, да роди и така да се раждат елени в откритите и смачкани гори. Освен това, според Седемдесетте, следващото значение е, че в един момент един народ ще се надигне за проповядването на Евангелията по целия свят. Често давах обещания чрез много пророци, но вие не си спомнихте обещанието Ми – вие, град пълен с викове, храм, изоставен от Господа, народ, на който дадох наградата му. Не бях ли аз, казва той, който я накарах да страда при раждане и да роди, която преди беше безплодна, а след това започна да страда при раждане и роди? За нея е писано в Псалмите: когато майката въведе неплодни деца в дома си, тя се радва за децата си (Пс. 112:9). Или редът на събитията може да бъде обратен: тази, която роди, стана безплодна, а тази, която някога беше безплодна, роди много, защото такава е волята на Господа. Чл. 10–11. Веселете се в Йерусалим и веселете се в него всички, които го обичате. Радвайте се с Него в радост, всички, които плачете за Него, за да можете да сучете и да се наситете с Неговата утеха от гърдите, за да можете да издоите и изобилно да се насладите на всички видове Негова слава. LXX: Радвай се, Ерусалиме, и събери всички, които го обичате. Радвайте се с радост, всички, които плачете за Него, за да сучете и да се наситете с Неговата утеха от гърдите, така че, сучейки, да се насладите на входа на Неговата слава. На апостолите и апостолите, които обичат и двата Ерусалима, както падналия с техния плач и стенания, така и възкръсналия, очакван от тях с цялото си нетърпение, е заповядано да се радват едновременно на този, който е изграден от живи камъни, търкалящи се по земята и като колелата на херувимите следващи Духа, който върви напред, а не от онези, които ще се обърнат във вечния прах. Господ каза за тях: Амин, истина ви казвам, да не оставяте камък на камък... докато всичко това не бъде (Матей 24:2), (Матей 24:34). Радвайте се, казва той, с радост всички, които плачат за него. Такива, както съобщихме по-горе, бяха Петър и Павел и всички онези, които чакаха изкуплението на Израел, за да смучат и да се наситят с неговата утеха от гърдите. Защото е невъзможно онази, която е родила Сина и е била майка в раждане, да не е имала излишък от мляко, за да отгледа своя народ и деца, родени заедно, за да им даде, не отслабени и паднали, както преди в Египет, но непорочни и стоящи с девствена красота - две гърди - Стария и Новия завет за доставка на словесно мляко. Младоженецът й казва за тях: гърдите ти са по-добри от виното (Песен 1:1). Това бяха тези, за които е писано по-специално: блажени са тези, които плачат; защото те ще бъдат утешени (Матей 5:4). И трябва да се отбележи, че онези, които са още бебета, имат нужда от млякото на утехата и все още са на смъртно място. Но тези, които след млякото на утехата са достигнали до твърда храна, те изобилно се наслаждават на истината и познанието на всички видове слава, която на иврит се нарича зиз. Вместо това LXX превежда входа, Symmachus tuk, Theodotion set. Казахме това, за да разкрием несигурността на седемдесет и деветия псалом, в който е писано: бръмченето и глиганът са от дъбовата горичка, и самотното чудо е погълнато (Пс. 79:14). Защото вместо където в нашите [и] гръцки преписи се чете: μόνιος ἄγριος, тоест самотен див звяр, на еврейски е написано ziz sachi, че Акила превежда παντόδαπν νώρας, тоест всякакъв вид страна, за да покаже, че Израел е бил опустошен не само от римляните, но и от всички народи. Под славния вход на Църквата трябва да разбираме този, за който пише апостол Йоан: дванадесет порти, дванадесет мъниста и стотици градини от чисто злато, като че ли блестят (Откр. 21:21). Господ забранява тези бисери да се хвърлят пред свинете (Матей 7), - [бисери], които добър търговец, като намери сред пророците и апостолите, бърза към един от най-скъпоценните бисери, като не изхвърля първите, но придобива чрез тях по-ценен (Матей 13:45-46). Чл. 13–14. Както майка гали някого, така и Аз ще те утеша, и ти ще се утешиш в Йерусалим. Ще видиш и сърцето ти ще се зарадва, и костите ти ще израснат като трева, и ръката на Господа ще се познае сред слугите Му, и Той ще се разгневи на враговете Си. LXX вместо роби поставят страшните, а вместо враговете - неверниците, а останалите [преведени] по същия начин. Милосърдието на Твореца към неговите създания се учим от примера на майките, които, хранейки децата си от любов [към тях] на колене, превъзхождат всяка любов. Затова Бог, искайки да покаже как обича тези, които е създал, казва: жената ще забрави храната, дори ако (не) се смили над потомството на утробата си. Дори и тя да ги забрави, аз няма да те забравя (Ис. 49:15). Това е смисълът на това Евангелие, в което Господ говори на Ерусалим: Колко пъти чадата ти искаха да съберат, както пиленцата ти събират под крилата си, и не пожелаха (Матей 23:37)? И Второзаконие, което казва нещо подобно: както орел покриваше гнездото си, разпери крилата си, прие ги и ги вдигна на рамката си (Втор. 32:11). Тези, които са писали за природата на животните, казват, че всички животни, както едрите, така и дребните животни и птиците, имат вродена любов към децата и пиленцата си, но най-голямата любов е към орлите, които поставят гнездата си на високи и недостъпни места, за да не нарани змията пиленцата. Между пиленцата на орела се намира и камък аметист, който има сила над всички отрови. Ако това е вярно, тогава любовта на Бог към Неговото творение с право се сравнява с [любовта на] орлите, които защитават децата Си с всякаква защита, така че драконът и древната змия, дяволът и Сатана да не пропълзят над новите деца, така че в името на камъка, положен в основата на Сион, всички окови на противниците да бъдат смачкани. Този Ерусалим, в който децата ще бъдат утешавани от майка си и галени на колене, е този, за който пише апостолът: но най-висшият Ерусалим на свободата е майката на всички ни (Гал. 4:26). Изпълнен с млякото на тази утеха, той утешаваше други, които се нуждаеха от думите му, като казваше: Благословен да бъде Бог, Отец на милосърдието и Бог на всяка радост, Който ни утешава във всички скърби, защото е възможно да утешаваме онези, които са във всяка скръб, с утехата, с която ние самите се утешаваме от Бога (2 Кор. 1:3-4). Когато се утешат, ще им се каже: И ще видите, и сърцето ви ще се зарадва, и костите ви ще растат като трева, или ще поникнат, или ще процъфтят според Симах (Йоан 16:22). Те без съмнение ще видят Бог, което е истинска радост. За такива Господ е казал: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Видението за Него е съвършена радост, случваща се в сърце, което има пълна вяра, и е последвано от растеж на костите, за което вече говорихме. Ако читателят е забравил това, нека отново се обърне към предишното тълкуване. Защото е по-добре той да прочете отново написаното, отколкото ние да повтаряме направеното. И ръката на Господ, казва той, ще бъде позната на Неговите врагове и ще заплаши невярващите или Неговите врагове. Ръката се разбира или в смисъл на сила, тъй като Бог може да изпълни всичко, което обещава, в съответствие с това, което Моисей казва от името на Бог на фараона: сега, като пусна ръката си, ще те ударя и ще убия народа ти, и те ще бъдат изтребени от земята (Изх. 9:15). И той също каза на същия тиранин: Ето, ръката на Господа ще бъде върху добитъка ти (Изход 9:3), за което псалмистът говори на Бога: Твоята ръка изяде езиците и аз ги насадих (Псалм 43:3). Или поне под ръката на Господа трябва да разбираме Христос, за когото четем по-горе: Моята ръка създаде всичко това (Ис. 41:20). Господ ще го извести на слугите Си и на онези, които Му се боят и ще заплаши невярващите и враговете Си, като обещава едни награди, други наказание. В същото време трябва да обърнете внимание на особеността на думите, които Той не е казал: Той ще нанесе на враговете Си, но ще заплаши, така че, уплашени от заплахата, те сами ще се обърнат към служение на Господа. Чл. 15–16. Защото ето, Господ ще дойде с огън и колесниците Му като вихрушка, за да предизвика гнева Си с ярост и кръщението Си с огнен пламък. Защото с огън и с меча Си Господ ще съди всяка твар [vulg. ще изпълни присъда над всяка твар], мнозина ще бъдат убити от Господа. LXX: Защото ето, Господ ще дойде като огън и колесниците Му като буря, за да нанесе с ярост Своето отмъщение и изобличение в пламъка на огъня. Защото цялата земя ще бъде съдена от огъня на Господа и всяка твар ще падне от Неговия меч: мнозина ще бъдат убити от Господа. Ръката на Господа, която ще бъде известна на Неговите слуги и онези, които Му се боят, сама заплашва невярващите или Неговите врагове, че ако я доведат до покаяние, те ще бъдат подложени на следното: защото ето, казва той, Господ ще дойде с огън и колесниците Му като вихрушка или буря. Под тях трябва да разбираме ангелските сили, когато Господ идва, според славата на Отца, със Своите ангели, за да съди живите и мъртвите: но не в смисъл, че Бог е огън, а в това, че Той изглежда като огън за подложените на наказание. И въпреки че Моисей каза: Бог поглъща огън (Втор. 26:2), въпреки че нещо друго може да се разбере от това, което служи като притча (Сир.28). Вярвам, че този огън беше и в езиците на апостолите и на всички вярващи, когато те говореха на различни езици и прогониха цялата тъмнина на заблудата и просветиха сърцата на онези, които приеха словото Господне (Деяния 2). Следното тогава: като буря - колесници (currus) или четворни (quadrigae). Бихме могли да го обясним с примери от Псалмите, в които е писано: Ще дойде Бог, нашият Бог, и няма да млъкне: огън ще пламне пред Него и зелена буря ще го обкръжи (Пс. 49:3-4). И на друго място: Божията колесница е в тъмнина, хиляди гладни (Пс. 67:18). Елисей беше заобиколен от тези колесници и коне, които момчето не можеше да види. Затова казва: „Отвори, Господи, очите на този младеж, за да види“. И когато отвори очите си, казва той, видя колесници и коне, и коне наоколо” (4 Царе 6) На тази огнена колесница Илия беше взет на небето, когато Елисей извика: татко, татко, колесницата на Израил и неговата конница (2 Царе 2:12). Всичко това се казва не защото Бог е имал или колесници, или четворки, или че е бил носен от бързи коне, за Когото е писано на друго място: Той ходи на крилото на вятъра (Пс. 103:3), но тъй като Той е наречен седнал на трона, когато заема мястото на съдия, така че когато идва за отмъщение, за да победи противниците Си във вълна, Той е изобразен в позицията на победител и се появява в триумф. Относно гнева на Господ, често сме казвали, че трябва да се разбира като Неговата забрава, покаяние и разкаяние и други афекти, които не са в съответствие с величието на Бог. Така, с този огън и гняв, с тези колесници и огнени пламъци, ще бъде съдена всяка плът или самият Господ с Неговите създания, така че присъдата да изглежда произнесена не в резултат на сила, а в резултат на истинска присъда, в съответствие с факта, че е казано по-подробно в Михей и по-кратко в петдесетия псалм: защото, ако си оправдан в думите Си, никога няма да бъдете съдени с победи (Пс. 50:6). В какъв смисъл трябва да се разбира цялото съдържание на този пасаж, апостолът излага това много подробно, когато пише до римляните: поради вашата жестокост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд. Той ще възнагради всеки според делата му: за тези, които търсят добри дела чрез търпение, слава, чест и нетленност, вечен живот, и тези, които ревностно се съпротивляват на истината, но се подчиняват на неистината, ярост и гняв. Скръбта и бедствието ще сполетят всички хора, които вършат зло, първо евреите и езичниците (Римляни 2:5-9). 23:25). И още нещо: бъди като гроб, който е излят, но вътре е пълен с кости на мъртви и всичко нечисто (Матей 23:27), което благослових с устните си и проклех със сърцето си (Пс. 62:5), които говориха мирни думи на Бога и смекчиха думите им повече от масло, но те бяха онези стрели (Пс. 54:22), за които беше казано с най-голямата справедливост: тези хора Те Ми се покланят с устните си, но сърцето им е далеч от Мен (Исая 29:13). Бог заповяда чрез Моисей този, който е извършил грях, да бъде поръсен с пепелта на червена юница и чрез други средства за пречистване, чрез свещени ритуали и жертвоприношения, да се върне в храма, [но] пренебрегвайки това, [евреите] на места за удоволствие и удоволствие, тоест в най-луксозните градини, създадоха или бани, или басейни за напояване завеси, като мислят да се измият от прелюбодейство и всички гнусни похоти с прости води, към които съвсем правилно може да се приложи изразът: и „те се очистват от нощните оргии с вода“ 75. И за да не изглежда това на никого неуместно, трябва по-ясно да се изложат подлите действия за поправяне на онези, които не се срамуват да вършат това, което е срамно да се говори, като се привързват към блудници като кучета и хора, които срамуват хората, приемайки в себе си възмездието за греха. Онези, които правят това по воля и престъпление, са като онези, които ядат свинско месо и всичко забранено от Закона (Лев. 11) и мишка (murem), която наричаме плъх (glis) или, в съответствие с [името] в източните провинции, μοωξοί (къртици). И така, онези, които ядат това, и онези, които, извършвайки всякакви непристойности, правят това, което не правят, могат. Може да се окаже, че езичниците ще загинат еднакво. В съответствие с алегоричния смисъл можем да кажем, че всички онези, които обичат удоволствието повече от тези, които обичат Бога, се освещават в градини и преддверия, защото не могат да влязат в тайните на истината и ядат храната на нечестието, не са святи в тяло и дух, и не ядат плътта на Исус и не пият кръвта Му, за което Той казва: яжте плътта Ми и пийте кръвта Ми, за да имате вечен живот (Йоан. 6:54). Защото Пасхата е наша, Христос беше пожертван за нас (1 Кор. 5:7), който не се яде отвън, а в и в една къща. Чл. 18–19. Но Аз идвам да събера техните дела и техните мисли заедно с всички народи и езици, и те ще дойдат и ще видят Моята слава. И ще им сложа знамение и ще ги изпратя от онези, които избягаха, до народите в морето, до Африка, до Лидия, до онези, които опъват лък, до Италия и Гърция, до далечните острови, до онези, които не са чули за Мен и не са видели славата Ми. LXX: И знам делата им и мислите им и отивам да събера всички народи и всички езици, и те ще дойдат и ще видят славата Ми, и ще оставя знак върху тях, и ще изпратя от тези, които са избягали, до народите, до Тарсиш и Пуд, и Луд, и Мосох, и Тобел, и до Гърция, и до далечните острови, до онези, които не са чули името Ми и не са видели славата Ми. Преди да обясним какво означава да изброим много народи, е необходимо накратко да кажем за многообразието на превода. Тарсиш на иврит е името на морето и (както се казва) страната в Индия, въпреки че Йосиф Флавий, променяйки буквата, вярва, че вместо Тарсиш се нарича Тарсус, градът в Киликия, в който Йона искаше да отиде, когато бягаше от Йопия (Йон. 1). Либийците и цяла Африка до Мавританско море се наричат ​​Фуд или Тул, в което сега има река, наречена Фуд, а цялата околна страна се нарича Фут. А Луд е името на лидийците, чиито заселници са етруски, сега наричани Туски, които някога са били много изкусни в хвърлянето на стрели, а сега се наричат ​​дърпачи на стрели. Вместо това на иврит се чете mosche seseth, което всички освен Седемдесетте превеждат по същия начин: онези, които опъват лъка; Седемдесет поставят Μoσόχ, превеждайки го като име вместо глагол. Ако приемем това, тогава той посочва кападокийците, чийто главен град е Мазака, който по-късно получава името Кесария от Цезар Август. Те също в Битие (гл. 10), - не знам с каква цел, - последният син на Арам, тоест Дамаск на сирийците, наречен Мес, превеждат Μοδόχ, вместо което ние по-правилно превеждаме меонийци, Атубал или Фовел означава или Италия, или Иберия, тоест Испания [наречена] от река Ибера, поради което сега страната се нарича испанска Келтиберия. Лукан 76 [казва] прекрасно за тях: келти, свързващи името на галите с иберите, които можем да наречем гало-испанци. Гърците, които на иврит се наричат ​​Яван, означават йонийци. Трябва също така да се има предвид, че той посочва предимно източните народи, [произхождащи] от Яфет, един от синовете на Ной, въпреки че в Тарсея и Туда той споменава също имената на Сим и Хам, тоест Индия и Африка, за да обозначи целия свят. Така Господ идва да събере делата и мислите на всички. От тук научаваме, че не само делата, но и мислите ще бъдат съдени в деня на съда, тъй като всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28), за когото е казано: „Сега мислите им ги обиколиха.“ Тогава Господ ще съди тайните [дела] на хората според Евангелието на Исус Христос, така че написаното от апостола да се потвърди в истинския съд: помежду си с осъждаща или изобличителна мисъл, в деня, когато Бог съди тайните на хората (Рим. 2:15), така че всички наши мисли, събрани в един ден, да бъдат изпитани от праведния Съдия, когато сме обвинени от нашата съвест или когато сме оправдани за грях: дали имаме повече грехове, или добри дела, и дали са стари или нови, дали са заличени от покаяние или се обновяват в нови престъпления, както казва Господ: „Обърнах пътищата им върху главата им и ще им въздам за техните помисли” (Ос. 4), създадени върху сърцата им, които са едно, като се имат предвид всичките им дела (Пс. 32:15). Четем за тях на друго място: Ти сам претегляш сърцата на хората (2 Летописи 6:30). Защото никой не знае какво има в човека, освен човешкият дух, който живее в него (1 Кор. 2:11). Затова чрез Еремия Бог казва: Аз съм Бог, който приближава, а не отдалеч, казва Господ. Какво ще стане, ако някой се скрие в тайните места и аз няма да видя (Еремия 23:23)? Затова се казва на книжниците и фарисеите: вие се оправдавате пред човеците, но Бог печели сърцата ви (Лука 16:15). В същото време трябва да обърнете внимание на това, което той не каза: Отец, в съответствие с богохулствата на еретиците, така че Синът да не изглежда изключен, но: Бог, това, което е общо за Отец и Сина. Защото в началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото. От незапомнени времена до Бога (Йоан 1:1-2). За него същият Йоан пише: Сам Исус не предаде вярата им на Себе Си, Сам Той знаеше всичко: и тъй като не е изискване, но който свидетелства на човеците: Сам Той знаеше нещата, които бяха в човеците (Йоан 2:24-25). И това също Му подобава: Исус знаеше мислите им (Лука 6:8). И на друго място: Исус разбра тяхното нечестие (Матей 22:18). И за да няма съмнение, тъй като еретиците правят увъртания относно факта, че Божието Слово е назовало всичко, посланието, написано на Евреи, казва много подробно: Защото Божието Слово е живо, и действено, и по-остро от всеки меч, остро и в двете посоки, и пронизващо дори до разделяне на душата и духа, членовете и костния мозък, и съдейки по ума и мисълта на сърцето. И няма никакво създание, разкрито пред Него, но всичко е голо и обявено пред очите Му, и към Него имаме дума (Евр. 6:12-13). Но когато всички мисли се съберат заедно, независимо дали ни обвиняват или ни защитават, тогава нациите и езиците също ще бъдат поставени в средата заедно с техните мисли. Според апостол Павел четем за езици не само на хора, но и на ангели (1 Кор. 13) Това прави ясно, че всички създания ще бъдат съдени от Господа, не само на земята, но във въздуха и на небето, в съответствие с това, което Самият Той каза по-горе: Моят меч беше написан на небето и ще падне на земята (Исая 34:5). Всеки ще дойде да види Божията слава; и той ще постави върху тях знак, който в началото на Езекил е посочен под значението на еврейската буква тав (Езек. 9). Който е запечатан с този знак, ще избегне ръцете на убиеца. Този знак е поставен и върху стълбовете на вратите на къщите в Египет, когато по време на унищожението на Египет само Израил остана невредим (Изх. 12). Пророк Исая свидетелства за това знамение, което Ахаз, царят на Юда, не пожела да получи: затова Сам Господ ще ви даде знамение: ето, Девата ще зачене и ще роди утробата си (Ис. 7:14). Затова пророкът моли за обещаното: направи с мене знамение за добро (Пс. 85:17). И на друго място: Ти си дал знамение на онези, които Ти се боят, да бягат от погледа на лъка (Пс. 59:6). Господ ни го остави, възнасяйки се при Отца, или го постави на челата ни, за да можем свободно да кажем: светлината на Твоето лице е върху нас, Господи (Пс. 4:7). Защото блажени скърбящите, защото те ще се смеят (Лука 6:21). И всеки да се обърне към Господа, за да постигне по-късно благодатта и да познае казаното от апостола: слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на иудеите и на елините (Рим. 2:10). Защото Бог не е само Бог на евреите, но и на езичниците. Казаното по-нататък: и за далечните острови, които не са чули името Ми и не са видели славата Ми, се отнася за тези, за които четем по-горе: на които не се говори за Него, ще видят, и които не са чули, ще разберат (Ис. 52:15). И още нещо: разкрих се на онези, които не Ме търсеха, намерих се на онези, които не питаха за Мен. Рекох: Ето, Аз съм език, който не извика името Ми (Ис. 65:1). И дали островите означават народите от целия свят или църквите, разпръснати по целия свят, често сме говорили за това. Чл. 19–20. И те ще възвестяват Моята слава между народите и ще доведат всичките ви братя от всички народи като дар на Господа на коне и в колесници, на носилки, на мулета и в коли в светата Ми планина Ерусалим, казва Господ. LXX: И те ще провъзгласят славата Ми сред народите, ще доведат вашите братя от всички народи като дар на Господа, с коне и колесници, на покрити блестящи коли (lampenis) и мулета с шатри (umbraculis) в светия град Ерусалим. Онези, които бяха спасени и бяха изпратени до различни народи и до онези, които първоначално не чуха и не видяха славата на Господа, ще я възвестят на всички народи и ще предадат братята на еврейския народ, чийто остатък беше спасен, като дар на Господа от всички народи, или [ще избави] онези, които, презирайки заблудата на идолопоклонството, последваха познанието на истинския Бог, или които измежду народа на Израел вярвали в целия свят. Апостол Петър също им пише (1 Петр. 1). Те ще бъдат доставени на коне, и на колесници, и на носилки, и на мулета, и на каруци. Вместо каруци, както превежда само Симах, който последвахме на това място, Акила, Седемдесет и Теодион превеждат мулета. И където LXX се поставя с палатки (cum umbraculis), което можем да преведем: спални помещения (dormitoria) или инвалидни колички (basternae), други също се превеждат: φορεία, което превеждаме чрез различни видове инструменти за движение (vehicula); и където LXX и Теодотион казват покрити блестящи колички (lampenae), вместо което Симах превежда носилки, Акила поставя σκεπαστά, което също означава носилки, покрити с кожи. Това се казва по отношение на разликата в преводите. Под коне, и колесници, и носилки, и мулета, и каруци, и разни видове превозни средства можем да разбираме армиите на ангелите, за които на друго място се казва на Бога: Ти яздиш на конете Си и Твоето ядене е спасение (Ав. 3:8). На тези коне, колесници и четири колесници (квадриги) Илия беше отведен на небето и Елисей показа на неосъзнатия младеж, че е заобиколен и пазен от тях (4 Царе 2). И Захария видя през нощта: ето, човек, възседнал червен кон, стоеше между засенчените планини, а зад Него конете бяха червени, сиви, шарени и бели. И реч каза: какви са тези Господи? И ангелът ми проговори, казвайки в мен: Ще ти покажа какво е това. И Човекът отговори: застани между планините и ми каза: това са тези, които Господ изпрати да прегърнат земята (Зах. 1:8-10). Йоан също свидетелства в Откровение, че е видял следното: Видях небето отворено, и ето, бял кон, и този, който яздеше на него, се наричаше верен и истинен, праведен и войнствен. Очите Му са като огнен пламък, а на главата Му има много корони; Името Му е написано, което никой не знае, освен самият Той. И облечен в дреха от червена кръв; и Неговото име е укорено: Божието Слово. И небесното войнство го следваше на бели коне, облечени в бял и чист висон. И от устата Му излезе остро оръжие, за да прониже езиците (Откр. 19:11-15). Господ и Спасител седнал на червен кон, приел човешко тяло, на когото се казва: Защо са ти алените дрехи? и: Който дойде от Едом, дрехите Му бяха червени от Восора (Ис. 63:1). И коне с различни цветове Го последваха, или пурпурни за тяхната святост, или сиви (sturnini 77) за летене, или пъстри за техните добродетели, или бели за тяхната девственост. Той седеше на бял кон, когато след възкресението прие нетленно и нетленно тяло. И всички, които Го последваха, използваха бели коне, тоест нетленни и безсмъртни тела. Ще отнеме много време, ако искаме да обясним това и това доказателство; Ще кажа само, че различните видове инструменти за движение, чрез които хората биват доведени до вяра, са ангели или светци, които са се издигнали от хора до ангелско състояние (qui profecerunt ίn angelos) 78 . А че всеки от нас има ангели, това учат много писания, към които принадлежи и тази [поговорка]: не презирайте нито едно от тези малките, защото техните ангели винаги ще гледат лицето на небесния Отец (Матей 18:10). И когато слугинята Рода обяви апостол Петър, други помислиха, че това е неговият ангел (Деяния 2). Ако това се казва за най-малкия и то за един човек, то колко повече трябва да мислим така за всички светии и особено за апостолите, чиито ангели всеки ден виждат лицето на Отца, според написаното: Ангелът Господен обгражда онези, които Му се боят (Пс. 33:8). И Яков казва за себе си: Ангелът, който ме избавя (Бит. 48:16). Те са тези, които се издигат и слизат върху Човешкия Син. Бързите във вярата яздят на коне, многобройните в благодатта са на четири крака, нуждаещите се от утеха са в покрити носилки и шатри, за да бъдат достойни да чуят: в дните слънцето няма да те изгори, луната е по-ниско през нощта (Пс. 120:6). В Светото писание ние разбираме мулите по два начина: или в смисъл на безплодие и въздържание, на които седяха Давид и Соломон, единият от които в превод означава силен с ръка, другият миролюбив, или по лош начин, за който се казва: не бъди като кон и кон, който няма разум (Пс. 31:9), над който Дук беше поставен настойник (1 Царе 21). Под каруци, вместо които Седемдесетте, както казахме по-горе, прехвърлят покрити коли, други просто - каруци, трябва да се разбират онези, за които апостолът казва: носете тегобите един на друг (Гал. 6:2). Тогава под светещи покрити превозни средства (ламрепи) трябва да се разбират блестящите тела на светци и души, просветени от вярата в Господа, на които може да се каже: вие сте светлината на света (Матей 3:14). Въпреки това тази подготовка е насочена към това да влезем в светия Божи град или в светия Господен хълм Ерусалим, но не този, който убива пророците и убива с камъни пратените при него, а небесния Ерусалим, за който често сме говорили: а Ерусалим отгоре е на свободата, която е майка на всички нас (Гал. 4:26). И още нещо: елате на хълма Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим (Евр. 12:22). Можем да разберем това или по отношение на сегашната църква, събрана по целия свят чрез апостолите, или по отношение на бъдещето, за да се изпълни това, което Апостолът предсказа чрез Светия Дух: ще бъдем грабнати на облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:17). Евреите и ебионитите, които наследиха еврейската грешка, които поради ниската си степен на разбиране получиха името на бедните, 79 и всички, които очакват хилядолетни удоволствия, разбират конете, и квартирите, и колесниците, и носилките или постелките, и спалните помещения, и мулетата, и конете, и каруците и различните видове инструменти за транспортиране, както е написано, в точния смисъл, че на краят на света, когато дойде Христос, За да царува в Йерусалим и храмът ще бъде възстановен и еврейските жертви ще бъдат заклани, тогава синовете на Израел ще се върнат от целия свят и не на коне, а на нумидийски мулета. Тези, които са имали сенаторско достойнство и са заемали мястото на командири, от [сред] британци, испанци, гали и най-отдалечените хора, морините, и откъдето двурогият Рейн се разделя, ще пристигнат на каруци (carrucis), посрещнати от всички народи, които са готови да им служат. Чл. 20–21. Точно както децата на Израел носят дар в чист съд в дома Господен. И ще взема от тях свещеници и левити, казва Господ. LXX: Точно както децата на Израел Ми принасят своите жертви с псалми в дома Господен. И ще взема от тях свещеници и левити, казва Господ. Онези, които ще бъдат изпратени, казва той, на народите и ще им прогласят Моята слава, ще предадат вашите братя от всички народи като дар на Господа с коне и колесници, носилки и мулета, и коли и всякакви инструменти за транспортиране до светата планина в Йерусалим, точно както децата на Израел, докато продължаваше поклонението им и се извършваха ритуали в храма, обикновено принасяха жертви с псалми в дом Господен. Или, както е на еврейски и както всеки е превел съответно, в чист съд, точно както досега в Божия дом, тоест в църквата, синовете на Израил, мислено съзерцавайки Бога, принасят духовни жертви с плодовете и добродетелите на душите си в чисти съдове, тоест в свети тела. За тях апостолът пише: не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и във вас живее Светият Дух (1 Кор. 3:16). И ще взема от тях, казва той, свещеници и левити, казва Господ, така че онези, които се спасят, да проповядват на народите. Един от тях казва: да ни мразят хората, тъй като ние сме Христови раби и строители на Божиите тайни (1 Кор. 4:1). И евангелист Лука казва: както предаде на нас, които отначало бяхме свидетели и слуги на словото (Лука 1:2). За тях четем по-горе: ще Ми бъдете свещеници на Господа (Ис. 61:6). Защото както вътрешно евреин е този, който е обрязан в духа (Рим. 2), за когото е писано: Ние сме обрязаните, които в духа служим на Бога (Фил. 3:3), и ние принасяме духовни жертви, умилостивявайки Бога, и изпълняваме псалмогласи в духа и чувствата, така и свещениците и левитите са вътрешно тези, които следват не реда на раждане, а реда на вярата. Или може би не говори за апостолите и апостолите, които стояха начело на църквите от еврейския народ, а за изброените по-горе народи - от морето, от Африка, от Либия, от Кападокия, от Италия, от Гърция, от всички острови, жителите на които първоначално не чуха Господа и не видяха славата Му, но по-късно ще се превърнат в свещеници, за да станат тези, които бяха опашката главата и онези, които бяха главата, щяха да станат опашка. Чл. 22–23. Защото както новото небе и новата земя, които правя да стоят пред Мене, казва Господ, така ще устои твоето потомство и твоето име. И ще има месец след месец и събота след събота; всяка плът ще дойде да се поклони пред Мене, казва Господ. LXX: Защото като новото небе и новата земя, които правя да останат пред Мен, казва Господ, твоето потомство и твоето име ще устоят. И ще има месец след месец и събота срещу събота; всяка твар ще дойде да се поклони на Господа пред Мене в Ерусалим. Когато казва: Ще взема от тях свещеници и левити, той показва, че старото свещеничество е преминало, което е трябвало да бъде дадено на Леви [племе], където не е имало избори, а естествен ред и поредица от семейства, низходящи чрез потомци. Защото след прехвърлянето на свещеничеството беше необходимо да има прехвърляне на закона и изборът да се разпростре върху онези, на които свещеничеството беше дадено не чрез кръв, а чрез заслуги и добродетели, които щяха да дойдат от островите на народите и да прогласят славата на Господ. И ще се доставят на коне, на колесници, на носилки, на мулета и на каруци. Но както ще има ново небе и нова земя, за да не може да се каже: небето и земята ще преминат (Матей 24:35), а също и: „небесата ще бъдат свити като свитък, а земята ще бъде опустошена чрез нетление“ (Откр. 6): така във всичко ново ще има нов Божи народ, както казва Писанието: древното минало, ето, беше всичко ново (2 Кор. 5:17); (Исая 43:18-19). И на друго място: ако някой е в Христа, той е ново създание (2 Кор. 5:17). Ще има и нов народ, защото Христос е първият плод, а след това тези, които са Христови, при Неговото идване (1 Кор. 15:23); и новото небе и земя, за които осемте блаженства казват: блажени бедните духом, защото за тях е небесното царство. Блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:3-5). Защото цялото творение сега е подчинено на суета с надежда за този, който го е подчинил (Рим. 8). Тези, които измежду хората ще станат Негови деца, ще бъдат освободени от робството на покварата, в славата на Божиите деца, и винаги ще стоят пред лицето Му и чието име ще остане завинаги, така че да не бъдат заменени от друг народ, както беше случаят с евреите, но така че да останат завинаги. И ще бъде, казва той, месец от месец и събота от събота, така че от плътските съботи и месеци ще се образуват духовни радостни съботи, която събота се спазва за Божия народ, и духовен месец, когато луната от първата точка до последната ще бъде пълна и ще тече в свой ред, за да образува месец, тоест календи, които на гръцки се наричат νεοιχηνίαι, тоест началото на нови месеци - при тях (гърците) началото на календарите започва и завършва не според хода на слънцето и различните степени на продължителност на месеците, а според циркулацията на луната започва и завършва. Това е луната, за която се казва в похвалата на истинския Соломон: и ще остане със слънцето и пред луната в поколенията (Пс. 72:5). В „Песен на песните“ тя е наречена избраната: проницателна, като утрото, добра, като луната, избрана, като слънцето, предизвикваща учудване (Песн. 6:9). Физиците и онези, чийто предмет на изследване е изучаването на това, което се отнася до небето, казват, че луната няма собствена светлина, а е осветена от лъчите на слънцето. Защото от страната, от която е по-близо до слънцето, неговият кръг винаги е пълен и не е засенчен от сянката на земята, както поетът посочи в един кратък стих 80: И също така нейната луна изгрява, заимствайки светлината си от брат си. Ако това е вярно, тогава можем да кажем в преносен смисъл, че църквата, която расте и отслабва от света и преследването и след като е потопена в мрака на изкушенията, отново получава предишната си светлина, има светлина от Слънцето на правдата и че това значение имат думите: и светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето (Ис. 30:26), и нейните обитатели, праведните, ще блестят като слънцето в царството на своя Отец. И според тези месеци потомството на Давид, възстановено завинаги, идва на техните празници, за които светецът в тайнствена реч провъзгласява, казвайки: в мислите за вечното лято и те научиха (Пс. 77:6). Относно съботата, което означава почивка, говорихме подробно в пророчеството за идването на евнусите (виж Коментар към 56). И сега, накратко, трябва да се каже, че те идват на новолуние и събота, които след преминаването и края на шестте дни, в които е създаден светът, се втурват към седмия ден, тоест към съботата, в която има истински мир. Относно тези празненства апостол Павел учи вярващите, като казва: Божият Син е законът на бъдещите блага (Евр. 10:1). И още нещо: никой да не ви съди за ядене или пиене, или за част от празника, или за новолуния, или за съботите, които са стените на бъдещето (Кол. 2:16). Ако това е предшествало, като сянка и образ на бъдещите блага, то целият закон трябва да се разбира духовно, за което същият апостол казва: ние знаем, че законът е духовен (Рим. 7:14), чиито тайни е искал да узнае и Давид, казвайки: отвори ми очите, и ще разбера чудесата на Твоя закон (Пс. 119:18). Защото видимото е временно, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:18). Краткият и бегъл преглед на всичко това не е работа на сегашното време. Защото, ако окото не е видяло и ухото не е чуло, и сърцето на човека не е стигнало до това, което Бог е приготвил за тези, които Го обичат (1 Коринтяни 9), тогава възможно ли е да се опитаме да представим описание на целия закон, като [описание на] целия свят на малка плочка? Що се отнася до следното: всяка плът ще дойде да се поклони пред лицето Ми в Ерусалим, трябва да знаете, че на еврейски не е написано: в Ерусалим, за да можем да отърсим високомерието на евреите, а само: пред лицето Ми, за да се изпълни словото на Господа, който казва в Евангелието: Амин, амин, казвам ви, идва часът, когато нито в тази планина, нито в Йерусалим, ти ще се покланяш на Отец (Йоан 4:21). И още: Духът е Бог и онези, които Му се покланят, са достойни да се поклонят с дух и истина (Йоан 4:24). И това [словото] на апостола: на всяко място издигане на свети ръце (1 Тим. 2:8). Всяка плът не означава еврейския народ, а цялата човешка раса, в съответствие с написаното по-горе: всяка плът ще види Твоето спасение (Ис. 40:5). И в Йоил: Ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват (Йоил 2:28). И в Захария: Нека всяка твар се страхува от присъствието на Господа (Захария 2:13). И в Псалмите: всяка плът ще дойде при Тебе (Пс. 64:2). Това се казва с други думи в друг псалом: всичките народи, които си създал, ще дойдат и ще се поклонят пред Тебе и ще прославят Твоето име, Господи (Пс. 85:9). Месецът от месеца и съботата от съботата, в която всяка плът ще дойде да се поклони на Бога, са смешно обяснени от хилиастите (χιλιαοταί), които можем да наречем хилядници, - че тези, които са наблизо, ще идват в Йерусалим всяка събота, които след това - тези след месец, тоест след завършване на кръга на календите, и тези, които са много далеч - тези годишно, тоест в дните на Пасха или Шатри, съответно. на казаното в Захария: и те ще се изкачват всяко лято, за да се поклонят на Царя, Господа на Силите, и да празнуват празника на скинията (Зах. 14:16). И за да предизвикат повече смях у слушателите, обясняват написаното в края на книгата на същия пророк: „И в онзи ден няма да има вече нито един търговец в дома на Господа на Силите“ (Зах. 14:21), така че те обясняват, че след хиляда години търговците ще престанат да съществуват, защото всичко ще се роди на всички места, което следователно няма да ни трябва амон лист и черен пипер, и индианците няма да изисква ниви от нас. Чл. 24. И те ще излязат и ще видят труповете на хората, които са се отдалечили от Мен. Червеят им няма да умре и огънят им няма да угасне. И гледането им ще събуди отвращение във всяка плът. LXX [преведено] по същия начин. Всяка плът, която ще се поклони пред Господа, или в небесния Ерусалим, или на всяко място, където са вдигнати чисти ръце, ще излезе да види мъртвите хора, които са се оттеглили от Бога. Това може да се разбере или по отношение на евреите, за които е казано: Родих и въздигнах синове, но те Ме отхвърлиха (Ис. 1:2), или по отношение на всички онези, които, имайки богопознанието в сърцата си, се обърнаха към суета, за да се поклонят на тварта, а не на Твореца. Няма да излязат от мястото си, а с ума си. Защото дори труповете на мъртвите не могат да бъдат вътре при Господа. Но ако всяка плът се покланя на Господа и обратното, труповете на хората, които са се оттеглили от Господа, се предават на вечни огньове, тогава възкресението ще се разпростре и върху двете части на истинската плът. Червеят, който няма да умре, и огънят, който няма да угасне, се приемат от мнозина за съзнание за грехове, измъчващи подлежащите на наказание, тъй като те паднаха по тяхна вина и чрез (техния) грях бяха лишени от доброто на избраните, в съответствие с тези думи: Аз страдах, когато имаше трън (Пс. 32:4). И в Притчи: „Молец до костите е безумно сърце“ (Притчи 25). И също така под обела: като молитва в дреха и червеи в дърво, така скръбта наранява сърцето на съпруга (Притчи 25:21). Но само по такъв начин, че да не отричат ​​вечността на мъчението 81 за отпадналите и отхвърлилите Бога, според думите на Господа в Евангелието: идете във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25:41). И на друго място: като му вържеш ръката и носа, вземи го и го хвърли в пълна тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби (Матей 22:13). Ако сме чували за ръцете, нозете и външната тъмнина, която служи като наказание за очите на онези, които виждат Божията светлина, и за плача, който също несъмнено е свързан с очите, и скърцането със зъби: тогава се учудвам, че някои си представят тялото като въздушно и трябва, след възкресението, малко по малко да се разложи на въздух, тъй като Господ чрез силата на Своята мощ влезе в апостолите със заключени врати (Йоан 20). Още преди възкресението той вървеше с леки стъпки по морето и остави същото на апостол Петър, за да се удави впоследствие в неверието този, който вървеше през вярата, на когото беше казано: Маловерецо, защо се усъмни (Матей 14:31)? Освен това, според червея, ние трябва да разбираме огъня, който се разпалва, докато има материал за захранване на ненаситния пламък. Така, ако някой има плевели в съвестта си, посяти от врага, докато господарят на къщата спи, тогава огън ще ги изгори, те ще бъдат погълнати от пламъци (Мат. 13) И очите на всички светии ще видят наказанията на онези, които вместо злато, сребро и скъпоценни камъни, изградиха върху основата на Господа от сено, дърво, слама - храната на вечния огън. Тогава онези, които твърдят, че наказанията един ден ще свършат и че мъчението, макар и след дълго време, все пак ще има граница, използват следните доказателства: когато дойде изпълнението на езиците, тогава целият Израил ще бъде спасен (Рим. 11:25-26), И още: Бог затвори всички под грях, за да се смили над всички (Гал. 3:22); (Римляни 11:32). И на друго място светецът казва: Ще търпя гнева Господен за ония, които са съгрешили против Него, докле Той оправдае живота ми, и изпълни присъдата ми, и ме изведе на светлина (Мих. 7:9). И още: Ще те благословя, Господи, защото ми се разгневи. Ти си отвърнал лицето Си от Мене и си ме помилвал (Ис. 9:1). Господ също казва на грешника: „Когато отмине яростта на Моя гняв, Аз пак ще спася“. Това е същото, както се казва на друго място: понеже голямото изобилие на Твоята благост, Господи, си скрил от онези, които Ти се боят (Пс. 30:20). Те посочват всичко това, като искат да докажат, че след мъчението и наказанието ще има облекчение, което сега е скрито за тези, за които страхът е полезен, така че, страхувайки се от наказание, те ще престанат да грешат. Това трябва да оставим само на познанието на Бога, от Когото зависи не само прошката, но и мъката и кой знае кого, как и за колко време да осъди. Можем да кажем само това, което подобава на човешката слабост: Господи, не ме изобличавай с гнева Си, нито ме наказвай с яростта Си (Пс. 37:1). И колко сме уверени, че мъчението на дявола и всички отхвърлени и нечестиви, които казаха в сърцата си: няма Бог (Пс. 13:1), ще бъде вечно; така че ние вярваме, че присъдата по отношение на грешниците и, макар и нечестивите, все още оставащите християни, чиито дела ще бъдат изпитани и пречистени чрез огън (1 Коринтяни 3), няма да бъде строга (moderata), а отменена от милостта на Съдията. В древността математиците обикновено са рисували геометрични фигури върху прах и за целта са покривали с него масите си и др. Тук, разбира се, Вигиланций. Ето как стои в Амброс. ръкописи, в други ръкописи има canonica, въпреки че на други места от неговите творения бл. Йероним обикновено нарича седемте апостолски послания съборни или вселенски (catholica). Вижте Толков. на глава IV от пророка. Исая (Творения на Йероним в руски превод, част 7, стр. 75). В кървящата жена и дъщерята на шефа на синагогата бл. Йероним вижда образа на евреи и езичници: когато евреите бяха призовани към вяра, езичниците започнаха да се разболяват и когато евреите загубиха вярата, в която са родени, езичниците бяха изцелени и дойдоха във вярата и по този начин един народ зае мястото на другия. Всъщност: суче (sugetis). Може би тук спадат и следните думи ab ubere, тоест от зърното. Според Виктория трябва да се чете interpretatur вместо imprecatur, тоест: което Яков обяснява на сина си, тълкувайки точно неговия израз: поставете рамки в смисъл на труд Вероятно, разбира се, женско божество, чийто идол стоеше в средата на горичката, посветена на него. Всъщност: с цвят на скорци Тези думи не могат да се разбират в смисъл на превръщане на хората в ангели, което Ориген допуска. Бл. Йероним на много места опровергава тази грешка на Ориген и изразява своята гледна точка по този въпрос с особена яснота в писмо до Теодора (вж. Трудове на Йероним в руския превод, част 2, стр. 278 и др.). Вергилий. Георг. I, 396.gil. Георг. I, 396. Това не означава, че бл. себе си. Йероним отхвърли вечността на мъчението, както може да се види от много места в неговите писания и по-специално от тълкуването на Ис. 65 чл. 20, където той казва между другото: „Това ще бъде проклятието на грешника, че в нетленно тяло той ще изпита вечно наказание“ (Виж по-горе, стр. 212). Може да се интересувате от: