Книга семнадцатая

Koľko tajomstiev obsahuje sedemnáste číslo v posvätných spisoch, ku ktorým teraz dospela kniha výkladov o Izaiášovi, o tom by som chcel uvažovať niekoľkými slovami, panna Krista Eustochia. Ale keďže nemôžem všade hovoriť o všetkom, v krátkosti vám pripomeniem, že žalm označený týmto číslom je [žalm] Pánovho služobníka Dávida a že spieval slová piesne v deň, keď ho Pán vyslobodil z rúk všetkých jeho nepriateľov a z rúk Saula, a povedal: Budem ťa milovať, Pane, moja sila (v. 1) a tak ďalej a tak ďalej. Pánov služobník je ten, ktorému Otec hovorí v Izaiášovi: Je skvelé, že ťa nazývajú mojím služobníkom (Izaiáš 49:6). A na inom mieste: „Hľa moje Dieťa, ktoré som si vyvolil, a môj milovaný, v ktorom sa teší moja duša“ (Iz 42). Toto Dieťa, v preklade mocné rukou, v deň, keď ho Pán vyslobodil z rúk Saula, v našom jazyku nazývaného prosba alebo hrob, a od všetkých Jeho nepriateľov, ktorí proti Nemu volali: Ukrižuj, Ukrižuj Ho (Lukáš 23:22), keď ako víťaz vystúpil k Otcovi v šarlátovom rúchu z Bosry (Is. 63), potom okrem iných slov príznačných pre víťaza povedal: zbav ma hádok ľudí, postav Ma do čela jazykov, ľudí, ktorí ich nepoznali, pracovali pre mňa a počúvali ma do ucha (Ž 17:44-45). A potom o ľude Júdska: cudzí synovia Mi klamali a spôsobili, že chromých z ich chodníkov (Tamtiež v. 46), čo povedal aj Eliáš: Ako dlho budete strážiť chrámy na oboch stranách (1 Kráľ 18:21). Napokon, tento žalm, ktorý je u iných ťažko nájsť, je obsiahnutý v dejinách Samuela aj Daysa. Od jednotného čísla, ktoré sa postupne zvyšuje na sedemnásobok, sa dostáva k dvadsiatemu ôsmemu žalmu, ktorý sa nazýva aj v Dávidovom nápise, na konci svätostánku, keď je anjelom prikázaný: Prineste k Pánovi, synovia Boží, prineste k Pánovi, synov baranov (Ž 28, 1) a všetky sviatosti Pána. je na vodách, Boh slávy reve, Pán je na mnohých vodách, hlas Hospodinov je v pevnosti (Tamže v. 3-4). A o niečo neskôr: Pánov hlas rodí strom a otvára dubové háje a v Jeho chráme každý hovorí slávu (tamže v. 9). A na označenie veľkého počtu veriacich dodal: Pán bude obývať potopu a Pán bude sedieť ako kráľ naveky. (čl. 10). Potom po pridaní ôsmej sviatosti vzniká Iisaloi s číslom tridsaťšesť, ktorého začiatok je nasledovný: nežiarlite na bezbožných, nezáviďte tým, ktorí vytvárajú neprávosť (Ž 37,1) a ktorej vysvetlenie si nevyžaduje predslov, ale špeciálnu knihu. A aby som teraz veľa neopakoval, [budem rešpektovať len to, že] zvyšovaním násobením na pätnáste číslo, ktorému zodpovedajú žalmy stupňov a podľa ktorého bývala nádoba vyvolenia v Jeruzaleme s Petrom (Gal. 1), vzniká číslo sto dvadsať 60, čo zodpovedá počtu prvých veriacich v Krista, ktorí, keď boli zhromaždení vo vrchnej sieni viery, zostúpili na nich Duch Svätý1. Potom, siahajúc až do sedemnásteho a majúc evanjeliovú dôstojnosť, v súlade s prikázaním Pána o pravých stranách, chytí stopäťdesiattri veľkých rýb (Ján 21) a umiestni ich do kostola. Prorok Izaiáš k nej hovorí aj teraz. Kapitola LX. čl. 1–3. Vstať, svietiť; lebo prišlo tvoje svetlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou. Lebo hľa, tma prikryje zem a tma národy, ale Pán sa zdvihne nad tebou a jeho sláva bude na tebe viditeľná. A národy budú chodiť v tvojom svetle a králi v žiare tvojho nanebovstúpenia. LXX: Svieť, svietiť ÷ Jeruzalem ⁑ lebo prišlo tvoje svetlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou. Hľa, tma prikryje zem a tma nad národmi; a Pán sa zjaví nad tebou a Jeho sláva bude na tebe viditeľná. A národy budú chodiť v tvojom svetle a králi v tvojom jase. To, čo sme pochopili pod obnovením Siona a Jeruzalema a všetkým, čo je mu zasľúbené v prorockom predobraze, sme o tom dosť podrobne hovorili na konci predchádzajúcej knihy, kde sme vysvetlili, čo tento verš znamená: Príde Vykupiteľ Siona a tí, ktorí sa vrátia z neprávosti v Jakobovi (Iz. 59:20). Teraz by sme sa mali v krátkosti dotknúť toho, čo si mnohí ľudia myslia o tejto pasáži, aby sme po zvážení omylu mohli ľahšie pochopiť pravdu. Židia a naši poloviční Židia, ktorí z neba očakávajú Jeruzalem, ozdobený zlatom a drahými kameňmi, tvrdia, že sa to stane v tisícročí, keď všetky národy budú slúžiť Izraelu a ťavy z Midianu a Efy, prichádzajúce zo Sáby, prinesú zlato a kadidlo a všetky ovce z Kedaru sa zhromaždia a barany z Neba budú postavené, aby ich zabili. Tiež [hovoria] o ostrovoch a najmä o lodiach Taršíša, že jeho dcéry budú lietať ako holubice a prinesú bohatstvo pozostávajúce zo zlata a striebra, že múry Jeruzalema budú stavať cudzinci, ktorým budú vládnuť pohanskí králi, a že brány mesta budú vždy otvorené, aby sa do Jeruzalema vo dne i v noci prinášalo bohatstvo a obete. A všetky púšte budú vybudované z cyprusu, borovice a cédra, vyrúbaných v Libanone, najmä chrám Pánov, v ktorom bude večná radosť, takže bude sať mlieko pohanov a jesť bohatstvo kráľov a vo všetkom bude taká hojnosť, že namiesto medi budú mať zlato, namiesto železa - striebro, namiesto dreva - drevo. A nielenže si jeho kniežatá budú užívať večný pokoj a jeho dôstojníci budú vládnuť národom spravodlivo, ale aj jeho brány budú vytesané. Čo je však dôležitejšie, namiesto slnka a mesiaca bude sám Pán svietiť večným svetlom a namiesto jedného človeka bude mať tisíc veľmi silných mužov a namiesto malých bude mať veľmi silné národy. Toto hovoria tí, ktorí túžia po pozemských rozkošiach a hľadajú krásne manželky a početné deti, pre ktoré je Boh lonom a ktorých sláva je v ich hanbe (Flp 3) a ten, kto nasleduje ich omyl, sa pod menom kresťana predstavuje ako Žid. Iní tvrdia, že toto všetko je doslova sľúbené Židom, ak prijmú Toho, ktorý hovorí v evanjeliu: Ja som svetlo sveta (Jn. 8:12), osvecujúc každého človeka prichádzajúceho na svet, aby tak, ako boli dovolené obety izraelskému ľudu nie preto, že by boli sami osebe dobrí, ale preto, aby neboli obetované démonom, tak to Pán sľubuje Židom tým, ktorí majú sklony k pochúťkam a nehľadajú nič iné ako telesné rozkoše, aby aspoň pre [telesné uspokojenie a uspokojenie svojho Boha prijali Boha]. a keďže Ho neprijali, zasľúbenia sa nenaplnili. Preto Kanaánskej žene prosiacej za svoju dcéru povedal: Prišiel som len k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 15:24). A jeho učeníkom: nechoďte na cestu jazyka a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale radšej choďte k strateným ovciam z domu Izraela (Mt 10:5-6). Preto apoštoli najprv kázali o Pánovi v synagógach, a keď Ho neprijali, povedali im: Nie je múdre, aby ste najprv hovorili slovo; a keď sme odmietli spasenie, zmenili sme sa na jazyky (Skutky 13:46). Lebo svetlo prišlo na svet, ale Židia viac milovali tmu. Preto Pán, smútiaci za Jeruzalemom, dodal: keby si len rozumel ježkovi pre svoj pokoj (Lk 19,42). A keďže [Jeruzalem] to [svet] neprijal, dodal: Teraz prídu dni proti tebe a nepriateľ sa proti tebe postaví na stráž, zničí ťa a privedie ťa na zem aj s tvojimi synmi (Lukáš 19:43). My si v súlade s predchádzajúcou myšlienkou myslíme, že toto všetko sa hovorí Cirkvi: najprv bola zhromaždená od pohanov a svetlo, ktoré nad ňou povstalo, sa prenášalo cez apoštolov na pohanov. Hovorí sa jej: Vstaň, zažiar, aby keď padla medzi neveriacich, povstala medzi verných; padnúc v synagógach, povstane v kostoloch a po svojom povstaní zažiari, aby nemali temnotu bludu. Hovorí totiž, že prišlo tvoje svetlo, ktoré zasľúbili všetci proroci, čo si vždy očakával. A sláva Pánova, ktorá bola kedysi nad príbytkom a Jeho chrámom, vystúpila nad vás, o ktorej sa hovorí: Sláva sa o tebe hovorila, mesto Božie (Ž 87, 2). Lebo hľa, temnota zahalí zem – tých, čo filozofujú o pozemských veciach, a temnota – národy, alebo ako sa to číta v hebrejčine: kmene, čo sa vlastne vzťahuje na Židov, o ktorých je v inom žalme napísané: tam povstali kmene, kmene Hospodinove, svedectvo Izraela (Ž 122:4). A Pán, slnko spravodlivosti, vyjde nad vami a jeho sláva bude na vás viditeľná, o čom je napísané, a my sme videli jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy (Ján 1:14). A národy budú v tvojom svetle. Všetci budeme kráčať vo svetle apoštolov, ktoré svieti vo svete a temnota ho nepohltila. A králi, hovorí, v žiare vášho nanebovstúpenia, keď ste sa práve narodili v Kristovi. To sa napĺňa duchovne aj fyzicky – že králi, ktorých srdce je v rukách Pána a v ktorých hriech nevládne v smrteľnom tele, kráčajú v žiare rodiacej sa cirkvi alebo v Tom, ktorý v cirkvi vystúpil, a podriaďujú šije viere v pravého Kráľa Krista. Vidíme, že sa to napĺňa denne, keď po zničení bludu modlárstva a zúrivosti prenasledovania rímski hodnostári prechádzajú ku viere a Kristovmu pokoju. Sú takí, ktorí sú tým všetkým – o ktorých hovoríme, že po prvom príchode Spasiteľa pred koncom sveta sa to už čiastočne naplnilo a musí sa naplniť [následne] – očakávajú v budúcnosti, keď po vstupe plného počtu pohanov bude spasený celý Izrael (Rim 11:25). Ich názor netreba vôbec odmietať, ale musíme vedieť, že sa to naplní duchovne, a nie fyzicky. Potom meno Jeruzalema a národov, ktoré sa tu objavuje medzi sedemdesiatimi, nie je v hebrejčine a malo by byť vpredu označené obelom, na rozdiel od tých, ktorí tvrdia, že toto všetko sa hovorí Jeruzalemu. čl. 4. Zdvihnite oči a uvidíte: všetci sa zhromaždili a prišli k vám. Vaši synovia prišli zďaleka a vaše dcéry budú sať z prsníka (in latere). LXX: Zdvihnite oči a pozrite sa na všetkých svojich synov zhromaždených. Všetci tvoji synovia prišli zďaleka a tvoje dcéry budú niesť na pleciach. Toto sa hovorí Cirkvi, pôvodne zhromaždenej na Sione, o ktorej v Skutkoch apoštolov čítame, že v Jeruzaleme boli zbožní ľudia z celého sveta, ktorí prijímali Božie slovo a buď počúvali iných rečníkov, alebo sami hovorili s inými jazykmi svojich i cudzích národov (Skutky 2). A prikázanie je, aby ste pozdvihli oči, čo Pán prikázal aj svojim učeníkom, keď povedal: Pozdvihnite svoje oči a pozrite sa na polia, lebo už plávajú na žatvu (Ján 4:35). Lebo zo Siona, a nie z vrchu Sinaj, príde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzalema. A je im prikázané, aby pozdvihli svoje oči a pozreli sa na svojich zhromaždených synov, ktorí prichádzajú zďaleka. Hovorí sa jej aj na inom mieste: Veľmi sa raduj, dcéra Siona, káž dcéram Jeruzalema (Sof 3:14). Hľa, prídem a budem bývať v tvojom strede, hovorí Pán, a mnohé národy sa budú utekať k Pánovi a budú mojím ľudom a ja im budem Bohom (Zach 2:11). A my sme synovia, ktorí prišli zďaleka k Pánovi, ktorí boli kedysi ďaleko od Božej zmluvy a Jeho zasľúbení, ktorí nemali nádej a boli vo svete bez Boha. Čo však hovorí apoštol? Vy, ktorí ste boli niekedy ďaleko, ste teraz bližšie (Ef. 2:13). Nasledujúce teda: a vaše dcéry budú sať z prsníka znamená, že detské duše v Kristovi a pri krste detí, o ktorých hovorí apoštol Peter: ako novorodenci milujú slovné a nelichotivé mlieko (1 Pet 2,2), sajú mlieko apoštolov. Aj takýmto bábätkám a kojencom Pavol povedal: Deti moje, s nimi som stále chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus (Gal 4,19). A na inom mieste: ako dojička zohrieva svoje dieťa, tak vám chce dať priazeň, nielen Kristovo evanjelium, ale aj svoju dušu (1 Tesalonickým 2:7-8). A čo podľa sedemdesiatky hovorí: vaše dcéry budú prinesené na plecia, potom tomu treba venovať osobitnú pozornosť. Lebo silní synovia prichádzajú sami z diaľky a sú zhromaždení k viere v Pána. Dcéry, ktoré sú slabšie a pre slabosť, ktorá je vlastná sexu, ešte nedosiahli dokonalého manžela, nesú na pleciach apoštoli, aby ich priviedli do lona Abraháma, Izáka a Jakuba. čl. 5. Vtedy uvidíš a naplníš sa a tvoje srdce bude ohromené a zväčšené, keď sa k tebe obráti masa (multitudo) mora, keď k tebe príde moc národov LXX: Vtedy uvidíš a budeš sa báť a žasnúť vo svojom srdci, lebo bohatstvo mora a kmeňov a národov sa prenesie na teba. Keď pozdvihnete svoje oči a uvidíte svojich synov a dcéry, či už sami rýchlo prichádzajú, alebo ich nesú na pleciach svätí, vtedy sa budete radovať a ako rieky vás zaplavia nečakane sa objavujúce vody a vaše srdce bude prekvapené a ohromené alebo rozšírené, keď počúvate apoštola: naše ústa sú vám otvorené. A ešte niečo: nezapadni do nás príliš pevne (2Kor 6,11), aby si pre zovretosť srdca nebol zbavený možnosti prijať ako hosťa Krista, ktorý v evanjeliu hovorí: Ja a Otec prídem a urobíme si u neho príbytok (Ján 14,23). Čo bolo pridané k sedemdesiatke: a budeš sa báť, nie je v hebrejčine, hoci po veľkej radosti by mohol nastať strach, aby sa nestratilo také veľké dobro. Nie je pre človeka radosťou vidieť, ako sa k nemu prenáša a obracia bohatstvo a množstvo mora a k nemu prichádzajú sily národov, aby všetko, čo je v tomto veku a vo svete, bolo jeho a aby po posilnení viery pohanov mohol povedať: Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje (Flp 4:13)? čl. 6–7. Prikryje vás veľa tiav, dromedári z Madiana a Efy; všetci prídu zo Sáby, prinesú zlato a kadidlo a budú ohlasovať Pánovu slávu. Všetok dobytok Kédar bude zhromaždený k vám; barany Nebajóta vám budú slúžiť, budú obetované na mojom milovanom oltári a ja oslávim dom svojej velebnosti. LXX: A stáda tiav prídu k tebe a ťavy z Madiana a Gefara [alebo Efy] ťa prikryjú; Všetci prídu zo Sáby, prinesú zlato a kadidlo a budú hlásať Pánovo spasenie. Všetky ovce z Kedaru sa k vám zhromaždia, barany Nebaotha prídu a budú obetované ako zmierenie na mojom oltári a môj dom modlitby bude oslávený. Po bohatstve mora a sile národov sú Jeruzalemu prisľúbené aj stáda tiav a dromedárov z Midianu a Efy, ktorí všetci prídu zo Sáby, prinesú zlato a kadidlo, a čo je dôležitejšie, budú ohlasovať spásu Pána. Tiež všetky ovce z Kedaru budú zhromaždené v cirkvi a barani z Nebaiotha prídu, alebo, ako je napísané v hebrejčine, budú slúžiť a budú prinášať alebo prinášať obete na oltári Pánovom, aby bol jeho dom slávny. Midian a Ephah sú krajiny na druhej strane Arábie, oplývajúce ťavami, a celá krajina sa volá Sába, odkiaľ bola Kráľovná zo Sáby, ktorá prišla počúvať Šalamúnovu múdrosť a priniesla aj zlato a kadidlo, čím mieromilovému kráľovi veľa priniesla a ešte viac od neho dostala. Kedar je krajina Saracénov, ktorí sú vo Svätom písme nazývaní Izmaeliti. A Nebajót je jedným zo synov Izmaelových, po ktorom sa volá púšť, chudobný na ovocie, ale bohatý na dobytok. V dôsledku toho je prostredníctvom známych mien cudzích národov susediacich s Izraelom naznačená obrátenie celého sveta. Pre Madiana na tomto mieste znamená neprávosť, Efa - oddelené alebo vyliate, Sheba - obrátenie alebo zajatie, Kedar - temnota, Nebaioth - proroctvo. Tak stáda tiav, oslobodené od pút neprávosti a vylievajúce svoje duše pred Bohom, pokryjú Jeruzalem darmi a všetci vzídu zo zajatia a svojho obrátenia, prinášajúc zlato viery a kadidlo na obete. A cez tieto dary, keď sa neuspokoja so svojou spásou, uspejú natoľko, že budú ohlasovať Božiu spásu aj iným. Ten boháč, ktorý v evanjeliu ako ťava niesol bremeno bohatstva a bol ťavou, nechcel poslúchnuť radu Pána a oslobodiť sa od bremena, aby zhodil bremeno a vzlietol na krídlach holubice na oblohe; tak odišiel smutný. A o tomto druhu ťavy Spasiteľ hovorí: Je pre mňa pohodlnejšie prejsť cez ihličkové uši, ako pre bohatého vojsť do nebeského kráľovstva (Matúš 19:24). Prezentoval náročnosť veci, ale nie nemožnosť. Preto, na svätú pamiatku, tvoja matka Paula a brat Pammachius prešli cez dieru ihly, teda cez úzku a úzku cestu vedúcu k životu, do kráľovstva nebeského, zanechávajúc širokú cestu s bremenami vedúcimi do pekla. Alebo skôr priniesli všetko, čo mali, ako dary Pánovi, čím splnili to, čo bolo napísané: vyslobodenie duše človeka je jeho bohatstvom (Prísl. 13:8). Lebo čo je nemožné ľuďom, je možné Bohu (Mt 19). Majúc prvenstvo vo svojich daroch, vo svojich myšlienkach zlato a voňavé kadidlo a hovoriac: Moja modlitba nech je napravená ako kadidlo pred tebou (Ž 141:2) a: Vôňa Kristova je na každom mieste (2Kor 2:15), príkladom svojej cnosti denne ohlasujú spásu Pána, aby všetky ovce a bludy, ktoré pochádzajú z tmy, zhromaždili z tmy do tmy. proroci, o ktorých sa spieva v dvadsiatom ôsmom žalme: obetujte Pánovi, synovia Boží, obetujte Pánovi synov baranov (Ž 28, 1) prišli a boli obetovaní, alebo sa podľa Teodóta obetovali Pánovi a boli to milé obety, aby bola oslávená Cirkev Kristova. O tomto druhu oviec hovorí Spasiteľ učeníkom: choďte k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 10:6) a tiež: Moje ovce počujú môj hlas (Ján 10) a podrobnejšie od Ezechiela: Hľa, budem hľadať svoje ovce a pozdravím ich, ako pastier víta svoje stádo. Toto hovorí Pán: Budem hľadať stratených a privediem späť stratených a spútam zlomených a posilním slabých a silných zabezpečím a zachovám spravodlivosťou (Ez 34:11–12), (Ez 34:16). A aby sme vedeli, čo sú to za ovce, hovorí jasnejšie: A presvedčia vás, že ja som Pán, ich Boh, a tento ľud je môj dom Izraela, hovorí Pán Adonai. Ale vy ste moje ovce a ovce mojej pastvy a ja som Pán, váš Boh (Ezech. 34:30–31). Ak je teda niekto z národov bohatý, nech je spasený ako ťava, nie bez darov a darov, aby mohol ohlasovať slovo Pánovo. Ak má niekto jednoduchosť oviec a silu baranov, nech vystúpi alebo ho obetujú na Pánovom oltári tí, ktorí ich silou prevyšujú, aby bol oslávený Jeho dom. A to, čo sme zaznamenali ako napísané v hebrejčine: barany Nebaióta vám budú slúžiť a budú obetované na mojom milom oltári, to samozrejme platí vo vzťahu k tým, ktorí boli vybratí spomedzi pohanov, aby slúžili, a stali sa služobníkmi Spasiteľa. Ak niekto miluje debaty a tvrdí, že je to sľúbené v doslovnom zmysle slova, odpovieme mu: nie sme imámmi tohto zvyku, nižšími ako Božia cirkev (1 Kor. 11:16) a povedzme, že aj keby to bolo sľúbené Židom v doslovnom zmysle slova, bolo to však sľúbené pod podmienkou, že ak prijmú svoje svetlo, ktoré im bolo zoslané, bude nasledovať aj toto, teda ak kvôli závislosti na zlate a hojnosti bohatstva a [iných] telesných predmetov, ktorými tento ľud nebol vždy uchvátený, by prijali všetko, čo vtedy prijali, vrátane Syna Božieho. dedičstvo dané tým, ktorí ho prijali. čl. 8–9. Ktorí letia ako oblaky a ako holubice k svojim holubníkom (fenestrám). Lebo na Mňa čakajú ostrovy a na počiatku aj námorné lode, aby som z diaľky priviedol tvojich synov a s nimi ich striebro a zlato v mene Hospodina, tvojho Boha, a Svätého Izraela, lebo ťa oslávil. LXX: Kto je to, čo lieta ako oblaky a ako holubice so svojimi kurčatami ku Mne? Ostrovy na mňa čakali a taršíšske lode boli predo mnou, aby z diaľky priviezli tvojich synov a s nimi aj ich striebro a zlato pre sväté meno Hospodinovo a preto, že bol oslávený svätý Izraela. Keďže Pán vystúpil do Egypta na ľahkom oblaku a prikázal oblakom od prorokov, aby nepršalo na Izrael, cirkev, pôvodne zhromaždená z ľudu obriezky, je prekvapená, že k nej prilietajú masy národov z celej zemegule a keď prijali krídla Ducha Svätého, ponáhľajú sa pozdĺž Symmachusa a Theocodoctation, pozdĺž svojej brány, aby vstúpili do svojej brány A. do kostola. Alebo učitelia spolu so svojimi žiakmi, teda holuby s mláďatami, prilietajú do kostola z pohanských ostrovov, ktoré podľa proroctiev prorokov očakávali Pána. Taktiež lode Taršíša, teda morí, o ktorých sme podrobnejšie hovorili vo videní Týru, privedú na začiatku viery svojich synov do kostola, prinesú zlato a striebro. Lebo srdcom sa verí pravde, ale ústami sa vyznáva na spasenie (Rim 10,10). O tomto zlate a striebre v šesťdesiatom siedmom žalme je napísané: krill holubice je pokrytý striebrom a jeho priestor je v lesku zlata (Ž 67:14) a v sedemdesiatom prvom: králi Tárzie a ostrovov prinesú dary a králi Arábie a Sáby prinesú dary2 (Ž 10). To všetko sa obetuje v mene Pána Boha a Svätého Izraela, ktorý ho oslávi. Cudzinci a cudzinci vlastne znamenajú pohanské národy, ktoré v pravde vybudovali Kristovu cirkev, aby pred ňou slúžili alebo stáli ich králi a kniežatá. Dá sa to brať doslovne alebo duchovne. Doslova vidíme, že rímski cézari si podmaňujú Kristovu šiju a jarmo a stavajú kostoly na verejné náklady a vydávajú zákony proti prenasledovaniu pohanov a machináciám heretikov. Ak je to duchovné, tak tí, ktorí majú medzi nimi prednosť v zdržanlivosti, výrečnosti, svätosti a podriaďujú službu tela sile ducha, sami slúžia a stoja pred ňou, ktorá je často opustená pre nepozornosť alebo zasiahnutá palicou prenasledovateľov, aby ju znova miloval pre svoje milosrdenstvo. Alebo by sa aspoň malo povedať, že toho, kto bol kedysi zasiahnutý a daný do zajatia medzi židovským národom, uzmieri so sebou v povolaní pohanov, aby jeho brány boli vždy otvorené a nezamykali sa vo dne ani v noci, a aby boli stále otvorené pre tých, ktorí chcú byť spasení, teda aby tým, ktorí chcú v Neho veriť v radosti alebo v smútku, nebolo zakázané vojsť. A bude jej privedená moc alebo bohatstvo národov a ich králi jej budú slúžiť alebo budú privedení k nej ako zajatci. Potom to pochopíte, keď uvidíte, že najvýrečnejší [ľudia] sú privedení k viere Kristovej a že múdrosť múdrych sa stáva hlúpou a rozumnosť rozumných sa zavrhuje, aby boli hlúposti Božie múdrejšie ako ľudia (1 Kor 1). Ľudia a ich králi, ktorí nechcú slúžiť Cirkvi dobrou a užitočnou službou, aby ju preniesli [alebo ju preniesli] na apoštolskú dôstojnosť, zahynú so skazou pripravenou pre bezbožných a všetko, čo bolo s tými, ktorí nechceli mať Boha ako hosťa, sa zmení na pustinu. čl. 13-14. Sláva Libanonu príde k tebe, jedľa, buk a borovica spolu, aby ozdobili miesto môjho posvätenia, a ja budem oslavovať miesto svojich nôh. A synovia tých, ktorí ťa utláčali, prídu k tebe poklonení a všetci, ktorí ťa zlorečili, sa budú skláňať k nohám tvojich nôh a budú ťa nazývať mestom Pánovým, Sionom Svätého Izraela. LXX: Sláva Libanonu príde k vám v cyprusoch, boroviciach a cédri spolu, aby bolo oslávené moje sväté miesto ⁜ a miesto mojich nôh bolo oslávené ⁑. A synovia tých, ktorí ťa utláčali a popudzovali, prídu k tebe so strachom a všetci, ktorí ťa popudzovali, sa ti budú klaňať k nohám a budú ťa nazývať mestom Pánovým, Sionom Svätého Izraela. Sedemdesiatke chýba veľa vecí, čo som dal pod hviezdičky z hebrejčiny, a čo pridali, to som vpredu označil obelom. Libanon je vrch vo Fenícii, pokrytý vysokými stromami, čo opisuje žalmista: Videl som bezbožníka, ako sa vyvyšuje a visí ako cédre Libanonu (Ž 36:33), a na inom mieste: Pán ničí cédre Libanonu (Ž 28:5) a ešte oveľa viac, o čom hovorím. Odtiaľto Hiram, kráľ Týru, raz poslal stromy kráľovi Šalamúnovi do Joppe, aby postavil Boží chrám (1. Kráľov 3). Čo sa týka neho, aj teraz Písmo sľubuje, že smrek, buk a borovica, alebo podľa sedemdesiatnikov cyprus, borovica a céder, alebo podľa Aquily borovica, taadaor a taassur, alebo podľa Theodotion vrais [alebo brány], taadaor a teassur, budú vyrúbané na chráme Zion, aby sa spoločne postavili. A ak je to tak, kde potom bude Jeruzalem zo zlata a drahých kameňov? Kde je Baránkova žena? Kde je dvanásť brán zdobených rôznymi drahými kameňmi? Ak snáď nebude mať steny a základy z drahých kameňov a chrám, ktorý by mal byť zdobenejší, nebude postavený z dreva? Na tomto základe by sme všetci mali duchovne pochopiť – že smrek, cyprus, borovica a céder, ktoré boli kedysi vysokými stromami v Libanone, budú oslavovať Boží chrám a miesto Jeho nôh a preslávia ho. A aby som si nevyjasňoval myšlienky verbálnymi rečami, [uvediem len nasledovné]: svätý muž a najvýrečnejší mučeník Cyprián a spovedník našich čias Hilary, ktorí boli kedysi najvyššími stromami na svete, nezdá sa vám, že postavili Božiu cirkev? Potom je to takto: A synovia tých, ktorí ťa utláčali, prídu k tebe poklonení alebo sa vrátia a budú sa klaňať na chodidlách tvojich nôh; všetkých tých, ktorí vás urážali, musíme chápať vo vzťahu k tým, ktorí sa nie z túžby, ale z núdze stali kresťanmi a zo strachu, že by urazili vládcov, sa skláňajú so strachom v duši, alebo aspoň [by to tak mali chápať], že neskôr uverili tí, ktorí boli predtým prenasledovateľmi. Taký bol apoštol Pavol, ktorý prenasledoval Božie cirkvi a neskôr bol nazvaný nádobou vyvolenia (Sk 9); (1 Tim. 1). Keď sa to naplní tak, že príde plný počet pohanov, potom bude spasený celý Izrael. A bude sa volať mestom Pánovým, Sionom Svätého Izraela, ktoré stojí na výsostiach a je zhromaždené z oboch národov. čl. 15-16. Pretože ste boli opustení a nenávidení a nebolo nikoho, kto by prešiel cez vás, urobím z vás pýchu vekov, radosť všetkých pokolení, a budete sať mlieko národov a sať prsia kráľov. A poznáte, že ja som Pán, ktorý vás zachraňuje, a váš vykupiteľ, mocný Jákobov. LXX: Pretože si bol opustený a nenávidený a nemal ti kto pomôcť: urobím z teba večnú radosť, radosť pre všetky generácie. A budete sať mlieko národov a jesť bohatstvo kráľov. A spoznáte, že ja som Pán, ktorý som vás zachránil a vyslobodil, Boh Jakobov. Predtým to bolo opustené a nenávidené, s odlomenými ratolesťami, lebo nebolo nikoho z tých, čo by išli okolo a poskytli pomoc, o ktorých hovoria žalmy: a nerozhodujte za tých, čo idú okolo: Pánovo požehnanie je na vás (Ž 129, 8): preto z vás urobím pýchu ľudu a radosť z dvoch generácií, ostatné boli zaštepené ratolesti z predchádzajúcich olív, ktoré boli naštepené z predchádzajúcich olív. naopak vrúbľované prírodou prinášajú plody, ktoré nemajú rovnakú horkosť, ale sladkosť získanú z koreňa. Budete tiež sať mlieko národov a sať prsia kráľov. Aký je význam tohto úryvku, to sme podrobnejšie načrtli vyššie pri vysvetľovaní tohto verša: vaši synovia prídu zďaleka a vaše dcéry budú sať z ich pŕs; alebo podľa sedemdesiatich: budete jesť bohatstvo kráľov. Týmto bohatstvom sú podľa hebrejského originálu prsia kráľov a učiteľov, ktorými sa učia a vyživujú novonarodené deti v Kristovi. Keď ich nasaješ a prídeš k pevnému pokrmu, aby si tiež zjedol bohatstvo tohto druhu kráľov, vtedy budeš vedieť, že ja som tvoj Spasiteľ, ktorý ťa vykúpil svojou krvou, alebo mocný Boh Jakubov. čl. 17-18. Namiesto medi dám zlato, namiesto železa dám striebro a namiesto dreva meď a namiesto kameňov železo a zmierim tvojho dozorcu a tvojich úradníkov pre spravodlivosť. Vo vašej krajine už nebude bezprávie, vo vašich hraniciach už nebude ničenie a ničenie a spása obsadí vaše hradby a sláva obsadí vaše brány. LXX: Namiesto medi ti dám zlato a namiesto železa ti dám striebro a miesto dreva ti dám meď a miesto kameňov železo. A dám ti tvoje kniežatá v pokoji a tvojich úradníkov (episcopos) v spravodlivosti a neprávosť už nebude počuť v tvojej krajine, ani ničenie a nešťastie v tvojich hraniciach, ale tvoje hradby sa budú nazývať spásou a tvoje brány rytinami. Ten istý objekt, v závislosti od kvality miest, slúži jednému ako rod a druhému ako druh. A aby sa nezdalo, že hovorím o umení rétoriky a dialektiky, uvediem všeobecné príklady, ktoré by mohli poučiť nevzdelaného (simplicem) čitateľa. Môj syn, ktorý slúži ako druh vo vzťahu ku mne a ktorý ma má za príbuzného, ​​slúži ako príbuzný svojmu synovi. Poviem aj niečo iné: čo je v jednej veci vo vzťahu väčšie, v inej je vo vzťahu menšie. Centurion je väčší ako obyčajný vojak, ale menší ako tribún. Päť nie je veľa v pomere k desiatke, ale veľa v pomere k jednotke. Drevo sa tak pri obnove duchovného Jeruzalema zmení na meď a kamene na železo, teda ľudia, ktorí boli kedysi zmyslov zbavení a necitliví, sa zmenia na predmety, ktoré by mohli byť pre mesto nejakým prínosom. A samotná meď a železo sa rozmnožením cností premenia na zlato a striebro, takže nebudú mať zdanie [iba] užitočnosti, ale hodnoty a krásy. Často sme hovorili o tom, čo znamená zlato a striebro v písmach. Hovorí, že ustanovím vaše kniežatá pre pokoj a vašich úradníkov pre spravodlivosť. Tu si zasluhuje prekvapenie veľkosť Svätého písma, že budúcich predstaviteľov Cirkvi povolalo dozorcov (episcopos), ktorých všetok dozor sa odohráva vo svete a meno dôstojnosti, [ktorej] je v spravodlivosti, aby neprejavili zaujatosť v súde a v krajine Cirkvi sa neozývala žiadna nezákonnosť a skaza a pohroma v jej hraniciach. Lebo toto všetko bude nasledovať tam, kde je nezákonnosť a spravodlivosť sa nedodržiava a mier zmizne. Ale namiesto toho všetkého, hovorí, budú spásou vaše múry alebo Spasiteľ, ktorý sa podľa židovského čítania volá Ježiš, čo vlastne slúži ako meno Pánovo, lebo On sám slúži ako pevnosť múrov Cirkvi, ktorá má brány slávy Pánovej, aby sa tí, čo do nich vstúpia, naučili oslavovať Pána a vyznávať Jeho meno. A že LXX namiesto slávy preložilo γλ ύ μμα, teda socha, o tom môžeme povedať, že brány Cirkvi musia byť vytvarované zo všetkých cností, aby sme cez ne mohli do nej vstúpiť. čl. 19-20. Slnko ti už nebude slúžiť na denné svetlo a svit mesiaca ťa neosvetlí; ale Hospodin bude tvojím večným svetlom a tvoj Boh tvojou slávou. Tvoje slnko už nezapadne a tvoj mesiac už nebude ubúdať, lebo Pán bude večným svetlom a dni tvojho smútku sa skončia. LXX: Slnko ti už nebude slúžiť na denné svetlo a východ mesiaca ti nedá svetlo počas noci; ale Hospodin bude tvojím večným svetlom a Boh tvojou slávou. Lebo slnko nad tebou nezapadne a mesiac sa nad tebou nezatmie. A Pán bude večným svetlom a dni vášho smútku sa skončia. Táto časť nás núti dať do súvisu všetko, čo bolo povedané a čo bude povedané, do posledného času, keď po prechode neba a zeme prestane slúžiť Slnko a Mesiac a Pán sám bude večným svetlom, takže to, čo sa podľa chiliastov musí splniť doslova (canialiter), uznávame, že sa musí splniť duchovne, odlišujúc sa od nich vo vzťahu k zasľúbeniam, a nie k vlastnostiam času. Treba im stručne odpovedať, že zatiaľ čo pre falošných prorokov a hriešnikov slnko zapadá na poludnie, a naopak, pre tých, ktorí sa boja Boha, slnko spravodlivosti vychádza; prečo potom [slnko spravodlivosti] neprestajne [nesvieti] pre svätých – toho, kto hovorí: Ja som svetlo sveta (Ján 8:12), ktorý svietim v tme a tma Ho nepremohla (Ján 1:1)? Počas dní nás slnko nespáli, ale v noci nás nespáli mesiac (Ž 120:6). Lebo máme Pána ako večné svetlo a dni nášho smútku sa skončia, keď nebudeme plakať nad zničením Jeruzalema, ale budeme sa radovať z budovania Cirkvi. Lebo blahoslavení smútia, lebo oni budú potešení. Blahoslavení tí, ktorí smútia, pretože sa budú smiať. Blahoslavení, ktorí lačnia a žíznia po spravodlivosti, lebo budú nasýtení (Mt 5; Lk 6), aby po nasýtení Pánovým telom vyliali slovo Pánovo zo svojho srdca a hovorili o svojich skutkoch kráľovi (Ž 44). čl. 21-22. Všetok tvoj ľud bude spravodlivý, navždy zdedí zem, ratolesť mojej výsadby, dielo mojej ruky na oslávenie. Z tých najmenších prídu tisíce a z tých najmenších veľmi silných ľudí. Ja, Pán, to počas nej zrazu urobím. LXX: Celý tvoj spravodlivý ľud bude vždy vlastniť zem, zachovajúc výsadbu a diela svojich rúk na slávu. Z najmenšieho prídu tisíce a z najmenšieho veľký národ. Ja, Pán, ich zhromaždím. Na konci a zániku dní smútku, keď sa smútok zmení na radosť, bude všetok ľud Siona spravodlivý a pre spravodlivosť zdedí krajinu miernych. A netreba sa čudovať, ak na to, aby získal úžitok zo zasľúbenia, zadržiava krajinu miernych a živých, o ktorej prorok vzdychá a hovorí: Verím, že vidím dobro Hospodinovo v krajine živých (Ž 27,13), keďže toto je ratolesť Hospodinovej výsadby a dielo jeho rúk je na oslavu Boha. Lebo každá záhrada, ktorú môj nebeský Otec nezasadí, bude vykorenená (Matúš 15:13). Alebo podľa sedemdesiatich budú ľudia, ktorí zachovávajú Božiu výsadbu a dielo Pánových rúk, zachovaní na slávu Stvoriteľa. God speaks about a good planting through Jeremiah: I have planted thee, the fruitful grapes (bonam) are all true (Jer. 2:21), which in Isaiah is called the vine of Sorek (Is. 2). And since Paul, as a result of the consciousness of the virtues of Christ speaking in Him, could say: be imitators of me, as I was of Christ (1 Cor. 11:1), then he said to the Corinthians: I was planted, Apollos gave water, but the Lord will increase (1 Cor. 3:6). Lebo to, čo je zasadené v dome Pánovom, prekvitá v jeho nádvoriach (Ž 91:14). Then the one who was small will turn into a thousand, hearing from the Lord: be the region over five cities or over ten cities (Luke 19:17), (Luke 19:19), so that he will be called χιλίαρχος [chief of a thousand]. And whoever said with the apostle: to me, the least of all the saints, this grace was given (Eph. 3:8), he will be the head of a great race in heaven, when at the appointed time the Lord sends His angels, and they gather to Him all His saints from one end of heaven to the other (Matt. 21), - not only from Israel, but also from the pagan nations, pointing to which He [the Savior] said: and Niektoré ovce sú imám, aj keď nie sú z tohto ovčinca, a vy musíte prijať moje meno a bude jedno stádo a jeden pastier (Jn. 10:16). Urobí to náhle, takže keď nebudú mať žiadnu nádej, vytvorí sa z nich veľmi silný ľud. Hoci každý deň čiastočne vidíme, že sa to naplní, s väčšou úplnosťou sa to uskutoční na konci sveta, pri druhom príchode Spasiteľa. Kapitola LXI. čl. 1–3. Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, poslal ma hlásať dobré posolstvo miernym, uzdravovať skrúšených a hlásať prepustenie zajatým a otvorenie väzenia [väzňom], hlásať leto príjemné pre Pána a deň pomsty pre nášho Boha, aby som potešil všetkých smútiacich, dal im namiesto smútku Sion, korunu a korunu. smútok, olej radosti, namiesto ducha smútku rúcho (pallium) chvály. LXX: Duch Pánov je nado mnou; preto Ma pomazal, poslal Ma hlásať dobré posolstvo chudobným, uzdravovať skrúšených srdcom, kázať prepustenie zajatým a navrátenie zraku slepým, nazvať milé leto Pána a deň odplaty, potešiť všetkých smútiacich, dať Sion tým, čo smútia, dať im slávu namiesto popola, namiesto toho, čo smútia, ducha slávy, pomazanie, radosť tým, ktorí smútia. Ten, ktorý vyššie povedal: Ja, Pán, ich zhromaždím v pravý čas, alebo po hebrejsky: Ja, Pán, to zrazu urobím v tom čase, potom hovorí: Duch Pána Boha je nado mnou, nie preto, že Pán Boh má Pána Boha, ale preto, že hovorí v súlade s ekonómiou vtelenia to, čo je charakteristické pre poníženie. Aj žalmista Mu povedal: Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť; preto, pre tvoje pomazanie, ó, Bože, je tvoj Boh viac než len účastníkom tvojho oleja radosti (Ž 44:8). Lebo keď sú povolaní účastníci, musíte pochopiť telesnú podstatu, pretože Boh nemá účastníkov. A keďže pomazanie bolo duchovné, a nie [pomazanie] ľudského tela, ako to bolo v židovskom kňazstve, hovorí sa, že On pomazal prijímateľov, teda ostatných svätých. Jeho pomazanie sa udialo v čase, keď bol pokrstený v Jordáne a Duch Svätý naňho zostúpil v podobe holubice a zostal na ňom (Ján 1:32). Ten istý prorok o ňom tiež hovoril: Z koreňa Izaiho vyjde prút a z jeho koreňa vzíde kvet a spočinie na ňom Duch Boží, Duch múdrosti a rozumu, Duch rady a sily, Duch poznania a zbožnosti (Iz. 11:1–2). Keď teda Spasiteľ po krste v Jordáne prišiel do Nazareta, kde bol vychovaný, vošiel podľa zvyku v sobotu do ich synagógy. A keď vstal, aby čítal, bola mu daná kniha proroka Izaiáša, pri otvorení ktorej našiel napísanú: Duch Pánov je nado mnou, Jeho je na moje pomazanie; kázať môjho posla chudobným, kázať odpustenie zajatým a obnovenie zraku slepým, oslobodiť skrúšených srdcom, kázať radostný rok Pána (Lukáš 4:18–19). Keď knihu zakryl, dal ju sluhovi a posadil sa, oči všetkých v synagóge sa upreli na Neho a On im začal hovoriť: Dnes sa splní toto Písmo vo vašich ušiach. A každý o Ňom svedčí. A žasni nad slovami milosti, ktoré vychádzali z Jeho úst (Lukáš 4:21–22). Takže, ak sa v tom čase splnilo proroctvo, ako potom niektorí pripisujú to, čo sa [tu] hovorí, času smrti? Ak nemôžeme povedať len to, že vtedy sa to splnilo čiastočne, a naplní sa to plnšie, keď bude všetok Boží ľud spravodlivý, lebo teraz čiastočne rozumieme a čiastočne prorokujeme. Keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je čiastočne, bude odstránené (1 Kor. 13:2-10). Preto je pomazaný Duchom Svätým, aby hlásal evanjelium chudobným alebo miernym, ako hovorí v evanjeliu: Blahoslavení chudobní v duchu, lebo im patrí nebeské kráľovstvo. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Matúš 5:4–5). A bol poslaný uzdraviť tých, ktorí majú zlomené srdce (Lukáš 4:18) a povedať: Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom (Ž 50:19), alebo podľa Symmacha a Theodotiona obviazať rany hriechov, kázať zajatým oslobodenie, navrátenie zraku slepým a prepustenie väzňov jasnejšie: väzňov. O Ňom, alebo skôr o Ňom, je povedané vyššie: hľa, otvoril som oči slepých pre svetlo jazykov, aby som ťa vyviedol zo spútaných reťazí a z temného domu tých, čo sedia v tme (Iz 42:6-7). Pod priaznivým letom a dňom odmeny rozumieme celý čas Jeho kázania, počas ktorého žil v tele. Apoštol to vysvetľuje v súvislosti s prvým príchodom Spasiteľa slovami: Teraz je bremeno prijateľné, teraz je deň spásy (2Kor 6:2), o ktorom sme podrobnejšie hovorili vyššie v 61. Ak sa odmena berie v zmysle nie zásluhy v dobrom, ale trestu za hriechy, podľa čoho sa nazýva deň jeho pomsty, potom by sa to malo chápať hneď po tom, čo židovský ľud prekonal utrpenie. Boha. A potešil všetkých smútiacich slovami: Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení (Matúš 5:4), aby dal Sion smútiacim a dal im slávu a korunu namiesto popola. Spomedzi nich bol apoštol Pavol, ktorý oplakával Sion a povedal: lebo môj zármutok je veľký a neustály zármutok (Rim. 9:2). A ešte niečo: Sám som sa modlil, aby som mohol byť vylúčený z Krista podľa mojich bratov a mojich príbuzných podľa tela, ktorými sú Izraeliti (Rim 9:3-4). A keďže plakali a smútili, namiesto popola dostali olej radosti, pretože mnohí Židia uverili a obliekli si veľmi čisté šaty namiesto smútočných šiat. čl. 3–5. Potom budú v ňom povolaní mocní v spravodlivosti, výsadba Pánova, aby bola oslávená. A vybudujú stáročné púšte a postavia staroveké ruiny a obnovia mestá, ktoré boli zdevastované po generácie. A prídu cudzinci a budú pásť vaše stáda (pecora) a synovia cudzincov budú vašimi roľníkmi a vinohradníkmi. LXX: A budú sa volať pokoleniami spravodlivosti, výsadbou Pána na slávu. A budú vybudované večné púšte, povstanú tie, ktoré boli kedysi pusté, a mestá, ktoré boli pusté, spustošené po generácie, budú znovu postavené a prídu cudzinci pásť vaše ovce a z iných pokolení budú pastieri a vinohradníci. Po apoštoloch a apoštolských mužoch namiesto popola a ducha smútku prijmite olej radosti a pálium alebo podľa sedemdesiatnikov stôl 62 slávy a chvály; potom sa budú nazývať pokoleniami spravodlivosti, slávnou výsadbou Pána, alebo po hebrejsky ele, cez obe slabiky rozšírené, silné a v Božej spravodlivosti alebo výsadbe Pána na oslávenie, takže keď budú oslávení alebo keď oni sami oslávia Pána, vybudujú mestá, ktoré boli naveky spustošené, a obnovili poznanie, že oboje bude vlastniť starodávnu vôľu a bude vlastniť všetky trosky a obnoviť mestá, ale budú aj najlepšími pastiermi, aby po odmietnutí predchádzajúcich pastierov, ktorým Boh cez Ezechiela povedal: Ó, pastieri Izraela! Pasú si pastieri vlastné jedlo? Či nie je viac oviec (Ez 34:3)? mohol počúvať s apoštolom Petrom: pas moje ovce (Ján 21:17). A zázračným spôsobom sa murári a pastieri stanú roľníkmi, teda roľníkmi a vinohradníkmi, aby mohli s Apoštolom povedať: „My sme Božie pole, Božia stavba“ (1 Kor 3). Preto sa Spasiteľ pýta zákonníkov a farizejov, vinohradníkov a roľníkov Židov: čo urobí so zlými vinohradníkmi a roľníkmi? A keď odpovedali: Bezbožných zahubí zlom a hrozno zradí s iným robotníkom, potom dodal: Kráľovstvo Božie vám bude odňaté a bude dané jazyku, ktorý prináša svoje ovocie (Mt 21:41-43). Toto nepotrebuje žiadne vysvetlenie. Lebo koľko hláv cirkví je zo Židov, a nie z cudzincov a ľudí z cudzích národov, ktorí predtým slúžili démonom a boli ďaleko od zmluvy Božej a cudzí jeho zasľúbeniam a boli bez Boha vo svete, a teraz vládnu cirkvám a pluhom viery pokorujú hrubé srdcia pohanov, ktorí boli predtým nezlomní, aby mohli prinášať tak hojné ovocie, aby prinášali Kristovo učenie, dobrého biznisu? čl. 6–8. A povedia vám, že sa budete volať kňazmi Pána, „služobníkmi nášho Boha“. Zožerieš silu národov a budeš hrdý na ich slávu. Pre tvoju dvojnásobnú potupu a hanbu budú chváliť svoj diel: a preto dostanú dvojnásobne vo svojej krajine, budú mať večnú radosť. Lebo ja som Pán, ktorý miluje spravodlivosť a nenávidím krádeže zápalných obetí. LXX: A budete sa volať kňazmi Pána, služobníkmi nášho Boha. Zožerieš silu národov a ich bohatstvo vzbudíš úžas. Tak budú vlastniť zem druhýkrát a na ich hlave bude večná radosť. Lebo ja som Pán, ktorý milujem spravodlivosť a nenávidím nezákonné lúpeže. Stavitelia spustošených miest a pastieri stád, to sú tiež oratai a vinohradníci, čiže synovia cudzincov, slúžia aj ako Boží kňazi, v čom teraz prorok hovorí: Vy sa však budete volať kňazmi Pána, „služobníkmi nášho Boha“, povedia vám bezpochyby hlavy cirkvi. Alebo možno by sa to malo chápať vo vzťahu k apoštolom, takže myšlienkový pochod je nasledovný: keď murári, pastieri, oratoi a vinohradníci z pohanov budú vodcami cirkví - vy, o ktorých sa hovorilo: ostatok bude spasený (Rim. 9:27) a: ak by bol Pán zástupov a Sodoma neostal ako my, semená. 1:9), budete sa volať kňazmi a Božími služobníkmi, ako boli synovia Dávidovi, o ktorých Písmo hovorí: „A synovia Dávidovi boli Božími kňazmi“ (2. Samuelova 8). Zožerú silu národov a budú vzbudzovať úžas nad ich bohatstvom. Lebo korunou otcov je sláva synov a blahobyt ľudu je sviatkom kňazov (Prísl 17). Pavol napísal Korinťanom o tomto druhu bohatstva: Ďakujem svojmu Bohu v Kristovi Ježišovi, lebo v Ňom som bol obohatený vo všetkom, v každej reči a v každom rozume, ako sa vám dáva poznať svedectvo o Kristovi, takže vám nebude chýbať ani jeden dar (1 Kor 1, 4-7). Takže, keďže si mal od nich dvojitú hanbu a hanbu za ich hriech, za ktorý sa oni sami nehanbili, potom vo svojej krajine, teda v krajine krotkých a živých, dostanú dvojnásobnú, keď uveria aj v prítomnosť, aj v budúcnosť. A budú mať večnú radosť, namiesto ktorej Sedemdesiatnici čítajú: tak budú vlastniť zem druhýkrát. A večná radosť bude na ich hlave, pretože Židia, ktorí vlastnili krajinu vo veľmi úzkych hraniciach, budú následne vlastniť celú zemeguľu. O tejto krajine hovorí Otec Spasiteľovi: Proste odo mňa a ja dám jazyky, tvoje dedičstvo a tvoje vlastníctvo končiny zeme (Ž 2:8). To udelil Pán, ktorý miluje pravý súd a nenávidí krádeže pri zápalných obetiach, namiesto čoho LXX preložil: nezákonná krádež, akoby žiadna krádež nebola nezákonná. To, čo hovorí, teda znamená toto: Boh miluje chudobu spravodlivých viac ako dary bohatých, ktoré pochádzajú z lúpeže a neprávosti. čl. 9. A dám im pravdu a uzavriem s nimi večnú zmluvu. A ich semeno a ich potomstvo bude známe medzi národmi medzi národmi. Všetci, ktorí ich uvidia, budú vedieť, že sú semenom, ktoré Boh požehnal. LXX: A ich prácu dám spravodlivým a uzavriem s nimi večnú zmluvu. A ich semeno bude známe medzi národmi a ich vnuci medzi národmi. Každý, kto ich vidí, vie, že sú Bohom požehnané semeno. Boh, ktorý miluje spravodlivosť a súd a odvracia sa od zápalných obetí spojených s násilím (za to, čo pochádza z krádeže, to Boh započítava za mzdu neviestky a za cenu psa), samotnú prácu tých, ktorí budú opäť vlastniť zem a ktorí budú korunovaní nesmiernou radosťou, dá spravodlivým, alebo, ako je lepšie v hebrejčine, podľa pravdy to nebude podľa pravdy, ale tieň, takže sám. A uzavrie večnú zmluvu, nie tú, ktorú dal Mojžišovi a ktorá sa pominula, ale zmluvu evanjelia, o ktorej Kristus hovorí: Nebo a zem pominú, ale moje slová nepominú (Matúš 24:35). A potom bude medzi národmi známe semeno apoštolov a všetky budúce kmene prijmú semeno Božieho učenia bez toho, aby povedali, čím sa ľudia z obriezky predtým prehrešili, hovoriac: „Lebo čo iné Boh hľadá okrem semena? Každý, kto ich uvidí, na prvý pohľad spozná, že toto je semeno, ktoré Pán požehnal. Lebo kto nepozná Boží ľud podľa spôsobu života, miernosti, sebaovládania, pohostinnosti a všetkých cností? A ktorí sa naopak neodvrátia od krvavých rúk Izraela, vo vzťahu ku ktorým sa prorok modlí: Naplň ich tváre hanbou, Pane (Ž 82,17). čl. 10-11. Radosťou sa budem radovať v Pánovi a moja duša sa bude radovať (vulg. raduj sa) v mojom Bohu, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha spravodlivosti, ako ženícha ozdobeného korunou a ako nevestu ozdobenú jeho náhrdelníkom. Lebo ako zem dáva svoju zeleň a záhrada rodí, čo je v nej zasiate, tak Pán Boh rozmnoží spravodlivosť a chválu pred všetkými národmi. LXX: Budú sa radovať v Pánovi. Nech sa moja duša raduje v Pánovi. Lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako ma ozdobil ako ženícha pokrývkou hlavy a ako nevestu ženským odevom a ako zem, ktorá kvitne a ako záhrada rodí semená, tak Pán Boh zjavuje spravodlivosť a chválu pred všetkými národmi. Začiatok oddelenia sedemdesiatnikov, ktorí povedali: S radosťou sa budú radovať v Pánovi, súvisí s koncom predchádzajúceho oddelenia. Podľa hebrejčiny je to začiatok ďalšej časti, v ktorej je zobrazená Cirkev odpovedajúca na Kristove slová: Budem sa radovať v Pánovi a moja duša sa bude radovať v mojom Bohu – nie o otcoch, ako sa chválili Židia, keď hovorili: My sme semeno Abraháma a nikoho služobníka (Ján 8:33), ale o Bohu, podľa slov Písma a ľudí, ktorý veril. 4:32). Ďalej uvádza dôvody radosti: Obliekol ma totiž do rúcha spásy a do rúcha alebo tuniky spravodlivosti a radosti, ktorá sa po hebrejsky volá pošta, ozdobila a zaodela ma. Lebo my všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista, sme si obliekli Krista (Gal. 3) a majme Ho za rúcho spravodlivosti, ktorý sa pre nás stal svätosťou, spravodlivosťou a vykúpením (1. Kor. 1). Predkladá aj porovnanie dvoch stád v Cirkvi: dokonalých a začiatočníkov. Tie dokonalé prirovnáva ku kráse ženícha, začiatočníkov prirovnáva k výzdobe nevesty. Dokonalý bol Pavol, ktorý sa ako ženích ozdobil korunou a musel byť korunovaný, alebo ako preložil Akvila: ἱ ερατευμένο ς οτεφρά ῳ; čo sa v našom jazyku nazýva ten, kto nosí kňazskú korunu, hovoril podľa autority Krista, ktorý v ňom hovoril, bojoval dobrý boj, prešiel na smrť a zachoval si vieru. Inak je pre mňa držaná koruna spravodlivosti (2 Tim 4:7) a na inom mieste: ak si dokonalý, buďme múdri (Flp 3:15). Pre začiatočníkov bol prirovnaný k splneniu, keď v mene začiatočníkov povedal: „Keď sa narodilo dieťa, ako dieťa hovorilo, ako dieťa bolo múdre, ako dieťa rozumel (1 Kor 13:11), a tiež: čiastočne vidíme a čiastočne rozumieme, kým nepríde to, čo je dokonalé (1 Kor 13:8-10). alebo, ako preložili iní, s jej ozdobami (váza) alebo jej náhrdelníkmi A uvádza príklady iného prirovnania, z ktorých prvé sa vzťahuje na ženícha, druhé na nevestu. Tak ako zem produkuje svoju zeleň a je zalievaná nebeskými dažďami a ako záhrada, ktorá potrebuje vody prameňov a riek, rodí svoje semeno: tak, hovorí, Pán rozmnoží spravodlivosť a radosť pred všetkými národmi – nie pred Izraelom, aby porazil nadutosť Židov, ale pred všetkými národmi, ktoré sa zhromažďujú v Cirkvi. Kapitola LXII. čl. 1. – Pre Sion nebudem mlčať a pre Jeruzalem nebudem odpočívať, kým jeho spravodlivý nevyjde ako žiara a nezhorí ako lampa. Jeho záchranca. A národy uvidia tvoju spravodlivosť a všetci králi uvidia tvoju slávu a budú ťa volať novým menom, ktoré nazvali ústa Hospodinove. A budete [vulg. bude korunou slávy v ruke Hospodinovej a diadémom kráľovstva v ruke tvojho Boha. LXX: Kvôli Sionu nebudem mlčať a kvôli Jeruzalemu neodídem, kým jeho spravodlivosť nevyjde ako svetlo a jeho spása nebude horieť ako lampa. A národy uvidia tvoju spravodlivosť a všetci králi uvidia tvoju slávu a budú ťa volať novým menom, ktorým ťa budú volať ústa Hospodinove. A budete korunou slávy v ruke Pána a diadémom kráľovstva v ruke svojho Boha. Pán a Spasiteľ povedal: Duch Pánov je nado mnou, preto ma pomazal (Iz 61,1) na miesto, kde je napísané: Všetci, ktorí ich uvidia, budú vedieť, že sú to semeno, ktoré Pán požehnal. Po tomto zasľúbení Cirkev odpovedá: Budem sa radovať v Pánovi, v treťom žalme stupňov, v mene kajúceho ľudu, spievajúc s radosťou: Radujem sa z tých, ktorí mi povedali: poďme do domu Pánovho (Ž 122, 1); teraz je predstavená tvár proroka a hovorí: Pre Sion nebudem mlčať a pre Jeruzalem nebudem odpočívať. Vo dne i v noci, hovorí, nezavriem svoje pery a moja reč nikdy neprestane, ale dovtedy budem kričať a pridávať modlitby k modlitbám, kým nepríde Zasľúbený a neožiari svojou žiarou celý vesmír. A kto je Ten, koho hľadá, po koho príchode túži, to veľmi jasne uvádza, až kým nevyjde ako žiara. Jeho spravodlivosť nebude horieť ako lampa, jeho Spasiteľ alebo sedemdesiatnik, kým jeho spravodlivosť nevyjde ako svetlo a jeho spása nebude horieť ako lampa. Ten, ktorý v evanjeliu povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12), hoci bol zapálený na Sione a v Jeruzaleme, nezažiari len v Judei, ale jej bude povedané: „Svetlo, ktoré je s tebou, je zapálené, vychádzajúc od Otca začalo horieť vo vašich hraniciach a osvetľuje všetky národy. A všetci králi, Jeruzalem a Sion, uvidia tvojho Slávneho, ktorý sa zrodil z tvojho kmeňa, ktorý ťa vyzdvihnutý na kríži všetkých pritiahol k sebe, aby všetky národy videli Jeho spravodlivosť, s ktorou sa Stvoriteľ zmiloval nad národmi všetkých, a králi - Jeho slávu, ktorou bol oslávený na kríži a všetky kráľovstvá podriadil svojej moci. Preto sa nebude volať Jeruzalem a Sion, ale dostane nové meno, ktoré mu dal Boh, ktorý povedal apoštolovi Petrovi: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18). Toto meno pochádza od Boha, preto sa bude volať Pánova. A jej ľud sa nebude volať starým menom Izraelita, ale novým menom, teda kresťan. A bude ako koruna do Pánovej ruky a ako diadém kráľovstva v ruke Jeho Boha, keď ho bude korunovať zástup veriacich, a diadém moci, ktorý mučeníci ozdobia rôznymi drahými kameňmi, bude v Božej ruke, aby svojimi víťazstvami korunoval svojho Syna. Preto apoštol Pavol povedal svätým: „Moja radosť a koruna“ (Flp 4:1). čl. 4. Už ťa nebudú nazývať opusteným a tvoja krajina sa už nebude volať pustá, ale budú ťa nazývať „Moja vôľa v nej“ a tvoja krajina obývaná, lebo si sa zapáčil Pánovi a tvoja zem bude obývaná. LXX: A už sa nebudeš nazývať opusteným a tvoja krajina sa už nebude nazývať pustou. Lebo sa budeš volať moja vôľa a tvoja zem bude obývaná. Namiesto Siona a Jeruzalema sa budete volať Cirkev a Pán, namiesto Židov sa budete volať kresťanmi. A nebudete sa obmedzovať na tieto mená; ale vy, ktorí ste boli predtým nazývaní opustení, čo sa v hebrejčine nazýva azura, sa budete volať epi-si-ra, čo znamená: Moja vôľa je v nej a vaša krajina, ktorá sa predtým nazývala semema, pustá alebo púšť, sa bude následne nazývať bula, čo Avila preložil εοχ μ αένη, Symmachus a Theodotion σ,υνσ σ,σνσ σ,σνσ σ,σνη ο ἰ κουμένη - to všetko znamená; obývaný, posadnutý. Je židovským zvykom dávať veciam pri [známych] príležitostiach vždy mená. A tak Abram, ktorý bol predtým nazývaný najvyšším otcom, keď počul zasľúbenie: a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy (Gn 22,18), bol nazvaný otcom mnohých národov, čiže Abrahámom. A Pán Spasiteľ dostal vyššie uvedené meno: čoskoro zajatie, drzo lúpež (Iz. 8:3). Taktiež Zebedejovi synovia, z ktorých jeden mohol nahlas hlásať: na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bol Slovo (Ján 1:1), sa nazývali Banerem, čo znamená: synovia hromu (Mk 3:17). Ďalšia vec: lebo si sa zapáčil Pánovi a tvoja krajina bude obývaná, sedemdesiatnici vynechali, uviedol aj dôvody, prečo sa nazýva ephsi a prečo sa nazýva bula - keďže Hospodin prejavil priazeň Sionu, urobil obývateľnou aj jeho krajinu, ktorá bola predtým opustená pre židovský omyl. Alebo aj to treba pripísať Cirkvi, ktorá bola predtým okupovaná modlami a Boh ju opustil. čl. 5. Lebo mládenec bude bývať s pannou a tvoji synovia budú bývať v tebe. A ženích sa bude radovať z nevesty a váš Boh sa bude radovať z vás. LXX: A ako mladý muž žijúci s pannou, tak budú žiť vaši synovia. A stane sa, že ako sa ženích raduje z nevesty, tak sa bude radovať Pán z vás. A apoštol hovorí: Muži, milujte svoje ženy ako Kristus Cirkev (Ef 5:25). A na inom mieste, keď uviedol príklad: preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom, dodal: toto je veľké tajomstvo, ale ja hovorím ku Kristovi a k ​​Cirkvi (Ef. 5:31-32). Ak teda pre krátkosť času, čo je ťažké, musia mať manželia manželky, ako keby ich nemali: o čo svätejší bude zväzok nevesty a ženícha? Toto je ženích, o ktorom sa spieva v osemnástom žalme: a on ako ženích vychádza zo svojej komnaty (Ž 18, 6) a tá nevesta, o ktorej sa veľmi často píše v Piesni piesní a ktorá nemá vrásky ani škvrny (Pieseň 4). Pavol ju chce predstaviť jednému manželovi ako čistú pannu, aby bola svätá na tele i na duchu. Spieva o nej aj Žalm 44 pod menom jej milého: Kráľovná je Ti oddaná po tvojej pravici, jej rúcha je ozdobená zlatom (Ž 44,10). Tak, ako sa ženích raduje z nevesty a mládenec sa raduje z panny, v ktorých príkladoch je zväzok svätý, tak sa Pán bude radovať z toho, ktorého mená zostanú nezmenené. čl. 6–7. Na tvoje múry, Jeruzalem, som postavil stráže, celý deň a celú noc nikdy nebudú ticho. Vy, ktorí nám pripomínate Pána, nemlčte a nedávajte mu odpočinok (silentium), kým neustanoví a neučiní Jeruzalem slávou na zemi. LXX: A na tvoje múry, Jeruzalem, som postavil stráže, ktoré nikdy nebudú mlčať celý deň a celú noc, pripomínajúc ti Pána. Lebo nie je ako ty, ak obnoví a urobí Jeruzalem slávou na zemi. Prorok povedal: kvôli Sionu nebudem mlčať a kvôli Jeruzalemu nebudem odpočívať a tak ďalej na mieste, kde sa teraz rozkol skončil: váš Boh sa bude z vás radovať. Sľúbil, že bude dňom i nocou prosiť, aby Spasiteľ a Spravodlivý, ktorý bol prisľúbený, prišli a osvietili celý vesmír ako lampa. Potom je predstavená Božia tvár a hovorí Jeruzalemu, teda Cirkvi prvorodených a tej, ktorá bola stvorená v apoštoloch a skrze apoštolov: Na vaše steny som postavil stráže, podľa ktorých môžeme rozumieť buď anjelom, alebo apoštolom a všetkým jej vodcom a učiteľom. Strážia múry kostola, aby náš nepriateľ diabol, ktorý kráča ako revúci lev a hľadá, ako doň vstúpiť, nemal možnosť zdevastovať stádo Pánovo. Títo strážcovia by nemali mlčať vo dne ani v noci, ani v radosti, ani v smútku, ale neustále sa modliť o milosrdenstvo Pána, aby Jeho stádo a hradby Jeruzalema boli s Jeho pomocou chránené a ohradené. Preto je reč adresovaná týmto strážcom a učiteľom: Ó vy, ktorí nám pripomínate Pána a trápite Jeho milosrdenstvo modlitbami vo dne i v noci! Nech modlitba neprestáva na tvojich perách. Nedávajte mu odpočinok, teda Pána, ale vždy rušte, včas aj mimo čas, a napodobňujte orodovníka pred prísnym sudcom. Lebo ak v dôsledku neustálej modlitby opustil prísnosť ducha, o čo skôr dá nebeský Otec dobré veci tým, ktorí Ho prosia? Musíte sa modliť, kým Jeruzalem, ktorý padol od Židov a stal sa príkladom a hanebným menom, nebude oslávený v celom vesmíre. Pýtam sa však: za akým účelom LXX namiesto toho, čo je v hebrejčine: nedá mu pokoj, kým nepostaví Jeruzalem a neurobí z neho slávu na zemi, hovoria niečo, čo sa nezhoduje s tým predchádzajúcim: lebo nie je ako ty, ak opraví a urobí Jeruzalem slávou na zemi. Je možné to skoordinovať iba pomocou umenia výrečnosti, ktoré sa hovorí strážcom Cirkvi, že nikto z tých, ktorí ich kázaním nebudú taký, že Jeruzalem bude napravený a stane sa radosťou celej zeme. čl. 8–9. Pán prisahal svojou pravicou a ramenom svojej sily: Už nebudem dávať tvoju pšenicu za pokrm tvojim nepriateľom a synovia cudzincov nebudú piť tvoje víno, na ktorom si sa namáhal. Lebo tí, čo to zbierajú, budú jesť a chváliť Pána a tí, čo to zbierajú, budú piť v mojich svätých nádvoriach. LXX: Pán prisahal na svoju pravicu a na silu svojho ramena, že už nebudem dávať svoju pšenicu za pokrm tvojim nepriateľom a synovia cudzincov už nebudú piť tvoje víno, pre ktoré si sa namáhal; ale tí, čo zbierajú, budú to jesť a tí, čo zbierajú, to budú piť v mojich svätých nádvoriach. Všemohúci Bože, ktorý si povedal Cirkvi: Na tvoje múry som postavil stráže, ktoré nikdy nebudú mlčať a ktorým prikazujem, aby sa neprestali modliť, kým nedosiahnu to, za čo sa modlia, teraz prisahá na svoju pravú ruku a rameno svojej sily. Často sme hovorili o tom, kto je náš Pán a Spasiteľ, kto je podľa Apoštola Božia moc a Božia múdrosť (1 Kor 1). Prisahá, že Jeruzalem nikdy nedá pšenicu a víno za pokrm nepriateľom a cudzinci nevyužijú jeho prácu, ale tí, čo siali so slzami, budú žať s radosťou, a tí, čo žnú a odhadzujúc slamu, zbierali čisté obilie do stodôl, sami jedia z námahy svojich rúk a velebia Pána v Jeho svätých nádvoriach a budú piť víno. Podľa toho môžeme chápať buď mnohé príbytky Otca, ak to vzťahujeme na budúcu blaženosť v nebeskom kráľovstve, alebo pravdepodobne cirkvi rozšírené po celej zemeguli, keď boli zasadené, v ktorých budeme následne prekvitať v dome Pánovom. A keď hovorí: Už nebudem dávať tvoju pšenicu tvojim nepriateľom a cudzinci nebudú piť tvoje víno, na ktorom si sa namáhal, vtedy ukazuje, že predtým, ako boli Židia a všetky ich skutky posadnuté démonmi, keď kolísali medzi Bohom a modlami, keď im Eliáš povedal: Dokedy budete uctievať obe svoje formy? Ak Pán Boh existuje, choďte v jeho stopách (1 Kráľ 18:21). A podľa typického príbehu, ktorý je uvedený v Knihe sudcov, prišli Madiančania a spustošili jej plody až do Gazy, takže potrava ľudí sa zmenila na potravu nemých zvierat (Sudcov 6). Toto je pšenica a víno, ktoré budú jesť a ktoré budú piť v Jeho svätých nádvoriach, o ktorých hovoril Pán počas svojho utrpenia: Amen, amen, hovorím vám, lebo komu som nejedol, toho budete jesť z plodu viniča až do dňa, keď ho budem piť nový v kráľovstve svojho Otca (Marek 14:25). Čiastočne sa to deje v Cirkvi, keď Pán hovorí svojim učeníkom: Pite, priatelia, a pijte, bratia, lebo víno obveseluje srdce človeka (Ž 103). A pri plnom svetle a na poludnie Jozef pije so svojimi bratmi (Gn 43). Ale plnšie sa to uskutoční, keď bude zem polievaná požehnaním Pána. Pšenica, z ktorej je utvorený nebeský chlieb, je tá, o ktorej Pán hovorí: Moje telo je pravý pokrm a tiež víno a moja krv je pravé pivo (Ján 6:55). čl. 10-12. Poďte, prejdite bránami, pripravte cestu ľuďom, vyrovnajte cestu a odstráňte kamene, vztýčte zástavu pre národy. Hľa, Pán oznámil až do končín zeme: Povedz dcére Siona: Hľa, prichádza tvoj Spasiteľ, hľa, jeho odmena je s ním a jeho dielo je pred ním. A budú sa volať svätým ľudom, vykúpeným od Pána, ale vy sa budete volať mestom vyhľadávaným, a nie opusteným. LXX. Prejdite mojimi bránami a urobte cestu môjmu ľudu, odhoďte kamene z cesty a vztýčte prápor pre národy. Lebo hľa, Pán vyhlásil až do končín zeme: Povedz dcére Siona: Hľa, tvoj Spasiteľ prichádza, má odmenu so sebou a svoje dielo pred sebou, a nazve tento ľud svätým, vykúpeným Pánom a budeš sa nazývať mestom vyhľadávaným, a nie opusteným. Strážcom jeruzalemských hradieb, ktorým predtým prikázal, aby nemlčali a neprestávali sa modliť, prikázal prejsť bránami Jeruzalema a vydláždiť cestu ľuďom. Poloviční Židia tvrdia, že sa to naplní v poslednom čase, keď po plnom počte pohanov bude Izrael spasený a obráti sa k Pánovi. Iní si myslia, že sa to naplní v nebeskom kráľovstve, keď bude pravá radosť a keď každý dostane, čo si zaslúži, a neuvidia Pána v ponížení, ale uvidia Ho v pozícii Sudcu, keď príde na oblakoch s mnohými anjelmi, aby odmenil každého podľa jeho práce. Ale v súlade s vysvetlením, ktoré sa začalo, to môžeme chápať vo vzťahu k prvému príchodu, keď hovoríme, že apoštolom a apoštolom je prikázané, aby vstúpili a prešli bránami, ktoré peklo neprekoná, a odstránili z cesty všetky prekážky, aby ľudia vstúpili do Cirkvi Spasiteľovej bez akéhokoľvek pokušenia. Preto aj Ján zvolal na púšti: Ja som hlas volajúceho na púšti, ako povedal prorok Izaiáš: Pripravte cestu Pánovi, upravte mu chodníky; Každá púšť bude zaplnená a každý vrch a kopec budú pokorené (Ján 1:23; Iz 40:3–4). Teraz je tá istá myšlienka vyjadrená inými slovami. Kamene odstraňuje cirkevník, ktorý zmierňuje všetku drsnosť v srdciach veriacich. Ten istý Krstiteľ o nich povedal: Boh je schopný vzbudiť Abrahámovi deti z tohto kameňa (Matúš 3:9). Alebo podľa sedemdesiatnika ten, kto oddeľuje neveriacich od veriacich, hádže kamene z cesty. Aby si Židia nemysleli, že sa to o nich hovorí, na tento účel sa pridáva: vztýčte zástavu za národy a za pohanské kmene, aby nielen úzka judská zem bola povolaná k spáse, ale aby sa ohlasovala až do končín zeme, aby celý svet počul o utrpení Stvoriteľa všetkých. Hovorí, povedz dcére Sionu, ktorá sa buď nazýva dcérou Siona, pretože pôvodne pochádzala zo Židov, o ktorých hovorí v Piesni piesní: „Matka môjho syna vedie vojnu so mnou“ (Pieseň 1:5), alebo pravdepodobne preto, že je dcérou, pretože dostala meno adoptívneho syna od Boha. Lebo maličkí Ho prijali, aby sa stali Božími deťmi (Ján 1:12). Čo presne majú vodcovia a učitelia zvestovať dcéram Sionu? Hľa, prichádza tvoj Spasiteľ, ktorý sa po hebrejsky volá Ježiš. Preto Gabriel hovorí Jozefovi: a dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov (Mt 1,21). Tento Spasiteľ je Sudcom všetkých veriacich, aby odmenil každého podľa jeho skutkov: odmeny spravodlivým, večné tresty hriešnikom (Mt 16). A bude ich nazývať, hovorí, samotným Pánom a Spasiteľom, alebo v hebrejčine ich budú nazývať apoštolmi a apoštolmi, svätým ľudom a vykúpeným od Pána, ktorí boli vykúpení Kristovou krvou. Rovnako ani samotné mesto nebude nazývané, ako sa predtým nazývalo, opustené – ani medzi Židmi, kvôli obchodu [alebo zriekaniu sa], ani medzi pohanmi kvôli modlárstvu, ale vyhľadávané, ako sa v hebrejčine nazýva d rusa, aby v súlade s nárastom a rozmanitosťou cností dostávalo stále nové mená. Kapitola LXIII. čl. 1. Kto je to ten, ktorý pochádza z Edomu, v špinavom rúchu z Bosry. Tento je krásny vo svojich šatách a predvádza s hojnosťou svojej sily! LXX: Kto je to ten, ktorý pochádza z Edomu, v šarlátovom rúchu z Bozra, taký krásny vo svojom odeve, so silou a silou. Celé toto miesto, od miesta, kde Sedemdesiatnik hovorí: Svieť, svietiť, Jeruzalem, lebo prišlo tvoje svetlo a sláva Pánova nad tebou vystúpila (Iz 60:1), až po súčasnú časť, kde sa hovorí: Kto je to ten, ktorý pochádza z Edomu, v zafarbenom rúchu z Bosry? Mnohí našinci sa odvolávajú na koniec sveta, na ktorom, ako tvrdia, sa to naplní buď v doslovnom zmysle (carnaliter), alebo v zmysle duchovnom (lebo názor mnohých je iný). Ale keďže vyššie v tej istej časti čítame: Duch Pánov je nado mnou, preto ma pomazal, poslal ma kázať chudobným (Iz. 61:1), na čo Pán a Spasiteľ, keď čítal knihu Izaiáša v židovskej synagóge, poukázal na to, že sa na ňom splnilo, keď povedal: Dnes sa toto Písmo naplní vo vašich ušiach (Lk. 4:21) a teraz sa o Ňom hovorí, že po utrpení vystúpil zakrvavený k Otcovi; potom musíme pochopiť všetky tieto slová týkajúce sa prvého príchodu Spasiteľa. Nemôže sa totiž stať, ako sa mnohí z nás pokúšajú, že to, čo je spojené skutkami, sa časom mení, a nepopierame, že je veľmi ťažké to všetko zladiť a tým istým spôsobom dokázať, že sa to duchovne naplní pri smrti, keďže učíme, že toto sa už naplnilo v Kristovi v tele aj v duchu. A tak, keďže Spasiteľ prichádza k dcére Sionu, ktorej odmena je s Ním a ktorej dielo je pred Ním, A Spravodlivý vyšiel ako žiara a Spasiteľ zahorel ako lampa a Nevesta sa radovala z Jeho nevesty, Cirkev, alebo skôr jej Boh, ktorý je tiež ženíchom a Pánom, sa z nej radoval; potom po vtelení a utrpení na kríži sa Mu hovorí: Nech je tvoja noha ponorená do krvi (Ž 67:24). A pod menom Júda je v Genezis prorokované: Júda, tvoji bratia ťa budú chváliť, tvoje ruky sú na pleciach tvojich nepriateľov; synovia tvojho otca sa ti budú klaňať. Skimen z Lions Judah, za korisť, môj modrý, vystúpil si; Ležíš a spíš ako lev a ako levica: kto ho zobudí (1M 49:8–9)? A ešte jedna vec: priviaž svoj los k viniču a k vinárstvu, syn môj, osol svoj; Poškvrní si odev vínom a svoj odev krvou hrozna (1 Moj 49,11). Toto je Ten, ktorého anjelské sily, vidiac zakrvaveného, ​​vystupujúceho k Otcovi, prikazujú ostatným anjelom a počúvajú od nich: Pozdvihnite brány, vaše kniežatá, pozdvihnite večné brány a vojde Kráľ slávy. Kto je tento Kráľ slávy? Pán je silný a mocný, Pán je silný v boji (Ž 23:7–8). A ešte niečo: Pán zástupov, On je Kráľ slávy (Ž 23:10). Uviedli sme to, aby sme ukázali, že toto rozdelenie je v súlade aj s inými dôkazmi. Preto sa v Piesni piesní hovorí: môj brat je biely a čierny (Pieseň 5:10), - čierny v utrpení, biely vo vzkriesení. Anjeli sa teda pýtajú, vystrašení mimoriadnou povahou tohto javu (lebo tajomstvo utrpenia a zmŕtvychvstania Krista bolo podľa apoštola Pavla neznáme všetkým predchádzajúcim vôľam – (1. Kor. 2): kto je ten zakrvavený, ktorý pochádza z Edomskej krajiny 63? - Edom v našom jazyku je preložený cez zem alebo krvavý, - v poškvrnených rúchach z Bosry, čo sa podľa mnohých, ktorí upadnú do nedobrovoľného omylu, vzťahuje na telo Kristovo, to jest basar, ktoré slovo, ak by znamenalo telo, potom by bolo uprostred neho napísané písmeno hriech, ale teraz je napísané tsadeh, a ktorým sme v preklade rozumeli buď, čo znamená: veľmi silné múry (Ž 59, 11) a v ktorých trpel Pán, alebo o pekle, o ktorom sa v päťdesiatom deviatom a sto siedmom žalme píše: Kto ma zavedie do mesta plota (Ž 59, 11; Ž 107, 11)? v ktorej sú duše mŕtvych uväznené a obklopené veľmi silnými strážcami. Musíte tiež vedieť, že podľa histórie sa Bosrah nenachádza v Edome, ale v Moábe. Nasleduje: Je taký krásny vo svojom odeve, zjavuje sa v plnosti svojej moci. V štyridsiatom štvrtom žalme sa o tom spieva: „krásnejší v láskavosti ako synovia človeka“. Opáš svoj meč na svoje stehno, ó Mocný, svojou krásou a svojou láskavosťou, ó, páni, prosperujte a kraľujte (Ž 45:4-5). Namiesto toho sedemdesiatnici preložili: silou s mocou. Aký to má význam, nech preskúma obozretný čitateľ. Som ten, kto hovorí pravdu a bojuje za záchranu. LXX: Ja som ten, kto hovorí pravdu a spasiteľný súd. Pán odpovedá pýtajúcim sa anjelom: pýtate sa: kto som ja, ktorý vystupujem do neba pokrytý krvou a komu krv, ktorou som poškvrnený, nedala škaredosť, ale krásu? Ja som ten, ktorému Otec dal všetok súd (Ján 5), o ktorom žalmista povedal: Bože, daj svoj súd kráľom a svoju spravodlivosť kráľovmu synovi (Ž 71:1). Som ten, kto hovorí pravdu, aby odplatil zlým zlým a dobro dobrým, ten, ktorý prišiel bojovať proti nepriateľským silám a kázať vyslobodenie zajatcom a vyslobodiť väzňov z väzenia, aby protivníci dostali trest a zajatci slobodu. čl. 2. Prečo je tvoje rúcho šarlátové a tvoje ceny sú ako tie, čo šliapu v lise? LXX: Prečo sú tvoje rúcha šarlátové a tvoje rúcha ako tie, ktoré šliapu v lise, ktorý je úplne pošliapaný? Tam, kde sa teraz hovorí šarlátová, tam je v hebrejčine edom, - nie názov oblasti, ale názov krvi. Anjeli sa znova pýtajú a hovoria: dozvedeli sme sa, že Ty si ten, kto hovorí pravdu, a že spása všetkých je založená na Tvojom súde. Teraz chceme vedieť, prečo sa zdalo, že tvoje šaty sú namočené v hroznovej šťave, alebo prečo si si zašpinil tuniku krvou, ktorá bola zvrchu utkaná a nedala sa roztrhnúť a z panenského lona mala takú belosť, akú nedokázal vyrobiť žiaden z bielidiel na zemi? Lebo dobro sa Ti stáva viac ako krutosť, viac belosti ako krv. Pán im odpovedá nie jedným veršom ako predtým, ale mnohými slovami, aby poučil tých, ktorí nevedia všetko, aby sa nemuseli znova pýtať. čl. 3–6. Sám som šliapal lis a medzi národmi nie je so mnou žiaden muž. Pošliapal som ich vo svojom hneve a pošliapal som ich vo svojom hneve a krv z ich šiat bola postriekaná a poškvrnil som všetky svoje rúcha. Pre deň pomsty v mojom srdci prišiel rok môjho vyslobodenia. Pozrel som sa a pomocníka nebolo; Hľadal som, a nebolo pomocníka, ale moje rameno mi pomohlo a môj hnev ma podporil. A pošliapal som národy vo svojom hneve a opil som ich vo svojom hneve a ich udatnosť som zvrhol na zem. Sedemdesiatka namiesto toho, čo sme povedali: Pošliapal som brúsny kameň, jedno bolo preložené: úplne pošliapané, čo treba viac čítať spolu s predchádzajúcou časťou, ako byť začiatkom ďalšej. Ostatné preložili takto: A medzi národmi nie je so mnou nikto, a ja som ich pošliapal vo svojom hneve a rozdrvil som ich ako zem a zvalil som ich krv na zem a pošpinil som všetky svoje šaty. Lebo prišiel pre nich deň odplaty a prichádza rok vykúpenia. Pozrel som sa a pomocníka nebolo; Pomyslel som si a nemal kto pomôcť; a moje rameno ich vytrhlo a môj hnev povstal a ja som ich pošliapal vo svojom hneve a zvalil som ich krv na zem. Namiesto brúsneho kameňa, ktorý sa hebrejsky nazýva geth, dal Theodotion veľmi hebrejské slovo phurā. Lepšie je to ale na tomto mieste [v preklade] Symmachusa, ktorého sme tiež nasledovali. Hebrejské slovo phura je totiž nejednoznačné a znamená lis a väčšinou aj nádobu na víno. Tak by sa malo povedať o lise, ktorý sa podľa jeho použitia vo Svätom písme niekedy umiestňuje na miesto pomsty a trestu za hriechy a niekedy pri zbieraní nových plodov sa umiestňuje namiesto trestu a múk, keď Jeremiáš v Plačoch, smútiacom nad zničením Jeruzalema, hovorí: lis pošliapal Pána pannu: 15 Náreky Judskej dcéry:15 Ôsmy a osemdesiaty tretí žalm o brúsnych kameňoch má dobrý význam. Bude sa o nich hovoriť na ich miestach, ak Pán udelí predĺženie života. Tento lis, v ktorom Spasiteľ šliape tresty pre zlých aj odmeny pre dobrých, sám šliapal sám a nemal pomocníka. Lebo ani anjel, ani archanjel, ani tróny, panstvá ani [iné] nebeské mocnosti nevzali na seba ľudské telo a netrpeli za nás a nepošliapali ani nerozdrvili protichodné sily, okrem toho, kto v žalme hovorí: zachráň ma, Pane, lebo som v chudobe (Ž 11,1), takže aj ten najodvážnejší, presýtený a zavalený Peter je veľmi pevný vo viere. hrôza, a dokonca zapreli Pána (Mt 26). Ďalšia vec je: a moje šaty sú postriekané krvou a všetko som zašpinil, by sa nemalo chápať tak, že by sa démoni a protichodné sily rozpoznali ako krv, ale všetko by sa malo chápať obrazne - že nadovšetko dobrý Boh, aby poučil svoj ľud a oslobodil ho z väzieb, je nútený potrestať ich nepriateľov. Pre deň pomsty, hovorí, v mojom srdci, prišiel rok môjho vyslobodenia. Vyššie o tom čítame v dobrom – hlásať priaznivý rok Pánov a deň pomsty pre nášho Boha (Iz 61:2), a teraz v zlom aj v dobrom. Ešte horšie, lebo deň pomsty je v mojom srdci; v dobrom zmysle: prišiel rok môjho vyslobodenia, aby v čase, v ktorom sú oponenti potrestaní, bol Boží ľud oslobodený, alebo skôr vykúpený vzácnou krvou Baránka, ktorý sa v Jánovej apokalypse nazýva zabitý. O tomto dni odplaty Mojžiš prostredníctvom Ducha Svätého prorokoval, že sa pomstí nepriateľom a odmení tých, ktorí nenávidia (Dt 32). Hľadal som, a nebolo pomocníka, hľadal som, a pomocníka nebolo, - Ten, čo povedal v žalme: a čakal som na toho, čo sa smútil, a nenašiel, a na tých, čo utešovali a nenašli (Ž 68, 21). Lebo on sám, keďže bol na Boží obraz, nepokladal za lúpež rovnocennú s Bohom, ale urobil sa bez povesti (Flp 2,6), vzal na seba podobu služobníka a bol poslušný Otcovi až do smrti, smrti na kríži, a preto mu dal meno, ktoré je nad každé meno, aby zachránil tých, čo v Neho veria, svojou slobodnou rukou proti Bohu, a tak proti jeho ľudu. Alebo vyslobodil veriacich svojím ramenom a už neodkladal svoj hnev a zniesol na zem ich krv – alebo τροπικῶς (respondentov) démonov, alebo pravdepodobne krv Židov, namiesto ktorých preložili tú námahu ostatní prekladatelia – ktorí sa so všetkou horlivosťou snažili oslobodiť ľudí, ktorí boli vo väzbe. čl. 7. Budem pamätať na Pánove milosrdenstvo, na Pánovu slávu za všetko, čím nás Pán odmenil, a za mnohé dobrodenia pre dom Izraela, ktoré im dal podľa svojho milosrdenstva a podľa množstva svojich štedrostí. LXX: Pamätal som na milosrdenstvo Pána, budem pamätať na prednosti Pánove vo všetkom, čím nás odmenil: Pán, dobrý sudca pre dom Izraela, odmení nás podľa svojho milosrdenstva a podľa hojnosti svojej spravodlivosti. Po skončení prvého, ako veríme, alebo druhého, ako si väčšina myslí, príchode Spasiteľa, v ktorom sú popísané požiadavky na krv (cruentus) a Jeho víťazný hlas, ako je naznačené, súdiť alebo bojovať a zabíjať svojich protivníkov a svoj ľud, začína ďalšia περικοπή - časť, v ktorej prorok hovorí o dobrom voči nemu a hovorí o jeho dobrom v jeho mene. srdca, ale dôvod, pre ktorý bol Jeruzalem vydaný na spálenie a Izrael do zajatia. Židia to datujú do babylonských čias. Ale z priebehu a prepojenia myšlienok sme ukázali, že sa to hovorí o súčasnej dobe, v ktorej slúžia Rimanom a v ktorej po vylúčení Izraela zaujal miesto zástup pohanov. Preto musíme prejsť každú časť prejavu a stručne ju vysvetliť, aby prezentácia nebola fragmentárna. Stiesnený bremenom zla nemám nádej na nič iné ako na milosrdenstvo Boha, ktorý preukazuje milosrdenstvo tisícom tých, ktorí Ho milujú a svoje milosrdenstvo rozširuje aj na tých, ktorí Ho vedú. Z toho je zrejmé, že Pánovo milosrdenstvo pomáha tým, ktorí milujú a vedú Boha. Nezávisí totiž od toho, kto si želá a nie od toho, kto sa snaží, ale od Boha, ktorý sa zmilúva (Rim 9), a keby Pán nestaval dom a nestrážil mesto, márne by bdel ten, kto ho stavia a chráni (Ž 126). Lebo On dá silu, aby sme mohli dať silu a mohli povedať: „Ty si moja sila a pomoc a moje útočisko v dňoch môjho zla“ (Jer 16,19), čím by sme na tomto mieste nemali chápať neresti a hriechy, ale pohromy. Pod týmto, podľa sedemdesiatnikov: Budem pamätať na čnosti Pána vo všetkom, čo ma odmenil, namiesto toho, čo je v hebrejčine: sláva Pánova, musíme rozumieť znameniam a zázrakom, namiesto ktorých často stojí: cnosti, ako tam: Nevzdám svoju slávu inému, nižšiemu, ako sú moje cnosti, jeho vyrytým obrazom (Iz. 8) a na inom mieste budú hlásať panny: 42 bude: (Iz 42:11), - alebo národom celého sveta, alebo cirkvám, ktoré sú založené na silnej hrádzi a je pravdepodobnejšie, že budú napadnuté ako zvrhnuté. Niekedy sa čnosť chápe nie v zmysle síl a zázrakov, ale dobrého správania, ako v týchto [výrokoch] apoštolov Petra: „ukážte svoju znalosť cnosťou“ (2Pt 1:5) a Pavla: ak je nejaká čnosť a ak je nejaká chvála (Flp 4:8). Preto sa na inom mieste hovorí: „Lepšia je neplodnosť s cnosťou“. Prvé chápanie je vhodné vo vzťahu k Bohu, druhé vo vzťahu k ľuďom. Máte to, čo sme preložili: za všetko, čím nás Pán odmenil, čo sa dá chápať ako dobré, tak aj zlé, Symmachus objasnil v zmysle odmeny za dobré, keď povedal: za všetko, čím nás požehnal, a za množstvo dobra, ktoré preukázal domu Izraela. Namiesto toho sedemdesiatnici preložili: Pán, dobrý sudca domu Izraela, nás odmenil podľa svojho milosrdenstva a podľa hojnosti svojej spravodlivosti. To nemôže povedať nikto okrem toho, kto dokáže riadne znášať to, čo znáša. Preto v sedemdesiatom druhom žalme, ktorý sa začína takto: keďže Boh Izraela je dobrý so správnym srdcom, prorok hovorí v mene tých, ktorí sú zmätení Božími súdmi, ale môj sa ani v najmenšom nepriblížil k póze, ani moje nohy neboli oliate, pokoj hriešnikov je márny (Ž 72, 1-3) a tak. V dôsledku toho apoštol Pavol, ktorý poznal Pána ako dobrého a spravodlivého sudcu, s dôverou hovorí: Koruna spravodlivosti je pre mňa zachovaná, ktorou ma spravodlivý sudca odmení nielen mne, ale aj všetkým tým, ktorí si obľúbili zjavenie nášho Pána a Spasiteľa (2 Tim 4,8). Ale medzi dobrým a spravodlivým niet rozdielu, čo uznávajú kacíri, ako píše: sotva by niekto zomrel za spravodlivých; pre dobro by sa nikto ani neodvážil zomrieť (Rim 5:7). čl. 8–10. A On povedal: „Napriek tomu, toto sú môj ľud, deti, ktoré nezaprú,“ a On bol ich Spasiteľom. V celom ich súžení nebol unavený (non est tribulatus) a anjel Jeho prítomnosti ich zachránil; podľa svojej lásky a svojej dobroty ich vyslobodil, nosil a podporoval po všetky dni sveta. Ale oni Ho vyprovokovali k hnevu a zarmútili Jeho Svätého Ducha a On sa zmenil na ich nepriateľa a sám proti nim bojoval. LXX: A On povedal: [oni] nie sú moji ľudia, [ale] deti, tie neodmietnu. A On bol ich spasením zo všetkého ich smútku; nie posol ani anjel, ale On sám ich zachránil, pretože ich miloval a ušetril, sám ich vyslobodil, prijal a povýšil po všetky dni storočia. Oni však neverili a zarmucovali Jeho Svätého Ducha: [preto] sa premenil na ich nepriateľa, sám proti nim bojoval. Kde sme prekladali v každom smútku neboli unavení, čo sa v hebrejčine vyjadruje cez hľa, čiže cez zápornú príslovku, tam sa namiesto toho nemôže čítať sám seba, takže význam je nasledovný: v celom ich smútku bol unavený On sám, teda Boh, ktorý niesol nielen hriechy, ale aj naše žiale. Lebo On prijal naše choroby a niesol naše choroby (Matúš 8:17). Preto nevesta v Piesni piesní hovorí: nech ma pobozká bozkom svojich pier (Pieseň 1:1). Nie cez patriarchov, Mojžiša a prorokov, ale nech si vezme moje telo, nech žije v mojom tele. Nech sa Slovo stane telom a tak nech ma pobozká, prebýva vo mne, ako Imanuel. Teda nie ako posol, nie ako anjel, ale On sám zachráni tých, ktorí prijali spásu nie pre skutky, ale z lásky k Bohu. Lebo tak Boh miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale aby mal večný život (Ján 3:16). A keďže obozretný čitateľ, ktorý sa potichu zamyslí, môže na to odpovedať: Prečo mnohí neboli spasení, keď ich On sám zachránil, miloval a ušetril svoje deti a vykúpil ich svojou krvou a povýšil tých, ktorí boli prijatí? potom je daný jasný dôvod: sami však neverili a zarmucovali Jeho Svätého Ducha (sanctum ejus) alebo Jeho Svätého (sancti illius), čo sa po hebrejsky nazýva cadeso. Boh teda chcel spasiť tých, ktorí si priali a volali po spáse, aby vôľa mala odmenu; ale nechceli veriť. O Jánovi sa tiež píše: byť človekom poslaným od Boha; Jeho meno je Ján: tento prišiel a vydal svedectvo o svetle, aby všetci uverili v neho (Ján 1:6–7). A nie je to žiadna chyba, ak mnohí nechceli uveriť, ale vôľa toho, kto prichádza [alebo volajúceho], bola taká, že každý uverí a bude spasený. Ak niekto smúti a uráža Ducha Svätého alebo Jeho Svätého Ducha, teda Krista, zarmucuje Boha: Duch Svätý je rovnakej povahy ako Otec a Syn. Preto Apoštol prikazuje: neurážajte Ducha Svätého, ktorým ste označovaní (Ef 4:30). Tento Duch Svätý sa sťahuje z tela zotročeného hriechmi a múdrosť nevstupuje do skazenej duše (Múdr. 1). Preto sa Dávid vo vedomí svojich hriechov, aby nestratil Ducha Svätého, modlí slovami: A neber mi svojho Ducha Svätého (Ž 50:13). A aby sme vedeli, že každý, kto zarmucuje Ducha Svätého, uráža Boha a mení sa z priateľa na nepriateľa a nepriateľa, apoštol Peter v Skutkoch apoštolov hovorí jasnejšie: „Prečo ste súhlasili klamať Duchu Svätému? Neklamali ste ľuďom, ale Bohu“ (Sk 5). Toto je Duch Svätý, o ktorom hovoril Pán v evanjeliu: Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania a ja budem prosiť Otca a dá vám iného utešiteľa, aby Duch pravdy zostal s vami naveky (Ján 14:15–16). O Ňom v Múdrosti, ktorá je napísaná v mene Šalamúna, nachádzame toto: Lebo Duch Svätý trestu utečie pred lichôtkami a bude odňatý od nerozumných myšlienok (Múdr 1:5). Pán, ktorý sa z obrancu stal protivníkom židovského národa, ktorý popudzoval svojho Ducha Svätého k hnevu a bojoval proti nim, si sám spomenul na dávne časy, keď sa za nich Mojžiš na púšti modlil a povedal: „Buď im odpusť tento hriech, alebo ak to neurobíš, vymaž ma z knihy, do ktorej si napísal“ (Ex. 32). A tak Izaiáš, pamätajúc si dávny príbeh, hovorí: Kde je ten Mojžiš, ktorý ich vyviedol z Červeného mora? Kde je pastier oviec? Kde je ten, kto pracoval s ostatnými pastiermi Pánovho stáda? Kto dosiahol Ducha Božieho a vlial Ho modlitbami a prosbami do stáda Pánovho? Alebo možno takto by sme to mali chápať: kde je Pánovo milosrdenstvo, ktorým sa kedysi zľutoval nad svojim ľudom a dal im aj milosť Ducha Svätého, ktorý priviedol Mojžiša, svojho služobníka, napravo, a nie naľavo, ramenom svojej veľkosti, ktorý rozdelil vody pred nimi, aby si urobil večné meno, aby až dodnes hovorili o svojej moci. čl. 15-16. Pozri sa z neba a pozri zo svojho svätého príbytku a [z príbytku] svojej slávy: kde je tvoja horlivosť a tvoja moc? Tvoj súcit a tvoje milosrdenstvo sú mi odopreté. Lebo ty si náš Otec a Abrahám nás nepoznal a Izrael nás nespoznal. Ty, Pane, si náš Otec, „náš Vykupiteľ“ – Tvoje meno je od vekov. LXX: Odvráť sa z neba a pozri zo svojho svätého domu a [z domu] svojej slávy, kde je tvoja horlivosť a sila? Kde je množstvo Tvojich milosrdenstva a Tvojich štedrostí, ktoré si s nami znášal? Lebo ty si náš Otec, lebo Abrahám nás nepoznal a Izrael nás nespoznal. Ale ty, Pane, náš Otče, vysloboď nás: od počiatku je tvoje meno nad nami. Ty, ktorý si urobil pre ľud tak veľa, ako bolo uvedené v predchádzajúcej reči, že si nás považoval za hodných aj spoločenstva svojho Ducha, aj teraz zhliadni z neba a pozri sa na naše skutky, ak sú však hodné teba, prečo od nás odvraciaš svoju tvár? Nebo sa nazýva príbytok svätých vecí a dom Jeho slávy podľa tohto: Nebo je môj trón a zem je podnožou mojich nôh (Iz 66:1) a na inom mieste: Kto žije v nebi, bude sa im smiať (Ž 2:4) a: Pozdvihol som svoje oči k tebe, ktorý prebývaš v nebi (Ž 1). Nie je to v tom zmysle, že všemohúci Boh, ktorý drží nebo v ruke a zem v hrsti, je obmedzený na nejaké miesto, ale v tom, že Jeho miesto a príbytok sa nazýva niečo svätejšie. Preto Šalamún, ktorý postavil dom Boží, v modlitbe k Nemu hovorí: Nebesá a zem ti nestačia (1 Kráľ 8:27). A modlitba Otčenáš hovorí: Buď vôľa Tvoja, ako v nebi, tak aj na zemi (Matúš 6:10). Preto, kdekoľvek sa deje Božia vôľa, tam je Jeho príbytok a Boží dom. Ďalšia vec je: kde je tvoja žiarlivosť a tvoja moc môžeme vysvetliť svedectvom, že Boh hovorí cez Ezechiela do Jeruzalema, ktorý nasledoval svojich milencov: „Už sa na teba nebudem hnevať a moja žiarlivosť od teba odišla“ (Ez 16). Význam je nasledujúci: odkedy sme zhrešili a ty si nás začal nenávidieť, odišla od teba tvoja horlivosť, ktorá neopúšťa, keď cez Zachariáša hovorí: S veľkou horlivosťou som žiarlil na Sion a Jeruzalem (Zach 1:14). Preto ďalej hovorí: „A budem sa hnevať na národy zhromaždené okolo neho“ (Zach 15). Preto tí, ktorí sa modlia za zmenu stavu hriešnikov k lepšiemu, sú prirovnávaní k tým, ktorých smútok je nahradený radosťou. To však znamená, že žiadajú, aby On, keďže je ich Otcom a poctil ich týmto menom, nezabudol na svoje deti, aby sa cez ne nerúhali Božiemu menu medzi pohanmi. čl. 17-19. Prečo si nám, Pane, dovolil blúdiť po Tvojich cestách a zatvrdil si naše srdcia, aby sme sa Ťa nebáli? Obráťte sa kvôli svojim služobníkom, kmeňom svojho dedičstva. Naši nepriatelia sa zmocnili tvojho svätého ľudu ako ničoty a pošliapali tvoju svätyňu. Stali sme sa takými, akými sme boli na počiatku, keď si nad nami nepanoval a keď nebolo vzývané tvoje meno. LXX: Prečo si nás, Pane, odvrátil od svojej svätej cesty, zatvrdil naše srdcia, aby sme sa Ťa nebáli a obrátili sa kvôli Tvojim služobníkom, kmeňom Tvojho dedičstva, aby sme si privlastnili malú časť Tvojho svätého vrchu, naši protivníci pošliapali Tvoju svätyňu. Stali sme sa takými, akými sme boli na počiatku, keď si nad nami nepanoval a keď nebolo vzývané tvoje meno. Preto, veľmi nahnevaný na niektorých, zadrží svoju ruku od trestu a hovorí: Nebudem sedieť na tvojich synoch, keď smilnia, ani na tvojich nevestách, keď smilnia (Oz 4,14). Lebo bije každého syna, ktorého prijme (Žid. 12:6), a bije, aby napravil. Preto o tých, ktorí nestratili meno detí, ale trestaním sú naklonení k pokániu, hovorí: Navštívim ich palicou neprávosti a ranami ich neprávosti; Ale nezničím od nich svoje milosrdenstvo (Ž 89:33). Lebo je smútok, ktorý vedie k životu, a smútok, ktorý vedie k smrti. Preto hriešnik v žalme hovorí: Odvrátil si naše chodníky od svojej cesty a ponížil si nás na mieste horkosti (Ž 43, 19). A ľudia putovali štyridsať rokov po púšti (Num 32), aby nenašli svoju bývalú cestu a nevrátili sa do Egypta. Aj v Ozeášovi sú cesty v Jeruzaleme obohnané plotom a zatarasené tŕním, aby nenasledoval milencov, ale nútený sa vrátil k bývalému manželovi (Oz 2). A o faraónovi sa tiež hovorí, že Boh zatvrdil jeho srdce, aby nenechal svoj ľud odísť a že ho postihlo desať rán (Ex 4). Túto otázku veľmi starostlivo vysvetlil Pavol [vo svojom liste] Rimanom (9). A dotkli sme sa toho v jednej eseji 64. Obráťte sa, hovorí, Pane, alebo nás obráťte kvôli svojim služobníkom, Abrahámovi a Izraelovi, ktorí nás nepoznali alebo o ktorých veríme, že sú medzi ľuďmi. Lebo naši protivníci sa zmocnili tvojho svätého ľudu ako bezvýznamných vecí a bez námahy. Alebo nás podľa sedemdesiatnikov obráť, aby sme mohli vlastniť malú časť tvojho svätého vrchu, keďže nemôžeme vlastniť celý tvoj vrch, aby sme, keď máme časť, dosiahli jeho plnosť a videli slávu Jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy (Ján 1). Ten istý prorok o tom hovorí: v posledných dňoch sa zjaví vrch Pánov (Iz. 2:2). A čo sa týka toho, v akom zmysle treba chápať vyššie uvedené: prečo si nám dovolil blúdiť (v. 17), Jeremiáš veľmi podrobne učí: Oklamal si ma, Pane, a ja som bol oklamaný; Zadržal si ma a zvíťazil si (Jer 20:7). A stali sme sa takými, akými sme boli na počiatku, predtým, ako sme boli povolaní v Abrahámovi, a keď sme boli v Egypte, nemali sme Boha, ani kráľov, ani kniežatá, ani prorokov, ani zákon Božích prikázaní (Oz. 3:4), že sa všetko splnilo podľa umučenia Pána a teraz sa napĺňa. Pretože odkedy povedali: Jeho krv na nás a na naše deti (Matúš 27:25), potom na nich zostáva večná kliatba a Boh nad nimi nevládne a jeho meno nie je vzývané, lebo sa nenazývajú Božím ľudom. Ak by si to urobil, hovoria, a keby sa nebo alebo nebesia otvorili, potom by pri príchode Tvojej veľkosti hory klesli alebo by sa hory zachveli a zmizli, ako mizne vosk z prítomnosti ohňa. A Ezechielovi sa otvorili nebesia a videl veľké videnie (Ezechiel 1). Aj medzi požehnaniami sa Mojžiš v Deuteronómiu modlí: nech ti Pán otvorí svoj dobrý poklad, nebo, aby ti dal požehnanie (Dt 28:12). A evanjelium (Matúš 3) hovorí, že Ján Krstiteľ videl otvorené nebo a Ducha Svätého zostupujúceho na Pána v podobe holubice. Vrchy, ktoré pri príchode Pána, o ktorom je napísané: Boh strávi oheň (Dt 4,24), ako vosk zmiznú a roztopia sa, znamenajú protichodné sily a všetkých, ktorí sa búria proti zmýšľaniu Boha, o ktorom sa spieva deväťdesiaty šiesty žalm: Zem bola videná a pohnutá. Horieť ako vosk z prítomnosti Pána, z prítomnosti Boha celej zeme (Ž 97:3–4). Lebo ak by si zostúpil a splnil svoje sľuby, potom by zmizli morské vody (podľa Symmacha) a oheň by zničil všetku ich slanosť. Píše sa o tom v inom žalme: Ako mizne dym, nech mizne, ako sa topí vosk pred ohňom, tak nech hriešnici zahynú z Božej prítomnosti (Ž 67,3). A treba si uvedomiť, že keď budú vody mora zničené božským ohňom, vtedy meno Pána Spasiteľa poznajú Jeho nepriatelia, o ktorých šesťdesiaty siedmy žalm hovorí: Jazyk vašich psov je od jeho nepriateľov (Ž 67, 24), takže Koho nepoznali z dobrého skutku, poznali zo svojho vlastného zajatia a zo zajatia. A z Jeho prítomnosti budú národy uvrhnuté do zmätku, alebo, ako hovorí hebrejčina jasnejšie, sa pohnú, takže tí, ktorí boli predtým nehybní, prídu k spáse. A keď koná zázračné skutky a ukazuje znamenia v evanjeliu, ktoré kedysi ukázal v Egypte a na púšti, vtedy vyznávajú, že neznesú Jeho príchod, alebo že chvenie objíme vrchy. A krásne po hebrejsky, akoby boli vypočutí, tí, čo hore prosili: Ó, keby si len roztrhol nebesia a zostúpil! hory by padali pred Tvojou prítomnosťou, potom dodávajú: Ty si zostúpil, Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, podľa pravdy Emanuel, čo v preklade znamená Boh s nami. Preto v Tvojej prítomnosti padli všetky vrchy, o ktorých sme hovorili hore. Židia vysvetľujú túto pasáž takto: oheň spáli bezbožných, ako vrie vody z plameňa ohňa, lebo tvrdia, že pod amasim nemyslia ničenie a roztápanie, ale bezbožníkov. čl. 4–5. Od nepamäti nepočuli, ani ušami nepočúvali, ani očami nevideli, ó, Bože, okrem Teba, čo si pripravil tým, čo v Teba dúfajú. Stretli ste tých, ktorí sa radujú a konajú spravodlivo na tvojich cestách, [ktorí] budú na teba pamätať. LXX: Po stáročia sme nepočuli ani naše oči nevideli Boha okrem teba a tvoje skutky, ktoré robíš pre tých, ktorí očakávajú milosrdenstvo; lebo sa stretáva s tými, čo konajú spravodlivosť, a budú pamätať na tvoje cesty. Apoštol Pavol, ako Žid od Židov, preberá parafrázu tohto svedectva z pôvodných kníh v liste, ktorý píše Korinťanom, pričom neprekladá slovo za slovom, čo zvyčajne nerobí, ale sprostredkúva pravý význam (1. Kor. 15), ktorý používa vo vzťahu k tomu, čo chce posilniť. Nech teda o absurdnostiach apokryfov, ktoré kolujú v Kristových cirkvách 65 ohľadom tohto svedectva, mlčia. Dá sa o nich skutočne povedať, že diabol sedí v zálohe s bohatými na skrytých miestach (v apokryfoch), aby zničil nevinných. A opäť: „čaká na tajnom mieste (v apokryfoch), ako lev vo svojej jame, číha, aby sa zmocnil chudobných (Ž 9:29-30). Lebo Nanebovstúpenie Izaiáša a Zjavenie Eliáša majú toto svedectvo. A z tohto a z mnohých podobných dôvodov sú klamané španielske a najmä lusitánske ženy, ktoré sú zaťažené hriechmi, unášané rôznymi žiadosťami, neustále študujú a nikdy nedosiahnu poznanie pravdy (2 Tim. 3), prijímajúc úžasné vynálezy Basilides, Balsam a Thesaurus, Barcelona, ​​​​ako aj Leuzibors a ďalšie mená. Veľmi podrobne o nich píše apoštol Ireneus, biskup z Lyonu a mučeník, ktorý vysvetľuje pôvod mnohých heréz a najmä gnostikov, ktorí prostredníctvom Marka Egyptského zvádzali vznešené ženy, najprv galské pri Rhone, potom španielske, miešajúc žiadostivosť s fikciou a pripisujúc svojej nevedomosti názov poznanie. A to, čo ľudia hovoria na tomto mieste, znamená, že ušami ani očami nikdy nepoznali, čo Boh pripravuje pre svojich svätých v budúcnosti – že sa stretáva s tými, ktorí konajú spravodlivosť a pamätajú na Jeho cesty. Potom podľa sedemdesiatnikov hovoria, že nikdy nepoznali iného Boha ako toho, ktorý je skutočne Bohom, a nevideli také a také veľké skutky iného [kohokoľvek], ktoré urobil pre tých, ktorí očakávajú Jeho milosrdenstvo a konajú spravodlivosť a pamätajú na Jeho cesty. Prečo je však napísané: Boha nikto nikde nevidel (Ján 1:18) a tiež: Človek neuvidí moju tvár a nebude žiť (Exodus 33:20)? Boh sa teda nevyjadruje slovami a nie je viditeľný pre oči, ale vidia ho tí, o ktorých je napísané: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). čl. 6. Hľa, hneval si sa a my sme zhrešili; Vždy sme boli v nich [hriechoch] a budeme spasení. A všetci sme sa stali podobnými nečistým [alebo nečistým], ako odev toho, kto má mesačné očisťovanie – všetky naše spravodlivosti. A všetci sme padli ako list a naše neprávosti nás odniesli ako vietor. LXX. Hľa, rozhneval si sa a všetci sme zhrešili, preto sme začali blúdiť a všetci sme boli nečistí ako rúcho toho, čo sedí, celá naša spravodlivosť; a padali ako lístie pre naše neprávosti, ako nás vietor unáša. Poradie je opačné. Zhrešili sme nie preto, že si sa hneval, ale preto, že si sa hneval, pretože sme zhrešili. A keďže sme zhrešili [a] hneval si sa na nás; potom sme začali blúdiť a opustili sme správnu cestu. Alebo podľa hebrejského textu: my, ktorí sme boli odjakživa v hriechoch, budeme spasení iba Tvojím milosrdenstvom, pretože sami v sebe sme nečistí a to, čo máme zo spravodlivosti, čo je neviditeľné, sa prirovnáva k odevu ženy, ktorá sedí alebo má mesačnú očistu. Namiesto toho Theodotion uviedol veľmi hebrejské slovo eddim, ktoré Symmachus preložil: κυουσῶν, čiže rodiť. Akila: μαρτοριῶν, teda dôkaz, keďže krv počas prvej manželskej kopulácie slúži ako dôkaz v prospech dievčaťa. A my sme spadli, hovorí, ako lístie zo stromov, ktoré pre naše neprávosti rozmetajú vetry. Zároveň si treba dať pozor na to, že pravda, ktorá je v Zákone, sa v porovnaní s čistotou evanjelia nazýva nečistotou. Lebo to, čo bolo predtým slávne, nie je slávne pre väčšiu slávu. Preto apoštol Pavol, ktorý robil všetko podľa spravodlivosti nachádzajúcej sa v Zákone, hovorí, že všetko považoval za stratu, aby získal Krista a pre znamenitosť poznania nášho Pána Ježiša Krista, pre ktorého všetko považuje za odpad, aby získal Krista a našiel sa v ňom, ktorý nemá vlastnú spravodlivosť, ktorá je zo Zákona, ale s Kristom. 3). Lebo existuje spravodlivý človek, ktorý zahynie pre svoju spravodlivosť (Kaz. 7), ak sa chce po pravde evanjelia pohybovať v tieni zákona a nespravodlivo sa usilovať o to, čo je spravodlivé. Preto sa podľa múdreho Šalamúna každý človek javí ako spravodlivý, keď koná podľa zákona, o ktorom hovorí Pán v evanjeliu: pred ľuďmi ste ospravedlnení (Lk 16,13). Pavol sa tomu vyhýba a hovorí: Nemám v sebe nič, ale nie som ospravedlnený (1 Kor 4:4). Z hriechu [pochádza] spravodlivosť Božia, o ktorej ten istý Šalamún hovorí: Pochopte pravú spravodlivosť (Príslovia 1). V dôsledku toho existuje iná pravda, ktorá nemá pravdu, ale pravá pravda je tá, o ktorej hovorí aj evanjelium: Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti (Matúš 5:6). Mnohí proroci a spravodliví ju chceli vidieť, ale nevideli ju. Abrahám videl túto pravdu a radoval sa (Ján 8:56), nenasledoval literu, ktorá zabíja, ale ducha, ktorý dáva život. A nie je prekvapujúce, že sa to hovorí o ľuďoch, keď sú hviezdy v porovnaní s Božou spravodlivosťou nečisté a vo vzťahu k svojim anjelom vidí nejaké nedostatky (Jób 4). Ak teda niekto po Kristovom evanjeliu a príchode Božieho Syna zachová obrady výchovného zákona, nech si vypočuje vyznanie ľudu, že celá tá pravda je ako mimoriadne špinavý odev, s ktorým Ester porovnáva svoj diadém, ktorý bol znakom kráľovskej moci [a] ktorý nosila nie z túžby, ale z núdze, pre znamenie, vážim si svoju potrebu. je na mojej hlave v dňoch môjho videnia: ohýbam ju ako poškvrnenú vrecovinu a nenosím ju v deň svojho mlčania (Ester 4). čl. 7. Niet nikoho, kto by vzýval Tvoje meno, kto by sa postavil a pridŕžal sa Teba. Skryl si pred nami svoju tvár a udrel si nás rukou našej neprávosti. LXX. A nie je nikto, kto by vzýval Jeho meno a pamätal by si, že ťa uchopí. Lebo si od nás odvrátil svoju tvár a vydal si nás za naše neprávosti. Keďže sme padali ako uschnuté lístie zo stromov rozhádzaných vetrom, nenašiel sa nikto, kto by vzýval Tvoje meno, a vstávajúc z trosiek svojich neprávostí by sa Ťa chytil alebo držal a povedal by s nevestou: Našiel som toho, koho moja duša hľadala, budem sa ho držať a nepustím ho (Pieseň 3). Vietor je v Písme opísaný tromi spôsobmi: buď vo vzťahu k veľkým pokušeniam, alebo vo vzťahu k falošnému učeniu, alebo jednoducho ako vietor, pri ktorom sa zhromažďujú oblaky a vzduch hustne do oblakov. Toto evanjelium sa vzťahuje na pokušenia: rieky prišli a vetry zaviali a zaútočili na ten chrám a nespadol, ale bol založený na skale (Matúš 7:25). O peripetiách doktríny: nie že každý vietor doktríny vanie v klamstvách ľudí (Ef. 4:14). Len o vetre: a nemohli sa plaviť, lebo vietor bol proti nim (Mk. 6:48): nie preto, že by sa to tiež nedalo chápať obrazne, ale preto, že to predstavuje iba pripodobnenie skutočného významu. Keď Boh od nás odvráti svoju tvár, sme zasiahnutí rukou našej neprávosti alebo vydaní pokušeniam za naše hriechy. Odtiaľ sa dozvedáme, že aj neprávosť má ruky, ako aj všetky hriechy, ktoré nás chcú pevne držať. Preto v ruke jazyka je smrť a život (Prísl. 18:21) a svätý sa modlí: nech na mňa neprijde noha pýchy (Ž 36:12). A keďže Pán od nás odvracia svoju tvár, vieme, čo je napísané: Každý, kto vzýva Pánovo meno, bude spasený (Joel 2:32), budeme vzývať Jeho meno a povieme: Oznámil som ti svoj hriech a moja neprávosť nie je skrytá. Reh: Dovoľ, aby som Pánovi vyznal svoju neprávosť a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca (Ž 31:5) a Pán nám hneď odpovie: Odňal som podobu tvojej neprávosti a temnotu tvojich hriechov (Iz 44:22) a povieme: Rozžiar svoju tvár a budeme zachránení, aby sme neboli spasení 79 (P) ale Tvoj. otroci. Lebo každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu (Ján 8:34). čl. 8–12. A teraz, Pane, ty si náš Otec a my sme hlina a ty si náš vychovávateľ a my všetci sme dielom tvojich rúk. Nebuď prehnane nahnevaný (satis), Pane, a nepamätaj viac na neprávosti. Pozri, my všetci sme tvoj ľud. Tvoje sväté mesto je spustošené, Sion spustošený, Jeruzalem spustošený; dom nášho posvätenia a našej slávy, kde Ťa oslavovali naši otcovia, bol spálený ohňom a všetko, po čom sme túžili, sa zmenilo na ruiny. Zdržíš sa, Pane, po tomto, zostaneš ticho a udrieš nás silou? LXX: A teraz, Pane, ty si náš Otec a my sme hlina, všetci sme dielom tvojich rúk. Nebuď na nás prehnane nahnevaný, Pane, a nespomínaj v tomto čase na naše hriechy. A teraz hľaď, lebo my všetci sme Tvoj ľud, Tvoje sväté mesto spustlo, Sion sa stal ako púšť, Jeruzalem sa stal kliatbou, dom našej svätyne a slávy, ktorý žehnali naši otcovia, bol spálený ohňom a všetky naše slávne veci padli. A ty, Pane, si toto všetko znášal, mlčal si a veľmi si nás pokoril. Ak vezmeme do úvahy naše zásluhy, potom sa budeme musieť vzdať všetkej nádeje, a ak je to Tvoja dobrota, ktorá bije každého syna, ktorého prijmeš, potom sa odvážime obrátiť s modlitbami. Lebo ty si náš Otec, ktorý je hoden povedať: Môj syn je prvorodený Izrael (Ex 4,22). A hoci sme hlina a dielo Tvojich rúk a Ty si náš vychovávateľ, a hoci nádoba nemôže namietať proti vychovávateľovi: prečo je vyrobená tak či onak, s vedomím, že sme synovia, si dovolíme povedať: Nehnevaj sa prehnane, Pane. Nezakazujeme hnev, ani neprosíme o Tvoju zhovievavosť, ktorou si ukladáme hnev na deň hnevu. Ale prosíme ťa, aby si sa na nás prehnane nehneval, aby si v čase pomsty a trestu nespomínal na našu neprávosť, ale radšej hľadel viac na svoj ľud, ktorý sa kedysi nazýval tvoj ľud, a aby si sa zľutoval nad mestom svojej svätyne, v ktorom sa kedysi vzývalo tvoje meno. Toto mesto sa volá Sion a Jeruzalem, čo teší túžbu po rieke a v ktorom bol kedysi vrchol cností a videnia sveta. Aj Tvoj dom, to jest chrám nášho posvätenia a slávy, v ktorom Ťa naši otcovia oslavovali, padol do trosiek a popola a zničil ho ničivý požiar, takže sa v ňom neobetovali, neslávila sa Veľká noc ani sa nekonali žiadne obrady, ktoré si prikázal, ale všetko, čo sme si priali, sa zmenilo na ruiny. Preto, Pane, naozaj po tomto zadržíš svoju milosť a zostaneš ticho pred rúhajúcimi sa protivníkmi a porazíš a ponížiš nás nie obvyklým, ale prehnaným spôsobom? Židia veria, že toto všetko sa splnilo za čias Asýrčanov a Babylončanov. Ale my sme v súlade s tým, čo ďalej vyplýva z osoby Spasiteľa: bol som zjavený tým, ktorí sa ma nepýtali, bol som nájdený tým, ktorí ma nehľadali (Iz. 65:1), všetko dávame do súvislosti s časom rímskeho víťazstva, ktoré Josephus, pisateľ židovských dejín, uvádza v siedmich knihách, ktorým dal názov zajatie Židov, teda περὶ ἀλώοεως, a nie je potrebné vysvetľovať slovami, čo je očiam jasné, keďže všetko, po čom túžili, na skazu, na skazu, na skazu celého sveta. mesto, ktoré sa po zakladateľovi volalo Eliáš a premenilo sa na príbytok sov a márne sa denne rozprávajú vo svojich synagógach; Naozaj toto všetko vydržíš a ohromíš nás a veľmi pokoríš? Môžeme to pripísať Cirkvi alebo duši svätého človeka, ktorú možno právom nazvať vrcholom a víziou sveta, keďže v nej prebýva Otec i Syn i Duch Svätý. Ak vinou nás alebo ľudí Sion tohto druhu opustí Pán, potom ho okamžite spália ohnivé šípy diabla; Lebo všetci, ktorí cudzoložia, sú ako pec ich srdca. A po zahnaní chladu čistoty sa v chráme Božom rozšíri plameň žiadostivosti, takže všetko, čo bolo predtým v nás, slávne a slávne, padlo, bolo zničené a zaniklo, a aby sa splnilo, čo sa hovorí v žalmoch: zapálil si svoje sväté miesto a znesvätil si príbytok svojho mena na zemi 3:7 (Ž 4). To dokáže uhasiť len ten, z ktorého brucha tečú rieky živej vody. O číslach pätnásť a stodvadsať bl. Hieronym napísal aj v liste Paulinovi. Pozri Stvorenie. bl. Hieronym v ruskom preklade 2. časť, s. 73 a kol. Vo výklade o Iz. Kapitola 49, Článok 8 (Pozri Hieronýmovu prácu v ruskom preklade, časť 8, s. 247–248). Pallium - grécky plášť alebo prikrývka; stola (stola) - dlhé vrchné oblečenie, ktoré nosia najmä šľachtické ženy). Meno Edom sa nenachádza v iných rukopisoch ako Ambrosievskaja. Táto otázka bl. Hieronym sa toho dotýka v liste Gedibii (Jeromove diela v ruskom preklade, 3. časť, s. 158–159). V posolstve lyonskej cirkvi o predurčení (855) je naznačená zvláštna kniha bl. Hieronym o tvrdosti faraónovho srdca. Bl. Hieronym má s najväčšou pravdepodobnosťou na mysli gnostikov a Basilidových učeníkov. Mohlo by vás zaujímať: