Книга семнадцатая

Колико мистерија седамнаести број садржи у светим списима, до којих је сада стигла књига тумачења Исаије, желео бих да размотрим у неколико речи, девицу Христа Јевстохија. Али пошто не могу да говорим о свему на сваком месту, укратко ћу вас подсетити да је псалам исписан овим бројем [псалм] слуге Господњег Давида, и да је он певао речи песме оног дана када га је Господ избавио из руку свих својих непријатеља и из руке Саулове, и рекао: Волећу те Господе, Господе, и сила моја (в. Слуга Господњи је онај коме Отац каже у Исаији: Велико је да се назовеш слугом мојим (Исаија 49,6). И на другом месту: „Ево Дете моје, које изабрах, и љубљени мој, у коме се радује душа моја“ (Ис. 42). Ово Дете, у преводу моћно с руком, на дан у који га је Господ избавио из руке Савлове, на нашем језику званог испрошени или гроб, и од свих непријатеља Његових који су викали на Њега: распни, распни Га (Лк. 23, 22), када је, као победник, узашао Оцу у скерлету (Ограбим у скерлету. 63), затим је између осталих речи карактеристичних за тријумфалну рекао: избави ме од свађе људи, постави ме на чело језика, људи, који их не познаху, радише за Мене, и слушаше Ме на уво (Пс. 17, 44-45). А затим о народу Јудином: туђи синови су Ме лагали и хроми их са својих стаза (Исто ст. 46), што је и Илија рекао: Докле ћеш чувати храмове на обе стране (1. Цар. 18, 21). Најзад, овај псалам, који је тешко наћи код других, садржан је у историји Самуила и Дана. Од једнине, уздижући се у седмоструком степену, доспева до двадесет осмог псалма, који се назива и у Давидовом натпису, на крају скиније, када је анђелима заповеђено: Принесите Господу, синови Божији, приведите Господу, синови овнови и спасење (Пс.18), свештенодејствовање (Пс.18). Цркве се певају: глас је Господњи на водама, Бог славе хучи, Господ је на многим водама, глас је Господњи у тврђави (Исто ст. 3-4). А мало касније: глас Господњи изнесе дрво, и отвори храстове, и у храму Његовом сви говоре славу (Исто, ст. 9). И да би указао на велики број верника, додао је: Господ ће настанити потоп, и Господ ће седети као цар заувек. (чл. 10). Затим, по додавању осме причести, формира се Иисалои, исписан бројем тридесет шест, чији је почетак следећи: не буди љубоморан на зле, не завиди онима који творе безакоње (Пс. 37,1) и за чије објашњење није потребна посебна књига, већ посебна књига. И да сада не бих много понављао, [само ћу поштовати чињеницу да] кроз повећање множењем до петнаестог броја, коме одговарају псалми степени и у складу са којим је сасуд избора живео у Јерусалиму са Петром (Гал. 1), настаје број сто двадесет 60, што одговара броју првих, верника у Светој вери, који су веровали у Христову собу, сишао на њих (Дела 1). Затим, досежући редом до седамнаестог и поседујући јеванђелско достојанство, по заповести Господњој о десници, хвата сто педесет и три велике рибе (Јн. 21) и ставља их у Цркву. И сада јој говори пророк Исаија. Поглавље ЛКС. чл. 1–3. Успон, сјај; јер дође светлост твоја, и слава Господња се уздигла над тобом. Јер гле, тама ће покрити земљу, и тама народе, али ће се Господ уздићи изнад вас, и слава Његова ће се видети на вама. И народи ће ходати у светлости твоме, и цареви у сјају твога вазнесења. ЛКСКС: Сјај, заблистај ÷ Јерусалиме ⁑ јер дође светлост твоја и слава Господња се уздигла над тобом. Гле, тама ће покрити земљу и тама над народима; и Господ ће се јавити изнад тебе и на теби ће се видети слава Његова. И народи ће ходати у твојој светлости и цареви у твом сјају. Оно што смо разумели под обновом Сиона и Јерусалима и под свим оним што му је обећано у пророчком предзнаку, о томе смо поближе говорили на крају претходне књиге, где смо објаснили шта значи овај стих: доћи ће Избавитељ Сиона и они који се враћају од безакоња у Јакову (Ис. 59,20). Сада би требало да се укратко дотакнемо онога што многи мисле о овом одломку, како бисмо, размотривши грешку, лакше схватили истину. Јевреји и наши полу-Јевреји, очекујући са неба Јерусалим, златом и драгим камењем украшеним златом и драгим камењем, тврде да ће се то остварити у миленијуму, када ће сви народи служити Израелу и када ће камиле мадијанске и ефеске, долазећи из Сабе, донети злато и тамјан, и све кедарске овце ће бити сакупљене у Неби, и биће сакупљене у Небу, изграђена. Такође [кажу] о острвима, а посебно о таршишким бродовима, да ће његове кћери летети као голубице, доносећи богатство које се састоји од злата и сребра, да ће зидине Јерусалима градити странци којима ће владати пагански краљеви, и да ће капије града увек бити отворене, тако да ће се у Јерусалим дању приносити богатство и жртве. И све ће пустиње бити сазидане од чемпреса, и бора, и кедра, посечене у Ливану, а посебно храм Господњи, у коме ће бити вечна радост, да ће сисати млеко незнабожаца и јести богатство царева, и у свему ће бити тако изобиље да ће уместо бакра имати злато, уместо бакра, уместо гвожђа, сребра, уместо гвожђа. И не само да ће њени принчеви уживати вечни мир и њени официри ће правдом владати народима, већ ће и његове капије бити исклесане. Али што је још важније, уместо сунца и месеца, сам Господ ће сијати вечном светлошћу, и уместо једног човека имаће хиљаду веома јаких људи и уместо малих имаће веома јаке народе. То говоре они који желе земаљска задовољства и траже лепе жене и многобројну децу, којима је Бог материца, и чија је слава у њиховој срамоти (Фил. 3) и онај који иде за њиховом грешком представља се, под именом хришћанин, као Јевреји. Други тврде да је све ово буквално обећано Јеврејима ако прихвате Онога који каже у Јеванђељу: Ја сам светлост свету (Јн. 8,12), просвећујући сваког човека који долази на свет, тако да као што је народу Израиљском било дозвољено приношење жртава не зато што су сами по себи били добри, него да се не би приносили демонима, тако Господ обећава Јеврејима онима који су склони деликатесу и не траже ништа друго осим телесних наслада, да би барем за њихову телесну жељу и жељу за аббодисфом. богатство би добили Сина Божијег, а пошто Га нису прихватили, обећања се не испуњавају. Стога је жени Хананејки која је молила за своју кћер рекао: Дошао сам само до изгубљених оваца дома Израиљевог (Матеј 15:24). А ученицима Његовим: не идите на пут језика, и не улазите у град Самарјански, него идите радије к изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 10, 5-6). Због тога су апостоли најпре проповедали о Господу у синагогама, а када Га нису примили, рекли су им: није мудро да први изговорите реч; и одбацивши спасење, претворени смо у језике (Дела 13,46). Јер светлост је дошла на свет, а Јевреји су више волели таму. Стога је Господ, оплакивајући Јерусалим, додао: да си јежа за мир разумео (Лк. 19, 42). А пошто [Јерусалим] то [свет] није прихватио, додао је: сада ће доћи дани на тебе, и непријатељ ће поставити стражу на тебе и уништиће те и спустити те на земљу са синовима твојим (Лк. 19, 43). Ми, у складу са претходном мишљу, мислимо да је све ово речено Цркви: она је најпре сабрана од незнабожаца и светлост која је настала над њом пренета је преко апостола на незнабошце. Каже јој се: Устани, заблистај, да би, павши међу невернике, устала међу вернима; павши у синагогама, она ће устати у црквама и после свог устанка заблистати, да не би имали мрак заблуде. Јер, каже, дође светлост твоја, коју су обећали сви пророци, коју си увек очекивао. И над тобом се уздигла слава Господња, која је некада била над скинијом и над храмом Његовим, за коју је речено: славно је речено о теби, граде Божији (Пс. 87,2). For behold, darkness will cover the earth - those who philosophize about earthly things, and darkness - the nations, or as it is read in Hebrew: the tribes, which actually refers to the Jews, about whom in another psalm it is written: there the tribes have risen up, the tribes of the Lord, the testimony of Israel (Ps. 122:4). And the Lord, the sun of righteousness, will rise over you, and His glory will be visible on you, about which it is written: and we have seen His glory, the glory of the only begotten from the Father, full of grace and truth (John 1:14). And the nations will be in your light. Сви ћемо ходити у светлости апостолској, која сија у свету и тама је није надвладала. А цареви, вели, на блиставости твога вазнесења, кад си се тек родио у Христу. This is fulfilled both spiritually and physically - that kings, whose heart is in the hand of the Lord, and in whom sin does not reign in the mortal body, walk in the radiance of the nascent church or in the One who ascended in the church, and subdue the necks to faith in the true King Christ. We see this being fulfilled daily when, after the destruction of the error of idolatry and the fury of persecution, Roman dignitaries come over to the faith and peace of Christ. Има оних који све то – за које кажемо да се после првог доласка Спаситеља пред крај света већ делимично испунило, и да се мора у потпуности испунити [накнадно] – очекују у будућем времену, када ће, пошто уђе пуни број незнабожаца, сав Израиљ бити спасен (Рим. 11,25). Њихово мишљење никако не треба одбацити, али морамо знати да ће се то испунити духовно, а не физички. Затим, име Јерусалима и народа, које се овде појављује код Седамдесеторице, није на хебрејском, и треба га обележити испред обелом, супротно онима који тврде да се све то говори Јерусалиму. чл. 4. Подигни очи своје и види: сви су се сабрали и дошли к теби. Твоји синови су дошли из далека и твоје ћерке ће сисати из груди (ин латере). ЛКСКС: Подигни очи около и погледај све своје синове окупљене заједно. Сви твоји синови су дошли издалека и твоје кћери ће се носити на својим плећима. Ово се каже Цркви, првобитно сабраној на Сиону, о којој у Делима апостолским читамо да је у Јерусалиму било побожних људи из целог света који су примали реч Божију и или слушали друге говорнике, или су сами говорили другима на језицима својих и страних народа (Дела 2). А заповест је да подигните очи своје унаоколо, коју је Господ заповедио и својим ученицима, говорећи: Подигните очи своје и погледајте њиве, јер већ плове за жетву (Јн. 4, 35). Јер са Сиона, а не са горе Синајске, доћи ће закон и реч Господња из Јерусалима. И заповеђено је да подигну очи и погледају своје окупљене синове, који долазе издалека. И на другом месту јој се каже: Радуј се много, кћери сионска, проповедај кћерима јерусалимским (Соф. 3, 14). Гле, доћи ћу и настанити се међу вама, говори Господ, и многи народи ће побећи ка Господу, и биће Мој народ, а Ја ћу им бити Бог (Зах. 2,11). А ми смо синови који су дошли из далека Господу, који су некада били далеко од Божијег завета и Његових обећања, који нису имали наде и били без Бога у свету. Али шта каже апостол? Ви који сте понекад били далеко сада сте ближе (Еф. 2:13). Следеће дакле: и кћери ваше ће сисати из груди значи да одојчад душе у Христу и у крштењу одојчади, за које апостол Петар каже: као што новорођенчад љубе речито и неласкаво млеко (1. Петр. 2, 2), сисајте млеко апостолско. И таквим бебама и дојиљама Павле је рекао: Децо моја, с њима сам још болестан, док се Христос не замисли у вама (Гал. 4, 19). И на другом месту: као што млекарица греје своје дете, тако жели и вама да пружи милост, не само јеванђеље Христово, него и своју душу (1. Сол. 2, 7-8). А оно што по Седамдесеторице каже: ваше ћерке ће бити донете на својим плећима, онда на то треба обратити посебну пажњу. Јер синови снажни долазе сами издалека и сабрани су у веру Господњу. Кћерке, које су слабије и због слабости својствене сексу, још нису стекле савршеног мужа, носе се на раменима апостола да би их унели у недра Авраама, Исака и Јакова. чл. 5. Тада ћете видети и испунити се, и ваше срце ће се задивити и увећати, када вам се маса (мултитудо) мора окрене, када вам дође сила народа ЛКСКС: Тада ћете видети, и уплашићете се и задивити се у срцу свом, јер ће се богатство мора и племена и народа пренети на вас. Када подигнете очи своје и видите своје синове и кћери, било саме, како брзо долазе или носе на раменима светих, тада ћете се обрадовати и као реке ће вас поплавити неочекивано надолазеће воде, а срце ће вам се изненадити и зачудити или проширити, слушајући апостола: уста наша отворена су вам. И још нешто: не уклапајте се превише у нас (2. Кор. 6, 11), да, због стегнутости срца, не бисте били лишени могућности да примите у госте Христа, који у Јеванђељу каже: Ја и Отац ћемо доћи и у њему се настанити (Јн. 14, 23). Оно што је додато Седамдесеторице: и плашићете се, нема у јеврејском, иако би после велике радости могао настати страх, да се не изгуби тако велико добро. Зар није радост [човеку] да види богатство и масу мора како му се преноси и окреће и како му долази сила народа, да све што је у овом веку и у свету буде његово и да, ојачавши веру незнабожаца, може рећи: све могу у Исусу Христу који ме крепи (Фил. 4, 13)? чл. 6–7. Многе камиле ће вас покрити, дромедари Мадијана и Ефе; сви ће доћи из Сабе, доносећи злато и тамјан и проповедајући славу Господњу. Сва стока кедарска биће сакупљена к вама; овнови Невајотски ће вам служити, биће принесени на олтару моме милом, и прославићу дом величанства свога. ЛКСКС: И крда камила ће доћи к вама, и камиле Мадијанске и Гефарске [или Ефе] ће вас покрити; Сви ће доћи из Сабе, доносећи злато и тамјан, и проповедаће спасење Господње. Све кедарске овце ће се сабрати к вама, овнови Небаотови ће доћи и бити принесени као помирење на Мој олтар, и Мој дом молитве ће бити прослављен. После богатства мора и снаге народа, Јерусалиму су обећана и крда камила и дромедара из Мадијана и Ефе, који ће сви доћи из Сабе, доносећи злато и тамјан, и што је још важније, објављујући спасење Господње. Такође ће се све овце из Кедра сабрати у Цркви и доћи ће овнови Невајотски или ће, како је на јеврејском писано, служити и принети или принети жртву на олтару Господњем, да би дом Његов био славан. Мадијан и Ефа су земље на другој страни Арабије, обилују камилама, а цела земља се зове Сава, одакле беше царица од Сабе, која је дошла да слуша мудрост Соломонову, и донела је и злато и тамјан, доневши много мирољубивом цару и још више од њега примивши. Кедар је земља Сарацена, који се у Светом писму називају Исмаилцима. А Навајот је један од синова Исмаилових, по коме се зове пустиња, сиромашан плодовима, а богат стоком. Сходно томе, кроз позната имена страних народа који су суседни Израелу, наговештен је обраћење целог света. За Мадијана на овом месту значи безакоње, Ефа – одвојеност или изливање, Сава – обраћење или ропство, Кедар – тама, Невајот – пророчанство. Тако ће крда камила, ослобођена окова безакоња и изливши своје душе пред Богом, прекрити Јерусалим даровима и сви ће доћи из ропства и свог обраћења, доносећи злато вере и тамјан жртве. И кроз ове дарове, не задовољавајући се сопственим спасењем, они ће толико успети да ће и другима проповедати спасење Божије. Тај богаташ, који је у Јеванђељу, као камила, носио бреме богатства и био камила, није хтео да послуша савет Господњи и ослободи се бремена, да би, збацивши бреме, полетео на крилима голуба на небу; па отиде тужан. А за ову врсту камила Спаситељ каже: мени је згодније да прођем кроз иглене уши него да богаташ уђе у Царство небеско (Мт. 19, 24). Он је представио тежину ствари, али не и немогућност. Зато, за свети спомен, твоја мајка Паула и брат Памахије прошли су кроз иглену рупу, односно уским и уским путем који води у живот, у царство небеско, остављајући широки пут са теретима који води у пакао. Тачније, Господу су принели све што су имали, испуњавајући написано: избављење душе човеково је богатство његово (Прич. 13,8). Јер оно што је људима немогуће, Богу је могуће (Матеј 19). Имајући првенство у даровима својим, у мислима својим златом и миомирисним тамјаном и говорећи: Да се исправи молитва моја као тамјан пред Тобом (Пс. 141, 2) и: Миомирис Христов је на сваком месту (2. Кор. 2, 15), примером њихове врлине свакодневно благовести спасење Господа од Кедара, да из таме кедарске дође сва она у заблуду. светлости, и тако да су овнови пророка, о којима се пева у двадесет осмом псалму: принесите Господу, синови Божији, принесите Господу синове овнове (Пс. 28, 1) дошли и били принесени или, по Теодоцији, принели себе на жртву Господу и били тако прихватљиви да Црква Христова буде угодна. О овој врсти оваца Спаситељ говори ученицима: идите к изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 10, 6), и још: Овце моје слушају глас мој (Јн. 10), а детаљније од Језекиља: Ево, тражићу овце своје и поздравићу их, као што пастир поздравља стадо своје. Ово говори Господ: Тражићу изгубљено, и вратити изгубљено, и свезаћу сломљене, и оснажити слабе, и снажне ћу обезбедити и сачувати правдом (Јез. 34:11–12), (Јез. 34:16). А да знамо какве су ово овце, он јасније каже: И увериће вас да сам ја Господ Бог њихов, а ови људи су мој дом Израиљев, говори Господ Господ. Али ви сте овце Моје и овце паше Моје, а ја сам Господ Бог ваш (Језек. 34:30–31). Дакле, ако је ко од народа богат, нека се спасе као камила, не без давања и дарова, да проповеда реч Господњу. Ако ко има овчију простоту и снагу овнова, нека се узнесе или принесе на олтар Господњи од оних који их снагом надмашују, да се прослави дом Његов. И оно што смо приметили како је написано на хебрејском: овнови Невајотски ће вам служити и биће принесени на Мој угодан олтар, то је наравно тачно у односу на оне који, пошто су изабрани међу незнабошцима да служе, постају слуге Спаситеља. Ако неко воли расправу и тврди да је то обећано у буквалном смислу, ми ћемо му одговорити: ми нисмо имами овог обичаја, нижи од цркве Божије (1 Кор. 11,16), и да кажемо да чак и ако је то обећано Јеврејима у буквалном смислу, обећано је под условом да, ако прихвате њихову светлост, која им је послата, онда ће уследити и ово, односно ако због зависности од злата и изобиља богатства и [других] телесних предмета са којима је овај народ овај народ, не би увек прихватали Његову заробљеност и одувек их прихватали. тада је све уништено, укључујући и духовно наслеђе дато онима који су [Њега] прихватили. чл. 8–9. Ко лете као облаци и као голубови у своје голубарнике (фенестре). Јер ме чекају острва, и у почетку лађе морски, да доведем из далека синове твоје, а са њима и сребро њихово и злато њихово, у име Господа Бога твога и Свеца Израиљевог, јер те је Он прославио. ЛКСКС: Ко је то што лети као облаци и као голубови са својим пилићима ка Мени? Острва су ме чекала и лађе тарсиске биле су преда мном да доведу синове твоје издалека, а са њима и њихово сребро и злато, ради светог имена Господњег и зато што се прославља светитељ Израиљев. Пошто се Господ узнео у Египат на светлом облаку и заповедио облацима од пророка да не би кишу на Израиљ, црква, првобитно сабрана од народа обрезања, изненађена је што маса народа из целе земаљске кугле лети ка њој, и примивши крила Духа Светога, јуре и дуж своје Аведокиоуте до своје Аведокиоохуе, капије (катаракте) за улазак у цркву. Или учитељи заједно са својим ученицима, односно голубови са својим пилићима, лете у цркву са паганских острва, која су, према пророчанствима пророка, чекала Господа. Такође, лађе Тарсиске, односно мора, о којима смо детаљније говорили у визији Тира, довешће своје синове у цркву на почетку вере, доносећи злато и сребро. Јер се срцем верује у истину, а устима се исповеда за спасење (Рим. 10,10). О овом злату и сребру у шездесет и седмом псалму пише: крил голуба сребром је опточен и простор му је у сјају злата (Пс. 67, 14), а у седамдесет првом: цареви Тарсије и острва донеће дарове, а цареви Арабије и Савске дарове (Пс10). Све се то приноси у име Господа Бога и Свеца Израиљевог, који ће га прославити. чл. 10–12. И синови туђинци сазидаће твоје зидове, и цареви њихови служиће ти. Јер у гневу своме те побих, и у помирењу свом помиловах те. И капије твоје увек ће бити отворене, неће се затварати ни дању ни ноћу, тако да ће се к теби донети снага (фортитудо) народа и њихови цареви. Јер ће људи и царство који вам не служе пропасти, и [такви] народи ће бити уништени до опустошења. ЛКСКС: И странци ће саградити твоје зидове и њихови краљеви ће стајати пред тобом. Јер због гнева својега ударих те, и по милости својој заволех те. И врата ће ваша увек бити отворена, неће се затварати ни дању ни ноћу, да унесете снагу народа и царева њихових који ће вам бити доведени. Јер ће изгинути народи и цареви који вам не служе; народи ће бити уништени до пустоши. Иначе, чиме се Црква обогаћује [или сазида] и гради Спасов град, странци и синови туђински граде и његове зидине да душманин не може ући и невера да нађе место. Странци и странци заправо подразумевају незнабожачке народе, који су у истини саградили цркву Христову, тако да њихови краљеви и кнезови служе или стоје пред њом. Ово се може схватити или буквално или духовно. Буквално, видимо да римски цезари покоравају врат и јарам Христов и граде цркве о јавном трошку и доносе законе против прогона пагана и махинација јеретика. Ако је духовно, онда они који имају предност међу њима у уздржаности, речитости, светости и служењу тела подређују сили духа, сами служе и стоје испред или помажу њој која је често напуштена због непажње или ударена штапом прогонитеља, да би је Он поново заволео из разлога своје милости. Or at least it should be said that He will reconcile the one who was once struck and given into captivity among the Jewish people to Himself in the calling of the Gentiles, so that its gates will always be open and will not be locked day or night, and will be constantly open for those who want to be saved, that is, so that those who want to believe in Him in joy or in sorrow will not be prohibited from entering. И моћ или богатство народа биће јој донето, и њихови краљеви ће служити или ће јој бити доведени као заробљеници. You will understand this then when you see that the most eloquent [people] are brought to the faith of Christ and that the wisdom of the wise is made foolish and the understanding of the prudent is rejected, so that the foolish things of God may be wiser than men (1 Cor. 1). The people and their kings, who do not want to serve the Church with good and useful service in order to transfer it [or transfer it] to apostolic dignity, will perish with the destruction prepared for the wicked, and everything that was with those who did not want to have God as a guest will be turned into desolation. Одавде је Хирам, краљ Тира, једном послао дрвеће краљу Соломону у Јопу да сагради храм Божији (1. Царевима 3). Што се њега тиче, и сада, Писмо обећава да ће смрча, и буква, и бор, или, по Седамдесеторице, чемпрес, и бор и кедар, или, по Аквили, бор, таадаор и тассур, или по Теодотиону, враис [или капије], таадаор и теассур, бити посечени заједно да би саградили храм. А ако је тако, где ће онда бити Јерусалим од злата и драгог камења? Где је Јагњетова жена? Где је дванаест капија, украшених разним драгим камењем? Осим ако, можда, неће имати зидове и темеље од драгог камења, а храм, који би требало да буде украшенији, сазидан од дрвета? На основу тога сви треба да схватимо духовно – да ће смрча, чемпрес, бор и кедар, који су некада били високо дрвеће у Ливану, прославити храм Божији и место ногу Његових и учинити га славним. А да не би разјашњавали мисли кроз многословље, [указаћу само на следеће]: свети човек и најречитији мученик Кипријан и исповедник нашег времена Иларије, који су некада били највише дрвеће на свету, зар вам се не чини да су подигли Цркву Божију? Следеће је дакле: и синови оних који су те тлачили доћи ће к теби погнути или се враћају, и поклониће се до стопала твојих; све оне који су вас клели, морамо разумети у односу на оне који су, не по жељи, него из нужде, постали хришћани, и у страху да не увреде владаре, сагну се са страхом у души, или бар [тако треба да разумеју] да су касније поверовали они који су раније били прогонитељи. Такав је био апостол Павле, који је прогонио цркве Божије, а касније је назван сасудом избора (Дела 9); (1 Тим. 1). Када се ово испуни тако да уђе пуни број незнабожаца, тада ће сав Израел бити спасен. И назваће се град Господњи, Сион Свеца Израиљевог, који стоји на висини и сабран је од оба народа. Такође ћете сисати млеко народа и сисати груди краљева. Шта је значење овог одломка, то смо горе описали детаљније када смо објашњавали овај стих: синови ће ти доћи издалека и кћери твоје ће сисати из груди; или по Седамдесеторице: јешћеш богатство царева. Ово богатство, према хебрејском оригиналу, јесу груди царева и учитеља, којима се уче и хране новорођена беба у Христу. Када их посисате и дођете до чврсте хране да такође једете богатство ове врсте краљева, тада ћете знати да сам ја ваш Спаситељ, који вас је откупио својом крвљу, или моћни Бог Јаковљев. чл. 17–18. Уместо бакра даћу злато, уместо гвожђа даћу сребро, и уместо дрвета бакар, и уместо камења гвожђе, и помирићу вашег надзорника и ваше старешине за правду. Неће више бити безакоња у земљи твојој, нема више пустоши и разарања у твојим границама, и спасење ће заузети твоје зидове и слава ће заузети врата твоја. ЛКСКС: Уместо бакра даћу ти злато, и место гвожђа даћу ти сребро, и уместо дрвета даћу ти бакар, а уместо камења гвожђе. И даћу вам кнезове ваше у миру и ваше службенике (еписцопос) у правди, и неће се више чути безакоње у вашој земљи, ни уништење и несрећа у вашим границама, него ће се зидови ваши звати спасењем и врата ваша клесаним ликовима. Исти објекат, у зависности од квалитета места, једном служи као род, а другом као врста. А да се не би чинило да говорим о уметностима реторике и дијалектике, изнећу опште примере који би могли просветлити необразованог (симплицем) читаоца. Мој син, који служи као врста у односу на мене и који ме има у сродству, служи као сродство за свог сина. Рећи ћу и нешто друго: оно што је веће у односу у једној ствари, мање је у односу у другој. Стотник је већи од обичног војника, али мањи од трибуна. Пет није много у односу на десет, али много у односу на један. Тако ће се приликом обнове духовног Јерусалима дрво претворити у бакар, а камење у гвожђе, односно људи који су некада били бесмислени и неосетљиви промениће се у предмете који би граду могли бити од користи. И само бакар и гвожђе, кроз повећање врлина, биће промењени у злато и сребро, тако да немају изглед [само] корисности, већ вредности и лепоте. Често смо говорили о томе шта злато и сребро значе у светим писмима. Поставићу, каже, ваше кнезове за мир и ваше официре за правду. Овде је зачуђујућа величина Светог Писма, што је будуће старешине Црквене надгледнике (еписцопос) назвало, чији се сав надзор одвија у свету и име достојанства [чије] је у праведности, тако да неће показивати пристрасност у расуђивању и не би се чуло безакоње и рушење у њеној земљи и распаду Цркве. Јер све ће то уследити тамо где је безакоње и не поштује се правда и нестаје мир. Али уместо свега овога, каже, спасење ће заузети зидови твоји или Спаситељ, који се по јеврејском читању зове Исус, што заправо служи као име Господње, јер Он сам служи као тврђава зидина Цркве, која има врата у славу Господњу, да они који уђу у њих пре свега славе име Његово и уче се да славе пре свега Његово име. А да је ЛКСКС уместо славе превео γλ υ μμα, односно статуа, онда у вези са овим можемо рећи да се врата Цркве морају извајати од свих врлина, да бисмо кроз њих ушли у њу. чл. 19–20. Сунце ти више неће служити за дневну светлост и сјај месеца неће те обасјати; него ће Господ бити вечна светлост твоја и Бог твој слава твоја. Ваше сунце више неће залазити и ваш месец више неће опадати, јер ће Господ бити вечна светлост и дани ваше жалости ће се завршити. ЛКСКС: Сунце вам више неће служити за дневну светлост, а излазак месеца неће вам дати светлост током ноћи; него ће Господ бити светлост вечна и Бог слава твоја. Јер сунце неће заћи над вама и месец неће помрачити над вама. И Господ ће бити светлост вечна и завршиће се дани жалости вашег. Овај одељак нас приморава да све што је речено и што ће бити речено, повежемо са последњим временом, када ће, по проласку неба и земље, престати служба сунца и месеца, а сам Господ ће бити вечна светлост, тако да оно што се по хилијастима мора буквално (каниалитер) испунити, препознајемо као да се мора испунити духовно својство, као да се мора поново испунити обећање. не време. чл. 21–22. Сав народ твој биће праведан, наследиће земљу заувек, грану Моје садње, дело Моје руке за прославу. Од најмањих ће доћи хиљаде, а од најмањих веома јак народ. Ја, Господ, одједном ћу то учинити током тога. ЛКСКС: Цео твој праведник увек ће поседовати земљу, чувајући засаде и дела руку својих за славу. Од најмањих ће доћи хиљаде, а од најмањих велики народ. Ја, Господ, сабраћу их. На крају и престанку дана туге, када се туга претвори у радост, сви људи Сиона биће праведни и, због праведности, наследиће земљу кротких. И не треба се чудити ако, да би добио благодети обећања, задржава земљу кротких и живих, о чему уздише пророк говорећи: Верујем да видим добро Господње у земљи живих (Пс. 27, 13), јер је ово грана садње Господње и дело руку његових на славу. Јер сваки врт који Мој небески Отац не засади биће искорен (Матеј 15:13). Или по Седамдесеторице, народ који чува засад Божију и дело руку Господњих биће сачуван у славу Створитеља. Онај који је горе рекао: Ја, Господ, сабраћу их у право време, или на јеврејском: Ја, Господ, учинићу то изненада у време, после тога каже: Дух Господа Бога је на мени, не зато што Господ Бог има Господа Бога, него зато што говори по икономији оваплоћења оно што је својствено понижењу. И псалмиста Му рече: Заволео си правду, а омрзнуо си безакоње; дакле, ради помазања Твога, Боже, Бог је твој више него причесник у уљу радости (Пс. 44,8). Јер када се призивају причесници, морате разумети телесну природу, јер Бог нема учесника. А пошто је помазање било духовно, а не [помазање] људског тела, као што је то био случај у јеврејском свештенству, каже се да је Он помазао причеснике, односно остале свете. Његово помазање се догодило у време када је крштен на Јордану и када је Дух Свети сишао на Њега у виду голуба и остао на Њему (Јн. 1,32). И о њему је говорио овај исти пророк: из корена Јесејевог изићи ће штап, и из корена ће изникнути цвет, и на Њему ће почивати Дух Божији, Дух мудрости и разума, Дух савета и силе, Дух знања и побожности (Ис. 11, 1–2). Стога, када је Спаситељ, после крштења на Јордану, дошао у Назарет, где је васкрсао, ушао је у њихову синагогу, по обичају, у суботу. И кад устаде да чита, даде Му се књига пророка Исаије, отворивши коју нађе написану: Дух је Господњи на мени, Његов је на помазање моје; да проповедам свог гласника сиромасима, да проповедам опроштење заробљенима и враћање вида слепима, да ослободим сломљена срца, да проповедам радосну годину Господњу (Лука 4:18–19). Када, покривши књигу, даде је слузи и седе, очи свих у синагоги беху упрте у Њега, и поче им говорити: Данас ће се испунити ово писмо у вашим ушима. И сви сведоче за Њега. И дивите се речима благодати које су излазиле из Његових уста (Лука 4:21–22). Дакле, ако се у то време испунило пророчанство, како онда неки приписују оно што је речено [овде] времену смрти? Под повољним летом и даном награде подразумевамо све време Његове проповеди, за које је Он живео у телу. Апостол то објашњава у вези са првим доласком Спаситеља, говорећи: сада је бреме прихватљиво, сада је дан спасења (2. Кор. 6, 2), о чему смо детаљније говорили изнад 61. Ако се награда узима у смислу не заслуге у добру, већ казне за грехе, по којој се освета назива даном у народу, онда се то назива даном одрицања. који су после Његовог страдања одмах били савладани гневом Божијим. И Он је утешио све ожалошћене говорећи: Благо онима који тугују, јер ће се утешити (Мт. 5, 4), да даде Сион ожалошћенима и да им даде славу и венац уместо пепела. Међу њима је био и апостол Павле, који је оплакивао Сион и говорио: јер је туга моја велика и туга непрестана (Рим. 9, 2). И још нешто: ја сам се молио да будем изопштен од Христа по браћи својој и сродницима по телу, који су Израиљци (Рим. 9,3-4). И пошто су плакали и туговали, уместо пепела примили су уље радости, видећи да многи од Јудејаца повероваше и обукоше се у чисту одећу уместо у одећу жалости. чл. 3–5. Тада ће бити позвани у њему моћни у правди, насад Господњи да се прославља. И они ће изградити вековне пустиње, и подићи древне рушевине, и обновити градове који су генерацијама опустошени. И странци ће доћи и напасати стада ваша (пецора), а синови туђинци биће вам ратари и виноградари. ЛКСКС: И они ће се звати нараштаји правде, засађивање Господње на славу. И сазидаће се вечне пустиње, подићи ће се оне које су некада биле пусте, и градови који су били опустели, опустошени у поколењима, биће поново изграђени, и странци ће доћи да пасе ваше овце, а од других нараштаја биће сточари и виноградари. После апостола и апостола, уместо пепела и духа туге, примају уље радости и палијум или, по Седамдесеторице, трпезу 62 славе и хвале; тада ће се назвати нараштајима правде, славним садњом Господњом, или на јеврејском еле, кроз оба слога проширена, јака и у правди Божијој или засађивање Господа за прославу, тако да када буду прослављени или када сами прослављају Господа, сазидаће градове који су заувек били опустошени и неће обновити све древне рушевине, и неће обновити само јеврејско знање. да граде и обнављају градове, али ће они бити и најбољи пастири, да би, после одбацивања претходних пастира, којима је Бог преко Језекиља рекао: О пастири Израиљеви! Да ли пастири сами пасу храну? Зар нема више оваца (Језек. 34:3)? могао слушати са апостолом Петром: паси овце моје (Јн. 21,17). И на чудесан начин постаће зидари и пастири земљорадници, односно земљорадници и виноградари, да са Апостолом кажу: „Божја смо њива, Божија грађевина“ (1. Кор. 3). Стога Спаситељ пита књижевнике и фарисеје, виноградаре и земљораднике јеврејске: шта ће Он са лошим виноградарима и земљорадницима? А када су они одговорили: Он ће злом погубити зле и са другим радником издати грожђе, онда је додао: одузеће се од вас Царство Божије и даће се језику који доноси плодове (Мт. 21, 41-43). Ово не треба никакво објашњење. Јер колико је поглавара цркава од Јевреја, а не од туђинаца и људи из страних народа, који су раније служили демонима и били далеко од завета Божијег и туђи обећањима Његовим и били без Бога у свету, а сада владају црквама и плугом вере понизују груба срца незнабожаца, која су раније била неукротива, да би раније били неукротиви плодови Христа, да би пре тога били неукротиви плодови Христа. са обиљем доброг посла? чл. 6–8. И назваћете се свештеници Господњи, „слуге Бога нашега“, рећи ће вам. Пождераћете снагу народа и поносити се њиховом славом. За твоју двоструку срамоту и срамоту, они ће своју част хвалити: и зато ће добити двоструко у својој земљи, вечну ће радост имати. Јер ја сам Господ, који љубим правду и мрзим крађу жртава паљеница. ЛКСКС: И ви ћете се звати свештеници Господњи, служитељи Бога нашега. Прождераћеш снагу народа и удивићеш се богатством њиховим. Тако ће они поседовати земљу по други пут и вечна радост ће бити на њиховој глави. Јер ја сам Господ, који љубим правду и мрзим пљачку безакоње. Градитељи опустошених градова и пастири стада, они су и орати и виноградари, то јест синови туђинци, служе и као свештеници Божији, у чему сада пророк каже: али ћете се звати свештеници Господњи, „слуге Бога нашега“, рећи ће вам, несумњиво, поглавар цркве. Или, можда, то треба схватити у односу на апостоле, тако да је ток мисли следећи: када ће зидари, пастири, оратои и виноградари од незнабожаца бити поглавари цркава – ви, за које је речено: остатак ће се спасти (Рим. 9, 27) и: да није Господ нас домаћина оставио, Гомора би била као (Ис. 1,9), бићете названи свештеницима и слугама Божијим, као што су били синови Давидови, за које Писмо каже: „И синови Давидови беху свештеници Божији“ (2 Самуилова 8). Они ће прождирати снагу народа и побуђивати дивљење њиховим богатствима. Јер венац отаца је слава деце, а благостање народа је празник свештенички (Приче 17). О оваквом богатству Павле је писао Коринћанима: Благодарим Богу своме у Христу Исусу, јер сам се у Њему обогатио у свему, у сваком говору и у сваком разуму, као што вам се обзнањује сведочанство Христово, да вам ни један дар неће недостајати (1. Кор. 1, 4-7). Снага народа је тријумф мученика, а ми се поносимо њиховом славом – не оном гордошћу која служи као порок, којој се Бог опире да би смиренима дао благодат (Јак. 4), него оном која проистиче из силе и славе. Зато је Мојсије имао рогато лице [сијало од зрака]; ко би могао да каже: због Тебе ћемо душмане своје рашчупати (Пс. 43,6). Аквила, уместо поноса славе, превео је κ α ι εν δο ξη, α υ τ ω ν πορφυρ α ε νουιε θ αι, то јест: бићеш одећен да се одећеш у удвостручење: онда ћеш се обући у двоструко. срамота и срамота они ће хвалити своју част, које нема на јеврејском, па би то, по мом мишљењу, требало објаснити. Пошто сте имали двоструку срамоту, како од народа јеврејског, који је од Бога одступио, тако и од незнабожаца, који су служили идолима, видећете их, пошто су се окренули страху Божијем, хвалећи своју част, без сумње – Господа, за кога је светитељ рекао: „удео је мој Господ“ (Пс. 72). Нико ово не може рећи осим онога ко има другу улогу. Дакле, пошто си од њих имао двоструку срамоту и срамоту њиховог греха, којега се ни они сами нису стидели, онда ће у својој земљи, односно у земљи кротких и живих, добити двоструку када буду веровали и у садашњост и у будућност. И имаће вечну радост, уместо које Седамдесеторица гласе: па ће они други пут поседовати земљу. И вечна радост ће им бити на глави, јер ће Јевреји који су поседовали земљу у веома уским границама, потом поседовати целу земаљску куглу. О овој земљи Отац каже Спаситељу: ишчи од Мене, и даћу језике, наслеђе Твоје и имање Твоје, крајеве земље (Пс. 2,8). То је дао Господ, који воли истинито расуђивање и мрзи крађу приликом приношења паљеница, уместо чега је ЛКСКС превео: безакона крађа, као да свака крађа није безакона. Дакле, оно што он каже значи ово: Бог више воли сиромаштво праведника него дарове богатих, који долазе од пљачке и безакоња. чл. 9. И даћу ствар њихову у истини, и склопићу с њима завјет вјечни. И семе њихово и потомство њихово биће познати међу народима међу народима. Сви који их виде знаће да су семе које је Бог благословио. ЛКСКС: И даћу труд њихов праведнима, и склопићу са њима завет вечни. И семе њихово биће познато међу народима, и унуци њихови међу народима. Свако ко их види зна да су семе благословено од Бога. Бог, који воли правду и суд и одвраћа од жртава паљеница удружених са насиљем (за оно што долази од крађе, Бог то рачуна за плату блудницу и за цену пса), и сам труд оних који ће поново поседовати земљу и који ће се овенчати великом радошћу, даће праведницима, или, како неће бити боље, по истини. сенка истине, као у Закону, него сама истина. И склопиће вечни завет, не исти који је дао Мојсију и који је прошао, него завет јеванђелски, за који Христос каже: небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи (Мт. 24,35). И тада ће се семе апостолско сазнати међу народима, и сва будућа племена ће примити семе учења Божије, не говорећи шта су људи обрезања раније сагрешили, говорећи: „Јер шта друго тражи Бог осим семена?“ Ко их види, на први поглед ће знати да је то семе које је Господ благословио. Јер ко не препознаје народ Божији по начину живота, по кротости, уздржању, гостопримству и свим врлинама? И који се, напротив, неће одвратити од крвавих руку Израиљевих, у вези са којима се моли пророк говорећи: Испуни лице њихова, Господе (Пс. 82,17). чл. 10–11. Радоваћу се у Господу са радошћу, и душа моја ће се радовати (вулг. радовати) Богу моме, јер ме је обукао у хаљине спасења и обукао ме у хаљине правде, као младожења украшена венцем, и као невеста украшена огрлицом својом. Јер као што земља рађа свој зеленило и врт рађа оно што је у њој посејано, тако ће Господ Бог учинити да се правда и похвала умножи пред свим народима. ЛКСКС: Радоваће се у Господу са радошћу. Нека се радује душа моја у Господу. Јер ме је обукао у одећу спасења, и обукао ме у одећу весеља, као што ме је украсио као женика огртачем за главу, и као невесту женском одећом, и као што земља цвета свој, и као што врт рађа семе своје: тако Господ Бог и пројављује све праведно. Почетак катедре Седамдесеторице, који је рекао: Радоваће се у Господу са радошћу, повезан је са завршетком претходне катедре. По јеврејском, ово је почетак другог одељка, у коме је приказана Црква, која одговара на речи Христове: Радоваћу се у Господу и радоваће се душа моја Богу своме – не о оцима, како су се хвалили Јевреји говорећи: Ми смо семе Аврамово и ничији слуга (Јован 8, 33, по речима народа) имао једно срце и једну душу (Дела апостолска 4:32). Он даље указује на разлоге радости: Јер ме Он обуче у хаљину спасења и у хаљину или тунику правде и радости, која се на јеврејском зове пошта, украси ме и обуче. Јер сви ми који смо се у Христа крстили обукосмо се у Христа (Гал. 3) и имамо Њега за хаљину правде, који нам постаде светост, правда и избављење (1. Кор. 1). Он такође износи поређење два стада у Цркви: савршеног и почетника. Савршене упоређује са лепотом младожења, а почетнике упоређује са декорацијом невесте. Савршен је био Павле, који се, као младожења, окитио круном и морао је бити крунисан, или како је Аквила превео: ι ερατευμενο ς οτεφρα ω; како се у нашем језику зове онај који носи свештенички венац, говорио је по власти Христовој која је у њему проговорила, добро се борила, у смрт прешла, и веру сачувала. Иначе ми се чува венац правде (2. Тим. 4, 7), а на другом месту: ако си савршен, будимо мудри (Фил. 3, 15). За почетнике је упоређиван са испуњењем када је, у име почетника, рекао: „Кад се дете роди, као дете говораше, као дете беше мудар, као дете разуме (1. Кор. 13, 11), а такође: делимично видимо и делимично разумемо, док не дође оно што је савршено (1. Кор. 13, 8-10), дакле, не дође (1. Кор. 13, 8-10). окићен женском одећом или, како су други превели, њеним украсима (вазама) или њеним огрлицама. Као што земља рађа своје зеленило и залива се небеским кишама, и као што башта, којој су потребне воде извора и река, рађа своје семе: тако ће, каже, Господ умножити правду и радост пред свим народима – не пред Израиљем, да победи надменост Јевреја, него пред свим народима који се окупљају у Цркви. Поглавље ЛКСИИ. чл. 1. – Сиона ради нећу ћутати, и Јерусалима ради нећу мировати, док праведник њен не изађе као сјај и не изгори као кандило. Његов спаситељ. И видеће народи правду твоју и сви цареви видеће твоју славу, и зваће те новим именом које призваше уста Господња. И ти ћеш [вулг. биће] венац славе у руци Господњој и дијадема царства у руци Бога твога. ЛКСКС: Ради Сиона нећу ћутати и због Јерусалима нећу отићи док њена правда не изађе као светлост и њено спасење не гори као светиљка. И видеће народи правду твоју, и сви цареви видеће твоју славу, и назваће те новим именом, којим ће те назвати уста Господња. И бићеш венац славе у руци Господњој и дијадема царства у руци Бога твога. Господ и Спаситељ рече: Дух је Господњи на мени, зато ме помаза (Ис. 61,1), на место где је написано: Сви који их виде знаће да су семе које је Господ благословио. После овог обећања Црква одговара: Радоваћу се у Господу са радошћу, у трећем псалму степена, у име народа који се каје, певајући са радошћу: Радујем се онима који ми рекоше: пођимо у дом Господњи (Пс. 122,1); сада се уводи лице пророка који говори: Сиона ради нећу ћутати, и Јерусалима ради нећу мировати. Дан и ноћ, каже, нећу затворити своје усне и говор мој никада неће престати, али до тада ћу вапити и молитвама додавати молитве, док не дође Обећани и не обасја сву васељену Својим сјајем. И ко је Онај кога тражи, чији долазак жели, он то излаже врло јасно, док не изађе као сјај. Његова правда неће горети као светиљка, његов Спаситељ или Седамдесеторица: док његова правда не изађе као светлост, и његово спасење неће горети као светиљка. Онај који је у Јеванђељу рекао: „Ја сам светлост свету“ (Јн. 8, 12), иако је запаљен у Сиону и Јерусалиму, неће засијати само у Јудеји, него ће јој бити речено: „Упали се светлост која је код вас; дошавши од Оца, поче да гори у вашим границама и осветлиће све народе. И сви цареви, Јерусалим и Сион, видеће славног твог, који се родио из племена твог, који је, уздигнут тобом на крст, привукао све к себи, да сви народи виде правду Његову, којом се Творац смиловао народима свих, а цареви – славу Своју, којом је Он крсту Своју силу покорио свима. Зато се неће звати Јерусалим и Сион, него ће добити ново име, које му је дао Бог, који је рекао апостолу Петру: Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати (Мт. 16, 18). Ово име долази од Бога, па ће се она назвати Господњом. И њен народ неће се звати старим именом Израиљ, већ новим именом, односно хришћанским. И биће као круна руци Господњој и као дијадема царства у руци Бога Његовог, када је крунише војска верних, и дијадема моћи, коју ће мученици украсити разним драгим камењем, биће у руци Божијој, да би Он својим победама овенчао Сина Свога. Зато је апостол Павле рекао светима: „Радост моја и венац“ (Фил. 4,1). чл. 4. Неће те више називати напуштеним и неће се више звати пустом земљом, него ће те звати „моја воља у њој“, а твоја земља насељена, јер си постао угодан Господу, и земља ће твоја бити насељена. ЛКСКС: И нећеш се више звати напуштеним, и твоја земља неће се више звати пустом. Јер ћеш се звати Моја воља и твоја земља настањена. Уместо Сиона и Јерусалима ви ћете се звати Црквом и Господом, уместо Јеврејима звати ћете се хришћанима. И нећете се ограничити на ова имена; али ти, који си се раније називао напуштеним, што се на јеврејском зове азура, зваћеш се епи-си-ра, што значи: Моја је воља у њој, а твоја земља, која се раније звала семема, пуста или пустиња, касније ће се звати була, што је Авила превео εοχ μ αενη, Симмахус и Тео. ιοιιενη, ЛКСКС; ο ι κουμενη - све ово значи; насељен, поседнут. Јеврејски обичај је да увек дају имена предметима у [познатим] приликама. Тако је Аврам, који се раније звао свеприсутни отац, када је чуо обећање: и кроз твоје семе благословиће се сви народи (Пост. 22,18), назван је оцем многих народа, то јест Аврамом. И Господу Спаситељу је дато име горе: ускоро ропство, дрско пљачкање (Ис. 8,3). Такође, синови Зеведејеви, од којих је један могао гласно да објави: у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч (Јн. 1, 1), названи су Банерем, што значи: синови Грома (Мк. 3, 17). Следеће: јер си постао угодан Господу, и твоја ће земља бити насељена, изоставило је Седамдесеторица, он је назначио и разлоге зашто се зове ефси и зашто се зове була – пошто је Господ указао наклоност Сиону, учинио је усељивом и његову земљу, која је раније била напуштена због јеврејске грешке. Или и ово треба приписати Цркви, која је раније била окупирана идолима и коју је Бог напустио. чл. 5. Јер ће младић живети са девојком, и синови твоји живеће у теби. И младожења ће се радовати невести, и твој Бог ће се радовати теби. ЛКСКС: И како младић живи са девицом, тако ће живети и твоји синови. И десиће се да као што се младожења радује невести, тако ће се и Господ радовати вама. А апостол каже: мужеви, волите своје жене као што Христос Цркву (Еф. 5, 25). И на другом месту, изневши пример: због тога ће човек оставити оца и мајку, и приљубиће се са женом својом, и њих двоје ће постати једно тело, додао је: то је велика тајна, али ја говорим Христу и Цркви (Еф. 5, 31-32). Дакле, ако због краткоће времена, што је тешко, мужеви морају имати жене као да их немају: колико ће онда светиња бити заједница невесте и младожење? Ово је женик о коме се пева у осамнаестом псалму: и он као женик излази из одаје своје (Пс. 18, 6), и она невеста, о којој се врло често пише у Песми над песмама и која нема бора ни пега (Пес. 4). Павле жели да је једном мужу представи као чисту девицу, да би била света телом и духом. Псалам 44 такође пева о њој под именом њеног љубљеног: Теби је с десне стране одана царица, златом су украшене хаљине њене (Пс. 44,10). Тако, као што се младожења радује невести, а младић радује девојци, у којим примерима је заједница света, тако ће се Господ радовати ономе чија ће имена остати непромењена. чл. 6–7. На зидовима твојим, Јерусалиме, поставио сам страже, по цео дан и по целу ноћ никада неће ућутати. Ти који нас подсећаш на Господа, не ћути и не дај Му покоја (силентиум) док не утврди и не учини Јерусалим славом на земљи. ЛКСКС: И на зидовима твојим, Јерусалиме, поставио сам страже које никада неће ћутати по цео дан и целу ноћ, подсећајући те на Господа. Јер Он није као ви, ако обнови и учини Јерусалим славом на земљи. Пророк је рекао: Сиона ради нећу ћутати, и Јерусалима ради нећу мировати, и тако даље, до места где је сада завршена подела: ваш Бог ће се радовати вама. Обећао је да ће тражити даноноћно да Спаситељ и Праведник, који је био обећан, дође и као светиљка обасја целу васељену. После овога се уводи лице Божије, говорећи Јерусалиму, односно Цркви прворођених и оној која је створена у апостолима и кроз апостоле: Поставио сам страже на зидовима твојим, по којима можемо разумети или анђеле, или апостоле и све старешине и учитеље њене. Они чувају зидове Цркве да наш непријатељ ђаво, који ходи као лав ричући и тражи како да уђе у њу, не би имао прилике да опустоши стадо Господње. Ови стражари не треба да ћуте ни дању ни ноћу, ни у радости ни у тузи, него да се непрестано моле за милост Господњу, да Његово стадо и зидине Јерусалима буду заштићене и ограђене Његовом помоћи. Зато је говор упућен овим чуварима и учитељима: О ти, који нас подсећаш на Господа и даноноћно узнемираваш милост Његову! Нека молитва никада не престаје на вашим уснама. Не дај му покоја, значи Господа, него свагда узнемируј, на време и ван времена, и угледај се на заступника пред строгим судијом. Јер ако је услед непрестане молитве напустио строгост духа, колико ће више Отац небески дати добра онима који Га моле? Морате се молити док се Јерусалим, који је отпао од Јевреја и постао пример и срамно име, не прослави у целој васељени. Али питам се: за коју сврху ЛКСКС, уместо онога што је на јеврејском: не дај му покоја док не сазида и не учини Јерусалим славом на земљи, кажу нешто чији смисао се не уклапа са претходним: јер Он није као ти, ако исправи и учини Јерусалим славом на земљи. Да ли је то могуће ускладити само уз помоћ уметности речитости, за коју се каже чуварима Цркве, да нико од оних који својом проповедом неће бити такав, да ће се Јерусалим исправити и постати радост целе земље. чл. 8–9. Заклео се Господ десном руком својом и мишицом своје снаге: Нећу више давати жито твоје да буде храна непријатељима твојим, и туђи синови неће пити вино твоје, за које си се трудио. Јер они који га саберу јешће и славиће Господа, а они који га сабирају пиће у мојим светим дворима. ЛКСКС: Заклео се Господ својом десницом и снагом руке своје, да више нећу давати своје жито за храну непријатељима вашим, и туђи синови неће више пити ваше вино, за које сте се трудили; него ће је јести они који скупљају, и пити ће је они који скупљају у мојим светим дворима. Свемогући Бог, који је рекао Цркви: На зидове твоје поставио сам страже које никада неће ућутати и којима заповедам да се моле док не постигну оно за шта се моле, сада се заклиње десницом Својом и мишицом силе Његове. Често смо говорили о томе ко је наш Господ и Спаситељ, који је, по Апостолу, сила Божија и премудрост Божија (1. Кор. 1). Заклиње се да Јерусалим никада неће дати пшеницу и вино непријатељима и странци неће користити његов труд, него ће они који су сејали са сузама са радошћу жети, а они који су пожњели и бацивши сламу, сабрали чисто зрно у житнице, сами ће јести од труда руку својих и величати Господа вином вечном хвалом Његовом. Под овим можемо разумети или многа обитавалишта Очева, ако то повежемо са будућим блаженством у Царству небеском, или вероватно Цркве распрострањене по целој земљи, засађене у којима ћемо касније цветати у дому Господњем. И када каже: Нећу више давати твоје жито непријатељима твојим, и странци неће пити твоје вино, на коме си се трудио, онда показује да су пре труда Јевреја и сва дела њихова опседали демони, када су се колебали између Бога и идола, када им је Илија рекао: докле ћете се клањати оба калупа својим? Ако Господ Бог постоји, идите његовим стопама (1. Царевима 18:21). А према типичној причи, која је изнета у Књизи о судијама, дошли су Мадијанци и опустошили њене плодове до Газе, тако да се храна људи претворила у храну за глупе животиње (Судије 6). Ово је жито и вино које ће јести само они који славе Господа и које ће пити у светим дворима Његовим, о којима је Господ говорио током свог страдања: Амин, амин, кажем вам, јер коме не једох, јешћете од плода винове лозе, до оног дана када га будем пио ново у Царству Оца мога (Марко 25). То се делимично остварује у Цркви када Господ говори ученицима Својим: пијте, пријатељи моји, и пијте се, браћо, јер вино весели срце човечије (Пс. 103). И у пуном светлу и у подне Јосиф пије са својом браћом (Пост. 43). Али то ће се остварити потпуније када се земља напоји благословима Господњим. Пшеница од које се сачињава небески хлеб је она за коју Господ каже: Тело моје је заиста храна, а и вино, и крв је моја заиста пиво (Јн. 6, 55). чл. 10–12. Дођите, прођите кроз капије, припремите пут људима, поравнајте пут и скините камење, подигните барјак за народе. Гле, јави Господ до краја земље: реци кћери Сионској: гле, долази Спаситељ твој, ето с Њим је награда, и дело Његово пред Њим. И они ће се звати светим народом, откупљеним од Господа, а ти ћеш се звати градом траженим, а не напуштеним. ЛКСКС. Прођите кроз Моја врата и направите пут за Мој народ, одбаците камење са пута и подигните заставу за народе. Јер гле, Господ је објавио до краја земље: Реци кћери Сионској: Ево, долази Спаситељ твој, имајући своју награду са собом и дело Своје пред собом, и назваће овај народ светим, искупљеним од Господа, а ти ћеш се звати градом траженим, а не напуштеним. Заповедио је стражарима јерусалимских зидина, којима је раније заповедио да не ћуте и да се никада не моле, да прођу кроз капије Јерусалима и утирају пут народу. Полујудеји тврде да ће се то остварити у последње време, када ће се, после пуног броја незнабожаца, Израиљ спасти и обратити Господу. Други мисле да ће се то испунити у Царству небеском, када ће бити истинска радост и када ће свако добити оно што заслужује, а Господа неће видети у понижењу, него ће Га видети у положају Судије, када дође на облацима са многим анђелима да награди свакога по делу. Али ми, у складу са започетим објашњењем, то можемо разумети у односу на први долазак, говорећи да је апостолима и апостолима заповеђено да уђу и прођу кроз врата која пакао неће савладати, и да уклоне све препреке са пута, како би народ без икаквог искушења ушао у Цркву Спасову. Стога је и Јован повикао у пустињи: Ја сам глас вапијућег у пустињи, као што рече пророк Исаија: припремите пут Господу, исправите стазе Његове; Свака пустиња ће се испунити и свака гора и брдо биће понижени (Јован 1:23; Ис. 40:3–4). Сада је иста идеја изражена различитим речима. Камење скида црквени човек који ублажава сву грубост у срцима верника. Исти Крститељ је за њих рекао: Бог може подићи децу Аврааму из овог камена (Мт. 3, 9). Или, по Седамдесеторице, онај ко одваја невернике од верника баца камење са пута. Да Јевреји не помисле да се то о њима говори, у ту сврху се додаје: подигните заставу за народе и за племена незнабожаца, да се не само уска земља Јудеја позове на спасење, него да се огласи до краја земље, да цео свет чује за страдање Творца свега. Реци, каже, кћери Сионској, која се или назива кћерком Сионском јер је пореклом од Јевреја, о чему говори у Песми над песмама: „Мајка мога сина ратује за мене“ (Песма 1,5), или, вероватно, зато што је кћи, јер је добила име усиновљење од Бога. Јер су Га малишани примили да постану деца Божија (Јн. 1,12). Шта је тачно вођама и учитељима заповеђено да објаве кћерима Сионским? Гле, долази Спаситељ твој, који се на јеврејском зове Исус. Зато Гаврило каже Јосифу: и даћеш му име Исус, јер ће он избавити народ свој од греха његових (Мт. 1, 21). Овај Спаситељ је Судија свих верујућих, да свакога награди по делима његовим: праведнима награде, грешницима вечне казне (Мт. 16). И назваће их, каже, самим Господом и Спаситељем, или, на јеврејском, назваће их апостолима и апостолима, народом светим и искупљеним од Господа, који су искупљени крвљу Христовом. Исто тако, ни сам град неће се називати, како се раније звао, напуштеним – било међу Јеврејима, због трговине [или одрицања], или међу незнабошцима, због идолопоклонства, већ траженим, како се на јеврејском назива д руса, да би, у складу са порастом и разноврсношћу врлина, стално добијао нова имена. 4,21), а сада се за Њега каже да је после страдања узашао крвав Оцу; онда морамо разумети све ове речи у вези са првим доласком Спаситеља. Јер не може бити, као што многи од нас покушавају, да се оно што је везано за радње временом мења, а ми не поричемо да је све ово веома тешко помирити и на исти начин доказати да ће се то духовно испунити смрћу, јер учимо да се то већ испунило у Христу и у телу и у духу. Дакле, пошто долази Спаситељ кћери Сионској, чија је награда код Њега и чије је дело пред Њим, И Праведник је изашао као сјај, и Спаситељ је као светиљка горео, и Невеста се радовала Својој невести, Црква, тачније, њен Бог, који је и женик и Господ, се радовао њој; онда му се после оваплоћења и страдања на крсту каже: нека се нога твоја умочи у крв (Пс. 67,24). А под именом Јуда проречено је у Постању: Јуда, браћа твоја хвалиће те, руке су твоје на рамену непријатеља твојих; поклониће ти се синови оца твога. - Едом се на нашем језику преводи кроз земљу или крв, - у замрљаном одежди из Босре, што се, по многима који упадну у нехотичну заблуду, односи на тело Христово, односно на басар, која реч да је значила тело, онда би у средини писало слово грех, а сада је написано тсадех, а што у преводу разумемо или, што значи, јер у преводу значи: је раније био опасан веома чврстим зидовима (Пс. 59,11) и у коме је пострадао Господ, или у погледу пакла, о коме је у педесет деветом сто седмом псалму написано: ко ће ме увести у град од ограде (Пс. 59,11; Пс.107,11)? у којој су душе умрлих затворене и окружене врло јаким стражарима. Такође треба да знате да према историји, Босра није у Едому, већ у Моаву. Из тога следи: Он је тако леп у својој одећи, јавља се у пуноћи своје силе. У вези с тим, четрдесет четврти псалам пева: „лепши у доброти од синова људских. Опаши мач свој на бедро Своје, Силни, лепотом Својом и добротом Својом, господо, успевај и царуј (Пс. 45,4-5). Уместо тога, Седамдесеторица је превела: силом и снагом. Шта ово значи, нека разборити читалац истражи. Ја сам онај који говори истину и бори се за спасење. ЛКСКС: Ја сам онај који говори истину и спасоносни суд. Господ испитујућим анђелима одговара: ви питате: ко сам ја, који се крвљу обливен узлазим на небо и коме крв којом сам окајан није дала ружноћу, него лепоту? Ја сам онај коме је Отац дао сав суд (Јн. 5), за кога је псалмопојац рекао: Боже, дај царевима суд свој и сину царевом правду своју (Пс. 71,1). Ја сам онај који говори истину да бих узвратио злом злима и добром добрима, онај који је дошао да се бори против супротстављених сила и проповеда ослобођење заробљеницима и ослободи затворенике из затвора, да противници добију казну, а заробљеници слободу. чл. 2. Зашто је хаљина Твоја скерлетна и награде су твоје као онима који газе у пресу? ЛКСКС: Зашто су твоје хаљине скерлетне и хаљине Твоје као оних који газе у пресу која је потпуно погажена? Где сада пише скерлет, тамо на хебрејском је едом, - не име области, већ име крви. Анђели поново питају и говоре: научили смо да си Ти онај који говори истину, и да је спасење свих засновано на суду Твоме. Сада хоћемо да знамо зашто је Твоја одећа као да је била умочена у сок од грожђа, или зашто си окаљао Своју хаљину крвљу, која је била саткана на врху и није се могла поцепати, а од девичанске утробе имала је такву белину коју нико од белилаца на земљи није могао да направи? Јер ти је доброта више него суровост, више белина него крв. Господ им одговара не једним стихом, као раније, него многим речима, да би научио оне који не знају све, да не треба поново да питају. чл. 3–6. Сам сам газио пресу, а међу народима нема човека са Мном. Ја сам их погазио у свом гневу, и згазио сам их у свом гневу, и крв њихових хаљина је била попрскана, и упрљао сам сву своју одећу. За дан освете у мом срцу, дошла је година мог избављења. Погледах, а помоћника није било; Тражио сам, и није било помоћника, али ми је помогла рука моја, и сам гнев мој ме је подржавао. И погазих народе у свом гневу, и опио их гневом Својим, и збацих њихову храброст на земљу. Седамдесет уместо онога што смо рекли: Жрвањ сам згазио, преведено је једно: потпуно погажено, што више треба читати заједно са претходним одељком него да буде почетак следећег. Остало су превели овако: И међу народима нема човека са Мном, и Ја сам их погазио у свом гневу и згњечио их као земљу, и спустио крв њихову на земљу, и упрљао сам сву своју одећу. Јер им је дошао дан одмазде и долази година откупљења. Погледах, а помоћника није било; Мислио сам, а није имао ко да помогне; и рука моја их избави, и гнев мој се подиже, и погазих их у свом гневу, и спустих крв њихову на земљу. Јер ни анђео ни арханђел, ни престоли, ни господства, ни [друге] силе небеске узеше тело човечије и пострадаше за нас, и не погазише и не сатре силе противне, осим оног који у псалму каже: спаси ме Господе, јер сам у сиромаштву (Пс. 11, 1), тако да је и вера најчвршћа и саобраћа. апостол Петар је побегао, обузет ужасом, и чак се одрекао Господа (Мт. 26). Следеће је: и моја одећа је попрскана крвљу и сву своју одећу сам укаљао не треба схватити тако да се препознају демони и супротстављене силе као крв, већ све треба схватити сликовито – да је свеблаги Бог, да би поучио свој народ и ослободио га окова, принуђен да казни њихове непријатеље. За дан освете, каже, у мом срцу, дошла је година мог избављења. О томе читамо горе на добар начин – да проповедамо повољну годину Господњу и дан освете за Бога нашег (Ис. 61, 2), а сада и на злу и на добру. Још горе: јер је дан освете у мом срцу; на добар начин: дошла је година Мога избављења, тако да ће у време у које противници буду кажњени, народ Божији бити ослобођен, тачније искупљен драгоценом крвљу Јагњета, које се у Апокалипси Јовановој назива закланим. О овом дану одмазде, Мојсије је прорекао Духом Светим да ће се осветити непријатељима и наградити оне који мрзе (5. Мојс. 32). Погледах, и нема помоћника, тражих, и помоћника нема, - Онога који рече у псалму: и чеках оног који тугује, и не нађох, и који су тешили, и не нађох (Пс. 68,21). Јер Он сам, будући по обличју Божијем, није сматрао да је разбојништво једнак Богу, него је учинио себе без угледа (Фил. 2, 6), узевши обличје слуге, и био послушан Оцу до смрти, смрти на крсту, и зато му је дао име које је изнад сваког имена, да би Он у праву Његову спасио оне који беху против Његове противници, ослободили би народ Божији. Или је Својом руком избавио вернике и није више одбацивао свој гнев и спуштао њихову крв на земљу – или τροπικως (одговорне) демоне, или вероватно крв Јевреја, уместо које су други преводиоци преводили труд – који су свом ревношћу покушавали да ослободе људе који су били окови. чл. 7. Сећаћу се милости Господње, славе Господње по свему чиме нас је Господ наградио, и по многим добробитима дому Израиљевом, које им је дао по милости својој и по мноштву благодати Својих. ЛКСКС: Сетио сам се милости Господње, сећаћу се врлина Господњих у свему што нас је наградио: Господ, добар судија дома Израиљевог, наградиће нас по милости својој и по обиљу правде своје. По завршетку првог, како верујемо, или другог, како већина мисли, доласка Спаситеља, у коме су описани захтеви за крвљу (цруентус) и Његов победнички глас, како се подразумева, суђење или борба и убијање Његових противника и Његовог народа, почиње још један περικοπη – одељак у коме се говори о народу о Богу, напротив. према њему и о његовој тврдоћи срца, али разлог због којег је Јерусалим предат у спаљивање и Израиљ у ропство. Јевреји ово датирају још из вавилонских времена. Али ми смо из тока и повезаности мисли показали да се ово говори о данашњем времену, у коме они служе Римљанима и у коме је, после искључења Израиља, место заузела гомила незнабожаца. Дакле, морамо проћи кроз сваки део говора и укратко га објаснити како излагање не би било фрагментарно. Стегнут теретом зла, немам наде ни за шта друго осим у милост Божију, који показује милост хиљадама оних који Га љубе и проширује своју милост на оне који Га воде. Из овога је јасно да милост Господња помаже онима који воле и воде Бога. Јер то не зависи од онога који жели и не од онога који се труди, него од Бога који има милости (Рим. 9), и да Господ није сазидао кућу и чувао град, онда би онај који га гради и чува напрасно бдео (Пс. 126). Јер ће Он дати снагу да бисмо ми дали снагу и могли да кажемо: „Ти си моја снага и помоћ и уточиште моје у дане зала мојих“ (Јер. 16, 19), по чему на овом месту треба да разумемо не пороке и грехе, него несреће. Под следећим, дакле, по Седамдесеторице: Сећаћу се врлина Господњих у свему што ме Он награди, уместо чега је на јеврејском: слава Господња, морамо разумети знамења и чуда, уместо којих често стоји: врлине, као тамо: не дам славу своју другоме, нижу од својих врлина, нижу од својих врлина ставићу на иконе Његове: бити проглашени на острвима (Иса. 42:11), - или народима целог света, или црквама које су утемељене на јаком бедему и које су веће шансе да буду нападнуте него да буду свргнуте. Понекад се врлина подразумева не у смислу сила и чуда, већ доброг понашања, као у овим [изрекама] апостола Петра: „покажи своје знање врлину“ (2. Петр. 1, 5), а Павла: ако има врлине и ако има похвале (Фил. 4, 8). Стога се на другом месту каже: „Боље је неплодност са врлином“. Прво схватање је прикладно у односу на Бога, друго у односу на људе. Имате оно што смо превели: за све чиме нас је Господ наградио, а што се може разумети и за добро и за зло, Симах је јасније објаснио у смислу награде за добро, рекавши: за све чиме нас је благословио и за мноштво доброта које је показао дому Израиљевом. Уместо тога, Седамдесеторица су превели: Господ, добри судија дома Израиљевог, наградио нас је по својој милости и по обиљу правде своје. Ово не може рећи нико осим онога ко може како треба да поднесе оно што подноси. Дакле, у седамдесет другом псалму, који овако почиње: пошто је Бог Израиљев добар срца, пророк говори у име оних који су збуњени судовима Божијим: али моји ни најмање не приђоше у позу, ни најмање ноге не пропадоше, мир грешника је узалудан), и тако је узалудан крај (Пс1-3). псалам. Услед тога апостол Павле, који је познао Господа као доброг и праведног судију, са поуздањем каже: чува ми се венац правде, који ће ме праведни Судија наградити, не само мени, него и свима онима који су заволели јављање Господа и Спаса нашег (2. Тим. 4, 8). Али нема разлике између добрих и праведних, што признају јеретици, како он пише: ретко ко би умро за праведника; за добро, нико се не би усудио ни да умре (Рим. 5:7). Затим је ЛКСКС ставио нешто друго, чега нема на јеврејском: не гласник и не анђео, него их је Он сам спасао, о чему ћемо говорити уместо њега. Дакле, Бог, који је праведни Судија дома Израиљевог и умекшава строгост правде добротом судије, рече: Родих синове и подигох их, а они Мене одбацише (Ис. 1, 2). Али пошто су моји људи и пошто су названи децом, неће заувек пропасти: ако престану да одбацују и одричу се, препознаће [у њему] Спаситеља; јер је у свим њиховим невољама Он сам био уморан. Или се није уморио, па да их накратко остави и лишене Његове помоћи подстакне на молитву. Или, напротив: Он их није уморио, али када су други јурили, Он је био помоћник и послао је свог анђела да их избави од опасности. Или је пре Седамдесеторице, не преко анђела и пророка и других светих људи, хтео да спасе народ свој, него је сам сишао к изгубљеним овцама дома Израиљевог да болесне овце носи на својим плећима и нађе изгубљену драхму и радосно сретне раскалашеног сина који се враћа. Зато невеста у Песми над песмама каже: нека ме целива целивом усана својих (Песма 1,1). Не преко патријараха, Мојсија и пророка, него нека узме моје тело, нека живи у мом телу. Нека Реч постане тело и нека ме тако пољуби, обитавајући у мени, као Емануило. Дакле, не као гласник, не као анђео, него ће Он сам спасити оне који су примили спасење, не због дела, него из љубави Божије. Јер Бог је тако заволео свет, као што је дао Сина свог Јединородног, да ниједан који верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јн. 3,16). И пошто разборит читалац, ћутке размисливши, може на ово да каже: зашто се многи нису спасли ако их је Он сам спасао, и децу Своју волео и поштедео, и крвљу Својом откупио и примљене узвисио? онда се даје јасан разлог: али они сами нису веровали и ожалошћени Духа Његовог Светога (санцтум ејус) или Светога Његовог (санцти иллиус), што се на јеврејском назива цадесо. Тако је Бог хтео да спасе оне који су желели и призивали спасење, да би воља имала награду; али нису хтели да верују. Ово је Дух Свети о коме је Господ говорио у Јеванђељу: ако ме волите, заповести Моје држите, и ја ћу се молити Оцу, и даће вам другог утешитеља, да Дух истине остане с вама заувек (Јн. 14,15–16). О Њему у Премудрости, која је написана у име Соломона, налазимо следеће: Јер ће Свети Дух казне побећи од ласкања и удаљиће се од безумних помисли (Муд. 1, 5). чл. 11–14. И сети се дана века, Мојсија, народа свога: где је онај који их је извео из мора са пастирима оваца својих? Где је онај који је међу њега уселио Духа Свога Светога? Који је довео Мојсија надесно руком величанства свога, који је пред њима воду раздвојио да себи вечно име, који их је водио (вулг. довео) кроз бездане, као коњ у степи, као животиња која силази у равницу, [и] Дух Свети му је био вођа: тако си прославио народ Свој да учини себи име. ЛКСКС: И сетио се дана старих, који су из земље извели пастира оваца. Где је Онај који је у њих ставио Духа Светога, који је извео десницу Мојсијеву, мишицу славе Његове? Тако је извео свој народ пред собом кроз велику воду, да би себи направио вечно име. Превео их је преко провалије, као коња кроз степу, и нису уморни, и као стоку низ равницу, сишао је Дух од Господа и био им вођа: па си довео народ Свој да себи начиниш славно име. Господ, који се од браниоца претворио у противника јеврејског народа, који је разгневио Духа Свога Светога и борио се против њих, и сам се сећао древних дана када се Мојсије молио за њих у пустињи говорећи: „или им опрости овај грех, или, ако то не учиниш, избриши ме из књиге у којој си ти написао“ (Изл.32). Тако Исаија, сећајући се древне приче, каже: где је тај Мојсије који их је извео из Црвеног мора? Где је пастир оваца? Где је онај који је радио са осталим пастирима стада Господњег? Ко је стигао до Духа Божијег и улио Га, кроз молитву и молбе, у стадо Господње? Или можда овако треба да разумемо: где је милост Господња, којом се некада смиловао народу своме, дајући им и благодат Светога Духа, који је руком Своје величине довео Мојсија слугу Свога надесно, а не налево, који је пред њима поделио воде да би Себи начинио вечно име дана, да би о Његовом имену говорили. чл. 15–16. Погледај доле с неба и погледај из светог стана Твога и [из стана] славе Твоје: где је ревност Твоја и сила Твоја? Твоје саосећање и Твоја милост су ускраћени према мени. Јер Ти си наш Отац, и Авраам нас није признао и Израиљ нас није признао. Ти си, Господе, наш Отац, „наш Искупитељ“ – име је твоје одувек. ЛКСКС: Обрати се с неба и погледај из свете куће Твоје и [из дома] славе Твоје, где је ревност Твоја и снага Твоја? Где је мноштво милости Твојих и благодати Твојих којима си нас поднео? Јер Ти си наш Отац, јер Авраам нас није признао и Израиљ нас није признао. Али Ти, Господе Оче наш, избави нас: од почетка је име Твоје на нама. Ти, који си толико учинио за народ, као што је речено у претходном говору, да си нас сматрао достојним чак и заједнице Духа Твога, и сада погледај са неба и погледај наша дела, ако су, међутим, Тебе достојна, Зашто одвраћаш лице Своје од нас? Небо се назива обитавалиштем светиња и домом славе Његове по овоме: небо је мој престо, а земља је подножје ногама мојим (Ис. 66,1), а на другом месту: Ко живи на небесима, смејаће им се (Пс. 2,4), и: подигох очи своје на Тебе, који пребиваш (П:2). Како се љубомора повлачи, тако се повлачи и сила Божија и савладава се расположење очинског саосећања, пошто је невероватна доброта Божија побеђена величином грехова, тако да Онај који ме раније није могао видети потлаченог, задржан је да ми помогне. Јер Ти си, вели, Отац наш, који служиш као творац свега. Авраам нас не признаје и Израиљ нас не признаје, јер Тебе вређамо, а не признају оне за синове за које знају да их Бог њихов не воли. Одједном се поставља питање: зашто је довео Аврама и Израиља, односно Јакова, а није поменуо име Исака? На ово ћемо одговорити да када се дају почетак и крај, онда се [у исто време] назива и средина, или тако: Аврам је од незнабожаца призван у веру и, у складу са својствима претходног и потоњег положаја, добио је промену имена. Јаков је такође кроз многе трудове постигао да је назван Израел. Стога је Аврам имао три жене, а Јаков четири; Исак је од почетка до краја имао исто име и, указујући на чистоту Цркве, био је задовољан једном женом. Тако се они који се моле за промену стања грешника на боље уподобљавају онима чија је туга замењена радошћу. Али то значи да они траже да Он, будући њихов Отац и удостојивши их овим именом, не заборави своју децу, да се преко њих име Божије не би похулило међу незнабошцима. чл. 17–19. Зашто си нам, Господе, допустио да лутамо путевима Твојим, и отврднуо срца своја да Те се не бисмо бојали? Обрати се ради слуга Твојих, племена наследства Твога. Непријатељи наши заузеше свети народ Твој као ништавило, и погазише светињу Твоју. Постали смо онакви какви смо били у почетку, када ниси владао нама и [када] се име Твоје није призивало на нама. ЛКСКС: Зашто си нас, Господе, одвратио од светог пута Твога, отврднуо срца наша да се не бисмо Тебе бојали и обратили се ради слуга Твојих, племена наслеђа Твога, да бисмо поседовали мали део свете горе Твоје, наши противници погазили су светињу Твоју. Постали смо онакви какви смо били у почетку, када ниси владао нама и [када] се име Твоје није призивало на нама. Писмо које Павле пише Коринћанима, иако написано становницима једног града, али у складу са различитошћу становника, то јест светих и грешника, понекад их хвали, час их прекорева, час их поучава, понекад прекорева, позива на уздржање, не одбацује брак, одбацује идолопоклонство, одбацује идолопоклонство, одбацује идолопоклонство, у реконструкцији, у двобрачност, како не би дали места блуду. Ово смо рекли да би се овај део, који се састоји од молитве људи који се моле Богу, могао приписати или праведницима или грешницима, који сада славе Бога, час постављају питање Богу и стављају своју кривицу на Бога. Стога, после другог, говоре и следеће: зашто си нам, Господе, дозволио да залутамо [далеко] од путева Твојих или нас одврати од пута Твога, отврднуо срце наше да Те се не бисмо плашили? То није у смислу да је Бог узрок заблуде и суровости, већ у томе што се чини да је Његово дуготрпљење, чекање нашег спасења, када не обуздава оне који греше, узрок заблуде и суровости. Стога, разгневивши се веома на неке, Он ускраћује руку Своју од казне и каже: Нећу седети на синове твоје кад блудниче, ни на невесте твоје кад чине прељубу (Ос. 4, 14). Јер Он бије сваког сина кога прими (Јевр. 12,6), и бије да би исправио. Стога, о онима који нису изгубили име деце, али су кроз казну склони покајању, Он каже: Посећићу их штапом безакоња и ранама неправде њихове; Али милост Своју нећу уништити од њих (Пс. 89,33). Јер постоји туга која води у живот, а постоји туга која води у смрт. Према томе, грешник у псалму каже: Одвратио си стазе наше од пута Твога и понизио си нас на месту горчине (Пс. 43,19). И луташе људи четрдесет година по пустињи (Бр. 32), да не би нашли свој некадашњи пут и вратили се у Египат. И код Осије су путеви Јерусалима ограђени оградом и закрчени трњем, тако да он не иде за својим љубавницима, већ се, принуђен нуждом, враћа свом бившем мужу (Ос. 2). А за фараона се такође каже да му је Бог отврднуо срце да не пусти народ Свој и да га погоди десет зала (Изл. 4). Ово питање је врло пажљиво објаснио Павле [у свом писму] Римљанима (9). И тога смо се дотакли у једном есеју 64. Обрати, каже, Господе, или нас обрати ради слуга Твојих, Авраама и Израиља, који нас нису препознали или за које верујемо да су међу народом. Јер наши противници заузеше свети народ Твој као безначајне ствари и без труда. Или, по Седамдесеторице, обрати нас да бисмо поседовали мали део свете горе Твоје, пошто не можемо поседовати целу гору Твоју, да би, имајући део, достигли њену пуноћу и видели славу Јединородног од Оца, пуног благодати и истине (Јн. 1). Овај исти пророк о томе каже: у последње дане откриће се гора Господња (Ис. 2,2). А о смислу у коме треба разумети наведено: зашто си нам допустио да лутамо (ст. 17), Јеремија веома детаљно поучава: Преварио си ме, Господе, и преварио сам се; Ти си ме обуздао и победио (Јер. 20,7). Јер, обећавајући ми милост, и као милостиви отац, не показујући строгост, и као вешт лекар, кријући нож веома оштар, да не би преплашио болесника пре лечења, учинио си ме непажљивим, услед чега Господ каже за Јерусалим: Ево, завести ћу је и учинити је као пустињу, и привући ћу је као пустињу, и даћу јој земљу безводну. одатле, и чишћење Ахора, откривају његово значење (Ос. 2:14–15). Размотримо посебно ред мисли: он је заводи и претвара у пустињу и [земљу] без воде тако да она доживљава жеђ за врлинама. Кад она каже: Тебе жедна душа моја, јер се за Тебом умножава тело моје (Пс. 62,2), тада ће Он проговорити њеном срцу и утешити уплаканог. И он ће јој одатле дати привлачност, односно од покајања и туге, што производи спасење. А понизност њеног скрушеног срца (јер ово у преводу значи долина Ахора) отвара смисао тако да она познаје свог Творца. Непријатељи наши, вели, погазише светињу Твоју. Без сумње, указује на храм који су згазили победнички Римљани. И постадосмо онакви какви смо били у почетку, пре него што смо били позвани у Авраму, и када смо били у Египту, немајући Бога, ни царева, ни кнезова, ни пророка, ни закона заповести Божијих (Ос. 3, 4), да се све испуни по мукама Господњим и сада се испуњава. Јер пошто су рекли: крв његова на нас и на децу нашу (Мт. 27, 25), онда је вечно проклетство на њима и Бог не влада над њима и не призива се име Његово на њих, јер се не зову народом Божијим. Поглавље ЛКСИВ. чл. 1–3. О, кад би раздерао небеса и сишао! планине би падале (дефлуерне) пред Твојим присуством. Као огњем изгореле, топиле би се, воде би од огња узавреле, да би име Твоје постало познато непријатељима Твојим, и народи би се пред Твојим присуством довели у пометњу. Када чиниш дивна [дела], нећемо моћи да издржимо: Ти си сишао, и горе су пале (делукерунт) од Твога присуства. ЛКСКС: Ако отвориш небо, планине ће се затрести од Тебе, и растапаће се, као што се восак топи пред лицем огња, и огањ ће сагорети противнике, и Твоје име ће се открити противницима; Пред Твојим присуством народи ће бити у немиру. Када извршиш славна [дела], планине ће се затрести од Тебе. Јер непријатељи наши погазише светињу Твоју, и ми постадосмо као у почетку, када се име Твоје не призва на нас; онда се молимо и говоримо: О, да би Ти раздерао небеса и сишао, и увек дајући обећања, испунио оно што је једном обећано. То је речено у време када Спаситељ још није дошао и из девичанске утробе још није примио човека својом природом и бићем да бисмо га спасли, да бисмо могли носити лик небеског, као што смо носили лик земаљског (1. Кор. 15). Кад би Ти то учинио, кажу, и када би се отворила небеса или небеса, онда би у доласку Твоје величине пале пале или би се планине затресле и нестале, као што восак нестаје из присуства ватре. И отворише се небеса Језекиљу, и он виде велику визију (Језекиљ 1). Такође, између благослова, Мојсије се моли у Поновљени закони: нека вам Господ отвори благо своје, небо, да вам да благослов (5. Мојс. 28,12). А Јеванђеље (Матеј 3) каже да је Јован Крститељ видео небеса отворена и Духа Светога како силази на Господа у виду голуба. Горе, које ће при доласку Господњем, о коме је написано: Бог огањ прождире (5. Мојс. 4, 24), као восак, нестаће и растопити се, означавају противне силе и све оне који се буне против ума Божијег, о чему се пева деведесет шести псалам: земља се видела и покренула се. Гори као восак од лица Господњег, од лица Бога целе земље (Пс. 97,3–4). Јер кад би Ти сишао и испунио своја обећања, тада би морске воде нестале (по Симмаху) и огањ би уништио сву њихову сланост. О томе је записано у другом псалму: као што нестаје дима, нека нестане, као што се восак топи пред огњем, тако да нестају грешници од лица Божијег (Пс. 67,3). И треба приметити да када воде морске буду уништене божанским огњем, тада ће име Господа Спаситеља постати познато непријатељима Његовим, о којима шездесет седми псалам каже: језик паса твојих је од непријатеља његових (Пс. 67, 24), да Кога не познаше по добром делу и по граду своме, познају из града свога. И од Његовог присуства народи ће бити бачени у пометњу, или, како Јеврејин јасније каже, покренуће се, тако да ће они који су раније били непомични доћи на спасење. А када Он чини чудеса и показује знаке у Јеванђељу, које је једном показао у Египту и у пустињи, онда признају да не могу да поднесу Његов долазак, или зато што ће трепет загрлити планине. И лепо на јеврејском, као да су чули, они који су горе молили: О, кад би Ти раздерао небеса и сишао! планине би пале пред Твојим присуством, па додају: Ти сиђе, Реч постаде тело и настани се међу нама, по истини Емануило, што у преводу значи Бог са нама. Стога су пред Твојим присуством пале све горе о којима смо горе говорили. Јевреји објашњавају овај одломак на следећи начин: ватра ће спалити зле као што воде кључају од пламена огња, јер тврде да под амасимом не подразумевају уништење и топљење, већ зле. чл. 4–5. Од памтивека нису чули, нити су ушима слушали, нити су очима видели, Боже, осим Тебе, шта си припремио онима који се у Тебе уздају. Срео си оне који се радују и чине правду на путевима Твојим, [који] ће Те се сетити. ЛКСКС: Вековима нисмо чули, нити су наше очи виделе, Бога мимо Тебе, и дела Твоја, која чиниш онима који на милост чекају; јер сусреће оне који чине правду, и они ће се сетити путева твојих. Апостол Павле, као Јеврејин од Јевреја, узима парафразу овог сведочанства из оригиналних књига у посланици коју пише Коринћанима, не преводећи реч по реч, што обично не чини, већ преносећи право значење (1. Кор. 15), које користи у односу на оно што жели да појача. Зато нека прећуте апсурди апокрифа, који се круже по црквама Христовим 65 у вези са овим сведочанством. За њих се заиста може рећи да ђаво седи у заседи са богатима на скривеним местима (у апокрифима) да уништи невине. И опет: „лежи на скровитом месту (у апокрифу), као лав у јазбини својој, вреба да зграби сиромаха (Пс. 9, 29-30). Јер Вазнесење Исаије и Откровење Илијино имају ово сведочанство. И због тога и из многих сличних разлога варају се Шпанске, а посебно Лузитанке, које су оптерећене гресима, занесене разним пожудама, увек уче и никада не стижу до познања истине (2 Тим. 3), прихватајући задивљујуће изуме Василида, Балзама и Тезауруса, Барселоне, као и Леузибора и других имена. Апостолски Иринеј, епископ лионски и мученик, веома детаљно пише о њима, објашњавајући порекло многих јереси, а посебно гностика, који су преко Марка Египатског заводили племените жене, прво галске код Роне, затим шпанске, мешајући пожуду са фикцијом и приписујући свом незнању име знања. А оно што каже народ на овом месту значи да никада ни ушима ни очима није сазнао шта Бог спрема својим светима у будућности – да се сусреће са онима који чине правду и памте путеве Његове. Затим, према Седамдесеторице, они кажу да никада нису познавали другог Бога осим онога који је заиста Бог, и нису видели таква и таква велика дела другог [неког] која је Он учинио онима који очекују Његову милост и чине правду и памте путеве Његове. Али зашто је написано: Бога нико нигде није видео (Јн. 1,18), а такође: Човек неће видети лица мога и живети (Изл. 33,20)? Дакле, Бог се не изражава речима и не види се очима, него Га виде они о којима је написано: Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети (Мт. 5, 8). чл. 6. Гле, Ти си се разгневио, и сагрешисмо; Увек смо били у њима [гресима] и бићемо спасени. И сви смо постали као нечисти [или нечисти], као одећа онога који има месечно очишћење – све наше праведности. И сви смо пали као лист, и безакоња наша, као ветар, однесу нас. ЛКСКС. Гле, разгневио си се, и сви сагрешисмо: зато почесмо да лутамо, и сви постадосмо нечисти, као одећа онога који седи – сва наша правда; и падоше као лишће због безакоња наших, као што нас ветар носи. Редослед је обрнут. Ми згрешисмо не зато што си се Ти разгневио, него зато што си се Ти разгневио јер смо ми згрешили. И пошто смо сагрешили [и] Ти се на нас разгневио; онда смо почели да лутамо и напустили смо прави пут. Или по јеврејском тексту: ми, који смо увек били у гресима, бићемо спасени само по милости Твојој, пошто смо сами у себи нечисти, а оно што имамо од праведности која је невидљива упоређује се са одећом жене која седи или има своје месечно очишћење. Уместо тога, Теодотион је ставио саму хебрејску реч еддим, коју је Симах превео: κυουσων, односно рађање. Акила: μαρτοριων, односно доказ, пошто крв током прве брачне копулације служи као доказ у корист девојке. А ми смо пали, каже, као лишће са дрвећа, које због наших безакоња ветрови разносе. При томе треба обратити пажњу на то да се истина која је у Закону, у поређењу са чистотом Јеванђеља, назива нечистотом. Јер оно што је раније било славно није славно, јер је слава већа. Дакле, апостол Павле, који је све чинио по правди која се налази у Закону, каже да је све сматрао губитком да би Христа задобио и ради одличности познања Господа нашег Исуса Христа, ради којега све сматра за смеће, да Христа задобије и да се нађе у Њему да нема своју правду, него да је у праву од Бога, у закону, (Фил. 3). Јер има праведника који пропада због своје праведности (Проп. 7), ако после еванђелске истине жели да се бави у сенци закона и неправедно иде за оним што је праведно. Зато се, по премудром Соломону, чини да је сваки човек праведан када поступа по закону, о коме говори Господ у Јеванђељу: оправдани сте пред људима (Лк. 16, 13). Избегавајући ово, Павле каже: Немам ништа у себи, али нисам ни на који начин оправдан (1. Кор. 4, 4). Од греха [произлази] правда Божија, о којој исти Соломон каже: схвати праву правду (Приче 1). Следствено томе, постоји још једна истина која нема истине, али је права истина она о којој и Јеванђеље каже: блажени гладни и жедни правде (Мт. 5, 6). Многи пророци и праведници су желели да је виде, али је нису видели. Аврам је видео ову истину и обрадовао се (Јован 8:56), не пратећи слово које убија, већ дух који оживљава. И није изненађујуће што се то говори о људима, када су звезде, у поређењу са правдом Божијом, нечисте, а у погледу анђела Његових види неке недостатке (Јов 4). Дакле, ако се ко, после Јеванђеља Христовог и доласка Сина Божијег, придржава обреда просветног закона, нека послуша признање народа да је сва та истина као крајње прљава хаљина, са којом Јестира упоређује своју дијадему, која је била одлика царске моћи [и] коју је носила не из нужде, него ми је знак за мој знак: понос, јеж. је на глави мојој у дане мог виђења: савијам је као оскврњену костријет, и не носим је у дан ћутања мога (Јестира 4). чл. 7. Не постоји нико ко призива име Твоје ко ће устати и држати се за Тебе. Сакрио си лице Своје од нас и ударио си нас руком безакоња нашег. ЛКСКС. И нема никога ко призива име Његово и сети се да Те ухвати. Јер си одвратио лице своје од нас и предао нас за безакоња наша. Пошто смо падали као осушено лишће са дрвећа развејаног ветром, не нађе се нико ко би призвао име Твоје, и, дижући се из рушевина безакоња својих, ухватио би се или држао за Тебе и са невестом би рекао: Нађох кога је душа моја тражила: држаћу се за њега и нећу га пустити (Песма. 3). Ветар је у Светом писму описан на три начина: или у односу на велика искушења, или у вези са лажним учењем, или једноставно као ветар којим се облаци скупљају и ваздух се згушњава у облаке. Ово јеванђеље [изрека] се односи на искушења: реке дођоше и ветрови дунуше и навалише на храм, и не паде, него је утемељен на стени (Матеј 7:25). О променљивостима учења: не да сваки ветар учења дува у лажима људским (Еф. 4:14). Управо о ветру: и не могоше пловити, јер ветар беше против њих (Мк. 6:48): не зато што се ни ово не може схватити фигуративно, већ зато што представља само сличност за право значење. Када Бог окрене своје лице од нас, ми смо погођени руком нашег безакоња или смо предани искушењима за своје грехе. Одавде сазнајемо да и безакоње има руке, као и сви греси, који желе да нас чврсто стежу. Стога је у руци језика смрт и живот (Прич. 18, 21), и моли се светац: нека ме нога гордости не спопаде (Пс. 36, 12). И пошто Господ окреће лице своје од нас, ми, знајући шта је написано: сваки који призове име Господње биће спасен (Јоил 2, 32), призваћемо име Његово и рећи: јавих Ти грех свој и безакоње моје није сакривено. Рех: дај да признам Господу безакоње своје, и Ти си оставио злоћу срца мога (Пс. 31, 5), и одмах ће нам Господ одговорити: Уклонио сам обличје безакоња твог и таму сагрешења твојих (Ис. 44, 22), и рећи ћемо: да се засија лице Твоје (Пс. 44, 22), и нећемо бити спасени (Пс. 9). робови греха, али Твоји. робови. Јер ко чини грех, роб је греху (Јован 8:34). чл. 8–12. И сада, Господе, Ти си наш Отац, и ми смо глина, и Ти си наш васпитач, и сви смо дело руку Твојих. Не љути се превише (сатис), Господе, и не сећај се више безакоња. Погледај, сви смо ми људи Твоји. Опустоше свети град твој, опусте Сион, опусте Јерусалим; дом освећења нашег и славе наше, где су Те прославили оци наши, огњем је сагорео, и све што смо желели, претворило се у пропаст. Хоћеш ли се, Господе, суздржати после овога, да ли ћеш прећутати и ударити нас силом? ЛКСКС: А сада, Господе, Ти си наш Отац, а ми смо глина, сви смо дело руку Твојих. Не љути се претерано на нас, Господе, и не сећај се греха наших за ово време. А сада погледај, јер смо сви ми твоји људи, твој свети град опусте, Сион као пустиња постаде, Јерусалим поста проклетство, дом наше светиње и славе, коју су оци наши благословили, огњем је спаљен и све славе наше пале. А ти си, Господе, све ово претрпео, и ућутао си и веома нас понизио. Ако узмемо у обзир наше заслуге, онда ћемо морати да напустимо сваку наду, а ако је Твоја доброта, која је победила сваког сина кога Ти прихватиш, онда ћемо се усудити да се обратимо молитвама. Јер си ти Отац наш, који си достојан да кажеш: син је мој прворођени Израиљ (Изл. 4,22). И премда смо глина и дело руку Твојих, а Ти си наш васпитач, и иако сасуд не може да приговори васпитачу: зашто је овако или онако направљен, знајући да смо синови, усуђујемо се да кажемо: Не љути се претерано, Господе. Не забрањујемо гнев, нити тражимо дуготрпљење Твоје, којим гнев себи сабирамо у дан гнева. Али молимо да се не љутиш претерано на нас, да се у време освете и казне не сећаш наших безакоња, него више гледаш на народ Твој, који се некада звао Твој народ, и да се смилујеш граду светиње Твоје, у којој се некада призивало име Твоје. Овај град се зове Сион и Јерусалим, који угађа чежњи реке и у коме је некада био врхунац врлина и виђења света. И кућа Твоја, односно храм нашег освећења и славе, у коме су Те оци наши прославили, пропао је у рушевине и пепео, и разорен огњем, тако да у њему нису приношене жртве, није прослављена Пасха, нити је обављен било који од обреда које си заповедио да се изврше: него је у рушевине претворено све што смо желели. Зато, Господе, хоћеш ли после овога заиста ускратити милост Своју и прећутати пред богохулним противницима и поразити и понизити нас не на уобичајен начин, него на претерано? Јевреји верују да се све ово испунило за време Асираца и Вавилонаца. Али ми смо у складу са оним што даље следи из личности Спаситеља: Ја се открих онима који Ме не питаху, нађем се онима који Ме не траже (Ис. 65, 1), све везујемо за време римске победе, коју Јосиф Флавије, писац јеврејске историје, износи у седам књига, којима је дао наслов ропства Јевреја, односно περι αλωοεως, и непотребно је све објашњавати речима, јер је све претворено у очи, јер је све претворено у речи. храм, славан у целом свету, у смеће новог града, који се по ктитору назва Илија, и претворен у стан за сове, и џаба они свакодневно говоре у својим синагогама; Хоћеш ли заиста све ово издржати и задивити нас и веома понизити? То можемо приписати Цркви или души светог човека, што се с правом може назвати висином и виђењем света, будући да у њој пребивају Отац и Син и Дух Свети. Ако нашом или народном кривицом, Сион ове врсте буде напуштен од Господа, онда је одмах спаљен од огњених стрела ђавола; Јер сви који чине прељубу су као пећ срца њихова. А пошто се одагна хладноћа целомудрености, у храму Божијем прошириће се пламен пожуде, да ће све што је раније било у нама, славно и славно, пасти, бити уништено и пропасти, и да се испуни оно што је речено у псалмима: запаливши светињу своју, оскрнавио си обитавалиште имена свога на земљи (Пс7). То може угасити само онај из чијег трбуха теку реке живе воде. О бројевима петнаест и сто двадесет бл. Јероним је такође писао у писму Павлину. Погледајте Стварање. бл. Јеронима у руском преводу 2. део, стр. 73 ет ал. У тумачењу на Иса. Поглавље 49, члан 8 (Види Јеронимово дело у руском преводу, 8. део, стр. 247–248). Паллиум - грчки огртач или ћебе; стола (стола) - дуга горња одећа коју носе углавном племићке жене). Име Едома се не налази у другим рукописима осим Амбросијевске. Ово питање бл. Јероним се тога дотиче у писму Гедибији (Јеронимова дела у руском преводу, 3. део, стр. 158–159). У поруци лионске цркве о предодређењу (855) налази се назнака посебне књиге бл. Јеронима о тврдоћи фараоновог срца. Бл. Јероним, по свој прилици, мисли на гностике и Василидове ученике. Можда ће вас занимати: