Книга семнадцатая

Ile tajemnic zawiera liczba siedemnasta w pismach świętych, do których dotarła już księga interpretacji Izajasza, chciałbym to rozważyć w kilku słowach, Dziewica Chrystusa Eustochiusza. Ponieważ jednak nie mogę wszędzie mówić o wszystkim, krótko przypomnę, że psalm oznaczony tą liczbą to [psalm] sługi Pańskiego, Dawida, i że to on śpiewał słowa tej pieśni w dniu, w którym Pan go wybawił z rąk wszystkich wrogów i z ręki Saula, mówiąc: Będę cię miłował, Panie, mocy moja (w. 1) i tak dalej. Sługą Pańskim jest ten, do którego Ojciec mówi u Izajasza: To wspaniale, że nazywają się Moim Sługą (Izajasz 49:6). A w innym miejscu: „Oto moje Dziecię, które wybrałem, i mój umiłowany, w którym ma upodobanie moja dusza” (Izaj. 42). To Dzieciątko, przetłumaczone jako potężne ręką, w dniu, w którym Pan wybawił je z ręki Saula, w naszym języku zwanym błagalnym lub grobem, i od wszystkich Jego wrogów, którzy wołali przeciwko Niemu: ukrzyżuj, ukrzyżuj Go (Łk 23:22), kiedy jako zwycięzca wstąpił do Ojca w szkarłatnych szatach z Bosry (Izaj. 63), po czym między innymi charakterystycznymi dla triumfującego słowami powiedział: wybaw mnie od kłótni ludzi, postaw mnie na czele języków, ludzie, którzy ich nie znali, pracowali dla mnie i słuchali mnie do ucha (Ps. 17,44-45). A potem odnośnie ludu Judy: obcy synowie okłamywali Mnie i sprawili, że kuleli ze swoich ścieżek (tamże, w. 46), co też Eliasz powiedział: Jak długo będziecie strzec cerkwi po obu stronach (1 Król. 18:21). Wreszcie ten psalm, którego trudno znaleźć w innych, jest zawarty zarówno w historii Samuela, jak i Dnia. Od liczby pojedynczej, wznosząc się stopniowo aż do siedmiokrotnej, dochodzi się do psalmu dwudziestego ósmego, zwanego także w inskrypcji Dawida, na końcu przybytku, kiedy aniołowie otrzymują rozkaz: Przynieście do Pana, synowie Boży, przynieście do Pana, synowie barani (Ps 28,1), i śpiewają wszystkie sakramenty nauki zbawczej i Kościoła: głos Pana jest nad wodami, Bóg chwały ryczy, Pan jest nad wieloma wodami, głos Pana w twierdzy (tamże ww. 3-4). A chwilę później: głos Pana rodzi drzewo i otwiera gaje dębowe, a w Jego cerkwi wszyscy głoszą chwałę (tamże, w. 9). Aby wskazać na wielką liczbę wierzących, dodał: Pan zamieszka w potopie i Pan zasiądzie jako król na wieki. (Art. 10). Następnie, po dodaniu ósmego sakramentu, powstaje Iisaloi, wpisany liczbą trzydzieści sześć, której początek jest następujący: nie zazdrość niegodziwym, nie zazdroszcz tym, którzy czynią niegodziwość (Ps. 37:1), a wyjaśnienie tego nie wymaga przedmowy, ale specjalnej księgi. A żeby już nie powtarzać zbyt wiele, [zwrócę tylko uwagę na fakt, że] poprzez zwiększenie przez pomnożenie do piętnastej liczby, której odpowiadają psalmy stopni i zgodnie z którą naczynie wybrania zamieszkiwało w Jerozolimie z Piotrem (Gal. 1), powstaje liczba sto dwadzieścia 60, odpowiadająca liczbie pierwszych wierzących w Chrystusa, którzy gdy byli zgromadzeni w wieczerniku wiary, zstąpił na nich Duch Święty (Dz 1). Następnie dochodząc do siedemnastego i mając dostojeństwo ewangeliczne, zgodnie z przykazaniem Pana o prawej stronie, łowi sto pięćdziesiąt trzy duże ryby (Jan 21) i składa je w Kościele. Prorok Izajasz przemawia do niej nawet teraz. Rozdział LX. Sztuka. 1–3. Powstań, świeć; bo przyszło twoje światło i chwała Pańska wzeszła nad tobą. Bo oto ciemność okryje ziemię i ciemność narody, ale Pan wzniesie się nad tobą i Jego chwała będzie nad tobą widoczna. I narody będą chodzić w Twoim świetle, a królowie w blasku Twojego wniebowstąpienia. LXX: Świeć, świeć Jerozolimo, bo przyszło twoje światło i wzeszła nad tobą chwała Pańska. Oto ciemność okryje ziemię i ciemność nad narodami; a Pan ukaże się nad tobą i Jego chwała będzie nad tobą widoczna. I narody będą chodzić w Twoim świetle, a królowie w Twoim blasku. To, co zrozumieliśmy przez odnowienie Syjonu i Jerozolimy oraz wszystko, co zostało im obiecane w proroczych zapowiedziach, mówiliśmy o tym szczegółowo na końcu poprzedniej księgi, gdzie wyjaśniliśmy, co oznacza ten werset: przyjdą Odkupiciel Syjonu i ci, którzy powrócą od nieprawości w Jakubie (Iz. 59:20). Teraz powinniśmy pokrótce poruszyć kwestię tego, co wiele osób myśli na temat tego fragmentu, abyśmy po rozważeniu błędu mogli łatwiej uchwycić prawdę. Żydzi i nasi pół-Żydzi, oczekujący z nieba Jerozolimy ozdobionej złotem i drogimi kamieniami, twierdzą, że stanie się to w tysiącleciu, kiedy wszystkie narody będą służyć Izraelowi, a wielbłądy Madianitów i Efy, pochodzące ze Saby, przyniosą złoto i kadzidło, i wszystkie owce Kedaru zostaną zebrane, a barany z Neby przyjdą, aby zostać zabite w cerkwi ołtarza, która zostanie zbudowana. Również [mówią] o wyspach, a zwłaszcza o okrętach Tarszisz, że jego córki będą latać jak gołębie, przywożąc bogactwa ze złota i srebra, że ​​mury Jerozolimy zbudują cudzoziemcy, rządzeni przez królów pogańskich, i że bramy miasta będą zawsze otwarte, aby bogactwa i ofiary spływały do ​​Jerozolimy dniem i nocą. I wszystkie pustynie zostaną zbudowane z cyprysu, sosny i cedru wyciętego w Libanie, zwłaszcza cerkiew Pana, w której będzie wieczna radość, aby ssać mleko pogan i jeść bogactwa królów, i będzie we wszystkim taka obfitość, że zamiast miedzi będą mieli złoto, zamiast żelaza - srebro, zamiast drewna - miedź, zamiast kamieni - żelazo. I nie tylko jego książęta będą się cieszyć wiecznym pokojem, a jego urzędnicy będą rządzić narodami sprawiedliwie, ale jego bramy również zostaną wyrzeźbione. Ale co ważniejsze, zamiast słońca i księżyca sam Pan zaświeci wiecznym światłem i zamiast jednej osoby będzie miał tysiąc bardzo silnych ludzi, a zamiast małych będzie miał bardzo silne narody. Mówią to ci, którzy pragną ziemskich przyjemności i szukają pięknych żon i licznych dzieci, dla których Bóg jest łonem i których chwała jest w ich hańbie (Filip. 3), a ten, kto podąża za ich błędem, pod imieniem chrześcijanina podaje się za kogoś takiego jak Żydzi. Inni twierdzą, że wszystko to jest dosłownie obiecane Żydom, jeśli przyjmą Tego, który mówi w Ewangelii: Ja jestem światłością świata (Jan. 8:12), oświecając każdego człowieka, przychodzącego na świat, aby tak jak ludowi izraelskiemu wolno było składać ofiary nie dlatego, że są dobre same w sobie, ale aby nie składano ich demonom, tak też Pan obiecuje to Żydom skłonnym do delikatności i nie szukającym niczego poza przyjemnościami cielesnymi, aby przynajmniej dla [zaspokojenia] pragnień cielesnych i obfitości bogactw otrzymali Syna Bożego, a ponieważ nie przyjęli Go, obietnice się nie spełniły. Dlatego do kobiety kananejskiej, która błagała o swoją córkę, powiedział: Przyszedłem tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24). A do Jego uczniów: Nie idźcie drogą języka i nie wchodźcie do miasta Samarytan, ale idźcie raczej do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 10,5-6). Dlatego apostołowie najpierw głosili o Panu w synagogach, a gdy nie został przez nich przyjęty, mówili do nich: Nie jest rzeczą rozsądną, abyście pierwsi mówili słowo; a odrzuciwszy zbawienie, zamieniliśmy się w języki (Dz 13,46). Bo światło przyszło na świat, lecz Żydzi bardziej umiłowali ciemność. Dlatego Pan opłakujący Jerozolimę dodał: gdybyście tylko zrozumieli jeża dla swego pokoju (Łk 19,42). A ponieważ [Jerozolima] nie przyjęła tego [świata], dodał: Teraz przyjdą przeciwko wam dni, a wróg postawi przy was straż i zniszczy was, i sprowadzi was na ziemię wraz z waszymi synami (Łk 19,43). My, zgodnie z poprzednią myślą, uważamy, że wszystko to jest powiedziane Kościołowi: zostało najpierw zebrane od pogan, a światło, które nad nim wzrosło, zostało przekazane poganom za pośrednictwem apostołów. Powiedziano jej: Powstań, świeć, aby upadła wśród niewiernych, powstała wśród wiernych; upadła w synagogach, powstanie w kościołach, a po swoim powstaniu zajaśnieje, aby nie zapanowała w nich ciemność błędu. Albowiem – mówi – przyszło wasze światło, które obiecywali wszyscy prorocy, którego zawsze oczekiwaliście. A chwała Pana, która niegdyś była nad przybytkiem i Jego cerkwią, wzniosła się nad wami, o czym powiedziano: Mówiono chwalebnie o tobie, mieście Bożym (Ps. 87:2). Oto bowiem ciemność okryje ziemię – filozofujących o sprawach ziemskich, a ciemność – narody, czyli jak się czyta po hebrajsku: plemiona, co w rzeczywistości odnosi się do Żydów, o których w innym psalmie jest napisane: tam powstały pokolenia, pokolenia Pańskie, świadectwo Izraela (Ps. 122:4). I wzejdzie nad wami Pan, słońce sprawiedliwości, i ukaże się nad wami chwała jego, o której napisano, i widzieliśmy chwałę jego, chwałę jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy (J 1,14). A narody będą w Twoim świetle. Wszyscy będziemy chodzić w światłości apostołów, która jaśnieje w świecie i ciemność jej nie ogarnęła. I królowie – mówi – w blasku waszego wniebowstąpienia, kiedy dopiero co narodziliście się w Chrystusie. Dokonuje się to zarówno duchowo, jak i fizycznie – aby królowie, których serce jest w ręku Pana i w których grzech nie panuje w śmiertelnym ciele, chodzili w blasku rodzącego się Kościoła lub w Tym, który wstąpił w kościele, i podporządkowywali sobie szyje wierze w prawdziwego Króla Chrystusa. Widzimy to codziennie, gdy po zniszczeniu błędu bałwochwalstwa i wściekłości prześladowań dostojnicy rzymscy przystępują do wiary i pokoju Chrystusowego. Są tacy, którzy są tym wszystkim – o których mówimy, że po pierwszym przyjściu Zbawiciela przed końcem świata wypełniło się to już częściowo i musi się wypełnić [następnie] – oczekują w przyszłości, kiedy po wejściu pełnej liczby pogan cały Izrael zostanie zbawiony (Rzym. 11:25). Ich opinii nie należy w żadnym wypadku odrzucać, trzeba jednak wiedzieć, że spełni się to duchowo, a nie fizycznie. Zatem nazwa Jerozolimy i narodów, która pojawia się tutaj wśród Siedemdziesięciu, nie jest w języku hebrajskim i powinna być oznaczona z przodu obelem, w przeciwieństwie do tych, którzy twierdzą, że to wszystko jest powiedziane Jerozolimie. Sztuka. 4. Podnieś swoje oczy i zobacz: wszyscy zebrali się i przyszli do ciebie. Wasi synowie przybyli z daleka i wasze córki będą ssać z piersi (in latere). LXX: Podnieś oczy dookoła i spójrz na wszystkich swoich synów zgromadzonych razem. Wszyscy twoi synowie przybyli z daleka, a twoje córki będą niesione na ramionach. Mówi się to o Kościele pierwotnie zgromadzonym na Syjonie, o którym w Dziejach Apostolskich czytamy, że w Jerozolimie byli pobożni ludzie z całego świata, którzy przyjęli słowo Boże i albo słuchali innych mówców, albo sami rozmawiali z innymi w językach swoich i obcych narodów (Dz 2). A przykazanie jest takie, abyście podnieśli oczy wokoło, które Pan nakazał także swoim uczniom, mówiąc: Podnieście oczy i przyjrzyjcie się polom, bo już zmierzają do żniwa (J 4,35). Bo z Syjonu, a nie z góry Synaj, przyjdzie zakon i słowo Pańskie z Jerozolimy. I nakazano im, aby podnieśli oczy i spojrzeli na swoich zgromadzonych synów, nadchodzących z daleka. Powiedziano jej także w innym miejscu: Raduj się wielce, córko Syjonu, głoś córom Jerozolimy (Sofo. 3:14). Oto przyjdę i zamieszkam pośród was, mówi Pan, i wiele narodów ucieknie do Pana i będą moim ludem, a Ja będę ich Bogiem (Za 2:11). A my jesteśmy synami, którzy przybyli z daleka do Pana, którzy niegdyś byli daleko od przymierza Bożego i Jego obietnic, którzy nie mieli nadziei i byli bez Boga na świecie. Ale co mówi apostoł? Wy, którzy czasami byliście daleko, teraz jesteście bliżej (Efez. 2:13). Stwierdzenie zatem: a córki wasze będą ssać z piersi oznacza, że ​​dusze niemowląt w Chrystusie i w chrzcie niemowląt, o których mówi apostoł Piotr: tak jak noworodki kochają mleko słowne i niepochlebne (1 Piotra 2:2), tak ssać mleko apostołów. Do takich niemowląt i karmiących piersią Paweł powiedział także: Dzieci moje, wraz z nimi jeszcze jestem chory, aż Chrystus się w was wyobrazi (Gal. 4:19). I w innym miejscu: jak dojarka ogrzewa swoje dziecko, tak pragnie wyświadczyć wam łaskę nie tylko ewangelią Chrystusową, ale i swoją duszą (1 Tes 2,7-8). A co według Siedemdziesiątych mówi: wasze córki zostaną przyniesione na ramionach, wtedy należy zwrócić na to szczególną uwagę. Bo mocni synowie przychodzą sami z daleka i przyłączają się do wiary Pana. Córki, które są słabsze i ze względu na słabość związaną z płcią nie osiągnęły jeszcze doskonałego męża, są niesione na ramionach apostołów, aby zostać wprowadzone na łono Abrahama, Izaaka i Jakuba. Sztuka. 5. Wtedy ujrzysz i napełnisz się, a twoje serce będzie zdumione i powiększone, gdy masa (multitudo) morza zwróci się do ciebie, gdy moc narodów przyjdzie do ciebie LXX: Wtedy zobaczysz, będziesz się bać i zdumiewać w swoim sercu, gdyż bogactwa morza, plemion i ludów zostaną ci przekazane. Gdy podniesiecie oczy i zobaczycie swoich synów i córki, albo samych, albo samych, szybko przychodzących, albo niesionych na ramionach świętych, wtedy będziecie się radować i niczym rzeki zalewają was niespodziewanie pojawiające się wody, a wasze serce będzie zdziwione, zdumione lub rozszerzone, słuchając apostoła: nasze usta są otwarte na was. I jeszcze jedno: nie dopasowujcie się do nas zbyt ciasno (2 Kor. 6,11), abyście z powodu ucisku serca nie zostali pozbawieni możliwości przyjęcia w gościnie Chrystusa, który mówi w Ewangelii: Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u Niego (J 14,23). To, co zostało dodane do Siedemdziesiątych: i będziecie się bać, nie jest w języku hebrajskim, chociaż po wielkiej radości może pojawić się strach, aby nie stracić tak wielkiego dobra. Czyż nie jest radością [dla człowieka] widzieć bogactwa i masy morza przenoszone i zwracane do niego oraz siłę narodów, które do niego przychodzą, aby wszystko, co jest w tym wieku i na świecie, należało do niego i aby wzmocniwszy wiarę pogan, mógł powiedzieć: Wszystko mogę w Jezusie Chrystusie, który mnie wzmacnia (Flp 4,13)? Sztuka. 6–7. Osłonie was wiele wielbłądów, dromadery z Midianu i Efy; wszyscy przyjdą ze Saby, przyniosą złoto i kadzidło i będą głosić chwałę Pana. Całe bydło Kedaru będzie do ciebie zebrane; barany Nebajota będą wam służyć, zostaną złożone na moim ołtarzu przyjemnym, a ja wysławię dom mojego majestatu. LXX: I przyjdą do was stada wielbłądów, a wielbłądy Madianitów i Gefar [lub Efy] osłonią was; Wszyscy przyjdą ze Saby, przyniosą złoto i kadzidło i będą głosić zbawienie Pana. Zostaną do ciebie zgromadzone wszystkie owce Kedaru, przyjdą barany Nebaota i zostaną ofiarowane jako przebłaganie na Moim ołtarzu, a Mój dom modlitwy zostanie uwielbiony. Po bogactwach morskich i potędze narodów obiecane są także stada wielbłądów i dromaderów z Midianu i Efy do Jerozolimy, które wszystkie przyjdą z Saby, przywożąc złoto i kadzidło, a co ważniejsze, głosząc zbawienie Pana. Również wszystkie owce z Kedaru zostaną zgromadzone w Kościele i przyjdą barany Nebajota, czyli, jak napisano po hebrajsku, będą służyć i składać lub składać ofiary na ołtarzu Pana, aby Jego dom był chwalebny. Midian i Efa to kraje po drugiej stronie Arabii, obfitujące w wielbłądy, a cały kraj nazywa się Szeba, skąd pochodziła królowa Saby, która przybyła, aby słuchać mądrości Salomona, a także przyniosła złoto i kadzidło, przynosząc wiele miłującemu pokój królowi i otrzymując od niego jeszcze więcej. Kedar to kraina Saracenów, zwanych w Piśmie Świętym Izmaelitami. A Nebajot jest jednym z synów Izmaela, od którego pochodzi nazwa pustynia, uboga w owoce, ale bogata w bydło. W konsekwencji, poprzez znane nazwy obcych narodów sąsiadujących z Izraelem, zapowiada się nawrócenie całego świata. Dla Madianitów w tym miejscu oznacza to nieprawość, Efa – odłączenie lub wylanie, Szeba – nawrócenie lub niewolę, Kedar – ciemność, Nebajot – proroctwo. W ten sposób stada wielbłądów, wyzwolone z więzów nieprawości i wylewające swoje dusze przed Bogiem, okryją Jerozolimę darami i wszyscy wyjdą z niewoli i swego nawrócenia, przynosząc złoto wiary i kadzidło ofiary. I dzięki tym darom, nie zadowalając się własnym zbawieniem, odniosą sukces tak bardzo, że będą nawet głosić innym zbawienie Boże. Ten bogacz, który w Ewangelii niczym wielbłąd dźwigał ciężar bogactwa i był wielbłądem, nie chciał usłuchać rady Pana i uwolnić się od ciężaru, aby zrzuciwszy ciężar, latał na skrzydłach gołębicy po niebie; więc odszedł smutny. A o takim wielbłądzie Zbawiciel mówi: wygodniej jest mi przejść przez uszy igielne, niż bogatemu wejść do królestwa niebieskiego (Mt 19,24). Przedstawił trudność sprawy, ale nie niemożliwość. Dlatego ku świętej pamięci Twoja matka Paula i brat Pammachius przeszli przez dziurę igielną, czyli wąską i wąską ścieżką prowadzącą do życia, do królestwa niebieskiego, pozostawiając szeroką ścieżkę z ciężarami wiodącą do piekła. Albo raczej przynieśli Panu wszystko, co mieli, wypełniając to, co było napisane: wybawienie duszy człowieka jest jego bogactwem (Prz 13:8). Bo to, co niemożliwe dla ludzi, jest możliwe dla Boga (Mt 19). Abyśmy wiedzieli, co to za owce, mówi z większą jasnością: I przekonają was, że Ja jestem Pan, ich Bóg, a ci ludzie są moim domem Izraela, mówi Pan Adonai. Ale wy jesteście moimi owcami i owcami mojego pastwiska, a ja jestem Panem, waszym Bogiem (Ezech. 34:30–31). Jeśli więc ktoś z narodów jest bogaty, niech będzie zbawiony jak wielbłąd, nie bez datków i darów, aby mógł głosić słowo Pańskie. Jeśli ktoś ma prostotę owiec i siłę baranów, niech wstąpi lub zostanie ofiarowany na ołtarzu Pana przez tych, którzy ich przewyższają siłą, aby jego dom był uwielbiony. I to, co zauważyliśmy, jak napisano po hebrajsku: barany Nebajota będą wam służyć i zostaną złożone w ofierze na Moim miłym ołtarzu, jest to oczywiście prawdą w odniesieniu do tych, którzy wybrani spośród pogan do służby, stają się sługami Zbawiciela. Jeśli ktoś lubi debaty i twierdzi, że jest to obiecane w sensie dosłownym, odpowiemy mu: nie jesteśmy imamami tego zwyczaju, niższymi od Kościoła Bożego (1 Kor. 11:16) i powiedzmy, że nawet jeśli było to Żydom obiecane w sensie dosłownym, było to jednak obiecane pod warunkiem, że jeśli przyjmą ich światło, które zostało im wysłane, to też to nastąpi, to znaczy, że z powodu uzależnienia od złota i obfitości bogactw i [innych] przedmiotów cielesnych, którymi ten lud zawsze był zniewolony, przyjmą Syna Bożego, a ponieważ Go nie przyjęli, wówczas wszystko zostało zniszczone, łącznie z otrzymanym dziedzictwem duchowym tym, którzy [Go] przyjęli. Sztuka. 8–9. Którzy lecą jak chmury i jak gołębie do swoich gołębników (fenestrów). Bo na Mnie czekają wyspy, a na początku statki morskie, aby sprowadzić z daleka waszych synów, a wraz z nimi ich srebro i złoto, w imię Pana, waszego Boga, i Świętego Izraela, bo On was uwielbił. LXX: Kto to jest, co leci ku Mnie jak chmury i jak gołębie ze swoimi pisklętami? Wyspy czekały na mnie, a przede mną okręty Tarszisz, aby przywieźć z daleka waszych synów, a wraz z nimi ich srebro i złoto, ze względu na święte imię Pana i na cześć świętego Izraela. Ponieważ Pan wstąpił do Egiptu na lekkim obłoku i nakazał prorokom, aby chmury nie padały na Izrael, Kościół, pierwotnie zebrany wśród ludu obrzezania, dziwi się, że zlatują do niego masy ludów z całego świata, a otrzymawszy skrzydła Ducha Świętego, pędzą wraz z Symmachem i Teodotionem do swoich gołębników, wzdłuż Akwili do swoich bram (katarakt), aby wejść do kościoła. Albo nauczyciele wraz ze swoimi uczniami, czyli gołębiami z pisklętami, przylatują do kościoła z pogańskich wysp, które zgodnie z proroctwami proroków czekały na Pana. Również statki Tarszisz, czyli morza, o których mówiliśmy szerzej w wizji Tyru, przywiozą swoich synów do kościoła na początku wiary, przywożąc złoto i srebro. Sercem bowiem wierzy się w prawdę, ale ustami wyznaje się ku zbawieniu (Rzym. 10:10). O tym złocie i srebrze napisano w psalmie sześćdziesiątym siódmym: kryl gołębicy jest pokryty srebrem, a jego przestrzeń jest w blasku złota (Ps. 67:14), a w siedemdziesiątym pierwszym: królowie Tharsji i wysp przyniosą dary, a królowie Arabii i Saby przyniosą dary (Ps. 72:10). Wszystko to ofiarowuje się w imię Pana Boga i Świętego Izraela, który go uwielbi. Sztuka. 10–12. A synowie cudzoziemców odbudują twoje mury, a ich królowie będą ci służyć. Bo w swoim gniewie poraziłem cię i przy moim pojednaniu zlitowałem się nad tobą. A wasze bramy będą zawsze otwarte, nie będą zamknięte ani w dzień, ani w nocy, aby siła (fortitudo) narodów została do was sprowadzona i ich królowie zostali do was sprowadzeni. Bo naród i królestwo, które wam nie służą, zginą, a narody takie zostaną zniszczone aż do spustoszenia. LXX: I cudzoziemcy zbudują twoje mury, a ich królowie staną przed tobą. Bo z powodu mojego gniewu uderzyłem cię i ze względu na moje miłosierdzie cię umiłowałem. A twoje bramy będą zawsze otwarte i nie będą zamknięte we dnie ani w nocy, abyś mógł wprowadzić siłę narodów i ich królów, którzy mają być do ciebie sprowadzeni. Bo narody i królowie, którzy ci nie służą, zginą; narody zostaną zniszczone aż do spustoszenia. Nawiasem mówiąc, tym, czym wzbogaca się Kościół i buduje miasto Zbawiciela, cudzoziemcy i synowie cudzoziemców także budują jego mury, aby wróg nie mógł wejść i niewiara nie mogła znaleźć miejsca. Cudzoziemcy i cudzoziemcy w rzeczywistości oznaczają ludy pogańskie, które w rzeczywistości zbudowały Kościół Chrystusowy, aby ich królowie i książęta służyli mu lub stali przed nim. Można to rozumieć dosłownie lub duchowo. Dosłownie widzimy, że rzymscy Cezarowie podporządkowują sobie szyję i jarzmo Chrystusa, budują kościoły na koszt publiczny i ustanawiają prawa przeciwko prześladowaniom pogan i machinacjom heretyków. Jeśli jest duchowa, to ci, którzy mają wśród nich pierwszeństwo w wstrzemięźliwości, wymowie, świętości i podporządkowują posługę ciała mocy ducha, sami służą i stoją przed nią lub pomagają jej, często opuszczonej z powodu nieuwagi lub uderzonej rózgą prześladowców, aby On ją na nowo pokochał ze względu na swoje miłosierdzie. Albo przynajmniej należy powiedzieć, że tego, który kiedyś został uderzony i wzięty do niewoli wśród narodu żydowskiego, pojedna ze sobą w powołaniu pogan, aby jego bramy były zawsze otwarte i nie były zamknięte w dzień ani w nocy, i aby były stale otwarte dla tych, którzy chcą być zbawieni, to znaczy, aby nie wzbroniono wejścia tym, którzy chcą w Niego wierzyć w radości lub smutku. I zostanie do niej sprowadzona władza, czyli bogactwo narodów, a ich królowie będą jej służyć lub zostaną do niej przyprowadzeni jako jeńcy. Zrozumiecie to wtedy, gdy zobaczycie, że najbardziej wymowni [ludzie] zostali doprowadzeni do wiary w Chrystusa i że mądrość mądrych została ogłupiona, a zrozumienie roztropnych odrzucone, aby głupstwa Boże stały się mądrzejsze od ludzi (1 Kor. 1). Lud i jego królowie, którzy nie chcą służyć Kościołowi dobrą i pożyteczną służbą, aby go przenieść [lub przenieść] do godności apostolskiej, zginą wraz ze zniszczeniem przygotowanym dla bezbożnych, a wszystko, co było z tymi, którzy nie chcieli mieć Boga jako gościa, zamieni się w spustoszenie. Sztuka. 13–14. Przyjdzie do ciebie chwała Libanu, jodła, buk i sosna, aby ozdobić miejsce Mojego uświęcenia, a Ja uwielbię miejsce Moich stóp. I synowie tych, którzy cię uciskali, przyjdą do ciebie z pokłonem, a wszyscy, którzy ci złorzeczyli, będą kłaniać się do stóp twoich i będą cię nazywać miastem Pańskim, Syjonem Świętego Izraelskiego. LXX: Chwała Libanu przyjdzie do was razem z cyprysem, sosną i cedrem, aby zostało uwielbione Moje święte miejsce i miejsce Moich stóp zostało uwielbione. I synowie tych, którzy was uciskali i prowokowali, przyjdą do was ze strachem, a wszyscy, którzy was prowokowali, będą kłaniać się do stóp waszych i będą was nazywać miastem Pana, Syjonem Świętego Izraela. Siedemdziesięciu brakuje wielu rzeczy, które umieściłem pod gwiazdkami z języka hebrajskiego, a to, co dodali, zaznaczyłem z przodu obelem. Liban to góra w Fenicji, porośnięta wysokimi drzewami, o której psalmista mówi: Widziałem bezbożnego wywyższającego się i wiszącego jak cedry Libanu (Ps. 36:33), a w innym miejscu: Pan niszczy cedry Libanu (Ps. 28:5) i wiele innych, które dla zwięzłości pominę. Stamtąd Hiram, król Tyru, wysłał kiedyś drzewa do króla Salomona w Joppie, aby zbudowali cerkiew Bożą (1 Król. 3). W odniesieniu do niego, także teraz, Pismo obiecuje, że świerk, buk i sosna lub według Siedemdziesiątych cyprys, sosna i cedr lub według Akwili sosna, taadaor i taassur lub według Teodocja vrais [lub bramy], taadaor i teassur zostaną razem wycięte, aby zbudować cerkiew Syjonu. A jeśli tak jest, to gdzie będzie Jerozolima ze złota i drogich kamieni? Gdzie jest żona Baranka? Gdzie jest dwanaście bram ozdobionych różnymi drogimi kamieniami? Chyba, że ​​będzie miała ściany i fundamenty z kamieni szlachetnych, a cerkiew, która powinna być bardziej ozdobiona, będzie zbudowana z drewna? Na tej podstawie wszyscy powinniśmy zrozumieć duchowo - że świerk, cyprys, sosna i cedr, które niegdyś były wysokimi drzewami w Libanie, wysławią cerkiew Boga i miejsce Jego stóp i uczynią ją chwalebną. A żeby nie wyjaśniać myśli rozwlekłą mową, [wskażę tylko, co następuje]: święty człowiek i najbardziej wymowny męczennik Cyprian i spowiednik naszych czasów Hilary, którzy byli niegdyś najwyższymi drzewami świata, czy nie wydaje się wam, że zbudowali Kościół Boży? Oto więc, co następuje: A synowie tych, którzy was uciskali, przyjdą do was z pokłonem lub zawrócą i będą kłaniać się do podeszwy waszych stóp; wszystkich, którzy wam złorzeczyli, należy rozumieć w odniesieniu do tych, którzy nie z pragnienia, ale z konieczności zostali chrześcijanami i w obawie przed obrazą władców pochylają się ze strachem w duszy lub przynajmniej [powinni tak rozumieć] tak, jak później uwierzyli ci, którzy byli dawniej prześladowcami. Taki był apostoł Paweł, który prześladował kościoły Boże, a później został nazwany naczyniem wybrania (Dz 9); (1 Tym. 1). Kiedy to się tak spełni, że wejdzie cała liczba pogan, wówczas cały Izrael zostanie zbawiony. I będzie nazwane miastem Pańskim, Syjonem Świętego Izraelskiego, które stoi na wysokościach i jest zebrane z obu narodów. Sztuka. 15–16. Ponieważ byliście opuszczeni i znienawidzeni i nikt nie przechodził przez was, uczynię was dumą wieków i radością wszystkich pokoleń, i będziecie ssać mleko narodów i pierś królów. I poznacie, że Ja jestem Pan, który was wybawia, i wasz Odkupiciel, Mocarz Jakuba. LXX: Ponieważ zostaliście opuszczeni i znienawidzeni, a nie było nikogo, kto mógłby pomóc: uczynię was radością wieczną, radością przez wszystkie pokolenia. I będziecie ssać mleko narodów i jeść bogactwo królów. I poznacie, że Ja jestem Pan, który was wybawił i wybawił, Bóg Jakuba. Dawniej była opuszczona i znienawidzona, z połamanymi gałęziami, bo nie było nikogo z tych, którzy przechodziliby tam i pomagali, o których mówią Psalmy: i nie decydujcie za tych, którzy przechodzą: błogosławieństwo Pana spoczywa na was (Ps. 129:8): dlatego uczynię was dumą ludu i radością dwóch pokoleń, gdyż zamiast poprzednich gałęzi wszczepiono inne z dzikiej oliwki pogan, która w przeciwieństwie do szczepionych z natury wydają owoce, które nie mają tej samej goryczy, ale słodycz otrzymaną z korzenia. Wy też będziecie ssać mleko narodów i ssać pierś królów. Jakie jest znaczenie tego fragmentu, opisaliśmy to bardziej szczegółowo powyżej, wyjaśniając ten werset: wasi synowie przyjdą z daleka, a wasze córki będą ssać z piersi; lub według Siedemdziesiątych: będziecie jeść bogactwo królów. Bogactwem tym, według oryginału hebrajskiego, są piersi królów i nauczycieli, którymi uczą się i karmią nowo narodzone dzieci w Chrystusie. Kiedy je wyssiecie i dojdziecie do stałego pokarmu, aby spożywać także bogactwa tego rodzaju królów, wtedy poznacie, że jestem waszym Zbawicielem, który odkupił was Moją krwią, czyli potężnym Bogiem Jakuba. Powiem też coś innego: to, co jest większe w jednym, jest mniejsze w drugim. Centurion jest większy niż zwykły żołnierz, ale mniejszy niż trybun. Pięć to niewiele w porównaniu do dziesięciu, ale dużo w stosunku do jednego. Tym samym podczas odbudowy duchowego Jeruzalem drewno zamieni się w miedź, a kamienie w żelazo, czyli ludzie, którzy kiedyś byli bezmyślni i niewrażliwi, zamienią się w przedmioty, które mogłyby przynieść miastu jakąś korzyść. A sama miedź i żelazo przez wzrost cnót zostaną zamienione w złoto i srebro, tak że nie będą miały pozorów użyteczności, ale wartość i piękno. Często rozmawialiśmy o znaczeniu złota i srebra w pismach świętych. Ustanowię, mówi, waszych książąt dla pokoju i waszych urzędników dla sprawiedliwości. Tutaj wielkość Pisma Świętego zasługuje na zdziwienie, że powołało ono przyszłych przywódców Kościoła na nadzorców (episcopos), nad którymi cały nadzór odbywa się na świecie i imię godności, [której] jest w sprawiedliwości, aby nie okazywali stronniczości w sądzie i aby w ziemi Kościoła nie było słychać bezprawia, a w jego granicach ruiny i nieszczęścia. Bo to wszystko nastąpi tam, gdzie panuje bezprawie, nie przestrzega się sprawiedliwości i zanika pokój. Ale zamiast tego wszystkiego, mówi, zbawienie zajmą wasze mury lub Zbawiciel, który według żydowskiego czytania nazywa się Jezus, co w rzeczywistości jest imieniem Pana, gdyż On sam jest twierdzą murów Kościoła, który ma bramy do chwały Pana, aby ci, którzy do nich wejdą, przede wszystkim nauczyli się chwalić Pana i wyznawać Jego imię. I że LXX zamiast chwały przetłumaczono jako γλ ύ μμα, czyli posąg, to w związku z tym możemy powiedzieć, że bramy Kościoła muszą być wyrzeźbione ze wszystkich cnót, abyśmy przez nie mogli do niego wejść. Należy im krótko odpowiedzieć, że dla fałszywych proroków i grzeszników słońce zachodzi w południe i odwrotnie, dla bojących się Boga wschodzi słońce sprawiedliwości; dlaczego więc [słońce sprawiedliwości] nie świeci stale świętym – temu, który mówi: Ja jestem światłością świata (Jan 8,12), który świeci w ciemności, a ciemność Go nie ogarnęła (Jan 1,1)? W ciągu dnia słońce nas nie spali, ale księżyc nie spali nas w nocy (Ps. 120:6). Mamy bowiem Pana jako światło wieczne, a dni naszego smutku zakończą się, gdy nie będziemy płakać z powodu zniszczenia Jerozolimy, ale będziemy się radować z budowy Kościoła. Błogosławieni bowiem są ci, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Błogosławieni, którzy płaczą, bo będą się śmiać. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, gdyż oni będą nasyceni (Mat. 5; Łk. 6), aby nasyciwszy się Ciałem Pana, wylewali z serca słowo Pańskie i opowiadali królowi o swoich uczynkach (Ps. 44). Sztuka. 21–22. Cały twój lud będzie sprawiedliwy, na zawsze odziedziczą ziemię, latorośl mojego zasadzenia, dzieło rąk moich ku chwale. Z najmniejszych wyjdą tysiące, a z najmniejszych bardzo silny lud. Ja, Pan, nagle to uczynię podczas tego. LXX: Cały Twój sprawiedliwy lud będzie zawsze posiadał tę ziemię, zachowując nasadzenia i dzieła swoich rąk dla chwały. Z najmniejszego wyjdą tysiące, a z najmniejszego wielki naród. Ja, Pan, zbiorę ich. Gdy dni smutku się skończą i ustaną, gdy smutek zamieni się w radość, cały lud Syjonu będzie sprawiedliwy i dzięki prawości odziedziczy ziemię cichych. I nie należy się dziwić, jeśli aby dostąpić dobrodziejstw obietnicy, zatrzymuje ziemię cichych i żyjących, nad którą prorok wzdycha, mówiąc: Wierzę, że widzę dobro Pana w krainie żyjących (Ps. 27:13), gdyż jest to latorośl zasadzenia Pańskiego i dzieło Jego rąk na chwałę Boga. Bo każdy ogród, którego nie zasadzi Mój Ojciec niebieski, będzie wykorzeniony (Mt 15,13). Lub według Siedemdziesiątych ludzie, którzy strzegą sadzenia Bożego i dzieła rąk Pana, zostaną zachowani na chwałę Stwórcy. Bóg mówi o dobrym zasiewie przez Jeremiasza: Ja cię zasadziłem, wszystkie owocne winogrona (bonam) są prawdziwe (Jer. 2:21), które u Izajasza nazywane są winoroślą Soreka (Iz. 2). A skoro Paweł na skutek świadomości przemawiających w Nim cnót Chrystusa mógł powiedzieć: bądźcie naśladowcami moimi, jak ja byłem naśladowcą Chrystusa (1 Kor. 11:1), to rzekł do Koryntian: Ja zostałem zasadzony, Apollos dał wodę, ale Pan będzie wzrastał (1 Kor. 3:6). Bo to, co zasadzono w domu Pańskim, rozkwitnie w jego dziedzińcach (Ps. 91:14). Wtedy ten, który był mały, zamieni się w tysiąc, słysząc od Pana: bądź krainą nad pięcioma miastami lub ponad dziesięcioma miastami (Łk 19:17), (Łk 19:19), aby nazywano go χιλίαρχος [główny tysiąca]. I kto powiedział z apostołem: Mnie, najmniejszemu ze wszystkich świętych, dana została ta łaska (Efez. 3:8), stanie na czele wielkiego rodzaju w niebie, gdy w wyznaczonym czasie Pan pośle swoich aniołów i zgromadzą do Niego wszystkich Jego świętych od jednego krańca nieba do drugiego (Mat. 21), - nie tylko z Izraela, ale także z narodów pogańskich, wskazując, o czym On [Zbawiciel] powiedział: A niektóre owce są imamami, nawet chociaż nie są z tej owczarni, i musicie przyjąć moje imię, a będzie jedna trzoda i jeden pasterz (Jan. 10:16). Uczyni to nagle, aby, gdy stracą nadzieję, powstanie z nich naród bardzo silny. Chociaż każdego dnia widzimy częściowe spełnienie się tego, dokona się ono z większą kompletnością na końcu świata, podczas drugiego przyjścia Zbawiciela. Rozdział LXI. Sztuka. 1–3. Duch Pana Boga nade mną, gdyż Pan mnie namaścił, posłał mnie, abym głosił dobrą nowinę cichym, abym uzdrawiał złamanych na sercu, abym zwiastował jeńcom wyzwolenie i otwarcie więzień, abym zwiastował lato przyjemne Panu i dzień pomsty dla naszego Boga, abym pocieszał wszystkich płaczących, abym dał Syjon płaczącym i dał im koronę zamiast popiołu zamiast żałoby, olejek radości, zamiast ducha smutku, szata (pallium) chwały. LXX: Duch Pański nade mną; dlatego mnie namaścił, posłał mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę, abym uzdrawiał złamanych na duchu, abym zwiastował jeńcom wyzwolenie, a niewidomym odzyskanie wzroku, abym ogłosił przyjemne lato Pana i dzień zapłaty, aby pocieszyć wszystkich, którzy płaczą, aby dać Syjon tym, którzy płaczą, aby dać im chwałę zamiast popiołu, namaszczenie radości tym, którzy płaczą, szatę chwały zamiast ducha smutku. Ten, który powiedział powyżej: Ja, Pan, zbiorę ich we właściwym czasie, lub po hebrajsku: Ja, Pan, nagle to uczynię, w odpowiednim czasie, mówi dalej: Duch Pana Boga nade mną nie dlatego, że Pan Bóg ma Pana Boga, ale dlatego, że mówi zgodnie z ekonomią wcielenia, co jest charakterystyczne dla upokorzenia. Rzekł do Niego także psalmista: Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość; dlatego też przez wzgląd na Twoje namaszczenie, Boże, Twój Bóg jest więcej niż tylko uczestnikiem Twojego olejku radości (Ps. 44:8). Gdy bowiem powołani są uczestnicy, musicie rozumieć naturę cielesną, gdyż Bóg nie ma uczestników. A ponieważ namaszczenie było duchowe, a nie [namaszczenie] ciała ludzkiego, jak to miało miejsce w kapłaństwie żydowskim, mówi się, że namaścił przystępujących, czyli innych świętych. Jego namaszczenie nastąpiło w czasie, gdy został ochrzczony w Jordanie, a Duch Święty zstąpił na Niego w postaci gołębicy i pozostał na Nim (Jana 1:32). Chyba że możemy tylko powiedzieć, że wtedy wypełniło się to po części i wypełni się pełniej, gdy cały lud Boży stanie się sprawiedliwy, gdyż teraz po części rozumiemy i po części prorokujemy. Kiedy nadejdzie to, co doskonałe, to, co jest częściowe, zostanie usunięte (1 Kor. 13:2-10). W ten sposób zostaje namaszczony Duchem Świętym, aby głosić ewangelię ubogim i cichym, jak mówi w Ewangelii: błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mt 5,4-5). I został posłany, aby uzdrawiać tych, którzy mają złamane serce (Łk 4,18) i mówić: Bóg nie pogardzi sercem złamanym i pokornym (Ps. 50,19) lub, według Symmachusa i Teodocja, aby opatrzyć rany grzechów, jeńcom głosić wyzwolenie, niewidomym odzyskanie wzroku i otwarcie więźniom, co Symmachus przetłumaczył jaśniej: uwolnienie więźniów. O Nim, a raczej o Nim, powiedziano powyżej: Oto otworzyłem oczy niewidomych na światło języków, aby was wyprowadzić ze spętanych łańcuchów i z ciemnego domu tych, którzy siedzą w ciemności (Izaj. 42:6-7). A ponieważ płakali i lamentowali, zamiast popiołu otrzymali olejek radości, gdyż bardzo wielu Żydów uwierzyło i zamiast żałoby przyodziało bardzo czyste ubrania. Sztuka. 3–5. Wtedy zostaną w nim powołani jako potężni w sprawiedliwości, jako sadzonka Pana, aby byli uwielbieni. I odbudują wielowiekowe pustynie, wzniosą starożytne ruiny i odnowią miasta spustoszone od pokoleń. I przyjdą obcy, i będą pasć twoje stada (pecora), a synowie cudzoziemców będą twoimi rolnikami i winnicami. LXX: I będą nazywani pokoleniami sprawiedliwości, sadzeniem Pana dla chwały. I zostaną odbudowane wieczne pustynie, podniesione zostaną te, które niegdyś były spustoszone, a miasta opustoszałe, spustoszone przez pokolenia, zostaną odbudowane, i przyjdą cudzoziemcy, i będą pasać wasze owce, a od innych pokoleń będą pasterze i winiarze. Po tym, jak apostołowie i mężowie apostolscy zamiast popiołu i ducha boleści przyjmą olejek radości i paliusz, czyli według Siedemdziesiątych, stół 62 chwały i uwielbienia; wtedy będą nazywani pokoleniami sprawiedliwości, chwalebnym sadzeniem Pana, lub po hebrajsku ele, przez obie sylaby rozciągnięte, mocne i w Bożej sprawiedliwości, lub zasadzeniem Pana dla chwały, aby kiedy zostaną uwielbieni lub kiedy sami będą chwalić Pana, zbudują miasta, które były na zawsze opuszczone, i odnowią starożytne ruiny zarówno narodu żydowskiego, jak i wszystkich narodów, które nie tylko będą posiadały wiedzę do budowy i odnawiania miast, ale także będą najlepsze pasterze, tak że po odrzuceniu poprzednich pasterzy, do których Bóg powiedział przez Ezechiela: O wy, pasterze Izraela! Czy pasterze pasą własne pożywienie? Czy nie ma więcej owiec (Ezech. 34:3)? mogłem słuchać z apostołem Piotrem: paś owce moje (J 21,17). I w cudowny sposób murarze i pasterze staną się rolnikami, czyli rolnikami i winiarzami, aby móc powiedzieć za Apostołem: „Jesteśmy polem Bożym, budowlą Bożą” (1 Kor. 3). Dlatego Zbawiciel pyta uczonych w Piśmie i faryzeuszy, winiarzy i rolników Żydów: co zrobi ze złymi winiarzami i rolnikami? A gdy odpowiedzieli: Wytraci bezbożnego złem, a winogrona wyda z innym robotnikiem, wtedy dodał: Królestwo Boże będzie wam zabrane, a dane językowi, który wydaje jego owoce (Mt 21,41-43). To nie wymaga żadnego wyjaśnienia. Ilu bowiem głów kościołów jest z Żydów, a nie z cudzoziemców i ludzi z obcych narodów, którzy dawniej służyli demonom i byli dalecy od przymierza Bożego i obcy Jego obietnicom, i byli bez Boga na świecie, a teraz rządzą kościołami i pługiem wiary poniżają nieposkromione przedtem nieposkromione serca pogan, aby przyniosły owoc i pomnożyli siew nauki Chrystusa z obfitością dobrych interesów? Sztuka. 6–8. I będą was nazywać kapłanami Pana, „sługami Boga naszego” – powiedzą wam. Pożrecie siłę narodów i będziecie dumni z ich chwały. Za waszą podwójną hańbę i hańbę będą się chwalić, i dlatego podwójnie otrzymają na swojej ziemi, będą mieli wieczną radość. Bo Ja jestem Pan, który miłuje sprawiedliwość i nienawidzi kradzieży całopaleń. LXX: I będziecie nazwani kapłanami Pana, sługami Boga naszego. Pożrecie potęgę narodów i wzbudzicie podziw ich bogactwami. W ten sposób po raz drugi posiądą ziemię, a radość wieczna będzie na ich głowie. Bo Ja jestem Pan, który miłuje sprawiedliwość i nienawidzi bezprawnego rabunku. Budowniczowie opuszczonych miast i pasterze trzód, to także oratai i winiarze, czyli synowie cudzoziemców, również służą jako kapłani Boży, o czym teraz mówi prorok: Ale wy będziecie nazwani kapłanami Pana, „sługami naszego Boga”, powiedzą wam bez wątpienia, mając na myśli głowy kościołów. Siłą narodów jest triumf męczenników, a my jesteśmy dumni z ich chwały – nie tej pychy, która służy jako występek, której Bóg się przeciwstawia, aby dać łaskę pokornym (Jakuba 4), ale tej, która wynika z mocy i chwały. Dlatego Mojżesz miał rogatą twarz [lśniącą promieniami]; któż mógłby powiedzieć: przez Ciebie rozerwiemy naszych wrogów za rogi (Ps. 43:6). Akwila zamiast dumy chwały przetłumaczył κ α ὶ ἐν δό ξῃ, α ὐ τ ῶ ν πορφύρ ᾳ ἐ νούιε θ αι, czyli: będziecie odziani w purpurę, aby wskazać charakterystyczne królewskie odznaczenie Następnie: dla sobowtóra wstyd i wstyd, będą chwalić swoją rolę, której nie ma po hebrajsku, więc moim zdaniem należy to wyjaśnić. Ponieważ doznaliście podwójnej hańby, zarówno ze strony narodu żydowskiego, który odstępował od Boga, jak i pogan, którzy służyli bożkom, zobaczycie ich, po nawróceniu się do bojaźni Bożej, wychwalając bez wątpienia ich część – Pana, o którym święty powiedział: „moim udziałem jest Pan” (Ps. 72). Nikt nie może tego powiedzieć, chyba że ma inną część. Skoro więc otrzymałeś od nich podwójną hańbę i hańbę za ich grzech, którego oni sami się nie wstydzili, to na swojej ziemi, to znaczy w krainie cichych i żyjących, otrzymają podwójnie, jeśli uwierzą zarówno w teraźniejszość, jak i w przyszłość. I zaznają wiecznej radości, o której czytało Siedemdziesięciu: więc po raz drugi posiądą ziemię. I wieczna radość będzie na ich głowie, ponieważ Żydzi, którzy posiadali tę ziemię w bardzo wąskich granicach, będą później posiadać cały glob. O tej ziemi Ojciec mówi do Zbawiciela: Proś Mnie, a dam Ci języki, Twoje dziedzictwo i Twoją własność, aż po krańce ziemi (Ps 2,8). Zostało to przyznane przez Pana, który miłuje prawdziwy sąd i nienawidzi kradzieży podczas całopalenia, zamiast tego LXX tłumaczy: bezprawna kradzież, jakby jakakolwiek kradzież nie była bezprawna. Dlatego to, co mówi, oznacza to: Bóg bardziej kocha ubóstwo sprawiedliwych niż dary bogatych, które pochodzą z rabunku i nieprawości. Sztuka. 9. I przedstawię ich sprawę w prawdzie i zawrę z nimi wieczne przymierze. A ich potomstwo i ich potomstwo będą znane wśród narodów, wśród narodów. Wszyscy, którzy ich zobaczą, poznają, że są nasieniem, które Bóg pobłogosławił. LXX: I dam ich pracę sprawiedliwym i zawrę z nimi wieczne przymierze. I ich potomstwo będzie znane wśród narodów, a ich wnuki wśród narodów. Każdy, kto je widzi, wie, że są nasieniem błogosławionym przez Boga. Bóg, który miłuje sprawiedliwość i sąd i odwraca się od całopaleń połączonych z przemocą (to, co pochodzi z kradzieży, liczy Bóg za zapłatę nierządnicy i za cenę psa), sam trud tych, którzy ponownie posiądą ziemię i którzy zostaną ukoronowani z wielką radością, odda sprawiedliwemu, czyli, jak to lepiej brzmi po hebrajsku, zgodnie z prawdą, aby nie był cieniem prawdy, jak w Prawie, ale samą prawdą. I zawrze przymierze wieczne, nie to samo, które dał Mojżeszowi, które przeminęło, ale przymierze Ewangelii, o którym mówi Chrystus: niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą (Mt 24,35). I wtedy potomstwo apostołów będzie znane wśród narodów i wszystkie przyszłe plemiona otrzymają ziarno nauki Bożej, nie mówiąc, co lud obrzezany zgrzeszył wcześniej, mówiąc: „Czego jeszcze Bóg szuka oprócz nasienia?” Każdy, kto je zobaczy, będzie wiedział na pierwszy rzut oka, że ​​jest to nasienie, które Pan pobłogosławił. Któż bowiem nie rozpoznaje ludu Bożego po jego sposobie życia, po łagodności, wstrzemięźliwości, gościnności i wszystkich cnotach? I który, przeciwnie, nie odwróci się od krwawych rąk Izraela, w związku z którymi prorok modli się, mówiąc: Napełnij ich twarze hańbą, Panie (Ps. 82:17). Sztuka. 10–11. Będę się radował w Panu i dusza moja będzie się radować (wulg. radować się) w moim Bogu, gdyż On mnie przyodział w szaty zbawienia i przyodział mnie w szaty sprawiedliwości, jak pana młodego w koronie i jak oblubienicę ozdobioną naszyjnikiem. Bo jak ziemia wydaje swą zieleń i ogród wydaje to, co w nim zasiane, tak Pan Bóg sprawi, że rozmnoży się sprawiedliwość i chwała przed wszystkimi narodami. LXX: Radością będą się radować w Panu. Niech raduje się dusza moja w Panu. Bo mnie przyodział w szatę zbawienia i przyodział mnie w szatę wesela, jak mnie przyozdobił jak oblubieńca w nakrycie głowy i jak oblubienicę w strój kobiecy, i jak ziemia wydająca swój kwiat, i jak ogród wydaje swoje nasiona: tak Pan Bóg objawia sprawiedliwość i chwałę przed wszystkimi narodami. Początek działu Siedemdziesiątych, którzy powiedzieli: Będą się radować w Panu, wiąże się z końcem poprzedniego działu. Według języka hebrajskiego jest to początek kolejnego fragmentu, w którym ukazany jest Kościół odpowiadający na słowa Chrystusa: będę się radował w Panu i dusza moja będzie się radować w moim Bogu – nie o ojcach, jak przechwalali się Żydzi, mówiąc: Jesteśmy potomstwem Abrahama i niczyim sługą (J 8,33), ale o Bogu, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: Ale lud, który uwierzył, miał jedno serce i jedną duszę (Dz 4,32). Dalej wskazuje powody tej radości: Albowiem przyodział mnie w szatę zbawienia i szatę, czyli tunikę sprawiedliwości i radości, co po hebrajsku nazywa się kolczugą, przyozdobił mnie i przyodział. Dla nas wszystkich, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliśmy się w Chrystusa (Gal. 3) i mamy Go jako szatę sprawiedliwości, która stała się dla nas świętością, sprawiedliwością i odkupieniem (1 Kor. 1). Przedstawia także porównanie dwóch owczarni w Kościele: doskonałej i początkującej. Porównuje tych doskonałych do piękna pana młodego, a początkujących do dekoracji panny młodej. Doskonały był Paweł, który niczym oblubieniec został ozdobiony koroną i musiał być ukoronowany, czyli jak przetłumaczył Akwila: ἱ ερατευμένο ς οτεφρά ῳ; to, co w naszym języku nazywa się ten, który nosi koronę kapłańską, mówił zgodnie z władzą Chrystusa, który w nim przemówił, stoczył dobry bój, przeszedł na śmierć i zachował wiarę. W przeciwnym razie korona sprawiedliwości zostanie dla mnie zatrzymana (2 Tym. 4:7), a gdzie indziej: jeśli jesteś doskonały, bądźmy mądrzy (Filip. 3:15). Początkującym porównywano go do spełnienia, gdy w imieniu początkujących mówił: „Kiedy narodziło się dziecko, mówił jak dziecko, jak dziecko był mądry, jak dziecko rozumiał (1 Kor. 13:11), a także: po części widzimy i po części rozumiemy, aż nadejdzie to, co doskonałe (1 Kor. 13:8-10). Dlatego porównuje się to do ozdoby panny młodej, przyozdobionej kobiecym strojem. stroju lub, jak tłumaczą inni, z jej ozdobami (wazami) lub jej naszyjnikami. I podaje przykłady innego porównania, z których pierwsze odnosi się do pana młodego, drugie do panny młodej. Jak ziemia wydaje swą zieleń i jest nawadniana przez niebiańskie deszcze, i jak ogród potrzebujący wód ze źródeł i rzek wydaje swoje nasienie, tak mówi Pan, że pomnoży sprawiedliwość i radość przed wszystkimi narodami – nie przed Izraelem, aby pokonać pychę Żydów, ale przed wszystkimi narodami, które gromadzą się w Kościele. Rozdział LXII. Sztuka. 1. – Przez wzgląd na Syjon nie spocznę i ze względu na Jerozolimę nie spocznę, dopóki jej Sprawiedliwy nie wyjdzie jak blask i nie zapłonie jak lampa. Jego wybawiciel. I ujrzą narody twoją sprawiedliwość, i wszyscy królowie ujrzą twoją chwałę, i będą cię nazywać nowym imieniem, które wezwały usta Pana. I będziesz [wulg. będzie] koroną chwały w ręku Pana i diademem królestwa w ręku Boga twego. LXX: Ze względu na Syjon nie spocznę i ze względu na Jerozolimę nie wyjdę, dopóki jej sprawiedliwość nie wzejdzie jak światło, a jej zbawienie nie będzie płonęło jak lampa. I ujrzą narody twoją sprawiedliwość, i wszyscy królowie ujrzą twoją chwałę, i będą cię nazywać nowym imieniem, które usta Pańskie będą cię nazywać. I będziesz koroną chwały w ręku Pana i diademem królestwa w ręku twego Boga. Pan i Zbawiciel powiedział: Duch Pański nade mną, dlatego namaścił mnie (Izaj. 61:1) do miejsca, gdzie jest napisane: Wszyscy, którzy ich zobaczą, poznają, że są potomstwem, które Pan pobłogosławił. Po tej obietnicy Kościół odpowiada: „Będę się radował w Panu” – w trzecim psalmie stopni w imieniu pokutującego ludu, śpiewając radośnie: „Weselę się w tych, którzy mi mówili: pójdźmy do domu Pańskiego” (Ps 122, 1); teraz zostaje przedstawione oblicze proroka, który mówi: ze względu na Syjon nie spocznę i ze względu na Jerozolimę nie spocznę. Dzień i noc – mówi – nie zamknę ust i moja mowa nigdy nie ustanie, ale do tego czasu będę wołać i dodawać modlitwy do modlitw, aż przyjdzie Obiecany i oświeci cały wszechświat swoim blaskiem. I kim jest Ten, którego szuka, którego przyjścia pragnie, przedstawia to bardzo wyraźnie, aż wyjdzie jak blask. Jego sprawiedliwość nie będzie płonąć jak lampa, ani jego Zbawiciel, ani Siedemdziesiąty, dopóki jego sprawiedliwość nie wzejdzie jak światło, a jego zbawienie nie będzie płonęło jak lampa. Ten, który powiedział w Ewangelii: „Ja jestem światłością świata” (Jana 8,12), choć zapłonął w Syjonie i Jerozolimie, nie będzie świecił w samej Judei, ale powiedziano jej: „Zapaliło się światło, które jest u ciebie, i wychodząc od Ojca, zaczęło płonąć w twoich granicach i oświeci wszystkie narody”. I wszyscy królowie Jerozolimy i Syjonu ujrzą Twojego Chwalebnego, narodzonego z Twojego plemienia, który wywyższony przez Ciebie na krzyżu, przyciągnął wszystkich do siebie, aby wszystkie narody ujrzały Jego sprawiedliwość, przez którą Stwórca zmiłował się nad narodami wszystkich, a królowie – Swoją chwałę, przez którą został uwielbiony na krzyżu i poddał swojej mocy wszystkie królestwa. Dlatego nie będzie się nazywać Jerozolimą i Syjonem, ale otrzyma nowe imię, które nadał jej Bóg, który powiedział Apostołowi Piotrowi: Ty jesteś Piotr, Skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18). Imię to pochodzi od Boga, dlatego będzie zwana Pańską. A jej lud nie będzie nazwany starym imieniem Izraelita, ale nowym imieniem, to jest chrześcijańskim. I będzie jak korona na ręce Pana i jak diadem królestwa w ręku Jego Boga, gdy ukoronuje go zastęp wierzących, a diadem mocy, który męczennicy ozdobią różnymi drogimi kamieniami, będzie w ręku Boga, aby On ukoronował swego Syna swoimi zwycięstwami. Dlatego apostoł Paweł powiedział do świętych: „Moja radość i korona” (Flp 4,1). Sztuka. 4. Nie będą już was nazywać opuszczonymi i wasza ziemia nie będzie już nazywana spustoszoną, ale będą was nazywać „moją wolą w niej” i wasza ziemia będzie zamieszkana, bo spodobaliście się Panu i wasza ziemia będzie zaludniona. LXX: I nie będą już nazywać was opuszczonymi, a ziemia wasza nie będzie już nazywana spustoszoną. Bo będziecie nazywani Moją Wolą, a wasza ziemia będzie zamieszkana. Zamiast Syjonu i Jerozolimy będziecie nazywać się Kościołem i Panem, zamiast Żydów będziecie nazywać się chrześcijanami. I nie ograniczysz się do tych nazw; ale ty, którego poprzednio nazywano opuszczonym, co po hebrajsku nazywa się azura, będziesz nazywany epi-si-ra, co oznacza: Moja wola jest w nim, a twoja ziemia, wcześniej zwana semema, opuszczona lub pustynia, będzie później nazywana bula, co Avila przetłumaczył εοχ μ αένη, Symmachus i Teodotion σ υνω κ ιοιιένη, LXX; ο ἰ κουμένη – wszystko to oznacza; zamieszkały, opętany. Żydowskim zwyczajem jest nadawanie nazw przedmiotom zawsze przy [znanych] okazjach. Tak więc Abram, poprzednio nazywany najwyższym ojcem, gdy usłyszał obietnicę, a przez twoje potomstwo będą błogosławione wszystkie narody (Rdz 22:18), został nazwany ojcem wielu narodów, czyli Abrahamem. A Pan Zbawiciel otrzymał imię powyżej: wkrótce niewola, bezczelna grabież (Iz. 8:3). Również synowie Zebedeusza, z których jeden mógł głośno oznajmić: na początku było Słowo, a Słowo było do Boga, a Bóg był Słowem (Jana 1:1), nazywano Banerem, co oznacza: synowie Gromu (Marek 3:17). Następna rzecz: boście się Panu podobali i wasza ziemia będzie zamieszkana, zostało pominięte przez Siedemdziesiątych. Wskazał także powody, dla których nazywa się ją efsi i dlaczego nazywa się ją bula – skoro Pan okazał łaskę Syjonowi, uczynił także jego ziemię zamieszkaną, opuszczoną wcześniej z powodu żydowskiego błędu. Albo to także należy przypisać Kościołowi, który dawniej był okupowany przez bożki i został opuszczony przez Boga. Sztuka. 5. Bo młodzieniec będzie mieszkał z dziewicą, a twoi synowie będą mieszkać w tobie. I pan młody będzie się radował z oblubienicy, a twój Bóg będzie się radował z ciebie. LXX: I jak młodzieniec żyjący z dziewicą, tak żyć będą wasi synowie. I stanie się, że jak pan młody będzie się radował z oblubienicy, tak Pan będzie się radował z ciebie. A apostoł mówi: mężowie, miłujcie żony swoje, jak Chrystus Kościół (Efez. 5:25). A w innym miejscu, podając przykład: dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem, dodał: to wielka tajemnica, ale ja mówię do Chrystusa i do Kościoła (Ef 5,31-32). Jeśli więc z powodu trudnej do osiągnięcia krótkości czasu mężowie muszą mieć żony, jak gdyby ich nie mieli, to o ile świętszy będzie związek młodej pary? To jest oblubieniec, o którym śpiewa się w psalmie osiemnastym: i on jak oblubieniec wychodzi ze swojej komnaty (Ps 18,6), i ta oblubienica, o której bardzo często mówi się w Pieśni nad Pieśniami, a która nie ma zmarszczek ani plam (Pnp 4). Paweł chce ją przedstawić jednemu mężowi jako czystą dziewicę, aby była święta na ciele i duchu. Również Psalm 44 śpiewa o niej pod imieniem umiłowanego: Tobie jest oddana królowa po Twojej prawicy, jej szaty zdobione są złotem (Ps 44,10). Tak więc, jak pan młody raduje się z oblubienicy, a młodzieniec raduje się z dziewicy, co stanowi przykład, że związek jest święty, tak Pan będzie się radował z tego, którego imię pozostanie niezmienione. Sztuka. 6–7. Na twoich murach, Jeruzalem, postawiłem straże, które przez cały dzień i całą noc nie będą milczeć. Wy, którzy przypominacie nam o Panu, nie milczcie i nie dawajcie Mu spokoju (silentium), dopóki nie utwierdzi i nie uczyni Jerozolimy chwałą na ziemi. LXX: A na twoich murach, Jeruzalem, postawiłem straże, które nie będą milczeć przez cały dzień i całą noc, przypominając ci o Panu. Bo On nie jest taki jak wy, jeśli odbuduje i uczyni Jerozolimę chwałą na ziemi. Prorok powiedział: Ze względu na Syjon nie będę milczeć i ze względu na Jerozolimę nie spocznę, i tak dalej, aż do miejsca, gdzie podział się już zakończył: wasz Bóg będzie się radował z was. Obiecał, że będzie prosić dniem i nocą, aby obiecany Zbawiciel i Sprawiedliwy przyszedł i oświecił cały wszechświat niczym lampa. Następnie zostaje przedstawione oblicze Boga i mówi do Jerozolimy, czyli Kościoła pierworodnego i tego, który został stworzony w apostołach i przez apostołów: Na waszych murach postawiłem straże, przez które możemy zrozumieć albo aniołów, albo apostołów i wszystkich jego przywódców i nauczycieli. Strzegą murów Kościoła, aby nasz wróg diabeł, który chodzi jak lew ryczący i szuka jak do niego wejść, nie miał możliwości zdewastowania trzody Pańskiej. Strażnicy ci nie powinni milczeć dniem i nocą, ani w radości, ani w smutku, ale nieustannie modlić się o miłosierdzie Pana, aby Jego owce i mury Jerozolimy były chronione i ogrodzone z Jego pomocą. Dlatego to przemówienie jest skierowane do tych opiekunów i nauczycieli: O wy, którzy dniem i nocą przypominacie nam o Panu i zamartwiacie Jego miłosierdzie modlitwami! Niech modlitwa nigdy nie ustanie na Twoich ustach. Nie dawajcie odpocząć Jemu, to znaczy Panu, ale zawsze przeszkadzajcie, w porę i nie w porę, i naśladujcie orędownika przed surowym sędzią. Jeśli bowiem dzięki nieustannej modlitwie porzucił surowość ducha, to o ileż bardziej Ojciec niebieski obdarzy dobrem tych, którzy Go proszą? Musicie się modlić, aż Jerozolima, która wypadła z rąk Żydów i stała się przykładem i haniebnym imieniem, nie zostanie uwielbiona w całym wszechświecie. Ale zastanawiam się: w jakim celu LXX zamiast tego, co jest w języku hebrajskim: nie daje Mu spoczynku, dopóki nie zbuduje i nie uczyni Jerozolimy chwałą na ziemi, mówią coś, czego znaczenie nie pasuje do poprzedniego: bo On nie jest taki jak wy, jeśli poprawia i czyni Jerozolimę chwałą na ziemi. Czy można to skoordynować jedynie za pomocą sztuki wymowy, o której mówi się stróżom Kościoła, że ​​nikt z tych, którzy przez ich głoszenie nie będą tacy, aby Jerozolima została naprawiona i stała się radością całej ziemi? Sztuka. 8–9. Pan przysiągł swoją prawicą i ramieniem swojej mocy: Nie będę już dawać waszej pszenicy na pokarm dla waszych wrogów, a synowie obcych nie będą pić waszego wina, nad którym się trudziliście. Bo ci, którzy ją zbiorą, będą jeść i chwalić Pana, a ci, którzy ją zbierają, będą pić w moich świętych dziedzińcach. LXX: Pan przysiągł na swoją prawicę i moc swego ramienia, że ​​nie będę już dawać mojej pszenicy na pożywienie waszym wrogom, a synowie obcych nie będą już pić waszego wina, nad którym się trudziliście; ale ci, którzy zbierają, będą to jeść, a ci, którzy zbierają, będą to pić w moich świętych dziedzińcach. Wszechmogący Bóg, który powiedział do Kościoła: Postawiłem na twoich murach strażników, którzy nigdy nie będą milczeć i którym nakazuję, aby nie przestawali się modlić, aż osiągną to, o co się modlą, teraz przysięga na Jego prawicę i ramię swojej mocy. Często rozmawialiśmy o tym, kim jest nasz Pan i Zbawiciel, który według Apostoła jest Bożą mocą i Bożą mądrością (1 Kor. 1). Przysięga, że ​​Jerozolima nigdy nie da wrogom pszenicy i wina na pożywienie, a cudzoziemcy nie będą korzystać z jego pracy, ale ci, którzy sieją ze łzami, będą żąć z radością, a ci, którzy żną i wyrzucając słomę, zbierają czyste ziarno do stodół, sami będą jeść z pracy swoich rąk i wysławiać Pana wieczną chwałą i pić wino na Jego świętych dziedzińcach. Przez to możemy zrozumieć albo liczne siedziby Ojca, jeśli odniesiemy to do przyszłej błogości w królestwie niebieskim, albo prawdopodobnie Kościoły rozsiane po całej kuli ziemskiej, w których zasadzeni będziemy, a następnie będziemy rozkwitać w domu Pańskim. A kiedy mówi: Nie oddam już waszej pszenicy waszym wrogom, a cudzoziemcy nie będą pić waszego wina, nad którym się trudziliście, to pokazuje, że zanim praca Żydów i wszystkie ich czyny były opętane przez demony, kiedy wahali się między Bogiem a bożkami, kiedy Eliasz im powiedział: Jak długo będziecie oddawać cześć obu waszym formom? Jeżeli Pan Bóg istnieje, idźcie Jego śladami (1 Król. 18:21). I zgodnie z typową historią przedstawioną w Księdze Sędziów, Midianici przybyli i zniszczyli jej owoce aż do Gazy, tak że pokarm ludzi zamienił się w pokarm dla niemych zwierząt (Sdz 6). To jest pszenica i wino, które będą jeść tylko ci, którzy chwalą Pana, i które będą pić w Jego świętych dziedzińcach, o których mówił Pan w czasie swojej męki: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, bo kogokolwiek nie jadłem, z owocu winorośli będziecie jeść aż do dnia, w którym będę go pił nowy w królestwie Ojca mojego (Mk 14,25). Częściowo dokonuje się to w Kościele, gdy Pan mówi do swoich uczniów: pijcie, przyjaciele, i upijajcie się, bracia, bo wino rozwesela serce człowieka (Ps 103). A w pełnym świetle i w południe Józef pije z braćmi (Rdz 43). Ale stanie się to pełniej, gdy ziemia zostanie nawodniona błogosławieństwami Pana. Pszenica, z której powstaje chleb niebieski, to ta, o której Pan mówi: Ciało moje jest prawdziwym pokarmem, a także wino, a Krew moja jest prawdziwym piwem (J 6,55). Sztuka. 10–12. Przyjdźcie, przejdźcie przez bramy, przygotujcie drogę ludowi, wyrównajcie drogę i usuńcie kamienie, podnieście sztandar dla narodów. Oto Pan oznajmił aż po krańce ziemi: powiedz córce Syjonu: oto przychodzi Zbawiciel twój, oto Jego zapłata jest z Nim i Jego dzieło jest przed Nim. I oni będą nazwani ludem świętym, odkupionym od Pana, a wy będziecie nazwani miastem szukanym, a nie opuszczonym. LXX. Przejdźcie przez moje bramy i przygotujcie drogę dla mojego ludu, usuńcie kamienie z drogi i podnieście sztandar narodom. Oto bowiem Pan oznajmił aż po krańce ziemi: Powiedz córce Syjonu: Oto przychodzi Zbawiciel wasz, mając ze sobą swoją nagrodę i swoje dzieło przed sobą, i nazwie ten lud świętym, odkupionym przez Pana, a wy będziecie nazwani miastem szukanym, a nie opuszczonym. Rozkazał strażnikom murów Jerozolimy, którym wcześniej nakazał, aby nie milczeli i nie ustawali w modlitwie, aby przeszli przez bramy Jerozolimy i utorowali drogę ludowi. Pół-Żydzi twierdzą, że spełni się to w ostatnim czasie, kiedy po pełnej liczbie pogan Izrael zostanie zbawiony i zwróci się do Pana. Inni myślą, że spełni się to w królestwie niebieskim, kiedy nastanie prawdziwa radość i kiedy każdy otrzyma to, na co zasługuje, i nie będą oglądać Pana w poniżeniu, ale ujrzą Go na stanowisku Sędziego, gdy przyjdzie na obłokach z wieloma aniołami, aby każdemu według jego dzieła odpłacić. Ale my, zgodnie z rozpoczętym wyjaśnieniem, możemy to zrozumieć w odniesieniu do pierwszego przyjścia, mówiąc, że apostołom i mężom apostolskim nakazano wejść i przejść przez bramy, których piekło nie pokona, i usunąć wszelkie przeszkody z drogi, aby lud mógł wejść do Kościoła Zbawiciela bez jakiejkolwiek pokusy. Dlatego i Jan wołał na pustyni: Jestem głosem wołającego na pustyni, jak powiedział prorok Izajasz: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Jego; Każda pustynia zostanie zapełniona, a każda góra i wzgórze upokorzone (Jana 1:23; Izaj. 40:3-4). Teraz tę samą myśl wyraża się innymi słowami. Kamienie usuwa człowiek kościoła, który łagodzi wszelką szorstkość w sercach wierzących. Ten sam Chrzciciel powiedział o nich: Bóg może z tego kamienia wzbudzić dzieci Abrahamowi (Mt 3,9). Albo, według Siedemdziesiątych, ten, kto oddziela niewierzących od wierzących, rzuca kamieniami z drogi. Aby Żydzi nie myśleli, że to o nich się mówi, w tym celu dodaje się: wznieście sztandar za narody i za plemiona pogańskie, aby nie tylko wąska kraina Judei została wezwana do zbawienia, ale aby ogłoszono to aż po krańce ziemi, aby cały świat usłyszał o cierpieniu Stwórcy wszystkich. Powiedz – mówi – córce Syjonu, którą albo nazywa się córką Syjonu, bo pierwotnie pochodziła od Żydów, o których mówi w Pieśni nad Pieśniami: „Matka mojego syna toczy dla mnie wojnę” (Pnp 1,5), albo prawdopodobnie dlatego, że jest córką, bo otrzymała od Boga imię przybranego. Bo najmłodsi przyjęli Go, aby stali się dziećmi Bożymi (Jana 1:12). Co dokładnie przywódcy i nauczyciele mają oznajmić córom Syjonu? Oto nadchodzi Zbawiciel wasz, który po hebrajsku nazywa się Jezus. Dlatego Gabriel mówi do Józefa: i nadasz mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów (Mt 1,21). Ten Zbawiciel jest Sędzią wszystkich wierzących, który odpłaci każdemu według jego uczynków: nagroda dla sprawiedliwych, kara wieczna dla grzeszników (Mt 16). I nazwie ich, mówi, samym Panem i Zbawicielem, albo, po hebrajsku, nazwą ich apostołami i mężami apostolskimi, ludem świętym i odkupionym od Pana, odkupionym krwią Chrystusa. Podobnie samo miasto nie będzie nazywane, jak wcześniej nazywano, opuszczonym – ani wśród Żydów z powodu handlu [lub wyrzeczenia się], ani wśród pogan z powodu bałwochwalstwa, ale poszukiwane, jak po hebrajsku nazywa się d rusa, aby zgodnie ze wzrostem i różnorodnością cnót otrzymywało stale nowe nazwy. Rozdział LXIII. Sztuka. 1. Kim jest ten, który pochodzi z Edomu, w poplamionych szatach z Bosry? Ten jest piękny w swoim ubraniu i występuje z całą mocą! LXX: Kim jest ten, który przychodzi z Edomu w szkarłatnych szatach z Bosry, tak piękny w swoim ubraniu, z siłą i siłą. Całe to miejsce, od miejsca, gdzie Siedemdziesięciu mówi: Świeć, świeć, Jerozolimo, bo przyszło twoje światło i wzeszła nad tobą chwała Pana (Izaj. 60:1), aż do obecnego fragmentu, gdzie jest napisane: Kim jest ten, który pochodzi z Edomu w poplamionych szatach z Bosry? Wielu naszych ludzi nawiązuje do końca świata, na którym, jak twierdzą, spełni się to albo w sensie dosłownym (carnaliter), albo w sensie duchowym (bo opinia wielu jest odmienna). Ale ponieważ czytamy powyżej w tym samym miejscu: Duch Pański nade mną, dlatego mnie namaścił, posłał mnie, abym głosił ubogim (Iz. 61:1), którym Pan i Zbawiciel, przeczytawszy księgę Izajasza w synagodze żydowskiej, wskazał jako wypełnione na Nim, mówiąc: Dziś wypełni się to Pismo w uszach waszych (Łk. 4:21), a obecnie mówi się o Nim, że po cierpieniach wstąpił zakrwawiony do Ojca; wówczas musimy zrozumieć wszystkie te słowa dotyczące pierwszego przyjścia Zbawiciela. Nie może być bowiem tak, jak wielu z nas próbuje, aby to, co łączy działania, zmieniało się w czasie i nie przeczymy, że bardzo trudno jest to wszystko pogodzić i w ten sam sposób wykazać, że wypełni się to duchowo w śmierci, gdyż uczymy, że wypełniło się to już w Chrystusie zarówno w ciele, jak i w duchu. Skoro więc Zbawiciel przychodzi do córki Syjonu, której nagroda jest u Niego i której dzieło jest przed Nim, Sprawiedliwy wyszedł jak blask, a Zbawiciel płonął jak lampa, a Oblubienica radowała się ze swojej oblubienicy, Kościół, a raczej jej Bóg, który jest także oblubieńcem i Panem, radował się nad nią; następnie po wcieleniu i cierpieniu na krzyżu mówi się do Niego: niech Twoja stopa będzie zanurzona we krwi (Ps. 67:24). A pod imieniem Juda przepowiedziano w Księdze Rodzaju: Judo, twoi bracia będą cię chwalić, twoje ręce na ramionach twoich wrogów; synowie twojego ojca będą ci oddawać cześć. Skimen Lwów, Judo, wstąpiłeś na zdobycz, mój błękitny; Kładziesz się i śpisz jak lew i jak lwica: kto go obudzi (Rdz 49,8-9)? I jeszcze jedno: zwiąż swój los z winnicą i winnicą, mój synu, twój osioł; Splami swoje ubranie winem, a swoje ubranie krwią winogron (Rdz 49:11). To jest Ten, którego siły anielskie, widząc zakrwawione, wstępujące do Ojca, rozkazują innym aniołom i od nich słyszą: Podnieście bramy, wasi książęta, i podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król chwały. Kim jest ten Król chwały? Pan jest mocny i potężny, Pan jest mocny w walce (Ps. 23:7-8). I jeszcze jedno: Pan Zastępów, On jest Królem chwały (Ps. 23:10). Wspomnieliśmy to wcześniej, aby wykazać, że obecny podział jest spójny także z innymi dowodami. Dlatego w Pieśni nad Pieśniami jest powiedziane: mój brat jest biały i czarny (Pnp 5,10), - czarny w cierpieniu, biały w zmartwychwstaniu. Pytają więc aniołowie przestraszeni niezwykłym charakterem zjawiska (bo tajemnica męki i zmartwychwstania Chrystusa była według apostoła Pawła nieznana żadnym wcześniejszym testamentom - (1 Kor. 2): kim jest ten krwawy, który przychodzi z ziemi Edom 63? - Edom w naszym języku jest tłumaczone przez ziemię lub krwawy, - w poplamionych szatach z Bosry, co według wielu, którzy popadli w mimowolny błąd, odnosi się do ciała Chrystusa, czyli basar, co jeśli słowo oznaczało ciało, wówczas w środku byłaby wypisana litera grzech, ale teraz jest napisane tsadeh, a w tłumaczeniu oznacza to: silny i ufortyfikowany. Co rozumiemy albo w odniesieniu do Jerozolimy, która była dawniej otoczona bardzo mocnymi murami (Ps. 59:11) i w których Pan cierpiał, czy też odnośnie piekła, o którym napisano w pięćdziesiątym dziewiątym i stu siódmym psalmie: kto mnie wprowadzi do miasta muru (Ps. 59:11; Ps. 107:11)? w którym dusze zmarłych są więzione i otoczone bardzo silną strażą. Musisz także wiedzieć, że według historii Bosra nie znajduje się w Edomie, ale w Moabie. Oto co następuje: On jest tak piękny w swoim ubraniu, ukazując się w pełni swojej mocy. Na ten temat psalm czterdziesty czwarty śpiewa: „piękniejsi w dobroci niż synowie człowieczy”. Przepasz swój miecz na swoim udzie, o Potężny, swoim pięknem i swoją dobrocią, o panowie, prosperujcie i królujcie (Ps. 45:4-5). Zamiast tego Siedemdziesiąty przetłumaczył: siłą i mocą. Jakie to ma znaczenie, niech rozważny czytelnik zbada. Jestem tym, który mówi prawdę i walczy o ocalenie. LXX: Ja jestem tym, który mówi prawdę i zbawienny sąd. Pan odpowiada pytającym aniołom: pytacie: kim jestem, który wstępuję do nieba pokryty krwią i któremu krew, którą jestem splamiony, nie dała brzydoty, ale piękna? Jestem Tym, któremu Ojciec oddał wszelki sąd (Jan 5), o którym psalmista powiedział: Boże, oddaj sąd swój królom, a sprawiedliwość swoją synowi królewskiemu (Ps. 71:1). Jestem Tym, który mówi prawdę, aby odpłacić złem za zło, a dobrem za dobro, tym, który przyszedł walczyć z siłami przeciwnika i głosić jeńcom wyzwolenie oraz uwalniać więźniów z więzienia, aby przeciwnicy otrzymali karę, a jeńcy wolność. Sztuka. 2. Dlaczego Twoja szata jest szkarłatna, a Twoje nagrody są jak nagrody tych, którzy depczą w tłoczni? LXX: Dlaczego Twoje szaty są szkarłatne, a Twoje szaty podobne do tych, które depczą w zdeptanej tłoczni? Tam, gdzie teraz jest napisane szkarłat, tam po hebrajsku jest to Edom – nie nazwa obszaru, ale nazwa krwi. Aniołowie pytają ponownie i mówią: dowiedzieliśmy się, że Ty jesteś tym, który mówisz prawdę i że zbawienie wszystkich opiera się na Twoim sądzie. Teraz chcemy się dowiedzieć, dlaczego Twoje szaty zdawały się być zanurzone w soku winogronowym lub dlaczego splamiłeś krwią swoją tunikę, która była utkana na wierzchu i nie mogła się rozerwać, a z dziewiczego łona miała taką biel, jakiej nie mógł wytworzyć żaden z wybielaczy na ziemi? Bo dobroć bardziej Ci się przydaje niż okrucieństwo, bardziej biel niż krew. Pan odpowiada im nie jednym wersetem, jak poprzednio, ale wieloma słowami, aby pouczyć tych, którzy nie wiedzą wszystkiego, aby nie musieli pytać ponownie. Sztuka. 3–6. Sam deptałem tłocznię i wśród narodów nie ma ze mną człowieka. Podeptałem ich w swoim gniewie i zdeptałem ich w swoim gniewie, a krew ich szat została spryskana i poplamiłem wszystkie moje szaty. Na dzień pomsty w sercu moim nadszedł rok mojego wybawienia. Patrzyłem, a nie było pomocnika; Szukałem, a nie było pomocnika, ale pomogło mi ramię moje i podtrzymał mnie sam gniew mój. I zdeptałem narody w moim gniewie, i upiłem je moim gniewem, i spuściłem ich męstwo na ziemię. Siedemdziesiąt zamiast tego, co powiedzieliśmy: zdeptałem kamień szlifierski, jeden został przetłumaczony: całkowicie zdeptany, co należy raczej czytać razem z poprzednią częścią, niż być początkiem następnej. Resztę przetłumaczyli w następujący sposób: A wśród narodów nie ma ze mną człowieka, i zdeptałem je w swoim gniewie, i zmiażdżyłem ich jak ziemię, i sprowadziłem ich krew na ziemię, i splamiłem wszystkie moje szaty. Nadszedł bowiem dla nich dzień odpłaty i nadchodzi rok odkupienia. Patrzyłem, a nie było pomocnika; pomyślałem i nie było nikogo, kto mógłby pomóc; i wybawiło ich ramię moje, i powstał mój gniew, i zdeptałem ich w swoim gniewie, i spuściłem ich krew na ziemię. Zamiast kamienia szlifierskiego, który po hebrajsku nazywa się geth, Teodotion umieścił samo hebrajskie słowo phurā. Ale w tym miejscu jest lepiej [przetłumaczone] przez Symmachusa, za którym też poszliśmy. Hebrajskie słowo phura jest bowiem dwuznaczne i oznacza zarówno tłocznię, jak i przeważnie naczynie na wino. Tak więc należy powiedzieć o tłoczni, którą zgodnie z jej znaczeniem w Piśmie Świętym stawia się czasem w miejscu zemsty i kary za grzechy, a czasem podczas zbierania nowych owoców, stawia się ją w miejscu kary i męki, gdy Jeremiasz w Lamentacjach, opłakując zagładę Jerozolimy, mówi: tłocznia podeptała Pana do dziewicy, córki judzkiej: nad nimi płaczę (Lamentacje 1,15). Psalmy ósmy i osiemdziesiąty trzeci o kamieniach ostrzących mają dobre znaczenie. O nich będzie mowa na swoich miejscach, jeśli Pan da przedłużenie życia. Tę tłocznię, w której Zbawiciel depcze zarówno karę dla niegodziwych, jak i nagrodę dla dobrych, sam podeptał i nie miał pomocnika. Albowiem ani anioł, ani archanioł, ani trony, panowania, ani żadna inna moc niebieska nie przybrała ludzkiego ciała i nie cierpiała za nas, i nie podeptała ani nie zmiażdżyła przeciwnych sił, z wyjątkiem tego, który mówi w psalmie: Ratuj mnie, Panie, bo jestem w ubóstwie (Ps. 11:1), tak że nawet najodważniejszy i bardzo mocny w prawdzie wiary, apostoł Piotr uciekł przerażony przerażeniem, a nawet zaparł się Pana (Mateusz 26). Następna rzecz jest następująca: a Moje ubrania są zbryzgane krwią i wszystkie Moje ubrania są poplamione. Nie należy tego rozumieć w ten sposób, że demony i przeciwne siły mają krew, ale wszystko należy rozumieć w przenośni - że wszechdobry Bóg, aby nauczać swój lud i wyzwolić go z więzów, zmuszony jest karać swoich wrogów. Na dzień pomsty – mówi w sercu Moim – nadszedł rok Mojego wybawienia. Czytamy o tym powyżej w dobry sposób - aby zwiastować pomyślny rok Pana i dzień pomsty dla naszego Boga (Izaj. 61:2), a teraz zarówno na złe, jak i na dobre. Na gorsze: bo dzień pomsty jest w sercu moim; w dobry sposób: nadszedł rok Mojego wyzwolenia, aby w czasie, w którym przeciwnicy zostaną ukarani, lud Boży zostanie wyzwolony, a raczej odkupiony drogocenną krwią Baranka, który w Apokalipsie Jana nazywany jest zabitym. O tym dniu odpłaty Mojżesz przepowiedział przez Ducha Świętego, że zemści się na wrogach i nagrodzi tych, którzy nienawidzą (Deut. 32). Patrzyłem, a nie było pomocnika, szukałem, i nie było pomocnika, - Ten, który powiedział w psalmie: i czekałem na zasmuconego, a nie znalazłem, i na pocieszających, i nie znalazłem (Ps. 68:21). Albowiem On sam, będąc na obraz Boga, nie uważał za zdzierstwo być równym Bogu, lecz pozbawił się sławy (Flp 2,6), przyjąwszy postać sługi i był posłuszny Ojcu aż do śmierci, śmierci na krzyżu, i dlatego dał Mu imię ponad wszelkie imię, aby prawicą swoją zbawił tych, którzy w Niego wierzą, i aby Jego gniew, który był przeciwko wrogom, wyzwolił lud Boży. Albo wybawił wierzących swoim ramieniem i nie uchylając już swego gniewu, sprowadził na ziemię ich krew – czyli τροπικῶς (responsorskie) demony, czyli prawdopodobnie krew Żydów, zamiast której inni tłumacze przetłumaczyli ten wysiłek – którzy z całą swoją gorliwością próbowali uwolnić ludzi z niewoli. Sztuka. 7. Wspomnę na miłosierdzie Pana, chwałę Pana za wszystko, czym Pan nas nagrodził, i za liczne dobrodziejstwa dla domu Izraela, które im dał według swego miłosierdzia i według mnóstwa swoich łask. LXX: Wspomniałem na miłosierdzie Pana, będę wspominał cnoty Pana we wszystkim, czym nas nagrodził: Pan, dobry sędzia domu Izraela, odpłaci nam według swego miłosierdzia i według obfitości swojej sprawiedliwości. Po zakończeniu pierwszego, jak wierzymy, lub drugiego, jak sądzi większość, przyjścia Zbawiciela, w którym opisane są żądania krwi (cruentus) i Jego zwycięski głos, jak sugeruje się, osądzanie lub walka i zabijanie swoich przeciwników i swego ludu, rozpoczyna się kolejne περικοπή – odcinek, w którym prorok przemawia w imieniu ludu, opowiadając o dobrych uczynkach Boga wobec niego i o jego zatwardziałości serca, ale ale powód, dla którego Jerozolima została wydana na spalenie, a Izrael w niewolę. Żydzi datują to na czasy babilońskie. Ale z przebiegu i powiązania myśli pokazaliśmy, że mówi się to o czasach obecnych, w których służą Rzymianom i w których po wykluczeniu Izraela ich miejsce zajął tłum pogan. Musimy zatem przejść przez każdą część przemówienia i krótko ją wyjaśnić, aby prezentacja nie była fragmentaryczna. Skrępowany ciężarem zła, nie mam nadziei na nic innego, jak tylko na miłosierdzie Boga, który okazuje miłosierdzie tysiącom tych, którzy Go miłują i okazuje swoje miłosierdzie tym, którzy Go prowadzą. Z tego wynika jasno, że miłosierdzie Pana pomaga tym, którzy kochają Boga i prowadzą go. Bo to nie zależy od chcącego i nie od tego, kto się stara, ale od Boga, który się lituje (Rz 9), a gdyby Pan nie zbudował domu i nie strzegł miasta, to na próżno czuwałby ten, kto go buduje i strzeże (Ps 126). On bowiem da siłę, abyśmy mogli dać siłę i móc powiedzieć: „Wy jesteście moją siłą i pomocą, i moją ucieczką w dniach moich złych” (Jer. 16:19), przez co w tym miejscu powinniśmy rozumieć nie wady i grzechy, ale nieszczęścia. Zatem według Siedemdziesięciu: Będę wspominał cnoty Pana we wszystkim, czym mnie nagrodził, zamiast tego po hebrajsku jest to: chwała Pana, musimy rozumieć znaki i cuda, zamiast których często stoi: cnoty, jak tam: Nie oddam mojej chwały innemu, niższemu od moich cnót rytym wizerunkom (Izaj. 42:8) A w innym miejscu: Jego cnoty będą głoszone na wyspach (Izaj. 42:11) – lub do narodów całego świata, lub do kościołów, które są zbudowane na mocnym bastionie i są bardziej narażone na atak niż na obalenie. Czasami cnotę rozumie się nie w znaczeniu mocy i cudów, ale dobrego postępowania, jak w tych [powiedzeniach] apostołów Piotra: „okażcie swoje poznanie cnotą” (2 Piotra 1:5) i Pawła: czy jest jakakolwiek cnota i czy jest jakakolwiek pochwała (Fil. 4:8). Dlatego w innym miejscu powiedziano: „lepsza jest niepłodność dzięki cnocie”. Pierwsze rozumienie jest właściwe w odniesieniu do Boga, drugie w odniesieniu do ludzi. Macie to, co przetłumaczyliśmy: za wszystko, czym Pan nas nagrodził, co można zrozumieć zarówno na dobre, jak i na złe, Symmachus wyjaśnił to w znaczeniu nagrody za dobro, mówiąc: za wszystko, czym nas pobłogosławił i za mnóstwo dobroci, jakie okazał domowi Izraela. Zamiast tego Siedemdziesięciu przetłumaczyło: Pan, dobry sędzia domu Izraela, nagrodził nas według swego miłosierdzia i według obfitości swojej sprawiedliwości. Nikt nie może tego powiedzieć, chyba że ten, kto potrafi właściwie znieść to, co znosi. Dlatego w siedemdziesiątym drugim psalmie, który zaczyna się w ten sposób: skoro Bóg Izraela jest dobry i ma prawe serce, prorok przemawia w imieniu tych, którzy są zdezorientowani wyrokami Bożymi: ale ja w najmniejszym stopniu nie zbliżyłem się do tej pozy, w żadnym wypadku nie zrzuciłem nóg, pokój grzeszników jest daremny (Ps. 72: 1-3) i tak dalej, aż do końca psalmu. W rezultacie apostoł Paweł, który znał Pana jako dobrego i sprawiedliwego sędziego, mówi z ufnością: zachowana jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą sprawiedliwy Sędzia wynagrodzi mi nie tylko mnie, ale także wszystkim, którzy umiłowali pojawienie się naszego Pana i Zbawiciela (2 Tym. 4:8). Ale nie ma różnicy między dobrym a sprawiedliwym, co uznają heretycy, jak pisze: mało kto umarłby za sprawiedliwych; dla dobra nikt nie odważyłby się nawet umrzeć (Rzym. 5:7). Sztuka. 8–10. I powiedział: „Mimo to są to Moi ludzie, dzieci, które się nie zapierają” i On był ich Zbawicielem. W całym ich ucisku nie był zmęczony (non est tribulatus), a anioł Jego obecności ocalił ich; według swojej miłości i swojej dobroci wybawił ich, nosił ich i wspierał po wszystkie dni świata. Ale oni go rozgniewali i zasmucili Jego Ducha Świętego, a On stał się ich wrogiem i sam z nimi walczył. LXX: I rzekł: Nie są oni moim ludem, lecz dziećmi, których nie odrzucą. I On był ich wybawieniem od wszelkiego smutku; nie posłaniec ani anioł, ale On Sam ich zbawił, ponieważ ich umiłował i oszczędził, sam ich wybawił, przyjął i wywyższył na wszystkie dni stulecia. Ale oni nie uwierzyli i zasmucili Jego Ducha Świętego: [dlatego] stał się ich wrogiem, sam z nimi walczył. Tam, gdzie przetłumaczyliśmy „w każdym smutku, oni nie byli zmęczeni”, co w języku hebrajskim wyraża się przez „lo”, to znaczy przysłówek przeczący, tam zamiast tego nie można odczytać samego siebie, więc znaczenie jest następujące: we wszystkich ich smutkach On sam był zmęczony, to znaczy Bóg, który sam dźwigał nie tylko grzechy, ale także nasze smutki. On bowiem przyjął nasze dolegliwości i dźwigał nasze choroby (Mt 8,17). Następnie LXX dodał coś innego, czego nie ma w języku hebrajskim: nie posłańca ani anioła, ale On Sam ich zbawił, o czym będziemy mówić w jego miejsce. Tak więc Bóg, który jest sprawiedliwym Sędzią domu Izraela i łagodzi surowość sprawiedliwości dobrocią sędziego, powiedział: Ja spłodziłem synów i wychowałem ich, lecz oni Mnie odrzucili (Izaj. 1:2). Ale ponieważ są Moim ludem i nazwano ich dziećmi, nie zginą na zawsze. Jeśli przestaną odrzucać i wyrzekać się, rozpoznają [w Nim] Zbawiciela; bo On sam był zmęczony całym ich uciskiem. Albo nie był zmęczony, aby na krótki czas ich opuścić i zachęcić do modlitwy tych, którzy zostali pozbawieni Jego pomocy. Albo odwrotnie: nie męczył ich, ale gdy inni gonili, był pomocnikiem i posłał swego anioła, aby ich wybawił z niebezpieczeństwa. Lub przed Siedemdziesiątymi, nie przez aniołów i proroków i innych świętych mężów, chciał zbawić swój lud, ale sam zszedł do zagubionych owiec domu Izraela, aby nieść chorą owcę na swoich ramionach i odnaleźć zagubioną drachmę i radośnie spotkać powracającego rozpustnego syna. Dlatego oblubienica mówi w Pieśni nad pieśniami: niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich warg (Pnp 1,1). Nie przez patriarchów, Mojżesza i proroków, ale niech weźmie moje ciało, niech żyje w moim ciele. Niech Słowo stanie się ciałem i niech mnie całuje, mieszkając we mnie, jak Immanuel. Zatem nie jako posłaniec, nie jako anioł, ale On Sam zbawi tych, którzy otrzymali zbawienie, nie dla uczynków, ale z miłości Bożej. Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (J 3,16). A ponieważ rozważny czytelnik, zastanawiając się po cichu, może odpowiedzieć na to: dlaczego wielu nie zostało zbawionych, skoro On sam ich zbawił, umiłował i oszczędził swoje dzieci, odkupił je swoją krwią i wywyższył przyjętych? wówczas podany jest jasny powód: oni jednak sami nie uwierzyli i zasmucili Jego Ducha Świętego (sanctum ejus) lub Jego Świętego (sancti illius), co po hebrajsku nazywa się cadeso. W ten sposób Bóg chciał zbawić tych, którzy chcieli i wzywali zbawienia, aby wola otrzymała nagrodę; ale oni nie chcieli wierzyć. Napisano także o Janie: być człowiekiem posłanym od Boga; Ma na imię Jan: ten przyszedł i dał świadectwo światłości, aby wszyscy w niego wierzyli (Jan 1,6-7). I nie ma żadnej winy, jeśli wielu nie chciało uwierzyć, lecz wola tego, który przyszedł [lub wołającego] była taka, aby wszyscy uwierzyli i zostali zbawieni. Jeśli ktoś zasmuca i obraża Ducha Świętego lub Jego Ducha Świętego, czyli Chrystusa, zasmuca Boga: Duch Święty ma tę samą naturę co Ojciec i Syn. Dlatego Apostoł nakazuje: nie obrażajcie Ducha Świętego, przez którego jesteście oznaczani (Ef 4,30). Ten Duch Święty opuszcza ciało zniewolone przez grzechy, a mądrość nie wchodzi do zepsutej duszy (Mdr 1). Dlatego Dawid, świadom swoich grzechów, aby nie utracić Ducha Świętego, modli się tymi słowami: I nie odbieraj mi Ducha Świętego (Ps. 50,13). A żebyśmy wiedzieli, że każdy, kto zasmuca Ducha Świętego, obraża Boga i z przyjaciela staje się wrogiem i wrogiem, apostoł Piotr mówi jaśniej w Dziejach Apostolskich: "Dlaczego zgodziliście się okłamywać Ducha Świętego? Okłamaliście nie ludzi, ale Boga" (Dz 5). To jest Duch Święty, o którym mówił Pan w Ewangelii: jeśli Mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań, a Ja będę modlił się do Ojca, a innego pocieszyciela da wam, aby Duch Prawdy był z wami na wieki (J 14,15-16). O Nim w Mądrości, napisanej w imieniu Salomona, znajdujemy co następuje: Albowiem Duch Święty kary ucieknie od pochlebstw i oderwie się od głupich myśli (Mdr 1,5). Sztuka. 11–14. I wspomniał na dni tego wieku, Mojżeszu, na swój lud: gdzie jest Ten, który ich wyprowadził z morza z pasterzami swoich owiec? Gdzie jest Ten, który wlał w niego Ducha Świętego? Który sprowadził Mojżesza na prawo ramieniem swego majestatu, który rozdzielił przed nimi wody, aby sobie wyrobić wieczne imię, który przeprowadził ich przez głębiny, jak koń na stepie, który się nie potyka, jak zwierzę, które schodzi na równinę, [a] Duch Święty był jego przewodnikiem. W ten sposób przyprowadziłeś swój lud, aby zyskać chwałę dla siebie. LXX: I wspomniał dni dawne, którzy wyprowadzili z ziemi pasterza owiec. Gdzie jest Ten, który tchnął w nich Ducha Świętego, który wyciągnął prawicę Mojżesza, ramię swojej chwały? Wyprowadził więc przed siebie swój lud przez wielką wodę, aby zyskać wieczne imię. Przeprowadził ich przez otchłań, jak koń przez step, i nie byli zmęczeni, i jak bydło po równinie, zstąpił Duch od Pana i był ich przywódcą. W ten sposób przyprowadziłeś swój lud, aby zyskać chwałę dla siebie. Pan, który z obrońcy narodu żydowskiego stał się wrogiem, który rozgniewał swego Ducha Świętego i walczył przeciwko nim, sam przypomniał sobie dawne dni, kiedy Mojżesz modlił się za nich na pustyni, mówiąc: „Albo przebacz im ten grzech, albo jeśli tego nie uczynisz, wymaż mnie z księgi, w której napisałeś” (Wj 32). Tak Izajasz, pamiętając starożytną historię, mówi: gdzie jest ten Mojżesz, który ich wyprowadził z Morza Czerwonego? Gdzie jest pasterz owiec? Gdzie jest ten, który współpracował z innymi pasterzami trzody Pańskiej? Kto doszedł do Ducha Bożego i poprzez modlitwę i prośby wlał Go do trzody Pańskiej? A może tak powinniśmy rozumieć: gdzie jest miłosierdzie Pana, którym kiedyś zlitował się nad swoim ludem, udzielając mu także łaski Ducha Świętego, który za ramię swej wielkości sprowadził Mojżesza, sługę swego, na prawo, a nie na lewo, który rozdzielił przed nimi wody, aby sobie wyrobić imię wieczne, aby do dziś mówili o Jego potędze. Sztuka. 15–16. Spójrz z nieba i spójrz z Twojego świętego mieszkania i [z mieszkania] Twojej chwały: gdzie jest Twoja gorliwość i Twoja moc? Twoje współczucie i Twoje miłosierdzie są wobec mnie wstrzymane. Bo Ty jesteś naszym Ojcem, a Abraham nas nie rozpoznał i Izrael nas nie rozpoznał. Ty, Panie, jesteś naszym Ojcem, „naszym Odkupicielem” – Twoje imię jest od wieków. LXX: Odwróć się od nieba i spójrz z Twojego świętego domu i [z domu] Twojej chwały, gdzie jest Twoja gorliwość i Twoja siła? Gdzie jest mnóstwo Twojego miłosierdzia i Twoich dobrodziejstw, którymi nas obdarzyłeś? Bo Ty jesteś naszym Ojcem, bo Abraham nas nie rozpoznał i Izrael nas nie rozpoznał. Ale Ty, Panie, nasz Ojcze, wybaw nas: od początku Twoje imię jest nad nami. Ty, który tak wiele uczyniłeś dla ludzi, jak powiedziano w poprzednim przemówieniu, że uznałeś nas za godnych nawet wspólnoty Twojego Ducha, także teraz spójrz z nieba i przyjrzyj się naszym czynom, jeśli jednak są one godne Ciebie. Dlaczego odwracasz od nas oblicze? Niebo nazywane jest mieszkaniem rzeczy świętych i domem Jego chwały według tego: niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp (Izaj. 66:1), a gdzie indziej: Mieszkający w niebie będzie się z nich śmiał (Ps. 2:4) oraz: Podniosłem oczy moje ku Tobie, który mieszkasz w niebie (Ps. 122:1). Kiedy zazdrość ustępuje, moc Boża również ustępuje i usposobienie ojcowskiego współczucia zostaje przezwyciężone, ponieważ niesamowita dobroć Boga zostaje przezwyciężona przez wielkość grzechów, tak że Ten, który wcześniej nie mógł widzieć mnie uciskanej, nie może mi pomóc. Ty bowiem – mówi – jesteś naszym Ojcem, który służy jako stwórca wszystkiego. Abraham nas nie rozpoznaje i Izrael nas nie rozpoznaje, ponieważ Ciebie obrażamy, a oni nie uznają za synów tych, o których wiedzą, że ich Bóg nie kocha. Nagle pojawia się pytanie: dlaczego sprowadził Abrahama i Izraela, czyli Jakuba, ale nie wymienił imienia Izaaka? Na to odpowiemy, że gdy podany jest początek i koniec, to [jednocześnie] nazywany jest także środkiem, albo tak: Abraham spośród pogan został powołany do wiary i zgodnie z właściwościami poprzedniego i późniejszego stanowiska otrzymał zmianę imienia. Jakub także dzięki wielu wysiłkom zyskał miano Izraela. Dlatego Abraham miał trzy żony, a Jakub cztery; Izaak od początku do końca nosił to samo imię i wskazując na czystość Kościoła, zadowalał się jedną żoną. Zatem ci, którzy modlą się o zmianę stanu grzeszników na lepszy, są przyrównani do tych, których smutek zastępuje radość. Oznacza to jednak, że proszą, aby On, będąc ich Ojcem i zaszczyciwszy ich tym imieniem, nie zapomniał o swoich dzieciach, aby przez nich nie bluźniono imieniu Boga wśród pogan. Sztuka. 17–19. Dlaczego pozwoliłeś nam, Panie, błądzić Twoimi drogami i zatwardziłeś nasze serca, abyśmy się Ciebie nie bali? Nawróć się ze względu na Twoje sługi, na pokolenia Twojego dziedzictwa. Nasi wrogowie jak nicość wzięli w posiadanie Twój święty lud i zdeptali Twoją cerkiew. Staliśmy się tacy, jak byliśmy na początku, kiedy nie panowałeś nad nami i kiedy nie wzywano Twojego imienia. LXX: Dlaczego Ty, Panie, odwróciłeś nas od Twojej świętej drogi, zatwardziłeś nasze serca, abyśmy się Ciebie nie bali i nie nawrócili się przez wzgląd na Twoje sługi, pokolenia Twojego dziedzictwa, abyśmy posiedli małą część Twojej świętej góry, nasi przeciwnicy podeptali Twoją cerkiew. Staliśmy się tacy, jak byliśmy na początku, kiedy nie panowałeś nad nami i kiedy nie wzywano Twojego imienia. List, który Paweł pisze do Koryntian, choć adresowany do mieszkańców jednego miasta, ale zgodnie z różnorodnością mieszkańców, to znaczy świętych i grzeszników, czasem ich wychwala, czasem wyrzuca, czasem poucza, czasem robi wyrzuty, nawołuje do wstrzemięźliwości, nie odrzuca małżeństwa, odrzuca bałwochwalstwo, poucza w kwestii zmartwychwstania, pomagania bigamii, aby nie dać miejsca na rozpustę. Powiedzieliśmy to, aby niniejszą część, składającą się w całości z modlitwy ludu modlącego się do Boga, można było przypisać albo sprawiedliwym, albo grzesznikom, którzy raz wychwalają Boga, raz zadają Bogu pytanie i zrzucają swoją winę na Boga. Dlatego też mówią po kolei: Dlaczego Ty, Panie, pozwoliłeś nam odejść od Twoich dróg lub zawróciłeś z Twojej ścieżki, zatwardziłeś nasze serca, abyśmy się Ciebie nie bali? Nie chodzi tu o to, że Bóg jest przyczyną błędu i okrucieństwa, ale o to, że Jego wielkoduszna cierpliwość w oczekiwaniu na nasze zbawienie, gdy nie powstrzymuje grzeszników, wydaje się być przyczyną błędu i okrucieństwa. Dlatego na niektórych bardzo się złości, powstrzymuje swą rękę od kary i mówi: Nie będę siadał na waszych synach, gdy cudzołożą, ani na waszych narzeczonych, gdy cudzołożą (Oz 4,14). Bo On bije każdego syna, którego przyjmuje (Hbr 12:6) i bije, aby poprawić. Dlatego o tych, którzy nie utracili imienia dzieci, ale przez karę skłaniają się do pokuty, mówi: Nawiedzę ich rózgą nieprawości i ranami ich nieprawości; Ale nie zniszczę im mojego miłosierdzia (Ps. 89:33). Bo jest smutek, który prowadzi do życia i jest smutek, który prowadzi do śmierci. Dlatego grzesznik mówi w psalmie: Odwróciłeś nasze ścieżki od swojej ścieżki i upokorzyłeś nas w miejscu goryczy (Ps. 43,19). I ludzie błąkali się przez czterdzieści lat po pustyni (Lb 32), aby nie znaleźć swojej poprzedniej ścieżki i nie wrócić do Egiptu. Również u Ozeasza ścieżki Jerozolimy są otoczone płotem i zablokowane cierniami, aby nie podążał za swoimi kochankami, ale zmuszony koniecznością wrócił do byłego męża (Oz. 2). Mówi się także o faraonie, że Bóg zatwardził jego serce, aby nie wypuścił swego ludu i że został uderzony dziesięcioma plagami (Wj 4). Kwestię tę bardzo dokładnie wyjaśnił Paweł [w swoim liście] do Rzymian (9). I poruszyliśmy to w jednym eseju 64. Nawróć się, mówi Panie, lub nawróć nas przez wzgląd na sługi Twoje, Abrahama i Izraela, którzy nas nie rozpoznali lub o których wierzymy, że są wśród ludu. Gdyż nasi przeciwnicy wzięli w posiadanie Twój święty lud jako rzeczy błahe i bez żadnej pracy. Lub, według Siedemdziesiątych, nawróć nas, abyśmy posiedli małą część Twojej świętej góry, gdyż nie możemy posiąść całej Twojej góry, abyśmy mając część, mogli osiągnąć jej pełnię i ujrzeć chwałę Jednorodzonego Ojca, pełnego łaski i prawdy (Jan 1). Mówi o tym ten sam prorok: w ostatecznych dniach objawi się góra Pańska (Iz 2,2). A odnośnie tego, w jakim sensie należy to rozumieć: dlaczego pozwoliłeś nam błądzić (w. 17), Jeremiasz uczy bardzo szczegółowo: Oszukałeś mnie, Panie, i zostałem zwiedziony; Powstrzymałeś mnie i zwyciężyłeś (Jer. 20:7). Obiecując mi bowiem miłosierdzie i jak miłosierny ojciec, nie okazując surowości i jak doświadczony lekarz ukrywając bardzo ostry nóż, aby nie przestraszyć chorego przed leczeniem, uczyniłeś mnie nieostrożnym, w wyniku czego Bóg mówi o Jerozolimie: Oto uwiodę ją i uczynię ją jak pustynię, i uczynię ją jak ziemię bezwodną, i przemówię do jej serca, i stamtąd dam jej urok, a polana Achor, objawi jej znaczenie (Hoz. 2:14–15). Zastanówmy się szczególnie nad kolejnością myśli: uwodzi ją i zamienia w pustynię i [kraj] bez wody, aby zaznała pragnienia cnót. Kiedy powie: Dusza moja pragnie Ciebie, gdyż dla Ciebie rozmnaża się moje ciało (Ps 62,2), wtedy On przemówi do jej serca i pocieszy płaczącego. I stamtąd da jej przyciągnięcie, to znaczy pokutę i smutek, co przyniesie zbawienie. A pokora jej skruszonego serca (bo to w tłumaczeniu oznacza Dolinę Achor) otwiera sens, dzięki czemu poznaje swego Stwórcę. Nasi wrogowie – mówi – zdeptali Twoje sanktuarium. Bez wątpienia wskazuje na cerkiew, którą zdeptali zwycięscy Rzymianie. I staliśmy się tym, czym byliśmy na początku, zanim zostaliśmy powołani w Abrahamie i kiedy byliśmy w Egipcie, nie mając Boga ani królów, ani książąt, ani proroków, ani prawa przykazań Bożych (Oz 3:4), że wszystko wypełniło się po męce Pańskiej i teraz się spełnia. Skoro bowiem powiedzieli: Krew Jego na nas i na dzieci nasze (Mt 27,25), to pozostaje nad nimi wieczne przekleństwo i Bóg nie panuje nad nimi i nie jest nad nimi wzywane Jego imię, bo nie są nazwani ludem Bożym. Rozdział LXIV. Sztuka. 1–3. Obyś rozdarł niebiosa i zstąpił! góry runęłyby w Twoją obecność. Jakby spalone ogniem, stopiłyby się, a wody w ogniu zagotowałyby się (gorąco), tak że Twoje imię stałoby się znane Twoim wrogom, a narody byłyby wstrząśnięte przed Twoją obecnością. Kiedy dokonasz cudów, nie będziemy mogli tego znieść: zstąpiłeś i góry runęły (deluxerunt) przed Twoim obliczem. LXX: Jeśli otworzysz niebo, góry zadrżą od Ciebie i stopią się, jak wosk topi się przed obliczem ognia, i ogień spali przeciwników, a imię Twoje zostanie objawione przeciwnikom; Przed Twoją obecnością narody będą wzburzone. Kiedy dokonasz chwalebnych [czynów], góry zadrżą od Ciebie. Bo nasi wrogowie podeptali Twoją cerkiew i staliśmy się jak na początku, gdy nie wzywano na nas Twojego imienia; wtedy modlimy się i mówimy: O, abyś rozdarł niebiosa i zstąpił, i zawsze dając obietnice, wypełnił to, co kiedyś zostało obiecane. Powiedziano to w czasie, gdy Zbawiciel jeszcze nie przyszedł i z dziewiczego łona nie przyjął jeszcze człowieka z naszą naturą i bytem, ​​aby go zbawić, abyśmy mogli nosić obraz nieba, tak jak nosiliśmy obraz ziemskiego (1 Kor. 15). Gdybyś to zrobił, mówią, i gdyby niebiosa lub niebiosa zostały otwarte, to w chwili przyjścia Twojej wielkości góry upadłyby lub góry zatrzęsłyby się i zniknęły, tak jak wosk znika przed ogniem. I otworzyło się niebiosa Ezechielowi i miał wielką wizję (Ezechiel 1). Również pomiędzy błogosławieństwami Mojżesz modli się w Księdze Powtórzonego Prawa: niech Pan otworzy przed tobą swój dobry skarb, niebo, aby dać ci błogosławieństwo (Deut. 28:12). A Ewangelia (Mt 3) mówi, że Jan Chrzciciel widział otwarte niebiosa i Ducha Świętego zstępującego na Pana w postaci gołębicy. Góry, które na przyjście Pana, o którym napisano: Bóg ogień trawi (Pwt 4,24), jak wosk, znikną i stopią się, oznaczają przeciwne siły i wszystkich, którzy buntują się przeciwko zamysłowi Boga, o czym śpiewa się psalm dziewięćdziesiąty szósty: ziemia była widziana i poruszona. Płoń jak wosk od obecności Pana, od obecności Boga całej ziemi (Ps. 97:3-4). Bo jeśli zstąpisz i spełnisz swoje obietnice, wówczas wody morskie znikną (według Symmachusa), a ogień zniszczy całą ich słoność. Napisano o tym w innym psalmie: jak dym znika, tak niech zniknie, jak wosk topi się przed ogniem, tak niech zginą grzesznicy sprzed oblicza Boga (Ps. 67:3). I należy zauważyć, że gdy wody morskie zostaną zniszczone przez boski ogień, wówczas imię Pana Zbawiciela stanie się znane Jego wrogom, o których mówi psalm sześćdziesiąty siódmy: Język twoich psów pochodzi od jego wrogów (Ps. 67:24), aby Kogo nie poznali z dobrego uczynku, poznali ze zniszczenia ich miasta i z własnej niewoli. I od Jego obecności narody zostaną wtrącone w zamieszanie lub, jak mówi wyraźniej hebrajski, poruszą się, aby ci, którzy wcześniej byli bez ruchu, doszli do zbawienia. A kiedy dokonuje cudów i czyni znaki w Ewangelii, które pokazał niegdyś w Egipcie i na pustyni, wówczas wyznają, że nie mogą znieść Jego przyjścia, albo że drżenie ogarnie góry. I pięknie po hebrajsku, jakby usłyszano, tych, którzy na górze błagali: O, gdybyś tylko rozdarł niebiosa i zstąpił! góry runęłyby przed Tobą, wtedy dodają: Zstąpiłeś, Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami, zgodnie z prawdą Emmanuel, co znaczy Bóg z nami. Dlatego przed Tobą upadły wszystkie góry, o których mówiliśmy powyżej. Żydzi wyjaśniają ten fragment w ten sposób: ogień spali bezbożnych, tak jak woda wrze z płomienia ognia, gdyż twierdzą, że przez amasim nie mają na myśli zniszczenia i stopienia, ale niegodziwców. Sztuka. 4–5. Od niepamiętnych czasów nie słyszeli ani uszami nie słuchali, ani oczami nie widzieli, Boże, oprócz Ciebie, co przygotowałeś tym, którzy Tobie ufają. Spotkałeś tych, którzy się radują i czynią sprawiedliwość na Twoich drogach, [którzy] będą o Tobie pamiętać. LXX: Od wieków nie słyszeliśmy i oczy nasze nie widziały Boga oprócz Ciebie i dzieł Twoich, które czynisz dla oczekujących miłosierdzia; bo spotyka tych, którzy czynią sprawiedliwość, i będą pamiętać Twoje drogi. Apostoł Paweł, jako Żyd pochodzenia żydowskiego, bierze parafrazę tego świadectwa z oryginalnych ksiąg w liście, który pisze do Koryntian, nie tłumacząc słowo w słowo, czego zwykle nie robi, ale przekazując prawdziwe znaczenie (1 Kor. 15), którym się posługuje w odniesieniu do tego, co chce utwierdzić. Dlatego niech ucichną absurdy apokryfów, które krążą w kościołach Chrystusowych 65 na temat tego świadectwa. Można o nich z całą pewnością powiedzieć, że diabeł zaczaił się na bogatych w ukrytych miejscach (w apokryfach), aby zniszczyć niewinnych. I znowu: „czai się w ukryciu (w apokryfie), jak lew w swojej jaskini, czyha, by pojmać biednych (Ps 9,29-30). Wniebowstąpienie Izajasza i Objawienie Eliasza mają to świadectwo. I z tego i z wielu podobnych powodów oszukiwane są kobiety hiszpańskie, a zwłaszcza luzytańskie, obarczone grzechami, porywane różnymi pożądliwościami, zawsze studiujące i nigdy nie dochodzące do poznania prawdy (2 Tym. 3), akceptujące zdumiewające wynalazki Bazylidesa, Balsamu i Tezaurusa, Barcelony, a także Leuziborów i innych imion. Pisze o nich bardzo szczegółowo Ireneusz Apostolski, biskup Lyonu i męczennik, wyjaśniając genezę wielu herezji, a zwłaszcza gnostyków, którzy za pośrednictwem Marka egipskiego uwodzili szlachetne kobiety, najpierw galijskie w pobliżu Rodanu, potem hiszpańskie, mieszając pożądliwość z fikcją i przypisując swojej niewiedzy imię wiedzy. A to, co mówią ludzie na tym miejscu, oznacza, że ​​nigdy na własne oczy i uszy nie wiedzieli, co Bóg przygotowuje w przyszłości dla swoich świętych – że spotyka tych, którzy czynią sprawiedliwość i pamiętają Jego drogi. Następnie według Siedemdziesiątych mówią, że nigdy nie znali innego Boga niż Ten, który prawdziwie jest Bogiem i nie widzieli tak wielkich dzieł innego [kogokolwiek], których On dokonał dla tych, którzy oczekują Jego miłosierdzia, czynią sprawiedliwość i pamiętają Jego drogi. Ale dlaczego jest napisane: Boga nikt nigdzie nie widział (Jana 1:18), a także: Człowiek nie zobaczy mojego oblicza i nie będzie żył (Wj 33:20)? Dlatego Bóg nie wyraża się słowami i nie jest widzialny dla oczu, ale widzą Go ci, o których napisano: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8). Sztuka. 6. Oto rozgniewałeś się i zgrzeszyliśmy; Zawsze byliśmy w nich [grzechy] i będziemy zbawieni. I wszyscy staliśmy się podobni do nieczystych [lub nieczystych], jak odzienie tego, który ma comiesięczne oczyszczenie – wszystkie nasze sprawiedliwości. I wszyscy spadliśmy jak liść, a nasze winy jak wiatr poniosły nas. LXX. Oto rozgniewałeś się i wszyscy zgrzeszyliśmy. Dlatego zaczęliśmy błądzić i wszyscy staliśmy się nieczyści jak szata siedzącego - cała nasza sprawiedliwość; i opadły jak liście z powodu naszych win, gdy wiatr nas unosi. Kolejność jest odwrotna. Zgrzeszyliśmy nie dlatego, że się rozgniewałeś, ale dlatego, że się rozgniewałeś, bo zgrzeszyliśmy. A ponieważ zgrzeszyliśmy [i] rozgniewałeś się na nas; potem zaczęliśmy wędrować i zeszliśmy z właściwej ścieżki. Lub według tekstu hebrajskiego: my, którzy zawsze byliśmy w grzechach, zbawieni będziemy jedynie dzięki Twojemu miłosierdziu, ponieważ sami w sobie jesteśmy nieczyści, a to, co mamy z niewidzialnej sprawiedliwości, porównane jest do szaty kobiety siedzącej lub poddawanej comiesięcznemu oczyszczaniu. Zamiast tego Teodotion umieścił samo hebrajskie słowo eddim, które Symmachus przetłumaczył: κυουσῶν, czyli rodzić. Akila: μαρτοριῶν, czyli dowód, gdyż krew podczas pierwszej kopulacji małżeńskiej służy jako dowód na korzyść dziewczyny. I upadliśmy – mówi – jak liście z drzew, które wiatr rozwiewa z powodu naszych niegodziwości. Jednocześnie trzeba zwrócić uwagę na fakt, że prawda zawarta w Prawie w porównaniu z czystością Ewangelii nazywana jest nieczystością. Bo to, co dawniej było chwalebne, nie jest chwalebne z powodu wspanialszej chwały. Dlatego apostoł Paweł, który wszystko czynił według sprawiedliwości zawartej w Prawie, mówi, że wszystko poczytywał za stratę, aby zyskać Chrystusa i ze względu na doskonałość poznania Pana naszego Jezusa Chrystusa, dla którego wszystko uważa za śmiecie, aby zyskać Chrystusa i znaleźć się w nim nie mającym własnej sprawiedliwości, która jest w Prawie, ale tej, która przez wiarę w Chrystusa jest sprawiedliwością od Boga (Flp 3). Jest bowiem człowiek sprawiedliwy, który ginie z powodu swojej sprawiedliwości (Kazn. 7), jeśli zgodnie z prawdą Ewangelii chce postępować w cieniu prawa i nieprawie zabiegać o to, co sprawiedliwe. Dlatego według mądrego Salomona każdy człowiek wydaje się sprawiedliwy, gdy postępuje zgodnie z prawem, o którym mówi Pan w Ewangelii: jesteście usprawiedliwieni przed ludźmi (Łk 16,13). Unikając tego, Paweł mówi: Nie mam nic w sobie, ale w niczym nie jestem usprawiedliwiony (1 Kor. 4:4). Z grzechu [wychodzi] sprawiedliwość Boża, o której ten sam Salomon mówi: poznajcie prawdziwą sprawiedliwość (Przysłów 1). Zatem istnieje inna prawda, która nie ma prawdy, ale prawdziwą prawdą jest ta, o której mówi także Ewangelia: błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości (Mt 5, 6). Wielu proroków i sprawiedliwych chciało ją zobaczyć, ale jej nie zobaczyli. Abraham dostrzegł tę prawdę i uradował się (Jana 8:56), kierując się nie literą, która zabija, ale duchem, który daje życie. I nic dziwnego, że mówi się to o ludziach, gdy gwiazdy w porównaniu ze sprawiedliwością Boga są nieczyste, a w stosunku do swoich aniołów widzi On pewne niedociągnięcia (Hioba 4). Jeśli więc ktoś po Ewangelii Chrystusa i przyjściu Syna Bożego przestrzega obrzędów prawa oświatowego, niech wysłucha wyznań ludu, że cała ta prawda jest jak szata skrajnie brudna, z którą Estera porównuje swój diadem, będący oznaką władzy królewskiej, [a] który nosiła nie z pragnienia, ale z konieczności: Rozważ moją potrzebę, bo brzydzę się znakiem, moją dumą, jeżem. jest na mojej głowie w dniach moich widzeń; naginam go jak splugawiony wór i nie noszę go w dzień mego milczenia (Est 4). Sztuka. 7. Nie ma nikogo, kto wzywałby Twojego imienia, kto by powstał i trzymał się Ciebie. Zakryłeś przed nami swoje oblicze i powaliłeś nas ręką naszej nieprawości. LXX. I nie ma nikogo, kto wzywałby Jego imienia i pamiętał, aby Cię uchwycić. Bo odwróciłeś od nas oblicze swoje i wydałeś nas za nasze nieprawości. Ponieważ spadliśmy jak suche liście z drzew rozrzuconych przez wiatr, nie znalazł się nikt, kto by wzywał Twojego imienia i powstając z ruin swoich nieprawości, chwycił się Ciebie lub trzymał i mówił z oblubienicą: Znalazłem, kogo szukała dusza moja: zatrzymam go i nie wypuszczę (Pnp 3). Wiatr jest opisany w Piśmie Świętym na trzy sposoby: albo w związku z wielkimi pokusami, albo w związku z fałszywymi naukami, albo po prostu jako wiatr, przez który gromadzą się chmury i powietrze gęstnieje w chmury. Ta ewangelia [powiedzenie] odnosi się do pokus: weszły rzeki, zerwały się wiatry i zaatakowały tę cerkiew, i nie upadły, ale były osadzone na skale (Mt 7,25). O zmienności doktryny: nie oznacza to, że każdy wiatr doktryny wieje w kłamstwach ludzkich (Efez. 4:14). Prawie wiatr: i nie mogli żeglować, bo wiatr był przeciwko nim (Mk. 6:48): nie dlatego, że tego również nie można zrozumieć w przenośni, ale dlatego, że stanowi jedynie podobieństwo prawdziwego znaczenia. Kiedy Bóg odwraca od nas swoje oblicze, zostajemy uderzeni ręką naszej nieprawości lub poddani pokusom za nasze grzechy. Stąd dowiadujemy się, że nieprawość ma również ręce, podobnie jak wszystkie grzechy, które chcą nas mocno trzymać. Dlatego w ręku języka jest śmierć i życie (Prz. 18:21), a święty modli się: Niech nie spotka mnie noga pychy (Ps. 36:12). A ponieważ Pan odwraca od nas swoje oblicze, my, wiedząc, co jest napisane: Każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony (Jl 2,32), będziemy wzywać Jego imienia i mówić: Wyznałem Ci mój grzech i moja wina nie jest ukryta. Reh: pozwól mi wyznać moją winę Panu, a Ty porzuciłeś niegodziwość mojego serca (Ps. 31:5), a Pan natychmiast nam odpowie: Zdjąłem postać twojej winy i ciemność twoich grzechów (Izaj. 44:22), i powiemy: Rozjaśnij oblicze swoje, a będziemy zbawieni (Ps. 79:4), abyśmy nie byli niewolnikami grzechu, ale Twoimi. niewolnicy. Kto bowiem popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (Jana 8:34). Sztuka. 8–12. A teraz, Panie, jesteś naszym Ojcem, a my jesteśmy gliną, a Ty jesteś naszym wychowawcą, a my wszyscy jesteśmy dziełem Twoich rąk. Nie gniewaj się zbytnio (satis), Panie, i nie pamiętaj więcej o nieprawości. Spójrz, wszyscy jesteśmy Twoim ludem. Twoje święte miasto zostanie spustoszone, Syjon zostanie spustoszone, Jerozolima zostanie spustoszona; dom naszego uświęcenia i naszej chwały, w którym nasi ojcowie Cię chwalili, został spalony ogniem, a wszystko, czego pragnęliśmy, obróciło się w ruinę. Czy Ty, Panie, po tym się powstrzymasz, czy będziesz milczeć i uderzysz nas siłą? LXX: A teraz, Panie, Ty jesteś naszym Ojcem, a my jesteśmy gliną, wszyscy jesteśmy dziełem rąk Twoich. Nie gniewaj się na nas zbytnio, Panie, i nie pamiętaj w tym czasie naszych grzechów. A teraz spójrz, bo wszyscy jesteśmy Twoim ludem, Twoje święte miasto opustoszało, Syjon stał się jak pustynia, Jerozolima stała się przekleństwem, dom naszej cerkwi i chwały, który błogosławili nasi ojcowie, został spalony ogniem i cała nasza chwała upadła. A Ty, Panie, wytrzymywałeś to wszystko, milczałeś i bardzo nas upokorzyłeś. Jeśli weźmiemy pod uwagę nasze zasługi, to będziemy musieli porzucić wszelką nadzieję, a jeśli to Twoja dobroć bije każdego przyjętego przez Ciebie syna, to odważymy się zwrócić z modlitwą. Ty bowiem jesteś naszym Ojcem, godzien powiedzieć: Mój syn jest pierworodnym Izraelem (Wj 4,22). I chociaż jesteśmy gliną i dziełem rąk Twoich, a Ty jesteś naszym wychowawcą i chociaż naczynie nie może sprzeciwić się wychowawcy: dlaczego jest tak a tak zrobione, wiedząc, że jesteśmy synami, ośmielamy się powiedzieć: Nie gniewaj się zbytnio, Panie. Nie zabraniamy gniewu i nie prosimy o Twoją cierpliwość, przez którą gromadzimy sobie gniew na dzień gniewu. Prosimy jednak, abyś nie był na nas zbyt zły, abyś w czasie zemsty i kary nie pamiętał naszej winy, ale raczej zwrócił się ku Twojemu ludowi, zwanemu niegdyś Twoim ludem, i abyś zmiłował się nad miastem Twojej cerkwi, w którym kiedyś wzywano Twoje imię. To miasto nazywa się Syjon i Jerozolima, co podoba się tęsknocie rzeki i w którym niegdyś był szczyt cnót i wizji świata. Również Twój dom, czyli cerkiew naszego uświęcenia i chwały, w której nasi ojcowie Cię chwalili, obrócił się w ruinę i popiół, i został zniszczony przez niszczycielski ogień, tak że nie składano w nim ofiar, nie obchodzono Paschy ani nie wykonywano żadnego z obrzędów, które nakazałeś pełnić, ale wszystko, czego pragnęliśmy, obróciło się w ruinę. Czy zatem, Panie, naprawdę odmówisz po tym miłosierdzia i będziesz milczeć przed bluźnierczymi przeciwnikami, pokonując nas i poniżając nie w zwykły sposób, ale w sposób nadmierny? Żydzi wierzą, że wszystko to spełniło się za czasów Asyryjczyków i Babilończyków. Jesteśmy jednak zgodni z tym, co wynika dalej z osoby Zbawiciela: zostałem objawiony tym, którzy mnie nie pytali, zostałem znaleziony tym, którzy mnie nie szukali (Izaj. 65:1), łączymy wszystko z czasem rzymskiego zwycięstwa, które Józef Flawiusz, pisarz historii Żydów, spisał w siedmiu księgach, którym nadał tytuł niewoli Żydów, czyli περὶ ἀλώοεως, i nie ma potrzeby wyjaśniać słowami tego, co jest jasne dla oczu, gdyż wszystko, czego pragnęli, zamieniło się w ruinę, a słynna na całym świecie świątynia w śmiecie nowe miasto, które od założyciela nazwano Eliaszem i zamieniło się w mieszkanie dla sów, które na próżno codziennie rozmawiają w swoich synagogach; Czy naprawdę wytrzymasz to wszystko i zadziwisz nas i bardzo upokorzysz? Możemy to przypisać Kościołowi lub duszy świętego człowieka, którą słusznie można nazwać wysokością i wizją świata, gdyż mieszkają w nim Ojciec i Syn i Duch Święty. Jeśli z winy nas lub ludu tego rodzaju Syjon zostanie opuszczony przez Pana, wówczas natychmiast zostanie spalony ognistymi strzałami diabła; Bo wszyscy, którzy cudzołożą, są jak piec ich serc. A gdy usunie się chłód czystości, w cerkwi Bożej rozprzestrzeni się płomień pożądliwości, tak że wszystko, co było w nas wcześniej, chwalebne i sławne, upadło, zostanie zniszczone i zginie, i aby spełniło się to, co jest powiedziane w Psalmach: Spaliwszy swoje święte miejsce, zbezcześciłeś mieszkanie swojego imienia na ziemi (Ps. 43:7). Może to ugasić jedynie ten, z którego brzucha wypływają rzeki żywej wody. O liczbach piętnaście i sto dwadzieścia bł. Hieronim napisał także w liście do Paulina. Zobacz Stworzenie. bł. Hieronim w tłumaczeniu na język rosyjski Część 2, s. 23. 73 i in. W interpretacji Izaj. Rozdział 49, art. 8 (zob. dzieło Hieronima w przekładzie rosyjskim, część 8, s. 247–248). Pallium – grecki płaszcz lub koc; stola (stola) - długa odzież wierzchnia noszona głównie przez szlachcianki). Imię Edom nie występuje w rękopisach innych niż Ambrosievskaya. To pytanie bł. Hieronim porusza ten temat w liście do Giedybii (dzieła Hieronima w przekładzie rosyjskim, cz. 3, s. 158–159). W przesłaniu kościoła w Lyonie na temat predestynacji (855) znajduje się wzmianka o specjalnej księdze bł. Hieronim o zatwardziałości serca faraona. Bł. Hieronim najprawdopodobniej ma na myśli gnostyków i uczniów Bazylidesa. Może zainteresuje Cię: